автореферат диссертации по искусствоведению, специальность ВАК РФ 17.00.01
диссертация на тему: Истоки, виды, жанры азербайджанского народного театра и современного театрального процесса

Полный текст автореферата диссертации по теме "Истоки, виды, жанры азербайджанского народного театра и современного театрального процесса"

п о ин

5 / Ш 1933

МИНИСТЕРСТВО ПО Д ЕЛАЛ\ КУЛЬТУРЫ РЕСПУБЛИКИ УЗБЕКИСТАН

НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ИНСТИТУТ ИСКУССТВОЗНАНИЯ имени ХАМЗЫ ХАКИ1\\-ЗАДЕ НИЯЗИ

На правах руг.описи

АЛЛАХВЕРДИЕВ МАХМУД КАРА оглы

ИСТОКИ, ВИДЫ, ЖАНРЫ АЗЕРБАЙДЖАНСКОГО НАРОДНОГО ТЕАТРА И СОВРЕМЕННОГО ТЕАТРАЛЬНОГО ПРОЦЕССА

Специальность — 17. 00. 01 — Театральное искусство

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени доктора искусствоведения

Ташкент — 1993

Работа выполнена в Отделе театра и кино Института архитектуры и искусства АН Азербайджанской Республики.

Официальные оппоненты:

Керимов, Ингилаб Салех оглы — доктор искусствоведения, профессор;

Рахманов Мамеджан Рахмакович — член-корр. АН Республики Узбекистан, заслуженный деятель науки Республики Узбекистан, доктор искусствоведения, профессор;

Куриджанов Низам Хабибуллаевич — Заслуженный деятель искусств Республики Таджикистан, доктор искусствоведения, профессор.

Ведущая организация — Ташкентский государственный институт искусств им. Маниона Уйгура.

/'/' С?

Защита состоится » 1993 г. в часов

на заседании Специализированного совета Д. 098. 11. 21 на соискание ученой степени доктора искусствоведения Института искусствознания имени Хамзы Хаким-заде Ниязи Ми нистерства по делам культуры Республики Узбекистан.

Адрес: Ташкент — ГСП, площадь Мустагиллик, 2.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Института искусствознания имени Хамзы Хаким-заде Ниязи.

Автореферат разослан « » 1993 г.

Ученый секретарь Специализированного совета^ // / //

кандидат искусствоведения с/'Т'¿/р^""') АкИЛОВА К. Б.

ВВЕДЕНИЕ

• Истоком азербайджанской национальной культуры является уходя-в.... •

щий корнями'в глубь веков народный театр - различного рода представления, отракапзиа извечные гуманистические идеала,думы и чая-, ния.быт и нравы народа Страны Огней. ."'... • • •

.• Без обращения к поистине кивительным истокам прогрессивного культурного наследия прошлого невозможно плодотворное созидание передовой современной культуры.. Ведь национальная' культура строитг ся прежде всего на фундаменте лучших достижений передовой демократической культуры,предшествовавших нашей исторической. эпохе. Вследствие практической невозможности механически передавать духовную сокровищницу всего челозечествз от поколения к поколению, , перед, народами постоянно возникает необходимость овладеть этой сокровищницей, исподволь сделать ее составной частью своей национальной духовной культуры. ' • -

Актуальность проблемы. Изучение древнего.театра и прогрессзв- ' них традиций культурного наследия минувших веков является залогов • художественных достижений современного сценического искусства,жиьнм проявлением исторической взаимосвязи в его развитии.Исследование азербайджанского народного театра в этом контексте такие весьма плодотворно для.развития азербайджанского сценического искусства..

Изучая жизнь наших предков с незапамятных' времен до нашей эры, можно получить некоторое представление об азорбайдаанском • ' народном театре. ,

Наши предки создали галерею художественных'образов■ялощадйых театрализованных представлении,отлагавших мотивы ваввчного противоборства Добра и Зяэ. цикличность природных времен годе,неразрывно связанный с повседневной жизнью к грудой человека. Лг.ощадгай народ-' ный театр с течением Еремени обогащался по «ере развития духовно? кизш: народа. Б азэрба^дканскбм.народном театго испсльзоьзлись

разновидности маски, подчеркивавшие особенности мимической экспрессии.Причем, замена лишь одной детали любого ив такого рода средств другой,представляла собравшимся на площади зрителям "перевоплоще- ' ' ние" одного персонажа в другой, даже более -того, изменяла смыс'л образа.

• До сих пор не были созданы исследовательские работы монографического характера, обобщающие и систематизирующие большой исторический путь азербайджанского народного театра и данная работа - первая попытка такого рода. Чтобы создать ее, автор регулярно совершал исследовательские экспедиции по районам республики с целью сбора конкретных материалов по истории азербайджанского народного театра, снимал на пленку наиболее значительные образцы народных представлений, а также ознакомился с аналогичными мотериэ-ламв архивов, музеев и библиотек Москвы, Санкт-Петербурга,Баку, Тбилиси и Та'пкента. Кроме того, были изучены труды Б.Асеева. Я.Караевз,'" С.IVсева, Г.Гсян, И.Рахманова,М.Кадырова, Д.Дшзналпдзе, Н.Кури-доановой, 'Т.ЛбидоЕа и др., отрадши;;;« проблемы театра.

Следует учесть, что многие исторические, культурные памятники, особенно тюркоязичных народов искажались, фальсифицировались.Даже само обращение к ним в своз время преследовалось-как проявление национализма или пантюркизма. По этим ке причинам, например, долгое время у нас в Азербайджане не переиздавался и естественно, не исследовался древнейший литературний памятник азербайджанского народного Театра и тиркоязкчшх народов "Китаби Деде-Хоркуд", а ' ';а1с.о "Лвсета", кз которых мсазо многое почерпнуть о кизкя и бите, обрчзр мышления,мировоззрении правстаенпо-эстотическом идеале, борьбе за социальную справедливость азербайджанского нерола-, С::е-

I Подр. см.: Р.А.Бадалов. "Правда и вымысел".- Баку,1903г.

дует подчеркнуть я тот факт, что многие зарубежные учекые-востоко-вэда не раз поднимали, вопрос оо актуальности повторят: изданий и оолео глубокого научного изучения этих ценнейших литературных памятников, о недопустимое::!! и необоснованности различных препятствий чинимых в свое время в'этом доле.

-' ■ Именно поэтому, нам представляется, что всестороннее и комплексное изучение данного художественного явления, имеющего;как

это подтверждают исследования, многовековую историю,а' также оога-тэйшие традиции азербайджанского народного театра,приобретают ныне особую актуальность. ■ •

лотелось бы отметить, что многие из этих' закономерностей и ' ■

■ эстетических принципов в той иди иной степени находят свое отра- ' • жение в лучших сценических произведениях азербайджанских драматургов, начиная, с пьес основополоашика профессиональной драматургии в Азероайдаане М.г.Ахундова и кончая современными произведениями, наших лрзматургов.

На наш взгляд, этим в значительной степени и определяется подход к данной тенденции,в целом метод исследования, что в свою очередь, йокет определить научную новизну диссертационной работы. . Решение этих и других важнейших вопросов,имеющих отношение _ к народному театру, впервые находят в работе свое концептуальное и обстоятельное научное решение.В диссертации;-в частности, делается попытка классифицировать данное художественной явление,выявить ■ здесь своеобразие видов и жанров,а такне показать особенности .их эстетической природы и выразительных средств.

Степень разработанности теки. Народные театры Азербайджана • в разное вредя в той алл иной степени интересовали наших театроведов. Однако обобщающего концепту а лъного исследования -в этом научном

■ направлении не велось.Вместе с ток следует отметить, что в процесс;

■ исследования данного художественного явления определенную пользу окавали статьи драматурга А.Ахвердиева, академика М.Арифа "Азербайджанский народный те.атр" и статьи профессора Али Султэнтли. Про&леыы истории развития азербайджанских- народных театров в той «или иной степэни затрагивались также в работах М.Сеидова "Зарсаг/ и "Оюн", М.Г.Тахмасиба "Азербайджанские народные дасганы", Г.Араели "Об апшгском Искусстве", И.Бабаева и Г.Зфендиева "Устное народное творчество Азербайджана", $к.Вяа$ар.ова "Азербайджанский драматический театр" и др.1

■ Цель и задачи исследования. Цель диссертационной работы состоит в изучении сложнейщогс исторического процесса возникновения "и развития азербайджанского народного театра, его роли и места в современном театральном процессе.

В связи с этим в диссертац/й ставятся следупдие задачи и цели: - выявить истоки азербайджанского народного театра;

I ал.: Э.Зяьдэрова. "Искусство ьшыгов Азербайджана".Баку, 1984; 'А.Асланов. Аристотаяь.Поэтика (на азэрб.яз.).-Баку,1974: Б.Курбаноз. "Искусство Азербайджана зэ рубежом".-Баку,1984;3.Рагозин. История Мидии. СПб.,Г903; Г.Гоян. Средневекозый театр Армении. -чЛ. ,1952:А.Гвоздев в Д.Пиотровский.История европейского теаг-ра.-М.-л., 1931; К.Иностранцев. Древнейшие арабские известия о праздновании Поврузз в СасаЕВдской Перспи. 1см.: Сзнкт-ПетерЧругскме ведомости,1334, й 18 с. 2^6,63;Е.Бзртелъс. Персидский театр.-Л., 1924; П.Павленко» Стамбул и '1урция,,-С, 1937; С.Данилов. Очерки- по. истории русского драматического театра.- М.,1948; Абдулкасим Джан-нетп Ата'и. Происхождение Иранского театра (на фарси).- Тегеран, 1955; Маковелъский. Авеста,- Баку, 1960; М.Кашгари. Дивани .'¡угаги Тут;к.- Ташкент, 1960;С.Крамер. Которая начинается в Шумере.-М., т9бС; А.П.Окладников» Утро искусства.- Л. ,1967; И. Рахманинов. . . ¡/ути развития Узбекского театра с древнейших времен до 1917 года.:'.!., 195а; П.Цурудаанав. Тватр Мэсхоробэз.- Д., 1962.

- проследить в астсрико-эстетическсм и социально-гносеологическом аспектах пу*и-становления.и развития азербайдаанского театра;

- показать особенности и эстетическую природа различных видов и жанров азербайдйанбксго'-театра;

- выявить основные художественио-эстетгческие тенденции и закономерности , обуеловливаюцие творческие принципы конкретных видов я жанров азербайджанского народного театра; . ■• '. ' .

- показать органическую связь народного театра с духовной-' культурой, кизньи и бытом; нравственно-эстетическими идеалами азербайджанского народа; •.' ' '

- показать несостоятельность,, реакционность и ошибочность европоцентристских конвенций и положений, недооценивающих историю' , и развитие драматического искусства на^ Востокб; '■' ' -.

- показать органическую связь азербайджанского театра,'его

' различных видов и жанров ("Коса-Коса'?, "Килимарасы", "Гараьелля", •

"Огга овну", "...езхекелер", ''ЕйЗнхляр '.и т.д.) с многообразной к

богатейшей художественной культурой натюда, в частности, народашлч

* . ' песнями, ашътским устно-поэтическим музыкальным творчеством,кародзш-

' ми пословицами, поговорками,сказками и т.д.; . ■

. - показать круг тем и образов конкретных видов и жанров Азер-

« ч • ' « _ '

байдданского народного театра.. ' ' .-.•■•

Автор поставил перед собой-.особуы задачу - исследование современного театрального процеЬса с учётом обцоэстотичаских в художественных принципов азербайджанского народного театра, .

Теоретико-методологические основы работы. Опредалянцвиа теЪ-рет1:ческо-методологическими источниками диссертация явились' классические и соврем91шые .теории о театральном искусстве. . -

В последние"годы в нашем демократическом обществе подчеркивается мысль о том, что есть необходимость отказаться от одлсстороклэго

отношения к делению истории и культуры, о необходимости правильного осшсланвя истории культуры, утверждения принципов нового

мышления .в нового подхода к исследованию народного театра. Без •

в -

атого но «охот быть развития и прогресса, в науке и культуре.

. * В процессе комплексного исследования намеченной проблемы истоков, видов и жанров Азербайджанского народного театра, в том числе к современного театрального процесса, автор стремился подчеркнуть его национальное" своесхЗраэле и недопустимость игнорирования Иранского и Блинновосточного влияния.

. • Необходимо отметить, что автор ни в коей мере не схремится' к противопоставлению сферы театральной культуры указанных регио-- нов.

Апробация •работы. Основные положения и вывода диссертации • вапаш свое отражение в монографии и брошюре,в нескольких статьях, опубликованных' в 80-90-х годах, общим объемом 26 печатных листов, а тагаш в докладах и сообщениях на заседаниях кафедры истории театра Азербайджанского государственного университета культуры . и искусства им. Алибека 1^се2нааде. В * .Баяу па основе этой темы бил -сват короткометражный фильм (в дщх частях). Одновременно была создана учебная'программа по Азербайджанскому народному театру для университета культура в искусства.

На основе данного исследования были подготовлены учейщ по истории .Азербайджанского народного театра (14 п.л.) и учебное поеоЗсе <3 п.л.), а "также .10 статей, опубликованных в различных .-уряслзх, б том числе "Известиях" АН Азербайджана.Положения данной работы широко используются л ^в процессе преподавания общего курса ветеран Аззрбайдаанского театра (40 часов).

.Апробация диссертации осуществлена на кафедре истории театра Университета культуры в,искусства. ,.

■ - 7 - • .

Диссертация' обсуждена, одобрена, и рекомендована »'защите.на . заседаниях отдела-тбатра и кино в Институте архитектуры и искусства All Азербайджанской Республика. ..

Структура -работы', диссертация состоит из введения, сэми глав и восьми параграфов, заключения и библиографчи.. •

ОСНОШОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ , . ' ' .

Во введении обосновывается актуальность тещ,определяется-. ' предмет, даются краткие сведения об истоках темы, основной цела -и задачах исследования, отмечается научно-теоретическая- новизна и практическая значимость диссертации. Обосновывая необходимость-комплексного подхода к изучению, народного театра Азербайджана, . • автор обращает .'снимание нэ специфику исследуемой, проблемы..

В первой главе "Истоки азербайджанского народного театра" ■ автор отмечает, Что различные трудовые процессы,а. также связанные с временами года обряды' и паройные празднества, явились истоками, театрального искусства'у всех народов.В становлении духовного -самосознания человека,в оформлении ого художественного вкуса и естен-тическ-ах'представлений человеческого общества роль труда бала доминирующей. Вот почему вполне достоверным представляется нам, что укрепление общественных взаимосвязей, прогрессивное развитяё трудовой и мыслительной деятельности людей, их успехи 'в познавательной активности и в творческом.созидании способствовали возникновению, первоначальному становлению й- обогащению элементов теат- -рального искусства как такового*. . " -. __ . - * '.

Облачившись в шкуры добытых на. охота-зверей,первобытные лвди ,

перед предстоящей охотой . .предварительно как бы разыгрывали ее

? "

сюжет,тем самйм создавая элементы будущего народного театра. .

I А.П.Окладников. Утро искусства.-!'., 1967,с. 30.

■ 2 AJ!„Авдеев. Происхоаденяе театра.- М.-Л._, 1959,с.Э.

. : В диссертация отмечается, что наш предки, нарабатывали также ритуалы сезонных и обрядовых торяеств с учетом образа жизни,самосознания, представлений древнейшего человека об окружающем мире. •

Л

Прячем доминирующими понятиями для них явились Добро и Зло.'Бот ^почему смену зимы весной они отождествляли с победой Добра над Злом, жизни над смертью, что находило свое отражение и в костюме-рии сезонных обрядов и празднеств у ладей- той далекой эпохи.

. . 'Народные обряды площадных представлений о борьбе Весны с Зимою и празднества в честь победа Весны над Зимою у древних азербайджанцев, значительно различались от аналогичных древнегреческих празднеств в честь бога виноделия Диониса. Еслгт эллины представляли умирапцую и воскресшую для новой жизни природу одним и тем «е образом своэго бога, то древние азербайджанцы, напротив, олицетворяли Зиму,и Весну как различные, самобытные по характеру и облику, персонажи'таких празднеств. 'От древних охотничьих обрядов и поклонения огни шлих далеких предков допяи до нас традиции пантомимических представлений типа "Ляды" ("Хоровод"). Недаром турки хороводные пляски "Яллы" называют "йелла" (быстрый"),а в некоторых местностях. Азербайджана "лялли" ("перистый'), что отражает оттенки смыслового значения танца. Так,„одна из первых театральных масок ' площадных-представлений - персонаж в маске и шкуре быка,--изображается на скале Еоюх-даш, где,воссоздано сцена охоты1. ' ц^лее автор анализирует характер и пути развития народного .'театра Азер- '. баЯдаана и даврддаг^вдфевдие факты. .'«£•• '■ '""

Один из нзсяаль^ХгЩс^нков нахичованской.' серии изображает •

I И. Н.Дхафарзаяа. ¡^рй^нае изобрэнения Кобу стана .аЬхэоло-грческие исмедрв&ярвв '^ададЯдкано. Кобустан- Беюк дай. Ре^хн. террасса. Ка^^^^р^да^во'дЦЕких-быков.-Баку^ 1966;' с'. '15. '

хвостовое четырёхрукое и двуногое существо,явно фантастическое по виду. Можно вполне предположить, что здесь изображен площад-trafl актер в сцене из магической мистерии.Он представлен облаченным в звериную шкуру,' и в-динамичной позе. Как кобустанские.так и няфвазскиэ наскальные изображения в целом свидетельствуют о р'асцвете площадных представлений азербайджанского.народного театра с древнейших времен и вплоть до начала нашего века.• .

Далее в диссертации подробно рассматриваются предавты археологических раскопок с различными изображениями. Таковы,напри- '• мер,предметы, найденные археологами в Нахичевани, -золотая Чаша -из холма в селе Гаеанлу (в Кйшом Азербайджане).Недаром - это ' '. ' обстоятельство привлекло к себе пристальное, внимание исследовэте-' лей истории Древнего Востока всего мира*. '- • ■

В целом же, чаша представляет собой пиктограмму развернутого повествования об авестийских идеалах, о культе "Плодородия", tie-'- . лого ряда божеств и связанных со всем этим обрядах.'Наконец/ в шумерских клинописях находим запечатленную сценку ашыгского состязания, на которой изображены различные персонажи, доказывающие свою отвагу в диалоге и пространных монологах. Солнечный бог Утудур просит свою сестру - богиню Инанну, выйти, замуж за бога _ скотоводов Думузи, но та возражает, так как влюблена в йога земли Ункима.В хбде разговора Дуглуэи удается доказать Инанне.свое . превосходство над ее возлюбленным' и.добавься согласия на свадьбу. Свадебное торжество с участием всех четверых происходит, на берегу реки, причем Энким произносит свой-монолог по поводу всего .

2 ' ' ' ■ происходящего . _ . .

1 См.: Ардаыир.Ддаханияк.Золотая чаша из холма Гаеанлу.Тегеран, 19Ь8г.;Н.Рзаев. Новая интерпретация рельефных- изображений золотой чэерл из Гаеанлу.Известия- ан Азесб. Серия литература.язык

и искусство.- Баку, 1970, .4 3, с. S9.

2 С.А.Крамер. История начинается в Гомере.-Н. ,1%5,с. 167-16?.

,! Б диссертации рассматриваются также другие источники народно-' го театра Азербайджана. Например, проводившиеся обычно в марте ■ и апреле с целью "устрашения" Зима, площадные представления "Кяв- -

о

сядк", свидетельствуйте о развернувшемся здесь диалоге меяду Десною и Зимой. .Актер,выступавший в ролв Зимы, соответственно характеру образа пытается всех запугать морозами,ко тщетно: Г козы роздаютсл козлята, несмотря дане на то, что Зима с целью осуществления своего нолания борет взаймы у апреля 15 дней.Старушка ¿ посмеиваясь над ней, говорят:."Март" - тебе мой крайний срок, мой козленок - прыг да скок"*. Академик М.Аряф особо подчеркивает,

что в доведших до вас образцах представления "Кяьсада" наличеству-

2

вт народные песни, хера в диалоги „ Пладэдиыо представления организовывалась и в евлзн с другими временами годэ.

110 свидетельствам арабских историков Х-Х1 веков, в последнюю пятидневку сорЕого мзс.1п,о Весны,царь в парадаом одеянии начинал прием: обычно являлся к яему удачливый счастливец и, улыбаясь госу-дарв, просил: "Позвольте подойти к Вам". Царь жэ - вопропал гостя: "Кто та,' откуда пугьдёрзапь? Кто с тобой, или с кем ты? С чек пришел?" Б свою очередь тот отвэчал государю: "Путь дерку я от двух счастливых к даум- доброкелаголкя-'м, а со мною - всюду'победу р ещ мое г- Счастье, Е прзнос я государю добрые вести,приветствия и наилучшие дсхелзнгя-в Новом году" . Далоо в диссертации приведят-

1 У./иЛлахЕорднед,.- Зролащв "Караведша" (на азорб.яз.).-Бэку, Ю'?9, с. 1-5. ... •

2 :.;.лриф.Искусство Азербайджана,т.Ш.-Баку, 1950, с. 50-51.

3 К.Иностранцев. Древнейшие атзебеяво известия о птэазкованист Новруза в сасанидской Персии. См.: ""Санкт-Петербургские"ведомости", 1&Й. 1(3, п. 25-26,53; Юсиф Везира ("Маариф и маданият", 1072,

Д 4-5, с. 62).

- II .

ся разные образцы фольклора, посвященные Новруэ баЗра^.

Автор авестийских "Гат" величался "шнтаран" (мудрый поэт-сказитель"), а исполнитель его'поэмы назывался "мантаривака".Современные исследователе! вполне справедливо говорят,что позш в то время пелись,и словом для обозначения этого било "шптаравака", вторым корнем которого' был "вак" - "петь"^ ■

•Таким образом, сущностью зороастризш, воплощенного в "Авесте", являлось стремление привить людям добромыслие и.добрсдеянзв, неприятие зла ни в помыслах,-ни в-поступках, неутомимость в достижении мира и благоденствия для всех живых существ,-'противостояние лжи и другим порокам, а также стремление к достижению всеобщего 'счастья, здоровья и радости.-Именно в "Авесте" таятся истоки др'а- ' магического искусства и такие его компонента, как монолог и диалог, сценический образ, гсак-персоная площадного представления, художественная выразительность я художественная доталь сценического- . выражения, хоровое и сольное пение, хореография. • ' •

В диссертации подчеркивается, что наследница г,глдзйской материальной и духовной .культуры'' Агропена, поддерживала "тесные экономические и культурные взаимоотношения с БактраеЁ, Индией,-ЗЗавилонзеЗ, Ираном, Арменией а Грузнев. Вследствие этого содерзйнаэ а художественная форма азербайджанского народного театра площадных актеров ео многом бзгазка фольклорным театрам этих а дйугих народов . Древнего я Средневекового' Ёостока.:" . "

1 Л.О.Мэковельский и А.М.Асланов. Об эстетических взглядах отваженных в "Авесте".Учен.записки. АзгосуниЕерсзтетз.Сетжя хоторг-ческих я философских наук.-Баку, 1966, В 5, с. 3-3;Л.О .гбкозоль- • ' ски:!. "Авеста".- Баку, 1960, с. 44. . ' •

2 Ы.Р.Рахманов. Пути .развития,узбекского тезтаа с дреигзЛг.тх времен до [917 года.- !.!., 1560, с. 22 ( автореферат). ■

- 12 -

В диссертации также приводятся примеры,связанные с истоками народного театра, в том числе "Саячы",посвященные скотоводческому хозяйству.-Так, в представлении "Саячк", воспевая овцеводство,

о

площадные актеры исполняли такое четверостишие: Бидел дом, где овцы есть, А нем.- едва душа жива, Бидел дом, где нет овец,т Там теплится кизнь одва!"

Обычно на такие представления 'народ собирался толпами, причем зрителей, которые платили исполнителям, площадные актеры расхваливали во всеуслышание, а скупящихся на плату - зло высмеивали при всех.

Одним из любимейпмх персонажей азербайджанских площадных . театрализованных представлений был никогда не уныващий и нахэд- • чивнй Кес'а. Он выступал перед зрителями в неизменной конусообразной шапке,в длинноносой маске, с ожерельем аз костей и черепов малких животных и о хвостом позади.

Как отмечается в.диссертации, "Кеса оюну" пересекается с ■древними традициями культа Диониса, о чем свидетельствуют,в частности, моменты его возникновения'".

Вторая глава "Пути становления азербайджанского народного театра" состоит, из двух параграфов и посвящена истокам народного, театра Азербайджана." В периом параграфе основное внимание направлено нн пути становления Азербайджанского народного театра,рас- • ¡фчвпются его сущность, Отличительные особенности развития, традм-

и истоки. .. •

—............. ■ 1 ■ о '

1 "Азербайдаан". Фольклорная антология.- Баку, 1968, с.220 и экспедиционные материалы в районы Азербайджана в Кба-ЮЗОгг.

2 Осхил. "Перса**.-М., 1988, с. 161.

Вслед за победой над Ахеменидским Ираном (ББО-331) Александр Македонский.(356-323) в -334-331 года до н. э"., идя походом, на Еосток, в составе своего войска Бел множество танцовщиц,музыкантов, акробатов и "ксмаКов-Щутов.а "после вступления в мидийскую столицу Экбатаны привел в нее из Греции три тысячи амеров4*, •' ' ' Александр Македонский, в частности, использовал экбаганский храм- зороастрийской богини шгодородия Анаит в качестве'театрального здания, так как ранее здесь проводились массовые обрядовые . празднества, в честь этой, богини, вкличзвшие в себя'драматические-диалога, музыку, песнопения и пляски. Среди наиболее талантливых деятелей искусства известны имена. Барбада, Саркашэ, Дехлебуда ' '. ' и др. .

В диссертации 'прослеживается процесс развития народного театра Азербайджана. ' . '-.'.Подводя итог домусульманского периода истории ааербайдкайско-, .го народного театра, следует особо подчеркнуть, что в эпоху Саса-яидов, "особенного прогресса достигли музыка, хореография и-поэзия?2. ' "

В народном театральном искусстве Шного и Северного■Азербайджана сочетались .музыка, вокальное п хоровое пение, хорегора-

• с' 'ч •

. фия, ска за тельное искусство, актерское маотбрс.тво.диалога и монс-лога и другие элементы сценического действия. Оно было синкргтич-. ным по характеру.Так, зна?лекитый.Барбад' был в поэтом-сказителем своих прозаических песнопений, и блистательным, актером, и замечательным композитором, чьи мелодии•очаровывали любого слусателя/. и автором хореографии балетной труппы1 .

1 См.: Пдутаох-. Сравнительные жизнеописания,7.2.-?,?., 1963, с. 446-447. . ' - . . . •

2 "Хзнр ве Мардом" (на фарси).-Тегеран, 1904,.'.! 71,о. .16.

- 14 - ■

Есе вто еще раз утверждает, что азербайджанский народный театр издревле осуществлял и комические постановки.•

Во втором параграфе "О площадных представлениях "Оюн", "Деде-Коркуд" раскрывается процесс развития народного театра Азербайджана. Сйово "оюн" в азербайджанском языке,равно как к в дру-; гих тюркских, сохраняет поныне и другое свое древнейшее значение, а именно - "танец", '"пляска". Бот почему слово "сюнбяз" и "ошЗаэлиг",' наряду с вышеуказанными -значениями "актер", "склонность к актерскому искусству", сохраняет за собою и древнейшие свои значения: "плясун", "танцор" и "искусство танцевать,плясать"*.

Бот почему в азербайджанском языке слово "от" сохраняет.!! поныне многозначность, равноценное понятиям "площадное представление (драма)", "танец", "актерское мастерство", "искусство ыута- ■ комедианта",' "рогыгрыл-интермедия коми-юского содержания".

ДаЛео автор последовательна анализирует истоки народного театра и прИходи? к выводу, что особое место в искусстве азербайджанских площадных актеров запинали, восходившие к истокам аборл-гэнных шаманских мистерий, демонстрации фокусов и чародейство,равно .как пантомима, пение в сопровождении музыки и хореографии. Есе зги г другие, связанные с Деде-Коркудоы собщая,наглядно свидетельствуют 'о его древнейших'истоках, проявлявшихся с незапамятных времен в гпмгшеких мистериях далеких наших пращуров.

■ В процессе анализа автор делает вывод, что Озаны.а затем :гл иродо.'лгп^ели ашуги," развивали и обогащали эти сказания. 15 их непревзойденном по художественному совершентсву, и поистине бессмертном синкретичном искусстве сокровищница тюркского йольклепа сбпела

о - - .

вечное воплощение народных дум, чаяний и эстетико-этпческогс мит>с-

I Малов Е.А. Шаманство усартбв восточного. IVnKncraaa.- СПб. 1917, с- 5-6. - - • . V.'-. .'■

воззрения. .

Е диссертации.на-основе, обобщения и сравнения анализируются' различные игры,высмеивание рознгрываемсго,демонстрация фокусов, имитация различных зверей и. птиц,равно как и другие распространенные в азербайджанском фольклорном театре компоненты площадных ■ ■ представлений - все то,что характерно также-и-для представлений . форш "Orra" как такового,'ибо все они восходят к шаманским деи-■ степям незапамятных времен*. ■ •

Глава третья "Трагические представления азербайджанского народного театра" состоит из трех параграфов.Б ней анализируется проблема трагического канра, а такке подвергаются критике.ошибочные подходы к театральной традиции, связанной с восточной трагедией. ' •. ■'■.'■'■'■

В свое время Гегель писал, что главным условием проявления трагизма и драматического развития событий "является наличие в данном обществе принципа личной свободы и независимости духа, личной ответственности индивидуума за свои поступка и помыслы-",' чего,-по представлению Гегеля, "но было и не могло быть на Востоке". Далее, продолжая эту ке мысль, он пишет, что "зачатки-драматического искусства, редкие и случайные, наблюдаются-ляпь кое-где в виде слабых попыток у китайцев- и индийцей"".

В этой связи йполне справедливым представляется нам замечание профессора Дж.Дкайэрсва о tç>m, что. "история театра Востока отнюдь

■ о

не менее богаче и многообразна, чем истфрия театра Европы". . ■

I См.: А.Д.Авдеев. Происхождение.театр-з,- М., 1953, с. 164.

. к! Гегель. Соч., т.ХГУ..- М., -с, 37J.-372.

3 Д-::.,](жа4'алов. Истотия азсчбайдканского театра.-.Баку,

191)9, с. 9

- 16 -

Действительно, в театрах стран Востока, в том числе и в азербайджанском народном театре, наряду со снискавшим!» особую.популярность комическими представлениями, наличествовали и существуют.

о

поныне образцы восточной трагедии. В связи с этим автор приводит ¿реские факты, доказывающие несостоятельность доводов Гегеля.

Восточные художественные элементы в драматургии древнегреческих театров, используемые в ней. теш из лизни стран Востока и т.д. (вспомним к примеру трагедию Эсхила -пПерсы" ) и,наконец,впервые ■ опубликованные в 1934 году Николичем в белградской газете "Политика™ две древнетюркские пьесы на военную тему - одна из них была' написана 2000 лет назад - все это подтверждает мысль о том, что . Восточный театр издревле обладал жанровым разнообразием своего . репертуара и отличался достаточно высоким художественно-эстетическим уровнем. ■ * . ,

Известный а'аербайдаиский писатель А.Агвердиев метко заметил, что искусство азербайджанских плакальщиц восходит к древнейшим • традициям их предиествещшц, что, алемектк его обнаруживаются и у других народов античного Запада и Востока, которые,в частности,

оплакивали смерть и страдания Диониса и Будды, а также народных I

героев „ эта обрядовая' инсценировка представляет собою простейший прототип трагического2 площадного представления как такового. :

В диссертации отмечается, что в Азербайджане существовал юмят-г ник, имеющий, драматический характер древнейшей мистерии - "Ызбих".

Опираясь на многие.факты, автор продолжает обосновывать концепцию, связанную с наличием трагических мотивов в произведениях

1 А.Ахвердиев. Изб. сочинений т.2.г Баку,1956,с.392.

2 А.Шаиг. Альманах. "Мэариф ве иэдэнаят" (Просвосенне и куль-тура),-1925,\!5 2, с. 4СМ1. "

азербайджанских писателей. Одно из таких свидетельЬтв дао? н'Гас-пар Друвилл,. который* так описывал- увиденное:. "Совершенно поразительно было нам,.европейцам, увидеть пятъсот-иестьсот исторгав- ' ших'скорбные вопли' в трагическом экстазе, ,осшзш.их ногплу цветами и поливавших ее . водою, терзаемых горем гемцин-плакальсдац.. • Эта же женщины через день по возвращении с похорон, "смеялись, играли и праздновали торжество жизни над смертью, видимо, они разыгрывали комические представления"*. Подобное исполнение било пироко -.

распространено еще со времен Легендарного царя-полководца гуннов

о - ' ■

Атиллы". Участие зшыгое в траурных церемониях наряду, с плакальщицами имело и важное воспитательное значение. После гибели царя Джевзнширэ, в честь этого государя поэт Довдаг создает прекрасный "Поминальный плач". Данное искусство в.Азербайджане развивали'такие знаменитые плакальщицы нашего'времени как Кябля Рубаба, L'oli-ран-халэ, Кигёаят-ханум, Марзия-ханум,- Гизе тар-гари,!.\угада-гаря а . другие, производившие неизгладимое впечатление на всех участников поминального обряда.Автор приводит факты,связанные с трагическим, относящимся к трагическому.жанру в Азербайджане:

Одним из ответвлении азербайджанских трагических "площадных представлений народного театра явилась мистерия ."Вабих".Учитывая это, во втором параграфе "прсисхолдение мистерий "Иабих" раскрывается сущность и специфика мистерии" "Пебнх", его отличительные признаки и функции. Во врё(Ая исламйзации-в Азербайджане искусство, культура,в том числе и все виды сценической деятельности были искоренены как занятия, богопротивные л'дьявольские поёвоеЗ сути-Поззия, грузика, театр, изобразительное искусство ч Еаяние как с4е-

1 Гаспар Грувилй. Путешествие в Персию в I9I2-I9I3 гг., ' T.I.- Í.5..I928, о. 150. " '-...•

2 ".¿.ХЗпюрлюзаде. Поэтн-сазы.-Анкорз, I93C, о. 33/34.

-18' ры,- воспевавшие жизнерадостные земные чувства, были уничтожены.

Кровавые события в пустыне близ города Кербала легли в основу исламских мистерий, получивших название "Шабих". Зо время царствования %авийк младший брат Гасана - Гусеин жил в ссылке в Медине, о Он пользовался большим авторитетом у шигов - Алидов, видевших в нем большого религиозного политического лидера. Не случайно сн1: неоднократно приглашали его в ICycíy, однако Гусейн неизменно отказывался. Наконец, однажды он согласился и в сопр'овоядендп 72 всадников-приверженцев выехал из Пединн*. Однако в пустыне близ города Кербала был окружен преследовавшими воинамг Езида,которые убили' Гусейна и его сторонников. Этот траурный ритуал при Смейядах иаиты проводили тайно,а с воцарением в халифат Аобасиднв - стал'.-; проводить его легально. Со временем этот ритуал-обогащается по горме и по содержанию, и в связи с этим появилась мистерия "¡Набпх"". "Шабих схож с древнеегипетским я древневавилонским культом "Озорпса

3

и Адониса" , как умирающего з воскресающего бога (позже оба этих культа слились в древнегреческом культе Диониса/1. Мистерчя "Г'.бпх" - ■ подучила' в Х1-ХП веках при дворах падишахов Дейлемп и ОЗевадскэтс изхбв новые возможности для своего творческого расцвета.

'В третьем параграфе "Организации мисгории "¡Jííó'.ia" раскрквпот-ся сущность и специфика этой мистерии,

ПегвкГ: день месяца поминовения (магворздишка) представления "пнбкх"'начинаются с.выступления рёзвханоя, вспоминают о траги-чсских Событиях в пустыне-близ Кербалы.

1 См.: Газета "Кавказ";Гусульманские праздники.üare-np'-'M, 1052, Аз 89. А.Массе. Ислам.- Бакв,1964,С. 56.

2 Е.Бертельс. Персидский театр.- I'., 1924,с. 90.

3 Бврскнов. "Озазел и Дионис".- М.,1024.

4 . Г.Крыктасккн. "Экзотический театр".-Л.,1327,с.ГС.

- 19 -.

Л диссертации дается представление об организации "Пабих". Б одном из'"гаабих" пид.названием "Казнь ГусейнЗ" показывалось,как во время совершения Хусейном намаза (молитвенного' ритуала) - йвшр' вероломно отрубает" имзму голову. В Х1У-ХУ веках духовенство особенно широко использовало мистерии "шабих" с целью закрепления исламской идеологии -в феодальном Азербайджане. Одним иззарубэя-' них свидетелей этих.мистерических представлений был, в частности, известный русский путешественник-купец конца лУ века Афанасий Никитин и купец ¡«дот нотов,.е середине }'У века видевший представле-. пил "пкоих" в Шемахе, Баку и Табрпге^. • .■■■''"•

В день пшурк представления "шабих" достигали своего апогея

на площадях перед квартальными мечетями, о чем свидетельствует пу-'

о

■гетствепник первой половкны ХУЛ века И.Березин .'Представления в стиле "шабих" отличались от .западно-европейских религиозных мистерий тем, что ь них отсутствовали сцены повседневного быта, реалистические детали.Вот как описывал, например,Адам Слеарвй виденную им в Ардебнле мистерию в стиле "иабих". В окружении толпы зрителей юнош с длннним флагом в руках,на котором были изображены называемые драконом - "а.чдэха" :дВо сплетенные змеи,собирались на площади,

'. о

где в левой ее части семеро парней плясали танец."дкак-дкак .

Аналогичные представления мчетерий "шабих" проводили как повсюду в Азербайджане, так и в Иране". Кроме того, следует особо отметить, 'что на представлении "шабйх" допускались-и-женщины (разумеется, в отдельные от мужчин места --на крыши Домов,"па балконы I! Т.П.)*. _ ■-..'*■''

1 логдение купца 'лгдота Коговэ в.Персию.-'Д. ,1958,с.40.

2 Е.Геоезин.Путешествие в Севеонуи Персию.-Кзззнь, 1852, т. I,

о. 302. " • ' " ' •

•3 кгр.'л (кеюиЗ.Погообное описание гп/тешес"Е;;я голшгянского • посольств-) е Чосковиэ и Персии в 1633-[639гг.-/•!., 1870,с.543.

Бегезин Гутепессв:;^ :ю Сэвелно". Пепси и. -Казань, Т}1ГР.> с. ' * • ■

• - 20 -

. Далее в диссертации указывается на популярность "Ппбих",ео драматургию и исполнительские традиции.

В следупцом параграфе "Актерское мастерство, режиссура и тра-дции народного театра "Пэбих" - говорится, что исламское духовен-„ етво.польяуацаеся мистериями в стиле "шабих" для пропаганды религиозной идеология, привлекал писателей и поэтов для создания репертуара этих ыистерлЗ.

- Обычно "шзбзх" ставился на городских площадях, во дворах ме-чётеВ или на просторных площадках вблизи городов, вмещавших не кенее 10-15 тысяч человек. Так, в "шабих" 1910 годэ в Баку выступали такие представители духовенства и светской знати, как "юлла 'Оариф (имам Хусейн), Абдул Гасчн-хан (святой Аббас:)''". Если в других и^юдсуавленйях народного площадного театра исполняющие женские роли ыужчхнн подвергалась насмешкам, тс выступление муячпн в жеи-ских роля* при "исполнении "Еабих"'.не являлось зазорным и даке поощрялось. Одежда исполнителя роли имама Гусойна состояла из черной (или темного цвета) абы, его лицо было прикрыто вуальнол соткой, а голова - чалмой. Изображая чернокожих рабов, некоторое из вех е качестве грима пользовались саже:", мазутом, иногда унотребля-ли красную сурьцу в даже натуральную кровь.

Б представлениях "дабпх" условности занимали особое место. Так, в?пру:ер, лев символизировал .'-уяество, ворона- долголетие,

о

га-туб ь - бессмертие души святых мучеников".

6 представлениях .мистерай "шабих" наряду с вкешнимя аффектами, а т-акге выступлениями хора, широко использовались и абстрактная сшволшса: чаша с водой могла означать целуй року,а ветка де-

с '

т^вз - целую пальмовую рощу. В представлениях "шабих" кост:п:.:ерамг:

1 См.: В.Шпшл.сульманские иконй.-СПО. ,1910,о. 1С

2 №.: '•русский вестник".-СПб^-, 1866-,5'. 65,с ; 600. ..

- 21 - •

главных персонажей придавалось особое значение,а йенские роли ис-поднялись мужчинами ;•-среди-которых определились первые звозды-зкторы нашего профессионального театра, такие кзк Г.Арабликский, ' С.Руху.таа.М.А.Алнев,- Л:1!.П1арифзаде,И.Йсфаганлн, Г.А.Аббасов и многие другие первопроходцы азербайдачанского сценического искус-- • стЕ'а. • - ■

Четвертая глава "Сценические традиции ашыгскогр искусства" состоит из ивух параграфов. Б первом параграфе раскрывается древнейшее синкретическое искусство ашгов, которое по праву считается одним из кншейших ответвлений азербайджанских фольклорных представлений, с элементами сценического искусства: Искусство ашгов,-генетически уходящее своими корнями в магические мистерии шаманом, призывало народ на'борьбу'йа создание справедливого, демократического, гуманного общества. С^оль же справедливо В свое время ака-' «

демик В.В.Бзртольд связывал искусство-исполнителей-эпоса "Деде--Ксркуд" с шаманизмом,' а турецкий исследователь, Касаясь данного

вопроса,в частности, подчеркивает, что с распространением ислама

?

"унаследовавшие традиции шаманизма озаиы сменил',! на гобу з . Оакты говорят о том, что с гобузом (сазом) в руках аашги один за другим обходят тюркские племена и селения, творя добро -и помогая в беде. • •' .

Озаны, как подлинные выразители интересов народа сЗнли талантливым;! поэтами-ш.шровиэатфёми, аккомпанировавшими себе на сазе и одновременно яригомшзаидими под его звуки; они' выступали и как одаренные актеры, инсценировавшие'•'■эпизоду из эпических дастанов,

1 Си.: "Нива" Закавказская религиозная драма, 1С71, № 42.

2 Додал лащго' Кнан. Исторически!! к современный- йаманззм.-Анкара, 13С4, с. 93 (на турои. языке). '

■ - 22 -

- В представлении ашыги, обычно демонстрировали свои универсальные способности, выступали в качестве "и поэта,и композитора,и певца,и музыканта,и танцора, SJ актера, в сказителя дастанов, к * веющего, и режиссера"*. Народ свято верил ашыху, преклонялся перед evo чару-даим искусством. ',-."..■

. Б лУ веке в период сефевидского азербайджанского государства ашыг Дирили Гурбэни был известен.как любимец и последовательный выразитель интересов народа. Для ашьГгск'ого творчества и особенно-для творчества ГУрбаки, характерны самобытная система художественных образов, оригинальные средства выразительной экспрессии''.Вслед зэ современниками Д.Чурбаки и Сары-ашуга КараманлЫ их традиции продолжали и развивали в ХУЛ веке ашыги Хаста Ксуы Туфарганлы и Далилы ííypaд; в ХУШ веке - ашыги Абдулла,Аля Карадэдаглк,Абдал ГшаЬлн Еалех, Улулу. Кером,Хан Чобэн Арасбарлн,Мухаммед и т.д.

Особым интересом среди народа -пользуются самобытные поэтические

о

состязания ашнгов - так называемые "дейкгояляр"'°. Обычно, подобнме состязания продолжались часами, до тех пор пока ке побеждал талантливый и опытный ашыг. Лоо'еядешшм обычно представлялся :ланс на реванш уже через день или в дагое'взаимосогласованное вреда, причеж. повторные состязания такте проводились с огромнгч интересом.

' Во втором параграфе раскрывается сущность к специфика поэтики' зжгского гскусства.

Талантливые представителя ашыгского искусства при подборе учеников осЬбое внимание■уделяли их творческим особенностям,и прежде всего певческому дарованию,, наличии у них голоса, внвигах данных,

1 М.Т.Тахмасиб.Азербайджанские народные даотани.-Ьпку, L972, с. 29,44.

2 См.: Аргэ ДадашзадеЛйстера.ашнгского искусств■).- Гагу,' ir)72-, с. 4. '•';:•'.'•'■'

3 О».:

- 23 - .

дикции, исполнительским способностям игры на сазе' to других народных музыкальных инструментах.Ученики обучались', у них исполнительскому мастерству народных.песен -й танцев, скаэитсльс-тву даотанов и восприятию лучших традиции эшнгского искусства"*.

'Один из самих блистательных слыгов. УЛ века.Хаста .Касум, • • призывая своих собратьев по искусству к высокой нравственности

писал: ■ ■ • . ^ , .

Где б ни был, не хвали себя~ . ... . ■

Если силен, ела ri ого не обижай. .'

Таким образом, мудры? асшг призывает победителя состязания быть'великодушным.по отношению к побежденному сопернику, .утешать его наде>'чдо'а на победу в следующем -"состязании. • • ''■

Другой, замечательный ашг'"урад .Далили рекомендует коллегам: .

Всегда будь добр и в словах.я'в. делах^. '■ ' . ; сдесь подразумевается нравственная чистота ашага.егб взыскательность и высокий эстетический вкус. Не "случайно, в ХУШ вёко Керим ' .' Улулу, обращаясь к своим собратьям по искусству говорил:

Не зная у стали,.среди людей, броди, ' - .

Даря им свет добра и мед любви.... ,

Самое яркое свое проявление ашыгейое искусство находит* в . творчество великого ашыга Алескерэ. Его знаменитый предшественник ашыг Али, прослушав выступление, бще молодого ашыга. Алескера, высоко оценил его исполнительское -мастерство. •

•Любой приобщающийся к ^тому искусству обязав бнл заполнить "своим творчеством своеобразную;анкету -."анкету, аиыга",ответив- ' на пять вопросов, а■ имаино: "Кт? твой, наставник?; Какие Tir знаешь-".

Е .См.: М.Г.Тах';*..асиб. Укэз.ссч., с. 4(5-52.

2 См.: Ашыги.-'Езку, '1970, с'. -26.

•Ч Мастера г.шыгского искусства.Гурбаки.-Баку,1972,-c.,î;3.

и'исполняешь дзстнш? Какие адыгские мелодии знаешь и исполняешь? Сколько стихов знаешь и исполняешь? Сколько воспитал учеников-ашыгов?" Помимо этих основных тати вопросов,в "анкете ашыга" следует добавить еще четыре дополнявших ее вспомогательных вопроса,.. ' а именно: "в каких' странах я местностях устраивал меджлисы ? С .кем па ашыгов состязался в мастерстве?; Являешься ли автором стихов?" Своеобразным "уставом" сшыгского искусства можно назвать следующий отрывок (готат) из данного редифз:'-

3' бродящего кз края в край ашыга Должен быть ясный ум.

Чистым душою п телом он должен являться народу. Чтобы вслед ему шла добрая слава,-Чтобы ценным было каждое его слово, • Чтобы оно вдохновляло сердца людей на добрые дела, Чтобы озаряло оно к веселило каждого слушателя.

'• ' ' (Перевод подстрочный)

Творчество ашыга Алескера характеризуется прежде всего обрядностью и эмоциональностью его поэтической речи, его опга-лчгмог«. . склонностью к критическому осмыслению темных сторон народгого быта того времени, реатазмом.-

.Б диссертации анализируется характер и политика ашЫгского искусстза, в' зеркале которого исторически ярко отражается псяхс-логея обчсртва, его достоинства « негативные стороны. Ото искусств» '¿овпт. лицей к нравственному в физическому соверк^енстлованию, "■ермгетву добра над"злом, утверждению гуманизма.

. пятой главе "Азербайджанские народные комедмч" прослекив."-характерные особенности• Азербайджанской народно"; комеди!?. Особенно пагубным для наследия самоЗыгных'.-атропатенскои а албанскс;: С£*зш2 и Северный Азербайджан) культур стало арабское порабоч-енге

I Ашг Алескер.- Баку, 1972,с. 149.

страны, приведшее'к ислшлизации/вместо атролата.нского зороастризма и. албанского христианства ХалхедоНитского толка,к утрате местной письменности и к-ардбизации. духовной жизни и быта нашего народа. Однако даже вопреки' самым тяжким историческим испнтэнпям в столь неблагоприятных для развития азербайджанского фольклорного театра ' обстоятельствах, искусство площадрых актеров, сохраняется*.

1мек'но з борьбе протиЁ внешних и внутренних угнетателей- и. ■ зарождаются -народная драма и народная' комедия в искусстве азербайджанских шгоаддтлс актеровЛ это время целительным смех зрителей азербайджанских площадных комических представлений приобре- ■ тали, говоря словами Генриха Гейне,, "характер всеобщей эпидемии"^', осмеяния и потрясения самих основ феодального образа жизни и'его "столпов" - иноземных и отечественных угнетателей'.В кеч сохранялись и развивались традиции• магия (иллюзионизм), кана'¿сходства и атлетического культуризма. Причем издревле у наших пращуров "волшебство" иллюзионистов-магов пользовалось любовью и-всеобщей популярностью, будучи широко распространенной профессией площадних' актеров. - '

Одновременно с этим проникавшие с гор большого ¿Савказа в Албанию гунны питались насаждать в ней культ своего божества-идола Уангрыхзнч, в честь которого устраивали обильнее пиры с жертвоприношениями скота", на кладбищах,- где устраивали представления с

танцами, сопровождавшимися ¡криками' и смехом. Так, С.Ашурбейли

*л

сгашчтся, в частности, на образцы рельефа "Спеца обряда-лир" ну одном -лз которюг изобрзгсена динамичная хрупни танцующих с пиа-

I |'уиэ,г-зро1э._ Азербайджанский теитр, с. С./З.

:: Г.Гейне. Ссбр.соч,, т.Эти1958, с. ?85.

;3 •"•.•.: ■,./дупбз:1л:;. Ст.ульпт^Пи Азог-б-^дп:! ^ древнего лорио;-п :: с к 'ух ь-лу, .'Со,', с. .ГЛ.

лани в руках,а на другом - девушки-плясуньи в характерных позах. При втом следует ответить, что площадные представления азербайджанского народного театра 'носили.как правило,синкретический характер.

Далее в диссертации,анализируются различные народные игры, "указывается на то, что однчу. из наиболее популярных народных предоставлений .проводимых обычно весной,было коническое площадное представление - игрище "Гштовермэ"-("Вручение цветов").

Сначала девузжи.пореодетые в парней (с •нэкпекними искусственными усами) передразнивали ленивых и неуклюжих парней (с пением и ганцами паотушзчьего типа), потом переодетые под; девчат парни принимались пэредразкквоч'ь девушек,высмеивая ленивых и неряшливых. Подобные состязания проходят ежегодно и поныне в селениях ^нотпшон-ского района.Такими же были истоки представления,которые позже по- • лучили наименования "И-гх оюку" "/ли "Шах бязямэк".

V ' V

По случа« Нового года собирались женщины в выбирали из своей среды "щауиню" - самую рассудительную,уважаемую, справедливую и заботливую,а затем сажали ее на трон,карябая в саше лучшие оделг.:Я. '3 ааюгочительном монологе представления "иахпия" призывали всех жить дружно, быть друг с. другом ласковыми,каждому трудиться но СЕоемТоле неустанно и беречь как зеницу ока мир,честь ч независимость' своей родины. В подобных площадных представлениях народны.', зэ'.'^ль ы'Хея наглядную картину етфумахщеЧ его действительности.

С это!? точки зрения особенно характерно комическое площадное представление азербайджанского народного театра под ну звание,',: "Не сеял,не лщл.а как есть - т.,к братом стал", отличающееся от других ■ подобных ке представлений сьоей драматургической архитектоникой,а Т5КХ6 четкостью идоЗно-худсжеотвонной и -антифеодально" н^провлйьт-нооти. Археологу А.Алекперову удалось записать это ггредотакденис в ¿-х действиях во время его исполнения-;:'3>Сольоаднзрй7-', Очйвид-

. 1 'А.Алз1оте20В.йсслед',&эанчё по-археологии и "вгюгш'кн .\8ет>-баПдана.-Гс'ку,Ш1,р. Г70.'- ' ' '

ко сюжетная взаимосвязь данного представления с олазними по содержанию ялсщадннмм представлениями в стиле "Пеби-оюну", в такие

*

"Рисоводы", "Ленивый ópai" и .даже с одним из вариантов представлений "Кёса-оюну", исполнявшегося з свое креиЯ ь Кубатлинско'.! ■ районе.

В своих комических представлениях площадные чктеры азербайджанского народного театра тароко использовали coime разнообразные сценические приемы художественной вьт-.-онктолькосте, вплоть'до облачения в звериные шкуры козла, бака,волка, ли cu, медведя,- тигр; к даже льва. Бродячие, -эктярсяиэ труппы, скитаясь по городам и селениям Азербайджана и всего Закавказья, а неходко - и зз его п^еде-етмэт, всегда сопровождались примыкавшими к ним груяг/амп- муеыкак-гев, певцов, таясороз, иллюзионистов, атлетов, канатоходце», щу-"* гов, дрессировщиков зверей а т.п. . "

Среди наиболее популярных представлений тпяогс родя всегда . )собоо внчм-эииб массового зрителя привлекали продстаъл'екия о 'кеччлях" ("лысых" ),воехсдЕЗ!Пие к г,^де тюркскому кс.шческо.ту про— 'отипу парггеэу (Черноглазому).

В диссертация срииодагся сдаетч площадного предетэвле<га в • ом числе тех, что рэз.чгрьтадосъ a '->ном Азероайдяянэ (яа штопадях рдебили, Тебряза и Урмии) и в Иране. Это - такие азербайджанские сродные кокедча, как "Гаджи ¿.пуз", "Мир Еовруэ", ''Падааф и Ба-ар", п такие веселое коническое представление "Садовники".

Багнр - персона-* представления "Падеа£ и Еагир" - старше по эзрасту и зажиточнее гжошн-бедяякэ Кадяйс^а; между апми возникает юр о достоинств х. различных плодов. Дело доходчт до потасовки, >сло чего Багир признает себя яобеэденчым, и спорщики -мирятся собой.' • • •

Друг)::гiaapo;co 'thj(^ó"cTp.THeHn.vM: В":наиюм адродэ ведом "Ojcíчес/-

кия пл^щ-адгах прздЛавлениЙ-игрищ было представление под названием "Хан-Хсн".

Разумеется, такие представления также сопровождались музыкой, пекиш, пляскам, демонстрацией фокусов, комическими репризами шутов, показательными выступления!«! атлетов и канатоходцев., ашыгов, рассказчиков анекдотов и других представителей искусства площадных актеров*. .

' Сатирическим духом, и естественностью. ярких образов отличались такие комические представления наших площадных представлений, как "Нельзя отказываться от залога", "Отдай без липших слов", "-Где слово, где дело?",- "Эта- моя сс-сара,а та - тзоя" и другие,

Штощадныб актеры в своих комических представлениях,равно к.чк б драматических и в трагичоских.вослевают торжество Добра над ?лом, справедливости над несправедливостью,тем садам давая своим зрите- . ляп - городскому а сельскому трудовому люду угнетенному власть тощими, 'мощный заряд исторического оптимизма, жизнерадостности и величия духа даже в самых суровых испытаниях судьбы личной и судьбы всенародной,Подтверждению тому слукат небольшие по объему комические интермедии азербайджанских площадных комедиантов. По народ-кому гкрэкеиию "из уст площадных комедиантов всегда можно услышать саму»! ^нукеннув правду и самые свежие новости со всего света". Агд—вант гфхаммед, прославившийся сам как великолешшй сказитель комических интермедий .недаром вспоманг?л, что азербайджанские Площадные актеры обычно обращались к зрительской аудитории с пред-.лохвниек показать ей, как власть имущие'искусно приукрашивают сзо;« крогоепеш'я перед трудовым людом. И в своих представлениях перед ' наро£с:д гдоюр-! фольклорного театр-: <5осст?апно обк-жа « рея V. ¡.'п а 1: ойм-п:,& теки» раскрывал',; псдимготкую ■■•■?■.■::■ :со" к .-

1 су гел'ьг. Порои.п.-!-::'! -'о:, гря , ;Ч24.

шений в таклх площадных представлениях,как "Приятель" ("Ашна"), "Хитроумный слуга", "Скупец", "Мельник' и :кеншнэ", "Родилка трех 4 сестер". В них разоблачена губительность бессердечной и слепой погони за чистоганом, стремление обогатиться любой ценой, обличается действия, элоооднавние и для: наших дней. Б таких представлениях, наряду-с общественными, затрагивается и семейно-быто-.-■зая актуальная проблемат/ка.Но дане в этом случае ока решается в соответствии'с отико-зстетическими идеалами, азербайджанского народа. С этой точки зрения весьма характерным является комическое площадное предста&теиге под названием "<$,муник,кудл иаправлаеиь-ся?", которое построено в диалогической форме отретов путника на вопросы попутчиков,

'французский путепественник Г-.Друзиль на заре XIX' века явился свидетелем вдохновенного исполнения азербайджанскими площядиь'М'/ ■ актерами народной комедии, которую :дг, по его. спрсанию, услозчо ■

г

нзавали "Lop"-, а сам йвтор описания сравнивает (и справедливо,на наш взгляд) с аналогичными представлениями ктальяьукого наросшего театра.

V.з к-<:;С)олее популярных в народе площадных октеров лоеждкего поколения, до кч:?:;х дней доили воспоминании о таких талантливых его представителях, какими являлись и навсегда сохранились в сердцах их благодарных зрителей такие,как Дяг.Дюббар из Баку, И.Еаги

из С-льян, Ошчу ?#гоя из Глнда.'П./^нд/абар ия Грузни, jyceíín !.'оллэ

2

ТснрРЕврдг! из Пахгчезчнк к другие . Це менее популярными (¡им в Карабахе такуе клопу дкие ;,<омедизнты,как Абдал Касу, Доту Касум и

1 См.: Г.Д-уЕиль. Путешествие в Пеосиэ в I9R-I2I3 голах.-СПб., 1«25, с. 42-50. • ■ •

2 По магериллаи экспедиции Иэхичевзнской Лвг.яемцгблпки:

Д. 9, с. 50.

Лоту ^'ерим.а в Талшо СЯенкорани)- знаменитые Аждар и Мурзд.

•Б диссертации отмечается сатирический уклон площадных комедий. По сюжетной канве известного-фольклорного анекдота о тем,как несколько Гфонырливых парней настолько "убеждают" продавца коровы, в том, что продает он козу, что тот, растерявшись, вынужден-таки предать'ее по пене козы, в одурачившие его '"молодцы" не мешкая, исчезают. Абдал Каоум1 создал неповторимый по художественной силе образ простодушного человека,которого нетрудно обвести вокруг пальца любому проходимцу.Шуты и комедианты составляли,как правило, цвет бродячих трупп, клоцадашх актеров азербайджанского народного ратрэ,равно как и мпмы, плясуны и музыканты.

0 площадных представлениях в Тебризе ХУЛ века с его 30-тысяч-

о ■ '

ннм населением с восхищением повествует .1.И1арден", особенно пораженный пляской дрессированных волков,¿следствии чего местное .население называло место,где происходили эти представления не иначе, как. Волчья площадь (Гурд мейданы). .

. Такик образом,можно сделать вывод о том,что комические представления площадных актеров азербайджанского народного театра0были .богатыми и разнообразными как по содержанию-так и по'форме,что диапазон их охватывал весь спектр искусства театра - ст анекдота и паптомали .до атлетических 'состязаний и дрессировки диких зверей,Вопреки различным ограничениям, они существовали и были любимы* народом как эхо его души.

В середине ХУ1 века художник Солтан Мухаммед Тебризи дает' живописное изображеяие площадного театра в картинах "Сцена охоты".

(пляска "ялзы")", "Встреча .много принца" (эпизод.площадного лред-* • »

: ставлевкя), "Танец.дервиша" и некоторых других. Такие ко сцены ш

1 Газ. "Садейи Хпгг", 1915, мая.".

2 Подобнее см.1' Гут>н. "".та вэ хая?" ("Наука и'хазяь").-Кэву, 1573, » 1, с, 32 V, далее Ткь'азврб.яч.). • •

находим и в ряде миниатюр художников этой шкодк ХУ1-ХУП веков,что

свидетельствует наглядно о значительной поли площадках комических

** ♦

(и иных по тематике) представлений азербайджанского кародкого■театра сефевидского периода.Так.Г.Шэрдея сравнивал искусство азербайджанской хореографии о оперным искусством европейских народов*, и все же наиболее прославленный ансамбль азербайджанских танцовщиц ■лУШ века существовал з 'Сомахе - столице Ечршнского ханства. Искусством таких выдающихся танцовщиц,какими были Сона.ликме та, Резка, Сакина.Иззета,Жалейка высоко оценил тонкий ценитель .7.91Гской грации Александр'Дила''-, отметив исполнение "прекраснейшей Ли с 01!" танца пчелн, изумившего его до глубины души. (

Таким' образом,рассматривая лсанрозоо разнообразие'репзртуара азербайджанских плеща л шх представлений следует еще раз подчерк-' путь,что традиции огэрбзйджакокого народного театра,особенно комических представлений ого шюцадшх лктерэв.с незапамятных времгн-я вплоть до руб<?;?а >1 У.-Тк веков успешно существовали и развивз-тись наперекор веег.? нс-благопр.иятяим для судеб наше- л) народа историческим обстоятельствам. ' ' •

Е шестой глазе '•Конические, лдспгдные представления стиля ■ '1-ар.2ве.1ли" рассматриваются комические пловддаве зрелища "Карэзел-!и",которые являлись в сущности предс-^вдвш'ямй синкретического характера, так как азербайджанские народные комедии этого стиля «.тачали в себя асе грянгць'■ нашего фольклорнего искусств» - музику, ореогра^зю.пеШ'.'й, лиричвекее :!нтормодкя,всо разновидности коми-оского - от лирячес:сого юмора до самой острой саг'рн и '"сольного". озыгрншэ,равно к...< е условность, и лэхоннзм в средствах художест— энной экспресоив. ■'_-■. ■ •

I '' СмЛ'-фтеэзстзяе ^.Цйрдеяа ко Закавказье-'б 1672 'году.- " .2 ' А. Дима .Кавказские путешествия.-Тифлис, 1661, с. 336-331'. ■

■ - 32 - '

fl «диссертации бнализируется характер "Каравелли" и приводятся примеры,свидетельствующие о популярности этого зрелища.Лвтор делает попытку этимологического анализа "Каравелли" и определяет сущность* этого площадного зрелища,отмечает,что азербайджанские народные представления отличаются многоплановостью,разнохарактерностью. t

fcJacTSpa народной комедии непременно учитывали состав зрительской аудитории,умели подчинять ео своей воле.Исполнитель каждого произведения народной литературы <5ыл одновременно и его автором.

В народных комедиях шла постоянная борьба между жизнью и смертью,красотой' и безобразием,добром и злом,господами и простолюдинами,в результате которой победу неизменно одерживала народная мудрость.Героем древнейших народных комедий "Кеса-кеса" и "Кеса-ок'ну" был Кеса,облаченный в Еетхую одежду,с которой свисали метла, • половник и кость; сидя аерхом на .осле,он обычно, иутыл и забавлял рублику. ' ' " •

Каждый Кеса отличался присущими только ему одеянием,поведением, манерой двигаться,говорить, имел собственную маску.Кеса,выступавши! в роли' знахаря, разоблачал безграмотных,ничего не умещих « не йонимащих в медицине лжелекарей и невежд.В другом представлении выступали сразу два Кеса. Они изображали зубных'"врачей.Один из них рвал зубы,» другой ассистировал ему. Эти горё-лекари удаляли у пациентов здоровые зубы.вместо больных,хамили" им,вызывая своим -поведением сатирический, смех зрителей.Маски этих горе-врачевателей способствовали раскрытию их мошеннической натуры.Каждая из этих дясск обладала индивидуальным^ чертами,воссоздавала образы дурных люде)!, высмеивая их. -Въезжая верхом ,на осле в то или иное'село,или 'город,актер зазыьал народ возгласами: "Каравелли прибыл!" В некоторых случаях для сбора зрителей использовались звуки зуркн ина-гарн,раздававшиеся о того места,где должно было состояться пред-отаькение.Со своей стороны актеры.чтобы установить ьзпигитай кон-

такт со зрителями, постоянно обращались к ним.Внимательно следя за происходящим на импровизированной сцене,зрители своими репликами , щу тками оживляли представление,становились его активными участниками, оказывали влияние на ход событий,помогали увязывать одну -сценку с другой.

В диссертаций обобщаются игровые традиции "Каравелли",отме-V чается,что сезонные я ритуальные представления со Бременем забылись? их традиции 'жили и развивались в других сценических элементах. Хотя театр "Каравелли" был близок к фарсам легкого характера,вызн- . вззшм порой <5аэзаботкнй,грубоватый смех,но своей сущности и стилю он отличался от него.Хорошая организация их проведения,интерес к ним зрителей зависели от "Ош бабасы" - основного участника и организатора представления.Он являлся также и режиссером зрелища.** Бродячий актер,обычно,завоевывал симпатию зрителей своим голосом, исполнительским мастерством, талантом.Драматургия в зролипах была естественней и законченной.Основная цель раскрывалась в конце представления.]] них речь идет о жизни, общественных явлениях,насилии, грубых человеческих отношениях,о различных неприглядных сторонах обществч.Название "каравелли" как бы созвучно названию "керагез". Со г,р&моне" слово "каре; белли" приняло форму "чаравелли". Нет сомнешь: в том,что в зрелище "каравелли",основного ведущего и испол-я'тэля.ло-Егдамому,звали Кара1.Он высмеивал уродливые стороны в обществе, в жизни г бь'те яяродз.в 'образе его мыитення,пробуждая неприязнь сбществбкиост'.! к этим явлениям.Игравших в зрелище "Каравел-лч" и "кэр;>" площадных актеров именовали как люде?,распространяющих недобрые вест .На севере Азербайджана этот езд народных киле- -дий лолучял название "каравелл",а также "Баша гелди" (случилось,

I Гурнал "Хэнр зе мердам".- Тегеран, 1Ь 71, 1963,с. 17.

свчлилс^ь на голову?.Подобное название соответствует представлениям русской "Ле5рушкй".В этом смысле "Каравелли" близко к народу, блчзко-к фамилиям известных исполнителей,которые отличались высокими мастерством я сатирическим дарованием.Бродячие актеры,как правило,творчески относились к своему делу,и благодаря этому сбога-

, 4

¡цали традиции комедий "Харавелли" свекими краска?.::!, придавали им новые оттенки.

Тексты представлений "Каравелла",как правило,были сметными, яффектнымк.поучительными.Подазлявдее большинство этих текстов создано самим .аародЮм.Сшеты этих представлений бнлл посвящены актуаль-нам проблемам современности.

В диссертации анализируются виды зрелища "Кирзвелли" и отме-чается.что вследствие того, что тексты этих представлен:-::-! в свое время не были.собраны и напечатаны,многие из них,к сожалению,ныне . у .трачены. А тексты,которые сохранились,воили в фольклорные сборники. Среди них можно назвать,например,такие,как "Плешивые",• "Заяц,наверное заблудился", "Правила гостепримства","Пьяный падишах и крестья-нлн", "Браво твоему учите.®)", "Я продаю", "Мелыгсх"* я много других; •

' Б процессе сбора данных о текстах и формах-исполнения народных комедийных'представлений в районах Азербайджана.автору довелось встречаться с кителями, которые в свое'время принимали участке представлениях. В представлениях "Каравелла" смех никогда не бывает однообразным, его характер часто меняется,

В представлен!!!:' "Условия гостеприимства" проводи тел мысль, что добое неумное,несправе^утвое суждение в конечном итоге оборачиваете.-: против тех.ктс их заносит. В этом плане характерно и . прэде^-ьлзкпе иод кязвзкием "Пусть будет,хоть 99, я все равно не возьму", б котором н.-'ряда с- осмеянием ггввёиесли. легкеве^гя, под-иергвэтея :.рг?кке и 'Тахты плу^овствл,допуск., с/то г, о^де^ких

зу седан in'!.

D диссертации анализируются и другие зады народных комедий и указывается, что маленькие комедии старины раскрывай? для нас образ «азня минувших поколений, социально-этические цроблемк тгропед-зеков, знаксит с жизненной гТглоссхТлтой народа в те далек1's эпохи. Весы',а характерно с этой точки зрения каравелла под названием -■"Изгнание падишаха",в которой народ, доведенный до крайности тдж-кои жизнью, Изгоняет своего глупого и несправедливого монарха.

В диссертации приводятся примеры изображения жестокости иа-хов,холимое,вэзкрей,других таранов, угпетапцкх подвластный им народ. Становясь бездумным,покорным рабом своих господ,люди увековечивают тем самым свое бедственное полояенип,свел страдания,Образ Еэхлула, который слыл в народе умным, рассудительшм.мудрг« человеком, актеры умело ченользовали п "Г.арэво.вд',:".Различные образы в плогрдных представлениях актер обычно создавал путем перевоплощения в гридптгля ка~до:.:у из них сгецйфйческих черт. •

Народные мастера сцены создавал;' и слэктякяв, в которых ра-зоолачялв гнет ч нэсгр^ведаигость.Иод влияния'." народа все бс-iee ссозггвчвгего, что пр:;ч:1.чо:; всея ere бед в огромной мерс- является бйсо 'vwew-'-.i гэстокость а г.^пос.т-о монархов,(»род-ячие актерн, £И-рогая дооечке погрешности зрителе;':, создавали представления, Е кгтергх идол в&ф'т*г:;пюсг< по етаопвнх» к эхеп.-'уата-

?op,j:!. ^pi'.'.iepof'' тэ^!"» грэдста'ййснял rover служт* к~рав<?ллп "íípe-,)Tajo''. С:т>:ет этого ^р/.саалеяпт fccít 4:1 стс воеггатателынгй харах-тер.явлчотся поучительны:.; для зр:.;':еле£, которые де^.та из него 35«вог.,что не слое зт .говорить копу-лябэ сэог- то.'-пч п что общаться ьугмо го.ч:>ко с ч,?тку;:\ справедливыми,достоЯкимя лвдкля.- '

Леер^зЦдяанскйо кяроянке ко::<?л::й;гд*г? 'представления разнообразны по сгсеяу смыслу я солзрканито. %сгь' их • сэдернздэ рятуальша'

-36.-'

элементы, в них разоблачалось духовенство, привелепггпванные слои . населения.

В-некоторых каравеллп объектом осмеяния становились .обманщицы, непомерно восхваляющие себя, переоценивающие свои возможности, в нв-х раскрывался духовны!) примитивизм таких .гладей. В этом плане ха-

4

рактбрко каравеллп "Хады.Худу", "Сын слепого-Коса и я",, в'котором некий охотник всячески расхваливает себя, рассказывая о "своих подвигах". Завершив повествование о необыкновенных историях,происшедших с ним,он в конце концов признавался,что все это - его выдумки.Однако актер'-тут яе добавлял от себя, что среди присутствующих немало болтунов,обманщиков,но на обмане далеко не уедешь.

Подробно рассмотрен в этой главе образ Кечяля.как основного действующего липа народных комедий,который часто менял свой облик, • ро неизменно решал весьма серьезные проблемы.Его никто не в состоянии обману-ть. Б этом отношении значительный интерес представляют каравелли "Кечяль служит правде", "Кечаль Аббаскулн", "Исфаган-. ския Кечяль", "Казн", "Мечта бедняка" и др. °

Образ Кечаля неизменно отличается от всех остальных персонажей своей сообразительностью, осмотрительностью. Он прежде других замечает то или иное уродливое явление, подлый поступок, отыскивает наиболее разумный и логичный способ борьбы против них, неизленнб, должным образом наказывает виновников.Обидеть Кечяля, задеть его интересы, затронуть его достоинство невозможно.Он умеет сполна возместить за содеянное зло." .

'.. В каравелли "Кечаль Дббаскули" Кэчаль предает осмеянию в глазах, зрите лей кенщину, изменившую езое.чу муку,а такке ее любовника. 3 »том нредс-тавтоннз Кечаль показывает недостатки недотепы пука и коварство иекч, находит соответствующие оттенки для раскрытия нон-

хологии каждого из них, убедительно показывает низость их поступков,делает их объектом прэзрения. И в этом представлении Кечалъ , выступает в образе мудрого,.рассудительного человека, стоящего , на страже чистоты и искренности человеческих отношений, кеприма-• римн;л к лицемерию,за что и был столь лгбим п народе.

. В диссертации приводятся примеры разновидностей сшетов ко-

о '

■>•■ равелли и указывается, что смех отрицает всяческое уродство и воспевает все прекрасное.В этом и состоит суть эстетического творческого процесса, оказывающего влияние ва духовное совершенствование человека. Б зрелище таких караэелли, как "Ке бо».'ся,тьг бей,а я как соломинка за тобой стою", "Дорогой,по которрй ты ходииь ночью,, я прохожу днем", которые в своз время получили широко.?.распространение в азербайджанских селах, высмеиваются грязшге махинации мелких интриганов, людей, сещих семена раадора в обществе, опктпнх ..и хитрых лицемеров. Эти представления пробуядают в зрителях ненависть к глупости, тупости, недостойному поведении,нравственным порокам, воспитывает в них любовь и уважение к искренности,./равде, отааге.

По рассказам известных мастеров кзраве.гяи. исполнители" этих 'ярзлщ делились нэ три категории. Первую составляли комедийные ах-терц, мастера в области пмпрсвнзашзи,хорошо &нзвшгте ягязнь, эпох;', духовный мир народа. Ко. второй группе относились актеры, которые по своему усмотрению придавали текстам каравелла легки'л, сачзстуа фривольный характер, внося в них неэтичные элемента, плоские, в порой п пошлые цуим. К третьей группе относились актеры, которые э соответствии с трздиштми народного театра, ставили на «ценз готовые преде товленш. Каравелла, не внося ь них'никаких изменений. Г-?а категория актеров,хороко владела специфическими творческими приемной.

В азербайджанских народных сатирических представлениях о6ы.:<ги~ м.', осмеяния становилось не только то, что приносило бзда народа,но :

- 36 -

и то.ъто вынувдало народ покорно сносить непосильный гнет.

Бродячие актеры имели в своем репертуаре большое количество представлений "Кэравелли" на семеёяс-бытовую тематику.К ним. в частности, относятся,такие представления,как "Носильщик и госпожа",

"Парикмахер", "Плешивые", "Лекарь", "Игра в мельницу",'"Помолвлен-*

.ные*1", "Купец Мамед" и десятки других.

В диссертации отмечается, что в спектаклях участвовали мно-. • гие популярные б народе комедийные актеры и танцовщицы. Ноле деятельности стих актеров было чрезвычайно широким и разнообразным. Иногда комедийных актеров приглашали для участия в своеобразных состязаниях, творческих спорах,которые устраивались на бекских свадьбах.Актеры при этом часто меняли свой облик,надевали маски различных животных.Нередко,такие творческие состязания устраива-. лзсь мвзду актерами Нахичевани,-Баку.Цуши с одной стороны, пак- -„тарами из Тебриэа, Хаыаданэ и прочих мест - с другой. В подобных творческих состязаниях высокое искусство демонстрировали площадные актеры - Лоту Ибиш, его сын Насым, Лоту Керим. Плата за спектакли собиралась во время представления, в ходе которого высеивались и те, кто отказывался участвовать в сборах средств или не принимал активного участия в представлениях.

В диссертации анализируется сущность "Каравелли"- и отмечается, что возрождение театра "Карагез" из стало крупным культурным собн-тиел.На.'дсдобный же неуспех обречено и возрождение комедии масок "Дель-арто" в Италии'или любого другого народного театра. Однако эта богатейшая сокровшдаица .обладает такими ценными качествами, такими сценическими средствами,которые могут служить образцом, активно воздействовать на формирование современной театралы'ой ынслг.

Так в лостаковке спектакля. "Сельская девукя" режиссер М.Ма-медов использовал такие .-Убрзктер.'Шс для 'глощадных лредг.т-яачерий

взаимосвязи между зрительской аудиторией и сиеной,сумел сделать зрителя активны;/! участником сцзшчоских событий. Так,например, чрезвычайно услсвкне перевоплощения Бсппвшг построены, на одной тъ прекрасных трздиаий народных представлений.

Как известно Б.'ьрехт и '.¡ейерхольд, оказавшие огромное воздействие на развитие мировой театральной культуры,для выражения но> вых богзгах форм, и содержания наряд;' с национальной,использовали прогрессивные элементы мировой театральной культуры,благодаря чему создали театр такого высокого уровня,который но своей чдечкости

средствам;: выражения, эстетическойхудопестгеялсй я 'политической природе поднялся на еще большую высоту. Нзряпу с вляянйеи:Лес-оиьга, Гет<?. Пчлтрй, он испытывал на себе воздействие-многообразных положительных трндисчй шоксштровского тозтрз. Используя.библейские темы, сн придаззл им ."овые ешелозые оттенки. '

И в далеком прошлом мастера кровного театра тесно увязывали театр с созременней им эпохой, С/шшшое иодвэрядаотся цэ.там рядок интересных образцов театра и драматург;^ Ор'-.шии,Испании, Англии. В этом смысле богатые традиции азеро'эйдкапскоГР .перечного театра могут во многом' способствовать,дальнейшему развитии' современней дра:.^тургяЕ. Но традиции народного тезгра.долкнн попользоваться ке для простого подражания и повтора, а для обогащения нашей драматургии новым;-; средствами вкракекия.

Седьмая глача "Ксшческпе площадные представления стиля ":!оз-хске" состоит иг трех параграфов -а посвящена в целом отело "Нез-' хеко". В диссертации анализируется сущность ";Лэхе"е",кэк представления,в котором а ух проявляется кчя эстетическая форма критики аеодэлыгой действительности. В этом смысле "кезхек^",со-временем лепаяеь г сходной £яр сов эй природа, додали ;; до нэиего времени в,„ £орме фольклорных зкекдотов, хотя сами ' площчднке коглэдпантк дол-

Го «£де продолжал^ выступать с комическими предстаа-ениями,в которых "тсзтральное искусство гармонически сочеталось с танцем и акробатикою", причем таких актеров называли обычно "мяогяряба- ■ зани" ("скоморохами")^.

. .Вот почему наши народные комедии данного стиля бтоль близки яя. многом к иранским фарсам и индийским свангам как по содержанию, 'так и но.форме. Причем они часто посвящались отображению самых-интимных отношений меаду людьми. Таковы, например, представления стиля-"мезхеке", .известные под названием "Носилыдкк и госпожа", "Тогда.', я его напишу', а тебя сотру", "Мельник и женщина", "Придкр-> ка", и другие, .. '

'.«одальная отсталость, невежество, социальное неравноправие и'покорность,вера в справедливость свыше, материальная и духовная нищета народных масс подвергалась в площадных представлениях в • стиле "мезхеке" самому беспощадному осмеянию.

В первом параграфе "Актерское.искусство к маски в азербайджанском народном театре" раскрывается сущность и характер этой проблемы, выявляются специфические черты, актерского искусства и масок в азербайджанском народном театре. Автор подчеркивает, как широко лользовались площадные актеры азербайджанского театра бога-, тейшии средствами сценической экспрессии. Причем мастера фольклорного искусстве чаще всего блистательно владели всем арсеналом оружия смеха (особенно комедианты - "лоту").- иллюзионизмом (фокусы в чудеса). Еродившве из города в город, от селения к селению труппы народных актеров сопровождались входившими на равных в сос--тгв каждоЬ труппы музыкантами, певцами, танцорами, мимаш, шутами, гшашзяспистами; дресопроицекама (с их питомцами), конзтаходцами,

'.•"Г ■" ........ -......

- I' Е,"ертельс. "Персидский театр"..-Д. ,1924, с. 12.

атлетамк-пехлеванами и другзми мастерами фольклорного искусства.

Разумеется, обучение "тайнам" театрального мастерства пло- • щаднне актеры получали в самом, творческом процессе над спектаклями и под руководством опытнейших "устэдов" ("мастеров") сценической импровизации, блестяцэ владевших всей техникой разыгрываемого репертуара и многообразного по средствам художественной выразительности народного театрального искусство.

Достаточно вспомнить таких прославленных "последних из г.аги-кан" нашего площадного театрального искусства, как знамениты;; "лоту" Мешэди Дкгббар, который в качестве талантливого мастера ъзнтомимы гастролировал в Ленкорани и Тебрчзе, совместно с великими (анандз (певцоп-мугамытистом) Лжаббэром Гарягда.Некоторые исполняемые им шедевры комических ингермедпй (такие,как "!!!ербэта.ты",'".11гри-№ ;."крзн", "Каравеллч", "Лралог зверей", "Продажа кислого молока", 'Джейраны" и другие) были записаны на гракойонкыо • пластинки, кото-

т

1ке сразу я:о раскупались-1. Среди его современников-коллег по про-юссня следует нчзвать тает* не менее популярных то.да комедиантов-ло;у", как Рамазан, }1удадад,1Тбиш,Каеум Ябиш оглу,' Салатнч-,Абдам а сум и десятки, других.

Ирански;'. исследователь .".'.Ризв^нм особо отмечает, что у .Дыббара били весьма ¿латстальные предшественники по сьчобытному скусстзу шеощлдеого копедханта такие,как "лоту" Ибрагим Тебр^зи, йоту" "юмаал (с учеником "логу" Хяябв&ссл) я дззкв придворный шут газ Пзсредшлга 'ЧеПх" Понур, псвсвду сопрововдазпнй любивизго гранстврвать своего государя.А «х предшественникам", в свою оче-?дь, был!; акэмерй: лк-::!« комедианты Азербайджана.

I. См.: Справочник плпстннок £врйы гт.амойоншх пластюк гр»д "Зсга^он"!- Баку,1915 (на азёрб.яз.-арзбск.алй.).

бродячие ^группы площадных актеров азербайджанского народного театра могли объединяться или разделяться в ходе странствований по стране,то придворные труппы' того ила иного феодального властителя (хана, султана) были более или менее стабильными по составу, хотя всегда стремились привлечь в - свои орбиту талантли-

4

в их •исполнителей обоего пола. Причем наиболее прославленными из таких трупп были группа шемаханских танцовщиц, труппа актеров ше- ■ кинского хана, равно как и■труппы в Тебризе и Нахичевани,а также актерская труппа при дворе Сафикулибека.

Среди многих средств сценической экспрессия излюбленным в гекусстве площадных актеров азербайджанского народного театра была ".маска на лицо'', '¿аска,как и облачение в звериные шкуры,стала едким из компонентов охотничьей магни й Так, в масках персонажа "коса", олицетворены в нашем фольклорном театре неправедные судьи . и правители,' лентяи и злодеи, паразиты и аморальные типы.Козлиные, бычья, волчьи и иные маски (иногда -. "в сопровождении" соответствующего-"хвоста") такке восходят к эпохе становления охоты и скотоводства. Ныне они обрели в нашэм народном театре совсем иные, чапуз всего комические функции.'Если мы обратимся к эскизу Азима Азим-заде, под названием "канатоходцы", то увидим, что персонажи этого рисунка изображены в еойлочных масках,а на одном из миниатюр азербайджанского .художника ХУГвека Мухэммедцина изображен плясун в маек; козлэ, -олицетворявшего для'наших,прщуров'-Весну и Изобилие.

Кроме того,как т уже отмечали, использовались в площадных представлениях восточная маска и особая'зимняя актерская маска, рцри'1фыв8вшл нос, лицо и уши актера, н такг;е маска стиля "спмадж" '(для' представлений после сбора винограда),маска лисы к кожи и

I Гобустан,скала Еевкдаш,верхняя тёррасса,камень С, 45.

некоторые другие.

Во втором параграфе "Влияние азербайджанского народного театра на зарождение к развитие профессионального театра и драматур- . ги:*" представлен;) типология эволюции народного театра.Древнегре-А ческая комедия, доствгыя расцвета в творчестве Аристофана, р?звк-налась из народных 'празднеств б честь Диониса,а ззте;.« получала дальнейшее развитие в творчестве его римских коллег Плэвта к. Терентия. Испанская народная комедия породила феномен драматургического наследия Лоне де Вега1. Аналогично этому и М.Ф.Ахундов эсвоил сокровищницу азербайджанского фольклора (и народного театра),равно как и богатейший опыт каровой драматурги'^.Немудрено,что э комедиях И. Ахундова, сюжетная каппа которых взята из. нар одной шзни той эпохи, зачастую заимстасвгни и переработан мотивы пло-' " 1адных комедий азербайджанского народного театра е их стилисти-яские компоненты,как таковвв. ♦

Так, известный азербайджанский просветитель Р.Зфзндиев впол-е справедливо отмечал реалвнуо подсллеку событий, с/обращенных .О.Ахундовым в его комедии "Гаджи Гарэ", "Иолта Ибрагим 1алил-,

/л

лхмгак"й, Нами, в сэои очередь,во Брег/я этнографических экстеди-лй в Х'дебраильскип'й Лачпнокий районы Азербайджанской республика «го услышано от сельских патриархсЕ (аксакалов) о другом взриан-з подобного я:э мопенничества (Молча Ибрзгал. Хаяил,алхимик ) в )реЕодшиошже времена (об обмане богатеев ловкачаго,которые, >бещали"превратпть серебяро в золото). Оба эта события отрази-

1 См.: Г.Н.Еор*доев. Мольер на советской .сцене.-Ы.,1971, 4. . .

2 Р.Эгаендиев. Узнанное и уелгаакное мною об М.О.Ахундове. . зурнЭл Ипглаб зэ пэгзжят", 1028, Л 3 (на азерб.яз.;.

л;;как в. площадных комических представлениях нашего фольклорного •с»

•-•еатра, так и в названной выше ахундовскс:; комедии. Б драматургии

М.Ф, Ахундова по силе реалистической обобщенности и хизненности

образ Гадай Кара вполне сравним с шекспировским Шерлоком. .Именно .

это качество шгоцадкнх комических представлений азербайджанского

кч&одного театра, унаследовал а поднял на профессиональный уровень

М.ч'.Ахундов в своих комедиях, не потерявших актуальности и поныне.

Таким образом,мк приходим к выводу,что существует гармоническая

' взаимосвязь неяду поэтикой народного театра и драматургией

К.V.Ахундова,что позволило в свое вре;.гя /иСултанли заявить о том,

„ что "одним из существенных первоисточников азерботджанско1 дрэ-

..I .

матургии как таковол является народная драма" . ¿3 этом смысле наша драматургия идет столбовой дорогой развитая мировой дра-мэтурп;и:как на Западе (в Европе а в России),так и на Востоке (Азербайджан.Малая Азия,Кран,Средняя Азия и Восток), . -

' В этом смысле комедии М.О.Ахундова весьма показательны.Точно такде показательна и написанная на основе площадного комического представления "Лицом я уродился белым" комедия задающегося азербайджанского драматурга И.Б.Гезироза "И'алунишз" ("Гялядуз"). Е упомянутом представлении рассерженный гибелью овец хозяин отарк выливает з лицо чоб&ну чашку кислого молока,а тот, не дрогнув бровью, хладнокровно смеется: "Слава богу,что не погиб я, недаром. же .- лицом я уродился белым". Используя мотивы этого представления, драматург создал комедию, высмеивающую зло власть имущих и лицемерие духовенства.В другой его комедии "Из-под дождя,да .под лнрет," ("Лгицдан чыхдыг.ягмура дашдюк") одним из ведущих гхер-;сокат.е!! является ашг.что воспришадетсй также традиционным для

Г Л.Оултаялы. !шт. соч., с. 23 (на азерб.чз.).

народных площадных представлений оскоеным компонентом действия. То яе самое молено увидеть и в творчестве таких замечательных азербайджанских'драматургов, как Л.Шаига, А.Ахэердиевз,. /д.Мамеддулнзаде, Г.Дкавида.И.Эфендиева.А.Азнмззде и других вндалцихся мастеров, сценического искусства современности, продолжающих и развивешпу лучшие традиции фольклорного театра. Зст-поче^ исследование и изучение исторчи, традиций я художественных особенностей этого театра является необходимым фактором совершенствования и развития"современного отечественного сценического искусства.

Б третьем-параграфе "Школьное площадное представление "Квли-ларасн" говорится, что кукольные представления были с незапамятных зремен весьма популярными в Тебризе, Хамадаке, Ляхи чей а пи-, Ленк сра- . га, Баку и других городах Азербайджана.Об .иранских кукольных-.представлениях писал в "У веке в своем произведении "уотунатнэиэ" "усейн Кашафи, отмечая, что,кукловоды, спрятавинеъ за ковройой шавесью ("килимо:.:"), разирываля перед зрителем кукольные пред- ■ ¡тазленил .о лехлевгшэх, кс-чалях и. другие сиге ты. Неслучайно Ъус-:кий очевидец представлений азербайджанского.Фольклорного кук^ль-ого театра "килимарасы" в Тебризе в середине "¡7,1 века Ф.Кстов* я вропейск:;н путешественник А.Олеарг!^ также в 30-е годы ХУ1, века идеваий подобные представления, одякодупкы в ексокоЯ оценке этих пектаклем и подтверидапт ("акт их, необычайной популярности. Среда злболее популярных" кукольных илошздных представлений "килшэрл-я" можно назвать такие, как "Кайуар-кюо", "Уарнл-окну", "Тапдыг-збак", "Шедя-поку" и некоторые другие. Бее,кукалыие спектакли,

I -.См.: Хогдечие куппа Оедст»"Кот6ва'~в Персию. -!.'., 1958, о. 40.

См.: Адам Олеэрий. Подсобное описаний тутвяйствья в ГЛос— шип :;" черспю (1633-1о39).- ГГ., 187С,с. С13.

кйк „травило, сопровождались участием ашгов, пением и танцами.

• Ясная по тематике и яркая по своим художественным особен-■ ностям кукольная комедия "килимарасы" требовала от кукловода и егэ помощников, равно как и. от аккомпанкатора-ашыга,высокого мас-.торства и профессионального владения всеми компонентами-своего

4

искусства. •."'.-

. . Такая оригинальность азербайджанского народного театра кукол "килиыарасы" вовсе не.являлась исключительной,так как не.менее популярными у нашего народа были также кукольные площадныо представления двух других стилей- представления с участием "Кечаля-пехлеванэ" я "Карагеза", которые,в свою очередь, оказали определенное влияние на другие комические представления фольклорного театра. " _

В основе кукольного театра стиля "Карагез" положена вереница легенд о том, как по прикозу некоего султана (царька) .к смерти оказались приговоренными Карагез и Гадкаватлфдрый дейх Куштари, желая спасти их, изх'отовял куклы с их обликом, разыгрывая перед сулатном комические представления с ними для того,чтобы тот «смилостивился и простил их; Близким к: представлениям о Карагезе как но содержанию, так и по форма, были представления о лкепехдаване . в народном театре теней, равно как и кукольные представления о Кечаль-пехлеване^. Среди-этих персонажей,помимо самого Кечаля-пе"иевана и его возлюбленной,были также черт, Рустам,ахунд,женщины, что свидетельствовало о. многообразии кукольных представлений данного стиля в Азербайджане того времени. Сам же Кечаль-пехлевэн по хар-актьру был близок к Карагезу и являлся,в сущности,восточным

'аналогом Тартюфа .Как верно отметил таджикский театровед Н.Иуриджа-: нов, г,тя "театра кукол был < характерен синтез музыки, танца и ело-.

;; I См.: Г.Крижицкий, Экзотический теато.-Л.,19л7,с.Б6.

вз,равно как и богатое художественное оформление спектаклей"х-этого ответвления фольклорного театра народов Востока.■

В самом деле, фольклорные кукольные представления "iliux . -Селим" и "Ночные игршцэ" были широко распространены в Щупе,Гянджу .Казахе, Баку и другьл городах Азербайджана. Причем,в первом из . них сатирически бичевзлгл феодальный строй Азербайджана.Репертуар ¿кукольных представлений стиля "кзлимч:\эсы",как. правило,охвауцвал • семейно-бытовую'тематику.Знаменитый кукловод таких представлений Джаббар из селения Агакенды Кельбвдкарского района нашей pecrrvö-' лики'особенно прославился постановкой таких кукольных представлений,как "Таптыг-чобан","Кафтар-кус", ",Мэрал-оюну",в которых, подобно иным представлениям азербайджанского фольклорного театра,

•п.

значительная роль принадлежала зккомпанчатору-ашгу.

16 июня 1331 года в Баку родился первый азербайджанский про-. • фессионалышй кукольный театр. •

В незапамятные времена азербайджанский народ со гаерил первую куклу,символизирувдую живительный свет солнца; кукс.д1кнй театр ч поныне сохраняет свою исконную роль светоча для подрастающего . юколения.

В "Заключении" подводится итоги исследования я дэлаюося выводы на основанкп приведенного в главах материала, намечаются (врепективи дальнейшей работы, определяются цели я задачи по ис-ледованию истоков, видов, жанров Азербайджанского, народного с-атра и современного театрального процесса.

По теме диссертации опубликованы следу пцие работы:

I. История Азербайджанского народного театра "Маарвф". 1978г.., эку, К п.л. (на азерб.яз.).

I Ол.': Н.Яурпджаяов.Таджикский театр.-!.!., 1963, с.20.

• ■ е

2. Зрелище Каравелли.Изд."Иинг",Баку, 1976,3 п.л.

3. Трэдип'-п и Новаторство з Азербайджанском театре.Баку, "Айернеыр"Д£7«г, 4 пл.

•4. Обрддозое зрелище "Сэменк" "Известия" Л11 Азерб.Республики •

1971, Л 2, I п.л. ',

. * • .

5. Истоки Азербайджанского театрального искусства."Известия" АН Азэрб.Республики, 1973,£ 2, I л.л.

6. Игры "Яллн" (хороводы "Известия" АН Азерб.Республики,

1972, И У, I л.л.

7. Драматургия в театр, ¿донэл "Гобустан", 1986, й 3, I п.л. £.. "Килагараси". "Известия" АН Азерб.Республики, 1374,Л Г ,

I и.л.

9. Первые шаги Азербайджанского народного -театра."Известия", АНА-" 'б.?есиублики,197.С, J5 5; I п.л. ' .

IQ. Театральные градации. "Известия" АН Азорб.Республики, .1970, а 4, I П.л. '

II. Программа Азербайджанского народного театра.Изд, Азин., Eaitf, 1986, I п.л.

.12. А'зербайдаанская народная комедия. .Изд. "Наука", Москва, '£985, \ 3 п.л. . •

13. Творчество М.Алиеэа.' л^рнал "Диалог",199Г, £ 9, I п.л.

14. Традиции Диониса.журнал "Гобустан",I9SI, Ji I, п.л. jt5. Кратколетрайние фильм?-: в двух частях, 1984,Баку,ред.

"Т&лефильм". '

- чэ -

ДИССЕРТАЦИЯКИНГ ШТАСАР НАгКИ

Хал--; театри озарбайяон миллнй бадиий маданиятиникг глухим термоцларидан бирн булиб, унинг илдиолари ^адям замснларга оо-риб та^алади.

КадимиЯ театр sa илрср маданий анганаларни урганиш хозирги замен с s хна саньатикинг бадаий отуцларга эридувида гаровдар. Замонааий озарбайяон театри тара^иёти учун хам анъанавий театр-ни ургакиш жуда мухим.

ffly пайтгача озарбайжон халц театркнинг тарихий йулини умуы-лаштирувчи бирон бир яхлит тадцицот яратилмаган эди. Мазкур из шу йулдаги дастлабки уринкпдир. Муаллиф маязуни чукурроз; урга-ниш ?лан;садида Огзарбойгокнинг эилоятлари ва туманлари буйлаб мах-сус экспедициялар уюштирди, хупгина халц томошалзрини ёзиб ол-дл, щ билан бирга архивлар, ыузейлар, кутубхоналар материалла-ри билан хам такишдл. Бундан таш^ари, Б.Асеев, Я.Караез, Г.Гоян, М.Разменов, МДодироч, Д.Жанилидое, -Н.Куржонов, Т.Обидоз за боп-р;а олимларнинг ишларини ургакди. Щулар барчаси илмиЯ умумлапти-рилди. Ma на шу жараёнда янгича ёндашип, куп йиллар тан олиныа-ган "Китоби Дада Коркуд", "Авасто" ёдгорликларини цадрлаш йули танланди. Айни чо^да тад^и^отга Озрупо услубидаги театрнинг шакл-ланипи ^а ривожида хал^ театри, ачъаналарининг урии, ахамияти дам куздан кечирилди. Днссертапнянинг илшЯ янг'нлиги, долзарб-ляги аиа хулардзи иборатдир.

Муаллиф уз олдига вдгйидаги мацсад ва вазифаларни т^уяди:

- озарбайжен халц театрининг келиб чицишини аниклаш, шаклланиш ва тараодиёт йулларини кузатш,

- озарбайяон театри турлари! ва ханрларининг узига хослиги ва эстетик табиатини курсатиа,

- хар vaйси тур ва жанр изеодий принцияларини белгиловчи бадияй-эстетик -^онуниятлар, йуналишларни очна,

- халц театрининг озарбайжон хал^ининг маьназиЯ иаданияти, хаа-ти, турмуши, ахлоций-эстетик идеаллари билан узяий бсрлинушги-ни курсатиш,

- озарбайжон хал^ театри турлари ва ханрларига хос uasay.iap за образлар доирасини аникдаш,

- хал^ театри бадиий лринципларини хисойга олгак холдл замсна-вий озарбайжен театри харазнини тад?^^ этиз,

Мазкур заэифаларни хал ¡рикада муаллиф театр сакълти *а

дегч> :.'ав«уд назарияларга таянди, ыасалага ялпи услуб билан ён-дапшб, озарба!осон театрининг барча тур ва шакллари билан бирга ^адлм зауондан то шу кунгача булган хаетини ургачиб чякда. Зрон, ва Я^ин Шарц билан ело^алариш! хам назарда тутди.

Диссертация кирш, етти боб, хулоса ва адабиёт руйхатидан таркиб топган.

Биринчи боб "Озарбайжон хал^ театрининг илдизлари" деб аталиб, унда кехнат караёнлари, мавсумий маросишар ва халц бай-раыдари билан борлиц театр унсурлари хацида, ушбу унсурларнинг тобора мукаммаллалиб бориб, майдон томошаларига усиб яквдани хасида суз боради. Бунда муаллиф этнографик ыаълумстларга ва ар-хеологик топилиаларга такнади. Муаллиф навруз байрами, к™ билан бахорнинг кураии билан борлщ г. затр унсурларига хам ди^?;ат цчла-ди. Айни^са, зардущтийлик ва унинг калоии "Авасто"нинг ижрочи-лик санъатига ало^адорлик масаласи атрофлича царалади. Монолог, диалог, сахнавий образ, якка ва уыумий куйлаш, parçc ва театр саньаткникг бсш^а белгилари ай'ан шу лАнасто"да таркиб топгани айтилади.

"Озарбайжон халк; театрининг шакллашш йуллари" деган иккин-чи боб Александр Македонский истилоси ва ундан кейинги даврда-га томошалар, Анахита шарафига ухжтирилган театрлашган марос/м-лнр, Борбад, Саркаш каби кашхур санъаткорлгр хацида хикоялар билан бошланиб, сунг "Оазн" майдон томошаляри, озенлар сакьати, "Огга" номли куз борловчи ижрочиларнинг уйинлари тахлил цилинади.

Учинчи боб "Озарбайжон халц театрининг фожавий томсшалари" деб аталади. Трагедия жанркнинг пайдо булиши фа цат ?арб билан борланмайди. Шарада хам кулгили томошалар билан бирга трагедия булган. йиричилар махорати, "Шабих" деган кадимий дикий томоша бунга ëpj^KH мисолдир. Айницса, "Шабих" мистериясининг келиб чи-циши, сахналаштирилиши? ижро этилиши, узига хос хусусиятларини аницлашга катта эътибор берилган.

Диссертацияда ошиглар санъати хам театр маданиятига дахл-дор деб ^аралади. Туртинчи боб щунга баришланган. Ошиглар санъати цадимий шаманларнинг авроцлари билан борлиц холда майдокга келиб, кейин "Дада Коркуд" эпоси ижроси билан тутатиб, асрлар . давомида узгариб t цизицарли булиб борган. Ишда унлаб ошигларнинг нотари, удар ургаеида угадкган айтитувлар зикр цилинган. Ошиг-дар санъати поэтикаси хам муфассал тахлил цилинади.

-;5I -

Бешинчи боб "Озарбайжон хал^ комедия." ари" деб номланган. Унда 'Тюльвермэ", "И!ах оюну", "Кеса овну" кзбк уйлнлар, "Гедхи Фируз", "Нажэф ва Багир", "Ошна", "Айёр хизматкор", "Хасис" каби тсмошалар хасида ran борадл. Ксмедияларда баъз ид а иаиаиЯ турмуи-даги ну^-сонлар ёритилса, баъзида икткмоий хаёт иклатлари фош этилган. Тахлил жараёнкда сайёхларнинг иаълумотлари, шунингдок, мусавсир Султон "ухаю-шд Табризий расмлари далил сифатида хелти-рилади.

Одтинчи ва етткнчи боблар озарбайжон хал?- театркнинг кенг тарк.алган турларидан Каравелли ва Ыезхеке доган томошаларкни ёрк-титга байкшланган.

Каравелли - синтетик томошалар булиб, суз, куй, уйин, лиц узел ген холда келади. Диссертант узи ёзиб олган ксцеду.ялар-нкнг тахлили асосида баъзи хулосаларга келади: каравелли тоуотз-ларида аксар ижтимоий-ахлоцнй ыасалалар кутарилган, хаст;'.й u^.-w-лар гачдаланткрилган, баъзи токошадарда эса рухокнПлар билам борли^ по?;салгр акс зттир.члган. Уларда асосаи икки ¡гахрзмон етакчи булиб, бири - Кеса, иккинчиси Качалдкр. Кеса хяр хил г,иё-■Ляларда нямоён булади. Купинча, у опак минган фир;:бгср табпб ту-сида куриниб, хам цаллоблар, хаи уларнинг какрига учган л а ¡ткал ар устидан кулади. Качал хамита уз циёфасида куринади, ноха^лнкни дархол пай^аб, ушанга яраща чсра топади, ar/.ли, кув, эхтисткор-дир. Каравелли тсмсшалари >;ар жихатдан актёрларга, уларнинг иа-хорати, зг.озибаси, топцирлигига богли^ булган.

Илда "Кезхеке" томокалари феодал воцелиг/ьк узкга хос пакл-да тан^кд ^илувчи эстетик иакл тарзида изохланади. Биро^ биз-нинг давркмизгача, инкишофидан узофшшкб, латкфаг.ар ваклида етиб келган. Мезхеке ижрочилари "лоту" деб аталган. Улар уз ху-суеиятларига j^ypa форс иасхарабозлари ва хянду свангаларига ух-шаб кетади. liiy уринда озарбайжон хал^ театрида актеи ыахоратк, ки^обларншг ишлатилиши хусуснда хам фикр юритиладк. Муаллиф бир ?^атор халц актерларининг номларини келтиради, уларнинг санъ-атига оид баъзи жихатларни курсатади. Халр; актёрлари аксар якка, С'-^зан уг'вган холда юр:'.шган, уз томошаларйда муси^адан, уйиндан кенг дордаланишган, нир;сблар ишлатишган. Айрим xajit; актёрлари саройларга жалб этилган. Табрлэ, Нахичеван, ¡Пеки ва боз^а яой-лардаги туплар zy жумладандир.

Диссертацияда "ОзарбаПжон хал^ театрининг профессионал

театр са драматургиянинг шклланиши ва ривожига таъсири" деган махсус булик хам бор. "азкур масала М.Ф.Ахундов, Н.Везиров, А.Ах-вердиав, К.Мамедкулизаде, Г.£овид, И.Эфендиев па бопщаларнинг йсар.'ар.'. тахлкл негиэида куриб ч/г,клади.

Еттинчи бобншг яла бкр булими "Кклкмарасы" номли к,уркрчо^ тгкгогссл-рпгь баргаиакгаа. .Мазкур халц театрида ик:-:и ^ахрамон -Качал пгх.":--яоь Силан Карагёз танклган, оклавий-макш'й мавзу етак-чхлик 1-;илгак.

"лулосв"да т^д^у.гстг-л лкун ясал« за:: озарбейкон г.ьхг, тес три нуда ^адкк замонларда ша;:.:;;; жаиият тарар^иётк билан бирга узок йул босиб утганлиги, бу жараёнда паклан рз мазмунан узга-ркб борганлиги, кстеъдодли ккрочилар ма>;орати, ико-.р-гу^аббатк тз'файли, орзаки булса-да, асрлар дачомида авлод-ан-аялодга ут;:5 келганлигк, замонавпй сзарбзйнон театрикинг шаг.дланкши ва ривс?ли-да худа катта роль уйнагзнлиги ^айд этглади.

S \j li U A E Y

Azerbaijan folk theatre has a lo;:^, history and presents one of the significant brunches of the national c. - :,are. Investigation of the theatre traditions is a pledge of achievcnents in the contemporary scenic art r.nc therefore, it is very important for the development of nod em Azerbaijan theatre.

Up to now there is no any detailed study of the history of Azerbaijan 'ol.-. theatre. Present dissertation is the first attenpt to cakc up a deficiency in this field. To learn the thene norc profoundly the author organized special expeditions to different areas of Azerbaijan and recorded nany folk performances 33 well as studied theoretical materials in archives, rruseums and libraries. The works by B.Acejev, I.Karaev, S.Gusov, G.Goyar., ¡.'.p-ikhjsa-nov, K.Kadyrov, D.Djanilidze, II.Tiurdjancv, T.Abidov and others concerning theatre problems were of a special interest and importance for the researcher. Great literary comments such as "Kitabi Deae Korkud" and "Avesta" unacknowledged in Azerbaijan curing nary years are reviewed and serve a3 source for drama art.' The dissertation says in part about the role and significance of the folk teatre traditions in the process of formation and development of European style theatre in Azerbaijan.

The main aim and tssk3 of the present dissertation are: - to observe the origin, formation and development of Azerbaijan folk theatre;

- to show the peculiarity and aesthetic nature of different forms and genres of Azerbaijan theatre:

- to reveal the basic artistic and aesthetic tendency ar i regularity which stipulate creative principles of the concrete £orz>3 and genres of Azerbaijan folk theatre:

- to 'show an organic link of a folk theatre with spiritual culture, node of life, moral and aesthetic ideals of the Azerbaijan people:

- to expose a range of themes and inages of certain for-so and genres of Azerbaijan folk theatre:

- investigation of modem theatre processes in their connection with the artistic principles of A-zerbaijan folk theatre.

Ir. th'.- course of a complex research of the abovemention»! questions the author uses the existing theories of a theatre.

Along with the description of thcatric forms and genres he observes the history of the Azerbaijan folk theatre from the antiquity till nowadays, taking into consideration historical and cultural re- ' lations with Iran and the Hear East.

Present dissertation consists of Introduction, seven chapters, Conclusion and Bibliography.

Chapter one - "The sources cf Azerbaijan folk theatre" deals with the theatrical elements associated with labour processes, season rituals and folk festivities, which gradually have grown into the performances conducted on squares. Here the author uses ethnographical information and archaeological discoveries. Kavruz celebrations, the struggle betv/een winter and spring containing theatrical elements as well as the problem of connection of zoro-astrism and its words "Avesta" with the art of performance were investigated by the author in detail. Monologue, dialogue, stage image, solo and chorus singing, danco and other theatrical elements have taken shape in "Avesta".

Chapter two - "The ways of formation of Azerbaijan folk theatre". The author begins with the investigation the perfornir:n-ces of the time of Alexander of Macedonia conquest then he passes to "the rituals dedicated to Anahita, mentions the famous musicians Borbat and Sarkash, analyses the performances "Oyun" conducted on squares, the art of ozans and the performances in the form of "Ogga". _

Chapter ilree - "Tragic performances of Azerbaijan folk theatre". The appearance of the tragedy genre was not linked only with Europe. In the Orietn tragic performances were known along with comedies. Striking example is the art of weepers in the traditional raystery "Shabih". In the thesis the author pays great attention to the problems of origin, staging, performing and peculiarity of the "Shabih" mystery.

In the fourth chapter - "Stage traditions of the ashugs' ai'-; '' - the art of ashugs is also regarded as a contribution to theatrical culture. IVhile being linked-with shaman's magic the art of ashugs gradually has come to the squares end later joining the epos "Dede Korkud" changed through the centuries into the original form of Azerbaijan theatrical culture. In this chapter many names of ashugs as well as the contests which took place between them are mentioned. Poetry of the ashug art is also analysed in detail.

Chapter fife - "Azerbaijan folic comedies" id based on the analysis of such plays as "Gulverme", "Shah oyunu", "Shabi oyunu", "Kyosa oyunu" etc. and such performances as "Gadji Pirus", "Naj-at va Baghir", "Oshna", "Ayor hizmatkor", "Hn3is". In comadie3 both the vices of a mode oi' life and the vices of the social life are unmaaked. Information of.travellers, pictures by Sultan Muhammad Tabrisi v/ere also taken into consideration in the course of investigation.

Chapters six and seven are devoted to the origin of the vride-speard fores of satirical performances such as "Karavelli" and "Mesheke". "Karavelli" being a synthetical performance includes word, mus'ic, dance, singing. The researcher on the bases of analysis of the comedies which recorded himself has come to the conclusion that "Karavelli" performances have dealt mostly with social-aesthetic problems, vital images. At the same time in some other ea3e3 the event3 linked with priesthood were reflected in these performances as well. There are usually two main characters in "Karavelli": one is mostly a healer riding on a donkey back and as a fun maker of liars and of their credulous victims. As for Kechal he is always in his invariable appearance - he is clever, sly, foreseeing and while facing any injustice can immediately find the "way out of the situation.

"Meaheke" performances are analysed as an aesthetic form criticizing a feudal reality by their specifical means. Hut in the course of evolution "liezheke" gradually removing from its original farce form has reached our days in the form of anecdotes. Performers of the "Mesheke" were called "Lotu" and as for their characters they are close to the Persian "Masharabaz" and the Indian "Svarang". Mastership of the actors, the use of masks in Azerbaijan folk theatre are al30 under the re3eacher's consideration. He also lists the names of zany folk actors, represents some characteristic features of their performance art. Polk actor3 mostly performed solely, sometimes in groups vridely U3ing music, dance and masks. Some of actors v/ere invited to palaces. The group of Tabriz, "Tahichevan, Sheki etc. are included la the investigation.

There i3 a special section in tai3 dissertation devoted to "The influence of Azerbaijan folk Theatre on the birth and i<i?e-

lopr.ent of professional theatre and dramaturgy". In the course of investigation of this problen the author used the researches by K.F.Akhundov, S.Vezirov, A.Ahverdiev, J.tlanedkulizade, G.Djovid, I.Efendiev and others.

Another section of the seventh chapter ia dedicated to the puppet performances "Kiliraaraoi". There are tv.ro characters. "Xe-chal-pehlevan" and "Karagyoz" in this performance. Here node of life themes have prevailed.

In the ^Conclusion" the author suns up the results of the investigation.