автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.02
диссертация на тему: Идейная эволюция легального народничества во второй половине XIX - начале XX вв.

Полный текст автореферата диссертации по теме "Идейная эволюция легального народничества во второй половине XIX - начале XX вв."



На правах рукописи

004602877 МОКШИН Геннадий Николаевич

ИДЕЙНАЯ ЭВОЛЮЦИЯ ЛЕГАЛЬНОГО НАРОДНИЧЕСТВА ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIX - НАЧАЛЕ XX ВВ.

Специальность 07 00 02 - Отечественная история

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени доктора исторических наук

2 0 Ц " ^

Саратов-2010

004602877

Работа выполнена на кафедре истории России Воронежского государственного университета

Научный консультант доктор исторических наук, профессор Михаил Дмитриевич Карпачев

Официальные оппоненты доктор исторических наук, профессор Василий Васильевич Зверев (Российская академия государственной службы)

Защита состоится 9 июня 2010 г в 14 00 часов на заседании совета по защите докторских и кандидатских диссертаций Д 212 243 03 при Саратовском государственном университете имени НГ Чернышевского по адресу 410012, г Саратов, ул Астраханская, 83, корпус XI, ауд 516

С диссертацией можно ознакомиться в Зональной научной библиотеке Саратовского государственного университета имени Н Г Чернышевского по адресу 410012, г Саратов, ул Университетская, 42, читальный зал № 3

доктор исторических наук, доцент Владимир Владимирович Блохин

(Российский университет Дружбы народов)

доктор исторических наук, доцент Юрий Владимирович Варфоломеев (Саратовский государственный университет им Н Г Чернышевского)

Ведущая организация Санкт-Петербургский институт истории Российской академии наук

Автореферат разослан «12010

г

Ученый секретарь диссертационного совета доктор исторических наук

Л Н Чернова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы. Легальное народничество - это идеология и движение в среде демократической интеллигенции последней трети XIX - начала XX вв Его теоретики Н К Михайловский, И И Каблиц, В П Воронцов, С Н Кривенко, Л Е Оболенский, Я В Абрамов отстаивали доктрину мирного, эволюционного пути России к идеалам социализма

В марксистской историографии легальное или, как тогда говорили, «либеральное» народничество ассоциировалось с упадком и вырождением доктрины русского социализма Идейный рост народничества после разгрома правительством «Народной воли» или вообще отрицался, или ограничивался областью экономической мысли Теория «малых дел» однозначно оценивалась как примирение народнической интеллигенции с действительностью, отказ от борьбы за «коренные» интересы народа

Реабилитация легально-народнической доктрины общественных преобразований началась лишь в 90-е гг XX в Тогда впервые было сказано о преимуществах предложенного правыми народниками реформистского пути развития российского общества, о том, что его теории не были разбиты Г В Плехановым и В И Лениным и «дожили» до начала XX в , став необходимым звеном в становлении идеологии неонародничества

В настоящее время изучение разрабатываемого легальными народниками механизма трансформации авторитарного общества в демократическое приобретает все большую актуальность Во-первых, их доктрина самобытной модернизации учитывала историко-культурные традиции страны и, в частности, особенности менталитета ее основного населения Во-вторых, именно интеллигенция, как наиболее сознательная и граждански активная часть нации, оказалась главной социальной базой и опорой отечественной демократии, причем не только на рубеже Х1Х-ХХ вв , но и сто лет спустя2

Народничество как тип общественного сознания не случайно возникло в среде радикальной интеллигенции Между этими двумя явлениями пореформенной русской жизни существует органическая внутренняя связь, исследование которой может приблизить нас к более глубокому пониманию их первоначального смысла и значения К сожалению, в современной исторической литературе проблема идейной эволюции народничества и проблема становления и развития самосознания интеллигенции изучаются отдельно друг от друга

Главным препятствием на пути утверждения нового подхода к изучению идеологии народнической интеллигенции является отсутствие у исследователей четкого понимания механизма и движущих сил ее эволюции Между тем, именно история легально-народнической мысли содержит богатый материал

1 Именование правого (неревочюционного) крыла народничества «либеральным» затемняет принципиальное различие между либералами и народниками Если первые стремились к приоритету свободы человеческой личности, то вторые, в конечном счете, пытались подчинить личность интересам кол!ектива Поэтому бопее точным является термин «легальное» народничество, т е действующее на законной почве (по аналогии с легальным марксизмом)

2 Межу ев В Интеллигенция и демократия//Свободная мысль 1992 №16 С 47

для интерпретации народничества как самостоятельной интеллигентской субкультуры, имеющей собственную (внутреннюю) логику развития Первые обстоятельные концепции русской интеллигенции, раскрывающие специфику ее мировоззрения, приемов мышления и действия, создали Михайловский, Каблиц и Воронцов Они же положили начало острейшим дискуссиям о народничестве На сочинениях теоретиков легального народничества выросла идейно, обретя стройную систему взглядов, передовая русская интеллигенция семидесятых, восьмидесятых и отчасти девяностых годов XIX века

Объектом исследования является идеология русского легального народничества, предметом - содержание, направленность, движущие силы и механизм идейной эволюции легального народничества (от возникновения до кризиса его идеологии)

Цель диссертационной работы - разработка социокультурной концепции идейной эволюции легального народничества, основанной на изучении базовых стратегий самореализации легальной демократической интеллигенции и связанных с ними теорий общественных преобразований

Для реализации поставленной цели необходимо решить ряд исследовательских задач, коюрые можно разделить на три группы

В первую группу входят задачи, связанные с общей характеристикой легального народничества как идеологии пореформенной демократической интеллигенции (этимология и содержание понятия «легальное народничество», теоретические основы, целевая направленность, структура и функции идеологии легальной демократической интеллигенции, главные идейно-тактические течения легального народничества, истоки и сущность разногласий между их лидерами, место в идеологии народничества учения о новой русской интеллигенции и ее особой исторической миссии)

Вторая группа объединяет задачи по изучению генезиса, развития и кризиса легальной народнической мысли (причины возникновения, основные тенденции и механизмы эволюции идеологии легального народничества, идеи и теории, определившие развитие легально-народнической мысли, периодизация идейной истории легального народничества, внешние и внутренние факторы эволюции взглядов народников-реформистов на задачи «передовой» русской интеллигенции, причины кризиса идеологии народнического реформизма)

И еще одна группа задач связана с общей оценкой идейно-теоретического наследия легальных народников (место и роль легально-народнического этапа в идейной истории народничества, вклад народников-реформистов в развитие общественной мысли пореформенной России)

Хронологические рамки исследования рубеж 50-60-х гг XIX - начало XX вв Нижняя граница определяется временем зарождения легальной народнической мысли, верхняя - уходом из жизни последнего крупного ее представителя - В П Воронцова (1918 г)

Историография темы. Изучение общих закономерностей эволюции ле1 аль-ного народничества всегда признавалось одной из приоритетных задач отечественного народниковедения Однако анализ научной литературы свидетельствует об отсутствии целостной парадигмы развития легальной народнической мысли

Корни этой проблемы в персонифицированном характере течений правого народничества Тенденция к их консолидации проявилась относительно поздно и не привела к смягчению разногласий даже по ключевым вопросам реформистской доктрины общественных преобразований Все это существенно затрудняет выявление общего направления развития идеологии народников-реформистов

Первые отзывы на книги и статьи легальных народников появились в консервативной, либеральной и марксистской литературе в последней трети XIX в Разбор народнических идей и программ, как правило, носил тенденциозный характер, т к был подчинен задачам политической борьбы

Консервативный подход разрабатывался в статьях Л А Тихомирова Главным источником заблуждений народников он считал заимствованную из Европы идею народа (точнее «простонародья») в качестве самостоятельного общественного класса Ошибочное противопоставление народных и национальных интересов, по мнению Тихомирова, сделало народническую интеллигенцию неспособной стать выразительницей самосознания русской нации'

Либеральный подход представлен статьями А Н Пыпина, В А Гольцева и Л 3 Слонимского Отличительными особенностями народничества они называли самобытничество, признание деревни центром русской жизни, недооценку значения политики как главного рычага прогрессивных изменений, идею слияния умственного и физического труда (с точки зрения либералов - это регресс), идеализацию простонародья и принижение значения культуры (цивилизации)

Наиболее резким нападкам идеи народников 1880-1890-х гт подвергались со стороны русских марксистов (Г В Плеханов, П Б Струве, В И Ленин, А И Богданович) Они первыми разделили легальных народников на «культурников» и сторонников политической борьбы с самодержавием, отдавая явное предпочтение команде Михайловского2 По убеждению марксистов, программа деятельности, направленная на удовлетворение насущных потребностей деревни, вела к примирению с действительностью, отвлекая народ и демократическую интеллигенцию от борьбы за коренные социальные и политические преобразования России Поэтому ко всем сторонникам «малых дел» были приклеены ярлыки идеологов мещанства, оппортунистов и реакционеров

В начале XX в появляются первые обобщающие труды по истории русской общественной мысли (С А Венгеров, Р В Иванов-Разумник, Е А Соловьев, Д Н Овсянико-Куликовский) Большинство исследователей понимало под «народничеством» сложный комплекс теоретических взглядов, настроений и нравственных принципов демократической интеллигенции, объединенной идеей служения «народу» Поэтому возникновение и эволюция народнической мысли интерпретировались сквозь призму сближения интеллигенции с народом, как важнейшей практической задачи того времени При этом, как правило, выделялись две линии эволюции позднего народничества, связанные с идеализацией «народа» и «интеллигенции» (под влиянием неудачного «хождения в народ» и

1 Тихомиров Л Что такое народничество//Русское обозрение 1892 №12 С 920,925

2 См Бердяев Н А Субъективизм и индивидуализм в общественной философии Критический этюд о Н К Михайловском СПб, 1901 С 226-227

событий 1881 г) Первая из них заключалась в приспособлении идеологии народничества к наличному сознанию масс (те к се фактическому окрестьяниванию) Вторая линия вела к гиперболизации значения интеллигенции как движущей силы социального прогресса

Октябрьская революция произвела в сложившейся традиции народниковеде-ния решительный переворот На смену различным вариантам интерпретации народнических теорий пришел марксизм-ленинизм

Эволюцию народничества историки-марксисты связывали с изменением социальной природы крестьянства - его постепенным обуржуазиванием Шестидесятники и семидесятники хотели поднять народ на революцию, в 1880-е гг народническая мысль снизошла до идеологии «малых дел» и «тихой культурной работы» Налицо тенденция к «понижению» ее идейно-теоретического уровня, что оказалось одной из причин перерождения «героического» народничества в «пошлый мещанский оппортунизм» Подобному пониманию эволюции народничества соответствовал известный тезис Ленина о том, что «либеральное» народничество произошло от революционного народничества 1870-х гг 1

Основная причина не только замалчивания, но и целенаправленного искажения доктрины народников-реформистов (атрибутация ее как реакционной мелкособственнической утопии) чисто идеологическая Глубокое изучение социальной философии народничества могло посеять сомнения в непогрешимости марксистско-ленинской концепции исторического развития Поэтому, даже сойдя с политической сцены, народничество заключало в себе потенциальную опасность для новой власти Не случайно вплоть до начала 1970-х гг смысл большинства работ по идеологии легального народничества сводился к ее «критике» и «разоблачению» русскими марксистами во главе с Лениным и Плехановым

В 1920-е - начале 1930-х гг, когда ленинская концепция народничества еще не стала доминирующей, в исторической литературе продолжалась традиция изучения эволюции народнической мысли сквозь призму развития самосознания интеллигенции Согласно этому подходу, «мещанский социализм» народников 1880-х гг был одной из первичных форм перерастания идеологии и психологии интеллигентского «отщепенства» двух предшествующих десятилетий2 Ценным вкладом в изучение идейной истории легального народничества стали работы В Е Евгеньева-Максимова, Б П Козьмина и Н Ф Бельчикова о народниках «Отечественных записок», «Недели», «Русского богатства» и «Устоев»3 Они наглядно свидетельствовали о существовании «мирного» народничества до разгрома правительством «Народной воли»

Однако по мере того, как история правого народничества начинает изучаться в контексте его отношений с марксизмом, на первое место выходят «внешние» факторы эволюции Наиболее ярким примером догмагизации ленинских оценок народничества служит одна из статей редактора журнала «Каторга и ссылка»

1 Ленин В И Поли собр соч М, 1979 Т 8 С 461

2 Мартов Л Общественные и умственные течения в России 1870-1905 гг Л , М , 1924 С 68

3 См Евгеньев-Максююв В Очерки по истории социалистической журналистики в России XIX в М , Л, 1927, Казьмин БП «От девятнадцатого февраля» к «первому марта» М , 1933, БельчиковНФ Народничество в литературе и критике М , 1934

И А Теодоровича Здесь русское народничество уже четко разделяется на «старое» (революционное, демократическое) и «новое» (либеральное, мещанское) и проводится тезис о снижении идейного уровня у народников 1880-1890-х гг под влиянием «успехов» русского капитализма1

Особое место в советской историографии занимает период с середины 1930-х гг до середины 1950-х гг В течение этих лет исследования народничества были практически свернуты, тк все народники объявлялись реакционерами и зтейшими врагами марксистов Легальных народников заклеймили еще и как культурнических оппортунистов и пособников самодержавия2

Вторую половину 1950-х - 1970-е гг можно назвать периодом реабилитации народничества, т е признания его прогрессивных сторон Однако методологической основой для анализа идеологии легальных народников по-прежнему выступала концепция упадка народнической мысли, которую большинство исследователей, включая Б П Козьмина3, связывало с кризисом революционного народничества начала 1880-х гг

Важный вклад в ревизию данной концепции внесли первые обобщающие труды по идеологии позднего народничества Ф М Сусловой и В Г Хороса4 Эти исследователи не просто отказались от утрированных обвинений народников-реформистов в реакционности и сознательном затушевывании эксплуатации трудящихся, но поставили вопрос об известной прогрессивности легально-народнической мысли 1880-х гт, в частности, о сохранении ее антикапиталистической направленности

Однако до начала 1980-х гг историки предпочитали заниматься идейным наследием Михайловского, который входил в обойму идеологов «действенного» народничества 1870-х гг5 Особое внимание к Михайловскому было обусловлено масштабностью задач, поставленных им перед демократической интеллигенцией (определение дальнейшего пути исторического развития России, подготовка радикальной политической реформы, представительство интересов народа и т д) Наиболее подробно эти вопросы освещаются в монографии Э С Виленскон - одной из вершин отечественного михайловсковедения6

В диссертации В И Харламова о Каблице-Юзове давалась новая периодизация истории «либерального» народничества, начинавшаяся не с 1881 г, а с ру-

' Теодорович И Домарксистский период революционного движения в России в оценках В И Ленина // Каторга и ссылка 1934 № 1 (110) С 46, 47, 52

2 См Штейн В М Очерки развития русской общественно-экономической мысли Х1Х-ХХ вв Л , 1948 С 298, Шестаков МГ Разгром В И Лениным идеалистической социологии народничества М, 1951

3 Казьмин Б П Из истории революционной мысли в России Избр тр М, 1961 С 725,726

4 Суслова ФМ Эволюция крестьянского социализма (80-е - первая пол 90-х гг XIX в) Дис докт ист наук Л, 1971, Хорос В Г Народническая идеочогия и марксизм М, 1972

5 См Седов МГ К вопросу об общественно-политических взглядах Н К Михайловского // Общественное движение в пореформенной России Сб ст М, 1965, Макаров В П Формирование общественно-политических взглядов Н К Михайловского Саратов, 1972

6 Вичеиская Э С Н К Михайловский и его идейная ропь в народническом движении 70-х - начала 80-х годов XIX в М , 1979

бежа 50-60-х гг XIX в 1 Это был серьезный удар по концепции классового перерождения народничества, на которой строилась его марксистская критика Именно Харламов поставил ряд важных для дальнейшего изучения рассматриваемой темы вопросов Это необходимость более подробного анализа факторов, определивших эволюцию легально-народнической идеологии, выявления ее устойчивых и подвижных элементов, изучения диалектики развития народнической мысли (т е внутренних противоречий между ее течениями) Особое внимание уделялось настоятельной потребности разграничения таких нетождественных понятий как «либеральное/легальное народничество», «культурничество», «теория малых дел»2

О пробуждении в начале 1980-х годов исследовательского интереса к идеологии правого народничества свидетельствует диссертация ТМ Канаевой о публицистах «Недели» Она, как и Харламов, доказывала, что «либеральное» народничество возникло в эпоху подготовки крестьянской реформы Но его оформление в цельное направление завершилось лишь в 1880-е гг3

Тема идейно-политической эволюции народничества на страницах журнала «Русское богатство» изучалась в диссертации Т А Васильевой По мнению автора, именно этот журнал после его перехода в середине 1890-х гг в руки сторонников Михайловского стал органом «возрождающегося» народничества Васильева связывает пересмотр доктрины «либерального» народничества с признанием народниками-политиками неизбежности развития капитализма в России, что повлекло за собой изменение их отношения к общине как ячейке будущего социалистического общества4

Многие будущие идеологи неонародничества до 1905 г сотрудничали в легально-народнических изданиях Этот факт натолкнул советских исследователей на мысль о том, что «кризис народничества» 1890-х гг был следствием его внутреннего роста В «тупике» оказалось лишь правое крыло народников-реформистов, а группа Михайловского, несмотря на «идейный разгром» народников марксистами, сумела сплотить вокруг себя сторонников борьбы с самодержавием и дать толчок дальнейшему развитию народнической идеологии5

Наличие в истории легального народничества 1881-1905 гг устойчивой политической тенденции послужило основой для возникновения концепции поступательного развития народнической мысли в этот период, прямо противоположной концепции ее упадка У истоков новой концепции стоял Н Д Ерофеев

' См Харламов В И Из истории либерального народничества в России в конце 70-х - начале 90-х годов XIX в Общественно-политические воззрения Каблица /Юзова/ Автореф дис канд ист наук М, 1980 С 6

2 См Харламов В И О периодизации истории либерального народничества в России // Проблемы истории СССР М, 1979 Вып 10

3 Панаева ТМ Газета «Неделя» в общественном движении пореформенной России (18751893 гг) Автореф дис канд ист наук М, 1984 С 14, 15

4 Васильева ТА Журнал «Русское богатство» и идейно-политическая эволюция народничества ва (1876-1916) Дис канд ист наук М, 1988 С 165-168

5 См Алексеева ГД Народничество в России в XX в (Идейная эвоноция) М, 1990 С 93, Зверев В В В поисках социалистической перспективы // Наше отечество (Опыт политической истории) М, 1991 Т 1 С 196-199

Он одним из первых причислил к левому флангу «либерального» народничества конца XIX - начала XX в будущих неонародников Н Ф Анненского, А В Пешехонова и В А Мякотина'

С конца 1980-х гг марксистский подход к изучению народничества постепенно утрачивает свои монопольные позиции По признанию нового поколения исследователей, народники обогатили русскую мысль знанием отечественной специфики, включая четкое представление о соотношении уровней развития России и Европы «Взросление» народнической доктрины привело к разработке детальной, приближенной к личности программы социальною действия отказу от глобальных планов переустройства общества в пользу подвижнической деятельности в земстве В марксизме же демократическая интеллигенция освобождалась от тридцатилетнего опыта эволюционизма, от надежд на перемены сверху или мирным путем, но, как оказалось, не навсегда2

В числе первых постсоветских исследователей, пересмотревших марксистскую трактовку народничества, связав его возникновение и эволюцию с особенностями модернизации страны, был А М Медушевский По его мнению, мировоззрение народничества представляло собой поиски альтернативы западному пути социального развития, стремление к синтезу особенностей национального уклада и преимуществ модернизации Такой синтез мог быть осуществлен лишь на основе утопического социального идеала (народнического социализма)3

Дальнейшее развитие эта точка зрения получила в докторской диссертации Л Г Березовой По ее убеждению, народничество - это тип сознания, миропонимания определенной части русской интеллигенции, который она выработала в условиях ускоренной модернизации России с целью собственной идентификации4 Русский интеллигент, - развивает ту же мысль И Герасимов, - это интеллектуал в модернизирующемся обществе, который берет на себя несвойственную людям интеллектуального труда функцию реорганизации общества в поисках новой социальной идентификации5

Из работ первой половины 1990-х гг, непосредственно посвященных легальному народничеству, выделяется монография В В Блохина об исторических взглядах Михайловского Советская историческая наука трактовала народническую теорию прогресса как субъективно-идеалистическую и антиисторическую Главный объект ее критики - субъективный метод, руководствуясь которым народники представляли критически мыслящих личностей (интеллигенцию) сверхисторической силой Блохин задается вопросом можно ли отрицать эвристическую значимость теорий, если они (несмотря на весь свой утопизм) на практике нормируют жизнь и управляют действительностью7 В итоге исто-

1 Ерофеев НД Народные социалисты в первой русской революции М , 1979 С 10-53, 82-85

2 См Кочеров М Народническое наследие и русский марксизм 1890-е годы // История мировой культуры традиции, инновации, контакты Сб ст М , 1990 С 64-65

3 Медушевский А М История русской социологии М , 1993 С 95-97

4 Березовая Л Г Самосознание русской интеллигенции начала XX в Дис докт ист наук М, 1994 С 51

5 Герасимов И Российская ментальность и модернизация // Общественные науки и современ-

ность 1994 №4 С 67

рмк приходит к заключению о том, что нет и не может быть универсальных и неизменных критериев научности без учета социокультурной динамики (изменения запросов конкретно-исторической среды)1

Заметным событием в новейшей историографии легального народничества явилась монография Б П Балуева о наиболее видных его теоретиках В ней содержится анализ идейных позиций правого (ортодоксального) и левого (политизированного) крыла «либерального» народничества, а также история их формирования и эволюции от 1870-х до начала 1900-х гг По убеждению ученого, всех «мирных» народников роднят такие типологические черты, как «осознанная отстраненность» от подпольных и тем более террористических методов борьбы, вполне лояльное отношение к «малым делам» (несмотря на теоретическое их осуждение Михайловским и его сторонниками) и, наконец, апелляция к властям по поводу сохранения общинных устоев в деревне Поэтому он не счел возможным отказываться от традиционного именования этих народников «либеральными»2

Нельзя не отметить, что именно Балуев на исходе XX в первым заявил о том, что не было никакого идейного разгрома народников марксистами3 В начале 1900-х гг народничество переживало явный подъем, идейно подготовленный в «Русском богатстве» Михайловского «либеральными» народниками «второго призыва» (будущими народными социалистами), которые сумели преодолеть отставание народнических идей от действительности Не случайно Балуев предпочел говорить не о крахе народничества, а об «определенной паузе» в его развитии в связи с процессом образования в России политических партий4

Важный вклад в разработку современной методологии изучения правого народничества внес В В Зверев Чтобы отгородиться от прежней (марксистской) исследовательской традиции, он ввел термины «народники-реформаторы» и «реформаторское народничество» Сущность народнической доктрины, ее целевую направленность Зверев определяет как идеологию модернизации, своеобразную реакцию «идейной» интеллигенции на развитие капитализма в России Субъективно считая себя выразительницей взглядов крестьянства, народническая интеллигенция объективно выражала собственное видение происходивших процессов и пыталась оказать на них влияние5

Анализируя состав идейных течений «реформаторского народничества», Зверев выделяет в нем адептов культурнической деятельности (Червинский, Каблиц, Абрамов, Воронцов и Кривенко) и сторонников социалистического выбора («политики» во главе с Михайловским) По убеждению Зверева, в их противостоянии друг другу «отчетливо проявились два различных подхода, как

1 Блохин В В Историческая концепция Николая Михайловского (к анализу мировоззрения российской народнической интеллигенции XIX века) М,2001 С 11,69,105,109

2 Балуев БII Либеральное народничество на рубеже XIX-XX веков М , 1995 С 7,258-259

3 Балуев £Я НК Михайловский и легальный марксизм (К 150-летию со дня рождения) // Отечественная история 1992 №6 С 16,29-30

4 Балуев Б П Либеральное народничество на рубеже Х1Х-ХХ веков С 196-197,259

5 Зверев В В Реформаторское народничество и проблема модернизации России От сороковых к девяностым годам XIX в М, 1997 С 22,24

в оценке общего состояния российского общества, так и возможных перспектив его развития в будущем или приспособление к новым условиям существования, или политическое реформирование страны с ориентацией на социалистический идеал» Единственным объединяющим элементом легальных народников, пишет исследователь, осталось лишь признание необходимости ненасильственной, мирной эволюции страны' Фактически Зверев предложил собственную концепцию эволюции идеологии легального народничества, которую можно называть концепцией поляризации его ведущих идейных течений

Характерной чертой новейшей литературы о легальном народничестве является более взвешенное отношение исследователей к теории «малых дел» Одним из первых историков, отказавшихся квалифицировать ее как «реакционную», «чисто мелкобуржуазную» и, «безусловно, несоциалистическую», был В И Харламов2 В дальнейшем идеи Харламова получили развитие в работах С Я Новака и В В Зверева На сегодняшний день подробно проанализированы как содержание этой теории, так и практические вопросы «культурной работы» народолюби-вой интеллигенции в деревне3 С другой стороны, большинство исследователей по-прежнему убеждено, что все защитники «малых дел» отрицали «большие дела» (т е общественные преобразования, призванные не улучшить сложившуюся структуру общественных отношений, а принципиально ее изменить) На наш взгляд, такой подход существенно упрощает понимание причин и характера народнической полемики о механизме общественных преобразований страны

Особый интерес у исследователей вызывает учение народников об общине В диссертации Д Д Жвании устанавливается преемственность взглядов на этот социальный феномен между народниками-реформистами и основоположниками народничества (Герценом и Чернышевским) Автор подробно изложил сущность народнической концепции общины, как «института горизонтальной амортизации» и влияния на ее становление и развитие «морального характера крестьянской экономики» По-новому освещено отношение народников-реформистов к процессу разложения общины и той противоречивой роли, которую сыграла в ее судьбе крестьянская реформа (в пику известному марксистскому тезису об идеализации народниками реформы 1861 г )4

Во второй половине 90-х гг курс на «реабилитацию» легально-народнической стратегии модернизации России встретил поддержку не только у историков народничества Есть все основания считать, пишет, например, доктор экономических наук В Т Рязанов, что народники, несмотря на ряд серьезных ошибок, одними из первых в мировой экономической науке подошли к необходимости выбора отличной от западной модели формирования рынка с опорой на создание

' Там же С 363-365

2 Харчамов В И Публицисты «Недечи» и формирование либерально-народнической идеологии

в 70-80-х годах XIX в //Революционеры и либералы России М,1990 С 182-183 5 См Новак С Я Я В Абрамов - пионер «теории малых дел» // Отечественная история 1997 № 4 С 80-85, Зверев В В Эволюция народничества «теория малых дет» // Отечественная история 1997 №4 С 86-94

4 Жватт ДД Народники-реформнсты о крестьянской общине в 70-90-е гг XIX в (В П Воронцов, ИИ Каблиц,ПА Соколовский) Дис канд ист наук СПб, 1997 С 279-287

многоукладною хозяйства, активной ролью государства, учетом исторических особенностей развития страны (сохранения поземельной общины и т д ) 1

В XXI в идейное наследие народничества продолжает привлекать внимание историков Новые сюжеты открываются в работах молодых исследователей

В этом отношении выделяется монография И А Гордеевой об интеллигентных земледельческих общинах, в создании которых принимали участие известные народники, например, С Н Кривенко В отечественной историографии коммунитарные эксперименты 1870-1890-х гг (интеллшентные поселки учеников А Н Энгельгардта, колония Криница на Черноморском побережье и т д) представлялись скорее как курьезы, а их участники - как странные люди с оторванными от жизни идеями Гордеева убедительно показала, что коммунитар-ный идеал выражал стремление определенной части образованного общества к внутреннему нравственному самосовершенствованию, как основному способу улучшения общественных отношений, альтернативному революции Поэтому и движение образованных людей «на землю» она идентифицировала как составную часть российского общественного движения последней четверти XIX в, расширив, тем самым, наши представления о его многообразии2

Важным дополнением концепции поступательного развития идеологии позднего народничества служит диссертация С Н Касторнова Основная идея автора - непрерывность эволюции идеологии народников-реформистов за счет попеременного преобладания то правого, то левого крыла В целом, как считает автор, народничество развивалось по пути все большей и большей его политизации3

К изучению идейной эволюции народничества 1880-1890-х гг непосредственное отношение имеет докторская диссертации В В Блохина об общественно-политических взглядах Михайловского В ней значительное место уделено попыткам этого лидера российской демократии воспроизвести социальный и духовный облик передовой русской интеллигенции Автор обстоятельно проанализировал предложенную Михайловским концепцию руководящей роли интеллигенции в жизни общества, в соответствии с которой ей было необязательно считаться с мнениями «незрелого», «веками забитого» народа По мнению исследователя, именно на этой почве с конца 80-х гг XIX в Михайловский сближается с либералами (сторонниками «мирного» прогресса, опирающегося на современные достижения науки и общественной практики), что повлияло на окончательное оформление его доктрины «либерального социализма»4

В последние годы тенденция к сближению народнического эволюционного социализма и идеологии социального либерализма рассматривается исследователями как отражение общей линии развития общественной мысли второй по-

1 Рязанов В Т Экономическое развитие России Реформы и российское хозяйство в XIX-XXвв СПб, 1999 С 7

2 Гордеева ИЛ «Забытые люди» М , 2003 С 7, 9, 148, 230-232

3 Касторнов С Н Народники-реформисты о социальных и общественно-политических проблемах России второй пол XIX - начала XX вв Сравнительный анализ Автореф дис канд ист наук Орел, 2002 С 22

4 Бчохин В В Становление доктрины «либерального социализма» Н К Михайловского Автореф дис докт ист наук М , 2006 С 30-32, 37-38

ловины XIX - начала XX вв Формированию полусоциалистической, полулиберальной системы ценностей способствовал тот факт, что социал-реформизм (с его стремлением примирить либерализм в политике и социально ориентированную экономику) не был жестко связан с какой-либо определенной доктриной1

В зарубежной историографии идейная эволюция легального народничества специально не изучалась Тем не менее, взгляды Н К Михайловского, И И Каб-лица, В П Воронцова на проблемы социального прогресса, интеллигенции, капитализма (особенно в контексте споров народников с русскими марксистами) неоднократно привлекали внимание специалистов по российской истории2 Большинство из них видит задачу изучения народнических идей в реконструкции процесса самоидентификации интеллигенции, т е рассматривает идеологию народничества как продукт ее субъективного самосознания

Таким образом, исследователи больше не интерпретируют историю правого народничества в свете упадка и перерождения революционно-народнической идеологии Становление легального народничества началось еще в эпоху «хождения народ» С самого начала у этого течения были свои специфические общественные задачи, стратегия и тактика общественных преобразований и свои идеологи, а, следовательно, и своя внутренняя логика развития Поэтому изучение идейной эволюции легального народничества от анализа влияния на этот процесс внешних факторов (изменение условий общественной деятельности, обуржуазивание крестьянства), в конце концов, должно было придти к акцентированию внимания на внутренних закономерностях его развития

До недавнего времени считалось, что расцвет легально-народнической мысли пришелся на вторую половину 1880-х - начало 1890-х гг , после чего наступает общий кризис идеологии классического народничества, спровоцированный голодом 1891-1892 гг Дальнейшее изучение истории легального народничества с точки зрения развития внутренних противоречий между его главными фракциями (взгляд «изнутри») способствовало возникновению новых концепций идейной эволюции народнической мысли в последней трети XIX - начале XX в Прежде всего, это концепция поступательного развития легального народничества, подробно обоснованная в работах Балуева и Касторнова Данная концепция строится на преемственности между «критическим» народничеством группы Михайловского и народными социалистами начала XX в Тем самым отрицается сама идея упадка и вырождения легального народничества Еще одна концепция (Зверева) рассматривает его историю как противоборство двух проти-

' Пантин И К А И Герцен начало либерального социализма // Вопросы философии 2006 № 3 С 124, 126, Селезнев Ф А Либералы и социалисты - предшественники кадетской партии // Вопросы истории 2006 № 9 С 32

2 Bilhngton J Mikhailovsky and Russian Populism Oxford, 1958, Mendel A Dilemmas of progress in Tsarist Russia Legal Marxism and Legal Populism Massachusetts, 1961, WortmanR The Crisis of Russian Populism Cambndge, 1967, Müller О Intelligencija Untersuchungen zur Geschichte eines politischen Schlagwortes Frankfurt, 1971, Walich A The Controversy over Capitalism Notre Dame, 1989, Пайпс Р Россия при старом режиме М , 1993, Масарик ТГ Россия и Европа Эссе о духовных течениях в России СПб, 2004 Т 2, Цвайнерт Й История экономической мысли в России 1805-1905 М , 2008

к

воположных тенденций развития (политической и культурнической) От позиции Харламова и Хороса, взгляды которых развивает Зверев, концепцию поляризации народничества 1880-1890-х гг отличает признание верности социалистическим идеалам только за народниками-политиками во главе с Михайловским

Принципиальным недостатком этих концепций является то, что они базируются на принципе линейности развития легально-народнической мысли Общее направление ее эволюции выделяется на основе какого-то одного признака (чаще всего - отношения к политике, как решающему фактору развития страны в конце XIX - начале XX в ) На наш взгляд, такой подход не учитывает особую роль противоречий между ведущими течениями легального народничества как движущей силы развития его идеологии Под их влиянием в идейной истории правого народничества имели место не только разнонаправленные линейные процессы, но и цикличность, т е движение по кругу1

Методология работы основана на общих принципах исторического познания В соответствии с принципами научной объективности и историзма народнические идеи и теории изучаются и интерпретируются на основе первоисточников в контексте своего времени, а не исходя из априорных схем, как это было в недавнем прошлом Принцип системности предполагает целостность изучения избранного объекта, установление взаимосвязи и взаимодействия между всеми входящими в него компонентами Этот подход дает возможность найти у внешне противоречивых идейно-тактических течений легального народничества общие черты, из которых складываются отличительные особенности его идеологии

При разработке темы особое внимание уделяется социокультурному подходу Он основан на изучении взаимосвязи между способами общественных изменений и самосознанием их субъектов Главное преимущество данного подхода в том, что он позволяет реконструировать механизм идейной эволюции народничества и его движущие силы

Поскольку диссертационная работа носит конкретно-исторический характер, при разработке поставленных задач применялись специальные научные методы Одним из важнейших является ретроспективный метод, позволяющий взглянуть на проблему идейной эволюции как бы изнутри, глазами самих идеологов народничества, образно говоря, проникнуть в их интеллектуальную лабораторию Чтобы не попасть в зависимость от идей и решений, созданных персоналиями данного исследования, их необходимо сравнивать не только между собой, но и с аналогичными идейными построениями противников народничества (метод сравнительно-исторического анализа) Критические суждения со стороны полезны для выяснения сильных и слабых сторон народнических теорий Третий метод - проблемно-хронологический создаст возможность выделить основные этапы эволюции народнической мысли на значительном временном промежутке Идеологи легального народничества использовали в своих текстах понятия «народ», «интеллигенция», «прогресс», «культурная работа» и т д, не совпа-

1 В данной работе на основе изучения механизма разрешения внутренних противоречий делается вывод о спиралевидном типе развития легально-народнической мысли

дающие по смыслу и значению Для выявления этих различий в рабсме применялись приемы дискурсивного анализа Определенную помощь в реконструкции легально-народнического учения об интелчигенции оказали социологический, аксиочогический (ценностный) и коммуникативный подходы к пониманию ее социальной природы и роли в обществе

В исторической литературе о легальном народничестве прочно утвердился персонифицированный подход к изучению взглядов его теоретиков, т к это течение общественной мысли не было оформлено организационно, т с не имело своих партий и организаций в современном их понимании Важность использования этого подхода в работе определяется тем, что легально-народническую мысль можно трактовать как совокупность персонифицированных идей и теорий

Источники. Основным источником для написания работы послужили научно-публицистические труды теоретиков легального народничества Это статьи, обозрения и рецензии, опубликованные в периодических изданиях второй половины XIX - начала XX в («Отечественные записки», «Русское богатство», «Дело», «Неделя», «Мысль», «Северный вестник», «Новое слово», «Сын Отечества», «Русская мысль») Большинство публикаций принадлежит Н К Михайловскому, И И Каблицу, В П Воронцову, С Н Кривенко, Л Е Оболенскому и Я В Абрамову, как ведущим разработчикам реформистских концепций общественных преобразований и соответствующих им программ практической деятельности Важное значение для понимания идейно-тактических разногласий между основными народническими фракциями имеют статьи Н В Шелгунова, П П Червинского, Н Н Златовратского, М А Протопопова, К В Лаврского, В В Бирюковича, Е Д Максимова, Н А Энгельгардта, С Н Южакова

Наиболее подробное обоснование идеологии легального народничества содержится в книгах И И Каблица «Социологические очерки Основы народничества» (1882) и «Интеллигенция и народ в общественной жизни России» (1885) и обстоятельном труде В П Воронцова «Наши направления» (1893), призванном обновить народническую доктрину Другие легальные народники, как правило, разрабатывали отдельные аспекты народнической теории и практики и далеко не всегда стремились систематизировать свои взгляды Из отдельных изданий следует также выделить работы С Н Кривенко «Физический труд как необходимый элемент образования» (1879), Я В Абрамова «Что сделало земство и что оно делает» (1889) и А С Пругавина «Запросы народа и обязанности интеллигенции в области умственного развития и просвещения» (1890) Каждый из этих трудов оказал определенное влияние на развитие народнических взглядов Кроме того, при изучении идейного наследия Михайловского и Кривенко использовались их собрания сочинений, опубликованные в начале XX века1 После 1917 г труды легальных народников практически не переиздавались

Для анализа идейных истоков легального народничества важное значение имеют труды мыслителей второй трети XIX в В Г Белинского, А И Герцена, Н Г Чернышевского, Н А Добролюбова, Д И Писарева, И А Пиотровского, Ю Г Жуковского

' Михайловский Я К Поли собр соч В 10 т СПб , 1906-1913, Кривенко С Н Собр соч В 2 т СПб, 1911

Учитывая, что формирование и развитие идеологии легального народничества проходило в тесном взаимодействии с революционным народничеством конца 1860-х - начала 1880-х гг, в работе использовались сочинения М А Бакунина, П Л Лаврова, П Н Ткачева, а также революционные программы и статьи, опубликованные в подпольных изданиях «Вперед'», «Земля и воля», «Народная воля» При изучении идейной борьбы народников-реформистов с представителями консервативной, либеральной и марксистской мысли анализировались труды А С Суворина, И С Аксакова, К Н Леонтьева, И И Фуделя, Л А Тихомирова, А Н Пыпина, В А Гольцева, В С Соловьева, В И Ленина, Г В Плеханова, А И Богдановича Для характеристики взаимоотношений между главными идейными направлениями пореформенной России большой интерес представляют обзоры периодической печати в журналах «Русское богатство», «Русское обозрение», «Русская мысль», «Вестник Европы», «Мир божий»

Исследование периода общего кризиса легально-народнической мысли предполагает анализ работ А В Пешехонова, Р В Иванова-Разумника, А Б Петрищева, Н И Ракитникова, С Я Елпатьевского, а также публицистов и философов Н А Бердяева, С Н Булгакова, М О Гершензона, С Л Франка, А С Изгоева

Следующая категория источников - художественно-публицистические произведения Г И Успенского, В Г Короленко, М Е Салтыкова-Щедрина, роман «Знамения времени» Д Л Мордовцева, беллетристическая повесть Н К Михайловского «Вперемежку», рассказы и очерки Н Н Златовратского Художественное творчество народников - важный инструмент пропаганды их взглядов Не случайно оно вызывало не менее острые споры, чем обсуждение вопросов социально-экономической и политической жизни страны

Существенную помощь в воссоздании общей атмосферы эпохи, а также портретных характеристик наиболее ярких представителей легального народничества оказало изучение мемуарной литературы Особый интерес представляют воспоминания народников-реформистов Н М Астырева, П В Засодимского, С Н Кривенко, Е Д Максимова, Л Е Оболенского, А М Скабичевского, активных участников революционно-народнического движения Е К Брешко-Бреш-ковской, Н В Васильева, А И Иванчина-Писарева, С Ф Ковалика, Н А Морозова, Н С Русанова, Н А Чарушина, В М Чернова, а также мемуары писателей и общественных деятелей конца XIX - начала XX в В В Бартенева, И В Гессе-на, П П Перцова, И И Петрункевича, В А Поссе, Э К Пименовой

Ценным источником для изучения разногласий в народническом лагере служат «открытые письма» В П Воронцова, Н Н Златовратского, К В Лаврского, А Н Энгельгардта, В И Яковенко Сюда же относятся письма читателей в редакцию «Недели» и «Русского богатства» по вопросу о переселении интеллигенции в деревню Из личной переписки «по общественным вопросам» следует выделить письма X Д Алчевской, С С Голоушева, С М Кравчинского, В Г Короленко, И С Тургенева, А П Чехова, А И Эртеля

Особым типом источников являются некрологи и посмертные статьи о И И Каблице, Н К Михайловском, С Н Кривенко, Н Н Златовратском, Л Е Оболенском Они содержат оригинальные оценки идейных позиций бывших идеологов правого народничества

Из архивных источников в работе использовались материалы, хранящиеся в ГАРФ, ОР РГБ, РГАЛИ, РГВИА, РГИА, РО ИРЛИ, РО РНБ, ГАВО В основном они связаны с политическими биографиями легальных народников

Наиболее ценные источники находятся в личных архивных фондах народников и идейно близких к ним писателей и общественных деятелей1

- личная и деловая переписка Н К Михайловского, С Н Кривенко, В П Воронцова, И И Каблица, Я В Абрамова, П В Засодимского, Е Д Максимова Особо следует отмстить письма Л Е Оболенского к Михайловскому середины 1880-х гг (РО ИРЛИ Ф 181), в которых дается весьма нелицеприятная характеристика одного из главных вождей народнической интеллигенции,

- автобиографии И И Каблица, Л Е Оболенского, А С Пругавина (РО ИРЛИ Ф 377) и К В Лаврского (РГАЛИ Ф 602), содержащие ценную информацию о формировании и эволюции их народнических взглядов, включая пробуждение симпатий к народу,

- письмо Н Н Златовратского к литературоведу П Н Сакулину с изложением его взглядов на народничество («Кредо») и отношения между интеллигенцией и народом в конце 60-х - 70-е гг XIX в (РО ИРЛИ Ф 111),

- автографы неопубликованных статей С Н Кривенко по поводу событий 1905 г (РГАЛИ Ф 2173), материалы к статьям о народе ВС Пругавина (РГАЛИ Ф 418)иНН Златовратского (РО ИРЛИ Ф 111),

- материалы по истории народнического движения, собранные Е Д Максимовым (РО РНБ Ф 1029), ЕЕ Колосовым (РГАЛИ Ф 2173), ПС Ивановской (РГАЛИ Ф 234) Помимо фактической информации в них содержится много ценных наблюдений и выводов2

Важные сведения по истории раскола в народническом «Русском богатстве» середины 1890-х гг сохранились в архиве этого журнала (РО ИРЛИ Ф 266) Это материалы редакционных совещаний, обращение в редакцию В П Воронцова, переписка между членами редакции

В архивах Ш-го Отделения, Департамента полиции, Министерства юстиции содержатся

- материалы о студенческих беспорядках на рубеже 1860-1870-х гг, в которых принимали участие многие будущие идеологи легального народничества (ГАРФ Ф 109),

- следственные дела «О лекаре В II Воронцове» (ГАРФ Ф 102), «Об отставном подпоручике С Н Кривенко и др » (РГИА Ф 1405), которые проливают свет на связи главных теоретиков умеренного народничества с революционным подпольем 1870-х - начала 1880-х гг ,

1 АрхивСН Кривенко - РГАЛИ Ф 2173, Архив Н К Михайловского - РО ИРЛИ Ф 181, Архив НН Златовратского - РО ИРЛИ Ф 111, Архив ЕД Максимова - РО РНБ Ф 1029, Архив В Г Короленко - ОР РГБ Ф 135, РГАЛИ Ф 234, Архив Н А Рубакина - ОР РГБ Ф 358, Собрание писем писателей, ученых и общественных деятелей - РГАЛИ Ф 1348

2 Напр , Е Д Максимов выделял в легальном народничестве три течения правое (государственное) народничество И И Кабчица, левое (критическое) народничество Н К Михайловского и центристское (ортодоксальное) народничество В П Воронцова - Максимов Е Д Выписки, заметки кработеоСН Кривенко -РОРНБ Ф 1029 Оп 1 Д 11 Л 27,41

- брошюры революционного содержания о задачах русской интеллигенции (РГИА Ф 1410),

- дело «О подчинении журнала «Эпоха» строжайшему цензурному наблюдению» (ГАРФ Ф 102)

Для характеристики отношения русского крестьянства к убийству народовольцами Александра II в работе использована летопись Покровской церкви села Данково (Воронежский уезд Воронежской губернии), составленная в начале XX в священником Иоанном Ферронским (ГАВО Ф И-84)

Научная новизна диссертации заключается в следующем

- разработана социокультурная концепция идейной эволюции легального народничества,

- обоснована новая типология течений легально-народнической мысли,

- впервые разработана подробная периодизация идейной истории правого народничества,

- существенно расширен круг источников за счет привлечения к анализу идейной эволюции народничества трудов народников-реформистов т н «второго плана» (J1 Е Оболенский, Г 3 Елисеев, М А Протопопов, В С Пругавин, С А Раппопорт, А И Фаресов, Е Д Максимов и другие),

- выделены две основные тенденции развития идеологии легального народничества и проанализированы их общие составляющие,

- изучены механизм, динамика и закономерности эволюции легально-народнической мысли,

- реконструирована доктрина народнического реформизма и ее важнейшая составная часть - учение о новой русской интеллигенции,

- обобщены ключевые положения культурнической теории умеренного народничества и определены ее место и роль в развитии народнической мысли,

- уточнены причины кризиса идеологии легального народничества,

- установлен вклад теоретиков легального народничества в развитие русской общественно-политической мысли

Основные положения, представляемые к защите.

- идейная эволюция легального народничества (ее содержание, общая направленность и динамика) определялась изменениями в способах разрешения противоречий между его ведущими идейно-тактическими направлениями Переход от их противостояния к попыткам интеграции (на основе индуктивной верификации исходных положений идеологии «действенного» народничества) был связан с развитием самосознания демократической интеллигенции,

- в легальном народничестве существовало три ведущих идейно-тактических направления социальное (И И Каблиц), политическое (Н К Михайловский) и центристское (В П Воронцов, С Н Кривенко) Наличие сторонников консолидации (синтеза) идей «правого» и «левого» народничества позволяет интерпретировать его идейную историю как результат взаимодействия двух противоположных тенденций центробежной, т е ведущей к распаду народничества, и центростремительной, пытающейся помешать развитию этого процесса,

- определяющее влияние на идейную эволюцию легального народничества оказали три концепции общественных преобразований (политическая, социаль-

ная и социально-политическая) Эти концепции основывались на представлениях демократической интеллигенции о движущих силах и механизме общественных преобразований, а различия в их интерпретации определялись разными стратегиями ее самореализации (участие в политической борьбе, занятие «малыми делами» или «культурной работой» в широком смысле этого слова),

- важнейшим итогом идейной эволюции легального народничества стало учение об «органической культурной работе» как основе культурно-исторического прогресса «Культурная рабо1а» рассматривалась народниками как лучшее средство для создания предпосылок к мирному обновлению социального и политического строя России на основе совместной работы для народа власти и общества Это позволяет сделать вывод о том, что «культурничество» - существенный шаг вперед по пути преодоления противоречий между социальной и политической концепциями общественных преобразований и выработки нового (надпартийного, надклассового) типа мышления и действия

Структура работы основана на сочетании проблемного и хронологического принципов Диссертация состоит из введения, шести глав и семнадцати параграфов, заключения и списка использованных источников и литературы, включающего около 750 наименований

В первой главе разработан алгоритм решения проблемы идейной эволюции легального народничества Во второй главе исследован процесс возникновения легального народничества и формирования его основных идейных течений В третьей и четвертой главах реконструированы главные положения легально-народнического учения о движущих силах и механизме общественных преобразований В пятой главе проанализированы взгляды на практические задачи русской интеллигенции сторонников и противников теории «малых дел» и попытки их примирения теоретиками умеренного народничества В шестой главе изучены причины кризиса легально-народнической мысли на рубеже Х1Х-ХХ вв

Практическая значимость исследования Методология, предложенная в данной диссертации, применима для дальнейшего изучения идеологии и истории народничества Материалы исследования могут использоваться при подготовке обобщающих трудов по истории общественной мысли России второй половины XIX - начала XX вв , для разработки и чтения спецкурсов по Отечественной истории в высших учебных заведениях Исследование способствует лучшему пониманию основных закономерностей развития самосознания пореформенной российской интеллигенции

Апробация результатов диссертации. Основные положения и выводы исследования изложены в 3 монографиях и 56 статьях и докладах на научных конференциях в Москве, Санкт-Петербурге, Екатеринбурге, Иваново, Липецке и Воронеже Общий объем публикаций составляет более 70 п л Отдельные положения диссертации внедрены в учебный процесс1

Диссертация обсуждена и одобрена на заседании кафедры истории России исторического факультета Воронежского государственного университета

' Мокшин ГН Русская интеллигенция и ее влияние на общественную и культурную жизнь страны//Отечественная история Учеб пособие Воронеж, 2002 С 291-299

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается выбор темы и ее актуальность, определяются основные понятия, объект и предмет исследования, его цели, задачи и хронологические рамки, устанавливается степень изученности темы, формулируются методологические принципы диссертационной работы, ее обеспеченность источниками и научная новизна

Первая глава диссертации «Народнический реформизм как идеология демократической интеллигенции» состоит из двух параграфов В § 1 анализируются этимология и содержание понятия «легальное народничество» Этот термин введен в употребление Г В Плехановым в 1883 г, чтобы показать различия в средствах и методах деятельности между «социалистами-революционерами» и «социальными реформаторами» Сами правые народники понимали под «легальной работой» не только пропаганду народнических идей в легальной печати, но и практическую деятельность интеллигенции культурно-просветительского и политического характера

Народническая идеология основана на учении А И Герцена о русском социализме и особом (некапиталистическом) пути России1 Легальные народники разработали доктрину реформистского пути к социализму2 через создание соответствующих предпосылок (развитие самосознания народа и общественной самодеятельности, укрепление и модернизация «народного производства», выработка легальных механизмов воздействия на власть и т д) Теоретическим обоснованием их отказа от попыток непосредственного перехода к социализму стала теория эволюционного развития общества, основанная на принципе постепенных, непрерывно-поступательных его изменений

На основе анализа структуры, социальной базы и функций идеологии легального народничества установлено, что ее возникновение обусловлено не только потребностью в модернизации российского общества Главное назначение любой общественной идеологии (как теоретически обоснованной системы взглядов и идей, выражающих определенный взгляд на мир) - выработка типов мышления, поведения и программ социального действия, соответствующих интересам и представлениям конкретной социальной группы (в данном случае легальной демократической интеллигенции) Однако связь между идеологией и самосознанием ее непосредственных творцов и носителей не была явной и прямой Вырастая из определенной социальной группы, идеология народничества обращалась ко всему обществу, убеждая его через своих теоретиков и пропагандистов в том, что она выражает общенародные интересы На самом деле, идеологи народничества интерпретировали интересы народа с точки зрения достаточно узкой группы народнической интеллигенции

1 Некоторые исследователи считают, что общинный социализм был лишь внешним облачением русского народничества, его цитоплазмой, а его истинная суть - демократизм См Троицкий Н А Крестоносцы социализма Саратов, 2002 С 69

2 Поэтому в данной работе понятия «народники-реформисты» и «легальные народники» трактуются как синонимы

Острые идейно-тактические разногласия в легальном народничестве, оказавшие влияние на весь ход развития народнической мысли, заставляют обратить пристальное внимание на их характер и причины Решению этой задачи служит новая типология течений легального народничества Наряду с правым и левым крылом в нем предлагается выделить группу центра, представители которой стремились к примирению крайностей позиций Н К Михайловского и И И Каб-лица-Юзова Данная типология отражает наличие в народническом дискурсе1 двух способов разрешения противоречий первый - абсолютизация одной из крайностей, второй - их взаимопроникновение и синтез нового знания

В § 2 обосновывается авторский подход к изучению темы Он опирается на методологию социокультурного анализа механизма общественной эволюции

Социокультурный подход фиксирует понимание общества как социокультурной системы, которая возникает и изменяется в результате взаимодействия культуры и социальности Обоснованием данного подхода служит рефлексивность истории, т е особая роль в ее развитии идей, норм, ценностей, мотиваций, которые часто идут впереди социальных изменений Отсюда особое внимание субъекту действия и его системе ценностей (идеалы, идеи, этические нормы), выраженных в ментальности2 По убеждению сторонников такого подхода, именно ментальностью, которая непосредственно влияет на выбор способов решения проблем, определяется парадигма (тип и темп) социального развития Иными словами, главными факторами исторических изменений является не «способ производства», а менталитет общества и входящих в него социальных групп вместе с их особой психологией, идеологическими системами, нравственными идеалами и ценное 1ями

Для понимания механизма социокультурного развития принципиальное значение имеют понятия «инверсия» и «медиация» как два противоположных способа преодоления «дуальных оппозиций»

Дуальная или бинарная оппозиция - это основа содержательного мышления и базовый принцип объяснения социальных явлений Мысль движется через полюса оппозиции, т к это главное условие различных интерпретаций одного и того же явления Однако амбивалентность человеческого мышления чревата абсолютизацией разрыва между полюсами и расколом общества Поэтому его существование и воспроизводство возможно только при условии постоянного разрешения столь же постоянно возникающих социокультурных противоречий Данное условие нормального развития и функционирования общества сформулировано А С Ахиезером в виде основного социокультурного закона3

Инверсия - способ развития, при котором конфликтная ситуация снимается путем «мгновенного» перехода от одного полюса дуальной оппозиции к другому Инверсионную логику мышления характеризует монизм, т е признание возможности существования только одной (истинной) точки зрения Мысль

' Народнический дискурс - способ ведение народниками дискуссии о путях и средствах осуществления идеалов русского социализма

2 Ментальность - совокупность образов и представлений, которыми члены социальной группы

руководствуются в своем поведении Ахиезер А С Россия Критика исторического опыта ВЗт М, 1991 Т 3 С 371

движется от тезиса к антитезису и обратно подобно маятнику, образуя инверсионные циклы развития Очевидно, что господство инверсии имманентно порождает в обществе раскол Поэтому в истории мышления инверсия постоянно дополняется медиацией - уходом от принятия одного из полюсов в качестве единственно возможного Медиация есть способ развития, основанный на синтезе, примирении противоположностей, их взаимопроникновении, которое обеспечивает выход за рамки сложившихся дуальных оппозиций и формирование культурной инновации в виде «срединной культуры»'

Переход от инверсии к медиации предполагает существенные изменения в менталитете общества, которое должно выйти за рамки своей традиционной культуры Движущая сила этого процесса - правящая и духовная элита общества (интеллигенция) Социокультурная функция этих групп - критика почвы, народа, т е массового сознания, как необходимый элемент их развития Причем у народнической интеллигенции эта критическая функция была в значительной степени ослаблена из-за страха «отпадения» от народа (тотема)2

В данной работе развитие народнической идеологии рассматривается с точки зрения необходимости интеграции расколотого российского общества Теоретики легального народничества пытались решить эту медиационную задачу путем внедрения в сознание общества гибридного идеала эволюционного социализма, призванного примирить интересы различных общественных групп

Для построения социокультурной модели идейной эволюции легального народничества необходимо произвести следующие действия

1) выявить дуальные оппозиции и их влияние на сформирование главных идейно-тактических направлений в легальном народничестве,

2) типологизировать легально-народнические концепции общественных преобразований страны и установить их связь с различными стратегиями самореализации демократической интеллигенции,

3) выделить основные этапы развития самосознания народнической интеллигенции и соответствующие им механизмы разрешения противоречий между главными течениями легально-народнической мысли,

4) определить общее направление идейной эволюции легального народничества,

5) проанализировать динамику развития легально-народнической мысли и установить ее тип

Таким образом, в данной работе идейная эволюция легального народничества изучается в контексте истории ее репрезентации интеллигенцией, т е как история саморефлексии этой социальной группы

Вторая глава - «Генезис легального народничества в 1860-х - начале 1880-х 1г.» В § 1 изучается проблема возникновения легального народничества На наш взгляд, поиски мирных путей к социализму начались после крушения надежд на то, что крестьянство вступит на путь преобразований народной жизни по собственному почину Народ оказался не готов к борьбе за «Зем-

' Там же С 116, 186

2 Там же С 121,332

лю» и «Волю» Поэтому в начале 1860-х гг зарождается идея использовать для его просвещения и организации легальные средства (печать, земство, кооперация и т п ), предоставленные реформами Александра II

Гносеологические корни народнического реформизма следует искать в трудах демократов-просветителей эпохи отмены крепостного права А И Герцен, Н Г Чернышевский, Н А Добронобова призывали не только к революции, но и к просвещению народа, развитию местного самоуправления, созданию артелей и товариществ В 60-е гг XIX в к разработке идейных основ эволюционного социализма оказалась причастна целая плеяда писателей и общественных деятелей (А П Щапов, Г 3 Елисеев, Н В Шелгунов, Д Л Мордовцев, В В Бсрви-Флеровский, А Н Энгельгардт) Впоследствии многие из них стали видными теоретиками легального народничества

Анализируя идейные источники «мирного» народничества, нельзя не отметить влияние на него ряда коренных постулатов славянофилов и западников (идеи самобытного развития России, «бережения» общины, необходимости социального прогресса, борьбы с самодержавным деспотизмом и т п ) Такой подход позволяет трактовать легальное народничество как попытку синтеза духовных ценностей двух основных течений дореформенной русской мысли

Легальное народничество не имело программного произведения, которое указало бы на точную дату его перехода из стадии «утробного развития» в самостоятельное течение народнической мысли В диссертации за условную «точку отсчета» взят 1868 г Во-первых, примерно в это время в истории народничества начинается переход от теории к практике Народничество превращается в массовую идеологию разночинской среды, что поставило перед его теоретиками новую задачу найти пути сближения демократической интеллигенции с народом Во-вторых, именно в 1868 г году легальные народники обзаводятся собственными органами печати (газетой «Неделя» и журналом «Отечественные записки»), сотрудники которых занялись разработкой и обоснованием практических задач народнической интеллигенции

В § 2-3 анализируется процесс формирования главных течений легально-народнической мысли Народники-реформисты не разделяли надежд идеологов революционного народничества на скорую народную революцию из-за религиозно-монархического мировоззрения народа В отличие от интеллигенции простой народ видел причины бедственного положения пореформенной деревни не во внешних условиях крестьянской жизни, а в себе самом, воспринимая свои беды как божье наказание за «грехи» Существенные различия в культурном развитии интеллигенции и народа, обнажившиеся во время «хождения в народ», делали невозможным продуктивный диалог между ними Однако внутри легально-народнического лагеря в отношении путей преодоления этого социокультурного раскола существовали острые разногласия

Разделение мирного народничества на правое («крестьянофильское») и левое («интеллигентское») течения в скрытом виде возникло еще до 1868 г Оно обусловлено инверсионной логикой развития народнической мысли предшествующего периода Окончательное оформление идейно-тактических принципов и программ этих течений происходит во второй половине 1870-х - начале

1880-х гг в ходе полемики о народе и интеллигенции как факторах исторического развития общества

Первое направление объединило народников «Недели» Их «исповеданием веры» стала книга И И Каблица-Юзова «Социологические очерки Основы народничества» (СПб, 1882) Позиция «Недели» по отношению к практическим задачам демократической интеллигенции сводилась к старой народнической формуле «все для народа и через народ» Не случайно единомышленников Каб-лица чаще всего называли «ортодоксальными» народниками Только в отличие от народников 1870-х гг будущие восьмидесятники предлагали интеллигенции опроститься («опуститься» до народа), чтобы яснее сформулировать идеи, вытекающие из чувств и настроений массы, т е сосредоточиться на программе «будничного дня» (удовлетворении первоочередных нужд народа)

Политические радикалы «Отечественных записок» и «Дела», возглавляемые Н К Михайловским и Н В Шелгуновым, составили ядро «критического» народничества конца 1870-х - первой половины 1880-х гг Их формула действий -«все для народа, но посредством лучшей его части - интеллигенции» основывалась на неготовности масс вступить на путь самостоятельных общественных преобразований Взяв на себя роль руководителя и наставника народа, левые народники рассчитывали пробудить его сознание только после того, как для этого будут созданы благоприятные внешние условия Под ними тогда понималось ограничение самодержавия и предоставление интеллигенции широких политических свобод

Фактически речь идет о двух противоположных типах общественных преобразований - социальном и политическом Первый ориентируется на органическое развитие общества, те на его внутренние возможности Поэтому этот подход характеризуют аполитизм, популизм1 и признание необходимости развития самодеятельности трудящихся масс Сторонники второго типа преобразований делают ставку на инновационное развитие за счет внешних заимствований Его специфические черты - политицизм, элитаризм и этатизм, т е признание решающего значения в реализации программы общественных преобразований за политической надстройкой

На рубеже 1870-1880-х гг начинает формироваться еще одно идейно-тактическое направление, пытавшееся занять промежуточную позицию между правыми и левыми народниками Речь идет об организованных С Н Кривенко артельных народнических журналах «Русское богатство», «Слово» и «Устои» Программные установки этих изданий свидетельствуют о том, что они отстаивали центристский (социально-политический) тип общественных преобразований Его отличали умеренность, компромиссность, прагматизм (отказ от идеологической борьбы в пользу решения насущных общественных проблем), а также стремление к обеспечению баланса интересов всех социальных групп на почве служения народу

' Термин популизм используется здесь в узком его значении, как преклонение перед коллективной мыслью простого народа (необходимость смотреть на задачи русской жизни «глазами мужика»)

Таким образом, разное понимание народниками-реформистами задач интел-оигенции было обусловлено противоречиями между ними по вопросу о движущих силах и механизме демократизации страны

Основные положения легально-народнического учения об интел чигснции, власти и народе как движущих силах общественных преобразований раскрываются в 3-4 главах

Третья глава - «Народиики-реформисты о русской интеллигенции и ее исторической миссии» В § 1 выясняются причины, по которым в 1870-е гг слово «интеллигенция» вытесняет употреблявшиеся ранее в народнической публицистике термины «умственный пролетариат», «образованное меньшинство», «критически мыслящие личности» Во-первых, это слово носило собирательный характер, что отражало потребность передового общества в консолидации Во-вторых, под «интеллигенцией» понимались лучшие люди страны («мозг нации»), способные возглавить русское освободительное движение

Далее реконструируется общая типология интеллигенции, предложенная народниками-реформистами Устанавливается принцип деления интеллигенции на «народную» и «ненародную» Вопрос о том, что отвечает интересам народного блага, решался народниками в соответствии с их доктриной общественных преобразований, т е весьма субъективно

Основные усилия народнических теоретиков 1870-1880-х гг направлялись на то, чтобы дать рядовым участникам народнического движения идеальный образ общественного деятеля, наиболее востребованного в России Однако отношение идеологов легального народничества к демократической интеллигенции было далеко не однозначным Не случайно разработанные в народнической литературе два ее типа («идейная» и «трудовая» интеллигенция) имели различный социальный состав и идейно-нравственные характеристики Сами народники воспринимали их как «тезис» семидесятников и «антитезис» людей восьмидесятых годов

В то же время все народники-реформисты признавали в качестве главного критерия истинной интеллигентности деятельное служение народным массам (в различных его формах) Наличие единого подхода позволяет объединить социально-этическую и социально-экономическую концепции интеллигенции в общее учение о «народной» интеллигенции Ядро этой интеллигенции (своеобразную народническую элиту) составляли ее идейные борцы, для которых служение народу стало смыслом существования, основной состав - представители массовых интеллигентских профессий (тип «среднего» интеллигента) Именно так распределяли силы внутри народнической интеллигенции идеологи легального народничества, стремящиеся к консолидации всех его фракций

В § 2 анализируется народническая интерпретация генезиса российской интеллигенции Для того чтобы показать существенные различия между русской и европейской интеллигенцией, легальные народники вводят понятия «исторической» и «новой» интеллигенции Первое используется для характеристики народниками сословно-классовой интеллигенции Своим появлением в России она обязана власти, создавшей ее в XVIII в как орудие европеизации страны Однако к середине XIX в отдельные представители отечественной интел-

лигенции, благодаря духовно-интеллектуальной эволюции, сумели преодолеть свою классовую ограниченность, связанную с их принадлежностью к привилегированным слоям общества, и стать выразителями интересов всего населения страны, т е «общественной» интеллигенцией в прямом смысле этого слова

Из конкретных причин, вызвавших к жизни феномен «общественной» интеллигенции, народники выделяли слабость отечественной буржуазии В Европе нового времени именно буржуазия брала на себя роль главного агента социальной эмансипации и национальной интеграции В России, где всесильное правительство подчинило своей воли все сословия, роль оппозиции существующему режиму выпала на долю разночинной интеллигенции, чему в немалой степени способствовал ее значительный численный рост и обособление в отдельную социальную группу под влиянием реформ 1860-1870-х гг

Многие народники-реформисты надеялись, что в недалеком будущем новая интеллигенция, заручившись поддержкой народа, станет самой влиятельной в стране общественной силой Но в последние десятилетия XIX в интеллигенция по ряду причин (рост интеллигентской безработицы, разочарование в народе, ужесточение внешних условий общественной деятельности) начинает тяготиться своим социальным положением и пытается подстроиться под общий ход капиталистического развития страны К примеру, И И Каблиц еще в середине 1880-х гг высказал предположение о начале консолидации маргинальной интеллигенции в новый средний класс1 На рубеже Х1Х-ХХ вв буржуазное перерождение «умственных работников» стало для народнической публицистики общим фактом

В § 3 обсуждается проблема исторического предназначения русской интеллигенции Все, что идеологи легального народничества писали о новой (демократической) интеллигенции, в конечном счете, было призвано обосновать ее право на активное участие в общественной жизни страны

В исторической литературе мессианским настроениям народнической интеллигенции всегда уделялось большое внимание Принято считать, что народники сильно преувеличивали свою роль и значение в истории Поэтому в § 3 прежде всего устанавливаются причины народнического субъективизма

Согласно учению легальных народников о целях и движущих силах социального прогресса, в истории общества все законы действуют не автоматически, а через человека, который является подлинным творцом истории Осознав действительные потребности своего времени и включившись в борьбу за их удовлетворение, личность может влиять на будущее, выбирая один из возможных вариантов развития событий В то же время большинство народников-реформистов понимало, что роль личности в истории не абсолютна Поворачивать колесо истории по своему желанию она не может, т к ее возможности ограничены условиями времени и среды2

Историческая миссия новой русской интеллигенции, по убеждению теоретиков «Отечественных записок», «Недели» и «Нового слова», состояла в создании

1 Юзов [КабчицИИ] Будущность сословии // Русское богатство 1885 №1 С 181-182

2 См , напр АбрамовЯВ Личность в истории//Книжки «Недели» 1896 №4 С 6

условий для демократизации страны в ее специфическом народническом понимании Все легальные народники хотели ускорить ход социального прогресса в России путем приобщения к нему простого народа Они не без оснований надеялись, что идея некапиталистического развития России встретит в массах полное понимание и сочувствие Главная причина антибуржуазности народнической интеллигенции заключалась в том, что капитализм ориентировал общество на совершенствование производства, а не социальных отношений Кроме того, капитализация России с самого начала приняла уродливые формы «кулацкою» (торгово-ростовщического) капитализма Такой капитализм мог только разрушать самобытные формы народного производства, разоряя тем самым основное население страны Поэтому народническая программа социально-экономической модернизации России предполагала развитие земледелия и промышленности путем постепенного утверждения социализированной (артельной, кооперативной, государственной) экономики, исключающей эксплуатацию человека человеком

Таким образом, в решении проблемы легитимации поведения передовой интеллигенции легальные народники опирались на сложившуюся в народнической литературе традицию самовозвеличивания до роли «катализатора» социально-исторического процесса Существенное отличие от предшественников заключалось в более широкой трактовке общественных функций демократической интеллигенции Теперь они включали не только деятельность, направленную на непосредственное изменение существующего строя (социальное реформаторство), но и создание предпосылок для этих изменений с помощью подъема общего уровня жизни народных масс (культурно-просветительская функция) Правда, понимание конкретных задач русской интеллигенции на этом, в сущности, главном направлении самореализации легальной интеллигенции у народников было разное (как и ответ на вопрос «что нужно народу материальная обеспеченность или правильные понятия''») В диссертации также впервые обращается внимание на обоснование народниками-реформистами необходимости гармонизации отношений между властью, обществом и народом (коммуникативная, т е объединительная функция интеллигенции)

Четвертая глава - «"Власть" и "народ" в легально-народнической доктрине общественных преобразований страны»

В § 1 анализируется эволюция взглядов теоретиков легального народничества на проблему «власть и реформы» Еще в первой половине 1870-х гг самодержавное государство воспринималось народниками как послушное орудие в руках господствующих классов К концу «героического» десятилетия у них возникает иллюзия полнейшей самостоятельности царского правительства, а вместе с ней и искус «одним махом» перевернуть пирамиду власти и установить «самодержавие народа» Идея всесословности российской монархии станет одним из главных постулатов доктрины мирной общественной эволюции, развиваемой легально-народнической мыслью в 1880-1890-е гг Только на рубеже Х1Х-ХХ вв народники-реформисты в полной мере осознают, что власть и общество неспособны придти к компромиссу и предотвратить радикальный путь разрешения существующего между ними конфликта

Еще одним камнем преткновения для легальных народников оказался вопрос о взаимоотношениях самодержавия и народа События 1881 года наглядно показали, что народ, от имени которого выступали народники, не за них, а за царя и ограничения его власти желала только либерально-демократическая интеллигенция Кроме того, новый император Александр III сделал теорию «народного самодержавия» официальной доктриной своего царствования В этих условиях в легальном народничестве возобладала надежда на возможность затормозить развитие в стране капитализма руками царского правительства Точнее той из них, которая поддерживала «народное производство» (другой рукой власть насаждала капитализм) Крайним идейным выражением этой новой тактики (собственной игры на противоречиях во внутренней политике правительства) стала теория единения царя с народом И И Каблица

Однако аполитизм народников-реформистов 1880-х гг - начала 1890-х гг не был простым возвратом к аполитизму семидесятников Описав в своем развитии полный круг, народническая мысль обогатилась одной важной идеей На пути к политической демократизации Россия должна пройти через социальные и культурные преобразования, призванные подготовить население к новой политической системе Скороспелая политическая реформа не может сделать монархиста демократом, зато более вероятно перерождение «народного государства» в пресловутую «диктатуру просвещенного меньшинства»

В 80-90-е гг XIX века в легальном народничестве возобладало убеждение в том, что русская интеллигенция не должна становиться частью государственной власти Ее удел - быть независимым (беспартийным) экспертом по вопросам общественного развития, т е всегда находиться в оппозиции И даже новые политические реалии начала XX в не заставили «старых народников» отказаться от этой идеи

Народнической интерпретации проблемы «народ и социальный прогресс» посвящен § 2 В данной работе это ключевой вопрос, т к он связан с выбором демократической интеллигенцией стратегии самореализации должна ли она, чтобы стать по-настоящему народной, опуститься до трудящихся масс (их понимания задач русской жизни) или наоборот - поднимать эти массы до своего уровня политического развития

Сами легальные народники пытались объяснить стремление дворянско-разночинной интеллигенции к сближению с народом, наиболее проявившееся в ней в 60-70-е гг XIX в, сочетанием целого ряда социально-исторических, идейно-нравственных и психологических факторов При этом основной причиной «особенного» демократизма отечественной интеллигенции признавалась невозможность осуществления коренных преобразований страны без активного и сознательного участия в них народных масс

Решающее влияние на убеждение народников в том, что в простом народе скрыта колоссальная творческая энергия, которая будет высвобождаться по мере демократизация русской жизни, оказала идейная традиция, идущая от Великой французской революции В русском народничестве идея народа как демиурга истории воплотилась в концепциях двух Россий - народной и ненародной, впервые выдвинутая А И Герценом «Народ» - непосредственный производи-

тель материальных благ «Не-народ» - бесполезный и вредный для страны «класс паразитов», живущий за счет эксплуатации народного труда По мнению народнических идеологов, первопричина такого положения заключалась в несправедливом общественном устройстве, при котором работники физического и умственного труда находились в неравном положении Не случайно идея народного блага стала доминантой народнического типа сознания и главным элементом в предлагаемых его выразителями формулах народничества

Почитая народ как воплощение идеи демократии, легальные народники из окружения Михайловского специально подчеркивали, что не имеют в виду реального мужика, который не мог изменить привычный уклад своей жизни без посторонней помощи Иной позиции придерживались теоретики правого народничества Они, в частности, доказывали, что народ это «не косная, не пассивная, бессознательная масса», а живой сложный организм, коллективный разум которого «постигает то и видит то, чего уединенному уму (интеллигента -Г М ) не увидеть и не постичь»1 Однако нарастание разногласий между «западническим» и «славянофильским» уклонами в трактовке понятия «народ» не помешало легальным народникам по-прежнему свято верить в социалистические инстинкты и народа-труженика, и народа, представляемого в виде некоего мистического организма с «известными стремлениями»

В § 3 исследуются причины развития идеологами легального народничества идеи образования новой социокультурной силы - «народной интеллигенции»

Разрабатывая общую концепцию демократизации России, народники прекрасно понимали, что невозможно утвердить ее в жизни без понимания и поддержки народа Демократия (от греч (1етокгаиа - народовластие) без народа -это лжедемократия Не случайно главной практической задачей для всего народнического движения 60-90-х гг XIX оказалось «наведение мостов» между передовой русской интеллигенцией и простонародьем И все же стать подлинными вождями масс народникам так и не удалось Дело в том, что идеалы и стремления радикальной интеллигенции (как одного из продуктов европеизации России) вплоть до начала XX в не находили активной поддержки в народной среде, т е стремление к сближению оказалось односторонним - от интеллигенции к народу

Идеологи легального народничества сломали немало копий, дискутируя о том, как сделать народ активным и сознательным участником русского освободительного движения Одни из них выступали за «директивное» управление массами, полагая, что интеллигенция и народ не могут слиться (как масло и вода), другие предлагали действовать путем не принуждения, а убеждения, нравственного авторитета, подстраиваясь под понимание народом собственных потребностей и интересов, третьи настаивали на развитии между интеллигенцией и народом партнерских отношений Но, как показали дальнейшие события, наиболее перспективной оказалась идея создания между двумя противоположными полюсами пореформенной русской жизни (городом и деревней) промежуточного слоя в лице «народной интеллигенции»

1 Энгечьгардт Н А Лженародничество//Книжки «Недели» 1896 №11 С 283

В диссертации анализируются взгляды на проблему народной интеллигенции ведущих народнических публицистов 1870-1890-х гг (В П Воронцова, Н Н Зла-товратского, И И Каблица, Л Е Оболенского, Г И Успенского, Я В Абрамова, М А Протопопова) Обсуждается вопрос о том, как и почему концепт «народная интеллигенция», первоначально обозначающий «интеллигенцию из народа», постепенно наполняется новым содержанием - «интеллигенция для народа» Устанавливается, что таким путем теоретики правого народничества пытались заместить отсутствующий пока «новый фактор» российской истории

Несмотря на то, что интеллигенция из образованного общества и собственно народная интеллигенция ставились легальными народниками как бы на одну доску (и та, и другая отвечали главному народническому критерию интеллигентности - бескорыстному служению идеи общенародного блага), практически все народнические публицисты отмечали ее крайнюю малочисленность и малограмотность По этой причине в последней трети XIX в никакой серьезной поддержки народникам в деле организации народных масс их собственная интеллигенция («мирские работники») оказать не могла Тем не менее, общая тенденция социально-политического развития страны заключалась в возрастании общественной роли рабочей (крестьянской и пролетарской) интеллигенции особенно после революции 1905 г, положившей начало политическому пробуждению масс

Пятая глава - «Проблема консолидации общества вокруг идеи нового "хождения в народ" в легальных народнических изданиях 1880-х - первой половины 1890-х гг.». С начала 1880-х гг народническая интеллигенция оказалась в состоянии затяжного идейного кризиса Надежды на быстрый прорыв России в царство «высшей культуры», воодушевлявшие интеллигенцию 18601870-х гг на героизм и самопожертвование, оказались горькой иллюзией В обществе происходит переоценка прежних идейных ориентиров и нравственных норм Началась «эпоха разброда и искания новых идеалов», как окрестил 80-90-е гг XIX в С А Венгеров

Центральное место в доктрине легального народничества 1880-х гг заняла теория «малых дел» Она была призвана «реабилитировать» русскую действительность, убедить интеллигенцию в необходимости и возможности посильного служения народу через профессию, т е в качестве простого учителя, врача, агронома и т п Не случайно эти идеи получили наибольшее распространение в среде провинциальной и особенно земской интеллигенции

В § 1 изучается проблема генезиса и развития теории «малых дел» в трудах публицистов «Недели» И И Каблица, Я В Абрамова и К В Лаврского Особое внимание уделяется поставленному в середине 1880-х гг Абрамовым вопросу о бедственном положении интеллигентных специалистов и необходимости их переселения в деревню Рассматривается полемика вокруг общественной программы «Недели», тон которой задавали статьи Н В Шелгунова, а также выступления в защиту «частного почина» Л Е Оболенского, А С Пругавина и С Н Кривенко

Десятилетие с середины 1880-х до середины 1890-х гг - эпоха расцвета идеологии и практики легального народничества Во-первых, именно в эти го-

ды число земских служащих превысило десять тысяч человек (целая армия подвижников-интеллигентов, воспитанных на идее служения народу) Это доказывает, что «второе хождение в народ» на «культурную работу» действительно было Только протекало оно незаметно, т к не окружалось ореолом мученического самопожертвования Во-вторых, данный период стал временем индуктивной верификации теорий и программ народников 1870-х гг (главным образом при помощи земской статистики), стимулировавшей интенсивное развитие народнической мысли

Многие исследователи объясняют рост влияния в интеллигентской среде идей народников-реформистов упадком народовольческого движения, а также распространением в обществе иллюзий относительно «народной» политики Александра III Но это только внешние причины «поправения» народничества Изучение народнической публицистики 1880-х гг убеждает в том, что отказ от идеи быстрого решения сложных социальных вопросов основан на росте самосознания народнической интеллигенции Невозможно создать сразу внешние условия, необходимые для человеческого счастья, минуя кропотливую работу над общим подъемом благосостояния и культуры народа С помощью политической борьбы можно ввести в стране самые совершенные демократические институты, но при бедном и малообразованном народе, совершенно не интересующемся государственной жизнью, нормально работать они не будут Иными словами, в этот период внешние причины идейной эволюции народничества все более уступают место внутренним причинам, связанным с «собственной жизнью» его идеологической системы

Переориентация значительной части народнической интеллигенции на идеологию «незаметного служения» впервые сделало ее живой силой общественного строительства Деятельность земских учреждений и «культурных одиночек», несмотря на их ограниченные возможности, способствовала развитию инициативы и самодеятельности пореформенного русского общества, что, в сущности, и явилось главным источником экономических и кучьтурных достижений России в конце XIX - начале XX в

Следующий параграф работы посвящен идейному наследию известного народнического публициста, редактора журналов «Мысль» и «Русское богатство» 1880-х гг JIE Оболенскому С конца 1870-х гг он разрабатывал идею создания особого, «синтетического» течения в народничестве, призванного примирить крайности «поборника народа» И И Каблица-Юзова и «поборника интеллигенции» Н К Михайловского

Идейной почвой для объединения народнических фракций, по убеждению Оболенского, могла послужить теория «органического» развития общества В обобщенном виде она сводится к трем ключевым положениям общественное развитие должно быть органичным, поскольку всякие насильственные скачки прогресса или регресса порождают болезни социального организма, неизлечимые веками, для утверждения новых общественных форм необходимы соответствующие нравственные и культурные предпосылки, т к всякая общественная форма коренится в идеях, привычках и чувствах людей и ими же держится, главным условием «культурных успехов» является саморазвитие и самостоя-

телыюсть основного населения страны, активное участие народа и общества в гражданской жизни страны

Представляя интеллигенцию и народ как различные органы одного и того же тела, Оболенский стремился разработать такую общественную программу, в которой их потребности и нужды согласовывались между собой Руководствуясь этой задачей, он призывал интеллигенцию забыть свои планы опекунства над народом Деревне были необходимы не благодетели, а простые оплачиваемые работники, хорошо знающие свою специальность Их первейшая обязанность - вооружить мужика «культурными средствами» борьбы за существование (образование, новейшая техника, интенсивное хозяйство) Такие люди, уверял своих читателей публицист, станут «героями расцвета народной жизни», первыми пионерами, которые засыпят пропасть непонимания между «миром мысли» и «миром земледельческого труда»1

В журналах Оболенского печатались известные ученые и писатели (включая Н Н Златовратского и Л Н Толстого), но большой популярности у демократической интеллигенции его идеи не приобрели Причиной тому послужило не столько «засилье» школы Михайловского, сколько слабость в России традиций культуртрегерства, а также неспособность передовой интеллигенции к объединению под единой общественной программой

В § 3 исследуются попытки реформирования народничества в «Русском богатстве» первой половины 1890-х гг

Голод в деревне начала 90-х гг XIX в , безусловно, подорвал веру интеллигенции в ее социокультурные силы С другой стороны, он обратил внимание общества на положение пореформенной деревни В 1892-1894 гг сотрудники журнала «Русское богатство» В П Воронцов и С Н Кривенко, опираясь на пробуждение общественного самосознания, предпринимают попытку возрождения тактического принципа народничества 1870-х гг «все для народа и через народ» Главная особенность предлагаемой ими программы - стремление согласовать политику и экономику, свободолюбивые устремления прогрессивной интеллигенции и практическую деятельность по удовлетворению нужд народных масс Общественные деятели, боровшиеся за утверждение в стране новых общественных учреждений, не должны были препятствовать тем, кто стремился к частным улучшениям народной жизни путем развития общественного самоуправления Разъединение практиков, занятых конкретным делом, и теоретиков, стремящихся к постановке широких общественных задач, вело к двойной трате сил2

Часть сотрудников «Русского богатства» поддержала призыв умеренных народников к прямым контактам интеллигенции с народом Однако эта позиция встретила резкое противодействие со стороны Н К Михайловского, который в феврале 1893 г публично отказался от права именоваться «народником» По мнению Михайловского, программа общественных преобразований страны, ба-

1 [ОболенскийЛ£] Внутреннее обозрение//Русское богатство 1884 №4 С 172-176

2 Кривенко С По поводу культурных одиночек // Русское богатство 1893 №12 С 173,174

зирующаяся на экономическом укреплении общины, отвергалась самим ходом пореформенного развития России Поэтому народники доажны были отказаться от «горделивого» самообмана в том, что коллективная мысль народа совпадхта с социальными идеалами интеллигенции и перестать сводить ее насущную задачу к развитию общественной самодеятельности масс (на чем настаивал Воронцов) Это и был наиболее острый пункт разногласий между умеренно правыми народниками и политизированной фракцией «Русского богатства», отрицающей возможность преобразований на почве существующих политико-правовых порядков

В 1895 г после «выдворения» из «Русского богатство» Воронцова, а затем Кривенко и его единоверцев, журнал переходит к группе Михайловского

Глава шестая - «Ле1 альные народники в эпоху кризиса классического народничества и зарождения неонародничества» Раскол в «Русском богатстве» свидетельствовал о серьезном идейном и организационном кризисе в легальном народничестве, пережить который оно уже не смогло В данной главе выясняются причины и последствия этого кризиса

В § 1 обсуждается культурническая программа журнала «Новое слово» и газеты «Сын Отечества» Во второй половине 1890-х гг именно их теоретики, по утверждению современников, станут олицетворением умственных сил русского народничества На основе сравнительного анализа взглядов на задачи интеллигенции В П Воронцова, С Н Кривенко и их оппонентов из «Русского богатства» и «Недели» делается вывод, что «культурничество» умеренно правых народников (центристов) нельзя рассматривать в качестве синонима теории «малых дел», как это делали, например, русские марксисты Учение об «органической культурной работе» предполагало проведение в деревне не только общекультурных мероприятий, но и создание предпосылок для коренного обновления социального и политического строя России

Существенный вклад в развитие теории «культурной работы» «высшего» порядка внес Кривенко Он одним из первых стал доказывать, что социалистический строй должен был подготавливаться в недрах старого путем постепенного утверждения в жизни общества экономической солидарности, сочувствия к общему благу, общественного самоуправления и т п Для этой цели Кривенко настоятельно рекомендовал прогрессивной интеллигенции заведение образцовых сельскохозяйственных и промышленных артелей и земледельческих общин Со временем успехи, достигнутые в ходе этих социальных экспериментов, должны были служить примером для остального населения страны

Для того чтобы лучше понять, почему на рубеже Х1Х-ХХ вв многие народнические идеи (например, идея долга перед народом) утратили свое прежнее влияние на интеллигенцию, в § 1 рассматривается отношение к идейному наследию легальных народников консервативной, либеральной и марксистской печати Установлено, что главным объектом критики являлась народническая вера в то, что центром русской жизни оставалась деревня, а не город, т к «человеком будущего» в России народники по-прежнему считали мужика

В начале XX в легальное народничество, лишившись собственных органов печати, прекращает существование как самостоятельное направление развития

народнической мысли Тем не менее, отдельные теоретики старого народничества продолжали заниматься общественно-литературной деятельностью

В § 2 анализируется отношение легальных народников к революции 1905 г Оно крайне противоречиво С одной стороны, революция пробуждала в народниках самые радужные надежды на грядущее обновление русской жизни, с другой, пугала их резкими вспышками насилия в народе и обществе, непрерывной чередой грабежей, погромов и убийств мирных граждан, грозящих погрузить страну во «тьму египетскую»

Среди причин, вызвавших первую народную революцию, Н Ф Даниельсон, В П Воронцов, Л Е Оболенский выделяли, прежде всего, неспособность царской власти реформировать общественный строй России Все прошедшие после отмены крепостного права сорок лет бюрократия, по выражению Кривенко, только «коверкала» русскую жизнь, доведя ее до состояния полного хаоса'

Революция поставила на повестку дня вопрос о преобразовании полицей-ско-бюрократического государства в правовое, заставив бывших идеологов легального народничества пересмотреть свое понимание ближайших задач русской интеллигенции Отныне резкая критика беззаконий и засилья царской администрации как первоисточника всех бед в стране становится лейтмотивом статей Воронцова, Кривенко и других легальных народников Однако стратегия устранения «прогнившего» режима осталась прежней Решение насущной задачи обновления политического строя, как и в 70-е гг XIX в , связывалось ими с выходом на историческую арену русского крестьянства и его включением в освободительное движение

Поражение революции 1905 г еще раз убедило народников в том, что судьба политической свободы в России и сама возможность осуществления «истинно-демократического» строя, минуя либерально-буржуазный политический строй, напрямую зависела от скорейшего разрешения аграрного вопроса Как писал Воронцов, только соединив борьбу за свободу с требованием наделения крестьян землей можно надеяться на превращение масс из потенциальной политической силы в реальную2

Революция 1905-1907 гг радикально изменила общую картину политической жизни страны Вместе с появлением парламента и легальных политических партий всевластие русского царя было ограничено, по крайней мере, юридически Партийная и общественная интеллигенция с лихвой воспользовалась полученными ей свободами слова, печати и собраний, занявшись организацией народных масс для борьбы за окончательную победу российского освободительного движения

В § 3 сопоставляются взгляды на задачи русской интеллигенции в начале XX в легальных народников и неонародников

В 1917 г эсеры насчитывали в своих рядах от 600 тыс до 1 млн чел Завоевав больше всех мест в Учредительном собрании, они на деле доказали, что со-

1 Кривенко С Крестьянское дело и канцелярское творчество // Русская мысль 1905 № 6 С 125-126

2ВВ [Воронцов В П ] От семидесятых годов к девятисотым Сб ст СПб, 1907 С 179-180

цпалистнчсские идеи интеллигенции при умелом ведении дела могут получить поддержку не только городского пролетариата, но и крестьянства1 Мечту народников 1870-1890-х гг о том, чтобы стать умственными вождями народных масс, осуществили их исторические преемники - неонародники

Своим главным идейным наставником многие эсеры и энесы считали НК Михайловского На рубеже Х1Х-ХХ вв в «Русском богатстве» начинали свой путь Н Ф Анненский, А В Пешехонов, В А Мякотин, С Я Елпатьевский, В М Чернов и другие публицисты От Михайловского они заимствовали социально-этическое учение об интеллигенции и ее неоплатном долге перед народом Отношение неонародников к идейным противникам своего кумира было, по меньшей мере, необъективным Все теоретики правого н умеренно правого народничества обвинялись в аполитизме, практицизме, пренебрежительном отношении к интеллигенции (ее «учительной» роли) и идеализации деревенских устоев, что преподносилось как доказательство узости и даже реакционности их мышления2

На наш взгляд, приписывание Михайловскому единственно правильной постановки задач русской жизни, знание которых помогли неонародникам объединить народ и русскую интеллигенцию, не более чем историографический миф Действительно важное отличие неонародников от своих непосредственных предшественников состояло в активном освоении новых форм организации движения Уделив пристальное внимание партийному строительству на местах, эсеры уже в период первой российской революции имели в своих низовых структурах больше половины членов организации из рабочих и крестьян3 Это был колоссальный прорыв в отношениях идейной интеллигенции с народом Сумев в условиях политического пробуждения масс вовлечь их в свое движение, эсеры создали благоприятную почву для революционной пропаганды не только в городе, но и в деревне

Легальные народники от теории к практике, тек созданию в народе массовой организации, так и не перешли Во-первых, из-за ослабления в 1890-е гг социальной базы их движения, основу которой составляла земская интеллигенция Во-вторых, из-за общей ориентации доктрины эволюционного социализма на создание предпосылок для общественного переворота, а не на его непосредственную организацию Народники-реформисты отстаивали дарование населению широких политических свобод, но нико! да не ставили перед собой задачи борьбы за власть, как гтавное орудие общественных преобразований Они считали, что интеллигенция всегда должна находиться в оппозиции к власти Создание в России политических партий - явление новой революционной эпохи, вписаться в которую «старые» народники уже не смогли Таким образом, одной из главных причин кризиса идеологии легального народничества стало несоответствие его теорий новым потребностям общественного движения

1 Конечно, российское крестьянство понимало народнический социализм по-своему как передел собственности (земли и имущества помещиков) в свою почьзу

2 См, напр Чернов В Типы капиталистической и аграрной эволюции // Русское богатство 1900 № 10 С 251

3См Леонтьев МИ Партия социалистов-революционеров в 1905-1907 гг М, 1997 С 59

В заключении сформулированы основные выводы исследования

Социокультурная концепция идейной эволюции легального народничества основывается на анализе противоречий между его главными фракциями по вопросам о механизме и движущих силах и общественных преобразований страны Она устанавливает зависимость общего направления развития легально-народнической мысли от способа разрешения указанных противоречий

Апробированная в настоящей работе модель изучения идеологии легального народничества предполагает сосуществование двух разновидностей народнического дискурса инверсии (монолога) и медиации (диалога) Первый способ ведения дискуссии допускал только одну (правильную) точку зрения, второй -многомерность истины и путей ее познания

Социокультурная концепция включает шесть основных положений

1) идеология легального народничества эволюционировала от противостояния двух основополагающих теорий реформирования страны (политической, инновационной, интеллигентской - с одной стороны и социальной, самобытни-ческой, узконароднической - с другой) к их интеграции в виде компромиссной теории социально-политических общественных преобразований,

2) внешние факторы (изменение общественных настроений и условий общественной деятельности) имели значение для роста и упадка популярности того или иного народнического течения Но их влияние на народническую интеллигенцию (как главного субъекта развития народнической мысли) было опосредовано ее идеологией, тот факт, что радикальная интеллигенция жила в мире собственных иллюзий и зачастую действовала вопреки окружающим условиям, указывает на существование у идей легального народничества собственной (внутренней) логики развития,

3) самосознание легально-народнической интеллигенции прошло две фазы развития, которые соответствовали «раннему» и «зрелому» народничеству, первая фаза характеризуется инверсией, когда мысль развивалась путем перехода от одного полюса дуальной оппозиции к другому, затем, как реакция на «обо-ротническую» логику мышления, начинает развиваться медиация в виде «срединной культуры» умеренного народничества (теория «органической культурной работы»),

4) механизм эволюции идеологии правого народничества складывался из взаимодействия двух движений - повторяющегося, циклического (всего пройдено два полных инверсионных цикла) и непрерывно поступательного, прогрессирующего движения, это позволяет сделать вывод о спиралевидном типе развития легально-народнической мысли,

5) главная закономерность эволюции идеологии легального народничества заключается в том, что процесс дифференциации между его идейными течениями (начавшийся с момента его возникновения в конце 1860-х гг) шел параллельно с процессом их интеграции, иначе народническая идеология, постоянно подпитывающаяся за счет взаимодействия с консервативной, либеральной и марксисткой мыслью, могла быстро утратить свои объединяющие черты,

6) общая динамика идейной эволюции легального народничества зависела, прежде всего, от реального соотношения сил на каждом из ее этапов, флуктуа-

цин между центробежной и центростремительной тенденциями то увеличивались (на рубеже 1870-1880 и в середине 1890-х гг), то уменьшались (в середине 1880-х п и в преддверии революции 1905 г), однако в цечом амплитуда колебаний имеет тенденцию к уменьшению при итоговом смещении маятника флуктуации влево (под влиянием политизации народнического движения в царствование Николая II)

Взаимосвязь между становлением и эволюцией идеологии легального народничества (включая доктрину общественных преобразований страны) и развитием самосознания се главного субъекта (демократической интеллигенции) отражается в следующей периодизации

Первый период (рубеж 1850-1860-х - середина 1870-х гг) - генезис идеологии народнического реформизма, зарождение дуальной оппозиции между его правым и левым флангами Этот период состоит из двух этапов

- 1860-е гг - возникновение легального народничества как самостоятельного течения народнической мысли,

- 1868-1874 гг - обоснование теоретических основ доктрины раннего эволюционного социализма на основе инверсионной логики мышления

Второй период (середина 1870-х - начало 1880-х гг) - формирование главных течений правого народничества, первый цикл развития легально-народнической мысли (от аполитизма к политике и обратно) Он включает следующие этапы

- 1875-1881 гг - политизация легального народничества (прямая инверсия),

- 1882-1884 гг - становление теории «малых дел» (обратная инверсия), первые попытки медиации («синтетическое народничество» Л Е Оболенского)

Третий период (середина 1880-х - середина 1890-х гг ) - эпоха «зрелого» народничества, развитие медиации в виде тенденции к консолидации демократической интеллигенции на почве «практического» служения народу (при сохранении инверсии и циклического характера развития легальной народнической мысли) В нем выделяются

- 1885-1891 гг - развитие теоретиками «малых дел» идеи нового «хождения в народ» (прямая инверсия второго цикла),

- 1892-1894 гг - оформление идеологии умеренного (центристского) народничества, критика народниками-политиками теории «органической культурной работы» (обратная инверсия второго цикла)

Четвертый период (вторая половина 1890-х - начало 1900-х гг) - кризис позднего народничества и зарождение неонародничества Этот период также следует разделить на два этапа

- 1895-1900 гг - окончательный распад легальных народников на «политиков» и «культурников»,

- 1901-1904 гг - общая политизация легально-народнической мысли как торжество инверсионной логики общественного развития

Легальное народничество - это, прежде всего, идеология общественных преобразований, основанная на доктрине эволюционного социализма Решающее влияние на формирование и развитие данного варианта народнического учения о самобытной (некапиталистической) модернизации России оказали представ-

ления народников-реформистов о задачах, движущих силах и механизме социального прогресса При этом все важнейшие проблемы русской жизни (капитализма, народа, власти и т д ) разрабатывались сквозь призму их особого (общественного или наднационального) типа сознания, представляющего собой причудливый симбиоз элементов религиозно-авторитарного и рационалистического мировоззрения пореформенной демократической интеллигенции

Вклад теоретиков легально1 о народничества в развитие общественной мысли пореформенной России (включая народническую) определяется

- разработкой доктрины эволюционного пути к социализму (альтернативной революционно-народнической), сильные стороны этого варианта самобытной модернизации России - признание необходимости постепенной демократизации ее экономической и политической жизни и акцент на решении насущных общественных проблем, связанных с улучшением положения основного населения страны,

- пересмотром концепции противопоставления народа, представителей власти и общества (интеллигенции) как антагонистов, что создало предпосылки для развития идеи разумного компромисса как способа разрешения социальных противоречий (взамен идеи революционного насилия),

- постановкой перед обществом и властью задачи подъема общего уровня социокультурного развития России как важнейшего условия построения гражданского общества и правового государства

Отказ легальных народников от веры в существование простых решений коренных социальных вопросов и от соблазна найти для русского народа сокращенный путь к счастью и процветанию означал переход народнической интеллигенции на более высокую ступень гражданской и нравственной зрелости Однако на рубеже Х1Х-ХХ вв внутренний рост общественного сознания осуществлялся уже во мншом вопреки влиянию народнической идеологии, по-прежнему требовавшей от интеллигенции подвижничества и самоотречения во имя великой цели («освобождения» народного труда) Альтруизм в наибольшей мерс свойственен разночинной интеллигенции 1870-х гг , когда групповое сознание нарождающегося «культурного пролетариата» (главной социальной базы народнического движения) еще находилось в стадии формирования Новая эпоха требовала иной агитации и пропаганды

Неразвитость социальной структуры России, оюугствие сильного среднего класса (буржуазии), способного, как в Западной Европе, возглавить борьбу за экономическую и политическую модернизацию страны, - главные причины не только появления народнической интеллигенции, но и относительной неудачи всего ее дела Оказавшись зажатыми между властью и народом (молотом и наковальней), народники постоянно металась из крайности в крайность, от одной универсальной социальной теории к другой, но так и не сумели найти особого «русского» пути к социальному прогрессу

Основное содержание диссертации опубликовано в следующих работах.

а) Монографии

1 Мокишн Г H С H Кривенко Очерк жизни и деятельности (1847-1906) / Г H Мокшин - Воронеж ВГУ, 1998 - 145 с

2 Мокшин ГН Русское легальное народничество 60-90-х XIX века Очерки истории и историографии / Г H Мокшин - Воронеж Истоки, 2005 - 179 с

3 Мокшин Г H Идеологи легального народничества о русской интеллш енции / Г H Мокшин -Воронеж Научная книга, 2007 -357 с

б) Пубчикации в рецензируемых научных изданиях, рекомендуемых ВАК

4 Мокшин Г H Концепция «русской интеллигенции» в нубтицистике В П Воронцова / Г H Мокшин // Вестник Воронеж гос ун-та Сер 1 Гуманит науки -2001 - № 2 - С 256-265

5 Мокшин Г H Идеологи легального народничества об исторической миссии русской интеллигенции / Г H Мокшин // Вестник Воронеж гос ун-та Сер 1 Гуманит науки -2002 -№2 - С 231-240

6 Мокшин Г H В П Воронцов Исторический портрет / Г H Мокшин//Вопросы истории -2003 - № 9 - С 57-73

7 Мокшин Г H «Простите за правду» Письмо редактора журнала «Русское богатство» JI Е Оболенского H К Михайловскому 1885 г /ГН Мокшин// Исторический архив -2003 -№4 - С 184-188

8 Мокшин Г H JI Е Оболенский как идеолог легального народничества 1880-х гг / ГН Мокшин//Вестник Воронеж гос ун-та Сер 1 Гуманит науки - 2003 - № 2 - С 246-256

9 Мокшин Г H Концепция «народа» в социально-революционной доктрине русского народничества / Г H Мокшин II Вестник Воронеж гос ун-та Сер 1 Гуманит науки - 2005 - № 1 - С 358-367

10 Мокшин Г H Проблемы периодизации истории легального народничества / Г H Мокшин // Вестник Воронеж гос ун-та Сер Лингвистика и межкультурная коммуникация - 2008 - № 3 - С 292-296

11 Мокшин Г H Социокультурная концепция идейной эволюции легального народничества / Г H Мокшин // Вестник Воронеж гос ун-та Сер Лингвистика и межкультурная коммуникация -2009 -№2 - С 210-213

12 Мокшин Г H Этимология и содержание понятия «легальное народничество» / Г H Мокшин // Вестник Воронеж гос ун-та Сер Лингвистика и межкультурная коммуникация -2009 - №1 -С 195-199

в) Публикации в других научных изданиях

13 Мокшин Г H Проблема общественного прогресса в публицистике С H Кривенко / Г H Мокшин // Нестор Историко-культурные исстедовання Альманах Вып 2 - Воронеж ЦЧКИ, 1993 - С 69-80

14 Мокшин Г H С H Кривенко об особенностях исторического развития России и путях ее преобразования / Г H Мокшин // Нестор Историко-культурные исследования Альманах Вып 3 - Воронеж ЦЧКИ, 1994 - С 119-132

15 Мокшин Г H С H Кривенко и Борисоглебский кружок народников (18691871 гг ) / Г H Мокшин // Общественная жизнь в Центральной России в XVI -нач XX вв Сб науч тр - Воронеж ВГУ, 1995 - С 104-118

16 Мокшин Г H Крестьянский монархизм в интерпретации MA Бакунина / Г H Мокшин//Вестник Воронеж гос ун-та Сер 1,Гуманит науки - 1998 - № 1 - С 162-167

17 Мокшин Г H H А Бердяев о народопоклонстве русской интеллигенции / Г H Мокшин // Страницы истории и историографии отечества Сб науч тр Вып 2 - Воронеж ВГУ, 1999 - С 50-63

18 Мокшин Г H В П Воронцов о развитии политического сознания крестьянства в период первой русской революции / Г H Мокшин // Труды молодых ученых Воронеж гос ун-та Вып 1 - Воронеж ВГУ, 1999 - С 327-330

19 Мокшин Г H В П Воронцов и H К Михайловский (К истории раскола в народническом журнале «Русское богатство» в середине 1890-х гг ) / Г H Мокшин // Акценты Новое в массовой коммуникации Альманах Вып 3-4 -Воронеж ВГУ, 2001 -С 63-6"?

20 Мокшин Г H В П Воронцов о русской интеллигенции и ее отношении к народу / Г H Мокшин // Российская интеллигенция критика исторического опыта Тез докл Всерос конф - Екатеринбург Изд-во Урал ун-та, 2001 -С 87-88

21 Мокшин Г H «Интеллигенция и народ» в идеологии русского легального народничества (Общая постановка проблемы) / Г H Мокшин // Страницы истории и историографии отечества Сб науч тр Вып 3 - Воронеж ВГУ, 2001 -С 114-128

22 Мокшин Г H ВП Воронцов в общественном движении 1870-х гг / Г H Мокшин // Общественная жизнь Центрального Черноземья России в XVII - нач XX века Науч тр ист ф-та - Воронеж ВГУ, 2002 С 158-169

23 Мокшин Г H Народническое учение о долге интеллигенции перед народом и современность / Г H Мокшин // Интеллигенция современной России духовные процессы, исторические традиции и идеалы Тез докл XIII Междунар науч -теор конф - Иваново ИвГУ, 2002 - С 63-64

24 Мокшин Г H От бунтарства к идеологии ультраправого народничества Трудный выбор Иосифа Каблица / Г H Мокшин // Исторические персоналии мотивировка и мотивации поступков Материалы Всерос науч конф -СПб Нестор, 2002 - С 157-160

25 Мокшин Г H Идеологи легального народничества 70-90-х гг XIX в о долге интеллигенции перед Родиной / Г H Мокшин // Интеллигенция и мир -2003 -№1-2 - С 62-66

26 Мокшин Г H Общественно-политическая деятельность В П Воронцова в начале XX века / Г H Мокшин // Исторические записки Науч тр ист ф-та ВГУ Вып 9 - Воронеж ВГУ, 2003 - С 39-53

27 Мокший Г Н Реформаторское народничество н проблемы самоидентифика-цш1 русской интеллигенции / Г Н Мокшин // Исторические исследования в России-Н Семь лет спустя - М АИРО-ХХ, 2003 - С 363-388

28 Мокшин Г Н К вопросу о «кульге» Н К Михайловского в новейшей историографии русского легального народничества / Г Н Мокшин // Россия история, наука, культура Материалы VI Всерос науч -теор конф - М РУДЫ, 2003 - С 36-41

29 Мокшин ГНС Н Кривенко о русской кооперации и проблеме повышения благосостояния русского народа / Г Н Мокшин // Кооперация Страницы истории -Вып 10 -М Институт экономики РАН, 2003 - С 145-164

30 Мокшин ГН Русская демократическая интеллигенция и народничество / Г Н Мокшин // Интеллигенция XXI века тенденции и трансформации Материалы XIV Междунар науч-теор конф - Иваново ИвГУ, 2003 - С 137-139

31 Мокшин Г Н «Малые» или «большие» дела легальные народники в поисках механизма общественных преобразований страны / Г Н Мокшин // Российская империя стратегии стабилизации и опыты обновления - Воронеж В ГУ, 2004 - С 230-242

32 Мокшин ГН Народники-реформисты о социально-исторических условиях образования и функционирования интеллигентского слоя в России / ГН Мокшин//Исторические записки Науч тр ист ф-та ВГУ Вып 10 -Воронеж ВГУ, 2004 - С 24-34

33 Мокшин ГН Развитие идеи «народной интеллигенции» в легально-народнической публицистике 80-90-х гт XIX в / Г Н Мокшин // Интеллигенция и общество Сб ст - Воронеж ВГУ, 2004 - С 58-62

34 Мокшин Г Н Новые тенденции в новейшей историографии русского легального народничества / Г Н Мокшин // Изучение истории России наиболее актуальные историографические тенденции Материалы Всерос науч конф -СПб Нестор, 2004 - С 56-59

35 Мокшин ГН Вопрос об интеллш енции в легальной печати начала 1880-х гг / Г Н Мокшин // Исторические записки Науч тр ист ф-та ВГУ Вып 11 -Воронеж ВГУ,2005 -С 17-30

36 Мокшин ГН ПН Кропоткин и формирование ортодоксально-народнической концепции «русской интеллигенции» / Г Н Мокшин // Петр Алексеевич Кропоткин и проблемы моделирования историко-культурного развития цивилизации Материалы Междунар науч конф - СПб Сопарт, 2005 -С 333-336

37 Мокшин Г Н Культурничество / Г Н Мокшин // Общественная мысль в России XVIII - начала XX века Энциклопедия - М РОССПЭН - 2005 - С 241242

38 Мокшин Г Н КН Леонтьев, И И Фудель, Л А Тихомиров о проблеме сближения образованного общества с народом / Г Н Мокшин // Власть и общественное движение в России имперского периода - Воронеж ВГУ, 2005 -С 353-368

39 Мокшин ГН Народники-реформисты о событиях 1 марта 1881 г / ГН Мокшин//Интеллигенция и экстремизм Сб ст - Воронеж ВГУ, 2005 - С 22-26

40 Мокишн Г H Проблема типологии идейно-тактических направлений в легальном народничестве / Г H Мокшин // Общественная мысль и общественное движение в России пореформенного времени Сб ст - Воронеж Истоки, 2005 - С 80-93

41 Мокшин Г H Взгляды на проблему интеллигенции неонародников и идейное наследие легального народничества / Г H Мокшин // Вестник Воронеж гос ун-та Сер История Политология Социология - 2006 - № 2 - С 57-64

42 Мокшин Г H С H Кривенко о русской кооперации и благосостоянии народа / Г H Мокшин // Кооперация Страницы истории В 3 т - M Наука, 2006 -Т 1 - Кн 3 - Ч 1 - С 45-74

43 Мокшин Г H H К Михайловский о «кающихся дворянах» и их влиянии на развитие народнического движения 1870-х гг / Г H Мокшин // Вестник Воронеж гос ун-та Сер 1,Гуманит науки -2006 - №1 -С 188-198

44 Мокшин Г H Народники-реформисты о причинах демократизма русской интеллигенции / Г H Мокшин // Общественное движение и культурная жизнь Центральной России XIV-XX веков Сб науч тр - Воронеж ВГУ, 2006 -С 150-172

45 Мокшин Г H «Народ учить или у народа учиться?» семидесятники-легали-сты о задачах русской интеллигенции / Г H Мокшин // Исторические записки Науч тр ист ф-таВГУ - Воронеж ВГУ, 2006 - Вып 12 - С 50-66

46 Мокшин Г H Легальное народничество и феномен отечественной интеллигенции в современной литературе / Г H Мокшин // Исторические записки Науч тр ист ф-таВГУ - Воронеж ИПЦ ВГУ, 2007 - Выи 13 - С 120-137

47 Мокшин Г H Легальные народники об итогах революции 1905 года / Г H Мокшин // Интеллигенция в процессах преобразования мира исторические вызовы, социальные проекты и свершения Материалы XVIII Между-нар науч-тсор копф - Иваново ИвГУ, 2007 - С 162-164

48 Мокшин Г H Типология русской интеллигенции в публицистике легальных народников / Г H Мокшин // Вестник Воронеж гос ун-та Сер История Политология Социология - 2007 - № 1 - С 52-62

49 Мокшин Г H С H Кривенко о роли физического труда в воспитании новой интеллигенции / Мокшин Г H // Молодая интеллигенция и устойчивое развитие общества Материалы XIX Мевдунар науч -теор конф - Иваново ИвГУ, 2008 - С 77-78

50 Мокшин Г H Идеология легально-народнической интеллигенции в свете функционального подхода / Г H Мокшин // Интеллигенция генезис, формирование, становление, развитие и деятельность Материалы XX Междунар науч-теор конф - Иваново ИвГУ, 2009 - С 107-108

51 Мокшин Г H Легальные народники и проблема государства как субъекта общественных преобразований / Г H Мокшин // Вестник Воронеж гос унта Сер История Политология Социология -2009 - №2 - С 104-109

52 Мокшин Г Л Проблема возникновения легального народничества / Г H Мокшин // Вестник Воронеж гос ун-та Сер История Политология Социология - 2009 - № 1 - С 59-64

Подписано в печать 02 03 2010 Формат 60 х 84 1/16 Уел печ л 2,56 Тираж 100 экз Заказ №349

Отпечатано в ООО ИПЦ «Научная книга» 394026, г Воронеж, ул 303 Стрелковой дивизии, д 1а тел (4732)205-715,29-79-69 http // www n-kniga iu E-mail ipc@book ru

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора исторических наук Мокшин, Геннадий Николаевич

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. Народнический реформизм как идеология демократической интеллигенции.

1.1. Легальное народничество: этимология и содержание понятия; основы идеологии; типология течений.

1.2. Развитие самосознания демократической интеллигенции и идейная эволюция легального народничества.

ГЛАВА 2. Генезис легального народничества в 1860-х - начале 1880-х гг.

2.1. Проблема происхождения легальной народнической мысли.

2.2. Становление ведущих идейных течений легального народничества в 70-е гг. XIX в.

2.3. Полемика о народнической интеллигенции на рубеже 1870-1880-х гг. и раскол в легальном народничестве.

ГЛАВА 3. Народники-реформисты о русской интеллигенции и ее исторической миссии.

3.1. Типология русской интеллигенции.

3.2. Причины возникновения в России «общественной» интеллигенции.

3.3. Историческое предназначение новой русской интеллигенции.

ГЛАВА 4. «Власть» и «народ» в легально-народнической доктрине общественных преобразований страны.

4.1. Государство как субъект реформирования общественной жизни.

4.2. Русский народ и социальный прогресс.

4.3. Идея образования новой социокультурной силы народной интеллигенции».

ГЛАВА 5. Проблема консолидации общества вокруг идеи нового хождения в народ» в легальных народнических изданиях

1880-х - первой половины 1890-х гг.

5.1. Публицисты «Недели» о задачах практической деятельности интеллигенции в деревне.

5.2. «Синтетическое народничество» «Мысли» и «Русского богатства»

1880-х - начала 1890-х гг.

5.3. Попытки реформирования народничества в «Русском богатстве» первой половины 1890-х гг.

ГЛАВА 6. Легальные народники в эпоху кризиса классического народничества и зарождения неонародничества.

6.1. Особенности культурнической трактовки народничества публицистами «Нового слова» и «Сына отечества».

6.2. Народники-реформисты о революции 1905-1907 гг. и задачах демократической интеллигенции.

6.3. Неонародники начала XX в. и идейное наследие легального народничества.

Введение диссертации2010 год, автореферат по истории, Мокшин, Геннадий Николаевич

Актуальность темы. Легальное народничество - это идеология и движение в среде демократической интеллигенции последней трети XIX - начала XX вв. Его теоретики Н.К. Михайловский, И.И. Каблиц, В.П. Воронцов, С.Н. Кривенко, Л.Е. Оболенский, Я.В. Абрамов отстаивали доктрину мирного, эволюционного пути России к идеалам народнического социализма. Наибольшей популярностью эта доктрина пользовалась в царствование Александра III, нередко называемое «эпохой малых дел», когда трудовая интеллигенция (не находя применение своим силам в крупных городах) устремилась в провинцию, в земство на «культурную работу».

В марксистской историографии легальное или, как тогда говорили, «либеральное» народничество 1 ассоциировалось с упадком и вырождением доктрины русского социализма. Идейный рост народничества после разгрома правительством «Народной воли» или вообще отрицался, или ограничивался областью экономической мысли. Теория «малых дел» однозначно оценивалась как примирение народнической интеллигенции с действительностью, отказ от борьбы за «коренные» интересы народа.

Реабилитация легально-народнической доктрины общественных преобразований началась лишь в 90-е гг. XX в. Тогда впервые было сказано о преимуществах предложенного правыми народниками реформистского пути развития российского общества; о том, что его теории не были «разбиты» Г.В. Плехановым и В.И. Лениным и «дожили» до начала XX в., став необходимым звеном в становлении идеологии неонародничества.

В настоящее время изучение разрабатываемого легальными народниками механизма трансформации авторитарного общества в демократическое приобре

1 Использование термина «либеральные народники» для обозначения правого (нереволюционного) крыла народничества, по нашему мнению, не совсем корректно, т.к. он затемняет принципиальное различие между либералами и народниками. Если первые стремились к приоритету свободы человеческой личности, то вторые, в конечном счете, пытались подчинить личность интересам коллектива. Поэтому более точным является термин «легальные народники», т.е. действующие на законной почве (по аналогии с «легальными марксистами»). тает все большую актуальность. Во-первых, их доктрина самобытной модернизации учитывала историко-культурные традиции страны и, в частности, особенности менталитета ее основного населения. Во-вторых, именно интеллигенция, как наиболее сознательная и граждански активная часть нации, оказалась главной социальной базой и опорой отечественной демократии, причем не только на рубеже Х1Х-ХХ вв., но и сто лет спустя

Народничество как тип общественного сознания не случайно возникло в среде радикальной интеллигенции. Между этими двумя явлениями пореформенной русской жизни существует органическая внутренняя связь, исследование которой может приблизить нас к более глубокому пониманию их первоначального смысла и значения. К сожалению, в современной исторической литературе проблема развития народнической мысли и проблема становления и развития самосознания интеллигенции изучаются отдельно друг от друга.

Главным препятствием на пути утверждения нового подхода к изучению идеологии народнической интеллигенции является отсутствие у исследователей четкого понимания механизма и движущих сил 2 ее эволюции. Между тем, именно история легально-народнической мысли содержит богатый материал для интерпретации народничества как самостоятельной интеллигентской субкультуры, имеющей собственную (внутреннюю) логику развития. Первые обстоятельные концепции народнической интеллигенции, раскрывающие специфику ее мировоззрения, приемов мышления и действия, создали Михайловский, Каблиц и Воронцов. Книги и статьи легальных народнических публицистов неоднократно становились предметом острых дискуссий о народничестве, интеллигенции и ее особых исторических задачах. На их сочинениях выросла идейно, обретя стройную систему взглядов, передовой русской интеллигенции семидесятых, восьмидесятых и отчасти девяностых годов XIX века.

К вопросу об определении понятий «интеллигенция» и «народничество». Несмотря на то, что этимология слова «интеллигенция» достаточно

1 Межуев В. Интеллигенция и демократия // Свободная мысль. 1992. № 16. С. 47. ~ Движущие силы эволюции народнической идеологии - то, что порождает и направляет развитие этого процесса. подробно описана в литературе содержание этого понятия по-прежнему вызывает у исследователей сомнения и споры. Дело в том, что примерно с рубежа 60-70-х гг. XIX в. это слово используется в русской речи для обозначения социальной группы или точнее групп, связанных внутри себя произвольным набором признаков (образовательных, профессиональных, идейно-нравственных и т.п.). Собирательность термина «интеллигенция» и обусловила его расплывчатость и неопределенность. Причем со временем количество определений только возрастает 2, что в свою очередь связано с изменением самой интеллигенции и ее восприятия в общественном сознании.

В современной литературе понятие «интеллигенция» употребляется в двух основных значениях: 1) профессиональные работники умственного труда, как правило, требующего специального высшего образования (социологическое определение интеллигенции); 2) люди, объединенные особым складом мышления и морали и особыми общественными задачами, которые они ставят перед собой (тут главным является этический момент, а образованность и род занятий имеют второстепенное значение).

Следует заметить, что исследователи до сих пор не могут решить, как соотносятся между собой приведенные выше широкое и узкое определения интеллигенции. Идет ли здесь речь об одном или разных явлениях русской жизни (т.е. возможно, что одна из этих социальных групп интеллигенцией не является). В советской историографии господствовал социально-профессиональный подход к изучению интеллигенции, в соответствии с которым в состав интеллигентской корпорации включались не только представители «свободных» профессий (писатели, ученые, деятели искусства и т.п.), но и госслужащие, военные и священники. Известная народническая идея бессословности интеллиген

1 Подробнее см.: Панфилов А.К. О слове интеллигенция // Вопросы языкознания и русского языка. М., 1970; Виноградов В.В. История слов. М., 1994; Шмидт С.О. К истории слова «интеллигенция» // Россия, Запад, Восток: Встречные течения. М., 1996.

2 Всего в литературе предложено около 300 определений и интерпретаций понятия «интеллигенция». См.: Самарцева Е.И. Российская интеллигенция до октября 1917 года (историографический очерк). Тула, 1998. С. 72. ции категорически отвергалась Получалось, что к концу XIX в. численность российской интеллигенции составляла около 770 тыс. чел. Некоторые современные исследователи с такой трактовкой состава интеллигенции категорически не согласны, полагая, что она ведет к смешению интеллигентов (людей определенной мировоззренческой позиции), с интеллектуалами (дипломированными специалистами), т.е. к подмене понятий 3.

С нашей точки зрения, социологический и этический подходы нельзя противопоставлять друг другу как нечто взаимоисключающее. Для понимания феномена русской интеллигенции одинаково важны и ее профессиональная деятельность, и духовно-нравственные качества (интеллигентность). Однако, учитывая, что в данной работе речь в основном пойдет о народниках, слово интеллигенция в ней будет употребляться в значении носителей определенных общественных идеалов и нравственных принципов.

Понятие «народничество» значительно уже понятия интеллигенция, но и его содержание допускает различные интерпретации. В дореволюционной литературе слово «народничество» часто употреблялось как синоним любви к народу и стремления защищать его интересы. В этом значении выделялось народничество прогрессивное (революционное и реформистское) и консервативное (славянофильское и почвенническое), социальное и религиозное, ортодоксальное и критическое. Все общественные деятели хотели, чтобы их воспринимали как рупор многомиллионного русского народа 4.

Народничество в узком смысле определить намного сложнее, т.к. здесь требуется указать его главные отличия от других течений общественной мысли

1 В марксистской историографии интеллигенция по происхождению и социальному положению разделялась на дворянско-помещичью, буржуазную (включая образованных представителен разночинной, т.е. недворянской интеллигенции) и пролетарскую.

2 Ерман JI.K. Интеллигенция в первой русской революции. М., 1966. С. 15-16; Щетинина Г.И.

B.И. Ленин о русской интеллигенции // В.И. Ленин о социальной структуре и политическом строе капиталистической России. М., 1970. С. 131-132.

3 Оболонский A.B. Драма российской истории: система против личности. М., 1994. С. 339; Карпа-чев М.Д. Разночинная интеллигенция как феномен политической культуры пореформенного времени // Освободительное движение в России: Межвуз. сб. науч. тр. Саратов, 2003. Вып. 20. С. 80.

4 См.: Пыпин А. Народничество // Вестник Европы. 1884. № 1. С. 163-165; № 2. С. 702; Венгеров

C. Народничество // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. СПб., 1897. Т. 40. С. 586587; Козьмин Б. «Народники» и «народничество» // Вопросы литературы. 1957. № 9. С. 123. второй половины XIX в. Сами народники часто сводили содержание своей доктрины к формуле «интеллигенция и народ», видя в их сближении залог успешной демократизации общественного строя России. Причем такой подход был характерен не только для народничества Каблица и Воронцова, но и для самого авторитетного легального народника - Михайловского

В марксистской историографии народничество интерпретировалось как система взглядов, в основе которой лежала проповедь о возможности некапиталистического развития России (переход к социализму через посредство крестьянской общины) . Современные исследователи все чаще изучают феномен народничества в контексте интеллигентского дискурса о путях общественных преобразований страны. При этом народническая модель трансформации русского общества представляется как своеобразный симбиоз ценностей традиционной народной культуры и передовой европейской и российской социальной мысли. Все народники считали своим гражданским долгом способствовать установлению в России такого социального строя, при котором удовлетворение коренных интересов и потребностей простого народа станет главной заботой государства и общества. Самоопределение интеллигенции через служение идее народа (трудящихся классов), на наш взгляд, есть одна из самых характерных черт миросозерцания народнической интеллигенции. С этих позиций народничество будет рассматриваться и в данной работе.

Объектом исследования является идеология русского легального народничества, предметом - содержание, направленность, движущие силы и механизм идейной эволюции легального народничества (от возникновения до кризиса его идеологии).

Цель диссертационной работы - разработка социокультурной концепции идейной эволюции легального народничества, основанной на изучении

1 Одним из первых на это обратил внимание П.Б. Струве. См.: Струве П. Критические заметки к вопросу об экономическом развитии России. СПб., 1894. Вып. 1. С. 11.

2 Карпачев М.Д. Очерки истории революционно-демократического движения в России (60-е - начало 80-х гг. XIX в.). Воронеж, 1985. С. 22. основных стратегий самореализации легальной демократической интеллигенции и связанных с ними теорий общественных преобразований.

Для реализации поставленной цели необходимо решить ряд исследовательских задач, которые можно разделить на три группы.

В первую группу входят задачи, связанные с общей характеристикой легального народничества как идеологии пореформенной демократической интеллигенции:

- этимология и содержание понятия «легальное народничество»;

- теоретические основы, целевая направленность, структура и функции идеологии легальной демократической интеллигенции;

- главные идейно-тактические течения легального народничества, истоки и сущность разногласий между их лидерами;

- место в идеологии народничества учения о новой русской интеллигенции и ее особой исторической миссии.

Вторая группа объединяет задачи по изучению генезиса, развития и кризиса легальной народнической мысли:

- причины возникновения, основные тенденции и механизмы эволюции идеологии легального народничества;

- идеи и теории, определившие развитие легальной народнической мысли;

- периодизация идейной истории легального народничества;

- внешние и внутренние факторы эволюции взглядов народников-реформистов на задачи «передовой» русской интеллигенции;

- причины кризиса идеологии народнического реформизма.

И еще одна группа задач связана с общей оценкой идейно-теоретического наследия легальных народников:

- место и роль легально-народнического этапа в идейной истории народничества;

- вклад идеологов легального народничества в развитие общественной мысли пореформенной России.

Хронологические рамки исследования: рубеж 50-60-х гг. XIX - начало XX вв. Нижняя граница определяется временем зарождения легальной народнической мысли, верхняя - уходом из жизни последнего крупного ее представителя - В.П. Воронцова (1918 г.)

Историография темы. Изучение общих закономерностей эволюции легального народничества всегда признавалось одной из приоритетных задач отечественного народниковедения. Однако анализ научной литературы свидетельствует об отсутствии целостной парадигмы развития легально-народнической мысли.

Корни этой проблемы в персонифицированном характере течений легального народничества. Тенденция к их консолидации проявилась относительно поздно и не привела к смягчению разногласий даже по ключевым вопросам легально-народнической доктрины общественных преобразований. Все это существенно затрудняет выявление общего направления развития идеологии народников-реформистов.

Основные подходы к изучению идейного наследия теоретиков легального народничества начинают формироваться в последней трети XIX в. В это время появляются первые отзывы на книги и статьи Михайловского, Каблица, Воронцова, Абрамова, Кривенко и др. народников-реформистов. Разбор их идей и программ, как правило, носил тенденциозный характер, т.к. был подчинен задачам идейно-политической борьбы. С другой стороны, именно в этих словесных баталиях проявились главные отличия легального народничества от других течений общественной мысли.

Консервативный подход разрабатывался в статьях Л.А. Тихомирова, И.С. Аксакова, И.И. Фуделя, В.В. Розанова, К.Н. Яроша Его отличают следую

1 Исключение составляет первый параграф второй главы, в котором анализируются идейные источники легального народничества первой половины XIX в.

2 Тихомиров Л. Что такое народничество // Русское обозрение. 1892. № 12; [Аксаков И.С.] Передовая // Русь. 1884. № 11; N.N. [Фудель И.И.] Письма о современной молодежи и направлениях общественной мысли. М., 1888; Розанов В.В. Памяти Осипа Ивановича Каблица // Русское обозрение. 1893. Т. 6. № 11; Ярош К.Н. Интеллигентный человек конца века // Русский вестник. 1895. № 3. щие черты: признание народничества порождением «тлетворных» западных идей; критика народников за раскол с народом, в котором виновата сама радикальная интеллигенция, оторвавшаяся от своих духовных корней; объяснение попыток интеллигенции воздействовать на народное сознание и быт ее тайной «злонамеренной» целью переделать народ по своему образу и подобию, чтобы лишить Россию исторических основ; рекомендация «истинного» пути слияния с народом - научиться мыслить по-русски, т.е. усвоить народные мнения и идеалы при сохранении в обществе внешних сословных перегородок.

Вопросом «что такое народничество?» специально занимался Тихомиров. Будучи народовольцем, он жестко критиковал Каблица, попытавшегося взять за основу народничества понятие о национальном (а не самостоятельном) типе развития \ Став консерватором, Тихомиров пересмотрел свое отношение к концепции развития самодеятельности мужика вне его «национальной среды». Главным источником заблуждений народников, включая В.П. Воронцова, он считал заимствованную из Европы идею народа (точнее «простонародья») в качестве самостоятельного общественного класса. Ошибочное противопоставление народных и национальных интересов, по мнению Тихомирова, сделала народническую интеллигенцию неспособной стать выразительницей самосознания русской нации 2.

Более подробный анализ работ консервативных публицистов показывает, что отмечаемая современниками идейная близость народничества и славянофильства носила внешний характер. Принципиальная разница между этими направлениями заключалась, прежде всего, в «игнорировании» народнической интеллигенцией религиозных верований крестьянства, составляющих, по мнео нию славянофилов, «живую душу народа» .

1 Кольцов И. [Тихомиров Л.А.] Шатанье политической мысли // Дело. 1883. № 3. С. 9.

2 Тихомиров Л. Что такое народничество. С. 920, 925; Он же. Что делать нашей «интеллигенции»? // Русское обозрение. 1895. № 10. С. 873-876.

3 См.: К биографии И.С. Аксакова // Исторический вестник. 1886. Т. 25. С. 570-572; [Фудель И.И.] Указ. соч. С. 122, 156, 176; Леонтьев К.Н. Как надо понимать сближение с народом? // Интеллигенция. Власть. Народ: Антология. М., 1993. С. 67, 68.

Либеральный подход можно назвать одним из самых взвешенных и конструктивных. Его сторонники (А.Н. Пыпин, К.Д. Кавелин, В.А. Гольцев, JI.3. Слонимский, B.C. Соловьев ') рассматривали народников в качестве своих союзников в борьбе с «отживающим» общественным строем и поэтому критиковали их в основном за крайности в определении общественных задач русской интеллигенции. Таковыми признавались: узкое самобытничество, признание деревни центром русской жизни; недооценка значения политики как главного рычага прогрессивных изменений в жизни народа и общества; противопоставление интеллигенции народу как антагонистов, характерное для теоретиков крайне правого народничества; идея слияния умственного и физического труда (с точки зрения либералов - это регресс); идеализация простонародья и идолопоклонничество перед ним; принижение значения культуры (цивилизации) и интеллигенции как главного агента по ее распространению в России.

Указывая народникам на «ошибки и заблуждения», либералы пытались вскрыть их идейные и исторические корни, ссылаясь при этом на опыт других народов, значительно опередивших Россию в своем историческом развитии. В этом плане выделяются труды известного литературоведа и публициста Пыпина. С его статьи «Народничество» (1884 г.), по сути дела, начинается систематическое изучение идеологии легального народничества 2. По мнению Пыпина, «коренное заблуждение» народников заключалось в исключении из л числа «народа» представителей образованного общества .

Касаясь вопроса об интеллигенции, как носительницы народнических взглядов, либеральные публицисты отмечали неясность и противоречивость в понимании этого слова народниками. У одних и тех же авторов оно могло означать и бюрократию, и представителей «либеральных» профессий, и культурное

1 В-н А. [Пыпин А.Н.] Теории народничества // Вестник Европы. 1892. № 10; Кавелин К.Д. Злобы дня // Русская мысль. 1888. № 3; Гольцев В. Еще о народничестве // Русская мысль. 1893. № 10; Слонимский Л. Наши теоретики народничества // Вестник Европы. 1893. № 11; Соловьев Вл. Идолы и идеалы // Вестник Европы. 1891. № 3.

2 Вестник Европы. 1884. № 1,2. Впоследствии А.Н. Пыпин включил эту статью во второй том «Истории русской этнографии» (СПб., 1892).

3 В-н А. [Пыпин А.Н.] Народники и народ// Вестник Европы. 1891. № 2. С. 663, 671-672, 689. общество. Особое внимание уделялось теории интеллигенции Воронцова. Разбирая содержание его книги «Наши направления», Слонимский обратил внимание на то, что в одном месте Воронцов называл интеллигенцию главным агентом в формировании общественного самосознания, а в другом категорически отрицал ее самостоятельное значение Еще один критик Воронцова - Пыпин поставил под сомнение тезис об особенном демократизме русской интеллигенции, назвав его слишком неопределенным и трудно доказуемым 2. В конце концов, он рекомендовал народнику оставить толки об интеллигенции как новой общественной л силе по причине фальшивости данного понятия .

Наиболее резким нападкам идеи народников 1880-1890-х гг. подвергались со стороны русских марксистов (Г.В. Плеханов, П.Б. Струве, В.И. Ленин, А.И. Богданович)4. Всех их объединяло стремление доказать ошибочность народнической доктрины общественных преобразований, обвинив своих соперников в борьбе за умы молодежи в идеализме, субъективизме и историческом волюнтаризме.

С точки зрения марксистов, научная постановка вопроса о том, какая идеология необходима отечественной интеллигенции, основывалась на следующих положениях: «человек будущего» в России - не крестьянин, а пролетарий, поэтому народники обращались за сочувствием и поддержкой не по адресу; народу принадлежит решающая роль в истории, а вооруженной передовыми идеями интеллигенции - вспомогательная, служебная: организация и руководство массами (для народников народ не творец новой жизни, не субъект истории, а все лишь объект спасительного воздействия интеллигенции); в классовом обществе возможно существование только классовой интеллигенции (бессословная интеллигенция как специфический феномен русской жизни - это

1 Слонимский Л. Указ. соч. С. 327.

2 В-н А. [Пыпин А.Н.] Еще о теориях народничества // Вестник Европы. 1893. № 2. С. 770.

3 В-н А. Теории народничества. С. 748.

4 См.: Струве П. Указ. соч. Вып. 1; Ленин В.И. Что такое «друзья народа» и как они воюют против социал-демократов? // Ленин В.И. Поли. собр. соч. М., 1958. Т. 1; Плеханов Г.В. Обоснование народничества в трудах г. Воронцова (В.В.) // Плеханов Г.В. Сочинения: В 24 т. М.; Пгр., 1923-1927. Т. 9; А.Б. [Богданович А.И.] Критические заметки // Мир божий. 1895. №3; 1898. № 3. народнический миф, придуманный для оправдания теории всесилия мелкобуржуазной разночинной интеллигенции); «локомотивом» истории является классовая борьба и ее высшее проявление - революция (народники-реформисты сделали ставку на общественную совесть и подвижничество); тесное сближение интеллигенции с народом возможно только после захвата политической власти «партией пролетариата», создание которой - главная задача передовой интеллигенции (большая часть народников «ошибочно» надеялась заручиться поддержкой народа при помощи «малых дел»).

Марксисты первыми разделили легальных народников на «культурников» и сторонников политической борьбы с самодержавием Народники-культурники (Абрамов, Кривенко, Воронцов и др.) призывали демократическую интеллигенцию идти в деревню, чтобы устраивать там школы и больницы, защищать юридические права крестьянства, оказывать ему агрономическую помощь, т.е. «совершенно очистить поле политической битвы» По убеждению Ленина, программа деятельности, направленная на удовлетворение насущных потребностей деревни, вела к примирению с действительностью, отвлекая народ и демократическую интеллигенцию от борьбы за радикальные социальные и политические преобразования России. Поэтому ко всем сторонникам «малых дел» были приклеены ярлыки идеологов мещанства, оппортунистов и реакционеров 3.

С гораздо большей симпатией относились марксисты к Михайловскому и возглавляемому им «Русскому богатству», которое в конце XIX в. превратилось в орган зарождающегося тогда неонародничества. Например, H.A. Бердяев, будучи легальным марксистом, написал об этом народническом теоретике целую книгу, где доказывал, что направление Михайловского «выше других, родственных ему» (Червинского, Каблица, Воронцова), т.к. Михайловский «не травил»

1 Ленин В.И. Указ. соч. С. 282, 283, 294, 297, 342; Боровский В.В. Лишние люди // Боровский В.В. Литературно-критические статьи. М., 1956. С. 113, 118, 124; Потресов А. Эволюция общественно-политической мысли в предреволюционную эпоху // Общественное движение в России в начале XX в. СПб., 1909. Т. 1. С. 547, 552, 553.

2 Переписка Г.В. Плеханова и П.Б. Аксельрода. М., 1925. Т. 1. С. 240.

3 Ленин В.И. Указ. соч. С. 249, 250, 264, 272. культуры, науки и искусства и не предлагал интеллигенции «потонуть в реакционной массе»

Нетрудно заметить, что идейные противники народников-реформистов рассматривали их представления о целях и движущих силах социального прогресса с позиции собственных моделей общественного развития России. Иными словами, критика народников консерваторами, либералами и марксистами носила идеологический характер. То, за что народников ругали одни, другие вполне могли считать их главными достоинствами.

В начале XX в. появляются первые обобщающие труды по истории русской интеллигенции, которые подводили под идейными исканиями народников, мечтавших избавить народ от капитализма, итоговую черту. Существенным достижением нового этапа изучения идейного наследия легального народничества стала постановка вопросов о причинах возникновения в стране народнического движения, основных течениях народнической мысли и их взаимных отношениях, а также о факторах, способствовавших упадку влияния «старой» народнической идеологии в обществе. В поисках ответов на них многие исследователи приходили к выводу об особой роли в истории народничества некоторых его специфических идей и теорий (об общинном социализме, надклассово-сти интеллигенции и власти, о «расплате» с народом, «больших и малых делах», опрощении и т.п.) 2.

В центре внимания авторов практически всех крупных исследований по истории русской общественной мысли оказались также вопросы о причинах тяготения интеллигенции к народу и о том, почему народникам 1870-1890-х гг. не удалось добиться своей главной цели - повести за собой массы? Почему народническое движение так и осталось интеллигентским? Сами народники усматривали истоки широкого распространения в русском обществе народнических идей

1 Бердяев H.A. Субъективизм и индивидуализм в общественной философии. Критический этюд о Н.К. Михайловском. СПб., 1901. С. 226-227.

2 См.: Иванов-Разумник Р.В. История русской общественной мысли: В 3 т. М., 1997. Т. 2-3; Андреевич [Соловьев Е.А.] Опыт философии русской литературы. СПб., 1909; Овсянико-Куликовский Д.Н. История русской интеллигенции // Овсянико-Куликовский Д.Н. Собр. соч.: В 9 т. М.; Л., 1924. Т. 7-9. в сочетании целого ряда исторических, политических и идейно-нравственных причин. В начале XX века на «комплексном» подходе к решению данного вопроса особенно настаивал Воронцов Но в литературе по-прежнему основное внимание уделялось идейной и морально-психологической подоплеке народничества. Например, С.А. Венгеров главную причину демократизма отечественной интеллигенции увидел в том, что она «полюбила отвлеченное понятие народ» 2.

0 «фантастических» представлениях народников о народе и о том, как оторванная от реальной жизни идея массы формировала самосознание интеллигенции неоднократно писали русские марксисты . Доказательству «бесплодности самоотречения» народнической интеллигенции во имя идеи долга народу посвятили свои обстоятельные труды Д.Н. Овсянико-Куликовский и Е.А. Соловьев 4. В конечном итоге речь шла о несоответствии идеологии народничества русской действительности, следствием чего стала его неизбежная смерть 5.

Восприятие народничества как «отжившей» свой век общественной теории и практики отразилось на общей схеме периодизации его истории. Обычно в ней выделялись следующие этапы:

- 1840-60-е - зарождение и формирование идеологии народничества;

- 1870-е - подъем народнического движения (эпоха «хождения в народ); апогей влияния идей радикальной интеллигенции на общество;

- 1880-е - распад народнической идеологии и движения на составные элементы (сторонников идеи политической борьбы с самодержавием и теоретиков и практиков «мещанского социализма»);

1 В.В. [Воронцов В.П.] «Корни» народничества семидесятых годов // Вестник Европы. 1913. №4. С. 147, 148, 172.

2 Венгеров С.А. Очерки по истории русской литературы. СПб., 1907. С. 88.

3 См.: Боровский В. В. «Метущиеся» и «мечущиеся» // Воровский В.В. Указ. соч. С. 143-147; Потресов А. Указ. соч. С. 548, 552; Неведомский М. [Миклашевский М.П.] 80-ые и 90-ые годы в нашей литературе // История России в XIX в.: В 9 т. СПб., 1911. Т. 9. С. 100, 101, 107.

4 Овсянико-Куликовский Д.Н. Указ. соч. Т. 9. С. 92, 122, 159; Андреевич. Опыт философии русской литературы. С. 239, 244, 270-271.

В 1925 г. П. Б. Струве в заметке об А.В. Пешехонове напишет, что «народничество - это особое культурно-политическое миросозерцание», которое отличается тем, что принадлежащее народникам душевное состояние и «умоначертание» видимых ими «народных масс» принимается за руководящую норму общественно-политического мышления и поведения. См.: Струве П.Б. Дневник политика (1925-1935). М.; Париж, 2004. С. 69-70.

- 1890-е - эпоха «ликвидации» народничества из-за невозможности возрождения идей 1870-х гг. 1

На фоне «дружного хора» либеральной и марксистской печати диссонансом выступали работы идейных наследников классического народничества -неонародников. А.Б. Петрищев, Р.В. Иванов-Разумник, K.P. Качаровский подвергли сомнению тезис о быстрой гибели и увядании народничества, доказательством чему являлся рост популярности его идей в простом народе. По убеждению неонародников, революция 1905 г. «закрыла» пропасть между интеллигенцией и народом, в чем была немалая заслуга народников 1870-1890-х гг. и в первую очередь Михайловского - одного из «главных учителей» и «объединителей» пореформенной русской интеллигенции *". При этом деятельность идеологов так называемого «ортодоксального народничества» (Каблиц, Воронцов, Кривенко) оценивалась более чем скромно. Например, Иванов-Разумник назвал эпоху культуртрегерства 1880-х - начала 1890-х гг. «идеологической дырой», давшей «карликовый идейный рост» 3.

Иной точки зрения в отношении Воронцова и Кривенко, как наиболее «законченных представителях» народничества 4, придерживались их бывшие товарищи. Так, H.H. Златовратский признал подход Воронцова к пониманию сути народничества и его ближайших задач более определенным и свободным от крайностей, чем у его предшественников («мистически-сентиментального» наг родничества Каблица и «критического» народничества Михайловского) . Реабилитации Кривенко как идеолога культурнического народничества 1870-1890-х гг. посвятил серию статей его биограф М. Слобожанин. По его мнению, разрабаты

1 Веселовский Б. Идейные течения современного народничества // Образование. 1907. № 1. С. 8; Неведомский М. Указ. соч. С. 22-23; Туган-Барановский М.И. Марксизм и народничество // К лучшему будущему. М., 1996. С. 73.

2 Петрищев А. Противотеченцы // Русское богатство. 1907. № 8. С. 142; Иванов-Разумник Р.В. Литература и общественность. СПб, 1912. С. 41-43; Качаровский К. Народничество как социологическое направление // Заветы. 1913. № 1. С. 68.

3 Иванов-Разумник Р.В. История русской общественной мысли. Т. 3. С. 62, 68.

4 Южаков С.Н. Народничество // Большая энциклопедия. СПб., 1896. Т. 13. С. 658.

5 Златовратский H.H. Народничество // Настольный энциклопедический словарь Гранат. М., 1901. Т. 6. С. 26. ваемые Кривенко программа и тактика реформирования русской жизни не имели ничего общего ни с толстовством, ни с «пресловутой» теорией «малых дел»

Необходимо так же отметить особую позицию А.Н. Потресова по отношению к культурническому движению 1890-х гг., которое, по словам публициста, дало «начатки политического воспитания масс культурных работников». Потресов призывал не смешивать это широкое общественное движение, охватившее общество после голода 1891-1892 гг., с «малыми делами» публицистов «Недели» - порождением реакции 1880-х гг.

Обобщая дореволюционную историографию темы, можно сделать следующие выводы: во-первых, история легального народничества изучалась в контексте истории народнического движения 1870-1890-х гг. При этом под «народничеством» большинство исследователей понимало сложный комплекс теоретических взглядов, настроений, нравственных принципов демократической интеллигенции, объединенной идеей служения «народу». Поэтому возникновение и эволюция народнической мысли рассматривалось сквозь призму сближения интеллигенции с народом, как важнейшей практической задачи того времени. во-вторых, исследователи, как правило, выделяли две линии эволюции народничества, связанные с идеализацией «народа» и «интеллигенции» (под влиянием неудачного «хождения в народ» и событий 1881 г.). Первая из них заключалась в приспособлении идеологии народничества к наличному сознанию масс (т.е. к ее фактическому окрестьяниванию). Вторая линия вела к гиперболизация значения интеллигенции как движущей силы социального прогресса; в-третьих, в изучении основных течений легально-народнической мысли наметился явный дисбаланс в пользу народников-политиков во главе с Михайловским. Не только неонародники, но и либералы, и марксисты считали, что его тактика решения проблемы общественных преобразований гораздо ближе к ис

1 Слобожанин М. [Максимов Е.Д.] К вопросу о культурной работе в ее историческом развитии // Жизнь для всех. 1909. № 12; Он же. Из истории созидательного народничества. Черты из журнальной деятельности С.Н. Кривенко // Жизнь для всех. 1910. № 7, 8-9, 11.

2 Старовер [Потресов А.Н.] Этюды о русской интеллигенции: сб. ст. СПб., 1906. С. 172. тине, чем та, которую предлагали Каблиц, Абрамов, Воронцов, Кривенко, B.C. Пругавин и др. теоретики правого народничества.

Октябрьская революция произвела в сложившейся традиции народникове-дения решительный переворот. На смену различным вариантам интерпретации народнических теорий пришел марксизм-ленинизм.

Согласно марксистско-ленинской концепции народничества, народники -это крестьянские демократы. Изменить ход российской истории, опираясь на поддержку мелкобуржуазного крестьянства, народники были не в состоянии. Они могли только попытаться облегчить переход сельского населения к капитализму, что и стало практической задачей «либерального» народничества 80-90-х гг. XIX в. Подобному пониманию социальной природы народничества соответствовала, так сказать, прямолинейная периодизация его истории: 1860-е - начало 1880-х гг. - история революционного народничества; 80-90-е - «либерального». Ее обоснованием служил известный тезис В.И. Ленина о том, что «либеральное» народничество произошло от классического, революционного народничества \

Эволюцию народничества историки-марксисты напрямую связывали с изменением социальной природы русского крестьянства - его постепенным обуржуазиванием. Шестидесятники и семидесятники хотели поднять крестьян на революцию, в 1880-е гг. народническая мысль снизошла до идеологии «малых дел» и «тихой культурной работы». Налицо тенденция к «понижению» идейно-теоретического уровня (по сравнению с основоположниками народничества А.И. Герценом и Н.Г. Чернышевским), что оказалось одной из причин перерождения «героического» народничества в «пошлый мещанский оппортунизм». «На чистую воду» эпигонов народничества (Михайловского, Даниель-сона, Воронцова, Кривенко, Южакова) вывели русские марксисты - истинные наследники революционных демократов 1840-1860-х гг.

1 Ленин В.И. Материалы к статье «Народничествуюгцая буржуазия и растерянное народничество» //Ленин В.И. Полн. собр. соч. М., 1979. Т. 8. С. 461.

Главная причина не только замалчивания, но и целенаправленного искажения доктрины народников-реформистов (атрибутация ее как реакционной мелкособственнической утопии, соединенной с политической трусостью и угодничеством перед самодержавием) чисто идеологическая. В 90-е гг. XIX в. -период самоутверждения русского марксизма, именно легальные народники оказались его главными оппонентами. Даже сойдя с политической сцены, легальное народничество по-прежнему заключало в себе потенциальную опасность, т.к. глубокое проникновение в его социальную философию могло посеять сомнение в непогрешимости марксистско-ленинской концепции исторического развития. Не случайно вплоть до начала 1970-х гг. смысл большинства работ по идеологии легального народничества сводился к ее «критике» и «разоблачению» русскими марксистами во главе с Лениным.

В 1920-е гг., когда ленинская концепция народничества еще не стала доминирующей, в литературе продолжалась традиция изучения эволюции народнической мысли сквозь призму развития самосознания интеллигенции. Согласно этому подходу, «мещанский социализм» народников 1880-х гг. был одной из первичных форм перерастания идеологии и психологии интеллигентского «отщепенства» двух предшествующих десятилетий \ Но по мере того как история позднего народничества 2 начинает изучаться в контексте его отношений с марксизмом, на первое место выходят «внешние» факторы эволюции. Так, по утверждению Д.Б. Рязанова, развитие в стране экономических отношений привело к усилению дифференциации крестьянства и росту сплоченности пролетариата, что и заставило демократическую интеллигенцию перенести «точку опоры» с крестьянства на рабочий класс .

Наиболее ярким примером догматизации ленинских оценок народничества служит одна из статей редактора журнала «Каторга и ссылка» И.А. Теодоро-вича. Здесь русское народничество уже четко разделяется на «старое» (револю

1 Мартов Л. Общественные и умственные течения в России 1870-1905 гг. Л.; М., 1924. С. 68.

2 Под поздним народничеством в отечественной историографии обычно понимается легальное народничество 1880-1890-х гг.

3 Рязанов Д.Б. Очерки по истории марксизма. М., 1923. С. 461, 471. ционное, демократическое) и «новое» (либеральное, мещанское) и проводится тезис о снижении идейного уровня у народников-либералов 1880-1890-х гг.

В то же время ценным вкладом в изучение идейной истории легального народничества стали работы В.Е. Евгеньева-Максимова, Б.П. Козьмина и Н.Ф. Бельчикова о народниках «Отечественных записок», «Недели» второй половины 1870-х гг., «Русского богатства» (1880-1881 гг.), «Устоев» (18811882 гг.) Они наглядно свидетельствовали о существовании «мирного» народничества до разгрома правительством «Народной воли». Однако в дальнейшем в исторической литературе утвердится обратная точка зрения.

Из теоретиков легального народничества наибольшее внимание, теперь уже советских исследователей, по-прежнему привлекал Михайловский, чему в немалой степени способствовало увековечение его имени на гранитном л обелиске в Александровском саду . Однако былой пиетет в отношении «властителя интеллигентских дум» постепенно сменяется едкими замечаниями историков-марксистов по поводу «беззубости» и «духовного истлевания» его идей. Крупной ошибкой Михайловского признается отсутствие в его программе требования завоевания власти («либеральные» народники добивались только политических свобод) 4.

Особое место в советской историографии занимает период с середины 1930-х гг. до середины 1950-х гг. В течение этих 20 лет исследования народничества были практически свернуты, т.к. все без исключения народники объявлялись реакционерами и злейшими врагами марксистов, не сумевшими подняться до понимания передовой роли рабочего класса. Легальных народников заклеймили еще и как культурнических оппортунистов и пособников само

1 Теодорович И. Домарксистский период революционного движения в России в оценках В.И. Ленина // Каторга и ссылка. 1934. №1(110). С. 46, 47, 52. См.: Евгеньев-Максимов В. Очерки по истории социалистической журналистики в России XIX в. М.; Л., 1927; Козьмин Б.П. «От девятнадцатого февраля» к «первому марта». Очерки по истории народничества. М., 1933; Бельчиков Н.Ф. Народничество в литературе и критике. М„ 1934.

3 См.: Колосов Е.Е. Н.К. Михайловский в деле Каракозова // Былое. 1924. № 23; Горев Б.И. Н.К. Михайловский. Его жизнь, литературная деятельность и миросозерцание. М., 1931.

4 Теодорович И. Указ. соч. С. 47.

Державин. Отныне тема борьбы В.И. Ленина и Г.В. Плеханова против субъективизма народников становится основным форматом для академического изучения идеологии «либерального» народничества

В качестве наглядной иллюстрации приведем выдержки из лекций E.H. Городецкого для Высшей партийной школы. Среди наиболее тяжких грехов народничества здесь называются: отрицание прогрессивности капитализма по отношению к старому крепостническому строю; непонимание крестьянства, его нужд и интересов (главная причина провала «хождения в народ») и, наконец, «установки» о пассивности масс, «толпы» и активности «героев», обоснованные в «писаниях» Михайловского (имеется в виду его знаменитая теория «героев и толпы»)При этом автор так дотошно следовал каждой букве «Краткого курса ВКП (б)», что допустил вопиющее противоречие. По его словам, народники не знали крестьянских интересов (стр. 29), но это, оказывается, не помешало им «объективно» отражать интересы крестьянства в его борьбе за американский путь развития капитализма (стр. 42). Вдумчивый читатель брошюры Городецкого вполне мог придти к выводу, что народнический субъективизм все-таки соответствовал реальным потребностям пореформенной деревни.

После окончания Великой Отечественной войны многие историки и философы, не имея возможности заниматься идеологией народничества, переключились на изучение истории революционно-демократической мысли. Так появилось большое количество книг и статей на тему «В.Г. Белинский (А.И. Герцен, Н.Г. Чернышевский, H.A. Добролюбов) о роли народных масс и личности в истории» 3. Лейтмотивом всех этих работ была идея полной

1 См.: Штейн В.М. Очерки развития русской общественно-экономической мысли XIX-XX вв. JL, 1948; Шестаков М.Г. Разгром В.И. Лениным идеалистической социологии народничества. М., 1951; Кадышева И.А. Борьба В.И. Ленина за идейное наследство русских революционных демократов против либерального народничества: Автореф. дис. . канд. филос. наук. М., 1954.

2 Городецкий E.H. Внутренняя политика самодержавия в 70 годах XIX в. Народничество. Первые шаги рабочего движения. Стенограмма лекций. М., 1940. С. 24-26, 38.

3 Коган Л.Н. В.Г. Белинский о роли народных масс в истории // Уч. зап. Уральск, ун-та. Свердловск, 1952. Вып. 12; Караваев Г.Г. Чернышевский и Добролюбов о роли народных масс и личности в истории // Уч. зап. Ленингр. ун-та. Л., 1955. № 168; Виле'нская Э.С. противоположности в решении проблемы «народ и интеллигенция» между «настоящими» демократами 1840-1860-х гг. и «лжедемократами» - народниками.

Вторую половину 1950-х - 1970-е гг. можно назвать периодом реабилитации русского народничества, т.е. признания его прогрессивных сторон. Однако народников-реформистов эта реабилитация, осуществляемая под флагом возвращения к ленинским оценкам народничества, затронула очень мало. Потому что, как и прежде считалось, что после 1 марта 1881 г. народничество «исчерпало себя», растворившись в либерализме и утратив тем самым свое исторически прогрессивное значение

О слабой изученности взглядов легальных народников говорит крайняя скудость литературы о них в обобщающих изданиях по истории различных областей общественной мысли дореволюционной России Проблема идейной эволюции этого течения народнической мысли рассматривалась в них в традиционном для марксистской историографии ключе. Лишь Н.К. Каратаев в 1960 г. высказал смелое предположение о почти одновременном возникновении революционного и либерального народничества в конце 1860-х гг. И то с оговоркой, что между либеральными народниками 1870-х и 1880-1890-х гг. имелись существенные различия 3. Дело в том, что методологической основой для анализа идеологии правого народничества по-прежнему выступала концепция упадка народнической мысли, которую большинство исследователей, включая Б.П. Козьмина 4, связывало с кризисом революционного народничества начала 1880-х гг.

Важный вклад в ревизию данной концепции внесли первые в отечественной историографии обобщающие труды по идеологии легального народничества

Н.Г. Чернышевский и А.И. Герцен о роли народных масс в освободительной борьбе // Вопросы философии. 1960. № 8.

1 Антонов В.Ф. Революционное народничество: Пособие для учителя. М., 1965. С. 5.

2 См.: Очерки истории исторической науки в СССР. М., 1960. Т. 2; История философии в СССР: В 5 т. М., 1968. Т. 3; Очерки истории русской этической мысли. М., 1976; Социологическая мысль в России. Очерки истории немарксистской социологии последней трети XIX -начала XX века. Л., 1978.

3 Каратаев Н.К. Формирование экономических идей народничества. Народники 70-х гг. // История русской экономической мысли. М., 1960. Т. 2. Ч. 2. С. 397-399.

4 Козьмин Б.П. Из истории революционной мысли в России. Избр. тр. М., 1961. С. 725, 726.

Ф.М. Сусловой и В.Г. Хороса Эти исследователи не просто отказались от утрированных обвинений народников-реформистов в реакционности и сознательном затушевывании эксплуатации трудящихся, но поставили вопрос об известной прогрессивности легально-народнической мысли 1880-х гг., в частности, о сохранении ее антикапиталистической направленности. Кроме того, Суслова и Хорос вновь включили в состав продолжателей традиции «русского социализма» теоретиков правого народничества Каблица и Воронцова.

И все же до начала 1980-х гг. историки предпочитали заниматься идейным наследием Михайловского, который по давно установившейся традиции входил в обойму идеологов действенного народничества 1870-х гг.". Особое внимание к Михайловскому было обусловлено масштабностью задач, поставленных им перед демократической интеллигенцией (определение дальнейшего пути исторического развития России, подготовка радикальной политической реформы, представительство интересов народа и т.д.). Наиболее подробное освещение эти вопросы получили в монографии Э.С. Виленской - одной из вершин отечественного михайловсковедения 3.

В рассматриваемый период возрождается интерес к народнической литературной критике и журналистике 1870-1880-х гг., когда, по признанию исследователей, обсуждение проблемы интеллигенции и ее роли в пореформенной русской жизни выходит на одно из первых мест 4. Специальному изучению полеми

1 Суслова Ф.М. Эволюция крестьянского социализма (80-е - первая половина 90-х годов XIX в.): Дис. . докт. ист. наук. JL, 1971; Хорос В.Г. Народническая идеология и марксизм (конец XIX в.). М., 1972.

2 См.: Седов М.Г. К вопросу об общественно-политических взглядах Н.К. Михайловского // Общественное движение в пореформенной России: Сб. ст. М., 1965; Твардовская В.А. Н.К. Михайловский и «Народная воля» // Исторические записки: Сб. ст. М., 1968. Т. 82; Макаров В.П. Формирование общественно-политических взглядов Н. К. Михайловского. Саратов, 1972.

3 Виленская Э.С. Н.К. Михайловский и его идейная роль в народническом движении 70-х -начала 80-х годов XIX в. М., 1979. Термин михайловсковедение, на наш взгляд, имеет полное право на существование. До 1914 г. о Михайловском было написано около 600 работ (см. список литературы в приложении к 10 тому его собр. соч.) и примерно столько же их появилось в советское время.

4 См.: Левин Ш.М. Введение // История русской литературы. М.; Л., 1956. Т. 9. Ч. 1. С. 61; Балуев Б.П. Политическая реакция 80-х годов XIX в. и русская журналистика. М., 1971. С. 303-310; Михайлова С.Б. H.H. Златовратский в литературно-общественном движении 70-80-х годов XIX в.: Дис. . канд. филол. наук. Л., 1971. С. 164-165. ки вокруг идеалов и практических задач демократической интеллигенции второй половины 1870-х гг. посвятила свою статью К.В. Зенкова. Сопоставив позиции Червинского, Михайловского, Протопопова и Шелгунова, она пришла к выводу

0 наличии в легальном народничестве не только либеральной, но и демократической тенденции, которую представляли «Отечественные записки» и «Дело»

В 1980-е гг. историография темы обогатилась работами В.И. Харламова, Т.М. Канаевой, В.М. Фирсова, В.З. Дворкина, Т.А. Васильевой. Хотя в целом они не выходили за рамки марксистской методологии, некоторые идеи и подходы этих исследователей носили новаторский характер.

В диссертации Харламова о Каблице-Юзове давалась новая периодизация истории «либерального» народничества, начинавшаяся не с 1881 г., а с рубежа 50-60-х гг. XIX в.2. Это был серьезный удар по концепции классового перерождения позднего народничества, на которой строилась его марксистская критика. Именно Харламов поставил такие важные для дальнейшего изучения рассматриваемой темы вопросы, как необходимость более подробного анализа факторов, определивших эволюцию легально-народнической идеологии, выявления ее устойчивых и подвижных элементов, изучения диалектики развития народнической мысли (т.е. внутренних противоречий между ее течениями). Отмечалась также настоятельная потребность согласования и одновременного разграничения таких нетождественных понятий как «либеральное/легальное народничество», «культурничество», «теория малых дел». В еще один «категориальный» ряд Харламов выделил понятия «перерождение народничества», «кризис народничества», «крах народничества», в которые исследователи вкладывали разное содержание, что создавало взаимное непонимание 3.

1 Зенкова К.В. Взаимоотношения интеллигенции и народа и вопрос об идеалах в русской критике второй половины 1870-х годов // Учен. зап. Карельск. пед. ин-та. Петрозаводск, 1967. Т. 18. С. 57-58.

2 См.: Харламов В. И. Из истории либерального народничества в России в конце 70-х - начале 90-х годов XIX в. Общественно-политические воззрения Каблица /Юзова/: Автореф. дис. . канд. ист. наук. М., 1980. С. 6.

3 Подробнее см.: Харламов В.И. О периодизации истории либерального народничества в России (Постановка вопроса, литература, задачи изучения) // Проблемы истории СССР. М., 1979. Вып. 10.

Харламов, как и многие его предшественники, подчеркивал тесную связь проблемы эволюции народничества с вопросом о взаимоотношениях демократической интеллигенции с народом. Особый упор он сделал на причинах отрыва передового умственного меньшинства от народных масс и на основных подходах к ее решению: революционном, политическом (народовольцев и Михайловского) и либеральном, культурническом (публицистов «Недели» во главе с Каблицем). Оценивая позиции ведущих теоретиков позднего народничества, исследователь признал историческую правоту представителей его левого крыла. Именно они, по мнению Харламова, сумели преодолеть (в теории) традиционное, намеченное еще славянофилами, противостояние «народа» и «интеллигенции» и указать новые пути к их сближению. В то же время в самой формулировке проблемы «народ и интеллигенция», а не наоборот, Харламов следовал за Каблицем-Юзовым

О пробуждении в начале 1980-х годов исследовательского интереса к идеологии правого народничества свидетельствует диссертация Канаевой о публицистах «Недели» (Червинском, Каблице, Лаврском и Абрамове). По мнению автора, «либеральное» народничество возникло в эпоху подготовки крестьянской реформы. Однако его складывание в цельное направление завершилось лишь в 1880-е гг. с окончательным оформлением теории «малых дел». Ка-наева подробно осветила причины обращения публицистов «Недели» к пропаганде «культурной работы» в деревне. При этом она одной из первых в советской историографии народничества назвала устройство больниц, развитие народных школ и защиту правового положения крестьян прогрессивным по своему характеру явлением. Хотя в целом эта деятельность по-прежнему оценивалась как нисходящая линия в развитии народничества 2.

Социальной философии «либерального» народничества посвятил свое исследование Фирсов. Основной ее тон - критика идеалистических взглядов «пра

1 Харламов В.И. Каблиц (Юзов) и проблема «народ и интеллигенция» в легальном народничестве на рубеже 70-80-х годов XIX в. // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 8. История. 1980. № 4. С. 43. Канаева Т.М. Газета «Неделя» в общественном движении пореформенной России (18751893 гг.): Автореф. дис. . канд. ист. наук. М., 1984. С. 14, 15. вых» народников на развитие общества и их конкретизации в реформистском пути общественных преобразований страны. Хотя цель диссертации состояла в разоблачении «реакционности» идей Воронцова, Даниельсона, Каблица и Южакова (в частности, их попыток обоснования соглашательской политики с царизмом), в конце концов, автор пришел к выводу о том, что по ряду важных положений своей программы они примыкали к идеям просветителей 1860-х гг. Интересно также замечание Фирсова о близости концепций интеллигенции «либеральных» народников и авторов сборника «Вехи»

В 1984 г. появилось первое специальное исследование немарксистских концепций интеллигенции, выполненное ленинградским философом Дворки-ным. По его словам, в литературе по истории общественной мысли теоретическим формам самосознания русской интеллигенции конца XIX - начала XX в. уделялось определенное внимание. Однако исследователи никогда не ставили задачу установить систему и эволюцию концепций интеллигенции в главных направлениях общественной мысли, вследствие чего разработка этой проблемы носила фрагментарный характер. Наблюдение Дворкина касалось и социально-этической концепции интеллигенции, разрабатываемой Лавровым, Михайловским и Воронцовым. Подробно изучив эту первую по времени возникновения концепцию русской интеллигенции, автор пришел к выводу, что она полностью соответствовала тогдашнему историческому контексту. Более того, после усвоения этой концепции народнической интеллигенцией, она (концепция) превратилась в «фактор практического действия» 2.

Тема идейно-политической эволюции народничества на страницах журнала «Русское богатство» изучалась в кандидатской диссертации Васильевой. По мнению автора, именно этот журнал (после его перехода в середине 1890-х гг. в руки сторонников Михайловского) стал органом «возрождающегося» народ

1 Фирсов В.М. Социальная философия либерального народничества (Воронцов В.П., Дани-ельсон Н.Ф., Каблиц И.И., Южаков С.Н.): Дис. . канд. филос. наук. М., 1984. С. 96, 176.

2 Дворкин В.З. Концепции интеллигенции в русской общественной мысли конца XIX - начала XX века: Автореф. дис. . канд. филос. наук. Л., 1984. С. 5. Он же. Концепция интеллигенции в социальной философии народничества // Философия и освободительное движение в России: Межвуз. сб. Л., 1989. С. 145. ничества Васильева связывает пересмотр доктрины «либерального» народничества с признанием народниками-политиками неизбежности развития капитализма в России, что повлекло за собой изменение их отношения к общине как ячейке будущего социалистического общества. Превращение ведущих публицистов «Русского богатства» в теоретиков неонародничества завершилось во время первой русской революции, когда указ от 9 ноября 1906 г. окончательно подорвал их веру в демократические реформы со стороны самодержавного государства 2.

Тот факт, что многие будущие идеологии неонародничества до 1905 г. сотрудничали в легально-народнических изданиях, не мог не натолкнуть советских исследователей на мысль о том, что «кризис народничества» 1890-х гг. был следствием его роста. В «тупике» оказалось лишь правое крыло народников-реформистов, а группа Михайловского, несмотря на «идейный разгром» со стороны марксистов, сумела сплотить вокруг себя сторонников борьбы с самодержавием и дать толчок дальнейшему развитию народнической идеологии 3.

Наличие в истории легального народничества 1881-1905 гг. устойчивой политической тенденции послужило основой для возникновения концепции поступательного развития народнической мысли в этот период, прямо противоположной концепции ее упадка. У истоков новой концепции стоял Н.Д. Ерофеев, который одним из первых причислил к левому флангу «либерального» народничества конца XIX - начала XX в. будущих неонародников Н.Ф. Анненского, A.B. Пеше-хонова и В.А. Мякотина 4. Однако подробное обоснование она получит уже на следующем этапе изучения идейной истории легального народничества.

1 Некоторые исследователи считают, что обновление народнического движения началось еще в 1887 г., с изданием журнала «Самоуправление». См.: Billington J. Mikhailovsky and Russian Populism. Oxford, 1958. P. 153.

2 Васильева Т.Л. Журнал «Русское богатство» и идейно-политическая эволюция народничества (1876-1916): Дис. . канд. ист. наук. М., 1988. С. 165-168.

3 См.: Алексеева Г.Д. Народничество в России в XX в. (Идейная эволюция). М., 1990. С. 93; Зверев В.В. В поисках социалистической перспективы // Наше отечество (Опыт политической истории). М., 1991. Т. 1. С. 196-199.

4 Ерофеев Н.Д. Народные социалисты в первой русской революции. М., 1979. С. 10-53, 82-85.

На рубеже 1980-1990-х гг. марксизм как теория развития общества и государственная идеология утрачивает свои монопольные позиции. На фоне бурных дебатов о путях выхода страны из охватившего ее системного кризиса назрела потребность в пересмотре ленинских оценок «народнического наследия». По мнению нового поколения исследователей, народничество обогатило русскую мысль конкретным знанием отечественной специфики, включая четкое представление о соотношении уровней развития России и Европы. «Взросление» народнической доктрины привело к разработке детальной, приближенной к личности программы социального действия: отказу от глобальных планов общественного переустройства в пользу подвижнической деятельности в земстве. В марксизме же демократическая интеллигенция «освобождалась» от тридцатилетнего опыта эволюционизма, от надежд на перемены сверху или мирным путем, но, как оказалось, не навсегда \

Важным свидетельством начавшихся в отечественной исторической науке перемен явилось проведение в 1992 г. в Москве конференции в честь 150-летия со дня рождения Н.К. Михайловского. Участвовавшие в ее работе ведущие специалисты по истории общественной мысли России второй половины XIX в. (А.И. Володин, Б.М. Шахматов, Ф.М. Суслова, В.А. Твардовская, Б.С. Итенберг,

B.Ф. Пустарнаков и др.) отметили весомый вклад Михайловского в развитие отечественной интеллектуальной культуры и необходимость «актуализации» его идейного наследия, включая теорию «героев и толпы»2.

Радикальные изменения в социально-политической жизни России 1990-х гг. способствовали развитию новых подходов к интерпретации концептуальных и теоретических построений народничества. Самым востребованным

1 См.: Колеров М. Народническое наследие и русский марксизм: 1890-е годы // История мировой культуры: традиции, инновации, контакты: Сб. ст. М., 1990. С. 64-65.

По мнению В.Ф. Пустарнакова, автора доклада «Не совсем оригинальные, но мудрые мысли Михайловского о вожаках («героях»), увлекающих толпы», никакого «культа героев» у Н.К. Михайловского не было. Его в первую очередь интересовала природа массовых движений и особая роль отдельных личностей (вожаков) в их активизации. См.: Володин А.И. Выдающийся деятель русской культуры [О конференции, посвященной 150-летию со дня рождения Н.К. Михайловского. Москва, 22 декабря 1992 г.] // Отечественная история. 1993. № 6.

C. 216-217. оказался подход, основанный на теории модернизации, которая вошла в мировое обществоведение в середине XX в. Среди советских исследователей тезис о том, что народнический социализм можно интерпретировать как средство более гармоничной и менее болезненной для традиционного населения модернизации, еще в 1980 г. попытался обосновать В.Г. Хорос

В числе первых постсоветских исследователей, пересмотревших марксистскую трактовку народничества, связав его возникновение и эволюцию с особенностями модернизации страны, был A.M. Медушевский. По его мнению, мировоззрение народничества представляло собой поиски альтернативы западному пути социального развития, стремление к синтезу особенностей национального уклада и преимуществ модернизации. Такой синтез мог быть осуществлен лишь на основе утопического социального идеала, каким и стал для народников социализм 2.

Дальнейшее развитие этот подход получил в докторской диссертации Л.Г. Березовой. По ее убеждению, народничество - это тип сознания, миропонимания определенной части русской интеллигенции, который она выработала в условиях ускоренной модернизации России с целью собственной идентификации 3. Русский интеллигент, - развивает ту же мысль И. Герасимов, - это интеллектуал в модернизирующемся обществе, который берет на себя несвойственную людям интеллектуального труда функцию реорганизации общества в поисках новой социальной идентификации 4.

По мнению исследовательницы Е.С. Элбакян, одна из характерных особенностей народнического сознания интеллигенции - его «религиозность» или точнее «религиозное настроение», причудливо переплетающееся с атеистической идеологией. Данный феномен проявился в некритической вере интелли

1 Хорос В.Г. Идейные течения народнического типа в развивающихся странах. М., 1980. С. 88-89. Медушевский A.M. История русской социологии. М., 1993. С. 95-97.

3 Березовая Л.Г. Самосознание русской интеллигенции начала XX в.: Дис. . докт. ист. наук. М., 1994. С. 51.

4 Герасимов И. Российская ментальность и модернизация // Общественные науки и современность. 1994. № 4. С. 67. генции в силу разума, добровольном стремлении к бедности и мессианском восприятии своего служения народу. Причины противоречивости сознания народнической интеллигенции Элбакян вполне справедливо объясняет переходным состоянием тогдашнего общества 1.

В 1994 г. появляется одно из первых исследований, в котором прослеживается влиянии теоретиков легального народничества (в частности, Михайловского, Каблица и Воронцова) на формирование самосознания марксистской интеллигенции. Историки-марксисты эту связь категорически отрицали. Из элементов народнического наследия в марксизме его автор, Н.Г. Павлова выделяет: сходное решение вопроса о роли народных масс и личности в истории (апология идеи коллективного творчества масс), идентичность методов исследования (субъективного метода народников и социально-классового подхода русских марксистов), тенденцию к дискриминации интеллигенции, как следствие ее служебной роли по отношению к народу, буржуазного мировоззрения и особой склонности к бюрократизму 2.

Из работ первой половины 1990-х гг., непосредственно посвященных легальному народничеству, выделяется диссертация В.В. Блохина об историчео ских взглядах Михайловского . Советская историческая наука всегда трактовала народническую теорию прогресса как субъективно-идеалистическую и антиисторическую. Главный объект ее критики - субъективный метод, руководствуясь которым народники представляли критически мыслящих личностей (интеллигенцию) сверхисторической силой. В своей диссертации Блохин задается вопросом: можно ли отрицать эвристическую значимость теорий, если они (несмотря на весь свой утопизм) на практике нормируют жизнь и управляют

1 Элбакян Е.С. Религиозная идея в сознании народников // Кентавр. 1995. № 3. С. 135, 138,

150. Интересно, что, характеризуя основные положения народничества, автор взяла за основу их определение В.П. Воронцовым, правда, без сноски на первоисточник. Там же. С. 138. " Павлова Н.Г. Формирование марксистской концепции интеллигенции в России: (историко-философский анализ): Дис. . канд. филос. наук. Екатеринбург, 1994. С. 11, 20, 24-25, 38-39, 79, 81-82.

3 Блохин В.В. Исторические взгляды Н.К. Михайловского: Дис. . канд. ист. наук. М., 1994. действительностью? 1 В итоге историк приходит к заключению о том, что социология народничества научна в такой же мере, как и марксизм, как и любая иная научная система. Нет и не может быть, пишет Блохин, универсальных и неизменных критериев научности без учета социокультурной динамики (изменения запросов конкретно-исторической среды) 2. Иными словами, общественный прогресс невозможно объяснить без учета психологического или личностного фактора в истории, игнорируя «стихийную силу» индивидуального сознания, как это делали марксисты.

Заметным событием в новейшей историографии легального народничества явилась монография Балуева о наиболее видных его теоретиках. В ней содержится скрупулезный анализ идейных позиций правого (ортодоксального) и левого (политизированного) крыла «либерального» народничества, а также история их формирования и эволюции от 1870-х до начала 1900-х гг.

Балуев является выразителем классового подхода к изучению легального народничества, но уже очищенного от свойственной марксистской историографии очернительной тенденции в оценках взглядов его идеологов. По убеждению ученого, все они (от Каблица-Юзова до Михайловского) по сути своей крестьянские демократы. Поэтому он не счел возможным отказываться от традиционного именования этих народников «либеральными». «Сразу оговоримся, - пишет Балуев в главе "Историография проблемы", - что встречающееся иногда в нашей научной литературе для обозначения этого направления общественной мысли название "легальное народничество" мы считаем не вполне корректным и правомерным, ибо легальность или нелегальность - это показатель формы, а не существа направления» . Всех «либеральных» народников, по мнению Балуева, роднят такие типологические черты, как «осознанная отстраненность» от подпольных и тем более террористических методов борьбы, вполне лояльное отношение к «малым делам» (несмотря на теоретическое их

1 См. книжный вариант диссертации: Блохин В.В. Историческая концепция Николая Михайловского (к анализу мировоззрения российской народнической интеллигенции XIX века). М., 2001. С. 11.

2 Там же. С. 69, 105, 109.

3 Балуев Б.П. Либеральное народничество на рубеже Х1Х-ХХ веков. М., 1995. С. 7. осуждение Михайловским и его сторонниками) и, наконец, апелляция к властям по поводу сохранения общинных устоев в деревне 1.

Таким образом, в понимании существа народничества Балуев скорее склонен согласиться с ленинским его определением. Не случайно в своих работах он дольше других сохранял верность теме споров народников с марксистами . В то же время нельзя не отметить, что именно устами Балуева на исходе XX в., наконец, признано, что не было никакого идейного разгрома народничества марксистами 3. В начале XX в. народничество переживало явный подъем, идейно подготовленный в «Русском богатстве» Михайловского «либеральными» народниками «второго призыва» (будущими народными социалистами), которые сумели преодолеть отставание народнических идей от действительности. Поэтому Балуев предпочел говорить не о крахе народничества, а об «определенной паузе» в его развитии в связи с процессом образования в России политических партий 4.

Важный вклад в разработку новой методологии изучения легального народничества на современном этапе внес В.В. Зверев. Чтобы отгородиться от прежней (марксистской) исследовательской традиции, он ввел термин «народники-реформаторы». Сущность народнической доктрины, ее целевую направленность Зверев определяет как идеологию модернизации, своеобразную реакцию «идейной» интеллигенции на развитие капитализма в России. Субъективно считая себя выразительницей взглядов крестьянства, народническая интеллигенция объективно выражала собственное видение происходивших процессов и пыталась оказать на них влияние 5.

1 Там же. С. 55, 78, 258-259.

2\ тт

См.: Балуев Б.П. В.И. Ленин о народничестве и неонародничестве (Сущность, типология разновидностей, периодизация) // Наследие В.И. Ленина и современность. М., 1989; Он же. Либеральное народничество и Г.В. Плеханов (проблема интеллигенции) II Революционеры и либералы России: сб. ст. М., 1990; Он же. Спор народников с марксистами о роли интеллигенции в историческом развитии России // Россия в XX веке. Судьбы исторической науки. М., 1996.

3 Балуев Б.П. Н.К. Михайловский и легальный марксизм (К 150-летию со дня рождения) // Отечественная история. 1992. № 6. С. 16, 29-30.

4 Балуев Б.П. Либеральное народничество на рубеже Х1Х-ХХ веков. С. 196-197, 259.

5 Зверев В.В. Реформаторское народничество и проблема модернизации России. От сороковых к девяностым годам XIX в. М., 1997. С. 22, 24.

Подробно изучив дореволюционную историографию легального народничества, исследователь обнаружил, что подобная точка зрения высказывалась еще в начале XX в. А.Н. Потресовым и Ю.О. Мартовым. Последние рассматривали эволюцию русского народничества от «революционизма» к идеологии «малых дел» исходя из «нарастания группового самосознания интеллигенции», которое развивалось в направлении более реалистичного понимания своего общественного предназначения и собственных интересов. Только в отличие от своих предшественников, Зверев делает акцент на способности интеллигенции подняться над интересами определенных общественных классов и осознать присущие только ей, передовой интеллигенции, цели, мировоззрение и идеологию 1.

Анализируя состав идейных течений правого народничества, Зверев выделяет в нем адептов культурнической деятельности (П.П. Червинский, И.И. Каблиц, Я.В. Абрамов, В.П. Воронцов и С.Н. Кривенко) и сторонников социалистического выбора («политики» во главе с Н.К. Михайловским). По убеждению Зверева, в их противостоянии друг другу «отчетливо проявились два различных подхода, как в оценке общего состояния российского общества, так и возможных перспектив его развития в будущем: или приспособление к новым условиям существования, или политическое реформирование страны с ориентацией на социалистический идеал». Единственным объединяющим элементом легальных народников, пишет исследователь, осталось лишь признание необходимости ненасильственной, мирной эволюции страны 2. Фактически Зверев предложил собственную концепцию эволюции идеологии легального народничества, которую можно назвать концепцией поляризации его ведущих идейных течений.

Характерной чертой новейшей литературы о легальном народничестве является более взвешенное отношение исследователей к теории «малых дел». Одним из первых историков, отказавшихся квалифицировать ее как «реакционную», «чисто мелкобуржуазную» и, «безусловно, несоциалистическую», был

1 Там же. С. 14-15.

2 Там же. С. 363-365.

В.И. Харламов В дальнейшем идеи Харламова получили развитие в работах С .Я. Новака и В.В. Зверева. На сегодняшний день подробно проанализированы как содержание этой теории, так и практические вопросы «культурной работы» народолюбивой интеллигенции в деревне, разработанные главными теоретиками «малых дел» Я.В. Абрамовым, С.Н. Кривенко, В.П. Воронцовым и др. Установлена их ведущая роль в движении провинциальной, главным образом, земской интеллигенции, охватившем русское общество в середине 1880 - начале 1890-х гг. (так называемое «второе хождение в народ») С другой стороны, большинство исследователей по-прежнему убеждено в том, что все защитники «малых дел» отрицали «большие дела» (т.е. общественные преобразования, призванные не улучшить сложившуюся структуру общественных отношений, а принципиально ее изменить). На наш взгляд, такой подход существенно упрощает понимание причин и характера народнической полемики о механизме общественных преобразований страны.

Особый интерес у современных исследователей идейного наследия русского легального народничества вызывает учение о крестьянской общине. Этой теме специально посвящена диссертация Д.Д. Жвании 3. Рассмотрев взгляды на общину В.П. Воронцова, И.И. Каблица и П.А. Соколовского, автор прежде всего установил преемственность взглядов на этот социальный феномен между народниками-реформистами и основоположниками народничества (А.И. Герценом и Н.Г. Чернышевским). Далее он подробно изложил сущность народнической концепции общины, как «института горизонтальной амортизации» и влияния на ее становление и развитие «морального характера крестьянской экономики». Наконец, Жвания по-новому осветил отношение народников-реформистов к процессу

1 См.: Харламов В.И. Публицисты «Недели» и формирование либерально-народнической идеологии в 70-80-х годах XIX в. // Революционеры и либералы России. М., 1990. С. 182-183; Он же. Теория «малых дел» Юзова в оценке читателей-современников // Из истории общественно-политической мысли России XIX в. М., 1990. С. 110-112.

2 См.: Новак С.Я. Я.В. Абрамов - пионер «теории малых дел» // Отечественная история. 1997. № 4. С. 80-85; Зверев В.В. Эволюция народничества: «теория малых дел» // Отечественная история. 1997. № 4. С. 86-94. См. также: Мокшин Г.Н. С.Н. Кривенко. Очерк жизни и деятельности (1847-1906). Воронеж, 1998. Гл. III. § 3. «"Культурная работа" и "малые дела".

3 Жвания Д.Д. Народники-реформисты о крестьянской общине в 70-90-е гг. XIX в. (В.П. Воронцов, И.И. Каблиц, П.А. Соколовский): Дис. . канд. ист. наук. СПб., 1997. разложения общины, указав при этом на ту противоречивую роль, которую сыграла в ее судьбе крестьянская реформа (в пику известному марксистскому тезису об идеализации народниками реформы 1861 г.)

Во второй половине 90-х гг. курс на «реабилитацию» легально-народнической стратегии модернизации России встретил поддержку не только у историков народничества. Есть все основания считать, пишет, например, доктор экономических наук В.Т. Рязанов, что русские народники, несмотря на ряд серьезных ошибок, одними из первых в мировой экономической науке подошли к необходимости выбора отличной от западной модели формирования рынка с опорой на создание многоукладного хозяйства, активной ролью государства, учетом исторических особенностей общественно-экономического развития (сохранения поземельной общины и т.д.) 2.

Разумеется, в исторической литературе по-прежнему существует и противоположная точка зрения. Одним из ярких ее выразителей является Б.Н. Миронов. Он, в частности, доказывает, что в социокультурном, экономическом и политическом отношениях Россия XVIII - начала XX вв. изменялась в тех же направлениях, что и другие европейские страны, только асинхронно. Поэтому антибуржуазное сознание российской интеллигенции, главной идеологией которой было народничество, тормозило социальную модернизацию страны (индивидуализацию личности, демократизацию семьи, генезис гражданского общества и правового государства) и появление в ней среднего класса 3. С резкой критикой народнического учения об особом пути развития России, как одного из главных наших национальных мифов, выступает В.К. Кантор 4.

В XXI в. идейное наследие русского народничества продолжает привлекать внимание историков. Новые сюжеты открываются в интересных работах молодых исследователей.

1 Там же. С. 279-287.

Рязанов В.Т. Экономическое развитие России: Реформы и российское хозяйство в XIX-XX вв. СПб., 1999. С. 7.

3 Миронов Б.Н. Социальная история России периода империи (XVIII - начало XX в.). СПб., 2000. Т. 2. С. 289, 291, 320-321.

4 Кантор В.К. «.Есть европейская держава». Россия: трудный путь к цивилизации. М., 1997. С. 254.

В этом отношении выделяется монография И.А. Гордеевой об интеллигентных земледельческих общинах (колониях), в создании которых принимали участие некоторые известные народники, например, С.Н. Кривенко. В отечественной историографии коммунитарные эксперименты 1870-1890-х гг. (интеллигентные поселки учеников А.Н. Энгельгардта, колония Криница на Черноморском побережье и др.) представлялись скорее как курьезы, а их участники - как странные люди с оторванными от жизни идеями. Гордеева убедительно показала, что коммунитарный идеал выражал стремление определенной части образованного общества к внутреннему нравственному самосовершенствованию, мыслимому за основной способ улучшения общественных отношений, альтернативный революционному. Поэтому и движение образованных людей «на землю» (интеллигент, с точки зрения коммунитариев, должен быть, прежде всего, работником) она идентифицировала как составную часть российского общественного движения последней четверти XIX в., расширив, тем самым, наши представления о его многообразии

Важным дополнением концепции поступательного развития идеологии правого народничества служит диссертация С.Н. Касторнова. Он, по сути, первым предложил внутреннюю периодизацию истории легально-народнической мысли, выделив в ней три этапа: 1875-1884; 1884-1893; 1894-1904 гг. Главная идея автора - непрерывный характер эволюции идеологии народников-реформистов за счет попеременного преобладания то правого, то левого его крыла. Однако, как пишет Касторнов, весь ход событий подталкивал народников к мирной борьбе за политические права и свободы. То есть в целом легальное народничество развивалось по пути все большей и большей его политизации 2.

Анализу взглядов известного народнического «расколоведа» A.C. Пруга-вина посвятил свое исследование Б.Б. Сажин. Его внимание привлекло стрем

1 Гордеева И.А. «Забытые люди». История российского коммунитарного движения. М., 2003. С. 7, 9, 148, 230-232. о

Касторнов С.Н. Народники-реформисты о социальных и общественно-политических проблемах России второй половины XIX - начала XX вв. Сравнительный анализ: Автореф. дис. . канд. ист. наук. Орел, 2002. С. 22. ление Пругавина создать в 70-80-е гг. XIX в. теоретическую систему, примиряющую правое (культурническое) и левое (политическое) течения легального народничества. Почвой для их сближения мог стать отказ народников от противопоставления «ума» и «чувства», теории и жизни (почвы), умственного и нравственного факторов общественного прогресса, а, в конечном счете, от антитезы «интеллигенция» - «народ», чьи идеалы представляли, по убеждению Пругавина, неразрывное единство. Практическим выражением данной теории стала постановка перед интеллигенцией задачи пропаганды в народной и раскольничьей среде научного социализма, но без разрушения религиозной подкладки народного миросозерцания

К изучению идейной эволюции народничества 1880-1890-х гг. непосредственное отношение имеет докторская диссертации В.В. Блохина об общественно-политических взглядах Михайловского. В ней значительное место уделено попыткам этого общенационального и надпартийного лидера российской демократии воспроизвести социальный и духовный облик передовой русской интеллигенции. Автор обстоятельно проанализировал предложенную Михайловским концепцию руководящей роли интеллигенции в жизни общества, в соответствии с которой ей было необязательно считаться с мнениями «незрелого», «веками забитого» народа. По мнению исследователя, именно на этой почве с конца 80-х гг. XIX в. Михайловский сближается с либералами (сторонниками «мирного» прогресса, опирающегося на современные достижения науки и общественной практики), что повлияло на окончательное оформление его доктрины «либерального социализма» 2.

В последние годы тенденция к сближению народнического эволюционного социализма и идеологии социального либерализма все чаще рассматривается исследователями как отражение общей линии развития общественной

1 Сажин Б.Б. Проблема народных религиозных движений в народничестве A.C. Пругавина (70-80-е гг. XIX века): Автореф. дис. . канд. ист. наук. М., 2005. С. 13-15, 20.

2 Блохин В.В. Становление доктрины «либерального социализма» Н.К. Михайловского: Автореф. дис. . докт. ист. наук. М., 2006. С. 30-32, 37-38. См. также: Блохин В.В. На переломе. 1881-1904. Н.К. Михайловский в идейно-политической борьбе в 80-90-е годы XIX в. М., 2004. Гл. 3. §2. «Михайловский в 80-90-е годы: от социализма к демократизму». мысли второй половины XIX - начала XX вв. Формированию полусоциалистической, полулиберальной системы ценностей способствовал тот факт, что социал-реформизм (с его стремлением примирить либерализм в политике и социально ориентированную экономику) не был жестко связан с какой-либо определенной доктриной '.

В зарубежной историографии идейная эволюция легального народничества специально не изучалась. Тем не менее, взгляды Н.К. Михайловского, И.И. Каблица, В.П. Воронцова на проблемы социального прогресса, интеллигенции, капитализма (особенно в контексте споров народников с русскими марксистами) неоднократно привлекали внимание специалистов по российской истории 2. Большинство из них видит задачу изучения народнических идей в реконструкции процесса самоидентификации интеллигенции, т.е. рассматривает идеологию народничества как продукт ее субъективного самосознания.

Таким образом, современные исследователи правого народничества больше не интерпретируют его историю в свете упадка и перерождения революционно-народнической идеологии. Становление легального народничества началось еще в эпоху «хождения народ». С самого начала у этого течения были свои специфические общественные задачи, стратегия и тактика общественных преобразований и свои идеологи, а, следовательно, и своя внутренняя логика развития. Поэтому изучение идейной эволюции легального народничества от анализа влияния на этот процесс внешних факторов (изменение условий общественной деятельности, обуржуазиваяие крестьянства), в конце концов, должно было придти к акцентированию внимания на внутренних закономерностях его развития.

1 Пантин И.К. А.И. Герцен: начало либерального социализма // Вопросы философии. 2006. № 3. С. 124, 126; Селезнев Ф.А. Либералы и социалисты - предшественники кадетской партии // Вопросы истории. 2006. № 9. С. 32.

2 Billington J. Ор. cit.; Mendel А. Dilemmas of progress in Tsarist Russia. Legal Marxism and Legal Populism. Massachusetts, 1961; Wortman R. The Crisis of Russian Populism. Cambridge, 1967; Müller O. Intelligencija. Untersuchungen zur Geschichte eines politischen Schlagwortes. Frankfurt, 1971; Walicki A. The Controversy over Capitalism. Notre Dame, 1989; Пайпс Р. Россия при старом режиме. М., 1993; Масарик Т.Г. Россия и Европа: Эссе о духовных течениях в России. СПб., 2004. Т. 2; Цвайнерт Й. История экономической мысли в России: 1805-1905. М., 2008.

До недавнего времени считалось, что расцвет легально-народнической мысли пришелся на вторую половину 1880-х - начало 1890-х гг., после чего наступает общий кризис идеологии классического народничества, спровоцированный голодом 1891-1892 гг. Дальнейшее изучение истории легального народничества с точки зрения развития внутренних противоречий между его главными фракциями (взгляд «изнутри») способствовало возникновению новых концепций идейной эволюции народнической мысли в последней трети XIX -начале XX в. Прежде всего, это концепция поступательного развития легального народничества, подробно обоснованная в работах Б.П. Балуева и С.Н. Кастор-нова. Эта концепция строится на преемственности между «критическим» народничеством группы Михайловского и народными социалистами начала XX в. Тем самым отрицается сама идея упадка и вырождения легального народничества. Еще одна концепция (В.В. Зверева) рассматривает его историю как противоборство двух противоположных тенденций развития (политической и культурнической). От позиции В.И. Харламова и В.Г. Хороса, взгляды которых развивает Зверев, концепцию поляризации народничества 1880-1890-х гг. отличает признание верности социалистическим идеалам только за народниками-политиками во главе с Михайловским.

Принципиальным недостатком этих выше концепций является то, что они базируются на принципе линейности развития легально-народнической мысли. То есть общее направление ее эволюции выделяется на основе какого-то одного признака (чаще всего - отношения к «политике», как решающему фактору развития страны в начале XX в.). На наш взгляд, такой подход не учитывает роль противоречий между ведущими течениями легального народничества как движущей силы развития его идеологии. Под их влиянием в идейной истории легального народничества имели место не только разнонаправленные линейные процессы, но и цикличность, т.е. движение по кругу

1 В данной работе на основе изучения механизма разрешения внутренних противоречий делается вывод о спиралевидном типе развития легально-народнической мысли.

Методология работы основывается на общих принципах исторического познания.

В соответствии с принципами научной объективности и историзма народнические идеи и теории изучаются и интерпретируются на основе первоисточников в контексте своего времени, а не исходя из априорных схем, как это было в недавнем прошлом. Принцип системности предполагает целостность изучения избранного объекта, установление взаимосвязи и взаимодействия между всеми входящими в него компонентами. Данный подход дает возможность найти у внешне противоречивых идейно-тактических течений легального народничества общие черты, из которых складываются отличительные особенности его идеологии. Следование принципу плюрализма (взаимодополняемости) различных теоретико-методологических подходов позволяет учесть многие ценные замечания и наблюдения об идейных построениях легальных народников, сделанные консервативными, либеральными и марксистскими историками.

При разработке темы особое внимание уделяется социокультурному подходу. Он основан на изучении взаимосвязи между способами общественных изменений (инверсией или медиацией ') и самосознанием их субъектов. Главное преимущество данного подхода в том, что он позволяет реконструировать механизм идейной эволюции народничества и его движущие силы.

Поскольку диссертационная работа носит конкретно-исторический характер, при разработке поставленных задач применялись специальные научные методы. Одним из самых важных является ретроспективный метод, позволяющий взглянуть на проблему идейной эволюции как бы изнутри, глазами самих идеологов народничества, образно говоря, проникнуть в их интеллектуальную лабораторию. Чтобы не попасть в зависимость от идей и решений, созданных персоналиями данного исследования, их необходимо сравнивать не только между собой, но и с аналогичными идейными построениями противников народничества (метод сравнительно-исторического анализа). Критические суждения со стороны полезны для выяснения сильных и слабых сторон народниче

1 Содержание этих понятий раскрывается во втором параграфе первой главы. ских теорий. Третий метод - проблемно-хронологический дает возможность выделить основные этапы эволюции народнической мысли на значительном временном промежутке.

Идеологи легального народничества использовали в своих текстах понятия «народ», «интеллигенция», «прогресс», «культурная работа» и т.д., не совпадающие по смыслу и значению. Для выявления этих различий в работе применялись приемы дискурсивного анализа. Определенную помощь в реконструкции легально-народнического учения об интеллигенции оказали социологический, аксиологический (ценностный) и коммуникативный подходы к пониманию ее социальной природы и роли в обществе.

В исторической литературе о легальном народничестве прочно утвердился персонифицированный подход к изучению взглядов его теоретиков, поскольку это течение общественной мысли не было оформлено организационно, т.е. не имело своих партий и организаций в современном их понимании. Важность использования данного подхода в работе определяется тем, что легально-народническую мысль можно трактовать как совокупность персонифицированных идей и теорий.

Источники. Основным источником для написания работы послужили научно-публицистические труды главных теоретиков легального народничества. Это статьи, обозрения и рецензии, опубликованные в периодических изданиях второй половины XIX - начала XX века («Отечественные записки», «Русское богатство», «Дело», «Неделя», «Мысль», «Северный вестник», «Новое слово», «Сын Отечества», «Русская мысль» и др.). Большинство публикаций принадлежит Н.К. Михайловскому, И.И. Каблицу, В.П. Воронцову, С.Н. Кривенко, Л.Е. Оболенскому и Я.В. Абрамову, как ведущим разработчикам легально-народнических концепций общественных преобразований и соответствующих им программ практической деятельности. Важное значение для понимания идейно-тактических разногласий между основными народническими фракциями имеют статьи Н.В. Шелгунова, П.П. Червинского,

H.H. Златовратского, M.A. Протопопова, K.B. Лаврского, B.B. Бирюковича, Е.Д. Максимова, H.A. Энгельгардта, С.Н. Южакова.

Наиболее подробное обоснование идеологии легального народничества содержится в книгах И.И. Каблица «Социологические очерки. Основы народничества» (1882) и «Интеллигенция и народ в общественной жизни России» (1885) 1 и обстоятельном труде В.П. Воронцова «Наши направления» (1893), призванном обновить народническую доктрину. Другие легальные народники, как правило, разрабатывали отдельные аспекты народнической теории и практики и далеко не всегда стремились систематизировать свои взгляды. Из отдельных изданий следует также выделить работы С.Н. Кривенко «Физический труд как необходимый элемент образования» (1879), Я.В. Абрамова «Что сделало земство и что оно делает» (1889) и A.C. Пругавина «Запросы народа и обязанности интеллигенции в области умственного развития и просвещения» (1890). Публикация каждого из этих трудов оказала определенное влияние на развитие народнических взглядов. Кроме того, при изучении идейного наследия Михайловского и Кривенко использовались их собрания сочинений, л опубликованные в начале XX века . После 1917 г. труды легальных народников практически не переиздавались

Для анализа идейных истоков легального народничества привлекаются труды мыслителей второй трети XIX в. В.Г. Белинского, А.И. Герцена, Н.Г. Чернышевского, H.A. Добролюбова, Д.И. Писарева, И.А. Пиотровского, Ю.Г. Жуковского.

Учитывая, что формирование и развитие идеологии легального народничества проходило в тесном взаимодействии с революционным народничеством конца 1860-х - начала 1880-х гг., в работе использовались сочинения М.А. Бакунина, П.Л. Лаврова, П.Н. Ткачева, а также революционные программы и статьи,

1 См. их переизд.: КаблицИ.И. Основы народничества. СПб., 1888-1893. Ч. 1-2.

2 Михайловский Н.К. Поли. собр. соч.: В 10 т. СПб., 1906-1913; Кривенко С.Н. Собр. соч.: В 2 т. СПб., 1911.

3 См.: Народническая экономическая литература: Избр. произведения. М., 1958; Образ будущего в русской социально-экономической мысли конца XIX - начала XX века. Избр. произведения. М., 1994; Михайловский Н.К. Герои и толпа. Избр. труды по социологии: В 2 т. СПб., 1998. опубликованные в подпольных изданиях «Вперед!», «Земля и воля», «Народная воля». При изучении идейной борьбы народников-реформистов с представителями консервативной, либеральной и марксистской мысли анализировались труды A.C. Суворина, И.С. Аксакова, К.Н. Леонтьева, И.И. Фуделя, JI.A. Тихомирова, А.Н. Пыпина, В.А. Гольцева, B.C. Соловьева, В.И. Ленина, Г.В. Плеханова, А.И. Богдановича. Для характеристики взаимоотношений между главными идейными направлениями пореформенной России большой интерес представляют обзоры периодической печати в журналах «Русское богатство», «Русское обозрение», «Русская мысль», «Вестник Европы», «Мир божий» \

Исследование периода общего кризиса легально-народнической мысли предполагает анализ работ неонародников A.B. Пешехонова, Р.В. Иванова-Разумника, А.Б. Петрищева, Н.И. Ракитникова, С.Я. Елпатьевского и публицистов и философов начала XX в. H.A. Бердяева, С.Н. Булгакова, М.О. Гершензо-на, A.C. Изгоева.

Следующая категория источников - художественно-публицистические произведения Г.И. Успенского, В.Г. Короленко, М.Е. Салтыкова-Щедрина, роман «Знамения времени» Д.Л. Мордовцева, беллетристическая повесть Н.К. Михайловского «Вперемежку», рассказы и очерки H.H. Златовратского. Художественное творчество народников - это важный инструмент пропаганды их взглядов. Не случайно оно вызывало не менее острые споры, чем обсуждение вопросов социально-экономической и политической жизни страны.

Существенную помощь в воссоздании общей атмосферы эпохи, а также портретных характеристик наиболее ярких представителей легального народничества оказало изучение мемуарной литературы. Особый интерес представляют воспоминания самих народников-реформистов: Н.М. Астырева, П.В. Засодим-ского, С.Н. Кривенко, Е.Д. Максимова, Л.Е. Оболенского, A.M. Скабичевского; активных участников революционно-народнического движения - Е.К. Брешко-Брешковской, Н.В. Васильева, А.И. Иванчина-Писарева, С.Ф. Ковалика,

1 См. отд. изд.: Литература партии «Народная воля». М., 1930; Революционное народничество 70-х годов XIX века: В 2 т. М.; Л., 1964-1965.

H.A. Морозова, H.C. Русанова, H.A. Чарушина, В.М. Чернова, а также мемуары писателей и общественных деятелей конца XIX - начала XX в. В.В. Бартенева, И.В. Гессена, П.П. Перцова, И.И. Петрункевича, В.А. Поссе, Э.К. Пименовой.

Ценным источником для изучения разногласий в народническом лагере служат «открытые письма» (т.е. предназначавшиеся для печати) В.П. Воронцова, H.H. Златовратского, К.В. Лаврского, А.Н. Энгельгардта, В.И. Яковенко. Сюда же относятся письма читателей в редакцию «Недели» и «Русского богатства» по вопросу о переселении интеллигенции в деревню. Из личной переписки «по общественным вопросам» следует выделить письма Х.Д. Алчевской, С.С. Голоушева, С.М. Кравчинского, В.Г. Короленко, И.С. Тургенева, А.П. Чехова, А.И. Эртеля.

Особым типом источников являются некрологи и посмертные статьи о И.И. Каблице, Н.К. Михайловском, С.Н. Кривенко, JI.E. Оболенском, H.H. Зла-товратском. Они интересны оригинальными оценками идейных позиций бывших идеологов легального народничества.

Из архивных источников в работе использовались материалы, хранящиеся в ГАРФ, ОР РГБ, РГАЛИ, РГВИА, РГИА, РО ИР ЛИ, РО РНБ, ГАВО. По сравнению с перечисленными выше опубликованными источниками они не так репрезентативны, т.к. связаны в основном с политическими биографиями народников. Тем не менее, некоторые архивные материалы содержат важную информацию для доказательства особой роли в истории легального народничества личностного фактора.

Наиболее ценные источники находятся в личных архивных фондах народников и идейно близких к ним писателей и общественных деятелей ':

- это личная и деловая переписка Н.К. Михайловского, С.Н. Кривенко, В.П. Воронцова, Л.Е. Оболенского, И.И. Каблица, Я.В. Абрамова, П.В. Засо-димского, Е.Д. Максимова. Особо следует отметить письма Оболенского к Михайловскому середины 1880-х гг. (РО ИР ЛИ. Ф. 181), в которых дается весьма

1 Архив С.Н. Кривенко. - РГАЛИ. Ф. 2173; Архив Н.К. Михайловского. - РО ИР ЛИ. Ф. 181; Архив H.H. Златовратского. - РО ИР ЛИ. Ф. 111; Архив Е.Д. Максимова. - РО РНБ. Ф. 1029; Архив В.Г. Короленко. - ОР РГБ. Ф. 135, РГАЛИ. Ф. 234; Архив H.A. Рубакина. - ОР РГБ. Ф. 358; Собрание писем писателей, ученых и общественных деятелей. - РГАЛИ. Ф. 1348. нелицеприятная характеристика одного из главных вождей народнической интеллигенции ';

- автобиографии И.И. Каблица, JI.E. Оболенского, A.C. Пругавина (РО ИР ЛИ. Ф. 377) и К.В. Лаврского (РГАЛИ. Ф. 602), содержащие ценную информацию о формировании и эволюции их народнических взглядов, включая пробуждение симпатий к народу;

- письмо H.H. Златовратского к литературоведу П.Н. Сакулину с изложением его взглядов на народничество («Кредо») и отношения между интеллигенцией и народом в конце 60-х - 70-е гг. XIX в. (РО ИР ЛИ. Ф. 111);

- автографы неопубликованных статей С.Н. Кривенко по поводу событий 1905 г. (РГАЛИ. Ф. 2173); материалы к статьям о народе B.C. Пругавина (РГАЛИ. Ф. 418) и H.H. Златовратского (РО ИР ЛИ. Ф. 111);

- материалы по истории народнического движения, собранные Е.Д. Максимовым (РО РНБ. Ф. 1029), Е.Е. Колосовым (РГАЛИ. Ф. 2173), П.С. Ивановской (РГАЛИ. Ф. 234). Помимо фактической информации в них содержится много ценных наблюдений и выводов 2.

Важные сведения по истории раскола в народническом «Русском богатстве» середины 1890-х гг. сохранились в архиве этого журнала (РО ИР ЛИ. Ф. 266). Это материалы редакционных совещаний, обращение в редакцию В.П. Воронцова, переписка между членами редакции.

В архивах Ш-го Отделения, Департамента полиции, Министерства юстиции содержатся:

1 Л.Е. Оболенский открыто обвиняет Н.К. Михайловского в деспотизме по отношению к своим критикам из народнического лагеря, что, по его мнению, помешало другим идеологам народничества стать равноправными участниками полемики о практических путях и методах общественных преобразований. о

Напр., Е.Д. Максимов одним из первых выделил в легальном народничестве три основных течения: правое («государственное») народничество И.И. Каблица-Юзова, левое («критическое») народничество Н.К. Михайловского и центристское («ортодоксальное») народничество В.П. Воронцова. С.Н. Кривенко, по мнению его первого биографа, стремился к синтезу всех трех идейно-тактических направлений. Идею подобной типологии народнических течений Максимов заимствовал из книги Воронцова «Наши направления» (СПб., 1893). -Максимов Е.Д. Выписки, заметки. к работе о С.Н. Кривенко. - РО РНБ. Ф. 1029. Оп. 1. Д. 11. Л. 27,41.

- материалы о студенческих беспорядках на рубеже 1860-1870-х гг., в которых принимали участие многие будущие идеологи легального народничества (ГАРФ. Ф. 109);

- следственные дела «О лекаре В.П. Воронцове» (ГАРФ. Ф. 102); «Об отставном подпоручике С.Н. Кривенко и др.» (РГИА. Ф. 1405), которые проливают свет на связи главных теоретиков умеренно правого народничества с революционным подпольем 1870-х - начала 1880-х гг.;

- брошюры революционного содержания о задачах передовой русской интеллигенции (РГИА. Ф. 1410);

- дело «О подчинении журнала «Эпоха» строжайшему цензурному наблюдению» (ГАРФ. Ф. 102).

Для характеристики отношения русского крестьянства к убийству народовольцами Александра II в работе использована летопись Покровской церкви села Данково (Воронежский уезд Воронежской губернии), составленная в начале XX века священником Иоанном Ферронским (ГABO. Ф. И-84).

Научная новизна диссертации заключается в следующем:

- разработана социокультурная концепция идейной эволюции легального народничества;

- обоснована новая типология течений легально-народнической мысли;

- впервые разработана подробная периодизация идейной истории легального народничества;

- существенно расширен круг источников за счет привлечения к анализу идейной эволюции народничества трудов народников-реформистов т.н. «второго плана» (JI.E. Оболенский, Г.З. Елисеев, М.А. Протопопов, B.C. Пругавин, С.А. Раппопорт, А.И. Фаресов, Е.Д. Максимов и др.);

- выделены две основные тенденции развития идеологии легального народничества и проанализированы их общие составляющие;

- изучены механизм, динамика и закономерности эволюции легально-народнической мысли;

- реконструирована доктрина народнического реформизма и ее важнейшая составная часть - учение о новой русской интеллигенции;

- обобщены ключевые положения культурнической теории умеренного народничества и определены ее место и роль в развитии народнической мысли;

- уточнены причины кризиса идеологии легального народничества;

- установлен вклад теоретиков легального народничества в развитие русской общественно-политической мысли.

Основные положения, представляемые к защите:

- идейная эволюция легального народничества (ее содержание, общая направленность и динамика) определялась изменениями в способах разрешения противоречий между его ведущими идейно-тактическими направлениями. Переход от их противостояния к попыткам интеграции (на основе индуктивной верификации исходных положений идеологии действенного народничества) был связан с развитием самосознания демократической интеллигенции;

- в легальном народничестве существовало три ведущих идейно-тактических направления: социальное (И.И. Каблиц), политическое (Н.К. Михайловский) и центристское (В.П. Воронцов, С.Н. Кривенко). Наличие сторонников консолидации (синтеза) идей «правого» и «левого» народничества позволяет интерпретировать его идейную историю как результат взаимодействия двух противоположных тенденций: центробежной, т.е. ведущей к распаду народничества, и центростремительной, пытающейся помешать развитию этого процесса;

- определяющее влияние на идейную эволюцию легального народничества оказали три концепции общественных преобразований (политическая, социальная и социально-политическая). Эти концепции основывались на представлениях демократической интеллигенции о движущих силах и механизме общественных преобразований, а различия в их интерпретации определялись разными стратегиями ее самореализации (участие в политической борьбе, занятие «малыми делами» или «культурной работой» в широком смысле этого слова);

- важнейшим итогом идейной эволюции легального народничества стало учение об «органической культурной работе» как основе культурно-исторического прогресса. «Культурная работа» рассматривалась как лучшее средство для создания предпосылок к мирному обновлению социального и политического строя России на основе совместной работы для народа власти и всего общества. Это позволяет сделать вывод о том, что «культурничество» - существенный шаг вперед по пути преодоления противоречий между социальной и политической концепциями общественных преобразований и выработки нового (надпартийного, надклассового) типа мышления и действия.

Структура работы основывается на сочетании проблемного и хронологического принципов. Диссертация состоит из введения, шести глав и семнадцати параграфов, заключения и списка использованных источников и литературы, включающего более восьмисот наименований.

Список научной литературыМокшин, Геннадий Николаевич, диссертация по теме "Отечественная история"

1.А.. Передовая (2 февраля 1881 г.). С. 105.

2. Тихомиров Л.А. Передовая (25 декабря 1879 г.) // Литература партии «Народная воля». С. 49.

3. Интеллигенция'и народная масса. РГИА. Ф. 1410. Оп. 1. Д. 453. Л. 6.

4. Там же. С. 84, 101, 106-107.

5. Колосов Е.Е. С.Н. Кривенко, как один из представителей семидесятых годов. РГАЛИ. Ф. 2173. On. 1. Д. 334. Л. 25, 27.

6. Н.Ш. Шелгунов Н.В. Очерки русской жизни // Русская мысль. 1890. № 2. С. 155.

7. Кривенко С.Н. Собр. соч. Т. 2. С. 15-16.

8. Н.Ш. Очерки русской жизни. С. 155.

9. В.П. Буренин В.П. Цели и средства. Интеллигенция и народ // Новое время. 1881. № 1809.

10. Полемику с A.C. Сувориным Н.К. Михайловский вел в № 10-12 «Отечественных записок» за 1881 г.

11. N.N. Оболенский J1.E. Литературные заметки // Мысль. 1881. № 1. С. 130-131.

12. См.: Русанов Н.С. Из книги «На родине» // Шелгунов Н.В., Шелгунова Л.П., Михайлов М.Л. Воспоминания: В 2 т. М., 1967. Т. 1. С. 365.

13. Аксаков И.С. Передовая // Русь. 1882. № 1, 3, 8, 11, 14, 39, 42.

14. Там же. № 1. С. 2; № 2. С. 4.

15. Ред. Гольцев В.А. По поводу передовой статьи в № 11 газеты «Русь» // Русская мысль. 1882. №4. С. 194-196.

16. Дитятии И.И. Когда и почему возникла рознь в России между «командующими классами» и «народом» (Предисловие ред.) // Русская мысль. 1881. № 11. С. 303, 305.

17. Морозов Н. Протопопов М.А. Медь звенящая (По поводу двух генеральских речей и нескольких обывательских статей) // Устои. 1882. № 2. С. 134-135.

18. В. Б-чь Бирюкович В.В. Внутреннее обозрение // Русское богатство. 1887. № 9. С. 166.

19. Пазухин А. Современное состояние России и сословный вопрос // Русский вестник. 1885. № 1.С. 56.

20. В.В. Воронцов В.П. От семидесятых годов к девятисотым: Сб. ст. СПб., 1907. С. 27, 40, 42, 155.

21. Кривенко С.Н. Русская жизнь // Русское богатство. 1880. № 1. С. 87.

22. См.: Хорос В. Драма интеллигенции // СССР: демографический диагноз. М., 1990. С. 199.

23. Боборыкин П.Д. Русская интеллигенция // Русская мысль. 1904. № 12. С. 80.

24. Кривенко С.Н. Собр. соч.: В 2 т. СПб., 1911. Т. 2. С. 107.

25. Языков Н. Теперешний интеллигент. С. 72.

26. Толковый словарь живого великорусского языка Вл. Даля. СПб.; М., 1880-1882. Т. 2. С. 46.

27. Морозов Н. Протопопов М.А. Медь звенящая (По поводу двух генеральских речей и нескольких обывательских статей) //Устои. 1882. № 2. С. 129.

28. Известное выражение «интеллигенция мозг нации» одним из первых употребил С.А. Вен-геров в статье «Литературные заметки». См.: Устои. 1882. № 9-10. С. 89.

29. Морозов Н. Медь звенящая. С. 128, 134.

30. Михайловский Н.К. Поли. собр. соч. Т. 7. Стб. 680.

31. Кривенко С.Н. Собр. соч. Т. 1. С. 212, 367; Юзов. Будущность сословий. С. 181-182.

32. Юзов. Будущность сословий. С. 180-182.

33. Успенский Г.И. Из разговоров с приятелем. «Интеллигентный» человек // Успенский Г.И. Собр. соч.: В 9 т. М., 1957. Т. 5. С. 237.

34. Языков Н. Теперешний интеллигент. С. 71.

35. N.N. Оболенский Л.Е. Литературные заметки. Одному журнальному органчику // Мысль. 1881. № 1. С. 131.

36. Кудрин Н.Е. Русанов Н.С. Н.К. Михайловский как публицист-гражданин // Русское богатство. 1905. № 1. С. 164.

37. Кривенко С.Н. Собр. соч. Т. 2. С. 281.

38. Михайловский Н.К. Поли. собр. соч. Т. 5. Стб. 509-510.

39. Кривенко С.Н. Собр. соч. Т. 2. С. 108.

40. Подробнее см.: Дворкин В.З. Концепция интеллигенции в социальной философии народничества // Философия и освободительное движение в России. Л., 1989. С. 131-139.

41. Андреевич Соловьев Е.А. Опыт философии русской литературы. СПб., 1909. С. 247.

42. Оболенский Л.Е. Причины наших страданий. С. 218.

43. См.: Каблиц И.И. Роль интеллигенции // Неделя. 1884. № 8. С16. 252. Ср.: В семидесятых годах // В.В. [Воронцов В.П.] От семидесятых годов к девятисотым: Сб. ст. СПб., 1907. С. 27.

44. Л.О. Оболенский Л.Е. Оценка идей Достоевского // Мысль. 1881. № 4. С. 79.

45. В.В. Воронцов В.П. Критик народничества// Русское богатство. 1893. № 4. С. 11; Он же. Наши направления. С. 25.

46. Там же. С. 25, 58, 68, 69, 83.

47. Каблиц И.И. Основы народничества. СПб., 1893. Ч. 2. С. 63.

48. Алкандров. Указ. соч. С. 91; В.В. Воронцов В.П. Народничество, как общественно-политическое направление, его исторические корни // Политическая энциклопедия. СПб., 1907. Т. 2. Вып. 7. С. 1086.

49. В.В. Из истории нашего общественного развития. С. 114, 118, 127, 141.

50. В.В. В семидесятых годах. С. 23; Он же. Из истории нашего общественного развития. С. 140, 142.

51. Михайловский Н.К. Полн. собр. соч. Т. 2. Стб. 623.

52. Соколов Н.В. Отщепенцы//Шестидесятники. М., 1984. С. 167.

53. Подробнее см.: Волжский Глинка A.C. Глеб Успенский о заболевании личности русского человек // Русское богатство. 1904. № 1-2.

54. В.В. Воронцов В.П. Учение о нравственности Кавелина // Северный вестник. 1886. № 5. С. 5.

55. Ушаков A.B. Российская интеллигенция в конце XIX начале XX в. // Преподавание истории в школе. 2000. № 1. С. 13, 14.Выражение из книги И.И. Каблица «Основы народничества» (СПб., 1888. Ч. 1. С. 333).

56. Юзов. Будущность сословий. С. 181-182.

57. Михайловский Н.К. Поли. собр. соч. Т. 5. Стб. 539, 543-544, 566.

58. Кривенко С.Н. Собр. соч. Т. 2. С. 278, 283, 313, 368.

59. См., напр.: В.В. Капитализм и русская интеллигенция. С. 30, 43, 52, 54.

60. Каблиц И.И. Что такое народничество? // Неделя. 1880. №31. Стб. 981-984; Он же. Пессимизм нашей интеллигенции // Неделя. 1880. № 42. Стб. 1335.

61. Абрамов Я. По разным ведомствам // Книжки «Недели». 1898. № 7. С. 174.

62. Абрамов Я. Тяготение к земле // Неделя. 1891. № 16. Стб. 500.

63. Кривенко С.Н. Физический труд как необходимый элемент образования. С. 253, 295; Каб-лиц PI.PI. Основы народничества. Ч. 1. С. 23; Оболенский Л.Е. Народники и марксисты. С.233.

64. Оболенский Л.Е. О нашей философии и народничестве // Русское богатство. 1883'. № 3. С. 719.

65. N.N. Оболенский Л.Е. Что в обществах следует считать болезнями (Опыт введения в общественную патологию) // Мысль. 1880. № 7. С. 70, 72, 73.

66. Там же. № 5. С. 174. См.: N.N. Оболенский JI.E. Что в обществах следует считать болезнями. С. 60; В.В. Из истории нашего общественного развития. С. 141; Кривенко С.Н. Физический труд как необходимый элемент образования. С. 222.

67. Языков Н. Шелгунов Н.В. Идеализм всепримиряющей любви //Дело. 1874. № 12. С. 27.

68. Оболенский JI.E. Наше направление // Мысль. 1882. № 12. С. 292, 293.

69. Лурье Л.Я. Некоторые особенности возрастного состава участников освободительного движения в России (декабристы и революционеры-народники) // Освободительное движение в России: Межвуз. сб. науч. тр. Саратов, 1978. Вып. 7. С. 77.

70. См.: Кривенко С.Н. Экономические кризисы (По Марксу Вирту) // Отечественные записки. 1878. №6, 7.

71. Кривенко С.II. Физический труд как необходимый элемент образования. С. 145, 159, 175, 213.

72. Михайловский II.K. Полн. собр. соч. Т. 1. Стб. 32.

73. В.В. Воронцов В.П. Судьбы капитализма в России. СПб., 1882. С. 4-5; Оболенский Л.Е. Новый раскол в нашей интеллигенции // Русская мысль. 1895. № 9. С. 11-12.

74. Герцен А.И. С того берега // Герцен А.И. Собр. соч.: В 30 т. М., 1954-1966. Т. 6. С. 109.

75. Герцен А.И. Старый мир и Россия // Там же. Т. 12. С. 185.

76. Чернышевский Н.Г. Критика философских предубеждений против общинного владения землей // Чернышевский Н.Г. Поли. собр. соч.: В 16 т. М., 1939-1953. Т. 5. С. 378.

77. Чернышевский Н.Г. Ответ на замечания г. провинциала // Там же. Т. 5. С. 152-153.

78. П.Ч. Червинский П.П. Отчего безжизненна наша литература? // Неделя. 1875. № 44. Стб. 1432; [Воронцов В.П.] Народничество Юзова и В. Пругавина // В.В. От семидесятых годов к девятисотым. С. 77.

79. Каблиц И. Интеллигенция и народ в общественной жизни России. С. 145, 146; Созерцатель Оболенский JI.E. Обо всем // Русское богатство. 1884. N° 12. С. 719; Пругавин B.Ç. Русская община в трудах ее местных исследователей. М., 1888. С. 280, 293-295.

80. Суслова Ф.М. Ф. Энгельс и социально-экономическая мысль России // Энгельс и проблемы истории: Сб. ст. М., 1970. С. 310-311.

81. Златовратский H.H. Народничество // Настольный энциклопедический словарь Гранат. М., 1901. Т. 6. С. 27.

82. В.В. Наши направления. С. 48, 56.

83. Русское богатство. 1881. № 9. С. 30.

84. Каблиц И.И. Пессимизм нашей интеллигенции. Стб. 1338-1339.

85. В.В. Наши направления. С. 50, 58, 107-114; Кривенко С.Н. Собр. соч. Т. 2. С. 112; Михайловский Н.К. Полн. собр. соч. Т. 5. Стб. 515.

86. Н.Ш. Очерки русской жизни // Русская мысль. 1889. № 11. С. 166.

87. Н.Ш. Шелгунов Н.В. Внутреннее обозрение//Дело. 1881. № 3. С. 120.

88. Каблиц И.И. Пессимизм нашей интеллигенции. Стб. 1335, 1338; Он же. Интеллигенция и народ в общественной жизни России. С. 145.3 Там же. С. 128.

89. В.В. Критик народничества. С. 9-10.

90. Подробнее см.: История философии в СССР: В 5 т. М., 1968. Т. 3. С. 281-282, 290; Социологическая мысль в России. JL, 1978. С. 180-181, 186.

91. Кривенко С.Н. Собр. соч. Т. 2. С. 103.

92. А.Я. Государство // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. СПб., 1893. Т. 9. С. 419.

93. Герцен А.И. Россия // Герцен А.И. Поли. собр. соч.: В 30 т. М., 1955. Т. VI. С. 220.

94. Блохин В.В. Н.К. Михайловский: центральные пункты мировоззрения и деятельности // Общественная мысль и общественное движение в России пореформенного времени: сб. сг. Воронеж, 2005. С. 151.

95. С.К. Кривенко С.Н. Хроника внутренней жизни // Русское богатство. 1892. № 2. С. 122123; В.В: [В.П. Воронцов] Наши направления. СПб., 1893. С. 100.

96. Созерцатель Оболенский Л.Е. Обо всем // Мысль. 1882. № 10-11. С. 184-185; Кривенко С.Н. Собр. соч. Т. 2. С. 17, 91.

97. О земстве и его особой роли в воспитании народа см.: Абрамов Я.В. Что сделало земство и что оно делает (Обзор деятельности русского земства) настоящее. СПб., 1889.

98. Юзов И. Современная русская жизнь и ее задачи. С. 113.

99. Имеется в виду теория В.П. Воронцова о том, что в России капитализм никогда не сможет достигнуть развитого состояния из-за отсутствия рынков сбыта.

100. Н.Р. Русанов Н.С. Событие 1-го марта и Н.В. Шелгунов // Былое. 1906. № 3. С. 44. '

101. Петрункевич И.И. Из записок общественного деятеля. Воспоминания // Архив русской революции: В 22 т. М., 1993. Т. 21. С. 105

102. См.: Громыко М.М. Мир русской деревни. М., 1991. С. 214.

103. Ферронский И. Летопись Покровской церкви села Новопокровского, Черницыно и Данково тож, Воронежского уезда ГАВО. Ф. PI- 84. Оп. 3. Д. 64 а. Л. 31.

104. Плимак Е.Г., Пантин И.К. Драма российских реформ и революции (сравнительно-политический анализ). М., 2000. С. 223; Миронов Б.Н. Социальная история России периода империи (XVIII начало XX в.): В 2 т. СПб., 2000. Т. 2. С. 151.

105. Там же. С. 6. Удивительно проницательное наблюдение, если вспомнить судьбу первых двух Государственных дум.

106. Горев Б.И. U.K. Михайловский. Его жизнь, литературная деятельность и миросозерцание. М., 1931С. 62.

107. См.: Неделя. 1880. № 7. Стб. 260-261.Каблиц И. Интеллигенция и народ в общественной жизни России. С. 72.

108. Каблиц И.И. Либерал и народничество // Неделя. 1880. № 33. Стб. 1057.

109. Ред. Оболенский JI.E. Первое марта 1881 года. Куда идти теперь? // Мысль. 1881. № 3. С. 420.

110. JI.O. Оценка идей Достоевского. С. 73, 75, 78; Каблиц И. Основы народничества. Ч. 1. С. 326; Пругавин B.C. Русская община в трудах ее местных исследователей. С. 270-273, 278, 295.

111. Пругавин B.C. Русская община в трудах ее местных исследователей. С. 293.

112. В.В. Воронцов В.П. Наши направления. С. 101-104. Подробнее этот тезис будет рассмотрен в пятой главе. " Власть и реформы. С. 7-8.

113. В.В. Воронцов В.П. Что делается в общине // Северный вестник. 1889. № 9. С. 8. Это был старый народнический тезис, используемый народниками 1870-х гг. для обоснования своего аполитизма.

114. Щербина Ф. Задачи русской общественной мысли // Русская мысль. 1881. № 3. С. 24, 27.

115. В.В. Наши направления. С. 66; Он же. Немецкий социал-демократизм и русский буржуа-зизм // Неделя. 1894. № 47. Стб. 1505.

116. Алексеев Л. Указ. соч. С. 61, 70.

117. Протопопов М. Последовательный народник // Русская мысль. 1891. № 5. С. 117.

118. Михайловский Н.К. Поли. собр. соч. Т. 6. Стб. 393; В.В. Воронцов В.П. Критик народничества 11 Русское богатство. 1893. № 4. С. 10.

119. Пругавин A.C. Запросы народа и обязанности интеллигенции. С. XX.

120. Кривенко С.Н. Собр. соч. Т. 2. С. 281.

121. Кривенко С.Н. Физический труд как необходимый элемент образования. С. 270.

122. Протопопов М. Последовательный народник. С. 117-118; Он же. Глеб Успенский. № 10. С. 151. Слова «глупцы или негодяи.» цитата из сочинений В.Г. Белинского.

123. Цит. по: Глеб Успенский: Материалы и исследования. M.; JL, 1938. Т. 1. С. 299.

124. В.В. Воронцов В.П. «Корни» народничества семидесятых годов // Вестник Европы. 1913. №4. С. 167.Михайловский Н.К. Поли. собр. соч. Т. 3. Стб. 738.

125. Н.Ш. Шелгунов Н.В. Очерки русской жизни // Русская мысль. 1889. № 11. С. 162.

126. Николаев П.Ф. Очерк развития социально-революционного движения в России // Литературное наследство. М., 1977. Т. 87. С. 418.

127. Протопопов М. Глеб Успенский. № 10. С. 152-153.

128. С.К. Кривенко С.Н.1 Хроника внутренней жизни // Русское богатство. 1892. № 3. С. 301,312.

129. Ан-ский С.А. Раппопорт С.А. Очерки народной литературы // Русское богатство. 1892. №7. С. 157; №8. С. 174.

130. Пругавин B.C. Указ. соч. С. 280.

131. Цит. по: Жвания Д.Д. Народники-реформисты о крестьянской общине в 70-90-е гг. XIX в. (В.П. Воронцов, И.И. Каблиц, П.А. Соколовский): Дис. . канд. ист. наук. СПб., 1997. С. 209.

132. Николаев Ю. Говоруха-Отрок Ю.Н. Литературные заметки: Либерализм и народничество // Московские ведомости. 1893. № 318.

133. Юзов И. Каблиц И.И. Национализм, его приверженцы и враги // Русское богатство. 1882. № 7. С. 64.

134. См.: Венгеров С. История русской литературы. Новейший период // Россия. Энциклопедический словарь. Л., 1991. С. 645.

135. Критику теорий Г.И. Успенского, по ряду положений сближающих его с Ф.М. Достоевским и И.С. Аксаковым, см.: Мордовченко Н.И. М.Е. Салтыков-Щедрин редактор Г.И. Успенского // Глеб Успенский: Материалы и исследования. С. 417-419.

136. Салтыков-Щедрин М.Е. Собр. соч.: В 12 т. М., 1951. Т. 3. С. 299.

137. Н.Ш. Очерки русской жизни. 1889. № 3. С. 196.

138. Итоги экономического исследования России по данным земской статистики. М., 1892. Т. 1.C. 137-138.

139. Подробнее см.: Кабытов П.С., Козлов В.А., Литвак Б.Г. Русское крестьянство: этапы духовного освобождения. М., 1988. С. 35.

140. Миронов Б.Н. Семья: нужно ли оглядываться в прошлое? // В человеческом измерении. М., 1989. С. 236-237.

141. Н.Ш. Очерки русской жизни. 1889. № 9. С. 170.

142. Михайловский Н.К. Поли. собр. соч. Т. 3. Стб. 730.

143. Каблиц И.И. Основы народничества. Ч. 1. С. 333.

144. А-ревъ Астырев Н.М. В волостных писарях // Вестник Европы. 1885. № 7. С. 300.3 Там же. С. 303.

145. Морозов Н. Протопопов М.А. Медь звенящая (По поводу двух генеральских речей и нескольких обывательских статей) // Устои. 1882. № 2. С. 136.

146. Каблиц И.И. Основы народничества. Ч. 1. С. 333.

147. Каблиц И.И. Юзов И. Деревня и город // Русское богатство. 1883. № 1. С. 206, 213; Он же. Интеллигенция и народ. Стб. 309; Он же. Пессимизм нашей интеллигенции. Стб. 336.

148. Созерцатель Оболенский Л.Е. Обо всем // Русское богатство. 1883. № 9. С. 179.

149. Н.Ш. Очерки русской жизни. 1888. № 9. С. 165.

150. Там же. С. 169, 170; № 10. С. 164-165.

151. Аксаков И.С. Передовая // День. 1863. № 1. С. 3.

152. Ткачев П.Н. Революция и государство // Избр. соч. на социально-политические темы: В 7 т. М„ 1932-1935. Т. 3. С. 248-249.

153. Тихомиров Л.А.1 С чего начать преобразование? // Литература партии «Народная воля». С. 133; Он же. В защиту интеллигенции //Дело. 1882. № 4. С. 17, 21, 29, 30.

154. См.: Оболенский J1.E. Литературные воспоминания и характеристики // Исторический вестник. 1902. № 3. С. 887. См. также: Меньшиков М. Народные заступники // Книжки «Недели». 1893. № 12. С. 260.

155. Каблиц И.И. Интеллигенция и народ в общественной жизни России. С. 106.

156. Оболенский Л.Е. О народничестве. С. 258; Он же. Обо всем // Русское богатство. 1884. № 12. С. 706. Ср.: [Каблиц И.И.] Что такое народничество? Стб. 984, 986.

157. Кривенко С.Н. Собр. соч. Т. 2. С. 112, 113, 193.

158. Успенский Г.И. Власть земли. Народная интеллигенция // Успенский Г.И. Собр. соч.: В 9 т. М., 1956. Т. 5. С. 125-126. Он же. Из разговоров с приятелями. «Интеллигентный» человек // Там же. С. 240.

159. Абрамов Я. Тяготение к земле // Неделя. 1891. № 16. Стб. 502.

160. Россия: Энциклопедический словарь. Л., 1991. С. 648.

161. В.В. Воронцов В.П. Наши направления. СПб, 1893. С. 104.

162. Михайловский Н.К. Поли. собр. соч.: В 10 т. СПб., 1906-1913. Т. 7. Стб. 756.

163. Напр., H.H. Златовратский буквально бегал от молодежи, донимавшей его вопросом: что же нам делать? См.: Кранихфельд В. H.H. Златовратский // Современный мир. 1912. № 1. С. 317.

164. В.В. Воронцов В.П. От семидесятых годов к девятисотым: Сб. ст. СПб., 1907. С. 47, 57.

165. Харламов В.И. Теория «малых дел» Юзова в оценке читателей-современников // Из истории общественно-политической мысли России-XIX в. М., 1990. С. 111-112.Там же. С. 100.

166. Юзов И. Каблиц И.И. Современная русская жизнь и ее задачи // Мысль. 1881. № 1. С. 117.

167. И.Ю. Каблиц И.И. По внутренним вопросам // Русское богатство. 1883. № 7. С. 190.

168. Юзов И. Каблиц И.И. Национализм, его приверженцы и враги // Русское богатство. 1882. № 7. С. 64-66.

169. Там же. С. 106, 117; Каблиц И. Основы народничества. СПб., 1888. Ч. 1. С. 324-327.

170. Во второй половине 1880-х гг. И.И. Каблиц сближается с В.В. Розановым, Н.П. Аксаковым и др. неославянофилами. См.: Русские писатели. 1800-1917: Биографический словарь. М., 1989-1999. Т. 2. С. 430.

171. Абрамов Я.В. Стоит ли работать в деревне? // Неделя 1885. № 41. Стб. 1412.

172. Кирьяков С.А. Письмо к редактору // Неделя. 1886. № 7. Стб. 270-271.См. обзор отзывов: Абрамов Я.В. Еще о наших специалистах // Неделя. 1885. № 38.

173. А-ревъ Астырев H.A. В волостных писарях // Вестник Европы. 1885. № 8. С. 522.

174. Абрамов Я.В. «Внешние условия» и частный почин // Неделя. 1886. № 18: Стб. 601-602, 603.

175. Абрамов Я.В. Наш капитализм // Неделя. 1886. № 47. Стб. 1547; Он же. Народнохозяйственный подъем // Неделя. 1888. № 10. Стб. 326-327; Он же. Тяготение к земле // Неделя. 1891. № 16. Стб. 500-502.

176. Абрамов Я.В. Самоуправление и интеллигенция//Неделя. 1885. №40. Стб. 1379.

177. Абрамов Я.В. Что сделало земство и что оно делает (Обзор деятельности русского земства). СПб., 1889. С. 66-67.2 Там же. С. 170,251.

178. Цит по: Булацев Х.С. Пионеры провинциальной печати (Первые шаги демократической прессы российской провинции второй половины XIX в.). Л., 1981. С. 69.

179. См.: Глеб Успенский: Материалы и исследования. М.; JL, 1938. Т. 1. С. 322.

180. Абрамов Я.В. Мрачные и светлые явления // Неделя. 1888. № 29. Стб. 903, 904.

181. Там же. 1888. № U.C. 177-178.

182. Там же. 1889. №2. С. 197, 203; 1891. №4. С. 186-188.

183. Автобиография Александра Степановича Пругавина (1850-1920) РО ИР ЛИ. Ф. 377. Оп. 7. Д. 2998. Л. 1-4.

184. Пругавин A.C. Запросы народа и обязанности интеллигенции в области просвещения и воспитания. 2-е изд. СПб., 1895. С. 401, 490.

185. Пыпин А. Народная грамотность // Вестник Европы. 1891. № 1. С. 257, 265, 279.

186. Автобиография Л.Е. Оболенского. РО ИР ЛИ. Ф. 377. Он. 7. Д. 2646. Л. 6 об.

187. Маликов Александр Капитонович (1839-1904) российский общественный деятель. В 1866 г. по делу ишутинцев выслан в Холмогорьт. В 1874 г. выдвинул религиозно-нравственное учение о «богочеловечестве».

188. Дмитриев Г.М. Движение революционного народничества в Центрально-Черноземных губерниях России в первой половине 70-х гг. XIX в.: Дис. . канд. ист. наук. Воронеж, 1971. С. 181.

189. Б.Г. Глинский Б.Б. Памяти Л.Е. Оболенского // Исторический вестник. 1906. № 11. С. 627. ~ Оболенский Л.Е. Литературные воспоминания и характеристики // Исторический вестник.1902. № 1. С. 129-130.

190. Ясинский И. Роман моей жизни. М.; Л., 1926. С. 131, 133.

191. Свет. 1879. № 10. С. 213, 214.лКнигин И.А. Леонид Егорович Оболенский литературный критик. Саратов, 1992. С. 13.

192. Л.О. Оболенский Л.Е. Оценка идей Достоевского // Мысль. 1881. № 4. С. 83.

193. Подробнее об органической школе в социологии, созданной известным английским ученым Г. Спенсером, см.: Социологическая мысль в России. Очерки истории немарксистской социологии последней трети XIX начала XX века. Л., 1978. С. 101-106.

194. Оболенский JI.E. Наше направление // Мысль. 1882. № 12. С. 299-300.

195. Там же. С. 242-243; JI.O. Оболенский JT.E. Обзор руководящих идей нашей печати в 1881 году // Мысль. 1882. № 2. С. 288.

196. JT.O. Оболенский JI.E. Народники и г. Достоевский, бичующие либералов // Мысль. 1880. №9. С. 87-88, 90-91.

197. Юзов И. Каблиц И.И. Ценность жизни // Русское богатство. 1887. № 12. С. 118.

198. Златовратский Н. Вопросы времени (Письма к старым друзьям). Письмо первое // Русское богатство. 1885. № 3. С. 664, 667, 671.

199. Оболенский Л. Идеалы современной жизни и литературы. (Критический этюд) // Русское богатство. 1885. № 10. С. 1542 Там же. С. 154, 156.

200. Созерцатель Оболенский Л.Е. Обо всем // Мысль. 1882. № 10-11. С. 185-186.

201. РО ИР ЛИ. Ф. 181. On. 1. Д. 493. Л. 9-10, 12.

202. Там же. Оп. 3. Д. 11. Л. 8-8 об.

203. Николенко-Гильченко В. Воспоминания о Н.К. Михайловском // Заветы. 1913. № 1. С. 9.

204. Яковенко В. Письмо к Н.К. Михайловскому // Северный вестник. 1886. № 11. С. 214-216. Ответ Михайловского см.: Михайловский Н.К. Полн. собр. соч. Т. 7. Стб. 459-478.

205. Рязанов Д.Б. Очерки по истории марксизма. М., 1923. С. 450-451. Ср.: Андреевич Соловьев Е.А. Опыт философии русской литературы. СПб., 1909. С. 246-247.

206. Пругавин Виктор Степанович (1858-1896) публицист, земский статистик.

207. РГАЛИ. Ф. 1384. Оп. 1. Д. 395. Л. 3.

208. См.: Оболенский Л. Русская мыслебоязнь и критики Толстого // Русское богатство. 1886. №8. С. 117-168.4РОИРЛИ. Ф. 181. Оп. 3. Д. 11. Л. 1.

209. По мнению Л.Е. Оболенского, если бы у Н.К. Михайловского была власть, то он, непременно, закрыл бы «Русское богатство». Там же. Оп. 1. Д. 493. Л. 23-26 об.

210. Каблиц И. Интеллигенция и народ в общественной жизни России. С. 41-42.

211. Подробнее см.: Дергачев И.А. К истории журнала «Эпоха» (1888 г.) // Вопросы журналистики. Свердловск, 1968. Вып. 2. С. 157-164.

212. В. Б-ъ Бартенев В.В. Воспоминания петербуржца о второй половине 80-х годов // Минувшие годы. 1908. № 11. С. 175.

213. Плеханов Г.В. Социализм и политическая борьба. Паши разногласия. Л., 1939. С. 194.

214. В.В. От семидесятых годов к девятисотым. С. 189, 194-195, 231-232.

215. С.К. Кривенко С.Н. Хроника внутренней жизни // Русское богатство. 1892. № 3. С. 301, 305,312.

216. Соловьев Вл. Идолы и идеалы // Вестник Европы. 1891. № 3. С. 370; Он же. Народная беда и общественная помощь // Вестник Европы. 1891. № 10. С.785; Он же. Кто прозрел? (Письмо в редакцию) // Русская мысль. 1892. № 6. С. 210.

217. С.К. Хроника внутренней жизни. 1892. № 6. С. 60.2 Там же.

218. См.: Русское,богатство. 1892. № 2, 3, 6, 10, 11.

219. Цит. по: Воронцов В.П. Народничество Юзова и В. Пругавина // В.В. От семидесятых годов к девятисотым. С. 64, 75-76.

220. В.В. Наши направления. С. 95.

221. Тихомиров Л. Что такое народничество // Русское обозрение. 1892. № 12.

222. См.: В-н А. Теории народничества. С. 740-741, 749.

223. В.В. Критик народничества. 1893. № 4. С. 1.

224. Засодимский П.В. Из воспоминаний. М., 1908. С. 398.

225. Михайловский Н. Русское отражение французского символизма // Русское богатство. 1893. № 2. С. 62.

226. Письмо В.Г. Короленко к A.B. Пешехонову от 1 сентября 1904 г. // Короленко C.B. Книга об отце. Ижевск, 1968. С. 17.

227. Раппопорт Семен Акимович (1863-1920) народнический беллетрист и публицист. С 1894по 1900 г. личный секретарь П.Л. Лаврова. " Русское богатство. 1892. № 7. С. 154.

228. См.: Михайловский Н.К. О народничестве г-на В.В. // Михайловский Н.К. Полн. собр. соч. Т. 7. Стб. 650, 654, 660-661, 673, 679-682.

229. Перцов П.П. Литературные воспоминания. 1890-1902 гг. М.; Л., 1933. С. 81.

230. Заявление В.П. Воронцова в Редакционный комитет журнала «Русское богатство». 17 июня 1894 г. РО ИР ЛИ. Ф. 266. Оп. 1. Д. 10. Л. 62 об.

231. Автограф Н.К. Михайловского по поводу заявления В.П. Воронцова. Б/д. РО ИРЛИ. Ф. 266. Оп. 1. Д. 10. Л. 64-64 об.

232. РГАЛИ. Ф. 2173. Оп. 1. Д. 274. Л. 1 об.3 Там же. Л. 1-2 об.

233. Засодимский П.В. Письмо С.Е. Усовой. 14 февр. 1909 г. РО РНБ. Ф. 1029. Оп. 1. Д. 18. Л. 1-2 об.

234. ОР РГБ. Ф. 358. К. 412. Д. 4. Л. 25-25 об.

235. С.К. Кривенко С.Н. По поводу внутренних вопросов // Новое слово. 1895. № 2. С. 188.

236. Там же. 1895. № 3. С. 204,206; 1896. № 4. С. 177-178.

237. Южаков С.Н. Из современной хроники // Русское богатство. 1895. № 2. С. 166.

238. РГАЛИ. Ф. 2173. Оп. 1. Д. 20. Л. 10-13.

239. Петиция литераторов Николаю II в 1895 г. // Красный архив. 1927. Т. 1 (20). С. 237-240.

240. Подробнее о нем см.: Гросул В.Я. Южаков Сергей Николаевич (1849-1910) // Общественная мысль России XVIII начала XX века. Энциклопедия. М., 2005. С. 633-634.

241. Южаков С.Н. Из современной хроники. С. 176, 177.

242. Меньшиков Михаил Осипович (1859-1918) публицист и литературный критик «Педели» 1880-1890-х гг., с 1901 г. постоянный сотрудник «Нового времени».

243. Энгельгардт Николай Александрович (1867-1942) публицист, историк литературы, видный деятель монархического движения до 1907 г.

244. С.К. По поводу внутренних вопросов. 1896. № 1. С. 210, 211, 216; № 12. С. 240-247.

245. С.К. Кривенко С.Н. Обо всем (лжелитература) // Новое слово. 1896. № 2. С. 241, 244, 249.

246. Люблинский С.Б. К вопросу об истории издания журнала «Новое слово» О.Н. Поповой (1895-1897) // Книжное дело в культурной и общественной жизни Петербурга-Петрограда-Ленинграда. Л., 1984. С. 51.

247. См., напр.: Мур. Малые и большие дела// Сын Отечества. 1900. 1 мая. № 118.

248. Оболенский Л.Е. Личное совершенствование и изменение общественных форм // Русская мысль. 1893. № 7. С. 77, 94-95; Фаресов А.И. Интеллигенция в деревне // Исторический вестник. 1895. Т. 61. №9. С. 761.

249. Кривенко С. По поводу культурных одиночек // Русское богатство. 1893. № 12. С. 173, 174.

250. Сементковский Р. Культура и подвижничество // Исторический вестник. 1895. № 6. С. 790.

251. Кривенко С. По поводу культурных одиночек. С. 174.

252. Слобожанин М. На культурной работе. Очерки и воспоминания. СПб., 1907. С. 8.

253. См.: Костиков В. Закон иллюзий. Заметки о русской интеллигенции // Совершенно секретно. 1990. № 4; Ротенфельд Ю.А. Философия братства или философия вражды? // Философские науки. 1991. № 3.

254. Колеров М. Дитя несвободы. Рождение и смерть интеллигенции // Знание-сила. 1992. № 2. С. 109.

255. Тихомиров JI. Что делать нашей «интеллигенции»? С. 878-879; Он же. К вопросу об интеллигенции. С. 584, 594; Он же. Новогодние думы // Он же. Критика демократии. С. 622.

256. Предположительно П.Ф. Николаев.

257. Внутреннее обозрение (Отголоски юбилея H.H. Златовратского) // Русская мысль. 1897. № 12. С. 191-192.

258. Воровский В.В. Лишние люди // Воровский В.В. Литературно-критические статьи. М., 1956. С. 118, 124.

259. Плеханов Г.В. Еще раз социализм и политическая борьба // Плеханов Г.В. Соч.: В 24 т. М.; Пгр., 1923-1927. Т. 12. С. 94-95.

260. Ленин В.И. Полн. собр. соч. М., 1958. Т. 1. С. 250, 264, 452; Плеханов Г.В. Наши разногласия. Часть вторая // Литературное наследие Г.В. Плеханова. Сб. 4. М., 1937. С. 64.

261. А.Б. Богданович А.И. Критические заметки // Мир божий. 1897. № 6. С. 1-10; 1898. № 3. С. 5-6.

262. А.Б. Богданович А.И. Критические заметки. 1895. № 3. С. 228; Плеханов Г.В. О социальной демократии в России // Плеханов Г.В. Соч. Т. 9. С. 8, 14.

263. Плеханов Г.В. Наумов Н.И. // Там же. Т. 10. С. 131.

264. Могильнер М. Мифология «подпольного человека»: Радикальный микрокосмос в России начала XX в. как предмет семиотического анализа. М., 1999. С. 23.

265. Гессен И.В. В двух веках. Жизненный отчет // Архив русской революции: В 22 т. М., 1993. Т. 22. С. 43-44.

266. О лекаре В.П. Воронцове. ГАРФ. Ф. 102. Д-3. Оп. 92. Д. 208. Л. 2-2 об.; Он. 230. Д. 363. Л. 1-2.

267. Новак С.Я. Указ. соч. С. 82. Из бывших легальных народников депутатом I Думы стал, видимо, один К.В. Лаврский (как представитель «трудовой группы»).

268. Семенкин К.Г. H.H. Златовратский. Очерк жизни и творчества. Ярославль, 1976. С. 118.

269. ОР РГБ. Ф. 358. К. 216. Д. 20. Л. 14.

270. См.: Аграрное движение в России в 1905-06 гг.: В 2 ч. СПб., 1908.

271. В.В. Воронцов В.П. Крестьянское движение в 1905-6 гг. // Вестник Европы. 1909. №5. С. 316.

272. Там же. С. 325, 328, 333, 337; В.В. Воронцов В.П. Из деревенских наблюдений // Вестник Европы. 1913. № 12. С. 343-346.

273. В.В. Воронцов В.П. Крестьянские волнения 1905-06 гг. // Современник. 1911. № 5. С. 234.

274. В.В. Воронцов В.П. Причины крестьянских движений 1905-6 гг. // Вестник Европы. 1911. № 1. С. 227, 238; Он же. Крестьянские волнения 1905-06 гг. С. 235.

275. В.В. Из деревенских наблюдений. С. 343; Он же. От семидесятых годов к девятисотым. С. 199, 202.

276. Кривенко С. Крестьянское дело и канцелярское творчество. № б. С. 146; № 9. С. 5, 9,10, 14.

277. Слобожанин М. Максимов Е.Д. На культурной работе. С. 5, 6, 8; Он же. К вопросу о классовой культурной работе // Слово. 1909. 1 февраля. № 696; Он же. К вопросу о демократизации школы // Слово. 1909. 21 мая. № 802.

278. Имеются в виду первые два созыва Государственной думы.

279. Оболенский Л.Е. Что я пережил в провинции в дни смуты. С. 474.

280. Северный Кавказ. 1905. 29 ноября. С. 2.

281. Там же. 1905. 21 декабря. С. 2.

282. В.В. От семидесятых годов к девятисотым. С. 235-236.

283. Черненков Н. Текущие заметки. Интеллигенция, землеустроители и народ // Заветы. 1912. №3. С. 155, 156.

284. Сами социалисты-революционеры начала XX в. назвали себя народниками; Термин «неонародничество», видимо, введенный в оборот Р.В. Ивановым-Разумником, утвердился уже в советской историографии. См.: Балуев Б.П. Указ. соч. С. 9.

285. Плеханов Г.В. Революционное движение семидесятых годов (конспект) // Плеханов Г.В. Соч. Т. 24. С. 147.

286. Иванов-Разумник Р.В. Жизнь и теории. (Что думает «народ»?) // Иванов-Разумник Р.В. Литература и общественность: Сб. ст. СПб., 1912. С. 41.

287. См.: Елпатьевский С. По поводу разговоров о русской интеллигенции // Русское богатство. 1905. № 3. С. 60; Иванов-Разумник Р.В. История русской общественной мысли. Т. 1. С. 25; Петрищев А. Указ. соч. С. 129, 130, 140.

288. Иванов-Разумник Р.В. История русской общественной мысли. Т. 1. С. 17.

289. Жаворонкова A.A. Указ. соч. С. 53.

290. Петрищев А. Указ. соч. С. 122.

291. Русское богатство. 1901. № 1. С. 94.

292. Подробнее см.: Алексеева Г.Д. Указ. соч. Гл. 4. «Народники XX в. и Н.К. Михайловский».

293. См.: Корсаков И. Заметки социалиста о текущем // Голос. 1906. № 14. 7 июня; Южаков С. Памяти С.Н. Кривенко // Русское богатство. 1906. № 7. С. 181-182; По поводу письма г. Воронцова (от редакции) // Русское богатство. 1906. № 9. С. 195-196.

294. См.: Снегирев Л.Ф. Первое издание деревенских очерков Г.И. Успенского // Голос минувшего. 1914. №. 4. С. 213.

295. В.В. От семидесятых годов к девятисотым. С. 15-17, 174-178.

296. В.В. Воронцов В.П. «Корни» народничества семидесятых годов // Вестник Европы. 1913. №4. С. 155, 167.

297. См.: Пешехонов A.B. Народ и интеллигенция // Русское богатство. 1905. № 4. С. 102.

298. Вехи. Интеллигенция в России: Сб. ст. 1909-1910. М„ 1991. С. 165.

299. Гершензон М.О. Творческое самосознание // Вехи. Интеллигенция в России. С. 101.2 Там же. С. 107.

300. Подробнее см.: Диденко Д.В. Полемика вокруг сборника «Вехи» как явление общественной жизни России 1909-1912 гг. // Интеллигенция и мир. 2002. № 1-2.

301. Иванов-Разумник Р.В. Жизнь и теории. С. 41, 43.

302. Андреевич Соловьев Е.А. Опыт философии русской литературы. СПб., 1909. С. 269-271.

303. Давыдов А.Ю. Свободная кооперация в России (до октября 1917 года) // Вопросы истории. 1996. № 1. С. 29.

304. Речь идет о столыпинской аграрной реформе, которой В.П. Воронцов давал сугубо отрицательные характеристики.