автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.11
диссертация на тему: Интеграция идей гуманизма: мировоззренческий и праксиологический аспект

Полный текст автореферата диссертации по теме "Интеграция идей гуманизма: мировоззренческий и праксиологический аспект"

На правахрукописи

Кульбакина Оксана Евгеньевна

ИНТЕГРАЦИЯ ИДЕЙ ГУМАНИЗМА:

МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЙ И ПРАКСИОЛОГИЧЕСКИЙАСПЕКТ

Специальность: 09.00.11 -социальная философия

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Барнаул - 2005

Работа выполнена на кафедре философии и методологии науки Алтайского государственного университета

Научный руководитель:

доктор философских наук, доцент, Сытых Ольга Леонидовна

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, профессор, Фролов Анатолий Серафимович;

кандидат философских наук, доцент, Синцова Людмила Константиновна

Ведущая организация:

Алтайская государственная академия культуры и искусств

Защита состоится « /$ » мая 2008 г. в часов на заседании

диссертационного совета Д 212.005.02 при Алтайском государственном университете по адресу: 656049, г. Барнаул, пр. Ленина, 61.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Алтайского государственного университета.

Автореферат разослан апреля 2005 г.

Ученый секретарь диссертационного совета

Дегтярев С.И.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования.

Идеи гуманизма играют важную роль в жизни общества и отдельной личности. Они определяют отношение человека к разным явлениям, связанным с его существованием. Во многом благодаря гуманистическим идеям человек приобщается к чему-то более важному и непреходящему, чем собственное эмпирическое существование. И вместе с тем эти идеи могут мотивировать человеческую деятельность, направлять и обосновывать ее. Поэтому проблема содержания идей гуманизма не носит чисто академического характера. Она напрямую обращена к нашей практике, в том числе жизни и работе в системе образования.

Основой для развития и осмысления гуманизма является философское знание. Здесь накапливается и обновляется теоретический опыт его изучения, закладываются основы формирования гуманистического мировоззрения. Идеи гуманизма выполняют свое предназначение, если они восприняты и усвоены на уровне общества, государства и личности. Усвоение таких идей не осуществляется в короткие и заданные сроки. Сложность этого процесса связана с необходимостью переориентации сознания людей.

Современное мировое сообщество характеризуется такими крайне негативными для его существования явлениями и процессами, как экономический упадок в странах Восточной Европы и на территории бывшего советского государства; обострение национальных конфликтов в разных частях мира; глобализация, вызывающая противоречивое отношение в обществе от ее полного одобрения до неприятия. О сложном положении, переживаемом российским обществом, свидетельствует существенное снижение материального и социального статуса большинства граждан России, увеличение населения «групп риска», обострение проблем беспризорности, детской инвалидности и многое другое. В условиях реформирования нашего общества перспективы развития человека приобретают особое значение. Задачи формирования современного российского общества не могут быть решены без утверждения основополагающих принципов, касающихся духовного развития граждан. В такой ситуации необходимо изменение отношения к роли и значению человека в окружающем мире. Гуманизм как система взглядов на человека является той духовно-нравственной опорой общества, на основе которой возможно оптимальное решение многих социальных проблем.

На реализацию гуманистических целей направлены такие жизненно-практические явления, как формы государственного устройства, социальная политика, процессы воспитания и обучения и др. Гуманизм реализуется в разных сферах практической деятельности. Например, в психологии -как одно из направлений работы с клиентом, в педагогике - при взаимодействии учителя и ученика, в экологии и юриспруденции - в качестве доми-

нанты человека в отношениях с окружающей средой, нормами права соответственно. Одним из направлений реализации идей гуманизма является социальная работа, которая стала неотъемлемой частью повседневной жизни. Без учета деятельности социальных работников не обходятся ни программы социального развития, ни социальная политика государства. В самом общем виде социальная работа строится на стремлении к гармонии общественных отношений. Поэтому можно сказать, что гуманизм выступает фундаментальной основой социальной работы. В то же время границы гуманности и антигуманности действий социального работника весьма условны и становятся сложной исследовательской проблемой, от решения которой во многом зависит социальное благополучие отдельной личности, общества в целом.

Проблемы, возникающие в области реализации гуманизма на практике, являются следствием одностороннего осмысления его теоретических основ. Идеи гуманизма могут быть востребованы лишь при интеграции разных сторон своей многообразной сущности. Интеграция гуманизма позволит более полно и целостно осмыслить этот феномен, а также повысить его востребованность как идеи и расширить возможности реализации гуманизма как совокупности практических явлений и процессов.

Степень разработанности проблемы.

Изучению гуманизма уделяется повышенное внимание в зарубежной и отечественной литературе. Но отличительной чертой большинства имеющихся работ является их преимущественно монодисциплинарный характер. Такие исследования актуальны и необходимы, но недостаточны для целостного, социально-философского понимания данного феномена. Так, формирование основ интеграции идей гуманизма невозможно без уяснения содержания изучаемого нами явления. В этом отношении важными являются работы классиков философского знания: Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова, Ж. Маритена, К. Маркса, П. Тейяра де Шардена, Е.Н. Трубецкого, М. Хайдеггера, Ф. Энгельса и др. Исторические аспекты развития гуманизма разных эпох и социокультурных систем рассмотрены в работах таких исследователей, как И. Богута, В.В. Зеньковский, Л.Н. Машненкова, В.Ф. Шаповалов и др. Современные интерпетации гуманизма представлены в трудах В.В. Афанасьева, B.C. Барулина, Ю.Г. Волкова, А.А. Гусейнова, ВА. Лекторского, А. Назаретяна, В.Т. Пуляева, И.Т. Фролова и других ученых.

В русле традиционного материалистического мировоззрения гуманизм исследуется С.Г. Брындиным, М.А. Кирьязьевой, О.Н. Круговой, В.Г. Леонтьевым, Т.А. Ярошевским; как космологический феномен -В.П. Казначеевым, ЕА. Спириным, Л.В. Шапошниковой; в экологическом контексте - Н.Н. Моисеевым, И.Н. Пригожиным, И. Стенгерс, А.Д. Урсу-лом, Г.И. Швебсом. Религиозный характер гуманизма обсуждается в произведениях Е.М. Амелиной, Н.А. Бердяева, Н. Лобковица, А. Меня,

С.Л. Франка, а исключительно светский - В.А. Кувакиным, П. Куртцом, А. Печчеи, Э. Фроммом, Дж. Хаксли.

Поиск общих характеристик разных подходов к гуманизму имеется в работах П.С. Гуревича, В.Ю. Инговатова, О. Клемана, А.Н. Кочергина и некоторых других авторов. Вопрос о возможности и даже необходимости их объединения в единую, целостную сущность поднимается М.Я. Бобровым, В.Д. Жукоцким, Н.Н. Марфениным, А.В. Прокофьевым, А.И. Суббе-то, Е.В. Ушаковой, П.В. Ушаковым и др.

С изучением гуманистических традиций социальной защиты и социальной работы в России связаны исследования М. Громова, Л.Г. Гусля-ковой, В.А. Ельчанинова, А. Ермолаевой, К.В. Кузьмина, ЕА. Максимова,

A.Л. Свердлова, Б.А. Сутырина, В.В. Тевлиной, М.В. Фирсова, Т. Яркиной,

B.Н. Ярской.

Новым тенденциям развития социальной работы в России, ее становлению и реализации как профессиональной деятельности посвящены работы С.И. Григорьева, Л.Г. Гусляковой, И.А. Зимней, А.И. Кравченко, П.Д. Павленка, М. Сухорукова, Л.В. Топчего, Е.И. Холостовой, М.К. Эф-фендиева и др. Практическая сфера социальной работы стала объектом изучения В.Г. Бочаровой, М.П. Гурьяновой, Т. Кремневой, В.Н. Лавринен-ко, А. Некрасовой, Л. Никитиной, М. Саппса и К. Уэллса, Р. Фасхиевой и других зарубежных и российских ученых. Проблемы интеграции гуманистических идей нашли отражение в работах В. Вульфова, И. Галицкой, Ф. Парслоу, Ш. Рамона, Т. Шанина, Е. Ярской-Смирновой и др.

Тем не менее многие важные аспекты остаются неисследованными, в частности, возможность реализации идей гуманизма в социальной работе современной России; снятие противоречий в деятельности социального работника (между социальной работой, как социальным институтом и государством, специалистом и клиентом), порожденных требованием гуманизации этой профессии и т.п. Эти вопросы требуют специального социально-философского изучения.

Таким образом, в зарубежной и отечественной литературе достаточно широко обозначены разные подходы к осмыслению гуманизма. Но большая часть концепций характеризуется рассмотрением гуманизма преимущественно в рамках собственной мировоззренческой позиции. Это в свою очередь ограничивает интегративную сущность гуманизма. Осмысление гуманизма исключительно в пределах разобщенных подходов сегодня уже является недостаточным, поскольку не решает всего комплекса проблем сложноорганизованного общества XXI в. С учетом изложенного в диссертации предпринята попытка интеграции идей гуманизма.

Объектомдиссертационного исследования является гуманизм как социокультурный феномен.

Предмет исследования - интеграция идей гуманизма в современном обществе - теоретико-мировоззренческий и жизненно-практический аспекты.

Цель исследования: социально-философский анализ процесса интеграции идей гуманизма.

Задачи исследования:

1. Проанализировать социально-философские подходы к осмыслению феномена гуманизма.

2. Исследовать современные интерпретации гуманизма в философии.

3. Выявить возможность интеграции идей гуманизма в философии и общественной практике.

4. Рассмотреть реализацию идей гуманизма в основных сферах жизни современного общества.

5. Проанализировать гуманистическую направленность становления и эволюции социальной защиты и социальной работы в истории России Х-ХХ вв.

6. Дать характеристику интегративного гуманизма социальной работы современной России.

7. Разработать рекомендации по оптимизации применения интегра-тивного гуманизма в профессиональной подготовке специалистов по социальной работе и социальных работников.

Гипотеза исследования: идеи гуманизма являются существенными и необходимыми для всех основных видов социальной деятельности и прежде всего социальной работы.

Информационная база исследования представлена трудами классиков социальной философии, социально-философскими и историческими исследованиями ученых X1X-XXI вв., справочными материалами.

Методологической основой выступают:

- на общефилософском уровне - совокупность принципов и методов системного и диалектического подходов к развитию общества и человека;

- на социально-философском уровне - общий принцип взаимосвязи общественного бытия и общественного сознания; принцип единства биологического и социального в человеке.

Теоретическая основа исследования:

1. Концепция сущности человека как целостного феномена (М.Я. Бобров, Е.В. Ушакова).

2. Концепция «коэволюции» и положения об «экологическом императиве» (Н.Н. Моисеев, Н.Н. Марфенин, А.Д.Урсул).

3. Идеи глобального «светского» гуманизма (Дж. Хаксли, П. Куртц, В.А. Кувакин).

4. Идеи «христианского гуманизма» (Н.А. Бердяев, С.Л. Франк).

Методы исследования: метод восхождения от абстрактного к конкретному, исторический анализ, сравнительный анализ и концептуальный синтез, системный.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

1. Дана характеристика гуманизма как целостного социокультурного феномена.

2. На основе анализа социально-философских исследований проанализированы основные подходы к осмыслению гуманизма, раскрыт процесс их формирования и развития.

3. Обоснована необходимость и выявлены основания интеграции идей гуманизма.

4. Предложена авторская интерпретация интегративного гуманизма.

5. Рассмотрена гуманистическая составляющая общественного развития во взаимосвязи с историей становления социальной работы в России.

6. Аргументирована возможность интеграции идей гуманизма в практике социальной работы современной России.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Гуманизм является важным фактором самопознания, признания ценности человеческой жизни, который присутствует в обществе на каждом из этапов его развития. Так как гуманизм основывается на определенном понимании человека, которое в разных культурах может существенно различаться, то неизбежно многообразие форм гуманизма.

2. Идеи гуманизма формировались в рамках взаимодействующих друг с другом подходов. Религиозные концепции христианского гуманизма основываются на признании трансцендентного, сверхмирового начала. Светский и натуралистический гуманизм, напротив, исходит из имманентного понимания мира. Для первого характерен индивидуалистический антропоцентризм и примыкающий к нему социоцентризм. Натуралистический гуманизм рассматривает человека в контексте природной, космической целостности.

3. В современной философии и общественной практике наметилась тенденция интеграции идей гуманизма, которая основывается на взаимосвязях и взаимопересечениях подходов к осмыслению гуманизма. Их единство состоит в стремлении оптимизировать отношения человека с самим собой, окружающими людьми, социоприродной средой, в которой он живет. Поэтому идеи трех основных гуманистических направлений можно объединить в общий подход («интегративный гуманизм»).

4. Одной из жизненно-практических, гуманистически ориентированных сфер деятельности является социальная работа. Гуманистические характеристики социальной работы России развивались на протяжении нескольких веков: от отношения к человеку как пассивному пользователю услуг до признания в нем активного, творческого начала. В истории становления социальной работы реализовывались элементы разных подходов к осмыслению гуманизма.

5. В качестве концептуальной основы социальной работы в современной России целесообразно использование интегративного гуманизма, основанного на христианских, светских и натуралистических гуманистических идеях.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Результаты проведенного исследования демонстрируют эвристическую зна-

чимость взаимодействия религиозного, светского и натуралистического подходов к осмыслению гуманизма. Они могут применяться в решении таких проблем современного российского общества, как становление социального государства, формирование его духовно-нравственных основ и официальной идеологии, взаимодействие разных сфер жизни людей, использоваться в процессе организации социальной защиты населения, а также расширить перспективы осмысления возможных преобразований основ социальной работы в современном обществе.

Выводы диссертации могут быть использованы в преподавании учебных курсов «Социальная философия», «Теория социальной работы» и других дисциплин.

Апробация диссертационного исследования

Основные результаты работы нашли отражение в докладах и сообщениях на научно-практической конференции по проблемам гуманитарных исследований «Человек культуры» (Бийск, 21—22 сентября 2000 г.); Всероссийской научно-практической конференции «Теория и практика воспитательной работы в школе» (Барнаул, 21-23 марта 2000 г.); межрегиональной научно-практической конференции «Теория, практика и образование в социальной работе: реалии и перспективы» (Барнаул, 17-19 мая 2001 г.); Всероссийской научно-практической конференции «Философия, методология и история знаний» (Барнаул, 7-8 декабря 2001 г.); научно-практической конференции «Интеллектуальный потенциал молодых ученых России» (Барнаул, 25-26 мая 2002 г.); Третьей научно-практической конференции «Интеллектуальный потенциал молодых ученых России» (Барнаул, март 2003 г.). Основные материалы диссертации изложены в 6 публикациях общим объемом - 1,6 п.л.

Объем и структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав и заключения, списка литературы (196 наименований). Общий объем текста- 165 страниц.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы, рассматривается степень разработанности проблемы, определяются объект и предмет, цель и задачи, гипотеза, а также информационная база исследования, характеризуются методологические и теоретические основы, методы исследования, указывается новизна и формулируются положения, выносимые на защиту, раскрывается теоретическая и практическая значимость результатов работы.

В первой главе «Формирование основ интеграции идей гуманизма» дается определение понятиям «гуманность», «гуманизм», исследуется взаимосвязь с другими социально-философскими понятиями, рассматривается развитие идей гуманизма в социальной философии и общественной

практике, предлагается анализ основных подходов к осмыслению и интерпретации гуманизма, а также выясняется возможность объединения разных идей гуманизма.

В первом параграфе «Понятие "гуманизм" в системе социально-философских категорий» анализируются различные определения понятия «гуманизм» и некоторых связанных с ним категорий.

Автор полагает, что гуманность, обозначающая некоторые качества, присущие человеческой природе, является базовым понятием для гуманизма. Отечественные мыслители к таким качествам относят прежде всего человечность, человеколюбие. Гуманизм может трактоваться как всеобщее, естественное свойство человека осознавать, осмысливать и оценивать человечность, античеловечность или нейтральность своих действий

Неоднозначность интерпретаций во многом обусловлена тем, что проблемами гуманизма занимаются представители многих философских школ и направлений. Например, возрожденческий гуманизм в первую очередь должен рассматриваться в эстетическом контексте, а понятие «гуманизм» в русской традиции несет в себе нравственно-этическую направленность.

Гуманистическое мировоззрение представляет собой целостную систему определенного понимания человека, соединенного со стремлением соответствовать этому пониманию.

Диссертант раскрывает взаимосвязь понятий «гуманизм» и «социальная работа». Объектом социальной работы как профессиональной дея-. тельности является человек, оказавшийся в трудной жизненной ситуации и нуждающийся в специально организованной помощи. По мнению автора, между понятиями «гуманизм» и «социальная работа» есть много точек соприкосновения. Гуманизм в своих определениях декларирует ценность каждой личности и многообразие ее прав. Социальная работа же, исходя из этих декларативных идей, определяется как механизм их реализации, способ достижения блага человека. Гуманизм послужил основой для формирования тех необходимых атрибутов общественной жизни - социальных стандартов, прав, гарантий, на которые опирается социальная работа. Таким образом, социальную работу можно интерпретировать как один из способов практической реализации идей гуманизма через специальную, профессиональную деятельность, а гуманизм в свою очередь - как направляющий нравственный ориентир для социальной работы.

Исходя из различных трактовок автор определил гуманизм как важный фактор самопознания, признания ценности человеческой жизни, прояснения путей и возможностей ее реализации, который присутствует в обществе на каждом этапе его развития. Так как гуманизм основывается на определенном понимании человека, которое в разных культурах может существенно различаться, то неизбежно многообразие форм гуманизма.

Второй параграф «Анализ основных подходов к интерпретации гуманизма» посвящен рассмотрению особенностей зарождения и разви-

тия натуралистического, религиозного и светского подходов к осмыслению гуманизма. Исследуются условия их возникновения, характеризуются общие и специфические гуманистические традиции.

Идеи натуралистического гуманизма исторически оформились раньше других, они восходят к временам Античности и Возрождения. Согласно этим идеям, человек мыслится в единстве с Землей, Вселенной, как часть общей природы. Само существование человека связано с природой и вне природы не существует. По мнению диссертанта, в натуралистическом гуманизме индивид приобретает все большую самостоятельность. Его отличительными качествами становятся самоутверждение собственной силы, таланта. Это в свою очередь порождает колоссальную активность человека в стремлении переделать мир на свой лад. Окружающая природа все чаще представляется некой инертной силой, требующей изменения; она рассматривается как потребительская ценность и источник неисчерпаемых ресурсов для человека. Подобная установка просуществовала вплоть до XX в., и ее последствия стали угрожать человечеству экологической катастрофой. Последнее послужило стимулом к поиску новых принципов взаимодействия человека со средой.

Теоретиков натуралистического подхода (Дж. Симпсона, К. Ламон-та, К.Х. Уолдингтона) с традициями античности и Возрождения объединяет мысль об обеспечении благосостояния человечества в его посюсторонней, земной, единственной и неповторимой жизни. Автор полагает, что натуралистический гуманизм в большей степени акцентирует внимание на предметном мире, отношениях со средой. В отличие от него религиозный подход к гуманизму раскрывает духовно-нравственную сторону человеческой личности, характер ее взаимоотношений с другими людьми и высшими божественными силами. Основное отличие натуралистического гуманизма от христианского в том, что сверхприродного субъекта в нем не выделялось и не рассматривалось.

В христианстве личность впервые стала трактоваться как абсолютная ценность, равная с другими в ее отношении к Богу. В этом проявляется гуманистический потенциал христианства. Религиозный гуманизм стран Западной Европы и России основывается на том, что человек не просто часть Вселенной, как это было характерно для натуралистического гуманизма, он резко выделяется среди всех существ, поскольку создан «по образу и подобию Божию». Этот тезис означает резкое возвышение человека в смысле возложения на него особой миссии и ответственности. По нашему мнению, прославление человека и его творческой активности не имеет ничего общего с русской гуманистической традицией, основанной на религии христианства.

Несмотря на вполне естественные расхождения во взглядах религиозных философов разных направлений христианства (таких как Ф.М. Достоевский, Н.А. Бердяев, С.Л. Франк, А. Швейцер, О. Клеман, В. Поссенти),

все они считают религиозный (христианский) гуманизм единственным, утверждающим истинную ценность личности. Не противопоставляя христианство и гуманизм, они утверждают, что, по сути, гуманизм христианского происхождения.

Светский подход к гуманизму стал существенно отличаться от натуралистического гуманизма Возрождения и религиозного гуманизма христианства; он в большей степени связывался с взаимоотношениями людей в государстве, обществе. Человек здесь изначально мыслится как субъект, обладающий достоинствами и правами, охраняемыми государством. Стержнем светского подхода стала идея прав человека, согласно которой, каждый человек обладает абсолютным и очевидным правом на определенные блага. В свою очередь уважение прав каждого представителя человеческого рода позволяет личности быть сознательным и свободным творцом своей общественной и частной жизни, полноправным субъектом внутренней и внешней международной политики, разрешать конфликты, становящиеся следствием несовпадения интересов, мнений и ценностных ориентаций людей.

По мнению диссертанта, светский гуманизм, в отличие от религиозного, более практикоориентирован. Основная сфера его реализации - социальная защита человека (все, что касается уровня и качества жизни, реализации прав человека, вопросов социального обеспечения и т.п.). Если в религиозном гуманизме основной акцент делает на совершенствование человеческой души, а в натуралистическом - на характере взаимоотношений человека с природой, то в светском гуманизме - на оптимизацию социальных отношений (а именно, отношений диалога и компромисса, гражданского мира и консолидации).

Таким образом, идеи гуманизма формировались в рамках взаимодействующих друг с другом подходов. Религиозные концепции христианского гуманизма основываются на признании трансцендентного, сверхмирового начала. Светский и натуралистический гуманизм, напротив, исходят из имманентного понимания мира. Для первого характерен индивидуалистический антропоцентризм и примыкающий к нему социоцентризм. Натуралистический гуманизм рассматривает человека в контексте природной, космической целостности.

В третьем параграфе «Развитие гуманизма в философии ХХ-ХХ1 веков» исследуются основные современные интерпретации идей гуманизма в философии.

Анализ современных теоретических подходов к осмыслению гуманизма позволил диссертанту сделать вывод о том, что светский гуманизм характеризуется интеллектуальной установкой личности с преобладанием таких личных качеств, как рациональность, критичность, скептицизм; опорой на науку и разум человека; уверенностью в неограниченных возможностях самосовершенствования, в неисчерпаемости познавательных, пре-

образовательных, творческих и других способностей; приоритетом индивидуальных интересов и потребностей личности над общественными; устранением надличностных абсолютов и поиском нравственной основы «в себе». Представители светского гуманизма уделяют значительное внимание внешним атрибутам свободы и возможности самореализации личности в разных сферах общества; осуществлению всех необходимых преобразований личности и общества ненасильственным путем; требованию перестройки системы международных отношений на принципах планетарного единства, созданию единых структур управления и распределения мировых ресурсов, пересмотру принципа суверенных государств.

Ключевой идеей современных натуралистических концепций является убежденность в том, что единственный способ понимания человека лежит в плоскости выяснения своих отношений со средой обитания, которая подвергается преимущественно деструктивным изменениям. Природа включается в систему человеческих ценностей, а экологическая проблематика становится составной частью гуманистических проблем. Основные положения, разрабатываемые в рамках современного натуралистического гуманизма, заключаются в постижении сущности человека посредством выявления характера его активности в биосоциальной среде обитания; тесной связи с глобальными (в большей степени экологическими) проблемами; отказе от антропоцентризма; утверждении жизнедеятельности по законам коэволюции в соответствии с «экологическим императивом» и знанием особенностей воздействия на человека космического пространства; обеспечении не только собственных индивидуальных интересов и потребностей, но и соответствующих перспектив развития будущих поколений.

Религиозные философы не считают человека мерой всех вещей и исходят из того, что он не всегда бывает разумным. Для религиозного гуманизма обязательно существование надличностного абсолюта. Однако его присутствие не принижает или не порабощает человека, а, напротив, лишь усиливает гуманистический потенциал религиозных концепций. Современную религиозную интерпретацию гуманизма отличают представления о его внутренней, духовно-нравственной, а не интеллектуальной основе; подход к человеку как сверхприродной сущности; признание главной роли надличностного абсолюта (Бога) как нравственной основы сущего; приоритет коллективистских ценностей над индивидуальными интересами; определение свободы личности и возможности ее самосовершенствования не условиями конкретной социальной ситуации, а внутренними качествами, духовным потенциалом.

По мнению диссертанта, несмотря на такие существенные различия, единство подходов состоит в стремлении оптимизировать отношения человека с самим собой, окружающими его людьми, обществом, в котором он живет в целом. Опыт, накопленный светскими гуманистами, полезен для разработки стратегии социальной работы, общей перспективной концепции

развития социальной защиты в нашей стране. Религиозный гуманизм анализирует глубокие духовно-нравственные основы жизни личности. Он включает в себя более широкие аспекты отношения человека с миром, формирует не только социальную установку на дальнейшее общественное развитие, но и общественный менталитет. Натуралистический гуманизм в свою очередь дает возможность осмыслить роль человека в процессе сложных отношений с природной, социальной средой, в которой он живет. Поиск возможных путей улучшения экологического пространства жизнедеятельности людей, безусловно, является важным аспектом гуманизации.

Таким образом, подходы к интерпретации идей гуманизма не остались неизменными, они переосмысливались, наполнялись новым содержанием. Помимо специфических черт каждого из подходов к гуманизму, они имеют и общие, не противоречащие друг другу характеристики.

В четвертом параграфе «Возможность интеграции идей гуманизма в философии и общественной практике» анализируются сходства и различия ранее обозначенных подходов к гуманизму, рассматривается возможность объединения идей гуманизма в единую концепцию.

Разные философы ХХ-ХХ1 вв., выступая с анализом недостатков гуманизма, сознательно или нет, все же приходят к выводу о несоответствии автономно сложившихся гуманистических концепций требованиям современного человеческого развития. Однако, по мнению автора, философская критика указывает не на упразднение человеческой индивидуальности, а на необходимость установления новой системы отношений.

Диссертант пришел к выводу, что существуют положения, которые являются общими для разных подходов к осмыслению гуманизма. К ним он относит следующие: постулирование кризиса современной цивилизации; представление о целостности мира, единстве и взаимосвязи всего сущего; предположение о внешне относительной, но внутренне постоянно прогрессирующей самостоятельности, самодостаточности индивида; признание необходимости развития в человеке терпимости, сдержанности, жизнелюбия, свободомыслия; признание реальности и неизбежности антигуманного в человеке. Также общей тенденцией является ярко выраженный социальный аспект всех подходов, имеющий целью практическую реализацию теоретических построений в жизни общества и отдельного индивида. Следовательно, разные гуманистические подходы могут объединяться и взаимодополнять друг друга.

Можно отметить несколько противоположных позиций представителей разных подходов, которые отражаются в дилеммах «общее-частное», «традиционализм-универсализм», «теизм-атеизм». Раскрывая суть данных противоречий, автор приходит к выводу, что они не являются поводом к разобщению обозначенных подходов.

Таким образом, целесообразно будет синтезировать идеи трех основных гуманистических направлений, вмещающих в себя требования

современного общественного развития, в единое целое - «интегративный гуманизм». Такой гуманизм вбирает в себя все взаимодополняющие характеристики, связанные с жизнью человека в обществе. Это внутренний мир человека, развитие его духовно-нравственных качеств, это отношения к социальным элементам (построение гражданского общества, искоренение бедности и социальных конфликтов), это отношение людей к той со-циоприродной среде, в которой они живут (экологическое сознание, охрана и грамотное природопользование).

Авторская характеристика «интегративного гуманизма» включает в себя признание этнокультурного разнообразия и равноправия народов, а также «прав» природы на здоровое существование; диалог, сотрудничество, в широком смысле слова, как основной принцип равноправно-партнерских отношений с другим человеком, социальной структурой, природной средой; сбалансированное сочетание внутренней (духовной) и внешней (социальной) свободы и ценности личности; внимание к общим свойствам разнообразий, независимо от природы элементов, образующих данные множества; исключение абсолютизации интересов и потребностей отдельного индивида в пользу признания равнозначности интересов и потребностей других личностей, социальной группы, окружающей среды; отношение к человеку как активному развивающемуся субъекту общественных и социоприродных отношений с потенциальными возможностями самостоятельного жизнеобеспечения.

Таким образом, в современной философии и общественной практике наметилась тенденция интеграции идей гуманизма, которая основывается на взаимосвязях и взаимопересечениях подходов к осмыслению гуманизма. Их единство состоит в стремлении оптимизировать отношения человека с самим собой, окружающими людьми, социоприродной средой, в которой он живет. Поэтому целесообразно не отказываться от гуманизма, а объединить идеи трех основных направлений в общую характеристику, условно названную «интегративный гуманизм».

Во второй главе «Гуманизм в контексте социальной работы как профессиональной деятельности» анализируется практическая реализация идей гуманизма в жизни общества, исследуется проявление разных подходов к гуманизму в истории развития социальной работы в России, рассматривается возможность применения «интегративного гуманизма» в практике современной российской социальной работы.

В первом параграфе «Отражение идей гуманизма в жизни общества» рассматриваются особенности распространения гуманизма в разных сферах жизнедеятельности человека в обществе.

По мнению диссертанта, гуманизм проявляется не только в удовлетворении государством всех материальных запросов своих граждан, но и в обеспечении условий для того, чтобы люди сами могли содержать себя и свои семьи, работать и зарабатывать столько, сколько необходимо для

достойного существования. Одним из показателей реализации гуманизма в жизни общества является обеспечение таких атрибутов, как свобода передвижения и проживания, свобода мысли и совести, свобода слова и выражения, предоставление интеллектуальной свободы, предоставление права на репродуктивные свободы и др.

В политической сфере люди имеют право отстаивать свои взгляды с помощью выступлений, публикаций, организации митингов и участия в голосовании, создавать общественные объединения и политические партии, выражать мнения, расходящиеся с политикой официальных государственных лиц. На основе общности экономических прав граждане могут объединяться в профсоюзы и заключать коллективные соглашения с работодателями. Гуманизация сферы отношений гражданина и правовой системы заключается в праве человека на справедливый суд, на юридическую защиту и гуманное обращение. По мнению соискателя, одним из гуманистических завоеваний человечества является несомненный прогресс защиты индивидуальных и групповых прав на международном уровне.

Вместе с тем тесное взаимодействие личности и общества предполагает границы свобод, пределы их взаимных ограничений. Гуманистическим идеалом здесь является установление максимально взаимоподдержи-вающих и минимально взаимозапрещающих гармоничных, безопасных взаимоотношений человека и человека, человека и общества.

Нельзя не отметить того, что сложная социально-экономическая ситуация может блокировать создание соответствующих условий для реализации идей гуманизма, переход от намерений в плоскость реальных дел, препятствовать реализации наиболее существенных гуманистических ценностей личности, семьи или группы, связанных с правом на жизнь и здоровье, образование, правом детей на получение полноценного содержания и воспитания.

Таким образом, автор заключает, что в практике общественной жизни гуманистические нормы и ценности по отношению к человеку присутствуют в виде стремлений, ориентиров дальнейшего развития закрепленных в нормативно-правовых и других документах, ярко выражены попытки реализации одной из сторон гуманизма - светской, связанной с социальными правами и свободами человека.

Второй параграф «Гуманистическая составляющая социальной защиты и социальной работы в истории России» посвящен исследованию развития идей гуманизма в истории социальной защиты российского общества, изучению характера реализации разных подходов к гуманизму.

Гуманистическая составляющая общественного развития представлена автором во взаимосвязи с историей становления социальной работы в России. По мнению диссертанта, гуманистические традиции развития социальной защиты и социальной работы России прошли ряд этапов:

1. Отношение к человеку как части коллектива, приоритет коллективистских ценностей; оказание помощи по причине необходимости со-

хранения целостности общины, его физического выживания. Эта установка в большей степени соответствовала практической реализации идей натуралистического гуманизма.

2. Отношение к человеку как творению Бога, приоритет христианских ценностей; оказание помощи в целях совершенствования собственной личности. Социальный аспект отношения к другим людям выражен слабо, а личностный аспект собственного развития как существа гуманного - представлен достаточно сильно. Здесь очевидно воплощение идей религиозного (христианского) подхода к гуманизму.

3. Отношение к человеку как носителю общественно полезного труда, приоритет ценностей государственной целесообразности; оказание помощи по причине поддержания стабильности государства и стимулирования общественного прогресса. Воплощение в социальной практике светского гуманизма, на ранних этапах своего развития связанного с огосударствлением сферы социальной защиты.

4. Отношение к человеку как относительно свободному субъекту гражданского общества, приоритет интересов, потребностей и проблем конкретной личности; оказание помощи в целях улучшения положения другого человека. Реализация прообраза современного варианта светского гуманизма в совокупности с христианскими ценностями.

Как считает автор, в России гуманистические характеристики социальной работы как деятельности изменялись от отношения к человеку -объекту социальной работы - как пассивному пользователю услуг до признания в нем активного, творческого начала. Гуманистический подход к пониманию сущности человека стал предполагать веру в его созидательный потенциал, в способность к преодолению препятствий и социальной адаптации в самых сложных условиях жизни. Были заложены основы понимания личности как уникальной, открытой и активной системы, существующей в непрерывном взаимодействии с окружением, способной к саморазвитию, с потенциальными возможностями для успешной социальной жизни.

Таким образом, в социальной практике присутствовали элементы всех трех основных подходов к гуманизму. В России доминирующим или, можно сказать, традиционным являлся христианский гуманизм. Он определял специфику натуралистического и светского гуманизма.

В третьем параграфе «Реализация гуманизма в социальной работе современной России» автор, анализируя тенденцию к интеграции идей гуманизма, обосновывает необходимость ее использования в современной социальной работе.

Исследование процесса развития сферы социальной защиты позволяет сделать вывод, что со временем стала необходима специальная система индивидуализированной помощи тем людям, которые по разным причинам не вписываются в современное общество, оказываются «за бортом». Глубокий кризис современного российского общества, который по-

влек резкое увеличение социальной обездоленности значительной части людей. В условиях реформирования страны, становления рыночных отношений десятки миллионов людей (пенсионеров, инвалидов, детей-сирот, беженцев и др.) нуждаются в социальной помощи и поддержке. Обострились проблемы выживания населения страны, проблемы реализации неотъемлемого права человека на жизнь и здоровье. Государственные ассигнования на социальные нужды должны найти конкретного адресата, соответствовать запросам живых людей Решение этих проблем вошло в компетенцию социальных работников. Их профессиональная деятельность стала распространяться как на внутренний мир человека, так и на внешнюю сферу жизнедеятельности.

По мнению диссертанта, особенностями проявления светского гуманизма в социальной работе являются автономия и самоопределение личности, активная позиция клиента в разрешении своих проблем и опора на собственные силы, индивидуальность, способствующая развитию творчества и самобытности личности. Эти характеристики связаны с признанием возможности реализации богатого внутреннего потенциала человека, повышением уверенности в себе и самоуважением. Следовательно, гуманизм социальной работы заключается не в том, чтобы выступать в роли постоянного «дающею» материальные блага и услуги, а в том, чтобы способствовать максимальной самореализации человека в любой из сфер жизни общества, обучать его навыкам самостоятельной адаптации к изменяющимся условиям жизни. Можно сделать вывод, что такой гуманизм в большей степени основывается на рациональном индивидуализме, чем на духовном альтруизме.

Однако в отечественной социальной работе ярко выражены черты христианского гуманизма, связанного с духовно-нравственным аспектом жизни людей. НА. Бердяев говорил о российском менталитете как о содержащем жалостливый гуманизм в отличие от западного основанного на рационализме.

Натуралистический гуманизм, особенно его экологическая составляющая, также реализуется в социальной работе, которая и сейчас, и в будущем неминуемо будет касаться экологической обстановки. Натуралистический гуманизм находит выражение в тех экологических теориях социальной работы, где при работе с клиентом утверждаются требования, с одной стороны, учитывать существующие в регионе социальные факторы и условия, с другой - выявлять механизмы эффективной адаптации клиентов к новой среде обитания, с третьей - обучать клиентов приобретать самостоятельно адаптивные навыки.

Автор считает, что гуманизм в социальной работе должен включать в себя не только христианское милосердие, предполагающее любовь к человеку, народам, культуре, но и рациональность организации помощи, заимствованную от западных светских традиций. Поэтому весьма уместна интегра-

ция религиозных духовно-нравственных аспектов со светскими и натуралистическими гуманистическими идеями, связанными с экономическим социально-политическим и социально-экологическим благополучием общества.

Диссертант приходит к выводу, что основные характеристики социальной работы, как профессиональной деятельности, таковы, что не могут иметь в своей основе какой-либо один гуманистический подход. Поэтому необходимо формирование единой концептуальной основы, которая основывается на «интегративном гуманизме», объединяющем натуралистические (например, социально-экологические, природоохранные), религиозные (духовно-нравственные идеи милосердия), светские (социальные аспекты защиты прав человека), гуманистические идеи; включающем в себя западные (например, способность к самоопределению, активная позиция при разрешении проблем) и советские социалистические (гарантия социального обеспечения недееспособных граждан, доступность получения разных видов социальной помощи) ценности. Завершением диссертации стало составление рекомендаций по оптимизации применения интегратив-ного гуманизма в профессиональной подготовке специалистов по социальной работе и социальных работников.

В заключении подводятся основные итоги работы, обозначаются наиболее важные результаты и намечаются возможные перспективы дальнейшего исследования.

Основные результаты диссертационного исследования изложены в следующих работах:

1. Шульгин Н.И. Инновационные ценности гуманизма в культуре современного общества / Н.И. Шульгин, О.Е. Кульбакина // Человек культуры: статьи, тезисы сообщений по актуальным проблемам гуманитарных исследований. -Бийск: НИЦ БиГПИ, 2000. - С. 248-251.-0,4 п.л. (В соавторстве. Личный вклад соискателя - 0,2 п.л.).

2. Шульгин Н.И. Поиск новой концепции школьного воспитания в контексте смены мировоззренческих парадигм / Н.И. Шульгин, О.Е. Кульбакина // Проблемы и пути повышения эффективности воспитания студенческой и учащейся молодежи : материалы Всероссийской научно-практической конференции. - Барнаул : Изд-во БГПУ, 2000. - С. 36-40. - 0,4 п.л. (В соавторстве. Личный вклад соискателя - 0,2 п.л.).

3. Шульгин Н.И. Гуманистические основы социальной работы в социально-философском измерении / Н.И. Шульгин, О.Е. Кульбакина // Социальная работа в современном обществе: реалии и перспективы // Теория, практика и образование в социальной работе: реалии и перспективы : материалы межрегиональной научно-практической конференции / Под ред. СИ. Григорьева, Л.Г. Гусля-ковой. - Барнаул: Изд-во Алт. ун-та, 2001. - С. 53-56. - 0,4 п.л. (В соавторстве. Личный вклад соискателя - 0,2 п.л.).

4. Кульбакина О.Е. К определению понятий «гуманность», «гуманизм», «гуманитарное знание» // Философия, методология и история знаний : труды Сибирского института знаниеведения. - Барнаул : Изд-во Алт. ун-та, 2003. -Вып. 1 .-С.68-71 .-0,3 п.л.

5. Кульбакина О.Е. Изменение представлений о насилии и ненасилии в современной философии // Интеллектуальный потенциал ученых России : труды молодых ученых Сибирского института знаниеведения. - Барнаул : Изд-во Алт. ун-та, 2003. - Вып. 2. - с. 26-28. - 0,3 п.л.

6. Кульбакина О.Е. Развитие системы социальной защиты в истории России // Интеллектуальный потенциал ученых России : труды молодых ученых Сибирского института знаниеведения. - Барнаул : Изд-во Алт. ун-та, 2004. -Вып. 3.-С. 225-229.-0,4 п.л.

Г

Подписано в печать 12.04.2005. Формат 60x84/16. Усл. печ. л. 1,0. Тираж 100 экз. Заказ 138.

Издательство Алтайского государственного университета: 656049, Барнаул, ул. Димитрова, 66

i I' < ,

( J .7 *

nmm

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Кульбакина, Оксана Евгеньевна

Введение.

Глава 1. Формирование основ интеграции идей гуманизма

1.1. Понятие «гуманизм» в системе социально.-философских категорий.

1.2. Анализ основных подходов к интерпретации гуманизма.

1.3 Развитие гуманизма в философии XX-XXI веков.

1.4. Возможность интеграции идей гуманизма в философии и общественной практике.

Глава 2. Гуманизм в контексте социальной работы как профессиональной деятельности

2.1. Отражение идей гуманизма в жизни общества.

2.2. Гуманистическая составляющая социальной защиты и социальной работы в истории России.

2.3. Реализация гуманизма в социальной работе современной России.

Введение диссертации2005 год, автореферат по философии, Кульбакина, Оксана Евгеньевна

Актуальность темы исследования

Идеи гуманизма играют важную роль в жизни общества и отдельной личности. Они определяют отношение человека к разным явлениям, связанным с его существованием. Во многом благодаря гуманистическим идеям человек приобщается к чему-то более важному и непреходящему, чем собственное эмпирическое существование. И вместе с тем эти идеи могут мотивировать человеческую деятельность, направлять и обосновывать ее. Поэтому проблема содержания идей гуманизма не носит чисто академического характера. Она напрямую обращена к нашей практике, в том числе - жизни и работе в системе образования.

Основой для развития и осмысления гуманизма является философское знание. Здесь накапливается и обновляется теоретический опыт его изучения, закладываются основы формирования гуманистического мировоззрения. Однако идеи гуманизма выполняют свое предназначение, если они восприняты и усвоены на уровне общества, государства и личности. Усвоение таких идей не осуществляется в короткие и заданные сроки. Сложность этого процесса связана с необходимостью переориентации сознания людей.

Современное мировое сообщество характеризуется явлениями и процессами крайне негативными для его существования. Такими как экономический упадок в странах Восточной Европы и на территории бывшего советского государства; обострение национальных конфликтов в разных частях мира; глобализация, вызывающая противоречивое отношение в обществе от ее полного одобрения до неприятия. О сложном положении, переживаемом российским обществом, свидетельствует существенное снижение материального и социального статуса большинства граждан России, увеличение населения «групп риска», обострение проблем беспризорности, детской инвалидности многих других. В условиях реформирования нашего общества, перспективы развития человека приобретают особое значение. Задачи формирования современного российского общества не могут быть- решены без утверждения основополагающих принципов, касающихся духовного развития граждан. В такой ситуации необходимо изменение отношения к роли и значению человека в окружающем мире. Гуманизм как система взглядов на человека является той духовно-нравственной опорой общества, на основе которой возможно оптимальное решение многих социальных проблем.

На реализацию гуманистических целей направлены такие жизненно-практические явления как формы государственного устройства, социальная политика, процессы воспитания и обучения и многие другие. Гуманизм реализуется в разных сферах практической деятельности. Например, в психологии, - как одно из направлений работы с клиентом, в педагогике — при взаимодействии учителя и ученика, в экологии и юриспруденции — в качестве доминанты человека в отношениях с окружающей средой, нормами права соответственно. Одним из направлений реализации идей гуманизма является социальная работа, которая стала неотъемлемой частью повседневной жизни. Без учета деятельности социальных работников не обходятся ни программы социального развития, ни социальная политика государства. В самом общем виде социальная работа строится на стремлении к гармонии общественных отношений. Поэтому можно сказать, что 1уманизм выступает фундаментальной основой социальной работы. В то же время, границы гуманности и антигуманности действий социального. работника весьма условны и становятся сложной исследовательской проблемой, от решения которой во многом зависит социальное благополучие отдельной личности, общества в целом.

Проблемы, возникающие в области реализации гуманизма на практике, являются следствием одностороннего осмысления его теоретических основ. Идеи гуманизма могут быть востребованы лишь при интеграции разных сторон своей многообразной сущности. Интеграция гуманизма позволит более полно и целостно осмыслить этот феномен, а также повысить его востребованность как идеи и расширить возможности реализации гуманизма как совокупности практических явлений и процессов.

Степень разработанности проблемы.

Изучению гуманизма уделяется повышенное внимание в зарубежной и отечественной литературе. Но отличительной чертой большинства имеющихся работ является их, преимущественно, монодисциплинарный характер. Такие исследования актуальны и необходимы, но недостаточны для целостного, социально-философского понимания данного феномена. Так, формирование основ интеграции идей гуманизма невозможно без уяснения содержания изучаемого нами явления. В этом отношении важными являются работы классиков философского знания: Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова, Ж. Маритена, К. Маркса, П. Тейяра де Шардена, Е.Н. Трубецкого, М. Хайдеггера, Ф. Энгельса и других. Исторические аспекты развития гуманизма разных эпох и социокультурных систем нашли рассмотрение в работах таких исследователей как И. Богута, В.В. Зеньковский, JI.H. Машненкова, В.Ф. Шаповалов и других. Современные интерпетации гуманизма представлены в трудах В.В. Афанасьева, B.C. Барулина, Ю.Г. Волкова, А.А. Гусейнова, В.А. Лекторского, А. Назаретяна, В.Т. Пуляева, И.Т. Фролова и других ученых.

В русле традиционного материалистического мировоззрения гуманизм исследуется С.Г. Брындиным, М.А. Кирьязьевой, О.Н. Крутовой, В.Г. Леонтьевым, Т.А. Ярошевским; как космологический феномен

B.П. Казначеевым, Е.А. Спириным, JI.B. Шапошниковой; в экологическом контексте - Н.Н. Моисеевым, И.Н. Пригожиным, И. Стенгерс, А.Д. Урсулом, Г.И. Швебсом. Религиозный характер гуманизма обсуждается в произведениях Е.М. Амелиной, Н.А. Бердяева, Н. Лобковица, А. Меня,

C.JI. Франка, а исключительно светский - В.А. Кувакиным, П. Куртцом,

A. Печчеи, Э. Фроммом, Дж. Хаксли.

Поиск общих характеристик разных подходов к гуманизму имеется в работах П.С. Гуревича, В.Ю. Инговатова, О. Клемана, А.Н. Кочергина и некоторых других авторов. Вопрос о возможности и даже необходимости их объединения в единую, целостную сущность поднимается М.Я. Бобровым,

B.Д. Жукоцким, Н.Н. Марфениным, А.В. Прокофьевым, А.И. Суббето, Е.В. Ушаковой, П.В. Ушаковым и другими.

С изучением гуманистических традиций социальной защиты и социальной работы в России, связанны исследования М. Громова, Л.Г. Гусляковой, В.А. Ельчанинова, А. Ермолаевой, К.В. Кузьмина, Е.А. Максимова, А. Л. Свердлова, Б. А. Сутырина, В.В. Тевлиной, М.В. Фирсова, Т. Яркиной, В.Н. Ярской.

Новым тенденциям развития социальной работы в России, ее становлению и реализации как профессиональной деятельности посвящены работы С.И. Григорьева, Л.Г. Гусляковой, И.А. Зимней, А.И. Кравченко, П.Д. Павленка, М. Сухорукова, Л.В. Топчего, Е.И. Холостовой, М.К. Эффендиева и других. Практическая сфера социальной работы стала объектом изучения В.Г. Бочаровой, М.П. Гурьяновой, Т. Кремневой, В.Н. Лавриненко, А. Некрасовой, Л. Никитиной, М. Саппса и К. Уэллса, Р. Фасхиевой и других зарубежных и российских ученых. Проблемы интеграции гуманистических идей нашли отражение в работах В. Вульфова, И. Галицкой, Ф. Парслоу, Ш. Рамона, Т.Шанина, Е. Ярской-Смирновой и других.

Тем не менее, многие важные аспекты остаются неисследованными. В частности, возможность реализации идей гуманизма в социальной работе современной России; снятие противоречий в деятельности социального работника (между социальной работой, как социальным институтом и государством, специалистом и клиентом), порожденных требованием гуманизации этой профессии и т.п. Эти вопросы требуют специального социально-философского изучения.

Таким образом, в зарубежной и отечественной литературе достаточно широко обозначены разные подходы к осмыслению гуманизма. Но большая часть концепций характеризуется рассмотрением гуманизма преимущественно в рамках собственной мировоззренческой позиции. Это, в свою очередь, ограничивает интегративную сущность гуманизма. Осмысление гуманизма исключительно в пределах разобщенных подходов сегодня уже является недостаточным, поскольку не решает всего комплекса проблем сложноорганизованного общества XXI века. С учетом изложенного в диссертации предпринята попытка интеграции идей гуманизма.

Объектом диссертационного исследования является гуманизм как социокультурный феномен.

Предмет исследования - интеграция идей гуманизма в современном обществе - теоретико-мировоззренческий и жизненно-практический аспекты.

Цель исследования: социально-философский анализ процесса интеграции идей гуманизма.

Задачи исследования:

1. Проанализировать социально-философские подходы к осмыслению феномена гуманизма.

2. Исследовать современные интерпретации гуманизма в философии.

3. Выявить возможность интеграции идей гуманизма в философии и общественной практике.

4. Рассмотреть реализацию идей гуманизма в основных сферах жизни современного общества.

5. Проанализировать гуманистическую направленность становления и эволюции социальной защиты и социальной работы в истории России X - XX веков.

6. Дать характеристику интегративного гуманизма социальной работы современной России.

7. Разработать рекомендации по оптимизации применения интегративного гуманизма в профессиональной подготовке специалистов по социальной работе и социальных работников.

Гипотеза исследования: идеи гуманизма являются существенными и необходимыми для всех основных видов социальной деятельности и, прежде всего, социальной работы.

Информационная база исследования представлена трудами классиков социальной философии, социально-философскими и историческими исследованиями ученых XIX - XXI веков, справочными материалами.

Методологической основой выступают:

- на общефилософском уровне - совокупность принципов и методов системного и диалектического подходов к развитию общества и человека;

- на социально-философском уровне - общий принцип взаимосвязи общественного бытия и общественного сознания; принцип единства биологического и социального в человеке.

Теоретическая основа исследования:

1. Концепция сущности человека как целостного феномена (М.Я. Бобров, Е.В. Ушакова).

2. Концепция «коэволюции» и положения об «экологическом императиве» (Н.Н. Моисеев, Н.Н. Марфенин, А.Д.Урсул).

3. Идеи глобального «светского» гуманизма (Дж. Хаксли, П. Куртц, В.А. Кувакин).

4. Идеи «христианского гуманизма» (Н:А. Бердяев, C.JI. Франк).

Методы исследования: метод восхождения от абстрактного к конкретному, исторический анализ, сравнительный анализ и концептуальный синтез, системный.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

1. Дана характеристика гуманизма как целостного социокультурного феномена.

2. На основе анализа социально-философских исследований проанализированы основные подходы к осмыслению гуманизма, раскрыт процесс их формирования и развития.

3. Обоснована необходимость и выявлены основания интеграции идей гуманизма.

4. Предложена авторская интерпретация интегративного гуманизма.

5. Рассмотрена гуманистическая составляющая общественного развития во взаимосвязи с историей становления социальной работы в России.

6. Аргументирована возможность интеграции идей гуманизма в практике социальной работы современной России.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Гуманизм является важным фактором самопознания, признания ценности человеческой жизни, который присутствует в обществе на каждом из этапов его развития. Так как гуманизм основывается на определенном понимании человека, которое в разных культурах может существенно различаться, то неизбежно многообразие форм гуманизма.

2. Идеи гуманизма формировались в рамках взаимодействующих друг с другом подходов. Религиозные концепции христианского гуманизма основываются на признании транцедентного, сверхмирового начала. Светский и натуралистический гуманизм, напротив, исходит из имманентного понимания мира. Для первого характерен индивидуалистический антропоцентризм и примыкающий к нему социоцентризм. Натуралистический гуманизм рассматривает человека в контексте природной, космической целостности.

3. В современной философии и общественной практике наметилась тенденция интеграции идей гуманизма, которая основывается на взаимосвязях и взаимопересечениях подходов к осмыслению гуманизма. Их единство состоит в стремлении оптимизировать отношения человека с самим собой, окружающими людьми, социоприродной средой, в которой он живет. Поэтому идеи основных гуманистических направлений можно объединить в общий подход («интегративный гуманизм»).

4. Одной из жизненно-практических, гуманистически ориентированных сфер деятельности является социальная работа. Гуманистические характеристики социальной работы России развивались на протяжении нескольких веков: от отношения к человеку как пассивному пользователю услуг до признания в нем активного, творческого начала. В истории становления социальной работы реализовывались элементы разных подходов к осмыслению гуманизма.

5. В качестве концептуальной основы социальной работе современной России целесообразно использование интегративного гуманизма, основанного на христианских, светских и натуралистических гуманистических идеях.

Теоретическая и практическая значимость исследования.

Результаты проведенного исследования демонстрируют эвристическую значимость взаимодействия религиозного, светского и натуралистического подходов к осмыслению гуманизма. Они могут найти применение в решении таких проблем современного российского общества, как становление социального государства, формирование его духовно-нравственных основ и официальной идеологии, взаимодействие разных сфер жизни людей. Также могут использоваться в процессе организации социальной защиты населения, расширить перспективы осмысления возможных преобразований основ социальной работы в современном обществе.

Выводы диссертации могут быть использованы в преподавании учебных курсов «Социальная философия», «Теория социальной работы» и других дисциплин.

Апробация диссертационного исследования:

Основные результаты работы нашли отражение в докладах и сообщениях на научных конференциях: Научно-практическая конференция по проблемам гуманитарных исследований "Человек культуры" (Бийск, 21-22 сентября 2000 г.); Всероссийская научно-практическая конференция "Теория и практика воспитательной работы в школе" (Барнаул, 21-23 марта

2000 г.); Межрегиональная научно-практическая конференция "Теория, практика и образование в социальной работе: реалии и перспективы" (Барнаул, 17-19 мая 2001 г.); Всероссийская научно-практическая конференция "Философия, методология и история знаний" (Барнаул, 7-8 декабря 2001г.); Научно-практическая конференция "Интеллектуальный потенциал молодых ученых России" (Барнаул, 25-26 мая 2002 г.); Третья Научно-практическая конференция "Интеллектуальный потенциал молодых ученых России" (Барнаул, март 2003 г.). Основные материалы диссертации изложены в 6 публикациях общим объемом -1,6 п.л.

Объем и структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав и заключения и списка литературы (196 наименований). Общий объем текста - 165 страниц.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Интеграция идей гуманизма: мировоззренческий и праксиологический аспект"

Заключение

Развитие современного общества не может осуществляться гармонично без внимания к условиям развития личности. Наблюдающиеся в мире социально-политические, экономические, морально-нравственные противоречия заставляют задуматься об изменении своего отношения к роли и значению человека в окружающем мире. Это отношение прямо связано с проблемой гуманизма.

В работе дается характеристика гуманизма как социокультурного духовно-практического феномена, анализируются различные его направления. Автор полагает, что к концу XIX - началу XX веков в мировой философии вполне конкретно оформились несколько подходов к интерпретации гуманизма: в рамках религиозных концепций развивался религиозный, а точнее христианский гуманизм; стремление ряда мыслителей выйти за рамки религиозной идеологии способствовало формированию так называемого светского гуманизма; осмысление человека как естественного существа с природными качествами дало стимул к развитию натуралистического гуманизма. Гуманизм трактуется по-разному, вследствие того, что становиться предметом анализа представителей разных философских направлений.

Подчеркивая своеобразие каждого из подходов к осмыслению гуманизма, их различия и расхождения, мы вместе систем обращаем внимание на взаимосвязи, взаимопересечения. Полагаем, что в философии сложились тенденции к сотрудничеству, взаимопроникновению, а возможно и интеграции разных гуманистических направлений.

Мы пришли к выводу, что разрозненные принципы, подходы к осмыслению гуманизма могут быть объединены в единое целое. Их единство состоит в стремлении оптимизировать отношения человека с самим собой, окружающими его людьми, обществом, в котором он живет, в целом. Опыт, накопленный светскими гуманистами, безусловно, может быть весьма полезен для разработки стратегии социальной работы, общей перспективной концепции развития социальной защиты в нашей стране. Религиозный гуманизм открывает огромный свод знаний, касающийся глубоких духовно-нравственных основ жизни личности. Он включает в себя более широкие аспекты отношения человека с миром, формирует не только социальную установку на дальнейшее общественное развитие, но и общественный менталитет. Натуралистический и эволюционный гуманизм, в свою очередь, дают возможность осмыслить роль человека в процессе сложных отношении с природной, социальной средой, в которой он живет. Поиск возможных путей улучшения экологического пространства жизнедеятельности людей, также является важным аспектом гуманизации.

Полагаем, что идеи трех основных гуманистических направлений можно синтезировать в единое целое, включающее в себя требования современного общественного развития и, исходя из этого, говорить об "интегративном гуманизме», который вбирает в себя все сущностные, взаимодополняющие характеристики, связанные с жизнью человека в обществе. Это и его внутренний мир, развитие духовно-нравственных качеств, это и отношения к другим социальным элементам (построение гражданского общества, правового государства, искоренение бедности и социальных конфликтов), это и отношение людей к той социо-природной среде, в которой они живут (экологическое сознание, охрана и грамотное природопользование).

Гуманизм как общественное явление находится не только в сфере теоретических изысканий разных философов. Он также отражается в общественном сознании, а воплощается в общественной практике. Одной из форм жизненно-практического усвоения и реализации гуманистических идей является социальная работа. Гуманистическое мировоззрение, соответственно, выступает как один из факторов обоснования и ориентации социальной работы, определения перспектив, направлений ее развития.

Зная по опыту, что социальная помощь и поддержка - дело тонкое и не терпящее грубой стандартизации, поскольку люди очень индивидуально реагируют на внешне сходные обстоятельства, социальные работники в большинстве своем рассматривают именно гуманизм как тот общий принцип, без которого трудно представить себе эффективное взаимодействие людей. Верность этому принципу служит основой стабильности позиции социальных работников при столкновении со сложной и противоречивой социальной ситуацией.

В России накоплен достаточно большой социальный опыт, который стал основой для отечественной модели социальной работы. Для всех периодов развития российского общества характерны определенные гуманистические аспекты жизнедеятельности. Каждая эпоха своим специфическим образом реализовывала гуманистическую составляющую общественного развития, посредством внедрения мер поддержания, реабилитации жизненных сил человека, его индивидуальной и социальной субъектности. В истории развития сферы социальной защиты и социальной работы присутствовали элементы всех трех основных подходов к гуманизму. Очевидно, что они реализовывались чаще всего не автономно, а в сочетании друг с другом. Тем не менее, для России доминирующим или, можно сказать, традиционным являлся христианский гуманизм. Он определял специфику натуралистического и светского гуманизма. Нужно отметить, что элементы светского гуманизма в практическую жизнь общества по большей мере прививались «сверху», а натуралистический гуманизм долгое время был невостребован.

В социальной работе четко прослеживается необходимость сочетания внутренних и внешних факторов свободы и ценности личности, что позволяет нам утверждать интегративный гуманизм в качестве основы ее сущности. Гуманизм, реализуемый в социальной работе России должен нести в себе объединяющие идеи. Так как наше государство исторически было основано на религиозной православной идеологии, и мы наблюдаем своего рода возрождение последней, то необходимо связывать социальную работу с православно-христианскими ценностями. Но поскольку в недавнем прошлом Россия также была советским, социалистическим государством, то естественно встает вопрос о сочетании современного гуманизма и коммунистической идеологии. Также необходимо интегрировать гуманистические традиции Западного мира (прежде всего светские и натуралистические), так как в современном мире они очень значимы.

Итак, формирование единой концептуальной основы социальной работы, базирующейся на интегративном гуманизме, должно объединять натуралистические, религиозные, светские гуманистические идеи, включает в себя западные буржуазные и советские социалистические гуманистические ценности, а также учитывает соответствие возможностей философской теории и социальной практики.

В дальнейшей исследовательской работе по данной проблематике целесообразно определить место интегративного гуманизма в системе родственных понятий, углубить его характеристики как мировоззренческой установки и общественного явления с учетом происходящих изменений в жизни общества, а также дать более глубокое, практико-ориентированное обоснование интегративного гуманизма в качестве концептуальной основы социальной работы.

Список научной литературыКульбакина, Оксана Евгеньевна, диссертация по теме "Социальная философия"

1. Амелина Е.М. Гуманизм и проблема общественного идеала в русской философии XX века // Общественные науки и современность. 1997.- №3. С. 65-74.

2. Афанасьев В.В. Современная неогуманистическая футурология.- Барнаул : Изд-во АГУ, 1995. 130 с.

3. Баллестрем К. Homo economicus? Образы человека в классическом либерализме // Вопросы философии. 1999. - №4.- С. 42-53.

4. Барулин B.C. Социальная философия. М. : МГУ, 1993. - 240 с.

5. Батищев Г.С. Найти и обрести себя. Особенности культуры глубинного общения // Вопросы философии. 1995. - №3. — С. 103-129.

6. Бердяев Н.А. Философия свободы. Истоки и смысл русского коммунизма. М. : Сварог и К, 1997. - 416 с.

7. Бердяев Н.А. Человек и машина (Проблема социологии и метафизики техники) // Вопросы философии. 1989. - №2. - С. 146 - 161.

8. Бердяев Н.А. Русская идея, глава IV: Проблема гуманизма. Гуманизм и гуманитаризм. // Вопросы философии. 1990. - №1. - С. 105— 137.

9. Блок А. Крушение гуманизма. / Собр. соч. В 2-х тт., Т. 2. М. : Гос. изд-во худ. лит., 1955. - 346 с.

10. Бобров М.Я. Гомология / АГУ. Барнаул : НООСФЕРА, 1996. -180 с.

11. Бобров М.Я., Ушаков П.В., Ушакова Е.В. Причины, пути и перспективы антропного движения в социологии и философии XX века, Барнаул : Изд- во : Алт. ун -та, 1996. 59 с.

12. Борзенков В.Г., Фролов И.Т. Познание человека: Комплексный подход. Гуманистические (этико-правовые) регуляторы // Свободная мысль.-1998.-№5.-С. 105-114.

13. Бородавкин С.В. Гуманизм в культуре и культура в гуманизме // Вопросы философии. 2004. - №5. - С. 163-176.

14. Бочарова В.Г. Социальная педагогика и социальная работа в России: профессиональные и этические стандарты/ Социальная защита человека: региональные модели. М. : Изд - во АСОПиР РФ, 1995. - 185 с.

15. Будовниц И.У. Монастыри на Руси и борьба крестьянства в XIV XVI веках. - М.: Политиздат, 1966. - 58 с.

16. Булгаков С.Н. Два града: Исследование о природе общественных идеалов / Изд. подгот. В.В. Сапов. СПб. : Изд-во РХГУ, 1997. - 589 с.

17. Булгаков С.Н. Христианский социализм. Новосибирск : Наука, 1991.-350 с.

18. Волков Ю.Г. Личность и гуманизм : Перспективы развития личности в гуманистическом обществе // Социально-гуманитарные знания. -1999,- №1. С. 135-149.

19. Волков Ю.Г. Идеология гуманизма : Будущее гуманистическое общество // Социально-гуманитарные знания. 2000. - №1. - С. 16-20.

20. Волков Ю.Г. Гуманистическое будущее России : Построение в России гуманистического общества общества знаний // Социально-гуманитарные знания. - 2000. - №2. - С. 3 -17.

21. Волков Ю.Г. Идеология для России : Деидеологизация и необходимость новой (гуманистической) идеологии в России // Социально-гуманитарные знания. 2001. - №2. - С. 58- 70.

22. Волков Ю.Г. Основополагающие идеи и принципы гуманистической идеологии // Социально гуманитарные знания. - 2001. -№2. - С. 47 -64.

23. Вульфов В. Делать маленькое дело с великой любовью // Социальная работа. 1992. - №1. - С. 30 -34.

24. Вульфсон Б.Л. Марксизм и проблемы нравственного воспитания// Педагогика. 2003. - №6. - С. 3-15.

25. Галицкая И. Социальная работа и церковь // Социальная работа.- 1993.-№1(2).-С. 42.

26. Григорьев С.И. Социология и социальная работа. Барнаул : Изд -во: АТУ, 1991.-74 с.

27. Григорьев С.И. Научная картина мира как основа формирования смысложизненных ориентаций социальных педагогов / Искры сокровенного.- Барнаул : ОАО «Алтайский полиграфический комбинат», 2000. 312 с.

28. Григорьев С.И., Гуслякова Л.Г. Основы построения концепции и организации социальной работы в России первой половины 1990-х годов. -Барнаул М.: Изд - во АГУ, 1993. - 71 с.

29. Григорян Б.Т. Понятие о человеке в современной философии / О человеческом в человеке / Под общ. ред. И.Т.Фролова. М. : Политиздат, 1991.-384 с.

30. Громов М. Ритмы отечественной цивилизации : Из истории русской цивилизации и культуры // Москва. 1999. - №1. - С. 148-152.

31. Губин В. Философская антропология. М., СПб. : ПЕР СЭ : Унив. кн., 2000.-240 с.

32. Гуманизм на рубеже тысячелетий : идея, судьба, перспективы. -М. : Наука, 1997.-106 с.

33. Гуревич П.С. Философская антропология : Опыт систематики // Вопросы философии. 1995. - №8. - С. 92-102.

34. Гуревич П.С. Гуманизм как проблема и как ересь // Свободная мысль. 1995. - №5. - С. 55 - 65

35. Гурьянова М.П. Воспитательная направленность социальной работы // Педагогика. 1997. - №6. - С.49 -53

36. Гусейнов А.А. Понятие насилия и ненасилия // Вопросыфилософии. 1994. - №6. - С. 35-41.

37. Гусейнов А.А. Этика ненасилия // Вопросы философии. 1992. -№3. - С. 72-81.

38. Гуслякова Л.Г. Объект, предмет и методы социальной работы. Социальная работа в системе наук. Барнаул : Изд — во АГУ, 1995. - 45 с.

39. Гуслякова Л.Г. Практика социальной работы в современном российском обществе // Образование и социальное развитие региона. — Барнаул, 1995. №3-4. - С. 130 -137.

40. Гуслякова Л.Г. Технологическое и феноменологическое в социальной работе на пороге XXI века / Теория и практика социальной работы : избранные труды 1990-х г.г. Барнаул — Шумановка : Изд - во Алт. ун-та, 1999.-269 с.

41. Гуслякова Л.Г., Ельчанинов В.А. Философия и социальная работа / Теория и методология социальной работы / Под ред. С.И. Григорьева. М. : Наука, 1994. - С. 82-94.

42. Гуслякова Л.Г., Холостова Е.И. Основы теории социальной работы — М.: Инс-т соц. работы, 1997. 187 с.

43. Даль В.Н. Толковый словарь живого великорусского языка : В 4 т. Т. 1.- М. : Гос. Изд- во иностр. и нац. словарей, 1955. — 555 с.

44. Дилигенский Г. Индивидуализм старый и новый: Личность в постсоветском социуме // Полис. 1999. - №3. - С. 5 -15.

45. Доган М. Падение традиционных ценностей в Западной Европе: религия, государство — нация, власть // МЭиМО. — 1999. №12. - С. 23- 30.

46. Духовность, художественное творчество, нравственность (материалы «круглого стола») И Вопросы философии. 1996. - №2. - С. 3-40.

47. Евзеров Р. Капитализм ли перспектива России?: «Манифест коммунистической партии» и реалии конца XX века // Свободная мысль. — 1998.-№7.-С. 57-69.

48. Ермакова Е.Е. Философия. М.: Высшая школа, 2000. — 272 с.

49. Жовтун Д.Т. Конфликтология. Межэтнические конфликты в структуре современного российского социума // Социально-гуманитарные знания. 2000. - №1. - С. 132-145.

50. Жукоцкий В. Народнические корни ленинизма: «хитрость разума» или «ирония истории»? // Вопросы философии. 2001. - №12. -С. 51-66.

51. Жукоцкий В.Д. Философский манифест // Вестник Российского философского общества. 2004. - №1(29). - С. 157 - 160.

52. Запад и Восток. Традиции и современность. М. : Знание, 1993. -240 с.

53. Зеньковский В.В. История русской философии в 2 т., Т. 1. М., Ростов н / Д : ACT : Феникс, 1999. - 544 с.

54. Зимняя И.А. Социальная работа в зеркале ценностей российского народа // Социальная работа. 1994. -Выпуск 10. - С. 23-27.

55. Зотов А.Ф. Мировоззрение на рубеже тысячелетий // Вопросы философии.- 1989. №9.-С. 116-121.

56. Зотов В.Д. От какого марксизма мы отказываемся? : История и современность марксизма // Социально-гуманитарные знания. 2001. - №1. — С. 248-265.

57. Иванова В.А. Представления о человеке в изменяющейся картине мира / Дис.канд. филос. Наук / В.А. Иванова; БГПУ.-Барнаул : Б. и., 2000.- 171 с.

58. Игнатов А. Отрицание и имитация: две стороны коммунистического отношения к религии // Вопросы философии. 2001. -№4.-С. 25-30.

59. Инговатов В.Ю. Русский традиционализм Достоевского и безрелигиозный гуманизм нового времени / Жизненные силы славянства нарубеже веков и мировоззрений (материалы международного конгресса). Часть 1. — Барнаул : Изд во Алт. ун -та, 2001. - С. 114-118.

60. История философии в кратком изложении / Под ред. И.Богута-М. : Наука, 1994.-384 с.

61. Казначеев В.П., Спирин Е.А. Космопланетарный феномен человека. Новосибирск : Новая волна, 1991. - 92 с.1. V»

62. Кемеров В.Е. Введение в социальную философию. М. : Аспект -Пресс, 1996.-215 с.

63. Кефели И.Ф. Гуманизм на перекрестке мнений // Социально-гуманитарные знания. 2003. - №2. - С. 3 -17.

64. Кефели И.Ф. Гуманистические традиции отечественной социально-философской мысли // Социально гуманитарные знания. - 2002. - №5. - С. 78 -98.

65. Кешелава В.В. Гуманизм действительный и мнимый. М. : Политиздат, 1973. - 62 с.

66. Кириленко Г.Г. Философия. М.: Гардарики, 2003. - 736 с.

67. Кирьязева М.А. Нравственная норма гуманизм. — М. : Политиздат, 1989. - 125 с.

68. Клеман О. Христианство и секуляризация: взгляд с Запада // Русская мысль. 2000.- 3 авг. - С. 20.

69. Ковальский Н. Социальные проблемы христианства // Новая и новейшая история. 1993. - №6. - С. 26-34.

70. Когай Е.А. Социальная экология. Человек и природа в руссом космизме // Социально-гуманитарные знания. 1999. - №2. - С. 68-70.

71. Колесникова И.А. Природа гуманитарного знания и его миссия в современном обществе // Социально-гуманитарные знания. 2001. - №3. -С. 33-46.

72. Корсаков С. Судьба гуманистических идеалов : К годовщине содня смерти выдающегося философа И.Т.Фролова // Общественные науки и современность; 2000. - №11. - С. 79-88.

73. Кочергин А.Н., Спирин Е.А. Социоприродный феномен человека: проблемы комплексного изучения / Наука и ее место в культуре. -Новосибирск : Изд-во НГУ, 1990. С. 37.

74. Кравченко А.И. Социальная работа как профессия (аналитический обзор) // Социс. 1993. - №10. - С. 90-100.

75. Кравченко A.M. Общественный кризис XX века и его отражение в ряде западных концепций // Вопросы философии. 2001. - №8. - С. 3-16.

76. Кремнева Т. Технология обучения практике социальной работы в Великобритании // Педагогика. 2001. - №1. - С. 82-87.

77. Кувакин В.А. Твой рай и ад : Человечность и бесчеловечность человека (Философия, психология и стиль мышления гуманизма). СПб. : «Алетейя», М. : «Логос», 1998. - 360 с.

78. Кузнец A.M. Россия в поисках национальной идеи // Вопросы философии. 2000. - №3. - С. 87 -94.

79. Кузьмин К.В., Сутырин Б.А. История социальной работы за рубежом и в России (с древности до начала XX века). М. : Академический проспект; Екатеринбург : Деловая книга, 2002. - 480 с.

80. Курбатов В.И. Социальная работа. Ростов н / Д : Феникс, 2004. -160 с.

81. Куртц П. Искушение потусторонним. М. : Гардарика, 1999 — 688 с.

82. Лавриненко В.Н. Философия социальной работы/ Проблемы социальной работы в России (Материалы Первой Национальной конференции). М.: Наука, 1995. - С. 54-59.

83. Ламонт К. Иллюзия бессмертия. М.: Политиздат, 1984. - 28 с.

84. Лапина Т.С. В продолжение разговора о преподавании этики /

85. Вестник Российского философского общества. 2004. - №1(29). - С. 75- 79.

86. Лекторский В.А. Идеалы и реальность гуманизма // Вопросы философии. 1994. - №6. - С. 32-3 8.

87. Лекторский В.А. Христианские ценности, либерализм, тоталитаризм, постмодернизм // Вопросы философии. 2001. - №4. - С. 3 -9.

88. Липман Н. Обучение с целью уменьшения насилия и развития миролюбия // Вопросы философии. 1995. - №2. - С. 110-121.

89. Лобковиц Н. Христианство и культура // Вопросы философии. -1993.-№3.-С. 71-81.

90. Лузанова Т.Б. Любовь в действии / Дети и Живая Этика. -Новосибирск : Международный Центр Рерихов, 1995. С. 64-69.

91. Льюис К. Христианское поведение // Иностранная литература.1990.-№5.-С. 134-168.

92. Максимова Е. Историко-статистический очерк благотворительности и общественного призрения в России / Антология социальной работы. В 5 т., Т. 1. История социальной помощи в России. — М. : Сварогъ, 1994.-400 с.

93. Мамардашвили М.К. Проблема человека в философии/ О человеческом в человеке / Под общ. ред. И.Т.Фролова.- М. : Политиздат,1991.-384 с.

94. Маритен Ж. Интегральный гуманизм / Маритен Ж. Философ в мире. М. : Высшая школа, 1994. 191 с.

95. Марков Б.В. Философская антропология. СПб. : Лань, 1997. -382 с.

96. Маркс К. Избранные произведения : В 3 т./ К. Маркс, Ф. Энгельс. Ин-т марксизма ленинизма. - М.: Политиздат. - Т. 1. - 1983. - 635 с.

97. Марфенин Н.Н. Гуманизм и экология // Экология и жизнь. -2000.-№5.-С. 6-10.

98. Мелих Ю. Утверждение и осуждение индивидуализма у Фридриха Ницше и Владимира Соловьева // Вопросы философии. 2002. -№2.-С. 97- 101.

99. Мень А. История религии. Кн 2: Пути христианства. М. : Форум : Инфа - М, 1999. - 224 с.

100. Митрошенков О.А. Духовно-нравственные детерминанты и ценностные ориентиры социальной работы // Философия и общество. 1997. -№6.-С. 21-33.

101. Моисеев Н.Н. Человек и ноосфера. М. : Высшая школа, 1990. -124 с.

102. Моисеев Н.Н. Универсальный эволюционизм // Вопросы философии. 1991. - №3. - С. 3-28.

103. Моисеев Н.Н. Современный антропогенез и цивилизационные разломы. Эколого-политологический анализ // Вопросы философии. 1995. №1.- С. 3-30.

104. Мраморнов О. «Перерождение гуманизма» : Солженицын верит в преимущество духа над бытием // Независимая газета. 2001. - 19 января. -С. 16.

105. Назаретян А. В зеркале двух веков. Предварительные оценки и сценарии. Статья 1. Двадцатый век, суровый и милосердный // Общественные науки и современность. 2000. - №6. - С. 140-149.

106. Некрасов А. Есть такая работа: о социальной работе в России // Социальная защита. 1998. - №4. - С. 66-75.

107. Никитина JI. Функции и роли социального педагога. Основныеметоды и направления социально-педагогической работы. Технологии работы. Культура профессионального мышления социального педагога // Воспитание школьников. -2 ООО. №8. - С. 30-39.

108. Новинская М.И. Поиск «новой социальности» и утопическая традиция : Личность и общество в современном мире // Полис. 1998. - №5. -С. 59-78.

109. Нравственно-гуманистические истоки социальной работы // Теория и методика социальной работы. М.: Изд-во «Союз», 1994. - 339 с.

110. Ожегов С.И. Словарь русского языка. М. : Сов. энцикл., 1995. -848 с.

111. Ойзерман Т. Марксистская концепция социализма и реальный социализм // Вопросы философии. 2002. - №2. - С. 3-13.

112. Олескин А.В. Гуманистика как новый подход к познанию живого // Вопросы философии. 1992. - №11. - С. 149-157.

113. Опаловская Л. Новое время новая профессия: социальный педагог // Дошкольное воспитание. — 2001. - №11. - С. 92-102.

114. Основы социальной работы / Под ред. Е.В.Ханжина. М. : ACADEMIA, 2001. - 114 с.

115. Основы теории и практики социальной работы. Барнаул-М. : Изд-во АТУ, 1994.-95 с.

116. Павленок П.Д. Введение в профессию «Социальная работа». -М.: ИНФА-М., 1998. 174 с.

117. Панфилова Э. На путях взаимодействия // Социальная работа. -1994. -№1(4). -С. 2-3.

118. Петровский В. Возможен ли гуманистический подход к глобализации? // Международная жизнь. 2001. - №5. - С. 10-16.

119. Печчеи А. Человеческие качества. М. : Политиздат, 1985. -194 с.

120. Поссенти В. Демократия и христианство // Вопросы философии. -1996.-№7.-С. 92-102.

121. Праворотов В. Двадцатый век, суровый и милосердный : Какое место в истории нашей цивилизации займет двадцатый век? // Наука и религия. 2001.- №2. - С. 2-4.

122. Принцип активизации в социальной работе / Под ред. Ф.Парслоу. М. : Аспект - Пресс, 1997. - 224 с.

123. Приоритетное направление в системе гуманитарного образования // Социальная работа. 1994. - №2(5). - С. 3-7.

124. Прокофьев А.В. Парадоксальный гуманизм и критика морали // Вопросы философии. 2001. - №1. - С. 55-68,

125. Прыжов И. Нищие на Святой Руси / Антология социальной работы в России. В 5 т., Т. 2. Феноменология социальной патологии / Сост. М.В. Фирсов. М.: Сварогъ, 1995. - 400 с.

126. Пуляев В.Т. О гуманизме, будущем России и социально-гуманитарном знании // Социально-политический журнал. 1998. - №3. -С. 3-16.

127. Пуляев В.Т. Целостный человек и детерминанты его общественного развития // Социально-гуманитарные знания. 1999. - №6. -С. 3-18.

128. Пуляев В.Т. Экология человека путь к спасению жизни на Земле // Социально-гуманитарные знания. - 2001. - №1. - С. 23 -42.

129. Пуляев В.Т. Глобализация в мире и гуманитарное развитие России // Социально-гуманитарные знания. 2002. - №2. - С.З -20.

130. Рамон III., Шанин Т. Милосердие и умение: социальный работник новая профессия // Знание - сила. - 1992. - №10. - С. 82-86.

131. Рерих Н.К. Обитель света. М. : Международный Центр Рерихов, 1992.-80 с.

132. Рикер П. Человек как предмет философии // Вопросы философии. 1989. - №2. - С. 12-19.

133. Розморер Г. Ситуация христианства в эпоху «постмодерна» глазами христианского публициста // Вопросы философии.- 1991. №5. -С. 75-86.

134. Розов В.М. Проблема целостного изучения человека/ О человеческом в человеке / Под общ. ред. И.Т.Фролова. М. : Политиздат, 1991.-384с.

135. Рокмор Т. Об открытии Маркса после марксизма // Вопросы философии. 2000. - №4. - С. 28 - 36.

136. Рутц М.Г. К проблеме обновленного гуманитарного образования// Гуманитарные науки и образование на рубеже веков: материалы межвузовской конференции. — Барнаул : Изд-во Алт. ун-та, 2000. -С. 144-146.

137. Сагатовский В.Н. Что такое гуманитарное развитие общества? // Социально-гуманитарные знания. 2002. - №3. - С. 65 -83.

138. Саппс М., Уэллс К. Опыт социальной работы. М. : Наука, 1992. -86 с.

139. Сартр Ж.П. Экзистенциализм это гуманизм / Сумерки богов / Сост. и общ. ред. А.А. Яковлева. - М. : Политиздат, 1989. - 389 с.

140. Сахаров А.Д. Мир, прогресс, права человека : Статьи и выступления. — М.: Сов. писатель, 1990. 128 с.

141. Свердлова A.JI. К истории общественного призрения в России: с эпохи Екатерины II до XX века // Социс. 1997. - №9. - С. 89 - 92.

142. Симонов Ю. Либерализм и христианство : размышления ученого на пороге XXI века // Новый мир. 1999. - №2. - С. 141 - 152.

143. Словарь-справочник по социальной работе / Под. ред. Е.И.Холостовой. М. : Юристъ, 2000. - 424 с.

144. Соловьев С.М. Исторические письма / В поисках своего пути: Россия между Европой и Азией. Хрестоматия по истории российской общественной мысли XIX и XX веков / Сост. Н.Г. Федоровский. М. : Республика, 1997. - 486 с.

145. Соловьев Э. Секуляризация — историзм марксизм (тема человекобожия и религии прогресса в философской публицистике С.Н. Булгакова) // Вопросы философии. - 2001. - №4. - С.31 -37.

146. Социальная работа: Учеб. Пособие / Под ред. В.Н. Курбатова. -Ростов н / Д. : Феникс, 1999. 576 с.

147. Социальная философия / Под ред. В.Н. Лавриненко. М. : Культура и спорт : ЮНИТИ, 1995. - 283 с.

148. Спикер М. Христианство и свободное конституционное государство // Вопросы философии. 2001. - №4. - С. 38-46.

149. Спиркин А.Г. Философия. М.: Гардарики, 2000. - 816 с.

150. Суббето А.И. Идея коммунизма в XXI веке / Жизненные силы славянства на рубеже веков и мировоззрений (материалы международного конгресса). Часть 1. Барнаул : Изд-во АлтГУ. - 2001. - С. 262-264.

151. Сухоруков М. Социальная работа в России: Становление и совершенствование советской модели социального обеспечения населения (1918- 1991 годы) // Социальная защита. 1996. - №1. - С. 122-128.

152. Сытых О.Л. Проблема единства естественного и гуманитарного знания // Социология и образование на пороге третьего тысячелетия / Под ред. С. И. Григорьева, Л.Г. Гусляковой. Барнаул : Изд-во АТУ, 1996. - С.34.37.

153. Сытых О.JI. Новые реалии жизни человечества и новые образы науки // Фундаментальные и прикладные проблемы науковедения. Сб. науч. Трудов / Под ред. В.Н. Каширина. -Вып. 1- Красноярск : СибГАУ, 2003.-с.100- 110.

154. Сытых О.Л., Гуслякова Л.Г. Диалог как образовательная и профессиональная технология // Социология и образование на пороге третьего тысячелетия / Под ред. С. И. Григорьева, Л.Г. Гусляковой. -Барнаул : Изд-во АТУ, 1996. С. 127-130.

155. Тевлина В.В. Социальная работа в России в конце XIX начале XX века // Вопросы истории. - 2002. - №1. - С. 116-124.

156. Тизон-Браун М. Завещание гуманиста: О проблемах гуманизма // Звезда.-2001.-№5.-С. 183 193.

157. Топчий Л.В. Проблемы формирования профессионального мастерства специалистов по социальной работе // Социально-политический журнал. 1997.-№4.-С. 126- 131.

158. Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. — М. : Республика, 1994. — 432 с.

159. Урсул А. Д. Перспективы выживания цивилизации: космологический аспект// Философские науки. 1989. - №8. -С. 3-15.

160. Ушакин С. Интеллигентность сквозь призму интересов: Исторический аспект // Полис. 1998. - №4. - С.21-36.

161. Ушаков П.В., Ушакова Е.В., Дербан Г.В. Природа западного, восточного и российского менталитета // Ползуновский альманах. — 2003. -№1-2.-С. 114-121.

162. Фасхиев Р. Потребность в кадрах для социальной работы -показатель развития общества // Социальная педагогика. 2003. - №3. -С. 101-102.

163. Федоренко Н.Т. «Токийская тетрадь». Размышления оконфуцианстве // Новая и новейшая история. 1997. - №3. - С. 139-159.

164. Философский энциклопедический словарь. М. : Сов. энциклопедия, 1989. - 815 с.

165. Философский энциклопедический слмварь. М. : ИНФА - М, 1999.-576 с.

166. Фирсов М.В. История социальной работы в России. М. : Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 1999. - 256 с.

167. Флоренский П.А. Оправдание космоса. М. : Республика, 1994. -486 с.

168. Франк С.Л. Духовные основы общества. — М. : Республика, 1992. -511с.

169. Фролов И. Новый гуманизм: Гуманистическое движение в отечественной философии // Свободная мысль. 1997. - №4. — С.96-102.

170. Фролов И.Т. Перспективы человека. Опыт комплексной постановки проблемы : дискуссии, обобщения. М. : Политиздат, 1983. -350 с.

171. Фромм Э. Душа человека. М. : ACT, 1998. - 672 с.

172. Хайдеггер М. Время и бытие : Ст. и выступления : Пер. с нем. / М. Хайдеггер. М.: Республика, 1993. - 447 с.

173. Хайек Ф. Индивидуализм истинный и ложный // Философские науки. - 1998. - №1. с. 27-47.

174. Хаксли Дж. Ключ к будущему гуманизм // Диалоги. - 1975. -С. 35-41.

175. Холличер В. Личность и гуманизм / Под ред. А.Г. Мысличенко. -М.: Прогресс, 1981. 174 с.

176. Холостова Е.И. Социальные процессы, социальная политика, социальная работа: проблема взаимопонимания / Проблемы социальной работы в России (Материалы Первой Национальной конференции). М. :

177. Инс-т соц. работы, 1991. С. 35-39.

178. Холостова Е.И. Генезис социальной работы в России. — М. : Наука, 1995. 182 с.

179. Холостова Е.И. Социальная работа. М. : Издат. торг. корпорация Дашкова и К., 2004. - 692 с.

180. Чудинова И.М. Социально-политические ценности современного российского общества : проблемы их обновления и усвоения // Социально-гуманитарные знания. 2003. - №5. - С. 3-19.

181. Шанин Т. Социальная работа как культурный феномен современности (новая профессия и академическая дисциплина в контексте социальной теории и политической практики нашего дня) // Вопросы философии. 1997. - №11. - С. 55-72.

182. Шаповалов В.Ф. Восприятие России на Западе : мифы и реальность / В. Шаповалов // Общественные науки и современность. 2000. -№1.-С. 51-67.

183. Шапошникова JI.B. Эпоха энергетического мировоззрения. — М. : Международный Центр Рерихов, 1993. 80 с.

184. Швебс Г.И. Идея ноосферы и социальная экология // Вопросы философии. 1991. - №7. - С. 36-45.

185. Шеляг Т.В. Сущность социальной работы, ее объект и предмет / Теория социальной работы: Учебник / Под. ред. Е.И. Холостовой. М. : Юристь, 2001. - С. 26 - 42.

186. Экономика и экология: равновесное развитие. Казань : Новая волна, 1999.- 118 с.

187. Эффендиев М.К. Новая профессия социальная работа // Социс. - 1994. - №10. - С. 57-64.

188. Яркина Т. Радуйся жизни и помоги жизни // Социальная работа, -1992.-№1(2).-С. 34-42.

189. Яркина Т. Гуманизм как теоретико-методологическая основа социальной педагогики. М.: ВЛАДОС, 1998. - 244 с.

190. Ярошевский Т. Размышления о человеке : Марксистская концепция личности и принципы социалистического гуманизма. М. : Политиздат, 1984. -75 с.

191. Ярская В.Н. Философия социальной работы : вопросы преподавания // Социальная работа. 1992. - Выпуск 5. -С. 31-36.

192. Ярская В.Н. Социальная работа : опыт философской рефлексии // Образование и социальное развитие региона. 1996. - №1. - С. 23-31.

193. Ярская-Смирнова Е. Профессиональная этика социальной работы. М. : Издат. дом Ключ - С., 1999. - 96 с.

194. Ярская-Смирнова Е. Профессионализация социальной работы в России // Социс. 2001. - №5. - С. 86-95.

195. Kottak С.Р. Cultural anthropology-Мс Craw-Hill, Inc.-l991 -396 с.

196. Vander Zander, James Wilfrid. The social experience: an introduction to sociology/ James W. Vander Zander. 2 nd ed. - 1990. - 663 c.