автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.14
диссертация на тему: Ислам и женщина в современной Турции

Полный текст автореферата диссертации по теме "Ислам и женщина в современной Турции"

На правах рукописи

Кютюкчю Мустафа

ИСЛАМ И ЖЕНЩИНА В СОВРЕМЕННОЙ ТУРЦИИ (ОПЫТ ФИЛОСОФСКО-КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОГО АНАЛИЗА)

Специальность 09.00.14 - Философия религии и религиоведение

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

л

Москва - 2011

2 0£3 29?]

4856015

Работа выполнена на кафедре государственно-конфессиональных отношений Федерального государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Российская академия государственной службы при Президенте Российской Федерации»

Научный руководитель: Барковская Елена Юрьевна,

доктор исторических наук, доцент

Научный консультант: Семедов Семед Абакаевич,

доктор философских наук, доцент

Официальные оппоненты: Глаголев Владимир Сергеевич,

доктор философских наук, профессор

Муртазин Марат Фахрисламович,

кандидат философских наук

Ведущая организация: Московский государственный

университет им. М.В.Ломоносова

Защита состоится «<Д> марта 2011г. в час. на заседании диссертационного совета Д-502.006.11 при Федеральном государственном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Российская академия государственной службы при Президенте Российской Федерации» по адресу: 119606, Москва, проспект Вернадского, д. 84, 1 учебный корпус, ауд. 3304.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке РАГС Автореферат диссертации разослан « ■•?/» января 2011 г.

Ученый секретарь диссертационного совета

С. А. Семедов

I. Общая характеристика диссертации

Актуальность темы диссертационного исследования обусловлена уникальным в масштабах мусульманского Востока опытом Турецкой Республики по конституционному закреплению за женщиной равного с мужчиной правового статуса, по осуществлению административно-организационных мер, призванных обеспечить ей достойное место в семье, обществе и государстве.

В то же время в современной Турции, как и во многих государствах с исповедующим ислам населением, продолжаются бурные дебаты, в ходе которых взгляд на статус, права и обязанности женщины предстает в качестве своеобразного водораздела между позициями светских и религиозных кругов.

Рассмотрение политико-культурных основ этих позиций показывает, что в обоих случаях имеют место концептуально значимые внутренние расхождения. Их истоки связаны с историей реформирования административной структуры Османской империи по европейскому образцу, которое было нацелено на отведение от страны угрозы колониального порабощения. Одна часть реформаторов полагала тогда необходимым прямое копирование данных образцов, другая - склонялась к соотнесению европейских заимствований с местным культурным наследием, прежде всего - с достоянием мусульманской политико-правовой культуры. Тем временем реформаторам противостояла мощная масса консервативно настроенных сторонников сохранения средневековых османо-исламских порядков. Если в первом случае речь шла об «эмансипации» мусульманки по принятым в Европе параметрам, то во втором - на повестку дня вначале ставился вопрос о выведении

женщины из приниженного положения в семье, а затем - также и в обществе.

Понимание того, почему в настоящее время данный вопрос актуализируется в Турции, равно как и в других государствах с исповедующим ислам населением, неотделимо от учета двух основных факторов. Первый состоит в том, что функционирование семьи как базовой ячейки воспроизводства духовно-этических ценностей мусульманского жизнеустройства, традиционно связано со священным для всех мусульман именем пророка Мухаммада, с ниспосланным ему Откровением, которое запечатлено Кораном. Второй фактор заключается в том, что по мере формирования различных правовых школ в исламе рядом с этими универсальными в своей основе гуманитарными ценностями выстраивался комплекс норм, преломлявших собой жизненные условия средневековой эпохи с ее сословной иерархичностью, множеством иных социальных, в том числе тендерных градаций. Именно к средневековому напластованию в мусульманском праве (фикхе•) восходили традиции сегрегации полов, а также традиции домашнего затворничества женщин и полигамии, культивировавшиеся по преимуществу в высших слоях мусульманского общества.

В том виде, в каком это было определено мусульманским правом, институт мусульманской семьи пережил период средневековья, вошел в эпоху Нового и Новейшего времени. Даже там, где под влиянием жизненных условий традиционно-патриархальная семья уступает место современной моногамной семье, среди исламских ценностных ориентаций «верность семье и ее традициям» при любых

обстоятельствах считается приоритетом, место в системе семейно-родственных отношений определяет общественный статус человека.

Расстановка сил в пронсламских кругах современной Турции характеризуется тем, что, с конца 80-х - начала 90-х годов от консервативно настроенных сторонников регулирования статуса мусульманки по нормативам фикха все заметнее отмежевывались видные богословы и мусульманские мыслители, выступавшие за пересмотр норм, имевших дискриминационный характер в отношении женщины. Такое отмежевание сопровождается формированием религиозно-политического течения, представителям которого из числа видных мусульманских мыслителей и богословов свойственно духовно-ценностное осмысление антологических проблем современного человека применительно к перспективе демократизации общественно-политического устройства страны.

На повестку дня соответственно встал вопрос о «реформе человеческого бытия», о формировании личности, способной успешно включиться в орбиту современной жизни, овладев ее интеллектуально-культурными достижениями, а также профессиональными и трудовыми навыками, необходимыми для успеха в условиях рыночной экономики. При этом оговаривалась необходимость наделения женщины такими правами, обладая которыми она смогла бы являться не только хранительницей домашнего очага, но также достойным участником политического процесса и воспитательницей подрастающего поколения в духе требований современности.

Осознавая громадную сложность предстоящего решения многих внутри- и внешнеполитических задач, современные теоретики исламского

решения «женского вопроса» выступили за совместные действия всех сторонников демократического развития Турции независимо от их мировоззренческих позиций и отношения к религии.

Перемещаясь в центр внимания представителей и светских и религиозных кругов, данный вопрос рассматривается с разных политических позиций, но при непременном обращении к тем или иным компонентам турецкого культурного наследия. Среди них -древнетюркская (доисламская) культура семейных отношений с ее уважительным отношением к женщине и глубоким почитанием матери; раннеисламский период, отмеченный активным участием «великих женщин ислама» в жизни мусульманской общины; впечатляющие примеры разнообразной активности знатных и незнатных женщин в эпоху Османской империи. Наконец, приводятся исторические доказательства относительно формирования турецкой семьи на основе сочетания древнетюркской и исламской традиции.

Обозначившиеся в современной Турции новые подходы к «женскому вопросу» не выпадают из поля зрения западной, а также восточной общественности не только в связи с активизирующимися во всем мире выступлениями в защиту прав женщин в системе прав человека. Неоднозначные тенденции развития турецкого женского движения привлекают к себе внимании по причине кризисного состояния американского и западноевропейского феминизма, точнее, того его направления, в рамках которого отстаивание прав женщин принимало форму тотального противостояния «господству мужчин», рано как и того, где за основу брался принцип тотального гендерного (социополового) равноправия вне учета физиологических, психических, иных объективно-

природных особенностей женского и мужского организма, вне учета локальных традиций регулирования семейных и тендерных отношений.

Воздействие ислама на положение женщин в современной Турции вызывает определенный интерес со стороны правящих кругов отдельных государств Западной Европы и США, в которых имеются сравнительно многочисленные турецкие общины мусульманского вероисповедания. Причем внутренняя жизнь этих общин характеризуется откликом на религиозно-политические события, которые происходят в исламском мире.

Объектом диссертационного исследования являются философско-культурологический анализ прав женщины в системе прав человека, изучение ее положения в семье, обществе и государстве в странах и регионах традиционного распространения ислама.

Предмет исследования - анализ различных светских и исламских проектов решения «женского вопроса», а также проблем семьи в Турецкой Республике с момента ее образования в 1923 г. и до настоящего времени.

Цель исследования - изучение поэтапных перемен в философском понимании роли женщины в контексте административно-правовых, социальных, духовно-религиозных и культурных преобразований в Турецкой Республике.

Для достижения поставленной цели поставлены задачи: - изучение влияния философии европейского (главным образом французского) Просвещения на возникновение в Османской империи просветительского движения с присущим ему философско-политическим обоснованием естественных прав человека и стремлением вывести женщину из приниженного положения в семье, а затем и в обществе;

- выявление особенностей подхода к «женскому вопросу» и способов его решения в Турецкой Республике при президентстве Ататюрка;

- анализ положения турецких женщин в семье и в обществе со второй половины XX в. до настоящего времени;

-уяснение места ислама в формировании философско-культурологических подходов к правам женщины в современной Турции.

Степень научной разработанности проблемы. Вплоть до настоящего времени философско-культурологический подход к проблеме статуса и роли женщины в семье, обществе, в политике современной Турции не являлся предметом комплексного научного исследования. Отдельные аспекты данной проблематики в той или иной степени находили отражение в ряде работ турецких, советских и российских, западноевропейских и американских авторов.

Особое значение тюркологических исследований, осуществлявшихся в России, предопределялось не только тем, что ее история была тесно переплетена с историей народов тюркского происхождения, но и тем, что именно с этих исследований в первой половине XIX в. начиналось становление российского востоковедения в качестве одной из научных дисциплин, разрабатывавшихся под эгидой Академии наук1. Хорошая лингвистическая подготовка, стремление постичь особенности восточной культуры на основе изучения письменных источников, а порой и личных наблюдений - все это позволяло востоковедам России более объективно, чем западным ориенталистам, освещать различные аспекты рассматриваемой проблематики.

1 Об этом см.: Орешкова С.Ф. Сектор Турции, Институт востоковедения РАН. К 50-летию существования. М., 2009.

На первых порах интерес российских исследователей к положению женщины в мусульманском обществе находил отражение в статьях дескриптивного характера. Они печатались в таких журналах, как «Вестник Европы», «Телескоп», «Москвитянин», «Отечественные записки», «Северный вестник» и др.1 На общем фоне выделялась серия публикаций А. Елисеева2: его сведения относительно бытовых условий жизни арабских, персидских и турецких женщин дополняли размышления о необходимости их раскрепощения и высвобождения из-под гнета стародавних обычаев.

Начало XX в. ознаменовалось изданием двух работ, посвященных проблеме освобождения восточного общества от косных предрассудков по отношению к женщине. Автором первого труда являлся азербайджанский журналист и общественный деятель Ахмед-бек Агаев3, второго - видный тюрколог и переводчица О.С. Лебедева, известная в турецких интеллектуальных кругах под именем Гюльнар-ханум.

«Европейская общественность, незнакомая с мусульманской религией, - отметила О.С. Лебедева, - ошибочно полагает, что ислам исключает женщину из общественной жизни и не позволяет ей получать образование, одинаковое с мужчиной. Это предрассудок, с которым не только надо

1 См.: О турчанках // Вестник Европы. - 1828. - № 13. - С. 33-46; Состояние женщины в Греции и Турции // Телескоп. - 1831. - №7. - С. 424-426; Турецкие женщины // Москвитянин. - 1854. - №15. - Кн.1. - С. 185-193; Осман-бей. Невольничество и гарем И Отечественные записки. - 1874. - №2. - С. 335-378; № 3. - С. 83-126; Черняев С. Судьба женщины на мусульманском Востоке // Отечественные записки. - 1855. - № 8. -С. 41-94.

2 См.: Елисеев А. Положение женщины на Востоке // Северный Вестник. - 1888 .- № 7. -С. 97-124; № 8. - С. 49-88; Он же. Будущее женщины на Востоке // Северный Вестник. - 1889. - № 11. - С. 213-243.

3 См.: Агаев Ахмед-бек. Женщина по исламу и в исламе // Кавказский вестник (Тифлис). - 1901. -№3,-С. 73-103.

бороться, но его следует искоренить, так как он идет вразрез с подлинным учением Мухаммада, изложенным в Коране»1. На исторических примерах далее доказывалось, что ислам не препятствовал всестороннему развитию женщины, а, наоборот, всячески его поддерживал.

Тематика, касавшаяся положения мусульманки в семье и в обществе, неизменно привлекала внимание выдающихся российских востоковедов -В.В. Бартольда2, В.А. Гордлевского3и др. Она получала отражение на страницах журнала «Мир ислама», который выходил под редакцией академика В.В. Бартольда и издавался в Санкт-Петербурге (1912-1913). Благодаря трудам этих ученых, а также их учеников и последователей в советский период поддерживались традиции российской академической школы с ее принципом научной объективности и тщательного изучения турецких источников.

Однако не обходилось без появления ряда публикаций, чей тенденциозно-политизированный характер предопределялся, главным образом, тем, что их авторы фактически выполняли идеологический заказ правящего режима. В текстах подобных изданий бытовали заявления типа: «Развитие Турции в качестве буржуазной республики и некоторые закономерности эволюции этой страны, особенно в период кемалистской революции и после нее, произошли под непосредственным влиянием

1 Лебедева О.С. Об эмансипации мусульманской женщины. СПб., 1900. С. 5.

2 См.: Бартольд В.В. Первоначальный ислам и женщина // Работы по истории ислама и арабского халифата// Собр. соч.: в 9 т. Т. 6. М., 1966.

J См.: Гордлевский В.А. Женская доля //Избранные сочинения. Т. 2. М., 1962. С. 16-20; Он же. За женское образование // Там же. С. 75-76; Он же. Женское движение // Там же. С. 503-505.

Великой Октябрьской социалистической революции»1. Безоговорочно утверждалось, например, то, что в Османской империи предписания ислама и законодательные установления шариата резко ограничивали участие женщин в экономической и политической жизни. Даже в рамках семьи они оставались фактически бесправными^.

При анализе тенденций общественно-политического развития Османской империи, а затем Турецкой Республики автор настоящего диссертационного исследования имел возможность обратиться к трудам продолжателей академических традиций российской османистикн и туркологии в лице А.Ф. Миллера, A.M. Шамсутдинова, Ю.А. Петросяна, А.Д. Желтякова, М.С. Мейера, С.Ф. Орешковой, В.И. Данилова, Н.Г. Киреева, Н.Ю. Ульченко, И.Л. Фадеевой, Г.М. Зиганшиной, В.И. Шлыкова и др.

Работы H.A. Айзенштейн, Л.О. Алькаевой, A.A. Бабаева, Х.К. Кямилева, Е.И. Маштаковой, М.М. Репенковой, С.Н. Утургаури, Р.Г. Фиша и других тюркологов-литературоведов являлись хорошим подспорьем при освещении образа новой женщины, который складывался в XX веке в турецкой литературе. Раскрытию особенностей развития женского образования в Турции способствовали исследования Ю.А. Ли, а также Т.П. Дадашева, посвященные формированию турецкой образовательной сферы

Анализ правового статуса и положения женщины в исламе осуществлялся диссертантом с учетом работ специалистов в области международного права

1 Ислам и женщина Востока: История и современность / Редкол.: Хайруллаев М.М. (отв. ред.), Салимова Ф.С. (сост.); АН УзССР. Ин-т востоковедения им. Абу Райхана Беруви. Ташкент, 1990. С. 160.

2 См., например: Каспароеа В. Женщины Востока. Л., 1925; Любимова С. Октябрь и труженица зарубежного Востока // За партию. - 1927. - № 3. - С. 77-80; Осипов О. «Права» и «свободы» турецкой женщины (из стамбульских впечатлений) // Советская женщина. -1948. - № 3. - С. 55-56.

(прежде всего, Е.В. Полениной1), в области мусульманского права и правовой культуры (в первую очередь, Г.М. Керимова2, Л.Р. Сюкияйнена3 и Р.И. Беккина4), а также отдельных публикаций, авторы которых рассматривали состояние «женского вопроса» в масштабах мусульманского Востока (в их числе Л.И. Шайдуллина5, Г.Р. Балганова6), либо в пределах Турции (среди этих исследователей ААДжафарова, ГМЗиганшина, Н.Р. Ибрагимова, Н.Ю. Ульченко, НЗ. Эфендаева)7.

Особенно большое значение для выявления динамики культурной преемственности в философском осмыслении статуса и роли турецкой женщины в семье и в обществе имел капитальный труд «История

1 См.: Поленина C.B. Права жешцин в системе прав человека: Международный и национальный аспект. М, 2000.

2 См.: Керимов Г.М. Шариат: Закон жизни мусульман. Ответы Шариата ira проблемы современности. СПб., 2007.

3 См.: Сюкияйнен JJ.P. Мусульманское право. Вопросы теории и лрактики. М.д 1986; Он же. Шариат и мусульманско-правовая культура. М., 1997; Он же. Исламские и западные правовые ценности: столкновение или взаимодействие // Dialog avrasya (Istanbul). - 2007. - № 17. - P. 14-17; Он же. Исламская политико-правовая культура и демократизация в мусульманском мире: конфликт или совместимость // Религия и конфликт. М., 2007. С. 85-106.

4 См.: Ислам: политика, экономика, право, культура / Под ред. Беккина Р.И. Вып.1, 2. М., 1999.

5 См.: Шаидуллгиш J1.I1. Арабская женщина и современность: Эволюция ислама и женский вопрос. М., 1978.

6 См.: Балтанова Г.Р. Мусульманка. М., 2007.

7 См.: Джафарова A.A. Турецкие женщины в национально-освободительной борьбе 1918-1923 гг. // Страны Ближнего и Среднего Востока. История. Экономика. М„ 1972. С. 66-78; Ее же. Положение женщин Османской империи в годы правления младотурок (1908-1918) // Проблемы истории стран Ближнего и Среднего Востока. М., 1970. С. 140-150; Ибрагимова Н.Р. Роль женщины в социально-экономической, политической и культурной жизни Турции // Женщины зарубежного Востока и современность: Сборник статей. Ташкент, 1988; ЗиганшинаГМ. К проблеме участия турецких женщин в движении политического ислама И Ислам и общественное развитие в начале XXI века. М„ 2005. С. 309-318; Ульченко Н.Ю. Исламская традиция, феминизм и положение женщин в современной Турции // Ислам и политика: Сборник статей. М., 2001. С. 327339; Эфендиева Н.З. Участие женщин Турции в национально-освободительной борьбе турецкого народа//Турция: история, экономика: Сборник статей. М., 1978.

османского государства, общества и цивилизации», вышедший под редакцией Экмелетдина Ихсаноглу, одного из авторитетнейших турецких историков. Эта двухтомная работа издавалась Исследовательским центром исламской истории, искусства и культуры; первый том увидел свет в 2001 г., второй - в 2002 г. Оба тома были переведены на русский язык и опубликованы в 2006 г. Редактирование перевода осуществил М.С. Мейер, ведущий российский специалист в области османистики и турколопш.

Отдельные главы данной работы содержали не только уникальные сведения по ряду важных для диссертационного исследования проблем, но также их авторскую трактовку. Осуществленный Бахаеддином Иедийылдызом анализ первой книги по этике, в том числе по этике семейных отношений, написанной на турецком языке (XVI в.), позволил составить представление о соотношении древнетюркской традиции и исламского права в формировании семьи, как базовой ячейки турецкого общества. Экмеледдин Ихсаноглу охарактеризовал особенности понимания образования до и после периода реформ (Танзимата), что дало возможность более глубокого познания интеллектуальной жизни в стране, а также роли, отводимой становлению системы женского образования в процессе реализации обновленческих преобразований. Исследуя степень подверженности философии европейского Просвещения турецких философских течений, а также того направления в турецкой литературе, которому в эпоху Танзимата была свойственна общественно-политическая направленность и постановка вопроса об обновлении института семьи, Орхан Окай выявил важное обстоятельство: к концу XIX в. «писатели, придерживавшиеся различных взглядов, объединялись в том, что в

изменяющемся обществе - и с исламской, и с европейской точки зрения -женщина должна занять свое место»1.

Ценные сведения о политической, а также социально-экономической активности ряда матерей и жен султанов ввел в научный оборот Мехмет Иппгирли.

Что касается освещения различных аспектов диссертационной проблематики отдельными турецкими учеными, то оно осуществлялось по нескольким направлениям. О положении женщины в исламе писали профессор юридического факультета Мармарского университета Мехмет Акиф Айдын2, профессор теологического факультета Мармарского университета Хайрегдин Караман3, профессор теологического факультета Анкарского университета С. Атеш4, Арсел Ильхан5, А.Х. Аз из и И.Х. Карелы6, М. Дикмен7.

Процессы становления и развития женского движения в Османской империи, затем в Турецкой Республике рассматривались такими авторами, как Аише Дуракбаша, Текеле Ширин, Бора Аксу8.

1 Орхан Окай. Турецкая литература периода вестернизации // История Османского государства, общества и цивилизации. T. [I / Под ред. Э. Ихсаноглу ; Исследовательский центр исламской истории, искусства и культуры; пер. с тур. В.Г. Феоновой под ред. М.С. Мейера. М., 2006. С. 87.

2Aydin M. Ákif. islam'da Kadm (Женщина в исламе) // islam Anstklopedisi. С.24. Istanbul, 2001. S.86-94.

3 Karaman H. Islam'da Kadin ve Aile ( Женщина и семья в исламе). Istanbul, 2008.

4 Ates S. islamda Kadm Haklari (Права женщины в исламе). Istanbul, 1996.

' Arsel. I. §eriat ve Kadin (Шариат и женщина). Istanbul, 1987.

6AzizA.H., Karsli t.H. Kuranda Cinsiyet kaliplari: Sosyolengüistik Bir Yaklaçim. ( Различия пола в Коране: социолингвистический подход) // Dinbilimleri Akademik Araçtirma Dergisi. - 2004. - № 4. - S. 194-205.

1 Dikmen M. Islamda Kadin Haklari (Права женщины в исламе). Istanbul, 1983.

8 Diirakbaça Ay¡e, Halide Edip. Türk Modemleçmesi ve Feminizm ( Модернизация Турции и феминизм). Istanbul, 2000; Tekeli Çirin. Kadinlar ve Siyasal Toplumsal Hayat (Женщины и общественно-политическая жизнь). Istanbul, 1982; Bora Aksu, Gimal Aserta. 90'larda

Ценный фактический материал об участии турецких женщин в политической жизни страны обобщен Аксой Мурат, Арат Иешим, Чакыр Серпиль, Сезер Айтэн'.

В потоке литературы, касающейся политики Ататюрка, направленной на улучшение положения турецких женщин, выделяются исследования Аише Дуракбаша, Капорал Бернард, Гёксель Бурхан, Дограмаджы Эмел2.

Благодаря публикациям таких авторов, как Абадан-Унат Нермин, Акоглан Мерьям, Коджа Кадрие Йылмаз, Юджел Эрдем3 заметно восполнено представление о социально-экономической деятельности турецких женщин.

До настоящего времени проблема воздействия ислама на современный статус и роль турецкой женщины в семье, обществе, политике не

Tiirkiye'de Feminízm (Феминизм в Турции в 90-гг.). Istanbul, 2002. \4ksoy Murât. Baçortûsû-Tiirban: Batilila$ma-Modernleçme, Laiklik ve Örtünme (Плагок-тюрбан: вестернимция - модернизация'). Istanbul, 2005; Aral Yefim. Tiirkiye'de Kadin Milletvekillerinîn Degijen siyasal Rolled: 1934-1980 (Политическая роль женщин-депутатов в Турции (1934-1980) П Ekonomi ve ídari Bilimler Dergisi (Ankara). Cilt. 1. -1987. - № I. - S. 45-66; ÇakirSerpil. Siyasal Ya§ama Katilim Mücadelesinde Türk Kadim (Турецкая женщина в борьбе за участие в политической жизни) // Kadinlar ve Siyasal Yaçam. istanbul, 1991. S. 131-141; Sezer Ayten. Türkiye'deki ilkKadm Milletvekilleri ve Meclisteki Çaliçmalari (Первые женщины-депутаты Турции и их деятельность в меджлисе) //Atatürk Araçtirma Merkezi Dergisi (Ankara). Cilt 14. - 1998. - № 42. • S.889-905.

2Durakbasa Ayse. Kemalism as Identity Politics in Turkey // Deconstruction Images of «the Turkish woman» / Ed. by Zehra F. Arat. N.Y., 1999. P. 139-156; Caporal Bernard. Kemalizm'de ve Kemalizm Sonrasinda Türk Kadim (Турецкая женщина в период ке.мализма и иосде него). No.233. Ankarai, 1982; Göksel Burilan. Çaglar Boyunca Türk Kadim ve Atatürk (Турецкая женщина и Ататюрк). Ankara, 1993; Dogramaci Emel. Cumhuriyet döneminde Türk kadim (Турецкая женщина в республиканский период) //Erdem. Cilt 1. Sayi 1. Ankara, 1985. S.lll-123.

3 Abadan-Unat N. Türk Toplumunda Kadin (Женщина в турецком обществе). 2. bs. Ankara, 1982; Akoglan Meryem. Konaklama Endiistrisinde Kadm Yöneticiler (Женщины -руководители в гостиничном бизнесе). Eskiçehir, 1997; Коса Kadriye Yilmaz. Osmanli'da Kadm ve Iktisat (Женщина и экономика в Османской империи). Istanbul, 1998; Yüce!

привлекала особого внимания со стороны ученых западноевропейских стран и США. Положение женщин из высшей прослойки общества в последние два столетия существования Османской империи рассматривали Ф. Дэвис1, а также И.С. Денглер2.

На фоне исторических исследований, касавшихся статуса мусульманки, выделяются монография Лейлы Ахмед под названием «Женщина и тендер в исламе. Исторические истоки современной дискуссии»3, а также сборник статей «Женщина в средневековом мусульманском мире» под редакцией Г.Р.Г. Хэмбли4.

Теоретико-методологические основы диссертационного исследования определялись тем, что философское осмысление положения женщины в современной Турции рассматривалось в контексте ранее сложившихся и исторически видоизменявшихся социокультурных обстоятельств. При этом использовалась методы диалектического, системного и историко-сравнительного анализа.

Для изучения культурной преемственности в данном процессе исключительно большое значение имел диалектический подход к соотношению формы и содержания, так как новые логико-смысловые решения «женского вопроса» зачастую представали в традиционном оформлении. Метод системного анализа находил применение при

Erdem. Osmanh Tarihinde Vakif Yapan Kadinlar (Женщины в османской истории, создавшие вакуфы) // Hayat Tarih Mecmuasi. Cilt. 7. §ubat, 1971. S. 44-49.

1 Davis Fanny. Ottoman l.ady: A Social History from 1718 to 1918. N.Y., 1986.

2 Dengler I.C. Turkish Women in the Ottoman Empire: The Classical Age // Women in the Muslim World. L., 1978. P. 229-244.

3 Ahmed Leila. Women and Gender in Islam. Historical roots of a Modern Debate. New Haven-London, 1992.

4 Hambly, Gavin R.G. Women in the Medieval Islamic World (The New Middle ages). Vol. 6. N.Y., 1998.

рассмотрении вопроса о положении женщины в Турецкой Республики в качестве многосоставного комплексного образования, базирующегося на сочетании универсальных и конкретно-страновых характеристик. Использование историко-сравнительного анализа позволило выделить совокупность типологически значимых элементов в философском понимании статуса турчанки на разных этапах истории страны и исследовать их с учетом временной дистанции, отделяющей тот или иной этап от настоящего времени.

Теоретическую основу диссертационного исследования составили работы турецких философов (в их числе Намык Кемаль, Зия Гёкальп и др.) и современных мусульманских мыслителей и богословов (Хайреттина Карамана, Юнуса Вехби Явуза, Сюлеймана Атеша и др.).

Были приняты во внимание заключения представителей классической школы российского востоковедения относительно положения женщин в мусульманских странах, включая Турецкую Республику (В.В. Бартольда, В.А. Гордлевского, Ю.И. Крачковского), а также разработки современных исследовательниц (Г.Р. Балтановой, Г.М. Зиганшиной, Л.И. Шайдуллиной, Н.Ю. Ульченко).

Источниковую основу диссертации составили разнообразные по видам и степени информативности источники. Условно их можно разделить на несколько групп. Особая группа представлена Кораном и Сунной (собранием хадисов - преданий о деяниях и изречениях пророка Мухаммада), дающими ключ к решению мусульманами многих жизненных вопросов, в той числе тех, которые касаются семьи, прав и обязанностей мусульманки.

В группу официальных источников входят международно-правовые, а также законодательные акты Турецкой Республики, в которых содержатся нормы, определяющие статус женщины.

Информативно-значимые данные, способствующие выявлению действительного положения турецкой женщины в семье, а также степени ее участия в разных сферах социально-экономической жизни страны содержатся в ежегодных Отчетах Генеральной дирекции по положению и проблемам женщин при правительстве Турецкой Республики. Ценные сведения содержит доклад правозащитной организации «Международная амнистия»1.

Определенный интерес представляют данные исследования, осуществленного под эгидой Мирового банка в 1993 г., касавшегося положения женщин в Турции.

Отдельную группу составляют источники, включающие в себя: записки путешественников, мемуары, воспоминания российских, турецких и европейских авторов, из которых можно почерпнуть сведения о внутренней жизни страны, о роли женщины в семье, о нравах и обычаях, царивших в обществе. Атмосферу гаремной жизни в Османской империи передали в своих мемуарах Мелек-ханум2, ее сын, небезызвестный в русских кругах своими сочинениями по Турции майор Осман-бей3, английская гувернантка, преподававшая иностранные языки в гареме

1 Ь«р:/М\у^ето8соре.гшЧуеек1у/2005/0225/апаШ03.рЬр

2 См.: Тридцать лет в турецких гаремах. Автобиография жены великого везира Кипрпчли Мегемет-паши Мелск ханум / Пер. с англ. СПб., 1874.

3 См.: Осман-бей. Женщины в Турции. Очерки турецких нравов. СПб, 1873.; Он же. Невольничество и гарем // Отечественные записки. - 1874. - № 2. - С.335-378; № 3. - С. 83-126; Он же. Турки и их женщины. Султан и его гарем. Изд.2. СПб., 1874.

турецкого паши', представительница более молодого поколения, узнавшая о гареме от своей бабушки Алев Л. Крутье2 и др. Эти источники содержат в себе ценную информацию не только о порядках, царивших в гареме, о взаимоотношениях находившихся там женщин, но также об их правах и обязанностях, о весьма значительной социально-экономической и даже политической активности некоторых из них.

Уроженцы России и европейских стран, в разное время и по разным причинам побывавшие в Османской империи, оставили интересные наблюдения об обычаях и нравах населявших ее мусульманских и христианских народов3.

В качестве основного источника по проблеме положения женщины в древнетюрском обществе был использован знаменитый эпос Деде Коркут4. Научная новизна исследования заключается в следующем: - осуществлен комплексный философско-культурологический анализ неоднозначного воздействия исламского фактора на личностный, семейный и социальный статус женщины в Турецкой Республике;

' См.: Гарем и турецкие женщины. Воспоминания английской гувернантки //Природа и люди. - 1879. - № 8. - С. 41-57.

2 См.: Крутье Л.А. Гарем: Царство под чадрой / Пер. с англ. В. Симакова. М., 2000. В России в последнее время тема гарема стала популярной, появились художественные произведения и переводная научно-популярная литература, например: Норман П. Гарем: исторпя, традиции, тайны / Пер. с англ, О.И. Миловой. М„ 2005; Казиев Ш.М. Повседневная жизнь восточного гарема. М., 2006, п др.

3 См., например: Турецкая империя в древнем и нынешнем ее состоянии, или Описания разных народов, обитавших в Турции: их нравы, обычаи, вероисповедание, правление, государственные доходы, достопамятности городов, число жителей и войск в нынешнем их состоянии и проч. М., 1829; Блант Джон. Народы Турции. Двадцать лет пребывания среди болгар, греков, турок, албанцев и армян дочери и жены консула / Пер. с англ. Т. 1-2. СПб., 1879; Семенюта П. П. Турция сегодня. Факты и настроения. Вып. 1-3. СПб., 1908.

4 Dede Korkut Hikayeleri. Haz. Cevdet Kudret (Рассказы Деде Коркута). Istanbul, 1986.

- доказано наличие элементов культурной преемственности между философско-политическим пониманием «женского вопроса» и проблем семьи, которое возникло еще в Османской империи в процессе реформ по европейскому примеру, и тем его пониманием, которое имело место в Турецкой Республике;

- проанализирован комплекс философско-политических идей, касавшихся преодоления традиционно-средневековых напластований в исламе, в силу которых поддерживались полигамия, домашнее затворничество мусульманки и другие традиции, ставившие ее в приниженное по сравнению с мужчиной положение в семье и в обществе;

- прослежена роль турецкой литературы в распространении и популяризации этих идей;

- рассмотрен государственный механизм перевода теоретических проектов решения «женского вопроса» и проблем семьи в практику административно-правовых, общественных и культурных преобразований в республиканской Турции;

- проанализированы формы, степень и характер участия турецких женщин в борьбе за повышение их личностно-семейного статуса, а также роли в обществе и в государстве.

Основные научные выводы, полученные соискателем:

1. Подходы к наступлению на обычаи сегрегации полов, домашнего затворничества мусульманки, ее неравноправного, приниженного по сравнению с мужчиной положения в семье, которые были традиционно связаны с отдельными мусульманско-правовыми нормами, преломлявшими собой жизненные условия и поведенческие нормативы средневековой эпохи, наметились еще во времена Османской империи.

Этому способствовали официальные меры по развитию женского образования, по повышению семейного статуса женщины. Основная заслуга в постановке «женского вопроса» принадлежала тем представителям турецкой философско-политической мысли, которые принимали во внимание отдельные концепции европейской философии и социологии, одновременно опираясь на наследие ислама, непосредственно связанное с деятельностью Мухаммада в качестве главы мусульманской общины.

2. Важнейшим каналом, по которому осуществлялось распространение новых взглядов на положение женщины в семье и в обществе являлись публикации молодого поколения турецких поэтов, писателей, публицистов, чьи ряды со временем пополнялись также женщинами - авторами повестей и рассказов, главным образом, о женских судьбах. Общими усилиями журналистов и литераторов за пределы прежней закрытости выводилась мусульманская семья как базовый социальный институт; соответственно фиксировались и подвергались осуждению разнообразные проявления семейно-социальной приниженности мусульманки.

3. Имелась определенная взаимозависимость между той ролью, которую передовые турецкие государственные деятели, представители философско-общественной мысли, а также литераторы и журналисты играли в возникновении и развитии женского движения, и тем, что его участницы расширяли круг своих интересов и забот, подключаясь к борьбе за конституционализм, выступая в защиту национального предпринимателя и т.д.

4. Приобщение турецких женщин к общественно-политической активности характеризовалось рядом особенностей: оно обосновывалось ссылкой на исторические примеры, связанные с исламом; женская вовлеченность в решение ряда социальных проблем жизни начиналась с благотворительности, традиционно высоко ценимой по шкале мусульманских добродетелей. Серьезная заявка на участие в политическом процессе была сделана турецкими женщинами в судьбоносные для страны годы подъема национально-освободительной борьбы против иностранных интервентов, которая в народном восприятии представала в качестве джихада.

5. Подходы к «женскому вопросу», имевшие место на этапе становления и развития Турецкой Республики под руководством Мустафы Кемаля (Ататюрка) являли собой логическое продолжение отдельных реформ, которые осуществлялись еще в Османской империи.

6. Способы решения данного вопроса напрямую соотносились со стратегией государственно-национального строительства, подъема экономики и культуры, а также преобразования общества на гражданско-правовой основе.

7. Несомненные достижения республиканских властей в улучшении правового положения турчанки соседствовали с крупным просчетом: приступив к регулированию семейно-брачных отношений по светскому (швейцарскому) образцу, они придали юридическую значимость свойственной данному образцу тендерной (социополовой) ассиметрии, так что статус мужа главы семьи закреплялся за мужчиной. В турецких условиях подобная ассиметрия обернулась фактическим поддер-жанием действенности норм мусульманского права

относительно мужского доминирования в структуре семейно-родственных отношений.

8. Создание единой национальной и светской системы образования не избавило кемалистов от ряда неудач, связанных со значительным отставанием образовательного уровня основной массы турецких женщин от соотечественников - мужчин, а также сельского населения от городского.

9. Политика Мустафы Кемаля (Ататюрка) в отношении женского движения способствовала его направлению в русло деятельности, осуществляемой под эгидой правящей Народно-республиканской партии.

10. Актуализация проблемы положения турецких женщин со второй половины XX в. находилась в прямой связи с социально-экономическими условиями постепенного вхождения страны в ряды «новых индустриальных государств», а также с внутриполитическими переменами, которые сопровождались отступлением правящих кругов от прежнего жесткого лаицисткого курса.

11. В этот период был продолжен курс Ататюрка на развитие светского женского образования при одновременном налаживании системы преподавания религиозных дисциплин. Благодаря соотнесению национального (государственного) законодательства с соответствующими международно-правовыми (европейскими) стандартами, была усилена конституционно-правовая защита прав женщин. Однако, сохранялся разрыв между юридическим закреплением прав турецких женщин и степенью их реализации в сфере народного образования, труда и предпринимательства, в области принятия политических решеннй, в том числе на уровне государственного и муниципального управления.

12. Глубинное раскрытие онтологических оснований и проявлений такого разрыва находило отражение в литературных произведениях 40-х -80-х годов XX в., посвященных художественному постижению социально-психологических реалий турецкой жизни того времени. Это способствовало подведению общественного сознания к пониманию необходимости массированного наступления на многовековые традиции, которые унижали человеческое достоинство женщины, лишали ее права на личностное саморазвитие.

13. Обращение представителей различных направлений философской мысли Турции к исламу и другим компонентам турецкого культурного наследия при разработке подходов к решению «женского вопроса» в последние десятилетия XX в. и в настоящее время осуществлялось таким образом, что одни элементы наследия противопоставлялись другим с конечным прицелом на постепенное изживание традиций, в силу которых мусульманка находилась в приниженном положении в семье, в обществе.

14. Ключевое значение для развертывания движения в пользу равноправия женщин и мужчин имели выступления видных мусульманских мыслителей, авторитетных специалистов в области теологии и права, которые поставили под вопрос буквалистское схоластическое толкование ряда норм исламского права, служившее основанием для ограничения дееспособности женщины и, соответственно, ее дискриминации.

15. Концептуально важным являлось соотнесение исламского подхода к правам человека, включая права женщины, с разработкой

вопроса о совместимости духовно-ценностных установлений ислама и перспективы демократического развития страны.

16. Наметившееся оживление женского движения сопровождалось тем, что его участницы не смогли достичь сколь-нибудь устойчивой консолидации своих усилий, в то время как в Турции остается еще много нерешенных проблем, касающихся положения женщин и требующих своего решения.

Научно-теоретическая и практическая значимость исследования. Материал диссертации может быть использован при чтении общих и специальных курсов по истории, культуре Турецкой Республике, по религиоведению, философии, востоковедению. Данная диссертационная работа может быть полезна при исследовании тендерных отношений на Востоке, социально-правовых проблем в мусульманском мире.

Апробация работы. Основные положения диссертации были представлены на конференции «Ислам и христианство: на пути к диалогу» (Москва, 2005); Международном форуме «Ислам и иудаизм: перспективы диалога и сотрудничества» (Москва, 2006); II Всероссийской конференции «Семья, дети и демографическая ситуация в России» (Москва, 2007); Международной конференции «Диалог цивилизаций. Бахрейнский диалог» (Манама, Королевство Бахрейн, 2008), Международном Общественном Форуме «Диалог цивилизаций» (Оттава, Канада, 2008); Международном женском конгрессе (Измир, Турция, 2009); на научных конференциях при Совете муфтиев России и в Московском Исламском университете. Основные результаты исследования отражены в публикациях общим объемом 2,6 п.л.

Диссертация обсуждена на заседании кафедры государственно-конфессиональных отношений Российской академии государственной службы при Президенте Российской Федерации и рекомендована к защите.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения, списка использованных источников и литературы.

II. Основное содержание диссертации

Во Введении обосновывается актуальность темы диссертационного исследования, определяются объект, предмет, цели и задачи, выявляется степень ее научной разработанности, а также методологические и теоретические основы работы, дается характеристика источников и литературы, раскрывается научная новизна, теоретическая и практическая значимость исследования.

В первой главе - «Исламские аспекты проблемы "освобождения женщины" в Османской империи (вторая половина XIX - начало третьего десятилетия XX в.)» - показано, что глубокому влиянию ислама практически на все стороны общественной и личной жизни мусульманского населения империи на протяжении этого периода сопутствовали важные события подлинно исторического значения, которые способствовали постановке вопроса о статусе и положении мусульманки в семье и в обществе.

В первом параграфе - «К истории постановки "женского вопроса"» - прослеживается прямая связь между постановкой данного вопроса и вступлением империи на путь политической модернизации и реформ, призванных предотвратить ослабление страны перед угрозой колониального натиска со стороны ряда европейских держав.

Второй параграф - «Государственные меры по улучшению положения женщин» - включает в себя обзор тех официальных преобразований, которые способствовали становлению системы женского образования, а также законодательному улучшению семейного положения турецкой женщины.

В третьем параграфе - «Турецкая философско-политнческая мысль о проблеме "освобождения женщины"» - исследуется, как данная проблема осмысливалась во времена Османской империи, какие поэтапные изменения претерпевали подходы к высвобождению мусульманки из плена стародавних обычаев, отмечаются те личные усилия, которые прилагали турецкие философы - защитники прав женщин к тому, чтобы постепенно готовить общественное мнение к изменению прежних воззрений на место женщины в семье и в обществе.

В четвертом параграфе - «Роль прессы в пробуждении женского самосознания» - проанализировано содержание тех периодических изданий, в которых во времена Османской империи получала освещение проблематика, касавшаяся положения турецких женщин, раскрыты особенности становления и развития женской журналистики, благодаря которой приоткрывалась дверь во внутренний мир мусульманской семьи, в мир душевных переживаний и чувств мусульманки, озвучивались ее размышления относительно улучшения участи турецкой женщины.

Пятый параграф - «Социально-политическая активность турецких женщин» - посвящен изучению истории возникновения женских организаций в Османской империи на рубеже Х1Х-ХХ вв., рассмотрению их благотворительной, культурно-просветительской активности, деятельности по трудоустройству женщин, а также участия

турецких женщин в национально-освободительной борьбе, в результате которой был положен конец иностранной интервенции и состоялось провозглашение Турецкой Республики.

Во второй главе - «Особенности решения "женского вопроса" в Турецкой Республике (1923-1938 гг.)» - привлечено внимание к тому концептуально важному обстоятельству, что данное решение являлось интегральной частью государственно-национального строительства, призванного обеспечить стране суверенитет, преодоление экономической отсталости и былой полуколониальной зависимости от иностранного капитала.

Первый параграф - «"Новая женщина" как символ "новой Турции"» - включает в себя общую характеристику официального курса на обновленческую перестройку духовного мира и образа жизни мусульманского населения страны, а также той роли, которая отводилась традиционному идеалу турецкой женщины в связи с формировавшимся тогда ее новым образом.

Во втором параграфе - «Права женщины в свете республиканского законодательства» - показано, как Турецкая Республика целенаправленно продвигалась по пути ликвидации исторически изжившего себя наследия в области нормативного регулирования личного статуса, принимая законодательные акты, призванные закрепить за турчанкой гражданские, социально-экономические, культурные и политические права.

Третий параграф - «Становление светской системы народного образования и ее воздействие на социальный статус турецкой женщины» - включает в себя освещение процесса формирования турецкой

государственной единой светской образовательной системы под углом тех социокультурных последствий, которые вытекали из ее функционирования и которые тем или иным образом касались положения турецкой женщины.

Четвертый параграф - «Официальная позиция в отношении женского движения» - включает в себя анализ законодательных актов, принятых в 20-х-30-х годов. Отмечая прогрессивное значение законодательных актов, мер по развитию женского образования, по допуску женщин к отдельным сферам общественной, культурной и политической жизни, видные современные турецкие исследователи обращают внимание на некоторые особенности кемалистской политики в «женском вопросе», которые объективно снижали эффективность усилий по формированию «новой женщины». Главная из них состояла в том, что в ходе законодательного уравнивания турецких женщин в правах с мужчинами не было и речи об отказе от той ассиметрии в тендерных отношениях, которая исторически восходила к нормам мусульманского права и традиционно воплощалась в закреплении за мужчинами главенствующего положения в семье, роли блюстителей семейного порядка и охранителей семейной чести.

Третья глава - «Положение женщин в современной Турции (вторая половина XX - начало XXI вв.)» - дает системно-комплексное представление о динамике тех изменений в политической, экономической, социальной, культурной жизни страны, в силу которых происходили перемены и в этом положении, и в том, как оно осмысливалось различными представителями философской мысли светской, а также происламской ориентации.

В первом параграфе - «Новые подходы к решению "женского вопроса"» - охарактеризованы основные предпосылки таких перемен, связанные с отступлением правящих кругов от кемалистского понимания принципа лаицизма при одновременном отказе от однопартийного режима в пользу многопартийности; с политизацией проблематики, касающейся положения женщин, в ходе межпартийной борьбы; с реализацией социально-экономических реформ, нацеленных на вызревание гражданского общества и рыночной экономики; с ширящимся включением Турции не только в систему мирохозяйственных связей и международного разделения труда, но также в процесс соотнесения норм национального (государственного) права с международно-правовыми актами, включая те, которые касались защиты прав женщин в системе прав человека.

Второй параграф - «Деятельность органов государственной власти по улучшению положения женщин в Турецкой Республике» -содержит анализ соответствующих официальных мер, которые осуществлялись через парламент, через административные ведомства, исполнявшие распорядительно-организационные функции в социальной, экономической, образовательной сферах, в области регулирования религиозной ситуации.

В третьем параграфе - «Юридическое закрепление прав женщины и степень их реализации» - выявлены те объективные и субъективные факторы, по причине которых тем или иным образом ограничиваются возможности женщин в использовании данных законных прав на фоне анализа общего состояния современного турецкого законодательства относительно личных, политических, социально-экономических и культурных прав гражданина.

В четвертой главе - «Ислам и фнлософско-культурологическне основы современного подхода к правам женщины» - исследованы отдельные направления турецкой философской мысли, развивающиеся на основе отстаивания принципа тендерного (социополового) равноправия, но различающиеся по своим культурно-политическим позициям.

Первый параграф - «Значение и основные направления культурной преемственности в философском осмыслении "женского вопроса"» - включает в себя уяснение тех расхождений по данному вопросу, которые в настоящее время имеют место среди сторонников и светской, и происламской ориентации, а кроме того - выявление характера их опоры на различные компоненты духовно-культурного наследия.

Во втором параграфе - «Тенденции развития женского движения» - освещена проблематика, касающаяся выступлений турецких женщин за гарантированное обеспечение прав, предоставленных им в законодательном порядке, прежде всего - права на образование и личностное саморазвитие, права на личную безопасность и защиту от насилия в семье, от дискриминации в сфере трудовой н общественно-политической активности.

В Заключении подведены итоги диссертационного исследования и сформулированы теоретические выводы.

По теме диссертации автором опубликованы следующие работы:

Статьи, опубликованные в ведущих рецензируемых научных изданиях, определенных Высшей аттестационной комиссией: 1. Кютюкчю Мустафа. Формирование прав женщин в процессе культурных и общественных преобразований в Турецкой Республике // Власть. - 2010. - № 2.-0,6 п.л.

2. Кюткжчю Мустафа. Историко-культуродогические предпосылки формирования концептуального подхода к положению женщины в турецком обществе // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом. №1. М.: Изд-во РАГС, 2010.- 1,2 п.л.

Статьи в других изданиях:

1. Кютюкчю Мустафа. Права, обязанности и ответственность женщин в системе коранической антропологии // Мусульманка. - 2009. -№№3,4.-0,6 п.л.

2. Кютюкчю Мустафа. Права женщины: исламский подход // Духовно-просветигельский журнал «Ислам». - 2010. - № 24 (01). - 0,2 пл.

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Кютюкчю Мустафа

ИСЛАМ II ЖЕНЩИНА В СОВРЕМЕННОЙ ТУРЦИИ

(ОПЫТ ФИЛОСОФСКО-КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОГО АНАЛИЗА)

Научный руководитель: Барковская Елена Юрьевна, доктор исторических наук, доцент

Научный консультант: Семедов Семед Абакаевич, доктор философских наук, доцент

Изготовление оригинал-макета Кютюкчю М.

Подписано в печать 24. 01. 2011г. Тираж 80 экз. Усл. 1,5 п.л.

Отпечатано ОПМТ РАГС. Заказ № 14 119606, Москва, пр-т Вернадского, 84

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Кютюкчю, Мустафа

Введение.

Глава I. Исламские аспекты проблемы «освобождения женщины» в Османской империи (вторая половина XIX в. - начало третьего десятилетия XX в.).

§1. К истории постановки «женского вопроса».

§2. Государственные меры по улучшению положения женщин.

§3. Турецкая философско-политическая мысль о проблеме «освобождения женщины».

§4. Роль прессы в пробуждении женского самосознания.

§5. Социально-политическая активность турецких женщин.

Глава II. Особенности формирования образа «новой женщины» в Турецкой Республике (1923-1938 гг.).

§1. «Новая женщина» как символ «новой Турции».

§2. Права женщины в свете республиканского законодательства.

§3. Становление светской системы народного образования и ее воздействие на социальный статус турецкой женщины.

§4. Официальная позиция в отношении женского движения.

Глава III. Положение женщин в современной Турции (вторая половина XX - начало XXI вв.).

§1. Новые подходы к решению «женского вопроса».

§2. Деятельность органов государственной власти по улучшению положения женщин в Турецкой Республике.

§3. Юридическое закрепление прав женщин и их реализация.

Глава IV. Ислам и философско-культурологические основы современного подхода к правам женщины.

§1. Значение и основные направления культурной преемственности в философском осмыслении «женского вопроса».

§2. Тенденции развития женского движения.

Введение диссертации2011 год, автореферат по философии, Кютюкчю, Мустафа

Актуальность темы диссертационного исследования обусловлена уникальным в масштабах мусульманского Востока опытом Турецкой Республики по конституционному закреплению за женщиной равного с мужчиной правового статуса, по осуществлению административно-организационных мер, призванных обеспечить ей достойное место в семье, обществе и государстве.

В то же время в современной Турции, как и во многих государствах с исповедующим ислам населением, продолжаются бурные дебаты, в ходе которых взгляд на статус, права и обязанности женщины предстает в качестве своеобразного водораздела между позициями светских и религиозных кругов.

Рассмотрение политико-культурных основ этих позиций показывает, что в обоих случаях имеют место концептуально значимые внутренние расхождения. Их истоки связаны с историей реформирования административной структуры Османской империи по европейскому образцу, которое было нацелено на отведение от страны угрозы колониального порабощения. Одна часть реформаторов полагала тогда необходимым прямое копирование данных образцов, другая - склонялась к соотнесению европейских заимствований с местным культурным наследием, прежде всего - с достоянием мусульманской политико-правовой культуры. Тем временем реформаторам противостояла мощная масса консервативно настроенных сторонников сохранения средневековых османо-исламских порядков. Если в первом случае речь шла об «эмансипации» мусульманки по принятым в Европе параметрам, то во втором — на повестку дня вначале ставился вопрос о выведении женщины из приниженного положения в семье, а затем — также и в обществе.

Понимание того, почему в настоящее время данный вопрос актуализируется в Турции, равно как и в других государствах с исповедующим ислам населением, неотделимо от учета двух основных факторов. Первый состоит в том, что функционирование семьи как базовой ячейки воспроизводства духовно-этических ценностей мусульманского жизнеустройства, традиционно связано со священным для всех мусульман именем пророка Мухаммада, с ниспосланным ему Откровением, которое запечатлено Кораном. Второй фактор заключается в том, что по мере формирования различных правовых школ в исламе рядом с этими универсальными в своей основе гуманитарными ценностями выстраивался комплекс норм, преломлявших собой жизненные условия средневековой эпохи с ее сословной иерархичностью, множеством иных социальных, в том числе тендерных градаций. Именно к средневековому напластованию в мусульманском праве (фиюсе) восходили традиции сегрегации полов, а также традиции домашнего затворничества женщин и полигамии, культивировавшиеся по преимуществу в высших слоях мусульманского общества.

В том виде, в каком это было определено мусульманским правом, институт мусульманской семьи пережил период средневековья, вошел в эпоху Нового и Новейшего времени. Даже там, где под влиянием жизненных условий традиционно-патриархальная семья уступает место современной моногамной семье, среди исламских ценностных ориентаций «верность семье и ее традициям» при любых обстоятельствах считается приоритетом, место в системе семейно-родственных отношений определяет общественный статус человека.

Расстановка сил в происламских кругах современной Турции характеризуется тем, что, с конца 80-х - начала 90-х годов от консервативно настроенных сторонников регулирования статуса мусульманки по нормативам фикха все' заметнее отмежевывались видные богословы и мусульманские мыслители, выступавшие за пересмотр норм, имевших дискриминационный характер в отношении женщины. Такое отмежевание сопровождается формированием религиозно-политического течения, представителям которого из числа видных мусульманских мыслителей и богословов свойственно духовно-ценностное осмысление онтологических проблем современного человека применительно к перспективе демократизации общественно-политического устройства страны.

На повестку дня соответственно встал вопрос о «реформе человеческого бытия», о формировании личности, способной успешно включиться в орбиту современной жизни, овладев ее интеллектуально-культурными достижениями, а также профессиональными и трудовыми навыками, необходимыми для успеха в условиях рыночной экономики. При этом оговаривалась необходимость наделения женщины такими правами, обладая которыми она смогла бы являться не только хранительницей домашнего очага, но также достойным участником политического процесса и воспитательницей подрастающего поколения в духе требований современности.

Осознавая громадную сложность предстоящего решения многих внутри- и внешнеполитических задач, современные теоретики исламского решения «женского вопроса» выступили за совместные действия всех сторонников демократического развития Турции независимо от их мировоззренческих позиций и отношения к религии.

Перемещаясь в центр внимания представителей и светских и религиозных кругов, данный вопрос рассматривается с разных политических позиций, но при непременном обращении к тем или иным компонентам турецкого культурного наследия. Среди них - древнетюркская (доисламская) культура семейных отношений с ее уважительным отношением к женщине и глубоким почитанием матери; раннеисламский период, отмеченный активным участием «великих женщин ислама» в жизни мусульманской общины; впечатляющие примеры разнообразной активности знатных и незнатных женщин в эпоху Османской империи. Наконец, приводятся исторические доказательства относительно формирования турецкой семьи на основе сочетания древнеиоркской и исламской традиции.

Обозначившиеся в современной Турции новые подходы к «женскому вопросу» не выпадают из поля зрения западной, а также восточной общественности не только в связи с активизирующимися во всем мире выступлениями в защиту прав женщин в системе прав человека. Неоднозначные тенденции развития турецкого женского движения привлекают к себе внимание по причине кризисного состояния американского и западноевропейского феминизма, точнее, того его направления, в рамках которого отстаивание прав женщин принимало форму тотального противостояния «господству мужчин», равно как и того, где за основу брался принцип тотального гендерного (социополового) равноправия вне учета физиологических, психических, иных объективно-природных особенностей женского и мужского организма, вне учета локальных традиций регулирования семейных и тендерных отношений.

Воздействие ислама на положение женщин в современной Турции вызывает определенный интерес со стороны правящих кругов отдельных государств Западной Европы и США, в которых имеются сравнительно многочисленные турецкие общины мусульманского вероисповедания. Причем внутренняя жизнь этих общин характеризуется откликом на религиозно-политические события, которые происходят в исламском мире.

Объектом диссертационного исследования являются философско-культурологический анализ прав женщины в системе прав человека, изучение ее положения в семье, обществе и государстве в странах и регионах традиционного распространения ислама.

Предмет исследования - анализ различных светских и исламских проектов решения «женского вопроса», а также проблем семьи в Турецкой Республике с момента ее образования в 1923 г. и до настоящего времени.

Цель исследования - изучение поэтапных перемен в философском понимании роли женщины в контексте административно-правовых, социальных, духовно-религиозных и культурных преобразований в Турецкой Республике.

Для достижения поставленной цели поставлены задачи:

- изучение влияния философии европейского (главным образом французского) Просвещения на возникновение в Османской империи просветительского движения с присущим ему философско-политическим обоснованием естественных прав человека и стремлением вывести женщину из приниженного положения в семье, а затем и в обществе;

- выявление особенностей подхода к «женскому вопросу» и способов его решения в Турецкой Республике при президентстве Ататюрка;

- анализ положения турецких женщин в семье и в обществе со второй половины XX в. до настоящего времени;

- определение места ислама в формировании философско-культурологических подходов к правам женщины в современной Турции.

Степень научной разработанности проблемы. Вплоть до настоящего времени философско-культурологический подход к проблеме статуса и роли женщины в семье, обществе, в политике современной Турции не являлся предметом комплексного научного исследования. Отдельные аспекты данной проблематики в той или иной степени находили отражение в ряде работ турецких, советских и российских, западноевропейских и американских авторов.

Особое значение тюркологических исследований, осуществлявшихся в России, предопределялось не только тем, что ее история была тесно переплетена с историей народов тюркского происхождения, но и тем, что именно с этих исследований в первой половине XIX в. начиналось становление российского востоковедения в качестве одной из научных дисциплин, разрабатывавшихся под эгидой Академии наук1. Хорошая лингвистическая подготовка, стремление постичь особенности восточной культуры на основе изучения письменных источников, а порой и личных наблюдений — все это позволяло востоковедам России более объективно, чем

1 Об этом см.: Орешкова С.Ф. Сектор Турции, Институт востоковедения РАН. К 50-летию существования. М.: ИВ РАН, 2009. западным ориенталистам, освещать различные аспекты рассматриваемой проблематики.

На первых порах интерес российских исследователей к положению женщины в мусульманском обществе находил отражение в статьях дескриптивного характера. Они печатались в таких журналах, как «Вестник Европы», «Телескоп», «Москвитянин», «Отечественные записки», «Северный вестник» и др.1 На общем фоне выделялась серия публикаций А. Елисеева2: его сведения относительно бытовых условий жизни арабских, персидских и турецких женщин дополняли размышления о необходимости их раскрепощения и высвобождения из-под гнета стародавних обычаев.

Начало XX в. ознаменовалось изданием двух работ, посвященных проблеме освобождения восточного общества от косных предрассудков по отношению к женщине. Автором первого труда являлся азербайджанский журналист и общественный деятель Ахмед-бек Агаев3, второго - видный тюрколог и переводчица О.С. Лебедева, известная в турецких интеллектуальных кругах под именем Гюльнар-ханум.

Европейская общественность, незнакомая с мусульманской религией, -отметила О.С. Лебедева, - ошибочно полагает, что ислам исключает женщину из общественной жизни и не позволяет ей получать образование, одинаковое с мужчиной. Это предрассудок, с которым не только надо бороться, но его следует искоренить, так как он идет вразрез с подлинным учением Мухаммада, изложенным в Коране»4. На исторических примерах далее доказывалось, что ислам не препятствовал всестороннему развитию женщины, а, наоборот, всячески его поддерживал.

1 См.: О турчанках // Вестник Европы.-1828.-№ 13. - С. 33-46; Состояние женщины в Греции и Турции // Телескоп.-1831.-Ж7. - С. 424-426; Турецкие женщины // Москвитянин. - 1854. - №15. - Кн.1. - С. 185-193; Осман-бей. Невольничество и гарем // Отечественные записки. - 1874. - № 2. - С. 335-378; № 3. - С. 83-126; Черняев С. Судьба женщины на мусульманском Востоке // Отечественные записки. - 1855. - № 8. - С. 41-94.

2 См.: Елисеев А. Положение женщины на Востоке // Северный Вестник. - 1888. - № 7.-С. 97-124; № 8. -С. 49-88; Он же. Будущее женщины на Востоке // Северный Вестник. - 1889. - № 11. - С. 213-243.

3 См.: Агаев Ахмед-бек. Женщина по исламу и в исламе // Кавказский вестник (Тифлис). - 1901. - № 3. - С. 73-103.

4 Лебедева О.С. Об эмансипации мусульманской женщины СПб.: Тип. И. Гольдберга, 1900. - С. 5.

Тематика, касавшаяся положения мусульманки в семье и в обществе, неизменно привлекала внимание выдающихся российских востоковедов -В.В. Бартольда1, В.А. Гордлевского2 и др. Она получала отражение на страницах журнала «Мир ислама», который выходил под редакцией академика В.В. Бартольда и издавался в Санкт-Петербурге (1912-1913). Благодаря трудам этих ученых, а также их учеников и последователей в советский период поддерживались традиции российской академической школы с- ее принципом научной объективности и тщательного изучения турецких источников.

Однако не обходилось без появления ряда публикаций, чей тенденциозно-политизированный характер предопределялся, главным образом, тем, что их авторы фактически выполняли идеологический заказ правящего режима. В текстах подобных изданий бытовали заявления типа: «Развитие Турции в качестве буржуазной республики и некоторые закономерности эволюции этой страны, особенно в период кемалистской революции и после нее, произошли под непосредственным влиянием Великой Октябрьской социалистической революции»3. Безоговорочно утверждалось, например, то, что в Османской империи предписания ислама и законодательные установления шариата резко ограничивали участие женщин в экономической и политической жизни. Даже в рамках семьи они оставались фактически бесправными4.

При анализе тенденций общественно-политического развития Османской империи, а затем Турецкой Республики автор настоящего диссертационного

1 См.: Бартольд В.В. Первоначальный ислам и женщина // Работы по истории ислама и арабского халифата. Собр. соч.: в 9 т. Т. 6. М.: Наука, 1966. - 784 с.

2 См.: Гордлевский В.А. Женская доля // Избранные сочинения. Т. 2. М.: Восточная литература, 1962. -С. 16-20; Он же. За женское образование // Там же. - С. 75-76; Он же. Женское движение // Там же. - С. 503-505.

3 См.: Ислам и женщина Востока: история и современность / Редкол.: Хайруллаев М.М. (отв. ред.), Салимова Ф.С. (сост.); АН УзССР. Ин-т востоковедения им. Абу Райхана Беруни. Ташкент: Фан, 1990. -С. 160.

4 См., например: Каспарова В. Женщины Востока. Л.: Прибой, 1925; Любимова С. Октябрь и труженица зарубежного Востока // За партию. - 1927. - № 3. - С. 77-80; Осипов О. «Права» и «свободы» турецкой женщины (из стамбульских впечатлений) // Советская женщина. - 1948. - № 3. - С. 55-56. исследования имел возможность обратиться к трудам продолжателей академических традиций российской османистики и туркологии в лице А.Ф. Миллера, A.M. Шамсутдинова, Ю.А. Петросяна, А.Д. Желтякова, М.С. Мейера, С.Ф. Орешковой, В.И. Данилова, Н.Г. Киреева, Н.Ю. Ульченко, И.Л. Фадеевой, Г.М. Зиганпшной, В.И. Шльжова и др.

Работы НА. Айзенштейна, JI.O. Алькаевой, A.A. Бабаева, Х.К. Кямилева, Е.И. Маштаковой, М.М. Репенковой, С.Н. Утургаури, Р.Г. Фиша и других тюркологов-литературоведов являлись хорошим подспорьем при освещении образа новой женщины, который складывался в XX веке в турецкой литературе. Раскрытию особенностей развития женского образования в Турции способствовали исследования Ю.А. Ли, а также Т.П. Дадашева, посвященные формированию турецкой образовательной сферы.

Анализ правового статуса и положения женщины в исламе осуществлялся диссертантом с учетом работ специалистов в области международного права (прежде всего, Е.В. Полениной1), в области мусульманского права и

2 3 правовой культуры (в первую очередь, Г.М. Керимова , Л.Р. Сюкияйнена и Р.И. Беккина4), а также отдельных публикаций, авторы которых рассматривали состояние «женского вопроса» в масштабах мусульманского Востока (в их числе Л.И. Шайдуллина5, Г.Р. Балтанова6), либо в пределах Турции (среди этих исследователей А А. Джафарова, Г.М. Зиганшина, HP. Ибрагимова, НЮ. Ульченко, НЗ. Эфендиева).

1 См.: Поленина C.B. Права женщин в системе прав человека: Международный и национальный аспект. М.: Ин-т государства и права РАН, 2000. - 255 с.

2 См.: Керимов Г.М. Шариат: Закон жизни мусульман. Ответы Шариата на проблемы современности. СПб.: Диля, 2007.-512 с.

3 См.: Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право. Вопросы теории и практики. М.: Наука, 1986. - 256 е.; Он же. Шариат и мусульманско-правовая культура. М.: Ин-т государства и права РАН, 1997. - 46 е.; Он же. Исламские и западные правовые ценности: столкновение или взаимодействие // Dialog avrasya (Istanbul). -2007. - № 17. - P. 14-17; Он же. Исламская политико-правовая культура и демократизация в мусульманском мире: конфликт или совместимость // Религия и конфликт. М.: РОССПЭН, 2007. - С. 85-106.

4 См.: Ислам: политика, экономика, право, культура / Под ред. Беккина Р.И. Вып.1,2. М.-СПб., 1999.

5 См.: Шайдуллина Л.И. Арабская женщина и современность: Эволюция ислама и женский вопрос. М.: Наука, 1978. - 199 с.

6 См.: Балтанова Г.Р. Мусульманка. М.: Логос, 2007. - 376 с.

7См.: Джафарова A.A. Турецкие женщины в национально-освободительной борьбе 1918-1923 гг. // Страны Ближнего и Среднего Востока. История. Экономика. М.: Наука, 1972. - С. 66-78; Ее же. Положение женщин Османской империи в годы правления младотурок (1908-1918) // Проблемы истории стран Ближнего и

Особенно большое значение для выявления динамики культурной преемственности в философском осмыслении статуса и роли турецкой женщины в семье и в обществе имел капитальный труд «История османского государства, общества и цивилизации», вышедший под редакцией Экмеледдина Ихсаноглу, одного из авторитетнейших турецких историков. Эта двухтомная работа издавалась Исследовательским центром исламской истории, искусства и культуры; первый том увидел свет в 2001 г., второй - в 2002 г. Оба тома были переведены на русский язык и опубликованы в 2006 г. Редактирование-перевода осуществил М.С. Мейер, ведущий российский специалист в области османистики и туркологии.

Отдельные главы данной работы содержали не только уникальные сведения по ряду важных для диссертационного исследования проблем, но также их авторскую трактовку. Осуществленный Бахаеддином Йедийылдызом анализ первой книги по этике, "в том числе по этике семейных отношений, написанной на турецком языке (XVI в.), позволил составить представление о соотношении древнетюркской традиции и исламского права в формировании семьи, как базовой ячейки турецкого общества. Экмеледдин Ихсаноглу охарактеризовал особенности понимания образования до и после периода реформ (Танзимата), что дало возможность более глубокого познания интеллектуальной жизни в стране, а также роли, отводимой становлению системы женского образования в процессе реализации обновленческих преобразований. Исследуя степень подверженности философии европейского Просвещения турецких философских течений, а также того направления в турецкой литературе, которому в эпоху Танзимата была свойственна общественно-политическая направленность и постановка

Среднего Востока. М.: Наука, 1970. - С. 140-150; Ибрагимова Н.Р. Роль женщины в социально-экономической, политической и культурной жизни Турции // Женщины зарубежного Востока и современность. Сборник статей. Ташкент: Фан, 1988; Зиганшина Г.М. К проблеме участия турецких женщин в движении политического ислама // Ислам и общественное развитие в начале XXI века. М.: ИВ РАН- Крафт+, 2005. - С. 309-318; УльченкоН.Ю. Исламская традиция, феминизм и положение женщин в современной Турции // Ислам и политика: Сборник статей. М.: ИВ РАН-КРАФТ+, 2001. - С. 327-339; Эфендиева Н.3. Участие женщин Турции в национально-освободительной борьбе турецкого народа // Турция: история, экономика: Сборник статей. М.: Наука, 1978. вопроса об обновлении института семьи, Орхан Окай выявил важное обстоятельство: к концу XIX в. «писатели, придерживавшиеся различных взглядов, объединялись в том, что в изменяющемся обществе - и с исламской, и с европейской точки зрения - женщина должна занять свое место»1.

Ценные сведения о политической, а также социально-экономической активности ряда матерей и жен султанов ввел в научный оборот Мехмет Ипширли.

Что касается освещения различных аспектов диссертационной проблематики отдельными турецкими учеными, то оно осуществлялось по нескольким направлениям. О положении женщины в исламе писали профессор юридического факультета Мармарского университета Мехмет Акиф Айдын2, профессор теологического факультета Мармарского университета Хайреддин Караман3, профессор теологического факультета Анкарского университета С. Атеш4, Арсел Ильхан5, А.Х. Азиз и И.Х. Карелы6, М. Дикмен7.

Процессы становления и развития женского движения в Османской империи, затем в Турецкой Республике рассматривались такими авторами, о как Айше Дуракбаша, Текеле Ширин, Бора Аксу .

1 Окай Орхан. Турецкая литература периода вестернизации // История Османского государства, общества и цивилизации. T. II / Под ред. Э. Ихсаноглу; Исследовательский центр исламской истории, искусства и культуры; пер. с тур. В.Г. Феоновой под ред. М.С. Мейера. М.: Восточная литература, 2006. С. 87.

2Aydin M. Akif. îslam'da Kadin (Женщина в исламе) // islam Ansiklopedisi. С.24. Istanbul: Türkiye Diyanet Vakfi, 2001.-S.86-94.

3 Karaman H. islam'da Kadin ve Aile ( Женщина и семья в исламе), istanbul: Ensar Neçriyat, 2008. - 446 s.

4 Ate§ S. islamda Kadin Haklan (Права женщины в исламе). Istanbul: Yeni Ufuklar, 1996. - 84 s.

5 Arsel. I. Çeriat ve Kadin (Шариат и женщина), istanbul: Kaynak Yayinlan, 1987. - 470 s.

6 Aziz A.H., Karsli i.H. Kuranda Cinsiyct kaliplan: Sosyolengllistik Bir Yakla§im ( Различия пола в Коране: социолингвистический подход) // Dinbilimleri Akademik Araçtirma Dergisi. 2004. № 4. - S.194-205.

7 Dikmen M. Islamda Kadin Haklari (Права женщины в исламе). Istanbul: Cihan, 1983. - 134 s.

8Durakbaça Ayçe, Halide Edip. Türk Modernlcçmesi ve Feminizm ( Модернизация Турции и феминизм). Istanbul: iletiçim Yaymlan, 2000. - 262 s.; Tekeli Çirin. Kadinlar ve Siyasal Toplumsal Hayat (Женщины и общественно-политическая жизнь), istanbul: Birikim, 1982. - 383 s.; Bora Aksu, Günal Asena. 90'larda Türkiye'de Feminizm (Феминизм в Турции в 90-гг.). istanbul: Iletiçim Yaymlan, 2002. - 350 s.

Ценный фактический материал об участии турецких женщин в политической жизни страны обобщен Аксой Мурат, Арат Йешим, Чакыр Серпиль, Сезер Айтэн1.

В потоке литературы, касающейся политики Ататюрка, направленной на улучшение положения турецких женщин, выделяются исследования Айше Дуракбаша, Капорал Бернард, Гёксель Бурхан, Дограмаджы Эмел .

Благодаря публикациям таких авторов, как Абадан-Унат Нермин, Акоглан Мерьям, Коджа Кадрие Йылмаз, Юджел Эрдем3 заметно восполнено представление о социально-экономической деятельности турецких женщин.

До настоящего времени проблема воздействия ислама на современный статус и роль турецкой женщины в семье, обществе, политике не привлекала особого внимания со стороны ученых западноевропейских стран и США. Положение женщин из высшей прослойки общества в последние два столетия существования Османской империи рассматривали Ф. Дэвис4, а также И.С. Денглер5.

1 Aksoy Murat. Ba$örtüsü-Türban: Batilila§ma-Modernle§me, Laiklik ve Örtünme (Платок-тюрбан: вестернизация - модернизация), istanbul: Kitap Yayinevi, 2005. - 321 s.; Arat Yejim. Tiirkiye'de Kadin Milletvekillerinin Degi§en siyasal Rolleri: 1934-1980 (Политическая роль женщин-депутатов в Турции (19341980) // Ekonomi ve idari Bilimler Dergisi. Cilt. 1. № 1. Ankara, 1987. - S. 45-66; £akir Serpil. Siyasal Ya§ama Katilim Mücadelesinde Türk Kadini (Турецкая женщина в борьбе за участие в политической жизни) // Kadinlar ve Siyasal Ya§am. istanbul: Cem, 1991. - S. 131-141; Sezer Ayten. Türkiye'deki ilk Kadm Milletvekilleri ve Meclisteki Qah§malan (Первые женщины-депутаты Турции и их деятельность в меджлисе) //Atatürk Ara§tirma Merkezi Dergisi. Cilt 14. № 42. Ankara, 1998. -S.889-905.

2Durakbasa Ayse. Kemalism as Identity Politics in Turkey // Deconstruction Images of «the Turkish woman» / Ed. by Zehra F. Arat). N.Y.: Palgrave, 1999. - P. 139-156; Caporal Bernard. Kemalizm'de ve Kemalizm Sonrasinda Türk Kadmi (Турецкая женщина в период кемализма и после него). No.233. Ankara: Tiirkiye i§ Bankasi Killtür Yayinlan, 1982. - 838 s; Göksel Burhan. Qaglar Boyunca Türk Kadini ve Atatürk (Турецкая женщина и Ататюрк). Ankara: Kültür ve Turizm Bakanligi Yayinlan, 1993. - 245 s.; Dogramaci Emel. Cumhuriyet döneminde Türk kadini (Турецкая женщина в республиканский период) //Erdem. Cilt 1. Sayi 1. Ankara: Atatürk Kültür Merkezi, 1985. - S.lll-123.

3Abadan-Unat N. Türk Toplumunda Kadin (женщина в турецком обществе). 2. bs. Ankara : Türk Sosyal Bilimler Dernegi, 1982. - 413 s.; Akoglan Meryem. Konaklama Endüstrisinde Kadm Yöneticiler (Женщины -руководители в гостиничном бизнесе). Eski§ehir: Anadolu Üniversitesi Yayinlan, 1997; Коса Kadriye Yilmaz. Osmanli'da Kadin ve fktisat (Женщина и экономика в Османской империи). Istanbul: Beyan, 1998. - 160 s.; Yücel Erdem. Osmanh Tarihinde Vakif Yapan Kadmlar (Женщины в османской истории, создавшие вакуфы) // Hayat Tarih Mecmuasi. Cilt. 7. §ubat, 1971. - S. 44-49.

4 Davis Fanny. Ottoman Lady: A Social History from 1718 to 1918. N.Y.: Greenwood Press, 1986. - 321 p.

5 Dengler I.C. Turkish Women in the Ottoman Empire: The Classical Age // Women in the Muslim World. Cambridge (Massachusetts). L.: Harvard University Press, 1978. - P. 229-244.

На фоне исторических исследований, касавшихся статуса мусульманки, выделяются монография Лейлы Ахмед под названием «Женщина и тендер в исламе. Исторические истоки современной дискуссии»1, а также сборник статей «Женщина в средневековом мусульманском мире» под редакцией Г.Р.Г. Хэмбли2.

Теоретико-методологические основы диссертационного исследования определялись тем, что философское осмысление положения женщины в современной Турции рассматривалось в контексте ранее сложившихся и исторически видоизменявшихся социокультурных обстоятельств. При этом использовались методы диалектического, системного и историко-сравнительного анализа.

Для изучения культурной преемственности в данном процессе исключительно большое значение имел диалектический подход к соотношению формы и содержания, так как новые логико-смысловые решения «женского вопроса» зачастую представали в традиционном оформлении. Метод системного анализа находил применение при рассмотрении вопроса о положении женщины в Турецкой Республики в качестве многосоставного комплексного образования, базирующегося на сочетании универсальных и конкретно-страновых характеристик. Использование историко-сравнительного анализа позволило выделить совокупность типологически значимых элементов в философском понимании статуса турчанки на разных этапах истории страны и исследовать их с учетом временной дистанции, отделяющей тот или иной этап от настоящего времени.

Теоретическую основу диссертационного исследования составили работы турецких философов (в их числе Намык Кемаль, Зия Гёкальп и др.) и

1 Ahmed Leila. Women and Gender in Islam. Historical roots of a Modern Debate. New Haven-London: Yale University Press, 1992. - 296 p.

2 Hambly, Gavin R.G. Women in the Medieval Islamic World. (The New Middle ages.) Vol. 6. N.Y.: St. Martin's Press, 1998. - 566 p. современных мусульманских мыслителей и богословов (Хайреддина Карамана, Юнуса Вехби Явуза, Сулеймана Атеша и др.).

Были приняты во внимание заключения представителей классической школы российского востоковедения относительно положения женщин в мусульманских странах, включая Турецкую Республику (В.В. Бартольда, В.А. Гордлевского, Ю.И. Крачковского), а также разработки современных исследовательниц (Г.Р. Балтановой, Г.М. Зиганшиной, Л.И. Шайдуллиной, Н.Ю. Ульченко).

Источниковую основу диссертации составили разнообразные по видам и степени информативности источники. Условно их можно разделить на несколько групп. Особая группа представлена Кораном и Сунной (собранием хадисов - преданий о деяниях и изречениях пророка Мухаммада), дающими ключ к решению мусульманами многих жизненных вопросов, в том числе тех, которые касаются семьи, прав и обязанностей мусульманки.

В группу официальных источников входят международно-правовые, а также законодательные акты Турецкой Республики, в которых содержатся нормы, определяющие статус женщины.

Информативно-значимые данные, способствующие выявлению действительного положения турецкой женщины в семье, а также степени ее участия в разных сферах социально-экономической жизни страны содержатся в ежегодных Отчетах Генеральной дирекции по положению и проблемам женщин при правительстве Турецкой Республики. Ценные сведения содержит доклад правозащитной организации «Международная амнистия»1.

Определенный интерес представляют данные исследования, осуществленного под эгидой Мирового банка в 1993 г., касавшегося положения женщин в Турции.

1 http://vvww.dcmoscope.ru/weekly/2005/0225/analit03.php

Отдельную группу составляют источники, включающие в себя: записки путешественников, мемуары, воспоминания российских, турецких и европейских авторов, из которых можно почерпнуть сведения о внутренней жизни страны, о роли женщины в семье, о нравах и обычаях, царивших в обществе. Атмосферу гаремной жизни в Османской империи передали в своих мемуарах Мелек-ханум1, ее сын, небезызвестный в русских кругах своими сочинениями по Турции майор Осман-бей2, английская гувернантка, преподававшая иностранные языки в гареме турецкого паши3, представительница более молодого поколения, узнавшая о гареме от своей бабушки Алев Л. Крутье4 и др. Эти источники содержат в себе ценную информацию не только о порядках, царивших в гареме, о взаимоотношениях находившихся там женщин, но также об их правах и обязанностях, о весьма значительной социально-экономической и даже политической активности некоторых из них.

Уроженцы России и европейских стран, в разное время и по разным причинам побывавшие в Османской империи, оставили интересные наблюдения об обычаях и нравах населявших ее мусульманских и христианских народов5.

1 См.: Тридцать лет в турецких гаремах. Автобиография жены великого везира Кипризли Мегемет-паши Мелек ханум / Пер. с англ. СПб.: Тип. Скарятина, 1874. - 382 с.

2 См.: Осман-бей. Женщины в Турции. Очерки турецких нравов. СПб, 1873.; Он же. Невольничество и гарем // Отечественные записки. - 1874. - № 2. - С.335-378; № 3. - С. 83-126; Он же. Турки и их женщины. Султан и его гарем. Изд.2. СПб.: Изд-во А. Ф. Базунова, 1874.

3 См.: Гарем и турецкие женщины. Воспоминания английской гувернантки // Природа и люди. - 1879. - № 8. - С. 41-57.

4 См.: Крутье Л.А. Гарем: Царство под чадрой / Пер. с англ. В. Симакова. М.: Крон-Пресс, 2000. - 252 с. В России в последнее время тема гарема стала популярной, появились художественные произведения и переводная научно-популярная литература, например: Норман П. Гарем: история, традиции, тайны / Пер. с англ. О.И. Миловой. М.: Центрполиграф, 2005. - 304 е.; Казиев Ш.М. Повседневная жизнь восточного гарема. М.: Молодая гвардия, 2006. - 272 е., и др.

5 См., например: Турецкая империя в древнем и нынешнем ее состоянии, или описания разных народов, обитавших в Турции: их нравы, обычаи, вероисповедание, правление, государственные доходы, достопамятности городов, число жителей и войск в нынешнем их состоянии и проч. М., 1829. - 146 е.; Блант Джон. Народы Турции. Двадцать лет пребывания среди болгар, греков, турок, албанцев и армян дочери и жены консула / Пер. с англ. Т. 1-2. СПб., 1879; Семенюта П.П. Турция сегодня. Факты и настроения. Вып. 13. СПб., 1908.

В качестве основного источника по проблеме положения женщины в древнетюрском обществе был использован знаменитый эпос Деде Коркут1.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

- осуществлен комплексный философско-культурологический анализ неоднозначного воздействия исламского фактора на личностный, семейный и социальный статус женщины в Турецкой Республике;

- доказано наличие элементов культурной преемственности между философско-политическим пониманием «женского вопроса» и проблем семьи, которое возникло еще в Османской империи в процессе реформ по европейскому примеру, и тем его пониманием, которое имело место в Турецкой Республике;

- проанализирован комплекс философско-политических идей, касавшихся преодоления традиционно-средневековых напластований в исламе, в , силу которых поддерживались полигамия, домашнее затворничество мусульманки и другие традиции, ставившие ее в приниженное по сравнению с мужчиной положение в семье и в обществе;

- прослежена роль турецкой литературы в распространении и популяризации этих идей;

- рассмотрен государственный механизм перевода теоретических проектов решения «женского вопроса» и проблем семьи в практику административно-правовых, общественных и культурных преобразований в республиканской Турции;

- проанализированы формы, степень и характер участия турецких женщин в борьбе за повышение их личностно-семейного статуса, а также роли в обществе и в государстве.

Основные научные выводы, полученные соискателем:

1. Подходы к наступлению на обычаи сегрегации полов, домашнего затворничества мусульманки, ее неравноправного, приниженного по

1 Dede Korkut Hikayeleri. Haz. Ccvdet Kudret (Рассказы Деде Коркута). istanbul: Varhk, 1986. - 192 s. сравнению с мужчиной положения в семье, которые были традиционно связаны с отдельными мусульманско-правовыми нормами, преломлявшими собой жизненные условия и поведенческие нормативы средневековой эпохи, наметились еще во времена Османской империи. Этому способствовали официальные меры по развитию женского образования, по повышению семейного статуса женщины. Основная заслуга в постановке «женского вопроса» принадлежала тем представителям турецкой философско-политической мысли, которые принимали во внимание отдельные концепции европейской философии и социологии, одновременно опираясь на наследие ислама, непосредственно связанное с деятельностью Мухаммада в качестве главы мусульманской общины.

2. Важнейшим каналом, по которому осуществлялось распространение новых взглядов на положение женщины в семье и в обществе являлись публикации молодого поколения турецких поэтов, писателей, публицистов, чьи ряды со временем пополнялись также женщинами - авторами повестей и рассказов, главным образом, о женских судьбах. Общими усилиями журналистов и литераторов за пределы прежней закрытости выводилась мусульманская семья как базовый социальный институт; соответственно фиксировались и подвергались осуждению разнообразные проявления семейно-социальной приниженности мусульманки.

3. Имелась определенная взаимозависимость между той ролью, которую передовые турецкие государственные деятели, представители философско-общественной мысли, а также литераторы и журналисты играли в возникновении и развитии женского движения, и тем, что его участницы расширяли круг своих интересов и забот, подключаясь к борьбе за конституционализм, выступая в защиту национального предпринимателя и Т.д.

4. Приобщение турецких женщин к общественно-политической активности характеризовалось рядом особенностей: оно обосновывалось ссылкой на исторические примеры, связанные с исламом; женская вовлеченность в решение ряда социальных проблем жизни начиналась с благотворительности, традиционно высоко ценимой по шкале мусульманских добродетелей. Серьезная заявка на участие в политическом процессе была сделана турецкими женщинами в судьбоносные для страны годы подъема национально-освободительной борьбы против иностранных интервентов, которая в народном восприятии представала в качестве джихада.

5. Подходы к «женскому вопросу», имевшие место на этапе становления и развития Турецкой Республики под руководством Мустафы Кемаля (Ататюрка) являли собой логическое продолжение отдельных реформ, которые осуществлялись еще в Османской империи.

6. Способы решения данного вопроса напрямую соотносились со стратегией государственно-национального строительства, подъема экономики и культуры, а также преобразования общества на гражданско-правовой основе.

7. Несомненные достижения республиканских властей в улучшении правового положения турчанки соседствовали с крупным просчетом: приступив к регулированию семейно-брачных отношений по светскому (швейцарскому) образцу, они придали юридическую значимость свойственной данному образцу тендерной (социополовой) ассиметрии, так что статус мужа главы семьи закреплялся за мужчиной. В турецких условиях подобная ассиметрия обернулась фактическим поддержанием действенности норм мусульманского права относительно мужского доминирования в структуре семейно-родственных отношений.

8. Создание единой национальной и светской системы образования не избавило кемалистов от ряда неудач, связанных со значительным отставанием образовательного уровня основной массы турецких женщин от соотечественников - мужчин, а также сельского населения от городского.

9. Политика Мустафы Кемаля (Ататюрка) в отношении женского движения способствовала его направлению в русло деятельности, осуществляемой под эгидой правящей Народно-республиканской партии.

10. Актуализация проблемы положения турецких женщин со второй половины XX в. находилась в прямой связи с социально-экономическими условиями постепенного вхождения страны в ряды «новых индустриальных государств», а также с внутриполитическими переменами, которые сопровождались отступлением правящих кругов от прежнего жесткого лаицисткого курса.

11. В этот период был продолжен курс Ататюрка на развитие светского женского образования при одновременном налаживании системы преподавания религиозных дисциплин. Благодаря соотнесению национального (государственного) законодательства с соответствующими международно-правовыми (европейскими) стандартами, была усилена конституционно-правовая защита прав женщин. Однако, сохранялся разрыв между юридическим закреплением прав турецких женщин и степенью их реализации в сфере народного образования, труда и предпринимательства, в области принятия политических решений, в том числе на уровне государственного и муниципального управления.

12. Глубинное раскрытие онтологических оснований и проявлений такого разрыва находило отражение в литературных произведениях 40-х - 80-х годов XX в., посвященных художественному постижению социально-психологических реалий турецкой жизни того времени. Это способствовало подведению общественного сознания к пониманию необходимости массированного наступления на многовековые традиции, которые унижали человеческое достоинство женщины, лишали ее права на личностное саморазвитие.

13. Обращение представителей различных направлений философской мысли Турции к исламу и другим компонентам турецкого культурного наследия при разработке подходов к решению «женского вопроса» в последние десятилетия XX в. и в настоящее время осуществлялось таким образом, что одни элементы наследия противопоставлялись другим с конечным прицелом на постепенное изживание традиций, в силу которых мусульманка находилась в приниженном положении в семье, в обществе.

14. Ключевое значение для развертывания движения в пользу равноправия женщин и мужчин имели выступления видных мусульманских мыслителей, авторитетных специалистов в области теологии и права, которые поставили под вопрос буквалистское схоластическое толкование ряда норм исламского права, служившее основанием для ограничения дееспособности женщины и, соответственно, ее дискриминации.

15. Концептуально важным являлось соотнесение исламского подхода к правам человека, включая права женщины, с разработкой вопроса о совместимости духовно-ценностных установлений ислама и перспективы демократического развития страны.

16. Наметившееся оживление женского движения сопровождалось тем, что его участницы не смогли достичь сколь-нибудь устойчивой консолидации своих усилий, в то время как в Турции остается еще много нерешенных проблем, касающихся положения женщин и требующих своего решения.

Научно-теоретическая и практическая значимость исследования.

Материал диссертации может быть использован при чтении общих и специальных курсов по истории, культуре Турецкой Республике, по религиоведению, философии, востоковедению. Данная диссертационная работа может быть полезна при исследовании тендерных отношений на Востоке, социально-правовых проблем в мусульманском мире.

Апробация работы. Основные положения диссертации были представлены на конференции «Ислам и христианство: на пути к диалогу» (Москва, 2005); Международном форуме «Ислам и иудаизм: перспективы диалога и сотрудничества» (Москва, 2006); II Всероссийской конференции «Семья, дети и демографическая ситуация в России» (Москва, 2007);

Международной конференции «Диалог цивилизаций. Бахрейнский диалог» (Манама, Королевство Бахрейн, 2008), Международном Общественном Форуме «Диалог цивилизаций» (Оттава, Канада, 2008); Международном Женском Конгрессе (Измир, Турция, 2009); на научных конференциях при Совете муфтиев России и в Московском Исламском университете. Основные результаты исследования отражены в публикациях общим объемом 2,6 п.л.

Диссертация обсуждена на заседании кафедры государственно-конфессиональных отношений Российской академии государственной службы при Президенте Российской Федерации и рекомендована к защите.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения, списка использованных источников и литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Ислам и женщина в современной Турции"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Со времени своего образования в качестве суверенного государства после развала Османской империи Республика Турция держит первенство среди иных стран мусульманского Востока по постепенному повышению семейного и социального статуса женщины, способствующему созданию моногамной семьи современного типа, которая основана на равноправии супругов. В этом была и есть несомненная заслуга не одного поколения представителей турецкой философской и мусульманской мысли. Общими усилиями они поэтапно продвигались от теоретической постановки вопроса о выведении турчанки из приниженного положения в семье, а затем и в обществе, к определению основных направлений решения данного вопроса применительно к меняющимся жизненным условиям в стране и за ее пределами.

Первыми к постановке «женского вопроса», к поиску его решения подступились во второй половине XIX в. турецкие просветители во главе с Намыком Кемалем. Испытав на себе влияние философии европейского Просвещения, они осмыслили присущие ей положения относительно естественных прав и свобод человека применительно к задаче «освобождения» женщины Османской империи из плена традиционно-средневековых обычаев. Более того, турецкие просветители связывали перспективу такого освобождения с просвещением народа как важнейшей предпосылки культурного подъема страны, а также ее избавления от угрозы колониальной экспансии со стороны отдельных государств Европы.

Турецкие просветители заложили основы соотнесения гуманистических идей европейского Просвещения с турецким культурным духовно-ценностным наследием, в первую очередь, с исламским. Одновременно они прилагали немалые усилия к такой популяризации новых взглядов на женщину-мусульманку, на ее роль в семье, а затем и в обществе, когда современное по тем временам содержание представало либо в традиционной оболочке, либо в виде возврата к той или иной традиции мусульманской культуры.

Диалектический подход турецких просветителей к категориям «традиционного» и «современного» трудно переоценить, если учесть, что европейская ориенталистика исходила тогда из закрепления категории «современного» исключительно за Европой. По заключению Зехры Ф. Арат, отождествление модернизации с европейским путем развития служило целям сдерживания антиколониального сопротивления восточных стран «доминированию Запада в области экономики и политики». Турецкая культура характеризовалась в качестве «традиционной исламской культуры», практически мало менявшейся в течение многовекового существования Османской империи1.

На исходе первого десятилетия XX в. философское осмысление проблематики, касающейся положения турецких женщин в Османской империи, вступило в новую фазу своего развития. Этому во многом способствовал Зия Гёкальп. Он выдвинул и обосновал требование уравнения женщины и мужчины в правах перед законом; четко определил комплекс социокультурных мер и политических преобразований, необходимых для установления такого равноправия.

Как и Намык Кемаль, Зия Гёкальп придавал большое значение сочетанию опоры на культурные достижения Европы с поиском в исламе тех элементов, которые способны служить прогрессу турецкого мусульманского сообщества, в том числе в решении «женского вопроса».

Вместе с тем он заострил внимание на важности одновременного обращения к древнетюркской культуре семейных отношений с ее уважительным отношением к женщине, а также высоким почитанием матери; отметил роль науки в формировании нового человека, нового менталитета и новых идеалов; доказал неприемлемость тех европейских заимствований,

Zehra F. Arat. Introduction: politics of representation and identity. P. 6. которые не согласуются с культурной спецификой страны; призвал образованную часть турецкого общества быть ближе к народу и знать его жизнь и традиции, но вместе с тем трудиться над подъемом нравственной, правовой, художественно-эстетической культуры в стране.

Зия Гёкальп солидаризовался с Намыком Кемалем в том, что ислам не является препятствием для создания современного государства. Важно, / однако, принимать в расчет то, что мусульманское право включает в себя как абсолютные и универсальные принципы, восходящие к Корану, так и «социальные», преломляющие собой изменения, которые происходят в обществе, в его формах и структуре. Вопрос, стало быть, в том, чтобы открыть турецким мусульманам доступ к глубинному пониманию ислама. Говоря о низком правовом статусе турчанки, Зия Гёкальп связывал начало ее порабощения с влиянием Персии и Византии на османское государство в эпоху средневековья.

Многие идеи турецких сторонников «освобождения» женщин и защиты их прав во времена Османской империи были восприняты и реализованы Мустафой Кемалем Ататюрком, первым президентом Турецкой Республики. Кемалистская политика в «женском вопросе» неизменно соотносилась с проведением реформ и культурных преобразований, нацеленных, как о том говорится в Преамбуле, дополнившей в 2001 г. Турецкую конституцию, на «процветание, духовное и материальное благополучие», на приближение страны «к стандартам мировой цивилизации в качестве уважаемого и равноправного члена всемирной семьи наций».

Являя собой интегральную часть государственно-национального строительства на лаицистской основе, решение данного вопроса включало в себя комплекс законодательных актов, благодаря которым постепенно повышался правовой статус и образовательный уровень турецких женщин. Кроме того, осуществлялись административно-организационные меры, призванные расширить для них доступ к разным сферам трудовой, общественной, экономической, политической деятельности, наконец, проводилась массовая просветительско-воспитательная работа по формированию нового образа жизни и т.д.

Эффективность правительственных усилий по формированию «новой женщины» во многом снижало то, что от политики сдерживания самостоятельных действий женских организаций кемалисты постепенно перешли к установлению фактически всеохватного контроля над их деятельностью. Кроме того, в ходе законодательного уравнивания турецких женщин в правах с мужчинами не была затронута освященная мусульманским правом асимметрия в тендерных отношениях, когда за мужчинами закреплялись главенствующее положение в семье, а также роль блюстителей семейного порядка и охранителей семейной чести.

В конечном счете, кемалистским властям оказалось не под силу вывести в 20-х - 30-х годах XX в. основную массу населения, особенно в глухих, отдаленных от центра районах, из-под влияния многовековых традиций, связанных, в частности, с отношением к статусу и роли женщины в семье, а также в обществе. Не удалось преодолеть разрыв между традиционно настроенным сельским населением, с одной стороны, с другой — жителями крупных городов, которые включались в орбиту современного миропонимания и жизнедеятельности. Сохранялось значительное отставание образовательного уровня основной массы турецких женщин от соотечественников - мужчин.

Вплоть до последних десятилетий XX в. в реальном положении турецких женщин мало что менялось. Но в конце 40-х — начале 80-х гг. внутриполитическая и религиозная ситуация в стране складывалась таким образом, что правящие круги постепенно стали отходить от прежнего жесткого лаицистского курса, занимая в отношении ислама компромиссную позицию.

В этот период продолжалось развитие светского женского образования при одновременном налаживании государственной системы преподавания религиозных дисциплин, постепенно продвигалось дело согласования норм национального законодательства с международно-правовыми стандартами обеспечения и защиты прав женщин в системе прав человека.

Возрастающее воздействие на интеллектуальную жизнь и социально-психологическую атмосферу в стране оказывало творчество тех писателей, в поле зрения которых попадали онтологические проявления расхождения между формально-юридическим статусом и фактическим положением основной массы турчанок, которое не могло и не может считаться удовлетворительным. Ведь именно на нем, в первую очередь, отражаются трудности и сложности экономического развития, связанные с безработицей, разрастанием аграрного перенаселения, миграцией безземельного крестьянства в города и т.п. Реальному улучшению положения основной массы турецких женщин препятствуют неграмотность многих из них, ранние браки, дискриминация при трудоустройстве и оплате труда.

Примечательным событием в развитии турецкой мусульманской мысли конца XX - начала XXI вв. явилось стремление ряда ее видных представителей расширить объем прав женщины посредством признания ее права на личностную автономность. Этой цели служило обращение ведущих турецких мыслителей к культурному достоянию страны. Из него извлекались сведения о доисламской культуре семейных отношений у древних тюрков. Воскрешались идеальные образы «великих женщин ислама», прославившихся своим участием в становлении исламской цивилизации. Приводились доказательства разносторонней и весьма эффективной деятельности как знатных, так и незнатных женщин Османской империи и т.д. Взятые вместе, эти примеры способствовали утверждению в общественном сознании идеи равенства мужчин и женщин перед законом, побуждали общество к признанию исторически значимой роли турецких женщин, вдохновляли самих турчанок на отстаивание своего человеческого достоинства и прав. Кроме того, наметилась тенденция соотнесения исламского подхода к правам человека с разработкой проблемы совместимости духовно-ценностных установлений ислама и перспективы демократизации государственного и общественного устройства страны.

Все это происходило и происходит в атмосфере не прекращающихся до настоящего времени в Турции споров относительно границ, разделяющих религию, политику и государство. Не остаются безразличными к этим спорам отдельные женские объединения как светской, так и происламской ориентации.

Обращению к исламу, его духовно-нравственным и эстетическим ценностям нередко сопутствует стремление ряда женщин отстоять мусульманскую идентичность. Они стремятся не забывать о своем природном предназначении, быть хранительницами семейного очага, верными женами и матерьми, достойно воспитывающих своих детей. Вместе с тем они выступают за право на образование современного типа, не оставляя надежды на реализацию своего трудового, интеллектуального, наконец, творческого потенциала.

О том, что такие надежды небезосновательны, говорят успехи, достигнутые турчанками в развитии современной культуры и искусства. Многие турецкие писательницы - обладательницы различных ежегодных литературных премий.

Неоценим вклад ряда турецких женщин в современное турецкое искусство. Они овладевают высочайшими достижениями классической музыки, современной живописи, авангардной архитектуры и интеллектуального кинематографа.

Список научной литературыКютюкчю, Мустафа, диссертация по теме "Философия религии и религиоведение. Искусствоведение и культурология"

1. Источники:1. Коран и Сунна:

2. Коран / Пер. И.Ю. Крачковского. М.: Дом Бируни, 1990.

3. Коран / Пер. с араб, и коммент. М.-Н.О. Османова. Изд. 2-е, перераб. и доп. М.: Ладомир, 1999.

4. Аль-Бухари М. Сахих аль-Бухари (Свод хадисов имама аль-Бухари). Т.4. Бейрут: Дар аль-кутуб аль-ильмия, 1999.

5. Ан-Найсабури М. Сахих Муслим (Свод хадисов имама Муслима). -Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 1998.

6. Ат-Тирмизи М. Джами'у ат-Тирмизи (Собрание хадисов имама ат-Тирмизи). Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, б/г.

7. Ибн Маджа М. Сунан (Свод хадисов). Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, б/г.

8. Ибн Хаджар аль Аскалани. Булуг аль марам. Дамаск: Мактаба дарус-салям. 1992.

9. Памятник древнетюркской культуры:

10. Dede Korkut Hikayeleri. Haz. Cevdet Kudret.(PaccKa3bi Деде Коркута). Istanbul: Varlik, 1986. -192 s.

11. Книга моего деда Коркута. ( Сост. В.М. Жирмунский, А.Н. Кононов). М.-Л.: АН СССР, 1962. 299 с.

12. Офгщиалъные документы и тексты речей государственных деятелей:

13. Т.С. Anayasasi (Конституция Турецкой Республики). Istanbul: Beta, eylül 2010. 263 s.

14. Türk Medeni Kanunu (Турецкий гражданский кодекс). Istanbul: Beta, eylül 2010. 706 s.

15. Türk Ceza Kanunu (Турецкий уголовный кодекс). Istanbul: Beta, eylül 2010. 348 s.

16. Конституция Турецкой республики. 20 апреля 1924 г. Закон об основных организациях. № 491 // Дурденевский В.Н., Лудшувейт Е.Ф. Конституции Востока. Л.: Госиздат, 1926. С. 44-50.

17. Constitution of the Turkish Republic, 20 July 1961 // Suna Kili. Turkish Constitutional Developments and Assembly Debates on Constitutions of 1924 and 1961. Istanbul: Robert College Research Center, 1971. P. 172-204.

18. Конституция Турецкой Республики.1982 г. http:// www.belgenet.com.

19. Т.С. Baçbakanlik. Kadimn Statûsii Genel Mudurlugti. Tiirkiyede Kadinm Durumu (Положение женщины в Турции. Отчет Генеральной дирекции по положению и проблемам женщин при правительстве Республики Турция). Ankara, 2008.

20. Т.С. Baçbakanlik. Kadmm Statûsii Genel Mudurlugu. Tiirkiyede Kadmm Durumu. (Положение женщины в Турции. Отчет Генеральной дирекции по положению и проблемам женщин при правительстве Республики Турция). Ankara, 2009.

21. Ataturk'ûn Sôylev ve Demeçleri. (Речи Ататюрка). Ankara: Tiirk înkilap Tarihi Enstittisii Yayinlari, 1952. ikinci basim. Cilt 2. 296 s.

22. Ataturk'un Sôylev ve Demeçleri. (Речи Ататюрка). Ankara: Tiirk înkilap Tarihi Enstitusii Yayinlari, 1959. Cilt 2.-290 s.

23. Turkey. Woman in development. A World Bank country study. Washington, 1993. 199 p.1. Мемуары:

24. Блант Джон. Народы Турции. Двадцать лет пребывания среди болгар, греков, турок, албанцев и армян дочери и жены консула / Пер. с англ. СПб., 1879. Т. 1-2.

25. Гарем и турецкие женщины. Воспоминания английской гувернантки // Природа и люди. 1879. - № 8. - С. 41-57

26. Крутье Л.А. Гарем: Царство под чадрой. / Пер. с англ. В. Симакова. -М.: Крон-Пресс, 2000. 252 с.

27. Осман-бей В.А. Женщины в Турции. Очерки турецких нравов. СПб., 1873.

28. Осман-бей В.А. Невольничество и гарем // Отечественные записки. -1874. -№ 2. С. 335-378; № 3. С. 83-126.

29. Осман-бей В.А. Турки и их женщины. Султан и его гарем. 2-е изд. -СПб.: Изд-во А. Ф. Базунова, 1874.

30. Тридцать лет в турецких гаремах. Автобиография жены великого везира Кипризли Мегемет-паши Мелек ханум / Пер. с англ. СПб.: Тип. Скарятина, 1874. 382 с.

31. Adivar, Halide Edib. Memoires of Halide Edib. N.Y. & L.: The Century Company, 1926. 473 p.

32. Информационно-справочные издания:

33. Турецкая Республика. Справочник. M.: ИИИиБВ, 2000. 344 с.

34. Islam Ansiklopedisi. С. 24. Istanbul: Türkiye Diyanet Vakfi, 2001. 588 s.

35. Islamic Thought. An Introduction / by Abdullah Saeed. L.-N.Y.: Routledge, 2007. 204 p.

36. Encyclopedia of Women and Islamic Cultures. Vol. II. Leiden-Boston: Brill, 2005. 837 p.1. Литература:

37. Труды российских и советских авторов:

38. Агаев Ахмед-бек. Женщина по исламу и в исламе // Кавказский вестник(Тифлис). -1901. № 3. - С. 73-103.

39. Алькаева JI.O. Сюжеты и герои в турецком романе (конец XIX-XX вв.). М.: Наука, 1966. 186 с.

40. Алькаева JI.О. Очерки по истории турецкой литературы (1908-1939). М.: Изд-во Академии наук СССР, 1959. 220 с.

41. Алькаева Л., Бабаев А. Турецкая литература. Краткий очерк. М: Наука, 1967.- 189 с.

42. Айзенштейн Н.А. Из истории турецкого реализма. М.: Наука, 1968.- 284 с.

43. Бабаев А.А. Очерки современной турецкой литературы (1939-1958). М.: Изд-во восточной литературы, 1959. 242 с.

44. Балтанова Г.Р. Мусульманка. М.: Логос, 2007. 376 с.

45. Барковская Е.Ю. Ислам и проблемы становления государственности на мусульманском Востоке. М.: Изд-во РАГС, 2009. 146 с.

46. Бартольд В.В. Первоначальный ислам и женщина // Работы по истории ислама и арабского халифата. Собр. соч.: в 9 т. Т. 6. М.: Наука, 1966.- 784 с.

47. Бартольд В.В. Ислам. Предисловие // Там же. С. 81-82.

48. Гайнутдин Р. О равноправии женщины и мужчины в исламе // Ислам минбэре (М.). 2005. - № 6, 7-8.

49. Гасратян М.А., Орешкова С.Ф., Петросян Ю.А. Очерки истории Турции. М.: Наука, 1983. 294 с.

50. Гордлевский В.А. Исторические работы // Избр. соч. Т. I. М.: Восточная литература, 1960.

51. Гордлевский В.А. Женская доля // Избр. соч. Т. II. М.: Восточная литература, 1962. С. 16-20.

52. Гордлевский В.А. За женское образование // Там же. С. 75-76.

53. Гордлевский В.А. Женское движение // Там же. С. 503-505.

54. Грюнебаум Г.Э. Классический ислам. Очерки истории (600-1258) / Пер. с англ. И.М. Дижура; отв. ред., авт. предисл. и комм. В.В. Наумкин. М.: Наука, 1986. 215 с.

55. Дадашев Т.П. Социально-политические предпосылки культурных преобразований в Турции в 20-30-х годах // Иран и Турция: вопросы истории. Баку, 1986. С. 127-142.

56. Дадашев Т.П. Просвещение в Турции в новейшее время (1923-1960) / Отв. ред. А.Д. Желтяков. М.: Наука, 1972. 171 с.

57. Данилов В.И. Турция: борьба за создание вестернизированного демократического общества // Эволюция политических систем на Востоке. Иран, Пакистан, Турция: традиции и демократизация / Отв. ред. В.И. Данилов. М.: ИВ РАН, 1999. С. 153-225.

58. Дервиш Суад. Фосфорическая Джеврие. М.: Иностранная литература, 1957. 200 с.

59. Джафарова A.A. Положение женщин Османской империи в годы правления младотурок (1908-1918) // Проблемы истории стран Ближнего и Среднего Востока. М.: Наука, 1970. С. 140-150.

60. Джафарова A.A. Турецкие женщины в национально-освободительной борьбе 1918-1923 гг. // Страны Ближнего и Среднего Востока. История. Экономика. М.: Наука, 1972. С. 66-78.

61. Дыренкова Н.П. Умай в культе турецких племен // Культура и письменность Востока. Кн. III. Баку, 1928. С. 134-139.

62. Елисеев А. Положение женщины на Востоке // Северный Вестник.1888. №7. - С. 97-124; № 8. - С. 49-88.

63. Елисеев А. Будущее женщины на Востоке // Северный Вестник.1889. № Ii. с. 213-243.

64. Еремеев Д.Е. На стыке Европы и Азии. Очерки о Турции и турках. М.: Наука, 1981. -238 с.

65. Желтяков А.Д., Петросян Ю.А. История просвещения в Турцииконец XVIII начало XX века). М.: Наука, 1965. - 176 с.

66. Знганшнна Г.М. Об участии Турции в Организации Исламская Конференция // Ближний Восток и современность. Вып. 19. М.: Институт изучения Израиля и Ближнего Востока, 2003. С. 24-30.

67. Зиганшина Г.М. К проблеме участия турецких женщин в движении политического ислама // Ислам и общественное развитие в начале XXI века / Отв. ред.: В.Я. Белокреницкий, А.З. Егорин, Н.Ю. Ульченко. М.: ИВ РАН-Крафт+, 2005. С. 309-318.

68. Зиганшина Г.М. Ислам в общественно-политической жизни Турции (1980-2000-е гг.). М.-Бишкек: КРСУ, 2007. 181 с.

69. Ибрагим Т. На пути к коранической толерантности. Нижний Новгород: Издательский дом «Медина», 2007. 288 с.

70. Ибрагимова Н.Р. Роль женщины в социально-экономической, политической и культурной жизни Турции // Женщины зарубежного Востока и современность: Сборник статей. Ташкент: Фан, 1988. 199 с.

71. Ислам и женщины Востока: История и современность / Редкол.: Хайруллаев М.М. (отв. ред.), Салимова Ф.С. (сост.); АН УзССР. Ин-т востоковедения им. Абу Райхана Беруни. Ташкент: Фан, 1990. 252 с.

72. Ислам: политика, экономика, право, культура / Под ред. Р.И. Беккина. Вып. 1-2. М.-СП6, 1999.

73. К вопросу о положении турецкой женщины // Мир ислама. Т.Н. Вып. II. 1913. С. 78-91.

74. КаспароваВ. Женщины Востока. Л.: Прибой, 1925.

75. Казиев Ш.М. Повседневная жизнь восточного гарема. М.: Молодая гвардия, 2006. 272 с.

76. Керимов Г.М. Шариат: Закон жизни мусульман. Ответы Шариата на проблемы современности. СПб.: Диля, 2007. 512 с.

77. Киреев Н.Г. Политический ислам, как фактор раскола общества в конце 90-х годов // Турция между Европой и Азией. Итоги европеизации на исходе XX в. / Отв. ред. Н.Г. Киреев. М.: ИВ РАН-Крафт+, 2001. С. 262-277.

78. Киреев Н. Проблемы утверждения в Турции светской модели общества // От Стамбула до Москвы: Сборник статей в честь 100-летия профессора А.Ф. Миллера / Сост.: М.С. Мейер, С.Ф. Орешкова. М.: Муравей, 2003. С. 211-262.

79. Киреев Н.Г. Два года у власти в Турции партии «умеренного ислама» // Ислам и общественное развитие в начале XXI века / Отв. ред.:

80. B.Я. Белокреницкий, А.З. Егорин, Н.Ю. Ульченко. М.: ИВ РАН-Крафт+, 2005. С. 109-123.

81. Киреев Н.Г. История Турции: XX век. / Отв. ред. А.З. Егорин. М.: ИВ РАН-Крафт+, 2007. 606 с.

82. Киреев Н.Г. Внутриполитическая ситуация в Турции в конце XX -начале XXI в. // Турция на рубеже ХХ-ХЗХ веков / Сост. и отв. ред.: И.В. Зайцев, Н.Ю. Ульченко. М: ИВ РАН, 2008. С. 71-88.

83. Колесников А.А. Народные дома в общественно-политической и культурной жизни Турецкой Республики / Отв. ред. Ю.А. Петросян. М.: Наука, 1984. 151 с.

84. Крымский А.Е. История Турции и ее литературы // Соч. в 2-х т. М., 1910-1916.

85. Кямилев X. Намык Кемаль. Из истории турецкой драматургии // Турецкий сборник. История. Экономика. Литература. Язык. М.: Восточная литература, 1958. С .156-169.

86. Кямилев X. У истоков современной турецкой литературы. Турецкие писатели просветители второй половины XIX в. М.: Наука, 1967. - 187 с.

87. Кямилев X. Общественные мотивы в турецкой поэзии (конец XIX — середина XX века). М.: Наука, 1969. 187 с.

88. Ланда Р.Г. Политический ислам и женщины-мусульманки // Ближний Восток и современность. Вып.29. М.: Институт Ближнего Востока, 2006.1. C. 161-173.

89. Лебедева О.С. Об эмансипации мусульманской женщины. СПб.: Тип. И. Гольдберга, 1900. 36 с.

90. Ли Ю.А. Секуляризация национального образования // Турция между Европой и Азией. Итоги европеизации на исходе XX в. / Отв. ред. Н.Г. Киреев. М.: ИВ РАН-Крафт+, 2001. С. 23-33.

91. Ли Ю.А. Эволюция религиозного образования в Турции // Ислам и общественное развитие в начале XXI века / Отв. ред.: В .Я. Белокреницкий, А.З. Егорин, Н.Ю. Ульченко. М.: ИВ РАН-Крафт+, 2005. С. 300-308.

92. Логашова Ж.Б. Ислам и коранический идеал женщины // Ислам и политика. М.: ИВ РАН- Краф-rf, 2001. С. 319-326.

93. Лурье С. Национализм, этничность, культура. Категории науки и историческая практика // Общественные науки и современность. 1999. - № 4.-С. 101-111.

94. Любимова С. Октябрь и труженица зарубежного Востока // За партию. -1927. № 3. - С. 77-80.

95. Мейер М.С. О соотношении светской и духовной власти в османской политической системе в XVI-XVIII вв. // Ислам в истории народов Востока: Сборник статей / Отв. ред.: И.М. Смилянская, С.Х. Кямилев. М.: Наука, 1961. С. 51-62.

96. Мейер М.С. Османская империя в XVIII веке: черты структурного кризиса. М.: Наука, 1991. 261 с.

97. Мейер М.С. Османская империя в XVIII в, // История Востока: в 6 т. Т. III. Восток на рубеже средневековья и нового времени XVI-XVIII вв. / Отв. ред.: Л.Б. Алаев, К.З. Ашрафян, Н.И. Иванов. М.: Восточная литература, 1999. С. 375-390.

98. Миллер А.Ф. Краткая история Турции. М.: Госполитиздат, 1948. -304 с.

99. Миллер А.Ф. Турция. Актуальные проблемы новой и новейшей истории / Вступит, ст. М.С. Лазарева. М.: Наука, 1983. 277 с.

100. Набиева А.Р. Конституционные реформы в Турции в период происламской Партии справедливости и развития // Ислам и общественное развитие в начале XXI века / Отв. ред.: В.Я. Белокреницкий, А.З. Егорин,

101. Н.Ю. Ульченко. M.: ИВ РАН-Крафт+, 2005. С.ЗЗ 1-344.

102. О турчанках // Вестник Европы. 1828. - № 13. - С. 33-46.

103. Осипов О. «Права» и «свободы» турецкой женщины (из стамбульских впечатлений) // Советская женщина. 1948. - № 3. - С. 55-56.

104. Орешкова С.Ф. Османская империя в XVI-XVII вв. // История Востока. Т. III. Восток на рубеже средневековья и нового времени XVI— XVIII вв. / Отв. ред.: Л.Б. Алаев, К.З. Ашрафян, Н.И. Иванов. М.: Восточная литература, 1999. С. 67-98.

105. Орешкова С.Ф. Сектор Турции, Институт востоковедения РАН. К 50-летию существования. М.: ИВ РАН, 2009. 80 с.

106. Османская империя: государственная власть и социально-политическая структура / Отв. ред. С.Ф. Орешкова. М.: Наука, 1990. 336 с.

107. Петросян Ю.А. Османская империя: могущество и гибель: исторические очерки. М.: Наука, 1990. 280 с.

108. Петросян Ю.А. Младотурецкое движение (вторая половина XIX — начало XX в.). М.: Наука, 1971. 328 с.

109. Поленина C.B. Права женщин в системе прав человека: Международный и национальный аспект. М.: Институт государства и права РАН, 2000. 255 с.

110. Потапов Л.П. Умай божество древних тюрков в свете этнографических данных // Тюркологический сборник. 1972. М.: Наука, 1973. - С. 265-286.

111. Почаев H.H. Высшее образование в Турции // Вестник высшей школы. -1962. №4.

112. Репенкова М. От реализма к постмодернизму. Современная турецкая проза. М.: Гуманитарий, 2008. 290 с.

113. Родионов A.A. Турция. Перекресток судеб. Воспоминания посла. М.: Международные отношения, 2006. 280 с.

114. СеменютаП.П. Турция сегодня. Факты и настроения. Вып. 1-3. СПб., 1908.

115. Современная Турция: проблемы и решения: Сборник статей. М.: Институт Ближнего Востока, Институт Востоковедения РАН, 2006. 238 с.

116. Состояние женщины в Греции и Турции // Телескоп, 1831. - №7. -С. 424-426.

117. Сюкияйнен JI.P. Исламская концепция прав человека // Права человека. Итоги века, тенденции, перспективы. М.: Норма, 2002.

118. Сюкияйнен JI.P. Мусульманское право. Вопросы теории и практики. М.: Наука, 1986. 256 с.

119. Сюкияйнен JI.P. Шариат и мусульманско-правовая культура. М.: Институт государства и права РАН, 1997. 46 с.

120. Сюкияйнен JI.P. Исламские и западные правовые ценности: столкновение или взаимодействие // Dialog avrasya. Istanbul. 2007. № 17. -P. 14-17.

121. Сюкияйнен JI.P. Исламская политико-правовая культура и демократизация в мусульманском мире: конфликт или совместимость // Религия и конфликт. М.: РОССПЭН, 2007. С. 85-106.

122. Сюкийянен JI.P. Религия, право и исламская мысль в современной Турции // Турция на рубеже XX—XIX веков / Сост. и отв. ред. И.В. Зайцев, Н.Ю. Ульченко. М: ИВ РАН, 2008. С. 198-216.

123. Турецкие женщины // Москвитянин. 1854. - № 15. - Кн.1. - С. 185193.

124. Ульченко Н.Ю. Исламская традиция, феминизм и положение женщин в современной Турции // Ислам и политика. Сборник статей. М.: ИВ РАН-КрафтН-, 2001. С. 327-339.

125. Ульченко Н.Ю.Турция — новая индустриальная страна? // Турция нарубеже ХХ-ХХ1 веков / Сост. и отв. ред. И.В. Зайцев, Н.Ю. Ульченко. М: ИВ РАН, 2008. С. 118-138.

126. Уразова Е.И. Основные факторы и итоги экономического роста республиканской Турции // Турция между Европой и Азией. Итоги европеизации на исходе XX в. / Отв. ред. Н.Г. Киреев. М.: ИВ РАН-Крафт+, 2001. С. 98-112.

127. Утургаури С.Н. Турецкая проза 60-70-х годов. Основные тенденции развития. М.: Наука, 1982. 216 с.

128. Утургаури С.Н., Репенкова М.М. Новая тенденция в турецкой литературе рубежа ХХ-ХХ1 вв. // Турция на рубеже ХХ-Х1Х веков. / Сост. и отв. ред. И.В. Зайцев, Н.Ю. Ульченко. М: ИВ РАН, 2008. С. 217-242.

129. Фадеева И.Л. От империи к национальному государству. Идеи турецкого социолога Зии Гёк Алпа в ретроспективе XIX в. М.: Восточная литература, РАН. 2001. 216 с.

130. Фадеева И.Л. Концепция культуры и цивилизации турецкого философа Зии Гёк Алпа (1875-1924) // Народы Азии и Африки. 1982. - № 1. -С. 106-114.

131. Фадеева И.Л. Концепция власти на Ближнем Востоке. Средневековье и новое время. 2-е изд. М.: Восточная литература, 2001. 285 с.

132. Фиш Р.Г. Писатели Турции книги и судьбы. М.: Советский писатель, 1963. - 266 с.

133. Фиш Р. Турецкие дневники. Встречи. Размышления. М.: Наука, 1977. 205 с.

134. Филиппова Т.А. Сила традиции и дух прогресса. Опыт знакомства с современным турецким искусством // Турция на рубеже XX—XIX веков / Сост. и отв. ред. И.В. Зайцев, Н.Ю. Ульченко. М: ИВ РАН, 2008. С. 243-262.

135. Черняев С. Судьба женщины на мусульманском Востоке // Отечественные записки. 1855. - № 8. - С. 41-94.

136. Шайдуллина Л.И. Арабская женщина и современность: Эволюция ислама и женский вопрос. М.: Наука, 1978. 199 с.

137. Шамсутдинов A.M. Национально-освободительная борьба в Турции (1918-1923). М.: Наука, 1966. 359 с.

138. Шлыков В.И. Эволюция партийной системы Турции в период Третьей Республики (1983-2007) // Турция на рубеже XX-XXI веков. / Сост. и отв. ред. И.В. Зайцев, Н.Ю. Ульченко. М: ИВ РАН, 2008. С. 95-117.

139. Эфендиева Н.З. Участие женщин Турции в национально-освободительной борьбе турецкого народа // Турция: история, экономика: Сборник статей. М.: Наука, 1978. С. 108-114.1. Труды турецких авторов:

140. Abadan-Unat N. Türk Toplumunda Kadm (женщина в турецком обществе). 2. bs. Ankara : Türk Sosyal Bilimler Dernegi, 1982. 413 s.

141. Akoglan Meryem. Konaklama Endüstrisinde Kadin Yöneticiler. (Женщины руководители в гостиничном бизнесе). Eskiçehir: Anadolu Üniversitesi Yayinlan, 1997.

142. Aksoy Murat. Ba§örtüsü-Türban: Batililaçma-Modernleçrne, Laiklik ve Örtünme (Платок-тюрбан: вестернизация — модернизация). Istanbul: Kitap Yayinevi, 2005. 321 s.

143. Arat Necia. Kadm Sorunu. (Проблема женщин). îstanbul: Edebiyat Fakültesi Yayinlan, 1980. 152 s.

144. Arat Yeçim. Türkiye'de Kadm Milletvekillerinin Degiçen siyasal Rolleri 1934-1980. (Политическая роль женщин-депутатов в Турции 1934-1980). // Ekonomi ve ídari Bilimler Dergisi. Cilt. 1. № 1. Ankara, 1987. S. 45-66.

145. Arsel I. Çeriat ve Kadm. (Шариат и женщина). îstanbul: Kaynak Yayinlan, 1987. 470 s.

146. Ates S. Islamda Kadm Haklari. (Права женщины в исламе). Istanbul: Yeni Ufuklar, 1996. 84 s. .

147. Ay din M. Akif. Osmanli Toplumunda Kadm ve Tanzimat Sonrasi Geliçmeler. (Женщина в османском обществе и Танзимат) // Sosyal Hayatta Kadm. (Женщина в общественной жизни). Istanbul: Ensar, 1996. 336 s.

148. Ay din M. Akif. Islam'da Kadin (Женщина в исламе) // Islam Ansiklopedisi. Cilt 24. istanbul: Türkiye Diyanet Vakfi, 2001. S.86-94. - 588 s.

149. Ayverdi Samiha. A§k budur. (Это есть любовь). Istanbul, 1938.

150. Ayverdi Samiha. Dost. (Друг). 3 bask. Istanbul, 1999.

151. Aziz A.H., Karsli 1.Н. Kuranda Cinsiyet kaliplan: Sosyolengüistik Bir Yaklaçim. (Различия пола в Коране: социолингвистический подход) // Dinbilimleri Akademik Araçtirma Dergisi. 2004. № 4. S. 195-204.

152. Barbarosoglu Fatma Karabiyik. Moda ve Zihniyet. (Мода и разум). 2 baski. Istanbul: îz Yaymcilik, 2002. 215 s.

153. Berktay Fatmagül. Türkiyede Kadmlik Durumu. (Положение женщин в Турции) // Cumhuriyet Dönemi Türkiye Ansiklopedisi. Cilt. 13. istanbul: îletiçim, 1995. S. 757-764. (587-888)

154. Bora Aksu, Günal Asena. 90'larda Türkiye'de Feminizm. (Феминизм в Турции в 90-е гг.) Istanbul: îletiçim Yaymlan, 2002. 350 s.

155. Caporal Bernard. Kemalizm'de ve Kemalizm Sonrasmda Türk Kadim, (Турецкая женщина в период кемализма и после него). Ankara: Türkiye î§ Bankasi Kültür Yaymlan, 1982. 838 s.

156. Celasin Zehra. Tarih Boyunca Kadm. (Женщина в истории), istanbul: Ülkü Kitap Yurdu, 1946. 191 s.

157. Dalkir Recep. Yigitlik günleri. Milli mucadelede Çukurova (Дни молодости. Чукурова в национально-освободительной войне). îstanbul: Türk ticaret postalan basimevi, 1961. 256 s.

158. Dikmen M. ïslamda Kadm Haklari. (Права женщины в исламе). Istanbul: Cihan, 1983. 134 s.

159. Dogramaci Emel. Atatürk ve Türk Kadini. (Ататюрк и турчанка). Ankara, 1988.

160. Dogramaci Emel. Cumhuriyet Döneminde Türk Kadim. (Турецкая женщина в республиканский период) // Erdem. Cilt l.Sayi 1. Ankara: Atatürk Kültür Merkezi, 1985. S.lll-123.

161. Dogramaci Emel. Türkiye'de Kadmin Dünü ve Bugünü. (Сегодня и завтра женщины в Турции). Ankara: Türkiye îç Bankasi Kültür Yaymlari, 1989. -166 s.

162. Durakbaça Ayçe, Halide Edib. Türk Modernleçmesi ve Feminizm. (Модернизация Турции и феминизм). Istanbul: Iletiçim Yaymlari, 2000. 262 s.

163. Ergin Osman Nuri. Türk Maarif Tarihi. Cilt 1-2. (История турецкого просвещения). îstanbul: Eser Matbaasi, 1977. 831 s.

164. Hatiboglu M.S. îslâm'in Içigmda Kadm. (Женщина в свете ислама) // Diyanet Dergisi Kadm eki. Ankara, 2007. Mart.

165. Gök H. Ibrahim. îbn Hallikan'da Selçuklu Biyografileri. (Биографии сельджуков в работе Ибн Халикана) // Edebiyat Dergisi. 2006. № 15. S. 79-96.

166. Gökalp Ziya. Türk Uygarligi Tarihi. (История тюркской цивилизации). Istanbul: ínkilap yaymlan, 1991. 325 s.

167. Karaman H. islam'da Kadin ve Aile. (Женщина и семья в исламе). Istanbul: Ensar Neçriyat, 2008. 446 s.

168. Kelime Erdal. Halide Edib Adivar'in Baki§ Açisiyla Kadmin Çaliçma Hayati. (Трудовая жизнь женщины глазами Халиде Эдиб Адывар) // Gaziantep Üniversitesi Sosyal Bilimler Dergisi. 2008. - № 7. - S. 109-123.

169. Kirca Süheyla. Popüler Feminizm: Türkiye ve Britanya'da Kadm Dergileri. (Популярный феминизм: женские журналы в Турции и Великобритании). Istanbul: Baglam Yaymlari, 2007. 305 s.

170. Коса Kadriye Yilmaz. Osmanli'da Kadin ve îktisat. (Женщина и экономика в Османской империи). Istanbul: Beyan, 1998. 160 s.

171. Kurnaz Çefika. Balkan Harbinde Kadmlanmizin Konuçmalari. (Выступления наших женщин во время Балканских войн). Istanbul: Millî Egitim Bakanligi Yayinlan, 1993. 86 s.

172. Kurnaz §efika. Cumhuriyet Öncesinde Türk Kadmi, Baçbakanlik Aile Araçtirma Kurumu, îkinci Baski. (Турецкая женщина в дореспубликанский период). Ankara, 1991. 153 s.

173. Sag Vahap. Tarihsel Siireç Içerisinde Türk Kadini ve Atatürk. (Турецкая женщина в историческом процессе и Ататюрк) // Cumhuriyet Üniversitesi îktisadi ve îdari Bilimler Dergisi. 2002. Cilt 2. - № 1. - S. 9-23.

174. Sava§ Riza. Raçit Halifeler Devrinde Kadm. (Женщина в период первых халифов), istanbul: Ravza, 1996. 254 s.

175. Savci Kemal. Cumhuriyetin 50.yilinda Türk kadini. (Турецкая женщина в 50-й годовщине Республики). Ankara: Cihan matbaasi, 1973. 239 s.

176. Tahranli içtar. В. Müslüman Toplum, "Laik" Devlet Türkiye'de Diyanet ïçleri Baçkanligi. (Мусульманское общество, Управление по делам религии в «светском» государстве Турции), istanbul: Afa Yayincilik, 1993. 226 s.

177. Taçkiran Tezer. Cumhuriyetin 50. yilmda Türk Kadin Haklari. (50-я годовщина Республики: права турецких женщин). Ankara: Baçbakanlik Kül. Mûsteçarligi Yay, 1973. -176 s.

178. Tekeli §irin. Kadmlar ve Siyasal Toplumsal Hayat. (Женщины и общественно-политическая жизнь). Istanbul: Birikim, 1982. 383 s.

179. Tekeli Çirin. Kadmlar îçin Yazilar. (Письма женщинам). Istanbul: Alan Yaymcilik, 1988. 381 s.

180. Toprak Zafer. Cumhuriyet Halk Firkasmdan Önce Kurulan Parti, Kadinlar Halk Firkasi. (Общество трудоустройства османских женщин.

181. Женщины-воины и национальная семья) // Tarih ve Toplum, 1988. Cilt 9. -№ 51. - S. 30-39.

182. Toprak Zafer. Ittihad Terakki ve Teali-i Vatan Osmanli Hanimlar Cemiyeti. («Единение и Прогресс» и «Общество османских женщин по возвышению Отечества») // Toplum ve Bilim. 1989. № 43-44. - S. 183-190.

183. Toprak Zafer. Osmanli Kadmlan Çaliçtirma Cemiyeti, Kadin Askerler ve Milli Aile. (Общество трудоустройства османских женщин. Женщины -воины и национальная семья) // Tarih ve Toplum. Sayi 51. Mart 1988. Cilt 9. -S. 30-39.

184. Yavuz Y. V. Kur'an'da Kadin Hak ve Özgürlügü. (Права и свободы женщины в Коране). Istanbul: Bayrak, 1999. 248 s.

185. Yücel Erdem. Osmanli Tarihinde Vakif Yapan Kadmlar. (Женщины в османской истории, создавшие вакуфы) // Hayat Tarih Mecmuasi. Cilt 7. Çubat. 1971. - S. 44-49

186. Йедийылдыз Бахаеддин. Османское общество // История Османского государства, общества и цивилизации: в 2-х т. T. I. История Османского государства и общества / Под ред. Э. Ихсаноглу; пер. с тур

187. B.Б. Феофановой под ред. М.С. Мейера. М.: Восточная литература, 2006.1. C. 372-393.

188. Донук Абдюлькадыр. Структура семьи в древних тюркских обществах. // Права человека и привилегии человека среди тюрков / Пер с тур. Стамбул, 1996.

189. Ипширли Мехмет. Организация Османской империи // История Османского государства, общества и цивилизации: в 2-х т. T. I. История Османского государства и общества / Под ред. Э. Ихсаноглу; пер. с тур

190. B.Б. Феофановой под ред. М.С. Мейера. М.: Восточная литература, 2006.1. C. 107-214.

191. Ихсаноглу Экмеледдин. Османские учебные и научные институты // История Османского государства, общества и цивилизации: в 2-х т. T. II. /

192. Под ред. Э. Ихсаноглу; пер. с тур. В.Г. Феоновой под ред. М.С. Мейера. М.: Восточная литература, 2006. С. 263-372.

193. Окай Орхан. Турецкая литература периода вестернизации // История Османского государства, общества и цивилизации: в 2-х т. T. II. / Под ред. Э. Ихсаноглу; пер. с тур. В.Г. Феоновой под ред. М.С. Мейера. М.: Восточная литература, 2006. С. 66-89.

194. Ортайлы Ильбер. Период танзимата и последующее административное устройство // История Османского государства, общества и цивилизации: в 2-х т. T. II. / Под ред. Э. Ихсаноглу; пер. с тур.

195. B.Г. Феоновой под ред. М.С. Мейера. М.: Восточная литература, 2006.1. C. 217-262.

196. Учок Бахрие. Женщины-правительницы в мусульманских государствах / Пер. с тур. М.: Наука, 1982. 175 с.

197. Эрсан Осман. Женщина в исламе. Ее права и достоинства / Пер. с тур. М.: Сад, 2007. 176 с.

198. Эсин Атыл. Османское искусство и архитектура // История Османского государства, общества и цивилизации: в 2-х т. Т. И. / Под ред. Э. Ихсаноглу; пер. с тур. В.Г. Феоновой под ред. М.С. Мейера. М.: Восточная литература, 2006. С. 438-467.

199. Abadan-Unat Nermin. Women in Turkish Society. Leyden: EJ Brill, 1981. 350 p.

200. Afetinan A. The Emancipation of the Turkish Woman. Paris: Unesco,1962. 63 p.

201. Aynur Demirdirek. In Pursuit of the Ottoman Women's Movement // Deconstruction images of «the Turkish women» / Ed. by Zehra F. Arat. N.Y.: Palgrave, 1999. P. 65-82.

202. Ayse Durakbasa. Kemalism as Identity Politics in Turkey // Deconstruction images of «the Turkish women» / Ed. by Zehra F. Arat. New York: Palgrave, 1999. P. 139-156.

203. Berkes Niazi. Translator's Introduction // Gokalp Ziya. Selected Essays. Turkish Nationalism and Western Civilization. N.Y.: Columbia univ. press, 1959. -P. 30-31.

204. Dogramaci Emel. Status of Women in Turkey. 3rd ed. Ankara, 1989.

205. Edip H. Turkey Faces West // A Turkish View of Recent Changes and their Origin. L.: Oxford University Press, 1930. 273 p.

206. Gokalp, Ziya. Selected essays. Turkish nationalism and western civilization (translated and edited with introduction Niyazi Berkes). N.Y.: Columbia University Press, 1959. 336 p.

207. Gokalp Ziya. The principles of turkism. Leiden: E.J. Brill, 1968. 149 p.

208. Hayat Kabasakal. A Profile of Top Women Managers in Turkey / Deconstruction Images of «the Turkish woman»» / Ed. by Zehra F. Arat. N.Y.: Palgrave, 1999. P. 225-240.

209. Ihsan Capcioglu. Social Status of Women in Ottoman and Turkish Republican Periods a Sociological Overview // The Islamic Quarterly. L., 2009. Vol. 53. № 1. P. 1-22.

210. Irvin Cemil Schick. The Women of Turkey as Sexual Personae: Images from Western Literature // Deconstruction Images of «the Turkish Woman» / Ed. by Zehra F. Arat. New York: Palgrave, 1999. P. 83-100.

211. Isik Urlu Zeytinoglu. Constructed Images as Employment Resnrictions Determinants of Female Labour in Turkey // Deconstruction Images of «The Turkish Woman» / Ed. by Zehra F. Arat. N.Y.: Palgrave, 1999. P. 183-192.

212. Sherif Mardin. The Genesis of Young Ottoman Thought. A Study of the Modernization of Turkish Political Ideas. Princeton: University Press, 1962. -456 p.

213. Sherif Mardin. Religion and Secularism in Turkey // Ataturk: Founder of Modern State Ataturk: Founder of Modern State / ed. by A. Kazuncigil, E. Ozbudun. L.: Hurst, 1981.

214. Zehra F Arat. Introduction: politics of representation and identity // Deconstruction Images of «The Turkish Woman» / Ed. by Zehra F. Arat. N.Y.: Palgrave, 1999. P. 1-36.

215. Zehra F Arat. Educating the Daughters of the Republic // Deconstruction Images of «The Turkish Woman» / Ed. by Zehra F. Arat. New York: Palgrave, 1999. P. 157-182.

216. Европейские и американские публикации:

217. Норман П. Гарем: история, традиции, тайны / Пер. с англ. О.И. Миловой. М.: Центрполиграф, 2005. С. 304.

218. Ahmed Leila. Women and Gender in Islam. Historical roots of a Modern Debate. New Haven; London: Yale University Press, 1992. 296 p.

219. Davis Fanny. The Ottoman Lady: A Social History from 1718 to 1918. N.Y.: Greenwood Press, 1986. 321 p.

220. Dengler I.C. Turkish Women in the Ottoman Empire: The Classical Age // Women in the Muslim World. Cambridge (Massachusetts). L.: Harvard University Press, 1978. P. 229-244.

221. Gole Niltifer. The Forbidden Modem: Civilization and Veiling. Ann Arbor: The University of Michigan Press, 1996. 173 p.

222. Hambly, Gavin R.G. Women in the Medieval Islamic World. (The New Middle ages). Volume 6. New York: St. Martin's Press, 1998. 566 p.