автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.03
диссертация на тему: Исламские фундаменталисты умеренного толка в общественно-политической жизни Арабской Республики Египет в 1981-2000 гг.

Полный текст автореферата диссертации по теме "Исламские фундаменталисты умеренного толка в общественно-политической жизни Арабской Республики Египет в 1981-2000 гг."

На правах рукописи

ВОРОБЬЁВ Алексей Александрович

ИСЛАМСКИЕ ФУНДАМЕНТАЛИСТЫ УМЕРЕННОГО ТОЛКА В ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ АРАБСКОЙ РЕСПУБЛИКИ ЕГИПЕТ В 1981 - 2000 гг.

Специальность 07.00.03 - всеобщая история

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Москва - 2006

Работа выполнена на кафедре Новой и Новейшей Истории исторического факультета Московского педагогического государственного университета

Научный руководитель:

доктор исторических наук, профессор ШПИЛЬКОВА Вера Ивановна

Официальные оппоненты:

доктор исторических наук, профессор Ходнев Александр Сергеевич

кандидат исторических наук - ,

Воеводский Александр Валентинович

Ведущая организация Московский городской педагогический Университет.

Защита диссертации состоится_ У/ g _2006 г, в

_часов на заседании диссертационного совета К 212.154.06 при

Московском педагогическом государственном университете по адресу: 119571, Москва, пр-т Вернадского, д. 88, ауд. 322

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Московского педагогического государственного университета по адресу: 119992, Москва, ГСП-2, ул. Малая Пироговская, д. 1.

Автореферат разослан "_"_2006 г.

Ученый секретарь диссертационного совета

Общая характеристика работы.

Актуальность данного исследования обусловлена важными изменениями, которые исламский фундаментализм претерпел в конце XX в. в Египте, самой большой по численности населения арабской стране. Именно за последние двадцать лет прошлого века самой важной силой, противостоящей правящему режиму этой страны, стали исламские фундаменталистские организации, провозгласившие отказ от насильственных мер для достижения своих целей. К таким организациям относятся «Братья-мусульмане», а так же ряд других религиозно-политических групп. При этом имеются сведения о том, что позиции радикальных исламских фундаменталистов (таких, как группировка «Джихад») в последнее время заметно ослабли в результате внутренней разобщённости и успешного противодействия правоохранительных органов страны.

Хронологические рамки работы охватывают период с начала 1981 г. (с момента перехода власти в стране к Хосни Мубараку) до 2000 г. В ряде случаев исследование выходит за указанные рамки, рассматривая события, произошедшие в период с 2000 г. до 2005 г. В указанный период происходило превращение исламской фундаменталистской оппозиции умеренного толка в основную противостоящую правящему режиму силу.

Объектом исследования являются идеология и ■ деятельность религиозно-политической организации «Братья-мусульмане» (её египетского отделения) и групп, имеющих с ними некоторые общие черты. К этим чертам относятся: провозглашение своими целями создание исламского государства и приведение в соответствие нормам шариата всех сторон общественной жизни, а также отказ от вооружённой борьбы для достижения этой цели.

Методологической основой исследования является принцип историзма, предполагающий рассмотрение любого исторического явления в его становлении и развитии, во взаимосвязи с другими объектами и явлениями. Сочетание проблемно-хронологического и сравнительно-исторического подходов позволило проследить эволюцию умеренного исламского фундаментализма в египетском обществе в указанный период.

Основной целью диссертации является выявление эволюции основных идеологических установок, целей и методов деятельности «Братьев-мусульман» и других организаций умеренного исламского фундаментализма в 1980х - 1990х гг.

Для достижения цели были поставлены следующие задачи.

1. Выявить религиозно-философскую основу общественно-политических взглядов «Братьев-мусульман».

2. Выявить эволюцию отношения лидеров умеренных исламских фундаменталистов к окружающей их действительности:

• к форм4 государственного устройства АРЕ, конкретным действиям правящего режима;

• к идеям демократии и прав человека,. а также к попыткам воплощения этих идей в жизни АРЕ;

• к социальным проблемам египетского общества;

• к внешнеполитическим событиям и явлениям (отношения США, Израиля и арабов, межарабские отношения, положение мусульман в Европе и т.д.).

3. Выяснить образ того общественного устройства, к которому стремятся исламские фундаменталисты умеренного толка.

4. По возможности, выявить шансы умеренных исламских фундаменталистов на претворение в жизнь своего общественного проекта.

Первой группой источников при исследовании стали труды основателя организации «Братьев-мусульман»: Хасана аль-Банны. а также работы активных членов этой организации: Умара ат-Тильмисани, Мухаммеда Хамида Абу ан-Насра, Маамуна аль-Худайби 1. Основные работы этих авторов переведены на английский язык и доступны российскому читателю. Эта группа источников представляет собой краткие религиозные трактаты и статьи, адресованные мусульманам, не имеющим специальной богословской подготовки. Авторы этих трактатов с помощью ссылок на Коран, Хадисы и работы наиболее известных мусульманских богословов, стремятся убедить читателя в истинности своих идей.

Второй группой источников были материалы англоязычного египетского еженедельника "Al-Ahram-Weekly", содержащие многочисленные интервью с активистами различных исламских фундаменталистских организаций и информацию об их деятельности в интересующий нас период. Интервью государственному еженедельнику носят чаще всего апологетический характер. В них хорошо прослеживаются основные черты примирительной риторики умеренных фундаменталистов.

В качестве источников были использованы также материалы египетских и международных правозащитных организаций. Эта группа источников и результаты полевых исследований египетского социолога Саада ад-Дина Ибрагима дают основную информацию о благотворительной, пропагандистской, просветительской и другой общественной деятельности исламских фундаменталистов умеренного толка.

1 Al-Banna H. Message of the Teachings. Cairo 1978. 318 p.; Al-Banria H. The Reform of Self and Society. - London, 1989. - 165 p.; Al-Banna H. The People and the State. -London, 1990. - 189 p.; Al-Hudaibi M.M.. Islam in Politics and Power// Harward Uniwersity Rewiew, Spring Issue. - Cambridge, 1997. - P. 12 - 40.

Проблема исламского фундаментализма с самого начала находилась под пристальным вниманием отечественных исследователей. Одним из первых, кто охарактеризовал сущность этого явления, был Е.М. Примаков2.

В 1976 и 1978 гг. были изданы статьи Т.П. Милославской, посвящённые «Братьям-мусульманам» в Египте. Статьи были написаны в основном по материалам зарубежных монографий, посвященных Хасану аль-Банне, и носили повествовательный характер.

В 1980х гг. издаются статьи, содержащие богатый фактический материал по истории египетских исламских политических движений, а также делаются первые попытки охарактеризовать сущность явления и объяснить причины «исламского бума» в Египте. Так, статья Е.А. Абгарян «Религиозно-политическая организация «Братья-мусульмане» в Египте», 'написанная на:арабских источниках (периодические издания, сочинения Хасана аль-Банны), даёт обзор истории «Братьев» со времени основания их организации до убийства А.Садата. В ней сделаны выводы о дальнейшей судьбе в Египте исламского фундаментализма.

В 199Ох гг. продолжают выходить статьи, посвящённые конкретным организациям, например статья Д.А. Трофимова «Оппозиционные религиозно-политические группировки в Египте (на примере организации «Джихад»)», написанная по египетским источникам. Помимо довольно подробного изложения событий, связанных с группировкой, Трофимов публикует данные суда над её членами. На основании этих данных нельзя делать вывод о том, что социальную опору исламистов составляют необразованная и доведённая до отчаяния городская беднота. Большая часть членов «Джихада» - представители интеллигенции. Этот факт в дальнейшем станет общим местом всех работ по египетским исламским фундаменталистам и предметом размышлений исламоведов. В 1993 году

5 Примаков Е.М. Восток после краха колониальной системы. - М.1982. - С. 14.

3 Абгарян Е.А.. Религиозно-политическая организация «Братья-мусульмане» в Египте//Характерные черты развития арабских стран в 1950 - 1970е гг. - Ереван. 1986. - С.3-19.

Трофимовым была написана работа, касающаяся взаимоотношений «Братьев-мусульман» и экстремистских организаций.4 «Братья-мусульмане» в ней охарактеризованы как сила, балансирующая между правительством страны и экстремистскими группировками.

В 1991 г. вышла первая монография, целиком посвященная проблеме ислама во внутренней политике Египта: Борисов А.Б. «Роль ислама во внутренней и внешней политики Египта». 5 В части монографии, посвященной периоду правления X. Мубарака, с традиционных марксистских позиций были рассмотрены наиболее существенные проблемы влияния ислама на общественно-политическую жизнь страны в 1980х гг.: создание в начале 1980х гг. исламских инвестиционных компаний, действия террористических группировок, попытки «Братьев-мусульман» создать свою легальную партию.

В основном же работы по египетским исламским фундаменталистам 1990х гг. - это отдельные статьи, в которых описываются борьба правительства Х.Мубарака с террористическими группировками и попытки «Братьев-мусульман» создать легальную политическую партию6.

Проблема исламского фундаментализма рассматриваются в третьей главе монографии М.Ф.Видясовой и М.Ш. Умерова, посвящённой социально-политическому развитию Египта в 1970х — 2000х гг.7 М.Ш. Умеров впервые поднимает проблему участия исламистов в деятельности

4 Трофимов Д.А. Ассоциация «Братьев-мусульман» в политической жизни Египта

в 1980е гг.//Афро-азиатские общества: история и современность. - М.1993. -С. 3-27

6 Борисов А.Б. Роль ислама во внутренней и внешней политике Египта. - М.1991. - 213 с.

6 Сейранян Б. Три цвета времени. (К 40-летию революции в Египте)//Азия и Африка сегодня. 1992 №7. - С.2-7; Каражас О.В. Кризис в Персидском заливе и перспективы социально-экономического развития АРЕ//Восток и современность. М. 1991. С. 19-30; Беляков В. Новая попытка создания фундаменталистской партии. Египет.//Азия и Африка сегодня. - М. 1996. - С.27-28; Он же. Египет: Заслон исламскому экстремизму//Азия и Африка сегодня. - М. 1997. - С.10-14 Он же. Египет: Заслон исламскому экстремизму//Азия и Африка сегодня. - М. 1997. - С.10-14.

7 Видясова М.Ф., Умеров М.Ш. Египет последней трети XX века. Опыт либерализации экономической и политической систем. - М., 2002. - 248 с.

профсоюзов. Также он много места уделяет особенностям неправительственных общественных организаций Египта.

В 2005 г. успешно прошла защиту диссертация на соискание учёной степени кандидата исторических наук О.В. Карпачёвой «Исламская фундаменталистская оппозиция в Египте во второй половине XX в.» Работа охватывает период с начала 1950х гг. до 2000 г. В ней уделяется внимание также и деятельности умеренного крыла исламского фундаментализма.

События в Египте, который до 1952 г. был оккупирован британскими войсками, а в 1970х гг. стал вторым после Израиля объектом военной помощи США, ше мог не обратить на себя внимания американских и западноевропейских учёных.

Одной из первых монографий по интересующей нас проблеме стало исследование Жиля Кепеля "The Prophet and Pharaon: Muslim Extremism in Egypt". Вслед за монографией Ж. Кепеля вышла в свет работа N. Jabbour "The Rumbling Volcano: Islamic Fundamentalism in Egypt". Авторы, используя широкую источниковую базу, показывают основные этапы зарождения, становления и развития исламского фундаментализма в Египте вплоть до начала 1990х гт.

В 2003 году появилось исследование D.J. Sullivan и Abed-Kotob "Islam in Contemporary Egypt". Используя широкую источниковую базу, они рассматривают деятельность организаций исламских фундаменталистов не только в области политики, но и в таких сферах жизни страны, как благотворительность, просветительство и т.д. В исследовании также описываются методы борьбы египетского правительства против этих организаций.

Научная новизна данного исследования состоит в том, что в нём впервые акцентируется внимание на следующих проблемах. Во-первых, в Египте, как и в целом на Ближнем Востоке, движение исламского фундаментализма за последние два десятилетия XX в, претерпело

значительные изменения. Они связаны, прежде всего, с местом в движении его «умеренного» направления. Во-вторых, изменилась роль исламского фундаментализма в египетском обществе.

Научно-практическая значимость диссертации состоит в том, что содержащийся в работе материал и сделанные выводы могут быть использованы в дальнейших исследованиях проблем исламского фундаментализма на Ближнем Востоке, работе российских государственных и коммерческих структур.

Апробация работы была проведена на методологическом семинаре для аспирантов кафедры новой и новейшей истории исторического факультета МИГУ. Основные положения исследования отражены в двух публикациях. Работа обсуждалась и получила одобрение на кафедре новой и новейшей истории исторического факультета МПГУ в апреле 2006 г.

Структура исследования определяется поставленными задачами. Работа состоит из введения, четырёх глав, разделённых на параграфы, заключения, списка использованной литературы и источников.

Основное содержание диссертации.

Во введении диссертационной работы обоснована актуальность избранной автором темы исследования, рассмотрена источниковая база и степень научной разработки проблемы. Сформулированы цель и задачи исследования. Определены хронологические рамки, указаны элементы новизны, практическая значимость диссертации.

Первая глава посвящена идеологии и организационным особенностям основных групп исламских фундаменталистов, провозгласивших отказ от террористической деятельности.

В первом параграфе обосновывается термин «исламский фундаментализм», а также анализируются отличительные черты умеренного направления в этом религиозно-политическом движении. Показана религиозно-философская основа общественно-политических взглядов исламских фундаменталистов умеренного толка, а также мотивы их отказа от вооружённой борьбы за исламское государство в Египте.

Во втором параграфе рассматриваются идеология и организационные особенности ведущей организации исламских фундаменталистов умеренного толка - «Братьев-мусульман», которые были (и остаются) с одной стороны, очень организованной религиозной группой, с друшй стороны, полулегальным политическим движением с опорой на первичные ячейки и чётко структурированными органами управления. '

В третьем параграфе исследуются отличительные особенности легальных политических партий, выступавших в 1980е - 1990е гг. с позиций исламского фундаментализма. Показана взаимосвязь этих партий и «Братьев-мусульман», анализируются идеологические различия между ними.

Во второй главе «Умеренные исламские фундаменталисты в общественно-политической жизни АРЕ в 1980е гг.» анализируются деятельность исламских фундаменталистов умеренного толка в указанный период, а так же изменения, произошедшие в их идеологии и тактике.

Первый параграф посвящен изучению положения умеренного течения в исламском фундаментализме в египетском обществе к началу 1980х тт., когда после смерти Анвара Садата к власти пришёл Хосни Мубарак и был возобновлён прерванный курс на сотрудничество умеренных исламских фундаменталистов с правящим режимом.

Во втором параграф рассматривается деятельность исламских инвестиционных компаний - фирм, основанных на принципах «исламской экономики» (отказа от банковского процента, жёстком контроле над деятельностью производителя со стороны инвестора, обязательной благотворительности и т.д.).

В третьем параграфе, изучается деятельность исламских фундаменталистов (в основном «Братьев-мусульман») в профсоюзах, благотворительных организациях, культурных центрах при «частных» (неподконтрольных правительству) мечетях. В результате нерешённости многочисленных социальных проблем (в первую очередь низкого уровня социального обеспечения в бедных районах и безработицы среди людей с высшим образованием) . «Братья-мусульмане» получили высокую популярность среди населения.

Четвёртый параграф посвящён изучению первого опыта участия исламских фундаменталистов в избирательных кампаниях 1984 и 1987 гг., а также их деятельности в Народном Собрании в 1980е гг.

В третьей главе «Умеренные исламские фундаменталисты в общественно-политической жизни АРЕ в 1990е гг.» анализируются деятельность исламских фундаменталистов умеренного толка в указанный период, а так же изменения, произошедшие в их идеологии и тактике.

Первый параграф этой главы посвящён в основном деятельности «Братьев-мусульман» в профессиональных ассоциациях, происходившей на фоне временной (как оказалось впоследствии) утраты позиций в Народном Собрании. Эта деятельность представляет особый интерес, так как, несмотря на то, что в конце 1990х гг. правительству удалось серьёзно потеснить исламских фундаменталистов с руководящих позиций в профессиональных ассоциациях, «Братья-мусульмане» сохранили большое влияние среди рядовых членов этих ассоциаций.

Во втором параграфе рассматривается дискуссия конца 1980х гг. по поводу программы приватизации. Она выявила особенности взгляда умеренных исламских фундаменталистов на экономику. .

Третий параграф посвящен рассмотрению участия сил умеренного исламского фундаментализма в парламентских выборах 1995 г., а также их действиям во время референдума 1999 г. по поводу продления полномочий президента Мубарака, когда стала очевидной трансформация многих идеологических положений «Братьев-мусульман», а также их стратегии и тактики. Активно участвуя в легальной политической жизни, представители этой непризнанной властями религиозно-политической группы восприняли главный лозунг «светской» оппозиции - необходимость демократизации египетского общества и египетской политики.

В двух параграфах четвёртой главы «Возрастание влияния умеренных исламских фундаменталистов на общественно-политическую жизнь АРЕ в - 2000 - 2005 гг.» рассматриваются деятельность и идеология исламских фундаменталистов умеренного толка в указанный период, когда инициированная властью либерализация политических «правил игры» вывела силы умеренного исламского фундаментализма, консолидированные в лице «Братьев-мусульман», в первые ряды оппозиции.

В заключении обобщаются выводы, к которым пришёл автор в ходе своего диссертационного исследования.

Религиозно-философской основой общественно-политических взглядов исламских фундаменталистов умеренного толка в АРЕ последних десятилетий XX в. является особое прочтение основ суннитского ислама, его «фундамента» - Корана и Сунны. Это направление в мусульманской религиозной и общественной мысли имеет несколько отличительных черт.

Первой отличительной чертой . умеренного исламского фундаментализма является критика современного состояния ислама как религиозной практики. Первым пунктом этой критики является обвинение в

«утрате Корана», то есть в недостаточном, внимании к этой книге, пренебрежении к её целостности, использовании в религиозной жизни лишь отдельных отрывков Корана. Также критикуется современный ислам за наличие в нём различных народных верований (вера в амулеты, неразумное почитание могил праведников и т.д.). Стоит, однако, отметить, что исламские фундаменталисты умеренного направления (в отличие от радикалов) не акцентируют внимание на этих негативных, с их точки зрения, явлениях. Более важным для них является призыв к мусульманам обратиться к основам своей религии, её фундаменту. Эта позиция была сформулирована «Братьями-мусульманами» в виде лозунга «проповедники - не судьи».

Второй чертой исламского фундаментализма умеренного толка является критика современного состояния мусульманской общины. Египетские исламские фундаменталисты в этом вопросе на первое место ставят, естественно, проблемы своей страны. Указанная критика развивается ими в следующих направлениях.

Во-первых, ислам, по их мнению, не является только системой догматов, ритуалов и этических норм. Помимо этих неотъемлемых компонентов мусульманской религии, она содержит чёткие указания на основные черты общественного устройства. Эти указания содержатся в Коране и Сунне и собраны воедино в шариате. Шариат, таким образом, является той единственной основой, на которой может быть построена общественная жизнь мусульман.

Во-вторых, социальные, экономические, политические' отношения современного Египта (как и большинства мусульманских стран) имеют неисламскую базу и зачастую противоречат нормам шариата. Корни этого негативного, с точки зрения исламских фундаменталистов, явления, уходят во времена европейской колонизации. Именно тогда и произошла замена шариата, основанного на Откровении, законами, придуманными людьми.

Таким образом, общественная жизнь мусульман является отходом от ислама, предательством веры. Такой подход мысли исламские

фундаменталисты применяли к Египту и во времена британской оккупации, и в эпоху Гамаля Абделя Насера, и во время «инфитаха». В 1980х - 1990х гг. этот подход остался прежним.

Третьей чертой исламского фундаментализма умеренного толка является призыв к общественным преобразованиям в мусульманских странах (в частности, в Египте). Во главу этих преобразований, по их мнению, должно быть положено введение шариата во всей его полноте в качестве действующего законодательства и источника для новых законов, а также перестройка политических и экономических отношений для приведения их в соответствие с требованиями Корана и Сунны.

В. первую очередь это подразумевает действие принципа «шуры» (совета мусульман) в политике и запрет банковского процента в экономике.

Однако, по мнению большей части умеренных исламских фундаменталистов, египетское общество в современном состоянии не готово совершить эти ч преобразования внезапно. Для того, чтобы приведение общественной жизни в соответствие шариату было успешным, необходима долгая и кропотливая работа по воспитанию сознательных мусульман — опоры исламского государства и общества. В первую очередь такая работа включает в себя изучение мусульманами основ ислама, исполнение норм шариата в быту, построение «исламского дома» (мусульманской семьи) и общение сознательных мусульман между собой.

Наконец, последней чертой умеренного исламского фундаментализма является принципиальный, отказ от насильственных мер для достижения своей цели. «Братья-мусульмане» и другие организации этого направления постоянно заявляли о своей, непричастности к террористической деятельности радикальных группировок, осуждают путь вооружённой борьбы за исламское общество как бесперспективный и греховный.

К началу правления Хосни Мубарака исламские фундаменталисты умеренного толка уже несколько лет легально действовали в Египте и были зарегистрированы как религиозная ассоциация «Братьев-мусульман». При

этом, однако, в качестве политической партии государство эту организацию не признавало.

Хосни Мубарак, подавив выступления радикальных исламских фундаменталистов, уже в ноябре 1981 года освободил всех задержанных «Братьев-мусульман», в том числе Умара ат-Тильмисани. Таким образом, был возобновлён прерванный Анваром Садатом курс на сотрудничество умеренных исламских фундаменталистов с правящим режимом.

Деятельность исламских инвестиционных компаний, часть которых контролировалась «Братьями-мусульманами», оказала влияние на государственную финансовую политику, в некоторой степени «исламизировав» её. Значительная часть средств, полученных исламскими финансовыми учреждениями, была потрачена на предвыборную кампанию «Исламского альянса» в 1987 году. Помимо многих исламских инвестиционных компаний, с «Братьями-мусульманами» находились в тесном контакте по крайней мере 10 семейств египетских миллиардеров.

В результате нерешённости многочисленных социальных проблем (в первую очередь низкого уровня социального обеспечения в бедных районах и безработицы среди людей с высшим образованием) «Братья-мусульмане» получили высокую популярность среди населения. Однако главную роль в этом сыграла их конструктивная общественная деятельность - в первую очередь, организация взаимопомощи.

В результате политики президента Мубарака по расширению репрезентативности Народного Собрания «Братьям-мусульманам» в середине 1980х гг. впервые за всё время их существования удалось получить места в египетском парламенте. Эти места были использованы ими в двух направлениях. Депутаты от «Братьев-мусульман» добились некоторых уступок со стороны правящего режима (сюда относятся рекомендации Народного Собрания о пересмотре законов, противоречащих шариату со всеми вытекающими последствиями). Сама

постановка вопроса о введении шариата подогрела интерес к этой проблеме в обществе, что также сыграло на руку «Братьям».

В 1980х гг. произошёл пересмотр идеологической платформы СПТ, в результате которого она стала представлять собой новую организацию исламских фундаменталистов умеренного толка. Это не привело, однако, к её слиянию с «Братьями-мусульманами». Также в 1983 г. была зарегистрирована партия «Аль-Умма», которая в 1986 г. попала под сильное влияние «Братьев-мусульман».

Однако, оказывая влияние на общественно-политическую жизнь страны, исламский фундаментализм умеренного толка и сам претерпел некоторые изменения. Так, «Братья-мусульмане» получили опыт создания коалиций с легальными оппозиционными партиями, участвовали в предвыборных : кампаниях 1984 и 1987 гг., активно включились в деятельность профсоюзов. После «исламизации» СПТ в лагерь исламских фундаменталистов пришли новые люди, такие, как Адель Хусейн, будущий лидер этой партии, бывший марксист. Такой опыт привёл к тому, что умеренные исламские фундаменталисты, в первую очередь «Братья-мусульмане», глубже изучили правила игры в сфере легальной политики и, с другой стороны, стали более открыты к идеям «светской» оппозиции.

1990е гг. стали временем наивысшей активности «Братьев-мусульман» в профессиональных ассоциациях. Эта активность проходила на фоне временной (как оказалось впоследствии) утраты позиций в Народном Собрании. Как и в случае с парламентской деятельностью 1980х гг., исламские фундаменталисты, получив трибуну для выражения своих общественно-политических взглядов, поспешили ею воспользоваться.

Их взгляды проявились следующим образом. Во-первых, была осуждена позиция правительства по отношению к событиям в районе Персидского Залива. В качестве альтернативы исламские

фундаменталисты предложили встать в жёсткую оппозицию любым попыткам США и европейских стран вмешиваться в межарабские отношения. Во-вторых, повышение эффективности работы профессиональных ассоциаций, поставленных под контроль «Братьев-мусульман», было использовано для пропагапды идей исламского государства и ислама как силы, способного сплотить египетское общество и решить самые насущные его проблемы.

В конце 1990х гг. правительству удалось серьёзно потеснить исламских фундаменталистов с руководящих позиций в

профессиональных ассоциациях. Однако «Братья-мусульмане» сохранили большое влияние среди рядовых членов этих ассоциаций. После того, как «Братья» оправились от поражения первой половины 1990х гг., они начали постепенно усиливать своё влияние на общество за счёт деятельности в профсоюзах, благотворительности, распространения своих взглядов через средства массовой информации (в основном через печатные органы СТП и ЛСП).

При этом риторика умеренных исламских фундаменталистов стала включать в себя всё больше призывов к защите прав и свобод человека, развитию демократических начал в египетском обществе.

В ходе выборов в Народное Собрание в 2000 г. выяснилось, что умеренная исламская оппозиция нисколько не ослабила своих позиций в обществе и при благоприятной ситуации снова готова участвовать в органах власти. Одновременно «Братья-мусульмане», опробовав оправдавшую себя тактику выдвижения независимых депутатов, уверенно взяли в свои руки лидерство среди умеренных исламистов. В то же время такие организации, . как СПТ начали терять влияние на избирателей.

В целом, в течение 1980х - 1990х гг. умеренное течение исламского фундаментализма усилило своё влияние на общественно-политическую жизнь Египта и стало ведущей силой оппозиции. В то же самое время произошли значительные изменения внутри этого религиозно-политического

движения. Идеология исламского фундаментализма умеренного толка эволюционировала в сторону принятия всё большего количества лозунгов «светской» оппозиции, стратегия и тактика изменились от первых попыток участия в выборных органах власти к уверенным заявлениям на свои права во властных структурах.

Основные положения исследования отражены в следующих публикациях.

1) Воробьёв A.A. Роль Ассоциации «Братьев-мусульман» и исламских инвестиционных' компаний в исламизации общественно-политической жизни АРЕ в 1980е гг. // Гуманитарий. История и общественные науки. (Сборник научных трудов МПГУ). Вып.V. - М., МПГУ, 2003. - С. 343-347. (0,2 п.л.)

2) Воробьёв A.A. Проблема исламских религиозно-политических движений Египта 1980х - 1990х гг. в отечественной научной литературе // Социум: проблемы, анализ, интерпретации. (Сборник научных трудов МПГУ). Вып.Ш. - М., МПГУ, 2004. С. 189-195. (0,5 п.л.)

Подл, к печ. 24.05.2006 Объем 1 п.л. Заказ №. 123 Тир 100 экз.

Типография Mill У

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Воробьев, Алексей Александрович

Введение

Содержание

Глава I. Идеология и организационные особенности основных групп исламских фундаменталистов, провозгласивших отказ от террористической деятельности.

§1. Идеология исламского фундаментализма в АРЕ.

§2. Братья-мусульмане.

§3. Парламентские партии с исламской фундаменталистской идеологией.

Глава II. Умеренные исламские фундаменталисты в общественно-политической жизни АРЕ в 1980е гг.

§1. Организации умеренных исламских фундаменталистов в общественно-политической жизни АРЕ в начале правления

Хосни Мубарака.

§2. Деятельность исламских инвестиционных компаний.

§3. Социальная деятельность умеренных исламских фундаменталистов.

§4. Деятельность исламских фундаменталистов в Народном Собрании.

Глава III. Умеренные исламские фундаменталисты в общественно-политической жизни АРЕ в 1990х гг.

§1. Перемены в характере социальной деятельности умеренных исламских фундаменталистов.

§2. Участие исламских фундаменталистов в публичном обсуждении программы приватизации.

§3. Участие исламских фундаменталистов в выборах 1990хгг.

Глава IV. Возрастание влияния умеренных исламских фундаменталистов на общественно-политическую жизнь АРЕ в

-2000-2005 гг.

§1. Участие в выборах в Народное Собрание в 2000г.

§2. Политические успехи «Братьев-мусульман» в

Введение диссертации2006 год, автореферат по истории, Воробьев, Алексей Александрович

В XX веке активно шёл процесс складывания человечества в единую систему. Европейская колонизация, становление капиталистического империализма, мировые войны положили конец существованию замкнутых обществ. В новом мире началась борьба различных сил за то, каким будет этот новый мир. Во второй половине XX века для многих неожиданно появилась новая сила, претендующая на мировое господство - исламский фундаментализм, связанный с процессами, происходившими в общественной жизни стран Ближнего Востока.

Прошедший век стал временем, когда под влиянием западного колониализма появились на свет и начали развиваться неевропейские индустриальные общества. В настоящее время мы можем наблюдать, как в результате модернизации общественной жизни происходит становление вполне современных социальных систем, очень непохожих на западный мир. Исламский фундаментализм может стать фактором, определяющим развитие мусульманского Востока. Эта система религиозных, философских и политических взглядов преподносит себя в качестве альтернативы как «официальному исламу» правящих режимов Востока, так и «неверному Западу». Особую роль в становлении исламского фундаментализма сыграл тот факт, что в сознании масс на мусульманском Востоке религия и политика неразделимы -представление, так нехарактерное для западного мира. В условиях обострения многочисленных социальных проблем «Третьего мира» исламский фундаментализм не раз усиливал своё влияние. Происходило это во многом благодаря протестным настроениям в обществе.

В последнее время уже несколько раз высказывалась точка зрения, согласно которой влияние исламского фундаментализма на общественно-политическую жизнь Востока, в частности Египта, начинает ослабевать. Однако итоги последних парламентских выборов в Палестинской автономии и АРЕ позволяют усомниться в подобных утверждениях. «Братья-мусульмане» - самая старая и самая известная исламская фундаменталистская организация в мире - получили 88 из 454 мест в Народном Собрании Египта (при том, что «светская» оппозиция провела в парламент 14 депутатов).

Актуальность данного исследования обусловлена важными изменениями, которые исламский фундаментализм претерпел в конце XX в. в Египте, самой большой по численности населения арабской стране. Именно за последние двадцать лет прошлого века самой важной силой, противостоящей правящему режиму этой страны, стали исламские фундаменталистские организации, провозгласившие отказ от насильственных мер для достижения своих целей. К таким организациям относятся «Братья-мусульмане», а так же ряд других религиозно-политических групп. При этом имеются сведения о том, что позиции радикальных исламских фундаменталистов (таких, как группировка «Джихад») в последнее время заметно ослабли в результате внутренней разобщённости и успешного сопротивления правоохранительных органов страны.

Предметом работы являются идеология и деятельность религиозно-политической организации «Братья-мусульмане» (её египетского отделения) и групп, имеющих с ней некоторые общие черты. К этим чертам относятся: провозглашение своими целями создание исламского государства и приведение в соответствие нормам шариата всех сторон общественной жизни, а также отказ от вооружённой борьбы для достижения этой цели.

Хронологические рамки работы охватывают период с начала 1981 г. (с момента перехода власти в стране к Хосни Мубараку) и до 2000 г. В ряде случаев мы будем выходить за указанные рамки, доводя исследование до 2005 г. В указанный период происходило превращение исламской фундаменталистской оппозиции умеренного толка в основную противостоящую правящему режиму силу.

Основной целью написания диссертации является выявление эволюции основных идеологических установок, целей и методов деятельности «Братьев-мусульман» и других организаций умеренного исламского фундаментализма в 1980х - 1990х гг. Для достижения цели были поставлены следующие задачи.

1. Выявить религиозно-философскую основу общественно-политических взглядов «Братьев-мусульман».

2. Выявить эволюцию отношения лидеров умеренной исламской оппозиции к окружающей их действительности:

• к форме государственного устройства АРЕ, конкретным действиям правящего режима;

• к идеям демократии и прав человека, а также к попыткам воплощения этих идей в жизни АРЕ;

• к социальным проблемам египетского общества;

• к внешнеполитическим событиям и явлениям (отношения США, Израиля и арабов, межарабские отношения, положение мусульман в Европе и т.д.).

3. Выяснить образ того общественного устройства, к которому они стремятся.

4. По возможности выявить шансы умеренных исламских фундаменталистов на проведение в жизнь своего общественного проекта.

Методологической основой исследования является принцип историзма, предполагающий рассмотрение любого исторического явления в его становлении и развитии, во взаимосвязи с другими объектами и явлениями. Сочетание проблемно-хронологического и сравнительно-исторического подходов позволило проследить эволюцию умеренного исламского фундаментализма в египетском обществе в указанный период.

Первой группой источников при написании диссертации стали труды основателя организации «Братьев-мусульман»: Хасана аль-Банны. а также работы активных членов этой организации: Умара ат-Тильмисани, Мухаммеда Хамида Абу ан-Насра, Маамуна аль-Худайби1. Эта группа источников представляет собой краткие религиозные трактаты и статьи, адресованные мусульманам, не имеющим специальной богословской подготовки. Авторы этих трактатов с помощью ссылок на Коран, Хадисы и работы наиболее известных мусульманских богословов, стремятся убедить читателя в истинности своих идей. Эти источники хорошо изучены как отечественными, так и зарубежными исследователями и их анализ можно найти во многих работах 1970х- 1990х гг.

1 Аль-Банна X. Маджмуа ар-расаиль. - Каир, б.г.; Al-Hudaibi М.М. Politics in Islam // Harward International Rewiew. Spring Issue. Cambridge. 1997; www.ikhwanweb.com/images/POLITICSINISLA1.doc; Аль-Худайби M. Ас-сияса фи-ль-Ислам. - Каир, 2000.

Второй группой источников были материалы прессы, в частности, англоязычного египетского еженедельника "Al-Ahram-Weekly", содержащие многочисленные интервью с активистами различных исламских фундаменталистских организаций и информацию об их деятельности в интересующий нас период. Интервью государственному еженедельнику носят чаще всего апологетический характер. В них хорошо прослеживаются основные черты примирительной риторики умеренных фундаменталистов.

В качестве источников при написании диссертации были использованы также материалы египетских и международных правозащитных организаций. Эта группа источников, а также результаты полевых исследований египетского социолога Саада ад-Дина Ибрагима дают основную информацию о благотворительной, пропагандистской, просветительской и другой общественной деятельности исламских фундаменталистов умеренного толка.

Общественно-политическая жизнь стран мусульманского Востока издавна находилась под пристальным вниманием отечественных исследователей. В 1960х - 1980х гг. вышли в свет исследования таких известных востоковедов, как З.И. Левин, Е.М. Примаков, Л.Р. Полонская, М.Т. Степанянц, А.Х. Вафа. Их работы, посвященные проблемам современных идейных и политических движений в исламе, до сих пор сохраняют свою актуальность. Классификация исламских религиозно-политических движений, предложенная Л.Р. Полонской, стала одной из самых распространённых в отечественном востоковедении.

В конце 1970х - начале 1980х гг. изучение проблем взаимосвязи ислама с общественно-политической жизнью мусульманских стран быстро превратилось в одно из приоритетных направлений востоковедной науки. Главная причина этого - усиление «исламского фактора» в мировой политике. Исламская революция в Иране, убийство Анвара Садата сделали проблему исламского фундаментализма одной из главных в изучении общественно-политической жизни стран мусульманского Востока. К этому времени работы по новейшей истории мусульманских стран касались в основном особенностей развития капитализма в регионе и судьбы режимов социалистической ориентации, а также социалистических партий. Первые оценки сложившейся ситуации советские учёные дали именно в этом контексте.

Одним из первых, кто охарактеризовал сущность этого явления, был Е.М. Примаков2. Им были сделаны несколько выводов, во многом определившие дальнейшие пути изучения исламского фундаментализма. В своей монографии «Восток после краха колониальной системы» Е.М. Примаков говорит о том, что под знаменем ислама может развёртываться освободительная борьба, но в то же время исламскими лозунгами оперируют и реакционные, контрреволюционные силы. Главной характеристикой «исламского бума» конца 70х - начала 80х гг. Е.М. Примаков счёл «различное содержание движений, проходящих под исламскими лозунгами». В дальнейшем другими исследователями на основе собранных данных и методологических предпосылок будут делаться другие попытки оценить «реальное содержание» исламских движений.

Второй проблемой, вставшей перед советскими исследователями, стало явное усиление позиций мусульманской религии на общественно-политическую жизнь стран Востока. Устойчивость влияния ислама Е.М. Примаков отнёс не к характерным особенностям самого ислама как религии. Он счёл её порождением тех

2 Примаков Е.М. Восток после краха колониальной системы. М.1982.208 с. исторических, экономических и политических условий, в которых происходило общественное развитие мусульманских стран.

Эти две проблемы - сущность явления исламского фундаментализма и причины роста влияния ислама на общественно-политическую жизнь мусульманских стран и стали главными в изучении истории исламских политических движений в 1980х - 1990х гг.

Что касается исламского фундаментализма в Египте, то популярность Хасана аль-Банны, покушение «Братьев-мусульман» на Насера, борьба исламских студенческих организаций с социалистами сделали «Братьев-мусульман» объектом изучения и до начала «исламского бума». В 1976 и 1978 гг. были изданы статьи Т.П. Милославской, посвященные этой организации. Статьи были написаны в основном по материалам зарубежных монографий, посвященных Хасану аль-Банне, и носили повествовательный характер.

В 1980х гг. издаются статьи, содержащие богатый фактический материал по истории египетских исламских политических движений, а также делаются первые попытки охарактеризовать сущность явления и объяснить причины «исламского бума» в Египте. В 1983г. вышла в свет статья А.Д. Кудрявцева «Деятельность организации «Ат-Такфир ва-ль-Хиджра» в Египте». В статье на данных египетских источников (в основном периодических изданий) подробно рассказывается об истории создания этой организации, её устройстве и основных идеях. Кудрявцев одним из первых провёл различие между идеологиями «ат-Такфир ва-ль-Хиджры» и «Братьев-мусульман», что в дальнейшем послужило основой для классификации исламских политических организаций.

Начиная с середины 1980х гг. издаётся большое количество статей, посвящённых исламским фундаменталистским организациям Египта. В этих статьях делаются попытки создания целостной картины движения исламского фундаментализма. В 1984 г. выходит статья З.И. Левина «Развитие арабской общественной мысли (о некоторых немарксистских течениях после Второй Мировой войны)3. Автор вводит термин «салафиты» - «возрожденцы», приводит свою классификацию исламских реформистских движений и выделяет характерные особенности египетских «Братьев-мусульман». Для З.И. Левина «Братья-мусульмане» - прежде всего религиозное движение, рассматривающее реальность через призму религиозных представлений, движение, для которого политика является лишь одной из форм (хотя и самой важной) религиозной деятельности. З.И. Левин сделал попытку понять внутренние, религиозные причины деятельности исламских фундаменталистов.

Большая статья Е.А. Абгарян «Религиозно-политическая организация «Братья-мусульмане» в Египте», изданная в 1986 г.4, на арабских источниках (периодические издания, сочинения Хасана аль-Банны) даёт обзор истории «Братьев» со времени основания их организации до убийства А.Садата и делает выводы о дальнейшей судьбе исламского фундаментализма в стране. Прогноз состоял в том, что, в отличие от Ирана, дальнейшего развития в Египте это движение не получит, причина чему - его характерные особенности. Во-первых, улама («духовенство») состоит в союзе с властями, а не выступает против них, как это было в Иране. Во-вторых, большое значение имеют проведённые Насером реформы и потери среди

3 Левин З.И. Развитие арабской общественной мысли. (О некоторых немарксистских течениях после Второй Мировой войны). - М. 1984. - 223 с.

4 Абгарян Е.А. Религиозно-политическая организация «Братья-мусульмане» в Египте// Ислам в политической жизни стран Ближнего и Среднего Востока. -Ереван. 1986. - С. 48-133. фундаменталистов, понесённые ими в 1981 г. (сокращение численности активистов, подрыв организационных структур). Организация характеризуется как «сопутствующее», реакционное по своей сути, явление в социально-экономическом и идеологическом развитии страны. Причину влияния «Братьев-мусульман» автор видит в «отсталости и религиозных предрассудках народа».

Представленные два подхода во многом будут определять выводы отечественных исследователей относительно сущности исламского фундаментализма и причин прочности его позиций. В этой связи показателен доклад А.В. Малашенко «Ислам и исламоведение на рубеже 1980х - 1990х гг.», сделанный на IV Всесоюзном координационном совещании по проблемам исламоведения.5 Перечислив достижения советского исламоведения (такие, как анализ причин конкретных вспышек религиозно-политической активности, характеристика различных общественно-политических слоёв с точки зрения их вовлечённости в политическую деятельность под исламскими лозунгами и т.д.), А.В. Малашенко излагает свой взгляд на проблему. Этот взгляд заключается в том, что фундаментализм, начиная со становления организации «Братьев-мусульман», нельзя рассматривать как основанное на иррациональной идеологии течение, безусловно стоящее на пути прогресса, тормозящее всякое движение (к капитализму или в направлении к социалистическим преобразованиям). Очевидно, что фундаментализм имеет в качестве своей опоры протест. Но за всем этим он не видит совершенно естественное стремление не только противостоять чему-то, не только отказ от капиталистической и коммунистической систем, но также и попытку выразить собственную

5 Малашенко А.В. Ислам и исламоведение на рубеже 80-90х гг. // Ислам: традиции и новации. (Материалы IV Всесоюзного координационного совещания по проблемам современного исламоведения). - Л.1989. - С.З -14. альтернативную европейской цивилизацию, в каком бы варианте она ни была представлена.

В том же 1986 году выходит статья З.И.Левина «Национализм и буржуазная интерпретация «исламского пути» (арабские страны). Выводы этой теоретической статьи полностью укладываются в рамки традиционной трактовки исламских движений как движений, полностью обусловленных классовыми интересами. З.И. Левин говорит о том, что на священные тексты могут быть даны самые различные, порой взаимоисключающие толкования. Представители различных интеллектуальных течений эпохи, толкуют их по-разному потому, что они смотрят на мир сквозь призму интересов той группы, к которой принадлежат. «Вообще религия обретает социально-классовую сущность усилиями своих интерпретаторов».

В 1990х гг. продолжают выходить статьи, посвященные конкретным организациям, например статья Д.А. Трофимова «Оппозиционные религиозно-политические группировки в Египте (на примере организации «Джихад»)», написанная по египетским источникам. Помимо довольно подробного изложения событий, связанных с группировкой, А.В. Трофимов публикует данные суда над её членами. На основании этих данных нельзя сделать вывод о том, что социальную опору исламистов составляют необразованная и доведённая до отчаяния городская беднота. Большая часть членов «Джихада» - представители интеллигенции. Этот факт в дальнейшем станет общим местом всех работ по египетским исламским фундаменталистам и предметом размышлений исламоведов. В 1993 году А.В. Трофимовым была написана статья, касающаяся взаимоотношений «Братьев-мусульман» и экстремистских организаций6. «Братья-мусульмане» были охарактеризованы как сила, балансирующая между правительством страны и экстремистскими группировками.

В 1991 г. в своей монографии «Интеграционные процессы в мусульманском мире (очерки исламской цивилизации)» Г. В. Милославский подробно рассматривает политическую позицию «Братьев-мусульман» в 1980е гг.

В 1991 г. вышла первая монография, целиком посвященная проблеме ислама во внутренней политике Египта: Борисов А.Б. «Роль ислама во внутренней и внешней политики Египта».7 В части монографии, посвященной периоду правления X. Мубарака, с традиционных марксистских позиций были рассмотрены наиболее существенные проблемы влияния ислама на общественно-политическую жизнь страны в 1980х гг.: создание в начале 1980х гг. исламских инвестиционных компаний, действия террористических группировок, попытки «Братьев-мусульман» создать собственную легальную партию.

В основном же работы по египетским исламским фундаменталистам 1990х гг. - это отдельные статьи, в которых описываются борьба правительства X.Мубарака с террористическими группировками и попытки «Братьев-мусульман» создать легальную политическую партию8.

6 Трофимов Д.А. Ассоциация «Братьев-мусульман» в политической жизни Египта в 1980е гг.//Афро-азиатские общества: история и современность. - М.1993.

С. 3-27

7 Борисов А.Б. Роль ислама во внутренней и внешней политике Египта. -М.1991. - 213 с.

8 Беляков В. Новая попытка создания фундаменталистской партии. Египет //Азия и Африка сегодня. -М. 1996. №9- С.27-28

Он же. Египет: Заслон исламскому экстремизму//Азия и Африка сегодня. - М. 1997. №5- С. 10-14

В монографии М.Ш. Умерова и М.Ф.Видясовой, посвященной социально-политическому развитию Египта в 1970х - 2000х гг.,9 проблеме исламского фундаментализма посвящена целая глава («Исламская альтернатива»). М.Ш. Умеров, автор главы, впервые в отечественном востоковедении поднимает проблему участия исламистов в деятельности профсоюзов. Также в этой главе много места уделено особенностям неправительственных общественных организаций Египта.

В 2003 году выходит первая монография, целиком посвященная проблеме исламского фундаментализма в АРЕ - книга М.З.Ражбадинова «Радикальный исламизм в Египте (на примере деятельности организаций «Аль-Джихад» и «Аль-Гамаа аль-Исламийа»)». Автор придерживается культурологического подхода к политическому исламу. Причины возникновения исламского фундаментализма он видит в реакции исламского мира как целостного организма на вторжение в его жизнь Запада с чуждыми исламу ценностями и формами общественной жизни. Сущность исламского фундаментализма М.З. Ражбадинов видит в попытке исламской цивилизации выработать собственные формы общественной жизни. Эти вопросы, однако, не являются для автора первостепенными, так как основная тема монографии - история двух конкретных религиозно-политических организаций Египта.

В 2005 г. успешно прошла защиту диссертация на соискание учёной степени кандидата исторических наук О. В. Карпачёвой

Мендел М., Мюллер 3. Исламский фундаментализм в Египте. Социальные и социально-психологические аспекты // Мусульманские страны. Религия и политика (1970-1980е гг). - М., 1991. - С. 75 - 94

Трофимов Д.А. Ассоциация «Братьев-мусульман» в политической жизни Египта в 1980е гг. //Афро-азиатские общества: история и современность. - М.1993. -С.3-27.

9 Видясова М.Ф., Умеров М.Ш. Египет последней трети XX века. Опыт либерализации экономической и политической систем. - М., 2002. - 248 с.

Исламская фундаменталистская оппозиция в Египте во второй половине XX в.» Работа охватывает период с начала 1950х гг. до 2000 г., много места уделено умеренному крылу исламского фундаментализма.

События в Египте, который до 1952 г. был оккупирован британскими войсками, а в 1970х гг. стал вторым после Израиля объектом военной помощи США, не мог не обратить на себя внимания учёных из этих стран. После исламской революции в Иране Западный мир с тревогой наблюдал стремительный рост влияния исламского фундаментализма. Эта тревога так же подтолкнула исследовательский интерес к проблеме исламского фундаментализма на Ближнем Востоке.

Одной из первых монографий по интересующей нас проблеме стало исследование канадского учёного Жиля Кепеля "The Prophet and Pharaon: Muslim Extremism in Egypt". Вслед за монографией Ж. Кепеля вышла в свет работа американского исследователя N. Jabbour "The Rumbling Volcano: Islamic Fundamentalism in Egypt". В этих работах авторы, используя широкую источниковую базу, показывают основные этапы зарождения, становления и развития исламского фундаментализма в Египте вплоть до начала 1990х гг.

В 1999 г. была издана монография американского исследователя A.S. Moussali "Moderate and Radical Fundamentalism. The Quest for Modernity, Legimacy and Islamic State". Это исследование посвящено проблеме неоднородности исламского фундаментализма. Автор пишет о наличии в современном исламском фундаментализме двух течений - «умеренного» и радикального и выявляет основные особенности и деятельности каждого из них. О различиях умеренных и радикальных направлений в исламском фундаментализме говорится также в сборнике статей "Modernist and Fundamentalist

Debates in Islam", вышедшем в 2003 г. под редакцией Mansour Moaddel и Kurman Talatouf.

В том же году появилось исследование британских авторов D.J. Sullivan и Abed-Kotob "Islam in Contemporary Egypt". Используя широкую источниковую базу, авторы исследуют деятельность организаций исламских фундаменталистов не только в области политики, но и в таких сферах жизни страны, как благотворительность, просветительство и т.д. В исследовании также описываются методы борьбы египетского правительства против этих организаций.

В начале 2000х гг. в свет вышло также несколько работ зарубежных авторов, в которых делаются попытки проследить эволюцию исламского фундаментализма, а также увидеть перспективу роста или уменьшения его влияния на общественно-политическую жизнь мусульманского Востока.

Жиль Кепель в своей работе «Джихад. Экспансия и закат исламизма» сделал вывод о начале краха исламского фундаментализма. По мнению этого исследователя, периодом расцвета исламского фундаменталистского движения были 1970е гг. - время накануне исламской революции в Иране. В 1980х гг. исламский фундаментализм ещё сохранял своё влияние в мире благодаря «джихаду против СССР». В 1990х. гг., по мысли автора, начался «закат джихада».

В 2003 г. была издана монография бывшего вице-президента госсовета США G.E. Fuller "The Futur of Political Islam". С точки зрения автора, исламский фундаментализм в Египте начинает приобретать всё больше либеральных черт, в то время как правящий режим постепенно «исламизируется».

Научная новизна данного исследования состоит в том, что в нём впервые ставятся следующие вопросы. Во-первых, в Египте, как и в целом на Ближнем Востоке движение исламского фундаментализма за последние два десятилетия XX в. претерпело значительные изменения. Эти изменения связаны прежде всего с местом в движении его «умеренного» направления. Во-вторых, изменилась роль исламского фундаментализма в египетском обществе. В данной диссертации поднимаются эти вопросы и делается попытка на них ответить.

Научно-практическая значимость диссертации состоит в том, что содержащийся в работе материал и сделанные выводы могут быть использованы в дальнейших исследованиях проблем исламского фундаментализма на Ближнем Востоке, в преподавании; работе российских государственных и коммерческих структур.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Исламские фундаменталисты умеренного толка в общественно-политической жизни Арабской Республики Египет в 1981-2000 гг."

Заключение.

В результате исследования проблемы исламского фундаментализма умеренного толка в общественно-политической жизни Египта 1980х -1990х гг. можно сделать следующие основные выводы.

1. Религиозно-философской основой общественно-политических взглядов исламских фундаменталистов умеренного толка в АРЕ последних десятилетий XX в. является особое прочтение основ суннитского ислама, его «фундамента» - Корана и Сунны. Это направление в мусульманской религиозной и общественной мысли имеет несколько отличительных черт.

1) Первой отличительной чертой умеренного исламского фундаментализма является критика современного состояния ислама как религиозной практики. Первым пунктом этой критики является обвинение в «утрате Корана», то есть в недостаточном, внимании к этой книге, пренебрежении к её целостности, использовании в религиозной жизни лишь отдельных отрывков Корана. Также критикуется современный ислам за наличие в нём различных народных верований (вера в амулеты, неразумное почитание могил праведников и т.д.). Стоит, однако, отметить, что исламские фундаменталисты умеренного направления (в отличие от радикалов) не акцентирует внимание на этих негативных, с их точки зрения, явлениях. Более важным для них является призыв к мусульманам обратиться к основам своей религии, её фундаменту. Эта позиция была сформулирована «Братьями-мусульманами» в виде лозунга «проповедники - не судьи».

2) Второй чертой исламского фундаментализма умеренного толка является критика современного состояния мусульманской общины. Египетские исламские фундаменталисты в этом вопросе на первое место ставят, естественно, проблемы своей страны. Указанная критика развивается ими в следующих направлениях.

Во-первых, ислам, по их мнению, не является только системой догматов, ритуалов и этических нсрм. Помимо этих неотъемлемых компонентов мусульманской религии, она содержит чёткие указания на основные черты общественного устройства. Эти указания содержатся в Коране и Сунне и собраны воедино в шариате. Шариат, таким образом, является той единственной основой, на которой может быть построена общественная жизнь мусульман.

Во-вторых, социальные, экономические, политические отношения современного Египта (как и большинства мусульманских стран) имеют неисламскую базу и зачастую противоречат нормам шариата. Корни этого негативного, с точки зрения исламских фундаменталистов, явления, уходят во времена европейской колонизации. Именно тогда и произошла замена шариата, основанного на Откровении, законами, придуманными людьми.

Таким образом, общественная жизнь мусульман является отходом от ислама, предательством веры. Такой подход мысли исламские фундаменталисты применяли к Египту и во времена британской оккупации, и в эпоху Гамаля Абделя Насера, и во время «инфитаха». В 1980х - 1990х гг. этот подход остался прежним.

3) Третьей чертой исламского фундаментализма умеренного толка является призыв к общественным преобразованиям в мусульманских странах (в частности, в Египте). Во главу этих преобразований, по их мнению, должно быть положено введение шариата во всей его полноте в качестве действующего законодательства и источника для новых законов, а также перестройка политических и экономических отношений для приведения их в соответствие с требованиями Корана и Сунны.

В первую очередь это подразумевает действие принципа «шуры» (совета мусульман) в политике и запрет банковского процента в экономике.

Однако, по мнению большей части умеренных исламских фундаменталистов, египетское общество в современном состоянии не готово совершить эти преобразования внезапно. Для того, чтобы приведение общественной жизни в соответствие шариату было успешным, необходима долгая и кропотливая работа по воспитанию сознательных мусульман - опоры исламского государства и общества. В первую очередь такая работа включает в себя изучение мусульманами основам ислама, исполнение норм шариата в быту, построение «исламского дома» (мусульманской семьи) и общение сознательных мусульман между собой.

4) Наконец, последней чертой умеренного исламского фундаментализма является принципиальный отказ от насильственных мер для достижения своей цели. «Братья-мусульмане» и другие организации этого направления постоянно заявляли о своей непричастности к террористической деятельности радикальных группировок, осуждают путь вооружённой борьбы за исламское общество как бесперспективный и греховный.

2. Что касается эволюции идеологии, тактики и стратегии умеренного течения исламского фундаментализма, то мы можем сделать следующие выводы.

1) К началу правления Хосни Мубарака исламские фундаменталисты умеренного толка уже несколько лет легально действовали в Египте и были зарегистрированы как религиозная ассоциация «Братьев-мусульман». При этом, однако, в качестве политической партии государство эту организацию не признавало.

2) Хосни Мубарак, подавив выступления радикальных исламских фундаменталистов, уже в ноябре 1981 года освободил всех задержанных «Братьев-мусульман», в том числе Умара ат-Тильмисани. Таким образом, был возобновлён прерванный Анваром Садатом курс на сотрудничество умеренных исламских фундаменталистов с правящим режимом.

3) Деятельность исламских инвестиционных компаний, часть которых контролировалась «Братьями-мусульманами» оказала влияние на государственную финансовую политику, в некоторой степени «исламизировав» её. Значительная часть средств, полученных исламскими финансовыми учреждениями, была потрачена на предвыборную кампанию «Исламского альянса» в 1987 году. Помимо многих исламских инвестиционных компаний, с «Братьями-мусульманами» находились в тесном контакте по крайней мере 10 семейств египетских миллиардеров.

4) В результате нерешённости многочисленных социальных проблем (в первую очередь низкого уровня социального обеспечения в бедных районах и безработицы среди людей с высшим образованием) «Братья-мусульмане» получили высокую популярность среди населения. Однако главную роль в этом сыграла их конструктивная общественная деятельность - в первую очередь, организация взаимопомощи.

5) В результате политики президента Мубарака по расширению репрезентативности Народного Собрания «Братьям-мусульманам» в середине 1980х гг. впервые за всё время их существования удалось получить места в египетском парламенте. Эти места были использованы ими в двух направлениях. Депутаты от «Братьев-мусульман» добились некоторых уступок со стороны правящего режима (сюда относятся рекомендации Народного Собрания о пересмотре законов, противоречащих шариату со всеми вытекающими последствиями). Сама постановка вопроса о введении шариата подогрела интерес к этой проблеме в обществе, что также сыграло на руку «Братьям».

6) В 1980х гг. произошёл пересмотр идеологической платформы СПТ, в результате которого она стала представлять собой новую организацию исламских фундаменталистов умеренного толка. Это не привело, однако, к её слиянию с «Братьями-мусульманами». Также в 1983 г. была зарегистрирована партия «Аль-Умма», которая в 1986 г. попала под сильное влияние «Братьев-мусульман».

7) Однако, оказывая влияние на общественно-политическую жизнь страны, исламский фундаментализм умеренного толка и сам претерпел некоторые изменения. Так, «Братья-мусульмане» получили опыт создания коалиций с легальными оппозиционными партиями, участвовали в предвыборных кампаниях 1984 и 1987 гг., активно включились в деятельность профсоюзов. После «исламизации» СПТ в лагерь исламских фундаменталистов пришли новые люди, такие, как Адель Хусейн, будущий лидер этой партии, бывший марксист. Такой опыт привёл к тому, что умеренные исламские фундаменталисты, в первую очередь «Братья-мусульмане», глубже изучили правила игры в сфере легальной политики и, с другой стороны, стали более открыты к идеям «светской» оппозиции.

8) 1990е гг. стали временем наивысшей активности «Братьев-мусульман» в профессиональных ассоциациях. Эта активность проходила на фоне временной (как оказалось впоследствии) утраты позиций в Народном Собрании. Как и в случае с парламентской деятельностью 1980х гг., исламские фундаменталисты, получив трибуну для выражения своих общественно-политических взглядов, поспешили ею воспользоваться.

Их взгляды проявились следующим образом. Во-первых, была осуждена позиция правительства по отношению к событиям в районе Персидского Залива. В качестве альтернативы исламские фундаменталисты предложили стать в жёсткую оппозицию любым попыткам США и европейских стран вмешиваться в межарабские отношения. Во-вторых, повышение эффективности работы профессиональных ассоциаций, поставленных под контроль «Братьев-мусульман», было использовано для пропаганды идей исламского государства и ислама как силы, способного сплотить египетское общество и решить самые насущные его проблемы.

9) В конце 1990х гг. правительству удалось серьёзно потеснить исламских фундаменталистов с руководящих позиций в профессиональных ассоциациях. Однако «Братья-мусульмане» сохранили большое влияние среди рядовых членов этих ассоциаций. После того, как «Братья» оправились от поражения первой половины 1990х гг., они начали постепенно усиливать своё влияние на общество за счёт деятельности в профсоюзах, благотворительности, распространения своих взглядов через средства массовой информации (в основном через печатные органы СТП и ЛСП).

При этом риторика умеренных исламских фундаменталистов стала включать в себя всё больше призывов к защите прав и свобод человека, развитию демократических начал в египетском обществе.

В ходе выборов в Народное Собрание в 2000 г. выяснилось, что умеренная исламская оппозиция нисколько не ослабила своих позиций в обществе и при благоприятной ситуации снова готова участвовать в органах власти. Одновременно «Братья-мусульмане», опробовав оправдавшую себя тактику выдвижения независимых депутатов, уверенно взяли в свои руки лидерство среди умеренных исламистов. В то же время такие организации, как СПТ начали терять влияние на избирателей.

10) Либерализация политических «правил игры», инициированная властью в 2005 году, моментально дала результаты и вывела на авансцену силы умеренного исламского фундаментализма в первые ряды оппозиции.

В целом, в течение 1980х - 1990х гг. умеренное течение исламского фундаментализма усилило своё влияние на общественно-политическую жизнь Египта и стало ведущей силой оппозиции. В то же самое время произошли значительные изменения внутри этого религиозно-политического движения. Идеология исламского фундаментализма умеренного толка эволюционировала в сторону принятия всё большего количества лозунгов «светской» оппозиции, стратегия и тактика изменились от первых попыток участия в выборных органах власти к уверенным заявлениям на свои права во властных структурах.

Список научной литературыВоробьев, Алексей Александрович, диссертация по теме "Всеобщая история (соответствующего периода)"

1. Произведения исламских фундаменталистов:

2. Аль-Банна X. Маджмуа ар-расаиль. Каир, б.г.

3. Al-Hudaibi М.М. Islam in Politics and Power// Harward Uniwersity Rewiew. Spring Issue. Cambridge, 1997.

4. Аль-Худайби M. Ас-сияса фи-ль-Ислам. Каир, 2000

5. Qutb S. Milestones. Cedar Rapids, Iowa: Unity Publishing Company, n. d..

6. Статистические данные и официальные документы:

7. Кындиль А. Ад-Даур ас-сиясий ли джами'ат аль-масалих фи мыср: дираса халя ли никабат аль-'атыбба' 1984-1995. Каир: Марказ ад-дирасат ас-сиясийа ва аль-истратиджийа би аль-ахрам, 1996.

8. Arab Republic of Egypt. Government. Act No. 100 of 1993 to provide Democratic Safeguards for Professional Associations, 17 Feb. 1993 // Al-Jarida Al-Rasmiah. -1993.- 18 Feb.-No. 7.

9. Abu-Sutayt N. Reform and Change Are the Most Prominent Features of Egyptian Policy in the Post-referendum Stage // Al-Sharq al-Awsat, London. FBIS Translated Text. 1999. 27 September.

10. An-Nabhani Т. The Islamic State / Hizb ut-Tahrir. L.: Al-Khilafah Publications, 1998.

11. Научная литература на русском языке

12. Абгарян Е.А. Религиозно-политическая организация «Братья-мусульмане» в Египте// Ислам в политической жизни стран Ближнего и Среднего Востока. Ереван. 1986. - С. 48 - 133.

13. Абрамова И.О. Исторические особенности и современные противоречия процесса урбанизации в АРЕ // Арабский Восток: ислам и реформы. Сб.ст. М., 2000. - С.27-38.

14. Ахмедов А. Социальная доктрина ислама. М., 1982. - 270 с.

15. Бабкин С. Движения политического ислама в Северной Африке.- М. 2000. 341 с.

16. Бакланов Ф.Г. Рабочий класс современного Египта. М.,1981. -216 с.

17. Беляев И. П., Примаков Е. М. Египет: время президента Насера.- М. 1981. 368 с.

18. Борисов А.Б. Роль ислама во внутренней и внешней политике Египта. М.1991. - 213 с.

19. Он же. Политическая эволюция Египта: прошлое, настоящее, будущее // Ближний Восток и современность. Сб.ст. Вып. VIII. -М., 2000.-С. 45-55.

20. Васильев А. М. Египет и египтяне. М. 1986. - 255 с. Ю.Видясова М.Ф., Умеров М.Ш. Египет последней трети XX века.

21. Даньшин А.Ю. Экономические реформы и экономическая программа исламизма // Арабский Восток: ислам и реформы. Сб.ст. М., 2000.-С. 3-8.

22. Ерасов Б.С. Социально-культурные традиции и общественное сознание в развивающихся странах Азии и Африки. М., 1982.- 280 с.

23. Н.Еремеев Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. М., 1990.- 287 с.

24. Игнатенко А. А. Халифы без халифата. Исламские неправительственные религиозно-политические организации на Ближнем Востоке: история, идеология, деятельность. М., 1988. - 207 с.

25. Касторный М. Е. Демографические аспекты развития рынка труда в Египте (1970-1990 гг.) // Востоковедный сборник. Вып.2.- М. 2001. С.167 - 185.

26. Князев А. Г. Египет после Насера, 1970-1981. М.1986. -301с.

27. Ковтунович О.В. Вечный Египет. Очерки прошлого и настоящего долины Нила. М., 1989. - 151 с.

28. Коровиков А.В. Исламский экстремизм в арабских странах. М., 1990. - 170 с.

29. Куприн А. Отношения между исламской фундаменталистской оппозицией и правящем режимом в Египте в 1970е 1980е гг. // Институт Востоковедения. Специальный бюллетень. № 4 (261). -М., 1989. -С. 89-102.

30. Левин З.И. Ислам и национализм в странах зарубежного Востока (идейный аспект). М., 1988. - 224 с.24.0н же. Развитие арабской общественной мысли. (О некоторых немарксистских течениях после Второй Мировой войны). М. 1984. - 223 с.

31. Малышева Д.Б. Религия и общественно-политическое развитие арабских и африканских стран, 70-е 80-е годы. - М., 1986. -230 с.

32. Мамедов А. М. Ислам и проблемы социально-культурного развития арабских стран: (На материале АРЕ). Баку. 1986. -134 с.

33. Полонская Л.Р. Современные мусульманские идейные течения// Ислам. Проблемы идеологии, права, политики и экономики. Сб.ст. М. 1985. -С.6-26

34. Поляков К.И. Исламский университет Аль-Азхар: традиции и современность // Ближний Восток и современность. Сборник статей Вып.9. М., 2000. - С. 193 - 204.

35. Примаков Е.М. Восток после краха колониальной системы. -М.1982.- 208 с.

36. Ражбадинов М.З. Организационные аспекты движения «Братьев-мусульман» в Египте в начале и середине 1990х годов // Востоковедный сборник. Вып.5. М., 2003. - С. 93 - 97.

37. Сергеев А. К. Египет: внутренняя политика и социально-экономическое положение на современном этапе // Востоковедный сборник. Вып.2. М. 2001. - С. 305 - 312.

38. Сапронова М.А. Место и роль президента в системе высших органов государственной власти в арабских республиках // Ближний Восток и современность. Сборник статей. Вып.11. -М., 2001. С. 193-212.

39. Ткаченко А.А. Страны Северной Африки: эволюция модели общественного устройства и место исламских ценностей в обществе // Арабский Восток: ислам и реформы. Сб.ст. М., 2000.- С. 72-76.

40. Трофимов Д.А. Ассоциация «Братьев-мусульман» в политической жизни Египта в 1980е гг.//Афро-азиатские общества: история и современность. М.1993. - С. 3-24.

41. Умеров М. Ш. Египетский референдум 1999 года и политические дискуссии вокруг него // Арабские страны Западной Азии и Северной Африки (новейшая история, экономика и политика). Вып.4. М., 2000. - С.171 -181.

42. Умеров М. Ш. Четверть века «демократизации сверху». Осенние парламентские выборы 2000 г. в Египте // Ближний Восток и современность. Вып. 11. М. 2001.- С.252-272.

43. Филоник А.О. Исламские банки // Финансовые структуры Ближнего Востока. М., 1996. - С. 3-88.

44. Шайхов А.Э. Низшие формы капиталистического предпринимательства в египетском городе: Основные социально-экономические проблемы эволюции (1952-1981). -М., 1987.- 139 с.

45. Шмелёва Т.А. Особенности политического и экономического развития АРЕ (1981 2001 гг.) // Востоковедный сборник. Вып.З. - М., 2002. - С. 175-202.

46. Научная литература на английском и немецком языках:

47. Adams С. С. Islam and Modernism in Egypt. New York. 2000.

48. Akbar A. S., Hastings D. Islam, Globalization and Postmodernity. London and New York. 1994.

49. Akhavi Sh. The Impact of the Iranian Revolution on Egypt // The Iranian Revolution: Its Global Impact. Miami. 1990. P. 138-156.

50. Ansary H. Egypt: The Stalled Society. Albany: State University of New York Press, 1986.

51. Badran W., Wahby A. Privatization in Egypt: The Debate in the People's Assembly. Giza, 1996.

52. Beattie K.J. Egypt During the Sadat Years. New York, 2000.

53. Belev B. Forcing Freedom. Political Control of Privatization and Economic Opening in Egypt and Tunisia. Washington, 2000.

54. Bianchi R. Unruly Corporatism: Associational Life in Twentieth Century in Egypt. New York, 1989.

55. Binder L. Islamic Liberalism: A Critique of Development Ideologies. Chicago & London: The University of Chicago Press, 1988.

56. Dekmejian R. H. Islam in Revolution: Fundamentalism in the Arab World. New York. 1995.

57. I.Egypt under Mubarak. London, New York. 1989.

58. Halliday F. Nation and Religion in the Middle East. Boulder: Lynne Rienner Publishers, 2000.

59. Ibrahim S.E. Egypt, Islam and Democracy. Twelve Critical Essays. Cairo. 1996.

60. Kassem M. In the Guise of Democracy: Governance in Contemporary Egypt. Reading: Ithaca Press, 1999.

61. Khalifa D.O. The Privatization Process: Prospects for Egypt. Cairo, 1992.

62. Khuri F. The Ascent to Top Office in Arab-Islamic Culture: a Challenge to Democracy // Conflict Resolution in the Arab World: Selected Essays / Salem P., ed. Beirut: AUB, 1997.

63. Kramer G. Agypten unter Mubarak: Identitat und nationale Interesse. Baden-Baden. 1986.

64. Lawrence B. Rethinking Islam as Ideology of Violence // Conflict Resolution in the Arab World: Selected Essays / Salem P., ed. -Beirut: AUB, 1997.

65. Political Islam: Revolution, Radicalism or Reform? London. 1997.

66. Reid D. M. Cairo University and the Making of Modern Egypt. -Cairo, 1990.

67. Rubin B. Islamic Fundamentalism in Egyptian Politics. New York. 1985.

68. Sivan E. Radical Islam: Medieval Theology and Modern Politics. -New Haven and London, 1985.

69. Sullivan D.J. and Abed-Kotob. Islam in Contemporary Egypt. -Boulder, London, 1999.

70. Sorensen G. Democracy and Democratization. Boulder, San Francisco, Oxford, 1993.

71. Shafei El. 0. Workers, Trade Unions and the State in Egypt: 1984-1989. Cairo Papers in Social Science. - Vol. 18. -Monograph 2. - Cairo: The AUC Press, 1995.

72. Yohannes 0. Political Economy of an Authoritarian Modern State and Religious Nationalism in Egypt. New York. 2001.

73. Voices of Resurgent Islam / Esposito J. L., ed. New York, Oxford, 1983.

74. Weaver M. A Portrait of Egypt: A Journey Through the World of Militant Islam. New York, 1998.1. Периодические издания:1. На русском языке

75. Азия и Африка сегодня, Москва

76. Аш-Шарк аль-аусат, Лондон.3. На английском языке1. Al-Ahram Weekly, Cairo.2. Business Today, Cairo.3. Cairo Times, Cairo.4. Egypt Focus, Norfolk.

77. The Egyptian Gazette, Cairo.6. Egyptian Mail, Cairo.

78. Foreign Affairs, New York.8. Foreign Policy, Wash.

79. ISIM Newsletter, International Institute for the Study of Islam in the Modern World, Amsterdam.10. The Middle East, Wash.11. Middle East Policy, Wash.

80. Middle East Review of International Affairs, New York.

81. Middle Eastern Studies, London.14. New York Times, New York.

82. The Washington Report on Middle East Affairs, Wash.