автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.09
диссертация на тему: Исторические основы узбекских народных космогонических легенд

Полный текст автореферата диссертации по теме "Исторические основы узбекских народных космогонических легенд"

УЗБЕКИСТОН РЕСПУБЛИКАСИ ФАНЛАР АКАДЕМИЯСИ АЛИШЕР НАВОИ Я НОМИДАГИ АДАБИЁТ ИНСТИТУТИ

?Г5 ОЛ

1 7 "7 КУлёзма ^уцу^ида

ЖУРАЕВ Мзматк;улн

УДК 398.22(575.1)

УЗБЕК ХАЛК САМОВИЙ АФСОНАЛАРИНИНГ ТАРИХИИ АСОСЛАРИ

10.01.09 — фольклоршунослик

Филология фанларн доктори цлмий даражасини олиш учун та^дим этнлган диссертация

А ВТО Р ЕФ ЕРАТИ

Ташкент —1996

Тадци^от Узбекистон Республикасн Фамлар академиясн

Алишер Навоий номидаги Адабиёт институтининг Фольклор лимида бажарилган.

Расшш оппонентлар — ^ора^алпогистон ресцублнкасида хнз-

мат курсагган м ад а пикт ходимн, филология фанлари докторн, профессор X. ЭГАМОВ

— филология фанларн доктори, профессор С. РУЗИМБОЕВ

— филология фанларн докторн, профессор Б. ТУХЛ И ЕВ

Етакчи муассаса —-Тошкент вилоят давлат педагогика институт

, - . . -}(имоя 1996 йил с !,) > г;.„,,,,. купи соат да Узбе-

кистон Республикасн Фанлар акадеМиясн Алишер Навоий номидаги Адабиёт института ^ошидаги фан доктори илмий даража-сини олиш учун диссертация ёцланадиган ДК 015.04.01 ра^амли ихтисослашган илмий кенгаш йигилишида булади (Тошкент щ., 700170, И. Муминов к^часил9 уй).

Диссертация билан Узбекистон Республикасн Фанлар академияси Асосий кутубхонасида таыншиш мумкин (Тошкент ш., 700170, И. Муминов к^часи, 13 уй).

Автореферат 1996 йил « / 3 > ;, - > I да тарк;атилдн.

ШНИНГ УМУМИЙ ТАВСИФИ

Мавзунинг долзпоблиги. Фольклор халк кечмишининг узига хос бадиий солномася, унинг миллий-этник хусусиятлари, маънавий ола-!.'м, бадияй-эстетик ва фалсафий-ахлокий карапларини акс эттиради-ган поэгик ходисадир. Хар бир халк мнллий маданиятининг шаклла-ниши ва ривогланиинда фольклор асарлари, урф-одат ва маросимлар-ден иборат бебахо кадридтлар тизями устувор омиялардан бири ва-зифасиии багарадя. 2амяят хаёткдаги хар бир ияобий узгаршп ва янгаланшалар, шубхасиз, халя; бадиий тафаккури рявоЕИНИнг илгор анъеналарпга хам суянади.

Мустакиллик шарофати туфайли халк огзаки икоди асарларинянг мукамкал натрларяни амалга ошириш, илгари "утмип саркити" ёрлп-ги ёпиытирияганлиги учун деяпли урганилмай келинган мифологяк тасаввурлар, ирим-сиримлар, миф, афсона, рявояг ва огзаки хикоя скнгари ганрларня тарихий-тяпологик лшхатдан тадкик этиш голкояяя-ти ту га тли.

Маълумки, узбек халк иродининг эпик ту рига кирадиган фольклор асарларининг узига хос ганр ху су снят лари ва жоссаларини ой-динлаштаришга ямкон берадиган етакчи поэтик белталар хамда фарк-лаш мезонлари етарли дарагада иплаб чикилган эмас. Шу боис уз -бек халк насри канрлар таркибгага тасниф ва тавсиф килиш, эстетик функция бакарувчи эргак, накл, латифа, лоф каба бадиий наср яанрларининг тингловчига муайян маълумотни етказиш мацсадида ай-тияадиган миф, афсона, ривоят ва огзаки хикоя скнгари канрлар -дан фаркланувчи поэтик хоссаларини аяикяаи узбек фольклориунос-лигинпнг долзарб масалаларидан бири хисобяанадя.

?збек халц! афсоналарининг манбалари, тарихий асослари ва бадиий эволвшляси, мифологик карашларнинг афсона нанри генезиси~ да тутган ?рни, афсоналарнинг насрий турга кирувчи боща канрлар билан муитарак ва фаркли кихатлари, миф билан мифологик афсоналарнинг узаро муносабати каби масалалар хам фольклоршуносли-гимизйянг жиддий тадкик этилиши керак булган муаммолари сираси-га киради.

Узбек халк самовий афсоналари гуркуиинннг узига хос сюжет тизими, гаснифя ва гавсифи, тарихий-мифологик асослари хозирга-ча махсус Урганилмаган. Б^ндай афсоналар турккй ва тахсн

халклари фольклоридаги космогоник афсоналар скжеги билан вдесий-типологик Еихагдая чу кур тахлил эти лиши лозим. Узбек халк само-

вий афсоналари сплспласининг ияшй-назаркй шдагдан асосланган-зшги ва мифологик карай дар аволюцияси билан бог лик, холда гад-КИК зтвлгаялзги, "самовий аксона" гушунчаси узбек фояьклоршу-носдкге акаяиёгига илк бор торий эгилаёгганлиги тадщщот мавзу-синиег долзарблигини курсагади.

Мавзунинг урганищш ^апакаси. Афсоналарнинг узига хос канр хусусвягларини аниклаган К.Имомов халк насрининг бу турини тематик кщагдан илк бор тасииф килган1. Тадкикотчи "икгимоий хаёт билан боглак вокеа ва ходисаларни хаёлий уГщирмалар аоосида хи-коя килувчи афсоналар кшпияарнинг габиаг ходисалари ва кктимо-ий воцеаларни билиш ва тушуншпга булгая интилишлари караёнида вужудга келган"^лигики га ряхи й-фи ло до ги к далиллар бнлан асосла-гак.

Узбек фольклора ва гарихий в он е лик масаяасини урганган У.Еу¡ланазаровиинг тадкикогларида эса афсона ва ривоятяарнинг узаро мушгарак уаща фаркли ¡да;атлари, афсоналар таснифи, гарихий афсоналаонинг генезиси ва эволюшшси каби масалаларга дойр мулохазалар билдирплган .

Ыаъдумки, афэона халкнинг иягвмоий-фалсафий, ахлокий-эсте-тек карвшлари, миллий анъака ва удумлари хавдца маълумот берув-чй гарихий-эгнографик манба хам хисобланади. 1Ду боис хоразмлик узбекларнинг исломдан аввалги эътикодий карашларини урганищда афсона, ривояг ва демонологик хикоялардан киесий манба сифаги-да фойдаланган Г.П.Снесарев мукаддас кадамколарга сигаииш анъа-васининг гарихий ас ос лари ва авлиёлар кулътининг генезисини бевосита гарихий афсоналар асосида гахлил цилади4.

Л.С.Топстова эса Оролбуйида яшовчи гуркий халкларнинг этим-келиб чшдога ва узаро алокала'рини бевосита тарихий фольклор ма-гериаллари асосвда гекшириб, халк насри ва гарихий вокелик муно-

1 Имамов К. Афсона канри/^ Узбек тили ва адабяёти.-1974. -А I. -Б.68-71.

^ Имомов К., Мирзаев Т..Саримсоков Б. .Сафаров 0. Узбек хяш огзакв поэтик икоди. -Тошкент: Укитувчи,199и. -Б.174.

3 Думаназаров У. Тарих, афсона ва дин. -Тошкенг: Узбскисго] 1990. Уша муаллиф. Узбек фольклори ва гарихий вокелик. -Тошкент Фан,1991. -Б.171-179.

4 Снесарев Г,П. Реликгы домусульманских верований и обрядо у узбеков Хорезма, -М.: Наука,1969; Его яе: Под небом Хорезма.

-М.: Мысль,1973; Его ке. Хорезмские легенда, как источник ло вот оии религиозных культов Средней Азии. -М.: Наука, 1983.

сабатининг назарий масалаларини тадкпк этгак .

Куринаднки, узбек халк насрининг ванрлар таркнбк мукаммал гасниф ва гавсиф этитаган. Айникса, афсоналарнинг жанр хусуси-ятлари, огзаки касрнинг бошса канрларвдан фаргда белгилари, са-мовий асТсоналарнинг тарихий асосларя, манбалари, таснифл ва бадиий эволюцияси, сюгет тузилиии, мотивлар тизими ва образлар силсиласпшшг поэтик табиати кабз масалалар хали етарлича урга-нилмаган.

Еахок фольклоршунослигида самовий миф ва афсоналарни туп-лаб, оммалаштириш хачда ишй газ? ли л киши борасяда купгана неь лар амалга оширилггн^. Туркий фольклортуносликда эса бундай огзаки насрий асарларнинг жанр мансубиятини белгалавда халигача маълум бпр гухтамга келинмаган. Хусусан, гуркмая слими А.Бак/и-радов "осмок жисмяари хакпдагя з?вкояларни "легенда^ яънк "аксона" деб атаса^, бошадрд фолъклоршуноси Ф.Назершина уларни "бу-рунги янончлар асосида яратилган афсоналар" деб талкин килади^. С.А.Каскабасов эса ой, куёш, Етаган ва Хулкар юлдузларн хаквда-ги козон халх афеоналарини "колдик холда етиб келган миф канри намунаяари" деб хясоблайди5.

Узбек фольклоршунослигида самовий афсоналар ва осмон кисм-лари «5нпан боглик мифологик тасаввурлар алохида годки К этилна-ган. К.Имомов "ой культи билан боглик космогония шф асосида юзага келган "Ширин каз" афсонаспни гахлия килган6 булса, У.Жу-

1 Толсгова Л.С. Исторические предания Юяиого Приаралья.-М.: Наука,1984. -С.81-133.

Крейнович Е.А. Очерк космогонических представлений гиляков о.Саха лин/' Этн ография.-1929..-С.78-102; Каруновская Л.Э.. Представления алтайцев о вселенной//Сов.эгногшфм.-1935.-К-т-5. -С.160-183; Анисимов Л.Ф. Космологические представления народов Севера.-М.-Л.:Изд.-во АН СССР,1959; Опгбенин Б.Л. Сгоукгура мифологических текстов "Ригведы"(ведийская космогония).-М.¡Наука,1968. Лигвпнскии Б.А. Памиоская космология(опыт реконструкции)/^ Стпаны и народы Востока.-1975.-йХУ1.-С.253-258; Бонев А.'Ыифн и легенда о созвездиях: Пео.с болг.-Алмата: Казахстан, 1985: Евсгоков В.В. Мифы о вселенной. -Новосибирск: Наука, Сибяр.огд-ние,1988.

сы. -Аптабад'^^мДЭб^^Б^З?^^!10^- прозасыныЧ тарнхн эволшпя-

74_76 Назершина Халык хатере. -6фэ¡ Башк.кигап.нашр,1986.-Б.

1990 -^90-96°°В К-13ахская несказочная проза. -Алката: Наука,

£ *

Имомоз К. ?збек халк прозасй. -Тошкент: Фан, 1981. -Б.70-

каназаров "оомон кисмлари ва табиат ходисалари к ом лари билан боглик кулыглар" хацидаги самовий афсоналарни "диний афсона" сифатида тадкик этган*. Зеро узбекларнинг самовий мифологик та-саввурларига дойр маълумотларни изчил туллаб, тарихий-типоло-гик яихатдан урганиш фольклоршунослигимизнинг назарий уфклари-ни кенгайтиради.

Тадки'котнинг максад ва вазифалапи. Халк насри канрларининг тарихий вдцизлари типологияси, канрлараро алокалар, миф ва афсо-на муносабати, шунингдек, узбек халк самовий афсоналарининг поэтик эволюциясини урганиш натинасида Марказий Осиё туркий халк-лари афсоналарининг генетик асосидаги муштарак чашмаларни аник-лаш мазкур гадкикотнинг бош максадидар. Назаримизда, узбек халк самовий афсоналарининг узига хос хусусияглари, тарихий илдизла-ри, скжет тузилиши ва бадииятини урганиш куйидаги масалаларни уз ичига олади:

• - узоек халк насри канрларини тасниф килишнинг мукакмал ил-мий мезонларини ишлаб чикиш;

- Марказий Осиё туркий халклари самовий афсоналарининг гари' хий илдизлари ва сюжет тизимининг бадиий эволюцияси конуниягла-ридаги муштаракликларни аниклат;

- кадимги мифологик гасаввур ва космогоник карашларнинг узбек халк сш.( овий аксона лари генезисидаги уршни белгилаи;

- узбек халк самовий афсоналарининг узига хос белгилари, тарихий асослари, манбалари ва ривог.ланиш боскичларини урганиш;

- узбек халц самовий афсоналарининг огзаки бадиий наср сил-силасида тутган урни ва эпик гурга кирувчи бошка насрий асарлар-дан фаркли жихатларини аниклаш;

- узбек халк самовий афсоналарининг тарихий эволюцияси ва сюжет тизимининг шаклланиш боскичларини аниклаи;

- самовий афсоналарнинг сюжет гизимидаги анъанавий мотив ва образларни тадкик этиш;

- ой, куёш, вддузлар ва табиат зюдисалари хакидаги самовий карашларнинг келиб чикишини урганиш;

- ой ва куёш тутилиши, юддуз учиши, момакаддирок, чакмок, куш тугрисидаги самовий карапларнинг генезискни ургании;

- узбек халк гаквими ва анъанавий вакт хисоби билан боглик

-1-Еуманазапов У. Тарих, афсона ва дан. -Тошкент: Узбекис-тон, 1990.-Б.30-47.

афсоналарнинг'тарихий асослари хавда образлар силсиласини т ад ник эгшп.

Тадкииотнинг илмий янгитшги. Узбек халк афсоналарининг фольклор канри сифатида юзага келиши ва шаклланиши учун асос булган кадимги кифологик тасаввурлар хамда эътикодий карашларнинг эстетик хосилага айланиш конувиятлари фольклорщунослигимизда илк бор тадкик эгидди. Мифологии карашларнинг афсона жанри генезисида тутган урви, афсоналарнинг тарихий асослари, бадиий эволюаияси, сюжет ва образлар гизимининг шаклланкш боскичлари монографик плаяда урганилди. Узбек фольклоршунослигида биринчи марта само-вий афсоналарнинг тарихий плдизлари ва поэтикаси масалалари са-мовнй карашларнинг халк орасида сакяаниб кояган рудиментлари хавда кардош туркий халклар мифологиям магериаллари асосида киёсий-типологик нуктаи назардан гекширилди. Бу эса фольклор васршунослигида узбек афсоналаринанг генезиси ва эволюциясини кадимги туркий мифлар билан бевосита боглякликда тадкик этшцдан ибооат усулни бошлаб бердп. Узбек халк сашвий афсоналарининг тарихий асослари тадкикига багяпшанган мазкур ишнинг аямий-наза-рий янгилиги:

- миф ва афсона муносабати масаласининг ойдинлаштирияган-лиги, мифологии тасаввурларнинг эпик жанрлар ибтидосида тутган урни белгаланпанлигя;

- халкимизнинг самовяй карашларп ва афсоналарининг илк бор изчил туплаб, вдёсий-тарихий хамда киёсий-типологик жихатдая тадкик этилганлиги;

- ой, куёи, Етаган, Темир «озик, Окбузог ва Кукбузот, Зух-ра, Хулкар, Сомон йули каби осмон жисмяари хусусидаги самовий афсоналар сюкетанинг етакчи мотивлари ва образлар гизимининг тарихий асослари ёритиб берилганлиги;

- ой.ва куёш гутилиши, юлдуз у чини, момавдддирок, чакмок ва куш сангзри табиий ходисалар тугрисидаги халк карашларининг самовий мифологияга алокадор кУхна иддизлари аник ланган лиги;

- внъанавий вакт хисоби билан боглик мифологик тасаввурлап»— ни узида мужасса^лаштирган Узбек халк тадвимий афсоналарининг илк бор урганилганлиги билан белгиланади.

Та^кэдот_ метода ва алтай-назарий асослари. Афсона жанринкнг генезиси ва анъанавий сюжет гизимининг тарихий илдизларпнп ой-динлаштиришга багашланган мазкур гадкикотимазда киёсай-таряхий

а гяёсий-шгологак ite годдардок <гоЗдагаяитаз.

Семовай афсонажараенг гарихнй асосларзки ашщл&пгарлэда сзсб оннвгаы фольклор асарлара ыатнларпнй хал>; .орасода коддик яодда еадшшб кояггн самовпй киф рудаенглари, яъкн самовий :.:соп!рларнинг эъгиквдий инонч, муайян мароспм, урф-одат, удум-лар таркабздаги магик караш cEtjarima сакланган элеменглари бп-хм «вёслаб гад дал киляш мухим илмий адамиягга эга. Щунинг учун xai.i дпссергацкяда етнофояькиосистик кузатшлар качтасида ?уп-лацгаа маторкаллардан кенг фойдаяанидди. дйрам образлар мохняти-т ойдкнлашгириш максадида урни бвлан мифологик атамалар этимологии кихагдая тахлил килияди.

Тадкиког мацсади ва вазифаларини хал киляшда С.Н.Азбелов, М.С.Андреев, В.Н.Аникин, А.Баймирадов, В.Н.Басилоа, Н.Я.Бичурин, Л.Н.Гумилев, Б.В.Евсвжов» Р.Жапопов, Х.Т.Зарифов, В.В.Иванов, К.Имомов, Н.П.Криничная, В.П.Кругляшова, Х.Г.Куругли, Б.Л,Лит- . винский, Е.М.Ыелетинский, Г.Мирзаев, М.Муродов, ©.Назерппша, Г.Н.Поганин, Л.П.Потапов, В.Я.Пропп, В.В.Радлов, Б.А.Рибаковг А.Ы.Сагаяаев, Б.Сари/соков, Г.П.Снесарев, Э.Б.ТаЙлор, В.Н.Топоров, Е.Фрезер, К.В.Чнстов, Н.О.Шаракшинова» М.И.Шахнович, Х.Эга~ мов, С.Каскабасов каби фольхлорщунос, этнограф ва гаряхнавис-ларнинг илмий-назарий хулооалари усгувор методологик асос ролики утади.

Тадки^от^инг илмий-назарий хамда амалий ахамияти. Мифологик карашларнинг эргак, афсона, ривояг, демонологии хикоя каби каврларга муносабати масаласини циёсий-тарихий, сгруктурая-се-мантик ва киёсий-типологик нукгаи назардан урганш назарий фольклоршуносливда аяохвда илмий кимматга эга. Халк насрлнинг генезиси, мвфояогик тасаввурлар эволацияси ва афсоналарнинг паклланиш тарихг, космогоник миф ва самовий афсона, гаквимай миф ва афзона муносабати, афсона сюжет тиз»зшшнг тарихий асосла ри, самовий афсоналарнкнг тарихий иддязларн, гаснифи» поэм-каси ва образлар тизишкинг типологиясинп урганиш асосяда чвка~ рилгал назарий хуяосакар.узбек халк иасри ^анрларннйнг генезиси ва поэгикасиня нзчил гадкяк вклада мухей яялий ахамяят касб этадн.

Узбекларнияг самовий цараш ларнни илк бор мояографик вдаг-дан урганишга батишланган мазкур гадкикот натикалари кардош халклар фояьклоршунослигида хам худди шу йуналипщагв ндаяй изна-

нкЕ-тар oraS борпшга учуй назарий ас ос ва манба булаб хкзма? кидали-

Мазкур диссертация материаяларк хамда пга.гай хулосаяарядан огаЯ укув юргларзда узбек халк огзакя поэгая ияодп буйича мап-гулотлар угказиш, дарслик, укув кулланмаяари ва услубий тавсия-номалар яратш, узбек халк огзаки икоди асарларини нашрга тайёр-лаи прпнщтларини такомиллаштириш, фольклор асарларининг академик напрларини тайёрлап ва чоп эгтирищда хам фюйдаланса булади. Ана шуларнинг барчаси ишнинг азалий ахашяткни тапки л этада.

Таркяког манбалари. Мазкур диссертация ишини ёзипща УзР ФА А,::*ге? Наво'лй нонгдаги Адабиёт институти копшдагн Ходи Зарифов в о;.-! л;» фольклори архяви хамда Х.Сулайионов номлн Куяэзма-

лар институт:; фольклор фэндида саклана'ётган материаллар, фольклор тупламлари ва тарпхнй-этнографик манбаларда оммалаштирилган афеоаакф матнидан фойдаланилди. Цунингдек, днссертацпяда урга-нплган самовпй афсоналар ва хащ карашяарига допр материаляар-йинг асоспй «ясмя «адкадот муалзяфянпнг Ш31-91 Еиллар дазомзда республпкамизнпнг тура вяясягларида остб борган фолъклор-зтво-графзк зкспедионялат чоглда ёзяб оялнган булиб, фольклорсукос-лик амалиётяда нлк бор оималашгаритглокда.

Тздкикотнияг аооийляняга. Тадцццот мавэуси буйича икки монография, илмай туплач ва журналларда йпгирмага якин илмзй, ял-мий-оммабоп маколалар чоп'этилгал. Афсона ва равоятлардсн тузил-ган бир нечта туплампар нашрга тайёрланнб, босмадан чикарялган.

Диссертация Узбекистан Республикаси Фанлар академияси Али-шер Навоий номидаги Адабиёт институтининг Фольклор, Адабиёт наза-рияси булимларининг кУпма маклисида мухокама килиниб, химояга ' тавсия этилган.

Тадкикогаинг г.узияггщ. Диссертация Кириш, Хулосалар ва фой-даланилган адабиётлар руйхатадан ташкари бешта асосий бобдан ибо-рат. Диссертацияга самовий афсоналарни айтиб берган ахборотчилар хааддаги маълумотлар хам илова килинган.

ДОССЕРТАЦИЯНИНГ АСОСИЙ МАЗМУНИ

Кириш кисшда тадкикот мавзусининг долзарблиги, ишнинг урга-нилшп тарихи, максад ва вазифалари, итгай ва амалий ахаедятл, манбалари ва тузнлпш хусусида юъдуыог берилади. Узбек халк са-

овей афсоналари, осмон гисмлари, табиат ходисалари хамда халк гаквимига дойр мифологик карашлар елк бор туплаб, тадкик этила-ёггадлиги гаъкидланади.

Йшнинг биринчи б об и "Узбек халк насрининг жанрлар таркиби ва унда афсонаникг урки" деб номланган булиб, "Узбек халк насри нанрларини тасниф княиш принциппари" хавда "Афсонаиарнинг манСа-лари ва бадиий аволюциясй" каби мавзулардан гаикил топган.

Маълумки, вдон фольклоршунослигвда огзаки насрий асаряар миф, афсона, рявояг, вакл, лагифа ва:; эргак канрларига булиб ур-ганилади. Л.М.Землянованинг кайд калишча, ам ерикалик олимлар габяий ходисалар.: мохиягини гущунтиршп-максадида айтилган хикоя-ларки - миф, муайян кишияар хаётида ёки аник маконда руй берган вокеа-ходисал^рнинг баёнидан ибораг булган насрий асарларни афсона деб хисобяайдилар. Сюжети уйдирма асосига курилган хикоя-лар эса эртак канркга киригилади*. Ана щу гасниф айрим туркий халклар фольклорщунослигида хам кулланилган'Ч

Айтувчи ва тингловчининг хикоя вдлинаёгган вокеага муносаба-ти огзаки насрий асарларнинг ханр мансубиягини белгилащца мухим Уран тугади. К.Имомов куда тугри ёзганидек, "муайян факт билак боглик булган афсона айтувчи ва тин г ловчи дилида нисбатан ишонч уйготади... Афсона ана щу хил хусусияги билан эртакдан фаркла-надк. Чунки эргахни айтувчи хам, тингловчи хам доим гукима деб тущуннди"®. Худли шунга ухшаш гасниф уйгур ва гагар фольклоршу-нослари тарафидан хам кабул килингал4.

Туркман халк орзаки -иг.одидаги насрий асарларни аргакка таал-лукли ва гааляукпибулмаган канрларга акрагган А.Баймирадов эса аргакдан божка огзаки хикоялар туркумига миф, легенда(афсона),

* Землянова Л.М.-Проблемы специфики канров в современной фольклористики США/'Специфика фольклорных жанров. -¡Д. ,1973. -С. 276.

р

л Родионов Б.Г. Вопросы яанровой классификации чувашского фолькло па ¿'Чувашский фольклор. Специфика яанров. -Чебоксари,1982. -С.101-102.

s Ииомов К. Узбек халк прозаси. -Тошкент: Фан, 1981. -Б.67.

^ Уйтур халык егаз ияадийити. '-Алматы: Наука, 1983. -Б.154. ГыйлэЕетдинов С.Н. Риваятьлэр, легекдаяарлам мифологик хикэяг-лар гу рында // Татар халык и каты. Риваятьлэр. 'Легендалар. -Казань, Ш7. -Б.3-12.

хикояг ва ривсот ганрларини киритган*.

Диссертант жа^он - ва гуркий хаднлар фольклоршуноскигигшгг икодий такрибаларига суянган ховда узбек халк насри аанрларазя куйидаги фарклап мезэнлари асосида таснкф кплзгзи тавсзя этадя: а) глнрнпнг функояонал-семантяк камрови; 6) тингловчв ва айтув-чинпнг баёя кнлянаётган дакояга муносабагя; в) глнрнпнг бадиий-лик даражаск ва образлар силсиласшанг талкини; г) яанрнвнг во-целикка муносабати; д) вокелик тасвирининг замоний талкини; е) вокелик баёнининг маконий камрови; ё) вокеликни баён кипш усу ли.

Дяссергацияда бу фарклаи мезонларидан хар бирининг уззга хос хусусияглари атрофлича ёрктилган. ^збек халк насри канрлари мавзу доираси, бадиийлик дараяаси, вокеликни талкип килии у сули, вакт ва макон белгиси, матшй-функционал камровига кура ик-ки катга гурухга булггнади: а) бадиий наср каиряари - эртак,накл, латифа ва лоф; б) маърифий наср уанолари - миф, афсояа, рпвоят ва огзаки хикоя.

Вокеликни бадиий идрок этиб, анъанавий поэтик воситалар ёр-дамида образли тасв-рлап бадиий наср тоифаспга мансуб фольклор асарларага хос етакчи хусусиятдир. Эртак, накл ва латифалар ме-зоний сюкет тузилиши, анъанавий инро усули, анъанавий мотив лар тизими, образлар силсиласи хаада, энг мухими, баркарор бадиий шаклга эгалиги билан маърифий насрга кирувчи фольклор асарлари-дан ажралиб туради. Афсона, ривояг ва огзаки хикоя эса тинглоз-чнга у ёки бу нарса-ходиса, мифологик кахрамонлар за гарихий шахе лар, диний эътикодлар ва турли-туман халк карашлари тугри-сида маълумот бериш максадида айгнлади. Шу сабабдан диссертант бадиий насрга гааллукли булмаган ва тингловчига ахборот етказиш максадида айтиладиган огзаки хикояларни "ноэртак аанрлар" деб атамасдач, "маърифий наср" номи билан гуркумлаштириши маъкул курган. Гарчи маърифатга хизмат килиш эртак, накл сингарп жанр-ларга хам тааллукли функциядардан санаяса-да, бу жанрларнинг етакчи хоссчлари бадиийлик даракасига боглик булади. Худци су-нингдек, афсона ва ривоятлар хам фольклор асари сифатида бадпий-

I 4

Баймырадов А. Туркмен фойлоо прозасында гаонхы эволк> циясы. -Ашхабад: Ылым,1582. -Б.18-19. *

ликдан мустаено эмас. кто эстетик функция бу канрларнинг етак-чи белгиси даражасига кутарилмаган. '

Диссертацияда мифнинг узбек халк насри ¿анрлар таркибига алокадорлиги масаласи хам ёритилган. Фольклоршуносликда мифлар-ни халк огзаки ижоди намунаси сифатида бахолаш керакми ёки йук-ми деган саволга халигача узил-кесил твоб берилмаган.

Хусусан, К.Имомов миф ва огзаки хикоя яанрларини впик тур-нинг наклий асарлари сирасига киритган булса^, Т.ГДирзаев ва О.Са-фаровлар мифни "фояьклорнинг энг кадимий канрлари"дан бири деб хисоблайдилар^. А.Баймирадов хам туркман фолъклорида миф наври мавкудлигини кайд килган^. С.Каскабасов эса козок фольклори огзаки насрининг эртакдак бопща канрлари -каторига "колдин, ховда сак-ланиб колган миф канри"ни хам киритади^. Мифда фольклор канри эмас деб хисоблайдиган олимлар эса миф бадиий и к од намунаси эмас, балки олам хакидаги кадимги тасаввурлар йигандисидир деган назарияга асосланадилар.

Миф - озшм хакидаги кадимги одамнинг илк тасаввурлари булса-да, у нима биландир ифодаланган, суз воситасида баён килинган булиши керак, Ана пу ифодаланган нарса, кадимги одам тасаввурини узида акс эттирган, Еамлаган, б оскала рга намойиш этилган ёки хикоя килиб берилган нарса мифдир. Ыифологик тасаввурлар халк удум-ларида эътикодий инонч тарзида, санъат асарларидаги рамзкй чизги-ларда ифодаланган тасвирий куринишвдан гашкари хикоя, афсона ёки ривоягга ухишб огзаки йусинда айтиб берилган булиши керак. Зеро, профессор Б.Саримсоковнинг кайд килишича, вариативлик, огзакилик, анонимлик каби фольклор асарларига хос хусусияглар мифца хам мав-куд булади^. Демак, миф узбек халк насрининг канрларидан биридир.

Вокеликни хаёлий уйдирма, фантастик тасвир воситасида баён килиш,матннинг фабулат сифатида шаклланганлнги ва мусика нурли-гис :з ижро этилипга, кахрамон саргузаштларининг хар учала макон-да (Кук, Замин ва Ер ости олами) кечиши, баённинг ретроспектив

1 Имомоб К. Узбек халк прозаси. -Тошкент; фан,1981. -Б.7.

^ Узбек халк огзаки поэтик икоди. -Тошкзнт: Укитувчи,1990.--Б.90* I

Баймырадов А. Туркмен фожлор прозасыниц гарихы эволюция-сь. -Ашхабад: Ылым, 1982. -Б. 33.

4 Каскабасов С. Казахская несказочная проза. -Алмата: Наука, 1990. .-С. 74-110.

Саримсокэв Б. Эпик я&нрлар диффузняси/УУзбек фольклорп-нинг эпик канрлари. -Тошкент, 1981. -Б.103.

характерга эгалиги, яъни асосан утган замонда ёки мифан замон-даги вокеаларнинг хикоя килиниши, сузлаб берилаётган воцеа-хо-дисанинг айтувчи шахси билая алокадор булмаслиги, тингловчп ва айтувчи томонид&н хакикатан булиб утган вокеа сифатида кабул ки-линшпи, мезоний бадиий шаклга эга булмаслик узбек халк афсонала-рининг узига хос жанр хоссаларини ташкил эгади.

Бирянчи бобяинг пккинчи Фас ли узбек халк афсоналарининг манбалари ва жавд сифагидаги тадрижий ривожини урганишга башз-ланган.

Профессор Б.Саримсоковнниг анихлашича, "тарпхий ривоятлар узок даврлар утгач, аста-секин хаёлот пардасига уралиб, уз асо-сидаги реал хаётий магзини хиралаштириб кУяди. Кагижада, гасвир хам ута муболагадор, фантастик характер касб этади. Бу холат ри-воятнп афсонага айлантирувчи мухнм шарт хисобланади... Демак, афсона ва ризоят яаярлари уртасидаги диффузия узбек фолъклори-да бир томонлама йуналишга - равоятдан афсона томон йуналгапга эга экаялиги билан дпккатга сазовордир"^. •

Ривоят бадаий эволюциясидаги бу узига хос ривожланиш кону-яйяти А.Баймирадов томонидан гуркман халк насри намуналари ми-солияа далялланган булса2, узбек тарихий фольклоршинг тадкикот-чиси УДдманазаров рзвоят билан афсона муносабатидаги бу холат-ня икки ганрнкнг узаро фаркланувчи белгиларидая биря сифатида талкин килади^. М.Алиева эса уйгур халк афсоналарининг канр сифатида шклланишига икки манба асос булган деб хисоблайди: а)ри-воятларнинг афсонага айланиши; б) ёзма манбалардав олинган "сай-ёр" сютетлар асосида афсоналарнинг яратилиши4.

Диссергантнинг фикрича, равоятнкнг афсонага айланиш глраё-' нини урганицда огзаки наср жанрлари силсиласининг шакллаяшпи учун манба булгая бирланчи бадиий асоснинг эстетик Урнини хам хисобга олмок керак. Маълумки, ривоят жанрининг шаклланиш учун

* Саримсоков Б. Узбек фольклорининг ганрлар состава/'Узбек цгальнлори очерклари. -ТЛ. -ТошкентД988. -Б.72.

^ Баймырадев А. Туркмен фоАлор... -Б. 103-105.

Еуманазаров У. Узбек фольклора ва тарпхий вокелик. -Топ-кент: Фан, 1991. - Б.170.

4 Уйгур халнк ©газ игадийити. -Алмата: Наука, 1983. -БЛ60-

асос булган манбалардан бири огзаки хикояяардир. В.П.Кругтишо-ванвнг кайд вдяишча, муайян вокеада бевосига ишгирок этган ёкк у завдаги маълумотни иитирокчининг узидав эшитган кики хоти-расв сифатида баён этияган огзаки хикоялар^рввоятлар силсиласи-кп бойигкб борувчи мухим канба хксобланади1.

Огзаки хикояда накл килингав вокеа-ходисаншг ишгирокчи ёки ижрочкнинг узк гувох булган аник замон ва макон билан богшк талкинлари унутнлгач, мемораг фабулатга айланади. Шунга кура узбек халк афсоналарининг эпик турга кирувчи насрий нанрлардан бири сифагидаги такомилини таъминлайдиган тарихик-генетик караён-лардан бирининг тадри&ий ривоишни "х,аёт хакицати -огзаки.

хдкоя-*■ ривоят -> а со она" тарзида баён килиш максадга

мувофиедир.

Ривоягла[,йинг афсоналащуви бу ванрнинг такомилини белгилов-чи ягона омил эмас, албатта. А.Баймирадов афсона жанрининг юзага келиш йулларини шундай ифодалайди: I) миф ■ ■■■> афсона; 2) фангас-тик тасаввур - - »афсона; 3) аник маълумог - ■ » ривоят —■»•афсона -а» эртак^.

Миф тугридан-турри афсонага айланмайди, яьни мифнинг инкори сифатида афсона жанри юзага келади. Бу уринда афсонанинг юзага келиши учун энг асосий манба - эсаёгий воделик эканлигини хам найд килиб утмок лозим.

Диссертацияда миф ва афсонанинг куйидаги у мумий ху су сият лари курсатилган:

1) миф билан афсона.табиаг ва камият хаёги билан боглик му-айян тупунчалар мохиятини из ох лап максадида яратилган;

2) уларнинг хар иккаласи хам кадимги одам онгида гугилган фантастик галкинлар махсу ли булиб, бу икткмоий онг ифодаси мифда габиат тугрисидаги ибтидоий маълумог, афсонада эса ахлокий-эсте-тик карашларни асослайдиган хаёлий уйдирма шаклида намоён булади;

3) мифдаги сингари афсоналарда хам у ёки бу нарса-ходисанинг муайян холати ханида маьлумот, яьни этиологик хулоса мавяуд булади;

^ Кругляшова В.П. Еанры несказочной грозы уральского горнозаводского фольклора. -Свердловск: Изд-во Ураль. ун-та, 1974. —С» (.

2 Баймырадов А. Туркмен халк кыссаларинщ ташхы-генегики эволюциясы ве воэтикасы: Фи ло л. фан ларя д-ои дисс. автореферата. -Ашхабад, 1994. -Б.29,37.

4) профессор Б.Саримсоков урта асрларда яратилган мифологик тасаввурларнинг гаркашши ва тарихий эволюоияси масаласига тухга-лар экан, бундай мифлар факат афсона шаклида, яъни эстетик код оркалз таркалишни кайд килади*. Шуидай экан, миф билан афсона-винг яна бар умумий белгиси хикоявий усудда оммалакш хусусияти-га эгалигидир.

Миф ва афсона иктимоий фикр тараккиётининг турли боскичлари-га мансуб хосилалар булганлиги учун улар бнр-биридан кескин фарк-ланувчи белгиларга хам эра:

1) миф ибтидоий тасаввурлар силсиласлга мансуб прафольклор ходисаси хисобланади. Афсона эса бадиий тафаккурнинг шаклланиши ва эволюоияси давомида митинг инкори сифатида шага келган эпик канрдир;

2) тарихий асосларга кура миф билан афсона икки хил иктимоий-иктисодий формация, икки хил тафаккур тарзининг махсулидир. Миф-ни ибтидоий жамоа тузуми дунёкараыи юзага келгирган булса, афсо-наларнинг жанр сифатида шаклланиш жараёни "бу тузумнинг сунгги боскичи ва кудцорлик гакиятининг илк даври"да2 бошланган;

3) муайян тарихий-фольклорий караён конуйиятлари асос^да миф-нинг инкори сифатида афсона канри юзага келган, аммо афсонадан эса миф яелиб чикмаДдсг.

Узбек халк афсоналарининг эпик гурга кирадиган насрий жанр сифатида шаклланиш тарихи'бевосита кадимги миф струкгурасидаги функоионал-семантик узгаришлар билан боглик. Маълумки, кадимги одам томонидан яратилган мифлар хикоявий (мифик харашларнинг муайян ижрочи томонидан суз воситасида ифцдаланиши), эътикодий (мифологик карашларнинг ибтидоий маросимларда магик инонч ва ритуал ададлар тарзида курсатиб берилшм) ва таовиоий (мифологик тасав-вурларнинг ибтидоий санъат асарларидаги рамзий чизгиларда акс зтити) усул_да ифода этилган. Ижтимоий онг тараадиётининг кейин-ги боскичларида олажа мифологик тасаввурлар воситасида /англаш урнини вокеликни -^эстетик нодлар оркали идрок эгиб, бадиий суз билан тасвирлаш анъанаси эгаллаган.

I -

нинг эп

г Баймырадов А. Турю сн. -Ашхабад: Ылым, 1982.

Афсона янгича насрий ижод ва ояамни идрок этишнинг янги усу-ли махсулкдир. Вокеликни изохлаи, гушунтириш ва талкйв килтпнинг бу усу ли маълум маънода.мифологик дунёкарашнинг инкори сифатида юзага келган. Афсона мифнивг айрим аньанавий сюжет элеменглари-ни узига сингдириб юборган.

Миф сюкеглари янги иятимоий-икгисодий гузумга хос ахлокий карашлар ва бадиий-зстетик анъаналар асосида узгаришга учраб, аф-сона бадиий шаклини кабул килган. Хусусан, мифологик афсоналар-нинг сюжет тизими асосан баён усулида оммалашган кухна миф тап-кинларидан иборатдир. Миф оламни содда англаш ифодаси сифатида инкор эгилгач, унивг мазмуни муайян узгаришларга учраган холда афсова канрига кучади. Бу узгаришлар вокеликка муносабат (дунё-ни мифологик алглащдан бадиий идрок эгишга утиш), миф функцияси-нинг кенгайиши (вокеликни гушунтириш, изохлаш максадида яратил-ган ва баён килинган хикояларда ахлокдай-эстетик каражларнинг акс; эта бошлаш), миф мохиятининг янгиланиши, мифологик кахрамонлар-нинг бадиий образларга айланиши, мифологик матнларнинг ритуал маросимлар билан алокаларининг узила бошлаши ва вокелик тасвири-нинг рамзий талкинларга асосланиаидан иборат.эди.

Мифларни хикоявий усулда баён килиш аньанасининг семантик РИВОЕИ сифатида шаклланган мифологик афсоналарда авдодларимизнинг самовий, згкологик, тотемистик, анимистик карашлари уз ифодасини гопган. Узбек халк мифологик афсоналари табиат ва жамият хакида-ги маълумотларни гайритабиий хаёлий образлар ва фантастик уйдир-малар воситасида изохлаш максадида яратилган фольклор асарларидир. Ихчам насрий шаклда оммалашган, бир скжетлк бундай афсоналар асосан зткологик характерда булиб, халкимизнинг осмон, замин, само ёритки'.лари, табиат ходисалари, набогот ва хайвонот олами, инсон ва хаёгнинг пайдо булиши хакидаги кадимий халк карашлари асосида сзага келган.

Диссергациянинг иккинчи боби "Самовий афсоналарнинг генези-си ва поэхикаси" деб ноыланиб, уч булимдан ташкил гопган. "Самовий афсоналарнинг спецификаси ва таснифи" деб аталган дастлабки кисвда космогоник карашлар асосииа вугудга келган афсоналарнинг мифопоэгик гафаккур хосиласи сифатидаги узига хос хусусиятлари гад кик этилган.

Самовий афсоналарнинг шага келиши ватарихий эволюциясида

кадимги авдодларимизнинг космогоник тасаввурлари илк семантик асос вазифасини утаган. Космогоник миф ва эъгикодий карашлар кадим ги одамнинг олам хакидаги энг кухна, ибтидоий тасаввурлари йигиндисидан иборат булган. Самовий афсоналар эса ана шу мифоло -гик инончлар тизимининг асрлар давомида бадиий кихатдан такомил-лаштирллган, яьни космогоник мифларнинг хикоявий усуада баён ки-линган куринишидир.

СамовиЙ афсоналар оламнинг ибтидоси ва интихоси, осмон би-лан ернанг яратилиши ва бир-биридан акратилиши, ой, куёт, юдцуз-лар хамда табиэг ходисаларининг хосил булиши хакидаги кадимий эътикодлар ва мифологик тасаввурлар асосида юзага келган.

Борликнинг вукудга келиши билан алокадор самовий караёнлар сабабини изохлаш, тушунтириш максадвда яратилган халк насрий асарлари дасглаб соф мифик тасаввур тарзида мавнуд булган. Само, замш ва осмон киемлари гугрисидаги буидай эъгикодий карашлар хамда самовий мифларнинг поэтик зво люшяси давомида аждодларимиз-нинг ола-л хакидаги илк асотирлари халк огзаки икоди, амалий хамда тасвирий санъат асарларига сингиб кегган. Натижада самовий кульглар билан алок^юр асотирларнинг модцийлаштирилган куриниш-лари - мифларнинг турли-туман хайкалчалар, безак ва такинчоклар, рузгор анкомларидаги чизгяларда уз ифодасини топган тасвирий ку-риниши юзага калгана

Самовий мифларнинг айримлари кадимги маросимларга, арим-си-рюл ва улар билан боглик айтим хавда аломатларга хам сингиб кегган булиб, хар хил эътикодий инонч ва таъкикларнинг келиб чикиши-га асос булган. Хусусан, янги ой чикханда махсус дуо айтимларини такрорлаб, юзга фотиха торгиш, ой ёки куёш тутилганда - темир бу-юмларни тациллатиб, калима келгириш, юлдуз учганини курганда ким-нингдир кони узнлди деб кугаиш, ботаётган куёшга караб тупурмас-лик каби расм-русум ва таъкиклар, шунингдек, ёмгар ётоириш ва уни тухтатиш, куга, момакалдирок, яшин, ер кимирлаши каби табиий хо-дисалар билан боглик халк парашлари самовий асотирларнинг эътикодий инонч тклида сакланиб колгая рудимектлари хисобланади.

Халцимиз орасида хозирга кадар сакланиб колган самовий афсоналар бевосита осмон киемлари тугрисидаги кадимий космогоник мифларнинг тарихий эволюцияси махсулидир.

Диссертант узбек фольклоридага самовий афсоналарни мавзу кач-ровига кура куйидагича тасниф килади:

1. Оламнинг ибгидоси ва интихоси хакидаги афсоналар;

2. Осмон ёриткичлари тугрисидаги афсоналар; "

а) ой билан куёш хакидаги афсоналар;

б) вддузлар тугрисидаги афсоналар.

3. ТабииЙ ходисалар билан боглик афсоналар;

4. Халц таквими билан алокадор афсоналар.

"Оламнинг ярагилиш ва интихоси хакидаги афсоналар" деб агал-ган фасдда аядодларимизнинг олам ибгидоси хамда киёмаг койим туг-рисидаги мифологии гасаввурлари асосида келиб чиккан афсоналар тадкик эгиладн. Афсонвда баён килинишича, дастлаб бу олаеда ёлгиз худодан булек хеч нарса булмаган. Худо аввалига .бир гавхар яра-тибди. Бир куни уша гавхарга худонинг назари тушгач, у эриб, сув-га айланибди. Шунда худонинг.: хафсаласи пир булиб, кУлини силта-ган экан, енгининг хилпираганидан шамол пайдо булиб, сувни туп-кинлангирибди. Сув тулкинланганидан, уммон купириб, сув бегида купик хосил булибди. Худо ала ту кушкдан ерни, кулик куюклаёг-ганда кугарилган гугундан эса осмонни ярагибди. Худонинг кудрага билан кук заминдан ажралибди. Ер билан сув бир-бирига аралашиб кетмасин учув тогдарни заминнинг хар ер-хар ерига козик килиб кокиб куйибди.

Оламнинг ибгидоси хакида хикоя килувчи бу узбек афсонасида-ги сувнинг пайдо булиши билан боглик мифологии гасаввур бу скжет-нинг кадимий элементларвдан бирн. Зеро, оламнинг аввали сувдаи ибораг булганлиги хакидаги мифологик эътикод дунё халклари фольк-лоридаги самовий афсоналарнинг мушгарая галкинларвдан бирэдир^.

С.А.Каскабасов бирламчи хаос хакидаги коэок мифларини тах-лил килар экан, "козоклар осмонни "гец( р", денгиз, кул, хуллас, сувлик-зрни эса "тен»з" деб аташада. Хар иккаласи хам кадимги гуркий тилда "осмон" ва "кук ранг" маъноларини англатувчи "ген" уза^идан ясалган суэлардир. Демак, кадаада осмонда жойлашган, яъни скоридаги уммон "тец|р", куйидаги ёчи ср юзасидаги денгиз булса "теф'з" деб аталган",- деб ёзган эда2.

* Шахнович М.И. Мифы о сотворении мира. -{Л.: Знание,1968. -С.33; Дьяконова В.П. Религиозные представления алтайцев и гувш цев о природе и человеке^Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера. -Л.,1976. -С.269.

2 Каскабасов С. Казахская несказочная проза. -Алмата: Наука, 1990. -С.387.

Зеро, кушинг осмонга кутарилиб парвоз килишини "куга тацд»" ибораси билан ифодалаган кадамгк гуркий кавмлар гепага каратаб, баландяатиб отилган камон уки кузга куринмас дараясада юкоряяаб кетганида хам "тацщ'" сузини кУллаган лар1. Осмон, юкоря о лам билан боглик "тацд/" сузи хам асллда "кук", "само", "осмон денги-зи" маъноларини англатувчи "тац" калимасига алокадордир. Самовай у мм он маъносини бялдарувчи "тан," сузиншг сув билан. богликлиги-ни хозирги узбек тилздаги "музламок", "яхламок" маъносидаги "тунг-мок" феъли хам тасдикяайди.

Осмон денгизи хакядаги мифологик тасазвурлар хоразмликлар-

нинг Амударё хомийси тугрисндагн афсоналарида хам сакланиб колган.

Надл килишларича, сувга чукканяаонн куткаряб, кемачиларга мадад

бзрувчи, дарё тубада яшайдиган аранглар билан олпшиб, окимни бир

маромга солиб турувчи, товэднни бартаоаф этувчи Хуббя номяя бздо-

9

дирни осмон денгизининг ыаяякася гузал киз угпрлаб кетган э?.етп . Кадимгп мисолаклар ва месопотачнялаклао хам осмонни хад-худудсиз

о

уммон сифатида тасаэвур киляшган .

Осмон билан ернинг бир-биридан анратилиши хакидаги афсона-нинг мифологик кахрпмон фаояияти билан боглик вараантларидан би-ри Бухоро вилоятининг Коракул туманидаги Тангачар киплогада яшов-чи В'арофаг Мурод Олам кизидан ёзиб олкнган: кадимги эамонларда Хувимадулак деган бар дароз одам яшаб утган экан. Унинг буки щуна-канги узун булган эканки, кулини узатса, осмонга бемалол етар экан. Шунинг учун кул-чулда ов килиб юрганида корни оч колса, олов ёкиб, овкат пшпириб утирмас экан. Кяйикни бус-бутун куёшга тутиб, кабоб килиб, еб, корнини туйгазиб кетаверар экан. Бир куни Амударё буйида балик тутиб турганида, сувдан чикиб келаётган икки буз отни куриб колибди. Отдарни тутиб осмоннинг нан киндигига те-мир козик кокибди-да.боглаб куйибди.

Хукимадулик эрталаб гуриб караса, темир козик хам, отлари ха1л йук эмип. Козин билая гешияганига хафа булган осмон Хуяшаду-дикнинг к?ли етмайдиган жойгача кутарилиб кетган экач. Шундан бу-ён Темир ксзикна богланган отлар осмонда колаб кетган эетш.

Мазкур афсона осмон билан ернинг бир-биридан ажралшпн билая

1 Кошгаоий Махмуд. Девону луготит турк. -Т.З. -Тошкент: УзФА нашоиети, 1963. -Б.398.

2

Гу ломов Я. Хоразмнинг сугорилиши тарихи. -Тошкент: Фан,1958.

—с. .

3

пфтт цпо^тойя03 0 вселенной. -Новосибирск: Наука, Сиб.

отд—ни8 91сюо» в 30 •

алокадор кадимий самовий мифологик асотирларнинг сюжеглари асоси-да шаклланган. *

Дунё у мм он и устидаги ерни Аллох томонидан .кокилган козин -гоглар ушлаб туради деган мифологик эътикод хам оламнинг гузилист тугрисидаги кадимий шончлар сирасига киради. Авдодларимиз ер ости,замин ва юкори ояам(кук)ни тоглар ушлаб туради деб уйлаган-лар хамда тогларни уз га оламларга олиб борадиган йул, тангрилар билан мулокот воситаси, дунёнинг таякчи сифагида мукадцаслашгир-ганлар. Мифологик тасаввуряар эволюцияси давомида заминнинг та-янчи тугрисидаги самовий карашлар хам такомиллаштирилган. Шу тари-ка, дунё халклари афсоналарида хукиз, балик, тошбака, курбака, кит каби ковиворларнк ернинг таянчи сифатида талкин килиш анъа-наси юзага келган*. Марказий Осиёда яшовчи туркий халклар ораси-да ер афсонавий хукизнинг иохлари устида . туради деган карашлар

кенг таркалган. Бука ёки хукизни заминнинг таянчи деб тасаввур ■ килиш анъанаси Догистонда яшовчи халкларга хам маъдум2. В.В.Евсю-ковнинг фикрича, бу эътикодкй инонч ислом мифологиясига дахдцор самовий талкинлардандир^. Диссертант эоа ернинг таянчи сифагида гасаввур килинган афсонавий хукиз образи дехкончилик маданияти-нинг келиб чикиши билан бог лик булиб, кадимги мифологиядаги самовий тоглар тугрисидаги афсоналарнинг бевосига таъсирида яратил-ган деб хисоблайци.

Халкимизнинг охирзамон билан о оклик, эсхатологии афсоналари-да инсон яшаб гурган дунёнинг халокагини ана шу афсонавий хукиз образига боглаб галкин килиш анъанаси хам маввдд. ОккУргонлик Пайкура Максудованинг хикоя килишича, ерни кутариб гурган хУкиз-нинг шохларидан бири синган куни киёмат койим булармига.

'^гргизлар эътикодича, заминнинг огирлигидан уни кутариб гурган хукизнинг бир шохи синган эмиш. Хукиз омон колгав якка шохи-да.~ ерни кутариб гурар, агар у хам синиб колоа, охирзамон булар-миш4. Мугуллар хам оламнинг умри афсонавий хукизнинг канча яшаши-

* Потанин Г.Н. Очерки Северо-Западной Монголии. -СПб.: Изд-во имп.АН,1883. -юп,1}..-С,208; Катал С.С. Мифы, легенды Горного Алтая. -Горно-Алтайск: Г.Алтайск.кн.изд-во,1978. -C.IS3.

2 Гадкиева С ЛИ, Кушки. -М. : Наука,1961. -С.339.

® Евсюков В.В. Мифы о вселенной. -Новосибирск: Наука, Сиб. отд-ние, 1988. -С.30.

4 Евсюков Б.В. Мифы о вселенной... -С.59-60.

га борлик деб баладилар*.

Оламнинг тузилиши хакидагп узбек халк самовий афсоналарида ерни кутариб тургаи хукиз улкан нахэяг балик устида туради дейи-лади. Бу мифологик тасаввур кадимги туркларнинг олам уммонида су-зиб юрадиган афсонавий баликлар гуррисидаги асотирларига алокадор-дир. Надимги турклар бу баликларни Кербалик ёки Кёрпалик деб аташган. Агар Кербаляклар сув тубига шунриса ёки бошини юкори ку-таришса, ер кимирлаб.дарёлар узанидон тошиб кегарыиш. Шунинг учун Мангди Шира дегая афсонавий баходир бу баликлар думига богланган аркон воситасцда уларни назорят килиб тураркан .

Самовий уммонда сузиб юрадиган афсонавий балик "Авесто"да "Кара" деб аталадя. У Вору каша денгизида сузиб шар ва укинг ур-тасида усадиган хаёт дарахтини ^уриклаб турармии . "Кербалик" ва "Кара" атамаларининг ухшашлиги Шарч халкларининг афсонавий балик туррисидаги мифологик тасаввурлари мушгарак эътикодий инончларга бориб такалишни курсатади.

Самовий мифларда оламнинг тузилиши "горизонтал ва вертикал йуналишлар буйзча гавсифланади. Балик хамиша вертикал самовий ку-рилишнинг мифологик унсурларидан бири, оламнинг афсонавий таян-чи сифатвда ишгирок этади. У ернинг хуйи .диомида ёки замин ости-да Еойлаштирилган конзот - зооморф киёфада гавдаланувчи афсонавий образдар. Бинобарин, "Кербалик" ёки "Кара" агамаларадаги "кер"^ "кара" сузи хам ер ости оламига дахлдор мифологик конзог маъноси-ни англатар экан. С.Н.Крамернинг маълумотларига Караганда, "ер оствдаги уммон сувини назорат килиб турадиган аадахо" кадимги шумер тилида "кур" деб аталган4. Демак, дастлаб "ер ости олами" маъносида кулланилган "кур" сузи кейинчалик замин тубидаги само-^ вий денгизда яшовчи афсонавий жонзот номига айланган. •

Кадимги мифологияда балик, илон, адрбака, тошбака-. каби яо-ниворлар хаёт дарахтининг куйи киски ёки ер ости оламининг рам-зий белгилари сифатида талкин кйлинади. "Кербалик" ва "Кара" образ ларинкнг мифологик асоси ана шу кухна эътикодий карашларга

1 Потанин 1.Н. Очерки... Вш.1У; -С.799.

2 Басилов В.Н. Тюркоязычных народов мифология^Мифы народов мира. -?Л. ,1992. -Т.2. -С.539.

.. .Брагинский и.С. Иранская мифология^Мифы народов мира. -М.,1992. -Т.1. -С.562.

тсо История начинается в Пумере. -И. :Наука,1991.

-С.159,178.

богливдир.

Дкссергацияда олачнинг тузилиши гугрисидаги узбек халк само-вий афсонадари ва мифологик карашларида мухим урин тутган гошба-ка образининг мифологик асослари хам га х ли л килинган.

Икккнчи бобнинг учтгачи кисми "Ой ва вдчп гугрисидагк еачо-вяй афсоналар" деб нокланган. Н.Я.Еичуринникг ёнкшча, хуннлар эрга гонгда уйвдан чивдач, аввало уа.чдан бот кугараёгган куёшга, кечкурун зса сГ.гй гаьзии килганлар. Угов эгеигекг. кунчинарга рагиб вдрипга одатлакган ухуанлар эса ер, осмсн, кубя.^ой, юлдуз-лар, иунингдек, ота-бобэгара хакига вдрбоцдк:: к::лашггнх.

Марказкй Осиёда лпаган «адимги авдодларимиз осмое ёриткич-ларини тимсоллаптиргтб, топшггаклар за улар билан боглик ас .с он а-ларни ярагганяар. Узбекларнккг ой ва куёш гугрисидаги мифологик инончларини узида мукасс&чла^гирган самовий афсоналарни куйида-ги уч туркумга булиб урганиш мачсадга мувофикдир:

а) шамсий афсоналар ёки куёш билан алокадор самовий гжфологик афсоналар;

б) камарий афсоналар ёки бевосита ойни гимсоллашгириш билан боглзщ афсоналар;

в) ой ва вдёш хавдцаги мифологик карашлар синтезидан хосил булган афсоналар.

Узбек халк афсоналарида само кисмяарини инсонлашгириш анъа-наси мавжуд. Бу мифологик галкин ой билан куёшнинг гох опа-син-гил, гох йигиг билан киз, баъзан эса кекса аёл сифатида тасвирла-нишда хам кузга ташланади. Бундай щфик образлар ишгирок эгган самовий афсоналар сюжеги эврилиш мотиви асосига курилган булада. Аввал ерда яша^ая одамнинг муайян само ёригкичига айланиши вокеа-лар рирокининг мантикий асосини ташкил этади. Диссертацияда наво-ийлик Очил Турсуновадан ёзиб олинган куёш, ой ва юлдузларнинг паДь^ булиши хакидаги афсона сюжетининг асосий могивлари гахлил килинган.

Накл килинииича, кенжа киз йулбарс тавдибидан кутулиш учун худога ялинган экан, осмону фалакдан арконга богланган кагга козон гушиб келибди. Кизлар ана шу козон ва аркон ёрдамида осмон-га чикиб олибдилар.

* Бичурия Н.Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в доевние времена. -М.: Лзд-во АН СССР,1950. -Т.1.- С.14: 144.

В.В.Евсюковнинг ёзишича, кадимги тибегликлар олам яратилган-дан кейикги дастлаОки даврларда ер билан осмон бир-бирига арвох-лар аркони билан боглаб куйилган деб уйлашган. Турли хил усимлик-лар, минора, ибодатхона, нарвоч, гасма сингари аркон хам кадимги мифологияда хаёт дарахти вазифасини ба&арар экан .

Диосертаиияда тахлил килинган афсонада хам аркон йулбарс тсъкябидая кочаёгган кизларнянг осмонга чиниб олишига имкон бе-рувчи мифологлк восита снфагада галкин килинган,

Кадкмги самовий мифларда олам гузилшиияинг бирламчи курини-шя уз шаклшш узгартириши хам ана шу самозий арконнинг узялиши ва ер б план осмоннинг бпр-биридак йисоклашши мотивига боглаб изохланади. Афсонада хам йулбарс осмонкинг ярмига етганда, аркон узилиб кетади. Натижада. ер билан ссмон бир-йиридан ажралади, уч опа-сингил эса ёриткичларга эврилишадп. Мазкур афсона бевосита осмон ёриткичларининг пайдо булиши хакидаги самовий миф асосида юзага келган.

Самовий мифларнинг егакчк поэгик унсурларидан бири одамнинг муайян осмон ёриткичига эйрйлйши мотивининг кайга ишланиши наги-гасида бирламчи миОйогик тасаввурЬарнинЬ вариантла^и юзагА кела бошлаган. Култепалик (Ластура Муродовадан езиб блингёй афсонада айтилипича, онаси угай булган Ойкиз осмонга чикиб кетибди-да, ой-га айланибди. Афсона сюг.етининг мазмуний узаги - ойнинг пайдо бу-лиши туррисидаги самовий карагалардир. Бу бирламчи мифологик та-саввурнинг излари Ойкизнинг ёвузлик тимсоли деб каралаётган угай онанпнг хурлаиига чвдай о май, уз уйини тарк этиб, токка чикикп (тог - хаёт даоахтининг мифологик рамзларидан бири) ва ойга айла-нппи (эврилиш) тасвирида гузга ташланади.

Аздодларимпз кади?.; зпмпнларданок ой юзидагп допгинг куркки-шини дшдаг билан кузатиб, унинг пайдо булиш сабабларини мифологик эътикодлар восигасида гушунтириб келганлар. Бухоро вилояти-нинг Коракул туманидаги Кигачи кишлогида яшовчи Яхшигул момо Мулла Ниёз кизинпнг айтишича, "ойда каттакон бир тут бор змии. Ана шу тутнииг ооястда бир момо чарх Еигириб утирар, унинг ёнида эса био кучкор хам боглаб нуйилган эмиш. Момо хеч качон чарх йигприш-дан тухтамас, кучкор хеч качон улмае, гут хам сира курима с экан. Ана иулар узокдан караган кииига ойнинг юзидаги дог булиб куркнар

* Евсюков В.В. Мифология китайского неолита. -Новоспбпоск: Наука, Сибир.отд—нив, 1588. -С.40-41,51.

ник каглам ва даврларнинг гаъсири яккол кузга гашланиб тяради. Егаган юддузларини осмон ёриткичига айланган егти хбмий ёки ёвуз куч гимсоли деб гущу ниш, Кутб взлдузини атрофида о лам айла-надиган Темир козик сифатида тасаввур килиш, Хулкарни совук ха-во "эгаси", Сомон йулини эса мифологик кахрамоннинг боши осмон-га гекканда хосил оулган оидирик деб изохлаш акдодлари гарихан Олгой каоила оирлашмасига мансуб булгав халклар самовий мифоло-гик карашларидаги муштарак анъаналардан бирвдир. Кадимги одам-нинг турмуш тарзидаги ухшашлик, юддузларни кузатиш асосида уйлаб топган вакт хисоби усулларининг уйкаплиги, астраль ку льтлар, оламни мифологик идрок эгиш ва гущунтирии анъанасининг якинлиш ана щундаймуштарак таяадшпарнинг взага келишига сабаб булган.

Дкссертагз юлдуздар билан боглик узбек халк афсоваларини мавзу камровига кура иккига булади: а) муайян само ёриткичининг пайдо булиши хакидаги афсоналар; б) юадузларнинг харакатланшп тар гиби хусусидаги афсоналар. Афсоналарда шщузпарнингл инсонкашти-рилганлиги астраль ку льтлар гаъсирида взага келган эпик анъана-дир.

Астраль ку льтлар таьскрвда яратилган кадиМги гуркий мифлар факаг самовий афсоналар тарзидагина сакланиб колган эмас. Юддуз-лар билан боглик эътикодий инончлар эпос (олгой эпоси "Маадай кара" сокегига Етаган юлдузларининг пайдо булиши хакидаги миф сингдириб вборилган), зргак ("Окпомик" номли гуркман халк эрга-гида Сомон йули гугрисидаги самовий карайлар уз ифодасини топган), халк кушиклари (йиги-йукяов ва уланларда астраль мотивяар мав-куд), макол (халк орасида Етаган, Хулкар, Тарози каби ёриткичлар билан боглик мЛ?оллар хам бор) ва халк карапшарига (юддузларни муътаб^р деб билиш, вдцузни одам кони деб тасаввур килиш) хам сингиб кегган.

Диссертациянинг "Табиат ходисалари билан боглик халк караш-лари ва самовий афсоналар" деб агалган гуптинчи боби габиаг х°ди-саларининг мифологик галкинини урганишга багишланган.

"Ой ва куёш гугилттпги". Ой ва куёл гутилиши гугрисидаги ка-димги гуркий мифлар сюкетининг колдик хояда сакланиб колган тал-кинларига кура ой билан куёшнинг тутилишига ёвуз рухлар сабаочи эмии. Коракул туманининг Кегмонгукди ккилогида яшовчи Ракабой Еураеванинг хикоя килшпича, осмонда дайдиб юргая девлар ой билан

куёини ёмон куришаркан. Гохида удар ой билан' куёшга хамла кили-шар, ана иундан ой куйиб, куёш тутилар экая. Одачлар ой ёки ку-ёш тутилганда "хафачилик булади" дейишиб, гогора, сатилларини такиллатиб, шовхин-сурон кутараб, кулларнга кирган темир бугом-ларни уриб овоз чикаришган. Шундай килинса, девлар кУркиб, ой билан куёшни куйиб юборишармиш.

Цаыкадарё вилоятида яшовчи кунгарот урутага мансуб узбек-» лар эътидодича, ой билан куёш тутилганда китлок ахли азон айги-шади, кексалар, хотин-кизлар козон, гогора ва бошка темир буюм-ларзи уриб, дангирлатадялар. Эмкшки, куёш ва ойни девлар гутиб турар эмиш. Ана ту дангир-дуягирдан девлар кУРКИб, кочиб кетар-

М.С.Андреевнинг маълумогларига Караганда, Ишкашм ва Вахан-да яшовчи токиклар хам ой -ёки куёш тутилганда уяарни ушлаб ол-ган девларни хайдаш максадида темир-терсакларни такиллатшпар экан2. Б.А.Литвинскийнинг фикрича, ой билан куёш тутилишнинг сабаблни афсонавий махлук хуружи билан борлаб талкин килиш анъа-наси оби хаёт суви тугрисидаги кадимги хинд самовий мифларига богланади . Бу афсонавий эътикоднинг тарихий илдизлари бурят ва мугул фольклори оркали кадимги хинд мифологиясига бориб такали-шиял В.В.йвсюков хам ка?д килгая эди4.

Хинд асотирида хикоя килинишича,бир куни уммон тубидан ку-лида оби хаёг суви солингая кадахни кутарганча табобат худоси чикиб келибда. Авдархо Раху худо хиёфасига кириб, оби хаётдан бир култум ичипгга улгурибди. Були куриб турган куёш билан ой ху-доларга хабар берибдилар. Базаби кайнаган Вишу киличини бир сер-маганда Рахунинг бошини узиб ташлабди. Оби хаёт суви Рахунинг то-

1 «

УзР ФА Алишер Навоий номидаги Адабиёт институти фольклор архиви. Инв. № 1753. -Б.Э.

2 Андреев M.G. Материалы по этнографии иранских племен Соед-ней Азии: Штата и Вахан // Сборник Музея антропологии и этнографии. СПб. ,1ЭЦ. -Т.у. -С.35-36.

' Литвинский Б.А. Семантика древних верований и обрядов па-миоце^редняя А->ия и ее соседа в древности и средневековье.-М., lüol. —О.Уо.

Евсюков В.В. Древнеиндийский миф о затмениях и его типологические соответствия в фольклоре тюрко-монгольских наоодов /У 1оадиционные верования и быт наоодов Сибиои. - Новосибирск,1987.

хакидаги экг кадимий тасаввурлардан бири уларни хомий деб туиу-нипщир. FapOnñ туваликлар бу юлдузларни Чедихан ёки;Долон Бур-хан деб аташадк. Аввал закинда истиномат килиб, сунгра кукка ну-тарилган етти ака-ука тугрисидаги афсоналар ана шу юлдузларга 6of-ланади*'-. Кадимги ту ркийлар шомонизмида Чедихан га сигиниш раем булганлигини кайд килган Л.П.Потаповнинг ёзииича, шомон чилдирма-сининг ички гарафига чизилган самовий тимсоляар каторига Чедихан-нинг тасвири хам гуширилган. Чедихан шомонларникг хомийларидан бири хисобланган^. Бурят мифларвда эса етти юдцуз гох етти кария, гохида эса темирчи Хокорнинг етти угли бот суягининг устки кисми сифатида галкин килинади^.

Етаган юддузларини хомий;куч тимсоли деб тасаввур далит анъа-наси узбек ханк самовий мифларвда хам уз ифодасини топтан. Астраль афсоналарда хикоя килинишича, Етти кароцчи ганимлар томонидан за-харлаб уддирилган сирглисининг тобутини кутариб бораётгая етти ■ ака-ука эмиш. Етти кароцчининг олдиндаги турттаси гурт тобуткап, колганлари эса (чумячнинг банд киемвдаги уч юдцуз) г обут ортидан гам гула бошларини эгиб бораётган уч ака-ука эмиш. Етти карокчи юлдузларининг кой лащу вига кура г у килган бу ai с она она-юртга сами-мий мухаббат, юксак ватанпарварлик туйгулари билан йугрилган.

Г.Н.Потанин томонидан ёзиб олинган бурят афсоналаридан бири-да хам Егги карокчи юлдузлари ер билан осмон уртасига осилган "ая-тин зурге", яъни "олгин кобок"ни огишга\кетаётган етти баходир си-фагида гасвирланган4. Етаган юлдузлари тугрисидаги турк-мугу л миф-лари осмон ёрит^ичларини-етти.баходир деб тасаввур килишга асос-ланган кухна самовий эъгикодлар замирида юзага келган.

Диссертацйяда тахлил килинган "Зухра ва Етти карокчи" номли афсонадлги туш куриш могивинийг биринчи поэтик вазкфаси кахрамок-га акаларини угирлаб кегган ёвуз девнинг макони каерда койлашган-лиги хакида хабар беришдан иборатдир. Тушда берилган хабар кахра-моннинг эпик сафарига гуртки булада. Зухра ота-онаси бошига тушган мусибагдан хаоардор булса-да, акаларини угарлаб кетган дев каерда-

* Дьяконова В.Н. Религиозные представления... -с.285.

2 Погапов Л.П. Шаманский бубен качинцев как уникальный предмет эгногоафических коллекций Магериаль. кульгуоа и мифология. -М. ,1978." -С.44.

* о

Шаракшинова Н.О. Мифы бупят. -Иркутск: Вост.Сиб. ки. изд-во, 1980. - С.56-Ь9.

4 Потанин Г.Н. Очерки... вып.ЗУ. -С.202.

яшалши билмас. эдп. Дев макони осмонда эканлигини эса тушига кирган ок соколли чоддан билиб олади. Этан тушнинг мазкур афсо-на спгет ривогадагя иккинчп бадияй вазнфаси кахрамонга акалари-ни кандай топшп кераклигини баён кялига ва шартли лавхаларни уза-ро боглашдан иборатдир.

Еттп карокчи юддузларининг пайдо оулиши билан боглзк бу аф-сонада ер билан осмоннинг бир-оирндан ажратилкши хусусидага само-вий эътикодлар хам уз ифодасини топган. Зухра оандцан халос булгак биродарлари билан бирга ер ва оемоняи ояр-бири билан бирлаш-гириб турган куприк оядига келиб караса, у бузиллб ётганмиш. 0в~ дан кайткб келаётган дев, кулрикда одамзод изини куриб, уни-. бу-зкб гаилаган экан. А.К.Салмшкянг кайд кпяишича, гуркий халклар-нинг туй ва дафн маросимларида куппик рачзига алохида эыибор бе-рилишянинг боиси, куприкнивг икки оламни бир-бприга бсглайдиган восита деб каралишидир^. Аткдодларимиз тириклар дпёрпдан уликлар мулкига куприк оркали утилади деб уйлаганпар. Афсонада ар билан 'осмон куприк воситасида бирлаштирилган деб-тасвярланганлигинанг сабаби хам ана щу мифология карашларга бориб гакалади.

Зухраяинг акал рпни излаб куприкдан утиши туфайли ер билан осмон уртасидагя рамзий алока узилади. Натажада етти ака-ука Ет-гп карокчи юлдузларига, акаларини куткарган киз эса Зухра юлду-зига айланади.

Диссертацияда Егти карокчи, Зухра юддузи ва Сомон йулининг пайдо буляши хакидаги узбек халк афсонаси сгоетидаги кадимий мотив лар генезиси Етаган юлдуз тугрискдаги олтой мифлари, танаси етти булакка булиниб, само ёриткичига айлангач хукиз бошли.одам сийратли Масанг хакидаги бурят афсоналари билан тёслаб гадкяк ' этилган.

Егти кария, етти кирон, етти ака-ука, етти баходир, Етаган деб агадувчи бу юлдузлар хакидаги афсоналарнинг ибтидоси самовий мифология ва астраль кульгларга бориб такалади. Турк-мурул кавм-лари бу юлдузларни хомий куч рамзи сифатида илохийлаштириб, сирин ган лар.

б) Етаган яддуз - ёв.уз куч тимсоли. Туркий халклар мифолэгпя-сида Етаган юддузлари инсонга ёмонлик килувчи ёвуз куч тимсолп сп-

Салмян А.К. Сказка, обряд, действительность. -Чебоксаш: Чуваш.кн. изд-зо, 1989. -С.44. •• - '

фатвда хам та ждан килинади. Егаган юлдуз гугрисидаги туркий халк-лар Уртасвда мавкуд булган бундай- икки хил таякив дуалистпк ка-рашлар махсулидир. Баъзи холатдарда бу юлдуз билан алокадор хар икки хил караш хам тенг яшаб келмокда. Хусусан, Марказий Осиёда яшовчи туркий тилли халклар Егаган юлдузларини гох афсонавий хо-мвй, гохида эса етги нафар карокчи сифагида галкин хилишади.

А.Диваевнинг ёзишча, Окбузот ва Кукбузог Етги карокчинияг якинидаги юддузлар номидир. Карокчилар гуни буйи огларни угирла-мокчи буяишар, аммо гонг отиб, уларнинг режаси амалга ошай кола-вера р змии*.

Диссертант ёзиб олгак афсоналарда- эсз бу юддузлар угрилик ва талончипик билан шугуллангани учун худонинг газабига дучор бу-либ, заминдан бадарга килинган етги ёки олти карокчи деб таъриф-ланади. Хусусан, олотлик Эшон Абдиевдан ёзиб олинган афсонада айгилишича, осмондаги Егти карокчи аслида ояги карокчи булиб, бир вакглар ерда яшаган экан. Бир куни улар подшонинг гузал цизи Тонгсулувни угирлаб кеггааибдк. Егти карокчининг дум томонидаги кичкина юлдуз узла ккз эмиш.

Бу афсона сюкети хам туркий хащлар фольклори учун кадимий ва муЕгарак мавзулардан бири хисобланади. Масалан, козон афсона-ларкдан бирида Етаганнйнг олти юддузи - угри, егтинчиси эса ка-рокчилар угирлаб кетган калика деб тущуктирилади*". ,

Тогли олтойлиюар афсоналарида юдцузга айланган егти ака-уканинг синглиси Очу каракчк деб аталади. Г.Н.Потачиннинг аникла-шича, гогли олтойликлар тилида "каракчи" сузи "сохибкамол", "гузал киз" маъноларини хам англатар экан3.

Егаган юлдузларини егти карокчи сифагида галкин килишга асос ланган^мифологик гасаввуриар туркий халкларнинг турмуш гарзи ва осмон ёригкичлари харакати гугрисидаги самовий кзрапларига бог-лик* зр. "Халх карашларига кура, юддузларнинг уфк оргига у гиб ке~ типлари, уларнинг уйкуга кетганликларини биддиради. Karra айик юлдузляри £>са гуни буйи гйним билмай айланиб пришади, тонгга якин .. - ................

Диваев А. Киргизский рассказ о звездах/'Изв. общ. археологии, истории и этнографии при икп.Казанском ун-те. -Казань,1897. —Т • X • —■О • ¿4.

о

Казахский фольклор в собоании Г.Н.Потагина. Аохив.маг-ян и публикации. -Алмага: Наука,1»72. -С.55.

3

Потанин Г.Н. Босгочные мотивы в средневековом евоопейском эпосе. -М.: Тип.лиг. И.Н.Кукнарева,I8S3. -C.I2Ö.

куэдан гойиб булинади. Бу эса туни 0 и лап одамларнинг молини та-лаб, угирлик килувчи,тонг отиш билан эса яшириниб оладиган ка-рокчилар хаётини эслатар эди. Ана шу киёс асосида Етаган юдцуз-ларини еттк карокчи деб таърифлаш анъанаси келиб чинкан"'1".

Егаган юлдузларининг харакатини изохловчи узбек халк афсона-ларининг бир кисми эсхатологик мотивга асосланади. Узбек фолькло-ркнинг асосчиск Ходи За риф ёзио олгая куйкдагн афсона оламнинг инт их ос и хакидаги умумгуркий мифологик тасаввурлар замирила юза-га келгак: Окбузот ва Кукбузот Етти карокчи якинидаги юддузлар-дир. Бу икки от Темир козикка боглаб крилгани учун унинг атрофй-да айланкб юршлада. Кгти карокчи эса ана щу отларнп угир;1аш учун пайт пойлашармяш. Карокчилар кечаси би?:ан мияжа к.окмай отларни угарлай рзжасини тузиб чикшпар, амко хар гал тонг отиши туфайли уларнинг нияти амалга ошмас экан. Етти карокчи бу отларни гутиб олган куни кяёмат койим булиб, осмон упирилиб кетармиш. Аммо ка-' рокчилар Окбузот билан Кукбузотни сираям кувиб етишолмас экан2.

Эпик от образининг само билан борланипи, умуман, Окбузот билан Кукбузот хакидаги кадямги туркий мифларнинг тарихий асослари авдодларимизнинг xf'ít дарахти вазифасини баяарувчи самовий тор-лар тугрисидаги кухна эътикодларига борланади. Кадимги иифопогия-да самовий тулпорлар оламнинг марказида кад кутариб турган дуяё торининг устида яшайди деб талкин килинар экан3. А.К.Акипев от богланадиган яккачуп, олтин козик ёки темир кбзик срфатида тасав-вур килинувчи Кутб юлдузи хает дарахтининг рамзий ифодаси, космо-гоник афсонадаги икки огнинг Темир козик атрофида айланиб юрипи мотиви эса Марказий Осиёнинг кадимги ахолиси - саклар мифология-сига дахлдор деб хисоблайди4.

Темно козик. Темир козик юдлузининг пайдобулипи билан бог^ лик самовий афсоналардан бирида айтилишича, Олангасар деган пахлавой узининг овлаган ощорларини илиб кУйиш учун осмоннинг урта-

1 Яаска^асов С. Казахская несказочная проза. -Аллата: Наука, 1990t —С.90,

2

Зарифов X. Узбек халк достонларининг таоихий асослаш буйи-ча текшириплар/' Пулкан шоир. -Тошкент,1976. -Б.80.

Назершина 0. Халык хатере. -0фэ: Башк.китап. нап-ти,1986.

—Б.85.

4 Скипев А.К. Искусство и мифология саков. -Алмата: Наука. 1984. -С.34.

сига бир темир козик кокибди*.

Осмонга козик кокилиши мотиве кадимги туркларнинг олам усгу-ни вазифасини бакарувчи "ибтидо куроли" - афс'онавий хасса ёки таёк гугрисидаги мифо'логик тасаввурларига богланади. Мифлар тая-кинича, бир учи осмонга,иккинчи гомони ерга кадалиб турган бу гаек восигасида Юкори ва Куйи оламларга йул очилган эмиш. "Олам уки" хисобканган бу афсонавий таёкнинг Заминга кадалиб турган койи ернинг киндиги булса, учи гегиб турган кой Темир козик юл-дузи экан2.

Хулкао. Туркий халклар самовий мифологиясида Хулкар гугрисидаги эътикодий карашлар мухкм урин ту гада. Узбек хкс об док лари Хулкарнинг ой билан муносабагига алохида зътибор берганлар. Нати-жада Хулкар билан ойнинг уз харакаг йуналишларидаги муайян кеси-шув нукталарининг иьчил тизимига асосланган "тукуш" ёки "тугал" хисоби юзага келган._ М.С.Андреевнинг фикрича "тукуш - Хулкар юл-дузининг уз йулида янги туккан ой билан кушилиши демавдир"3.

Узбекларнинг гугал хисоби хакидаги гула маълумотлар халц бахшиси Рахмагулла Юсуф угли томонидан ёзиб олинган. Маълум бу-лишича, "тугал" рй билан Хулкарнинг нуфглашиши булиб, бу вакт бир-липши Ну рота гогларида куй бокувчи чупонлар "Кузибой майрикнинг хисоби" деб юритадилар. Хулкар билан ойнинг жуфглашиши, яъни Кузи-бой майрикнинг хисобига кура, "Хулкарга ойнинг гупгаи" ходисаси-нинг шамсий гаквим ойларига нисбаги куйидагичадир: биринчи тугал -асадца, учинчк гугал - сунбулада, бешинчи гугал - мезонда, етгин-чк гугал - акрабда, гуккизпнчи тугая - кавода, ун биринчи гугал -каддида, туккизинчи гугал - далвда, еггинчи тугал - хутда, бешинчи гугал - хамйлда, учинчи гугал - саврда, биринчи гугал - кавзо-да, нуяинчи тугал - саратонда-.

Чунки Кузибой майрикнинг гугаллари кавснкнг туккизида, акраб-нинг егтисида, мезоннинг бешида, сумбуланинг учида, асаднинг би-рида, сарагон бошланган куни, жавзонинг бирида, саврнинг учида, -т-

Узбекисгов Республикаси ФА Алииер Навоий номвдаги Адабиёт инсгигутиничг Фольклор архиви. Инв. И I44iyl.

2 Сагалаев A.M. Урало-алтайская мифологчя. Символ и архетип. -Новосибирск: Надкв. Сиб.огд-ние, 1991. -С.40.

® Андоеев М.С. Т ад кики долины Хуф. -Сталинабад: Изд-во АН ТадйЗСР, 1958. - is Т.2. -С. 174-175.

хамалнинг бешида, хутнинг еттисида, далвнинп:.тувдизисида, кад-дпнпнг ун бирида бошланади*.

Афсоналарда эса Хулкар юлдуси замш об-хавосн билан боглик мифологии ка^рамон сифатида.. тасвирланади. О лот лик Эшон Абдаев-нинг айтишича, Хулкар вдцузи ботганида ернинг тагига кириб кетар эмиш. 7 ер тагида туриб, угларнинг усишини тезлашгирар экан. Кун-ларнинг бирида яониворлар маслахатлашиб, Хулкарни ер юзпга чн-ао-масликка ахд килибдилар. Хулкар кириб кегган те пикни топиб, пой-^габ туришибди. Навбаг эчкига келибдн. Еир махал :твшикдан Хулкар-нинг боши куринибди. Эчки гешикнп туёцлари оилан Оекптмоктп бу-либди. Аммо Хулкар унинг туёкларини ёриб утио, осмонга уч;:б кет-ган экан. Шундан бери эчки айритуёк оулиб колган змии.

Кадимги турклар Хулкарни ёвузлик о ламп га мансуб булган :п-г1о-логик образлардан бири деб билшпгаи. Тогли олтойликлардан ёзиб от.нган афсонада айтилншича, Улькер аслида "курт-чулмус" бу?пб, бир зачонлар ерда яшаган эмиш. Уиа пайтларда заминда хл"иша ёз Хукм сурар, одамлар сову к нималпгшш билишас экан. Аммо курт-чулмус одамларнинг молларини еб, безор килибди. Шунда Кедкх.'ш (Етагая) ошв млниб, осмондан тушлбди-да, курт-чулмусни тулпор::-нинг темир гуёклари остида янчиб таиламончи булноди. Аммо шу пайг каердандир пайдо булиб колган сигир отдан аввал етиб келпб, курт-чулмусни ооскиламокчи оулиоди. Ёвуз махлук эса етти булакка оулл-ниб, сигпрнинг айри туёклари орасидан сиргалиб чикиб, кочиб кетиб-ди. Жедихан етти курт-чулмусдан фацат бпттасини тугиб, осмонга 07гиб чикпб кетибди. Шундан бери Улькерга айлалган олти курт-чул-м?с Кедиханнинг оркасидан кувиб юраркпн2.

Куринадики, узбек афсонасининг яратилишига, кадимги турклар-нинг Улькер юддузи тугрпспдаги самовий мифологик тасаввурлэри % асос булган . Ёвуз махлукнинг зачинда пстпкомаг киладпгап нонзот-лпрга азоб бергани учуй жазоланиши хазда спгирнинг айри туёкларя орасидан чикиб кегган Улькёрнинг юдцузга айланяшя тугрисидаги мпф узбек афсонаси келпб чикчан бобоскжег хпсобланади. Илк спгетшшг асосий семангик функцияси - Хулкар юлдуэннпнг пайдо булши ва ун"нг гялилг ходисалери (сопук) б план богли «лиги сабаблпргат мифологик оътикодлпр аЪосидп туиунтирпядпн пборатдир. Хулкар юлду-пиня совук хаво б и лап алокадор пбиаг ходисаларинпнг рамзай тим-

1 УзР Ол Алипео Навоий номидагп Адабпёт шстптугинкнг фольклор п ■.:<•: вя. Икв. 144УЗ.

й Потпнин Г.Н. Восточные мотпвп и соедиевековом европейском эпосе. -М.: Тип.лит. И.Кушарева.ТВЭЗ. -С.574.

соли сифатида тасаввур килиш анъанаси турк-мугул-бурят-гунгуо-манчкур тилларида сузлащувчи купгина- халклар фольклори учун муштарак эпик ходисадир.

Зухра. Зухра юлдузининг пайдо булиши тугрисидаги афсоналар Марказий Осиё хащларининг ислоздан аЕвалги самовий мифологик тасаввурлари асосида таага келгая. Чунончи, "Чулпон юлдузи" афсо-насида хикоя килинишича, кад?" --гчонларда.Шамс деган. боодоб бир йигит Чулпоной деган кизни с*. «олибди. Аммо ошик-маъщуклар махсадларига етолмабдилар. Худодан козилик ёрлигини олиб ерга гушган Хоруд билан Моруд Чулпонойнинг хусну жамолини нуриб, оши-ку бекарор буляб холибдилар. Уша куниёк Шамсни хибсга олдирган Хоруд билан Моруд кечаси Чулпонойнинг уйига борибдилар. Аммо низ уз ёрига хиёнат килмабди. Фаришгалар дук-пуписага угипган экан, Чулпоной осмонга учиб чикиб, голдузга айланибди. Хоруд билан Моруд булса худонинг кахрига учраб, яаханнамга равона булибдилар. Худо уларнинг бопшни куйи килиб, то киёмаггача оёкларидан осиб КУйишни а!лр килибди. Севгилисининг юлдузга айпанганини эшитган Шамс бир ох тортган экан, юраги кип-кизил булиб ёниб кетибди. Шундан бери., хар, куни грнгда дувда Чулпонойни куриб-колпб, уни излаб осмону фалакка кутарилар, куни билан кезиб юриб, гополма-гач, ерга кайтиб тушар экан*.

Хоруд билан Моруд образларининг тарихий-мифологик асослари Марказий Осиё халкларининг ислоздан бурунги эътикодий карашлари-га бориб такалади. Зардуштийликнинг мукаддас китобй "Авесто"да номи зикр эгилган "олги барх'аёг азизлар" сирасига кирадиган икки афсонавий хомикнинг номи Хоруд билан Моруд атамаларига бенихоя ухгаашлигини Г.П.Снесарев хам какд килган эди. Хоразм афеоналари-' дан бирида айтилииича, туг ёгочидан ясалган киз сувоатидаги кУ-гирчокха кон киритилгач, унинг хусну яамолини курган Хоруд билан Моруд деган фаришталарнинг нияги оузилибди. Киз фариигалардая чо-чиб, гут дарахти ичига яшириниб, куздан гойиб булибди2, Куринади-кп, кизнинг юлдузга айланиш мотиви, яъни самовий этиологик туга лланма урниня аядодяаримазнинг хосилдорлик кульглари билан бог-ллк мифологик карашлари асосида юзага келгая эпик хулоса эгалла-гян.

Узбекистан Республикаси ФА Кулёзмалао инсгитутининг Фольклор фонцп. 11нз. 'а 4018.

~ Снесаоез Г.П. Реликты домусульманских веоований и обоядов у узбеков Хорезма. -4!.: Наука,1968. -С.204.

"Авесто"да ^айд .килинишича, сувни яратген илохнинг оти Ха-урватат булиб, "яхлитлик", "муваммаллик" деган маъноларни англа-тади. Наботот оламини барпо этган Амэрэтат эса "абадий тирик-лик", "бокийлик" ^мсоли сифатида талкин килинади1. Хоруд бплан Моруд образ лари., г тарихий асосларп зардуштийлик мифологиясага боркб такалади. Ю.А.Рапопоргнинг кайд калишача, Амэрэтат билан Хаурватаг а гама лари "Дуръони карим"да Хоруд ва Морут тарзида баён килинган булиб, хоразмликларнинг исломдан аввалга машсимларида ^у икки илоха культага си пиши удуми Урф булган экая.

Сомон Ггщ. Халкимиз орасида Сомон йулининг павдо б у лиши билан б орлик кадимий мифо логик тасаввурларни узида мугассамлаш-тирган матнлар хам сакланиб колган булиб, диссергацияда ана пун-дай афсоналардан бир куфги тахлал килинган.

Рахмагулла Юсуф угли ёзиб олган афсоналардан бирида аПти лапта, кадим замонларда Олангасар деган пахлавон одам яшаб угган экан.У щунаканги дароз эканки, богом осмонга гегиб кегмасга део доим знгашиб юраркан. Бир куна буйна огриб, калласини салгкна кутарган экан, бехосдан боши осмонга тегпб, анча кокни садираб кетган экан. Сомон йули ана шу Олангасао полвоннинг боши осмон-га текканда хосил булган сидирпк дейдалар .

Олангасао Марказий Осиё туркий халклари фольклорида Алзнгсор Алиф,Авк ябн Унук, Хугамадулик, Хори ЭДулк, Ая ёки Огс, Одами Од, Вуйд каои номлар оилан аталувча афсонавий кахрамон булиб, бу об-разнинг тарихий асослари акдодларимизнинг илк одам гугрисидагя мифологии карашларига Оориб такалади. В.В.Бвсюковнинг кайд кили-шича.бундай мафологик кахрамон хаёт дарахтанинг таьхолага айлан-ган самовий образ будаб, осмон бплан замшши оар-оирига ооглаб турувчи магик восита вазифасини хам утаган4.

Олангасаргашг боши осмонга тегиб юрпии - у заман билан ос-монни бар-баридан акратган самовий кахрамон эканлигпни курсзта-дио Умумпя, мафологик кахрамон бошнанг осмон билан богликлиги

Бойс М. Зоооастрийци: Верования и обычаи. -М. :Наука,1987. -С,32-33.

2

Рапопорт Ю.А. Некоторые итоги изучения двопца на гооодице Топ рак-кала^ Куль ту р"з и искусства > Древнего Хорезма.-М.,1981.-0. 231. 2о9.

?зР <ЗА Алипер Навоай номпдаги Адабиёт института фольклоо архива. Инн. Я 1443/1.

4 Евсюков В.В. Микология китайского неолита. -Новосибисск: Наука. Сиб.отц-ние,19еб. -С.43.

оламнинг бино этилиии г?грисидагп самовий карашларга богланади. Кукнинг доирасимон-бургма тарзида тузилганлиги уни мифологияда инсон бош суягининг тепа киоми билан мукояса килиш анъанасининг турилишига сабаб булган^.

Айрим афсоналарда бу сидирикнинг пайдо булишига сабаб бул-ган самовий харакаг Ангур билан Тангур номли кахрамонлар гомони-дан амалга оширилганлиги тасвирланадк. Куда кадим зачонларда Ангур билан Тангур деган улкак гавдали. огг-инилар яшаб,утишган экан. Иккови шерик булиб, ов килиб, оилалари б".лан бахам кури-иар экан. Бир куни овдан кайтиб келиб уляани булишаетганда, Ан-гурнинг оиласига таксим булган гупт Тангурнинг кузига купрок к?-ринибди. Шунинг учун у Ангурга караб, "Ыенинг сенга озрок хаким кегди," - дебди. Ангур эса: "Бекор айтибсан. Мен дои.? улкани тЕппа-тенг булиб келганмак?и - дебди. Охири Ангур билан Тангур ёкзлашиб «олишибди. Иккови кулларига узун таёк олиб, бир-бирла-рига сермашнб, дунёнинг у бошидан бу бошгача кувалашнб, тубала-шиб кетибдилар. Ангур билан Тангурнинг таёклари хар бир сермаган-да осмонга кадалиб колиб, осмонни яра килиб, сидириб кетавериб-ди. Осмондаги Сомон йули деган сидирик аслида Ангур билан Тангур ёкалашганда пайдо булиб колган экан .

Бу афсонада уруг-кабилачилик тузумининг емирилиши даврлари-да яшаган акдодларимизнинг овчиликдан иборат турмуш тарзи дуалисток тасаввурлар асосида тасвирланади. Икки ака-уканинг улка тала-шиб урушиб колишлари - ибтидоий жамоа тузуми урниг'а кудцорлик даврининг илк аломатлари - кишининг киши гомонидан ээилипш,олин-ган хосил ёки овчи улгасини булишдаги нохакликлар келиб чикиши-нлнг Задний пфодасидир. Эзгулик ва ёвузлик кучларшинг абадий купай:: Ангур билан Тангур канги мотивининг хаётий ришталари хи-■ собланади.

Тангур атамаси авдодларимиз лах^асида "кук", "самовий ках-рамон", "олий рух", "хомий", "худо" маъноларида кулланилген "тенг-г::^тангри" сузларпга алокадордир.

Кадп.'.ти турклар "тенгри/'гангрп" сузларини "олий рух", "худо" ."аъколарпдан талари, дастлабки вактларда юкори олам - кук билан боглпк самовий кахрамон нош сифатида хач куллашган. Тан-г'-'Р - кукда яловчл, яъни юкори оламга тааллукли эзгу кучларнкнг -1—j ■■-

¿Афанасьев H.л. древо еизни. -М.:Политиздаг,1983.-С.Ь2. "з? C'A Аллшео Кавояй нэмядагк Дцабпёг институте Фольклор ,1нз. .V: 1477/5.

рамзий образидкр.

Ангуп эса замин ёки куш о лам билан алокадор кучлар т;т?.:со-лининг атамасидир. Этимологии яихатдан бу агама икни кисмдан ташки л гопган булиб, "ан'Чёки "анг") ва "гур" сузларннинг куси-лишидан хосил булган. Шумерлар тилпда "ан"//"т" сузп "генгпп" "худо" маъноларини англатган^. Бу суз тогли олтоиляклар тилида "янг" иаклида кулланилгаи булиб, "эътикод", "удум", "рух" мяъно-ларини билдираркан2. Ангур сузининг биргтнчи кпсми "илохик пух" ^ки "худо" маъноларини англатувчи "ан V' "нн" узагпга алокадор булса, атаманинг иккинчи кисми ер ости о ламп тугрнсидагн логик «арашларга öofäkk кадимий суздан келиб чикнан булишл керпк.

С.Н.Крпгершшг фикрича, шумер космологпяснда уликлар сояси замш билан дунё умкоии оралигадагн оуг.такка гугтланади деб тасав-вур килинган. Бу мифологии макон "кур" деб агалгац? Куркнпдпки, ти.~имиздаги "гур" (кабр) ва "foo" (тогдаги ковак у-'ойлар, ;.:::(~оло-гияда ер остидаги уз га о лам га у гни йули) сузларп хам псянда мерча "кур" кплимасига алоцадордир. Бунин г устпга хадимги тур:;-мугул-бурят кавилчрининг ёзма обидаларида "муода" ,"мозо?" млъно-ларини англатувчи "хуур/^ "гуур" сузяари мавкудлиги хам хайд ц'лх:и-ган4. Шунга кура, Ангур агамасини "куш олам" ёки "замш тпнгри-си" маъноларини билдирадиган кадимги мифологик ном деб хпсоблаи мумкин.

Ангур билан Тангур канги "рамзий бахс"лардан бипи булиб, аждодларимизнинг яратилиш тугрисидаги самовий мифларидаги егак-чи мавзуларнинг афсоналашган куришшндир.

Юддузлар билан боглик узбек халх самовий пфсоиалаоининг сюжет тизими структурал кихптдан купхатламлптогп билан узпга хослик касб этади. Диссертант тахлил килган узбек афсоналарп-нинг асосий кисми кадимги турк ас траль мифлари сюгетининг бадиий эволюцияси нагиклсида шпклланган оулса-да, Егаган, Хулклр, Тем:р козик. Сомон йули хакидпГи; самовий афсоналар спяетида тур ли эт~

• ■ " ■ 1 v"4"

Крамер С.Н. История начинается в Шумере. -М.: Наука,1991.

—С.97.

р

Кадирадяиев К.С. Структура и генезис кумыкских мифологических элементов палеогюпкекого ппоисхоедсния/' Мифология наподов Дагестана. -.Махачкала, 1Уи4. -С.145.

3 Крамер С.Н. История.. -С.1Ш.

4 Чагдупов С.!!!. Нпоисхоудония Гэсэрпади. -Новосибирск: Наука. Сиб.огд~ние,1260. -с.142-143.

эмиш".

Ой юзидаги дотай одам шаклида тасаввур килиш билан бог лик анъанавий самовий «арашларнинг тарихий иддизлари кадимги гурклар-нинг Де льбеген^Чельбеген вомли ёвуз куч тугрисидаги мифологик тасаввурларига бориб такалади. Чунончи, хакаслар.эътикодича, ой-даги дог - гол соясида угирган одамнинг акси эмиш. Кадим замон-ларда ерда яшагая Чельбеген бир одамни ушлаб олибди-да, ойга олий чакмокчи оулибди. Дахшатли махлукдан кугулйшумидида-у киши ёни-даги толдан махкам ушлабди. Аммо Чвльбеген уз улжасини тол-поли оилан бирга кугариб, ойга олиб кетган эмиш^. Худди шу сюжет асо-сида шакллаяган самовий -афсона тог ли олтойликлар мифологиясида хам мавжуд^. .......

Кадимги одам турмушида, айникса, мавсумий маросим ва удум-ларида гулин ой мухим рамзий ахамият касб этган. Аждодларимиз тулин ойни мукаддаслаштирганликларини "а^ толун болса э^ю'н имла-мас", яъни "ой тулишиб турган пайтда унга кул билан имланмас" ма-коли хам гасдиклайди3.

Кадимда жахоннинг купгина халклари узларининг туй мароснила-рини ой тулииган пайтда утказишганлигининг тарихий асослари ойни тимсоллаштиришдан келио чиккан. эътикодий карашларга борлик деб хисоблаган Н.Ф.иумцов "янги ой тугиши - хосиддорлик, тукинлик, к^пайиш рамзи булса, ёриткичишзнинг гулин ой фазасидан кейинги кичрайисщан ибораг холати инсон куч-кувваги ва имкониятларининг камайипи, кучсизлик аломати саналган", - деб ёзган' эди4.

Шунпнг учун булса керак, тогли олтойликлар тулин ой кичрайиш-га юз тут гас дан сунг куни-кушнилариникига кечаси сут махсулотла-рини чпкармайдилар. Гуёки сигирнинг сути хам ойга ухиай камайиб ' кегар эмиш&.

Диссертацияда узбекларнинг янги ой чикиши, тулин ой фазала-рининг урин алмапиши, куёшнинг кундузи,' ойнинг кечаси чикиш сабаб

1 Бутгнаев В.Я. Поедставления о небесных светилах в фольклоре хакассов/'Уч.зап. ХШИЯЛИ, сер.филол,1975.-вып.20.-йЭ.-С.232.

С

Катал С.С. Еаноовая специфика алтайских мийов,легенд и пое данпй (к пооблеке теомпнологни и классификации)/^Фольклопное нас-ле дне ^народов Спбиря и Дальнего Востока.-Горно-Алтайск,1988.-С.

° Кээт2р::Г: 1'лх.'.'УД. Девону луиэтит туск. -Тошкект: УзФА налп с-.'П,19сО. -Т.1. -Б.2&4.

С.ум::ов А.Т. О свадебных обоядах поеимуиественно русских.

-L~.rbK03.i6r4. -c.se.

0 Укачина К. Тематические содесрание алтайских загадоз^Уж глгевскпз чтение. -Горно-Алтайск,1979. -С.78.

лари тугрисидапъ самовий афсоналарвинг таргоглй иддизлари хам тадкик эгилган.

Диссертациянинг учинчи б оби юлдузлар билан борлик самовий афсоналарнинг сюжет тузилитини урганишга багишлаяган.

Халкимиз орасида осмонда хар кимнинг уз юдцузи булади, деган мифик караш мавкуд. Кукда юлдуз учса, кексаларимиз юзларига фоти-ха тортиб "Эсиз, чала тавдир будди-да," - дейдилар. Чунки юдцуз учиши, кишининг ушмидан, яъни такдири чала булганлигидан нгапона. 5 Юлдуз учишининг киши улими билан богликлиги мотиви узбек халк маросим кУшикларвда хам учрайди:

Киёдан туккан кирк юлдуз. Киялай кетди ботгани, Янгаси куйсин норимнинг Киёмат кетди ётгани*.

Юддузларнинг кияляб кетиши, уша ёриткич згаси деб тасаввур килинган одамнинг кони узилганлигига ииорадир.

Юлдузни одам кони деб тасаввур килиш, иунингдек, юддузга айланган афсонавий хомийлар мададига ишониш анъанаси асосида аст-раль кульглар хакидаги мисрик карашлар келиб чиккан. Юлдузлар хара-катини мунтазам кузатиш асосида келиб чиккан вакг хисоби амалла-рининг кенг кУлланилиши ва астраль хомийлар хакидаги халк карап-ларининг такомиллашшпи натикасида осмон ёриткичларининг пайдо бу-лиши билан боглик самовий афсоналар юзага келган. Юддузлар тугри-сидаги асотирлар астраль мифлар деб юритилади2. Узбекларнинг юлдузлар билан боглик эътикодий карашлари ва самовий афсоналари хам кадимий астраль мифларнинг бадиий эволюцияси натикасида юза-га келган. Астраль афсоналар асосан зтиологик характврда булиб, юлдузларнинг пайдо булипи вал осмон гумбазидаги дого/ий харпкати сабабларини тущунтиришга каратилгандир. Бундай самовий афсоналар сюкетининг узаги одам (ёки жонзот)нинг осмон гасмига эврилипа мотивидир. '

Етти кярокчи. Туркий халклар мифологиясида Етти карокчи -Етаган юлдузлари билан боглик икки хил эътикодий караш мавкуд:

а) Етаган пллуз - хомий куч оамзи. Етти карокчи юлдузлари

* Ок олма, кизил олма. -Токкент: Адабиёт ва сакъат на^ояё-ти, 1972. -Б.213.

* Л

й Иванов В.В. Астральные мифи^ 1!ифц народов тра. -4!. ,1992. —Т.1. —С.116—118.

¡догадан угиб улгурмаган экан, шунинг учун унинг боши улмайдиган булпб колиоди. Аедахонинг тирик калласи осмонга кутарилиб, кон-сиз танаси эса ерга кулаб тушибди. Шундан буён Рахунинг калласи ой билан куёшнинг ортидан соядай эргашиб юрар, мобэдо етиб олса, уларни ютиб юбораркан. Аммо танаси йуклигидан ой билан куёш укинг бурзидан гушиб кетипаркан. Ой оилан куёи тутилиши-нинг сабаби ана шунда дейдилар*.

Ой билан куёшнинг тутилиш хакидаги узоек халк самовий аф-соналарвда хам Раху гугрисидаги хинд мифшшнг муайян излари сак-ланган. Узбек халк самовий афсоналарида ой ёкя куёшнинг осмон-да яиовчи дев (ёкк ёвуз махлук) гомонидан гаъкиб кялинигп мотива мавг^уд. Авдодларимиз ана шу ёвуз дев ой ва куёшни ту гиб олии учун хамла килганнда ёригкичларимиз гутилади деб уйлаганлар.

Рахунинг ой ва куёши ютиши х'акидаги кадимги хинд асотири мурул-бурят фольклори анъаналари оркали гуркий мифоиогияга ки-риб келган булиб, авдодларимизнинг бу табиий хидиса хусусидаги самовий тасаввурлари билан чатишио кегган. Узбекларнинг ой ва куёи тугилиши билан алокадор ирим-сирим, магик адад ва самовий карагаларининг кадимий каглами ана шу кУхна мифнинг коддик холда етиб келган рудиментларидан иборатдир.

Дисиерташища хинд мифилигиясидаги Раху ва узбек халк эр-такларидаги ялмориз ооразлауи талкинидаги гипологик муштараклик-лар, узоекларнинг ой ёки куёш тугилган пайтда бакарадиган магик амалларинпнг мохияги хам тахлил килинган.

Нурэталик Г.Болтабоевадан ёзиО олинган "Ойкиз билан Кункиз" номли . афсонада айтилииича, о?(тоб билан камар опа-сингил булиш-ган экан. Бир куни улар аразлапиб колишганидан кегаш камар кеча' си, остоб кундузи чикадиган булибдп. Мободо улар тасодифан дуч-лашкб кол:шганида хам ковокларини уйганча, бир-бирларига кара-масдан, куллари билан юзларини тусиб угиб кетиглркан. Бундай пайтда ой гутилар ёки куёш куяр экан.

Бу мифэлогик гасаввур ибтлдоий даврларда яшаган акдодларк-мизнгшг саиовиГ: ходисалар гугрисидаги энг содда гушунчалари асо-с;г,~а келггб чиккан. Э.Тайлорнпнг фпкряча, ?.г5птцояй одам аввалиге. ой ёки куёш гутил::ши ёзуз кучлао -углйлм пуй бе ради др* у.'-гагап. КгГпгч^лак эса бунга ёриткичлп-;нинг узтг^ сабаб-

.сс„ * дСО.Н., Эр:.:ан В.Г. Мифы древней индал. —ГЛ.: Наука,

чи эмасмикин деган хаёлга боргак. Еанубий америхаликлар асотпри-да айтилишча, куёш билан ой эр-хотин булишган экан. Улирдан бкри кизивдонлик килио, иккинчясининг юзннк юляб, яра килиб к?-йибди. Ана щундай пайтда ой ёки куёш куйити ходисаси руп берар-кан1.

"Момау^алдирок ва .чадмок". Турккй халчларнинг кпдпмап само-

вий мифологии карапларига кура, момацалдирок ва чакмок кукдл

яшайди деб тасаввуо килинган гайоитабиий цахоамонлар ва таигон

о

^аолияти билан богликдир • Момакалдирок га чпкмокиннг рамзий ~"эгаси"ни тогли олтойлаклар Кайракан ёки Тотой Паян^, турллак-лар Кайракан Кудай4, чуваплар Тангри бабай5, бурятлар эсп Хохо-дэй Мэргэн6 деб аташган. Узбеклар орасида хам хзвони гуддиратпо, ёрин-сочин ёгдирувчи Гулдур момо ёки Момакаддарок тугрисндаги сачовий мифологик караилар млвяуд.

Бухоро вилоятининг Коракул тукгшидагп Тангачар камлэгадл яшовчи Маматвафо Тухтамишевдинг яйттача, осмондн, бу дутллрнгнг уствда ок кийимли бир момо яшармига. Унинг ота ь'омпклдда^ох г\-:г.':. Кист буки Момадалдирокнинг гиллмллрани чан г бослрмип. Г\л>;ор лио, кунлар исиб кеггач, Номлкллдирон хамыя наосаялпини гллг.клр::~ га чикариб, уй кутаряркан. Гкламши цокаотгаидя oc.yoh гуксуп.-кн», садо бераркан. Самаркавдлик Ханифа -¡сломою ":.'с:\:пг ламларини кокаёгганда момацпядарш; ¿угл-д:". - ,".'Д:ди.

Сурхондарйликлар афсонасяда г/Лтилагача, Гуддурмомо суяп-ларнк урглн гдйтда оскон гумбурлар эпяч. Пу^гпгшя к?:'дпндч гол, чачмок чакиб, ёмгир ёгармия. Илк ::уклг.*; купгарк гуддиолс::, Туддурмоко Бахоройтнг курпяпяии :;;.;.;л_п;ги" дсйдилар. Лглр ::ургл чалглп ^улсл, Гугдур.могло хпссяск билан ургяндл пэр "тллг-.т. Нпп~ пуп арл.'.гсядпги оби оазрт ёлгаганп х-0'' Г;;fir;ïarn:.-:.*:r:.

^ Тай лор Э.Б. Псопоб.чтнпя Kvra.rvna. ПапатиздатДО-Х. -С.158. ' " '

о ■■

Потанин Г.Н. Громопнкк по пэвооьям я сказания:.? племен i-.V-ной Свбипи а Северной Мои го глкЛИ'м он. ton. нло-го п"ос-я.-П:'82. -Г-21Э. -C.I33-IV6.

3 Беобицкий В.Н. Алтайские ::н?w?:.: Та::.::vr.. AH, 1В9П. -С.136-137.

î Потанин Г.П. Ьчсоки... В':п.Г/.-С

Золотшшкий Н.Н. Когжо.пл:: чгп'ч.'о:-о-"•inry.yS. елтлг*..-- '. --зань: Тип.имп.Ун-та, 1875, ■'■'?.

6 .Михайлов Т.:.!. Из ястгг.:::: 'у-:•• (г; ■--врп.тен по XYLi в.).-Новосибирск:'¡луг ¡, '.::' .'-•?-:: О.-СД . :.

У кулидаги хассаси билан булутларни йигиб келиб, ура бошласа, ёмгар ёгармии1.

Бурку г бобо хакидаги туркман афсоналарини тахлил килган В.Н.Басилов "узининг цамчиси билан булутларни уриб, хайдаб, мо-макалдирокни хосил киладиган фаришталар (масалан, козок фольк-лоридаги Макул ва Маккой номли афоонавий образлар; хакидаги та-саввурлар айрим туркий халклар мифологиясрда мавяуддао. Аммо ц улар тугрисида мифлар сакланиб колмаган," - деб ёзадн"5.

Бу фикрга кутилиш кийин. Чунки диссертант узбекларкинг та-оиий ходисалар билан алокадор мифологик афсоналари ва сачовий карашларига дойр материалларни туплаш жараёнида момакалдиро« вз чакмокнинг найдо б у лишни Одам Ато билан Мома Хаво, Намрид, Хаз-рати Жаброил, Довуд пайгамбар, №1коил, Гуддур момо, Момакалди-рок, осмонда япгайдиган де-в образ лари билан бот-лик ходда талкин киладиган купгина самовий афсоналар мавжудлигини аниклаган. Бу афсоналарнинг аксарияти кадимий самовий мифларнинг хикоявий усул-да баён килшган куринишларидан иборагдир.

Аждодларимизнинг момакалдирок ва чакмок хакидаги мифологик карашлари дадимги туркларнинг кукда яшовчи эзгу .тангрилар гугри-сидаги самовий тасаввурлари билан хам боглшсдир. Кадимги турй-лар осмон билан алокадор хар кандай табиий хидиса кук оламининг рамзий эгаси саналган Улганнинг бевосита ишгироки ёки амрига му-вофик холда руй беради део уйлаган. Щу тарика бу табиий ходисалар сабабини Улганнинг фаолияти билан боглаб талкин килитга асос-ланган мифологик тасаввурлар пайдо булган. Хусусан, шорлар та-саввурича, Улган хаииша окоузот деб аталган самовий тулпорини миниб юраркан. Чакмоц унинг камчиси, момакалдирок зса Улган оти-' га камчи оосганда чюдан овоз эмиш3.

Узбек халк самовий афсоналаиидаги булутларни каччиси билан савалао, ёмгар ёгдирувчи мифологик кахрамон оОрази хам Улган туг-рпсидагл кадпмги туркий асотирнинг мотив лари ислом мифологияси талкин лари билан чапгаиб кетипи натижасида юзага келган. Мифнинг плк варлантларида момакалдирок хомийси Улганнинг самовий аргумок

Устоев Ш. Новый год (науоуз) в мифологических воззрениях таджиков и узбеков^ Советская этнотагГ:ия. -IS85. -Ж. -С.У9.

о ~

" Басилов В.Н. Бушу г-оаба^Мифы наоодов миоа. -ГЛ. ,1992. ' -T.I.^-C.ISo.

° Хдопгша И.Д. Из мифологии и тпадиционных оелигиозных веоо-гакт^порцев/^Этнография народов Алтая и Зап.Сибйрии. -Новоскбяр-V i-»* f v í £3 • « 7 ±.«

(Темир козикка 6grna6. куйилган самовий тулпор - Окбузот)ни ,мп-ниб, оламни кезиб юриши ва табиаг ходисалари .устидан уз хукмшш утказипш накл килинган булиши керак. Кейинчалик Улганшшг барча етакчи сифатлари ислом мифологияси талкинига мое келадиган гай-ритаоиий образлар - фаришталар ёки Довуд сиймоларига кучирила-ди. Та*лил . килинган . афсонада ■ айтилшшча, хазрати Довуд уз тулии рига мшиб кирк газ лик камчисини кулига олганча, осмонга парвоз килар, кукда сузиб юрган булугдарни йигаб, ёмгир керак ^улган г.ойга хайдар экан. Цаччиси билан оудутларни хар урганда карс-курс овоз чикар, одамлар буни эшигиб "момакаддирок булаяп-ти",- дейишаркан.

Диссертант момакаддирок ва чакмок билан ооглик мифологик карашларнинг келиб чикити ва самовий афсопалар сюкетининг ба-диий эволюцияси тарихини уч боскичга булиб урганган: а) кадимги турк мяфологиясининг. таркибий узвларндан. бири сифатида юзага келган самовий афсоналар; б) зардуштийлик акидаларп билан бог-лик халк царатларининг эпик ривош натигасида келиб чнккан афсоналар; в) ислом мифологияси билан алокадор афсоналар.

Халкимизнинг илк куклам кунлари руй оераднган бяринчи момакаддирок билан Ооглик мифологик тасаввурларн замиридп агдодлари-мизнинг хосилдорлик кульгиари билан алокадор инончларп муттссам-лашган. Илк куклам кунлари хаво гулдираганда бакариладиган магик харакат иа ирим-сиримлар хам купинча табиатдан мул хисил ва кут-барака тилашга каратилган булади.

Коракуллик Эшон Налилошинг айгишича, момакаддирок булаёт-ганда, оимонга караб: "Сендан сув, мендан шукр./и - део еттн марта кайгарса, уша йлли кургоцчи/гак булмас эмш. Бу магик айгим оркали осмон сувлари, льни ёпга-сочин хомийларидпн чорвачилик ^ ва лага и дехкончилнги учун гоят зарур оулган ёмгар суралган.

Корабоглик Яхшпгул момо Шрзаку лова'илгари лари эрга куклам-да момакатщпрок булган пайтда осмон гумоурлашини эшитган киш "Сут куп, кумир оз/н деб уй атрофини уч марта айланпо чиккич эди", - дейди.

, Маълумки, кадимги туркийларшиг турмуш rapan чорвачилик он-лан ооглик булган. Яйлоплапшшг серутлилиги, об-хавонинг кулай кеякпи чорва туёпшинг доимиИ усио боришни, гаоиийки, акдодла-римиз дпетурхонишшг тукинлигпни таъмиилаган. Юкоридаги айтим-нинг бирянчи кясмида, лъия "суг куп" пборасяда мо'пкз/иноокдан сунг ёмгар ёгишз, кургокчилик бархам топио, яйловлар езруг утлп:-;-

карга айланши, туйимли озукадан оахрамэнд булган сигирларнинг сути купайитадпн иоорат эзгу гилак ифодаланган.

¿¡йссертацияда, иунингдек, бахорнинг клк момакалдпрори була-сгган пайгда тур ли хастадикларнинг олдини илии максадида бакари-ладигаи магик амаплар ва келаёгган йил хосилининг Чугини чама-лаи бплан боглик тахминларнинг гарихий асоолари хаи тахлил хитин ган.

"ЕшГ' Аядодларимиз куш ё'ки чанг-тузон урамасини хам ёвуз куч лир фаолиятк катигасида руй берадкган ходиса деб уйла-ганлар.

Диссертант узи гуплаган мифологии матнлар ва ьътикодий ка-раыларга дойр материалларни киёсий тахлил килиш асносида узбек-ларнинг куга тугрисидаги самовик тасаввурлари уч гоифага булини-шини аниклади:

а) куюнни акина ёки ига билан боглик табиий ходиса деб ту-шунлш.Бу мифологик эътикодга кура, куюн одачларга зиён-захмаг ет-казувчи ёв.уз кучдар макони булиб, бу фалокатлар авина ёки жинлар тояфасига мансуб демонологии образлар сифатида тасаввур килина-ди. '^пгачплик Ханифа Болтаеванинг айтишча, куюн махаллий шева-да "силликалаван"деб аталаркан. Килликалаван кексайиб, мияси-ай-ниб колган кари ашнанинг уйи эмиш. Агаша утирган жойида чирпи-рак булиб айланпр, шундан куюн кутарилиб, хамма ёкни чанг-тузон босиб кетармиш. Кари авина узига келиб, айланиидан тухтаса, килликалаван хам босилиб колармии. Екгачиликлар узокдан чанг-тузон уравнении курий холсадар: "Оадаста/ Кулдаста/" - дсб,кичхиради-лао.

Куюнни гон деб тасг^ьвур хклии туркик халклаонинг кадимил ми' фологик караиларига боглик эътикодий инончларидан биридир. XI асснинг улур тилсукоси Гвдмуд KouiFapnii "Jaf" сузига "mi" деб ::зох бе ради ва г.-исол тарикасида келтирилган "эр jatn'i'uxj'" ибо-раси "ода.мга намол тегди", "кин тегди" маъносини англатииини хайд килаот1.

Демак, кучли иамолдан хосил буладигаг. довул ва куюнни ёвуз кучлар юз а га келтиради деган мифологик тасаввур кадимги турклар даврала пакллакган булиб, авдодларимиз лахкасида култконлган су?:: "памол" ва "ёвуз рух", "яга" каъноларшга англатган. Кукнни

.. * Кэ=ге?п*. Девону луготиг турк. -Тоскент: УзФА наи-

r::er:i, iSoo. -Т.о. -Б.1э8.

афсонавий ёвуз тгчнлар хосил килади деган мифе логик тасаввур туркий халкларнинг бу габиий ходиса гугрисидаги энг кадимий эътикодий карашларидан бири.

б) куюнни алвасти хосил вдлган габиий ходиса деб тушунш. Айрим яойларда куюн ичида ёвуз куч сифатида гасаввур килинган демонологик образлардан бири - алвасти буязди деган эъгикодий карашлар мавдуд. Бу мифологик тасаввур "Кеняа угил, кумурска ва сирли шамшир" эртагида хам узининг бадиий кфодасини топган*.

2 Диссертантнинг ахборогчиларидан факаг биггаси, Самарканд вилоятининг Пойарик туманида яшовчи Бувинор Одилова куш ичида алвасти юради деб хисоблайди. Унинг айтишича, куюн ичига тупкб «олган кишининг рухий хасталикка чалинишига хам алвасти сабабчл эмиш.

в) куюн ичида дев булади деб тасаввур килиш. Бу мифологик эължодга кура, куюннинг орасидаги ёвуз куч - девдпр. Сурхон-дарёликлар куюнни "девбода" деб юритадилар2. Девбода хакпдаги гасаввурлар Конибодом ва Урагепада яшовчи гояиклар фольклоопда хам мавзкуд.3 Бундай мифик карашлар Зарафшон вохасида хам кайд килинган4. Рахматуила Юсуф углининг маълумотларига Караганда, нуроталиклар куюнни ёмонликка йуядилар. Чунки куюн эгалп эмип. Унинг ичида девлар юради деб уйлайдилар®.

Куюн билан боглик бундай эътикодий карашлар .'.'арказнй Осиё халклари фольклорининг энг кадимий образларидан бири - девнинг мифологик талкинлари асосида келиб чивдан. Эртак ва достонлари-мизда тасвирлонган дев образининг бадиий киёфаси, айникса, бир эпик манзилдан бошка маконга кучиб утиши тасвирида кугаии эсла-тувчи манзара намоён булади. Эртакларда тасвирлашгаича, кахрамон хузурига девлар келишидан аввал шамол гуриб, чанг-тузон кутари-1 годи. Кучли шамол.довул бошланиии, куюн-гирдбод кутарилишн дев' келаёгганидан далолат беради. Девларнннг куюнга айланиб, кучли шамол ва чанг-гузон кутарилиши тарзвда наноси булипи узбек халк эртаклариникг анъанавий мотивларидан бирвдцр. Куюнни "девбода", яьни "девнинг шамоли" деб аташ девлар харакагланганда, бирор

Копа дев. Узбек халк фантасгикаси.-Тошшнг:Ёа гвардия, 1984.-Б.101-132.

о Клвлись Т. Табипт.инсин ва дин.-Ташкент:Оан,1986.-Б.42. '

° Сухарева O.A. Пеоегатки демонологии и саманства у павнин-иих тадж-В/уДомусуль.верования и обряды в Ср.Аз;:п.~М.,1976.-С.42-43.

Муродов 0. Дпевние обпазы мифологии у тадгаков долины paqsiiu. -Душанбе: Дошш,1979.-С.47.

УзР ОА Алипер Кавоий номядаги Адабиёг кнетитутя йольклоо архиви. Инв. И 1713.

манзидцан бошкзсига кучиб утаётгавда кушга айланиши ёки гирд-бод тарзида намоён булиши хакидаги мифологии тасаввурлар махсу-лидир.

Халкимизнинг куюнни гухтатиш максадида бакариладиган анъа-навий магик амаллари силсиласида супурги рамзига алохида дик,кат килинади. КаттакУргонлик Хурсандтот Махмудованинг айтишича, куш гурса, уни гухтатиш учун супургининг усгига roFopa тунтариб кУ-йилади. Бухоро вилоятининг Кизилтепа туманидаги Арабон кишлога-да яшовчи аёллар куюн якинлашиши билан дархол ола сигирнинг усти-ни уч марта супуриб, супургини тогоранинг тагига бекитиб куйиб, урама бехавф утиб кетишига умид боглайдилар. Нуроталик М.Ураева-нинг айтишича, куюн куринса, "туф-туф" деб ерга суг сепиб, супури-лади ва супургини осыонга каратиб, яна уч марта "туф-туф" дейилса, куюн босилиб колармиш.

Профессор Б.Саримсоков куда гугри кайд килганидек, "супурги хамма вакт зиён-захматларни супурувчи магик кудратга эга деб та-саввур килинган"1. Куш гухтатиш билан боглик магик амалларни бакариш чогида хам супурги детали ана шу максадща кулланилади.

Куюнни тухгатиш максадида бакариладиган магик амал ва ирим-сиримларда калампир, пиёз ва туз каби деталлардан хам фойдала-нилган. Нарпай туманининг Додкент кишлогида яшовчи Хадича Холму-родованинг айтишича, куюн якинлашиб колганда арик лабига бир чим-дим гуз кумса ёки гирдбод келаётган тарафга калампир ташласа, куюн босилармиш. Навбахорлик Бозор момо Холли кизи' эса куюн ку-тарилса, кулга калампир ёки пиёз олиб: "Акина, атона/ Кулимда К£ла.'.'пир-пиёз/" - деб кичкирип керак дейди.

Акдодларимиз ёвуз кучлар аччик нарсалардан куркади деб уйла-гаклар. Куюн ичида нин ёки дев бор деб тасаввур килинганлиги учун магик кучга эга деб билинган нарсалар номини айтиш ёки уларни курсагис оркаяи уша ёвуз рухларни куркигиб, хайдаб юбориш мумкин деб хисоблаганлар. Куюнни тухтатиш амалларида"ошпичок-калампир" магик айтими узига хос анъанавий'формула сифатида кУлланилади2.

У'збекларнинг куюн гухтагишга карагилган рамзий амалларида усама келаётган тарафга караб тупуриш одати хам мухим урин тутади,

^ Сарпмсоков Б. Узбек маросим фольклори. -Тошкент: Фан,1986. —Б.118.

2

!..урэдов 0. Древние образы... -С.47.

Анъанага кура, кувн келаётган томонга караб,-.уч марта тупурила-ди. Ну рога туманидаги Дизилча к ига л о гада яшовчи Ойтути Ыирзаева-нинг айгишича, куюн кутарилганда, унга караб уч марта тупуриб: "Туф, туф,туф/ Калникига кет, туф/*ёки "Туф, туф, туф/Узи билан келган бало, узи билан кстсин^" дейилар экан. Куюнга караб уч марта тупуриш удуми козокларга хам маълум булган*.

Урамага караб тупуриш акдодларимизнинг тупукни сехр-жоду воситаси деб гушуниш билан боглик холда келиб чиккан кадпмий мастик амалдир. Е.Кагаров инсонникг гупуги хам магик кучга эга сехрли восита сифагида гимсоллаштирилганлигини кайд килади2.

Кадимги турклар тасаввурича, Эрлик ёвуз кучларнинг хомийси булгани учун унинг гувуги барча зиёнларни даф эга олиш кудрати-га эга булган эмиш3. Модомики куш ичида дев ёки хин бор деб га-саввур килинган экан, акдодларимиз бу офатни ёвуз кучларнп узи-га буйсундирган Эрликницг магик кудрати тимсоли булган сехрли тупук воситаснда хайдаб юбориш мумкин деб уйлагпнлар. Кугага караб уч марта тупуриш ададининг тарихий-мифологик асослари ана шулардан ибораг.

Куюнни кайтарига максадида айтиладиган кйГик айгимлардэ. кал образига хам алохида диккат килинади. Нурога туманининг Сойкечар • кишлогада яшовчи Т.Турдиеванинг эътироф этишича, куга "иургупз-ланг" ёки "калнинг шлмоли" деб аталпди. Кукн кутарилганда уни тухтатиш учун: "Кур-тупаланг-калампир.'" ёки "Туполон-куга бул-санг - калникига бор!" дейиларкпн.

Айтимларда кал образининг ишгирок этипш сочиинг магик хусу-сияти ва.инсон муйининг гимсоллаштирилиши бился боглик мифологии Карашлар замирида юз.ага келган пнъанадир. Х.Орезершшг ёзнпича, ибтидоий одам уз сочини ганасининг аг.ралмпс кисми, яыш кон ли нарса деб билган. Сочда • одам гони, куч-кудраги ва магик кувва-ги мукассам булади дегак карашлар хам ана шуидаи келиб чиккан4.

1 Валиханов Ч.Ч. Соб. сочинений. -А та га: Наука, 1960. -Т.1. -С.432.

о

Кагаров Е. Культ фетишей, растений и гивопшх в Древней ГрецииНурн.министерства народного прос-я.-1912.-И2.~СД69.

3 Рад лов В.В. Йэ'Сибири-. -!. 1.: Наука,1939. -0.221.

4 Орезер Дк. Золотая ветвь. -М.: Политиздат,1926. -С.223-224.

Лдссергацияда, щунингдек, куш тухтатиш амаллари чогада кул-ланиладиган сув деталининг магик хусусиятларига хам атрофлича тухталиб утилган.

Диссергациянинг бешинчи боби "Таквимий афсоналарнинг гене-зиси ва тарихий эволгацияси" деб аталади. Узбек самовий афсонала-рининг алохида ту ркумини танкил этадиган таквимий афсоналар сюке-ги йил,ой, кун хисобининг келиб чикиши хамда узбек халк таквими-нинг муайян муддатлари билан алохадор халхскарашларишмг мохи'я-тини изохловчи мифологик талкинлар асосида юзага келган.

Йюсергацияда узбек халк таквимий афсоналари куйкдагича тас-вифланган: а) мучал хисобининг келиб чикиши хакидаги афсоналар; б) янги йил - навруз тугрисидаги афсоналар; в) вахт хисобининг муайян даври билан боглик афсоналар.

Узбек халк таквимига кура, хиш фаслининг охирги ойи анъана-вий вахт хисобининг "аямаедз", "ахман-дахман", "хезим-хирмон", "нахси . навруз","оби рахмат" ва "куни бекор" деб аталувчи муд-датларини уз ичига опади.

Халкимизнинг хадимий мифологик тасаввурларига кура, Аямакуз кари, баднахл ва озгин кампир булиб, айрим холларда хеч кими йук, сукхабош, баъзак эса икки угил ёки кизнинг онаси сифатида талхин килинади. Бухоро вилоягининг Коракул гуманидаги кишлок-ларда киш билан бахор алмаиигидаги совукни "Айём мувЕизнинг аё-зи" дейдилар. Гуё уша пайтда кудаям хунук, бадховок момо эгаги-га солиб келган аёзини атрофга сочиб, бахорни тухтатиб холишга уринармиш. Айём мувгизнинг узига хос хусусияти - "этагига совукни солиб юриши", биринчидан, бу образ табиат ходисаларини тим-соллаитнрип асосида келиб чикхан ёгин-сочин, памол ва аёз эга-• лари тугрисидаги мифо логик карашлар махсули эканлигини билдир-са, иккинчпдан, Ыарказий Осиё халхларининг кухна афсоналарида хайд килинган мифологик кахрамон-п^отинининг барини силкитиб» куч ли момакалдирокни гулдиратиб, чакмок чакувчи Ыомо Хаво^ обра-зи билан Функционал-генетик кихагдан яхинлигини курсагади.

Профессор Б.Саримсоков тугой хайд хилганидек, "Азиз булмай, к-азиз булмас","Азиз момо олти кун.хахри келса каттих кун", "Аямакуз олти кун, олти ой кишдан каттик кун" каби маколларда узбеклар-

т

Андрианов Б.В. Земледелие нащих предков. -М.: Наука,1978.

-С.71.

нинг кадимий космогоник гасаввурлари уз ифодасини топган9''". •

Сурхондарё ьилоягининг Бойсун гуманидаги Туда киилогада яшовчи узбекларнинг Азиз комо хакидаги афсоналарини Дарбанд к,и:з-лзгида истикомаг кидувчи тоггикларнинг Окиз комо гугрисидаги мп-фологик инончларига киёслаб урганган И).Устоев "Огиз момо ва.ках-ри «атгиц Азиз момо образлари качонлардир узида икобий хислат-

лаони мууассамлаштирган ягона персонаж гугрисидаги мифологик кар

рашларнинг такомиллашиши натикасида юзага кслган", ~ деб хисоб-лайди. Бу фикр Аямажуз хакидаги сачовий карапларнинг тарихий ^сосларини урганквда мухим назарий ахамиятга эга.

Узбеклар орасида кит охири - илк кукла»,! об-хавосидаги узга-ришларни Аямакузнинг кайфпяти ва хатти-харакатларига боглаб тпл-кин килтага асосланган космогоник гасаввурлар хам мавггуд. Ну рога гуманининг Сойкечар кишлоги ах линии г эъгикодича, Ая мувгаз ки-риши билан гез-гез кора совуклар булиб ту ради. Ана шунда "Ая мувриз эгини буршптирди" дейдилар. Бу кун лари ёмгар ёгса, "Ая мувжиз кир ёйди" ёки "Ая мувжиз бошини ювди" дейдилар.

Шу тумандаги Бозтон кишлогида яшовчи О.Расулованинг антиши-ча, аямакузда ёмгар ёгса, "айём кампир куприкнинг осгига кирди", шамол эсса,"айём кампир дарахгнинг учига чикди", агар хаво бир-дан кизиб кетса, "айём кампир тандирга кирди" ёки "айём кампир нон ёпаяпти" дейдилар. Баъзан хаво совук булиб, кор учкунлай бошласа, "айём момо супрасини ёйиб, ун элаяпги" дейдилар.

Олот гуманидаги Бахринбаёт кишлогилик Ханифа момо Оргик ки-зининг айтишича, агар айём киргандан кейин каттик совук тушса, "Айём момонинг учогадаги кУри Учиб кодди", кор ёгса - "Айём момо чакидага бошпни ювди", ёмгар ёгса - "Айём момо кирини ёйди", каттик шамол турса - "Айём момо аравасини тез хайдаб кетди" дейдилар.

Аямажузнинг пайдо булиши хакидаги афсоналар турли эътикодий карашлар ва мифологик тасаввурларни уз ичига олади. Навоийлйк Г.Шамсиевадан ёзиб олинган афсонада накл килинишича, кадим за-монларда бир кампир козонда шурва пишираётган экан, козонига илон гупибди. Буни куриб колган мушук козон пгрофида айланиб,

* Сапимсоков Б. Узбек :.:аросим фольклор«. -Топкент: Оан, I98G. -Б.84-85.

2 v Устоев Ш.У. Ионий год (науру з) в микологических воззрениях гадпгкэв и узбехоп// Советская этногр:х1[ш.-№65.-:%.-0.1€-1С'1.

миёвлайверибди. Козонга илон тушганидан бехабар кампир мушукни чумич билан ашлай урган экан. Щунинг учун бу кунларни Айём мув-отз деб агайдилар.

Бу афсонада Аямакуз образининг генезисини хосилдорлик культ-лари билан боглайдиган икки мифологии деталь мавкуд. Шулардан биринчиои, Айём муввизнинг козонидир. И.С.Брагинскийнинг таъкид-лашча, ё згу лом ли к гокиклар кии, аёз ва изгарин рамзд хисоблан-гаг. Ог^з камшрнинг хам кирк вдлокли козони бор деб' гасаввур ки-лжпган1. Ашлакузнинг барака козони билан ялокадорлиги бу образ аслида одасларга мул хосил бахш згувчи, эзгулик ва хооидцорлик маъбудаси сифагида гасаввур килинганлигини курсагади. Чунки та-биатнинг" уйгониши, барака, хосилдорлик билан боглик мукдддас козон культига сиганиш акдодларимизнинг кукламги дехкончилик удум-ларида мухим ахамиятга эга булган.'

Аямагуз образининг генезиои кадимги хосилдорлик культлари билан алокадор мифологик карашларга богликлигини кУрсатувчи де-таллардан иккинчиси афсонадаги козонга тушган илон образидир.

Б.А.Рибаковнинг ёзишича, милоддан бурунги 1У-Ш минг йиллик-ка мансуб хосилдорлик маъбудаси хайкалларининг кукрагига чизил-ган илон тасвири ёмгир чакириш маросимининг рачзий ифодаси булиб кадимги одам сувда яшовчи илонларни оби хаёг манбаининг курикчи-лари деб гасаввур кипган2. Илон образининг сув культи ва хосилдорлик тимсоли сифагида гасаввур килинишининг тарихий-мифологик асослари акдодларимизнинг. хаёг дарахти тугрисидаги'кадимий карап ларига бориб такалади3.

Аямакузнинг козонига тушган. илон - ёгин-сочин ва усимликлар оламининг хаёт манбая - сув тимсолидир. У Аямакузнинг ёмгир ва •сув сгихияси билан богликлигини асословчи образ булиб, мазкур аф сона сюгеги дехкончилик маданияти зндигина гараккик эта бошла-гзн даврларда яшаган акдодларимизнинг Мукаддас Она - Анахига ва ёмгир ёгдирувчи маги к кучга эга.деб гасаввур килинган афсона-вий илон культига сигинип анъанаси асосида юзага кслганлигини

* Брагинский И.С. Из истооии таджикской народной поэзии.-,1956. -С.93.

" Рыбаков Б.А. Космогония и микология земледельцев энеолита,/ Советская археология.-1965. -.'51. -С.29.

° Коьлк П.:.!., Саоианиди В.И. Змея в культовой символике пнагскпх племен^Лсгорня,археология и этнография Со.Азии. -М., -С.Зо—40.

далиллайди. , .

Марказий Осиёда яшаган хадимги авдодларимиз мифологиясида сув, кут-барака ва хосилдорлик ку льтларининг рамзи сифатида Таллин хилинган Мукаддас она - Онакут - Анахита хахидаги халх ха-рашлари Аяма?уз образининг юзага келиши учун мифологии асос ва-зифасини утаган. Чунки доимо бархаёт габиаг, мул-кулчилик ва эз-гулик маъбудаси сифатида эъзозланган Анахита зардуптийлик аки-даларининг ривоки давомида эзгулик ва ёвузлик кучларини узида ^унсассамлаштирган икни образга аяратиб тасаввур цилина боплан-"ган. Яъни табиат ходисалари, хосилдорлик, сув, олов, кут-блрака, билан боглих эзгулик хомийларига карама-карш турувчи ёвузлик тимсоллари хахидаги тасаввурлар юзага келгг.н. Эзгулик куч лари тантана киладиган фасл - кукламга каршилик хилувчи совух хаво "эгаси" Аямакуз образининг мкфологик асослари бевосита ана су эъс-'дходий караилар эволюциясиго богланади. У хадимги мифология-даги Анахита образининг хаёт-улим, эзгулик-ёвузлш:, нур-зулмат, иссик-совук, яхшлик-ёмонлик каби дуалистик тупунчалар псосида ривоклантирилиши натигсасида келиб чикхан.

Кадимги Шрказий Осиёда деххончилик маданияти пайдо булган даврларда кшшш кузатиб, бахорни харшилаш максадида махсус мав-сумий маросимлар хам утказилган булигаи керак. Ана ку маросим бн- ■ лан боглих мифологик карашларга кура, кит фас ли об-хавосини, та-биаг ходисаларини узида мужассамлаштирган образ - аёл, "хшлшшг кампири" сувратида тасаввур хилинган*. Боруний том^идан: нахл хилинган "Мина кечаси" ривояти яндодларимизнинг кисти кузатип ритуаллари асосида келиб чиххон булса, "кампир"ни кутиб о лип уду-мининг рудиментал какллари помирликларнинг деххончилик билан ало-кадор маросим фольклорида машгудлиги хайд хилинган. Ана пу маъ-лумотларга асосланган И.Мухиддинов "кампир образининг генезиси хосилдорлик культи ва улиб-тирилувчи табиат худоларига бапщлан-ган маросимларга бориб тахалади",- дсб хисоблайди^.

Аждодларимизшшг хшлни кузатиб, кукламни харпитшш билан бог-лих хадимии деххончилик ритуаллари кейинчалик бевосита хшп билан алокадор табиат ходисаларн, рамзий маънода хицда улиб, бахор ян а тирилувчи табиат тимсоли сифатида пнъанапийлапган аграр культлар-

* Устоев 111.У. Новый год... -С. 104. ь'^хпдп.шюв И. Реликт» доисламских обычаев и обоядоа у земледельцев Западного Памира. -Дусаибе: Донип,1589. -С,£9-30.

га бапшлаб утказиладиган булган. Аграр культлар хосалдорлик ха~ кидаги эътикодлар билан боглин булганлиги учун кии рамзи - "кам-пир"ни кузатиш маросиш маъдум маънода уйгонаётган табиатдан мул хоскл, кут-барака тклаш танганаси вазифасини хам бакарган.

Халкпмизнинг мифологик эътикодларага .кура, Аямакуз уз уйа-дан (баъзан горидаи) йидца агиги бир марта - кии билан бахоо ал-капиншпида чикар ва бахорни тухтатиб кололмагач, яна. кайгиб ке-таркан. Бу мотив бевосита зардуштийлик акадаларвдаги .рухларнинг эрта бахорда уйига келиб-кетиши хакидаги мифологкк эътикод билан алокадордир. Зартутптийлик таълимогига кура, йилнинг охирги ку-ни - навруздан бир кун аввал "Барча рухяар байрами" утказилган. Бу тантана "Хамаспагмаздайа" деб аталган. Гуё ушз. куни куёш бо-гиб, коронги тушиш билан барча оухлар узларининг аввалги уйла-рига келишар, гуни билан дуодан бахраманд булиб, тонг ёришмаси-дан аввалрок яна кайтиб кетишаркан. Бу ходиса йилда факат бир марта содир булар экан*.

Бу боб нихоясида диссертант Аямакуз образи дехкончилик ма-даниягининг тетапоя даврларидаги хосилдорлик маъбудалари, кут-барака~и ва тукин-сочинлик хомийлари хамда бархаёт табиатга сига-ниш билан боглик мифо логик тасаввурлар эволюцияси натикасида-шаклланган булиб, у билан боглик Узбек афсоналари богата халклар-нинг "кампир кунлари"га дойр гасаввурлари ва таквимий асотирла-ри сюгети билан тарихий-генетик ва типояогик кихатдан алокадор-дир деган хулосага келади.

Хулосада тадкикотчининг илмий-назарий мулохазалари куйида-гича умумлаштирилган:

Лфсона халк тафаккурининг тарихий тараккиёти давомида ба-' диий идрок этилган вокеликнгагхаёлий уйдирмалар воситасида насри усудца баён киланган ифодавий куринишларидан бири сифатида юза-га келган кичик эпик Еанрдир.

Тарихий асослари ва мавзу качровига кура иифологик афсона-лар бир неча типга булиниб, улардан бирини самовий афсоналар таи кил килади. Узбек халк самовий афсоналари авдодларимизнинг олам ибтздоса ва ингихоси, осмон ёриткичларининг пай"" ^-иши, таби-ат ходисаларпнинг сабаблара, анъанавий вакт хпсобининг келиб чгг—

т 1 Еэйс М.^Зэроастрийщ: Верования и обычаи. —ГЛ.: Наука,

киши билан алокйдор мифология карашларп асосида юзага келган.

Иамсяй ва камарий афсоналар самовий мифларнянг эппк транс-формасгаяси махсули булиб, ой ва куёшяинг пайдо булиня, ойнинг кечаси, куёшнинг кундузи чккашя сабаблара, янрз ойнанг гугшпи, тулин ойнпнг кичрайиши, куёпзшг кизариб ботики, ой юзндагя догнинг пайдо булиши хакидаги халк карашлапина уз ичига олали.

Кадпмий астраль культлар таъсирида юзага келган самовий аф-соналарда плдузларнинг пайдо булиш хамда харанатланвщ тапгиби Жфологак талкпнлар восигаспда тупунтирилади. таган, Тсмпр ко-зик, Окбузог ва Кукбузот, Хулкао, Сомон йули туграсидагп узбек халк самовий афсоналари ск>!»ет гизпмининг тарахий аддпзлпра та-рихан Олтой кабила барлашмасига алокядоп булган халклар огзакп ижодиётида кайд килкнган астраль мпфлар бплап муштарак ткполэ-гик ва генетик асосга эга.

Халкяипз орасида ой ва куёп тутилшга, пддуз учипи, камяляк ер кимирлаши, янги о^нгтнг чтткисп, момакздцирок, чякмэк, ?>?рн, иямол, ёмгип каби габаий ходисалзр билая боглпк мпфояогпк капап-лар ва афсоналар хам сакланиб колган. Самовий мяфларяпнг рудт-ментларини киёсий-гипологпк гихагдан текгаирии пунп курсатдика, узбекларнтгаг табиат ходисаларя тутрясидагп аксоналарпнпнг манба-лари кадамгя турк-мугул-хпнд-эрон мпфэлогаясига бораб тякплядп. Купгина самовий афсоналар туркий халклар фольклорадаги муштарак бобосютетлзр асосида юзага келган.

Узбек халк таквимий афсоналари осмон ёриткичларпнв аднтазам кузатиб борип асосада гуплангян тагрпбвлпп, табиат ходясаля-рина тилсимлаштираш балан алокадор налимий культлар ва оламня мифология идрок этшп. асносада келиб чиккян самовий кпоаплар хам-да хосплдорлик тимсоллпри хадидаги э-ьтакодий пнончлпрнпнг такр-. миллпштирилпши нагикасида юзага келган.

Лдссертаплянпнг асосий мпзмуна ва хулосалара тадкпногпз-нинг куйидаги чоп эгзлган китоб ва илмай мпхолаларида уз иФода-сани гопган:

I. Моногт<тик тадкпкотлап

1. Узбек халк сймоваГ' п?соналарп. -Тотскент:Опн,1995.-5,67 б.т.

2. Узбек халк тяквпма ва шфо логик абсоналар.-Вухоро: "Бу-хоро" нашриёги,1994. -4 б^г.

3. Узбек xa Ei эртакяарнда сехркз ракамнар. -Топкент:' Оац, 1991. -8,5 6.5.

4. Сехряи ракамдар cede. -Тоикенг: Узбекистан,1991. -4,95

6.1,

П. Фольклор гупвамяавд ■

5. Эл дзса Навоийнп. Хазрат Мир Алишер Навонй хакида риво» ятлао. -Тошкеит: Чулпок,1991. -8,9 б.е. о

6. Кеняа ботир. Узбек халк эртаклари. -Тоикенг: -Чулпон, 1991. -14'0.г.

7. Навруз: Навруз билан борлнк вУшиклар, афсоналар, одаг-лар ва ирвмлар. -Тоикенг: Фан,1992. -5,2 б.г.СТ.Мирзаев б-н хам-корлнкда).

8. Ипак пули афсоналари: Ной номлари бияан боряик афсоналар. -Тошкевт: Фан,1993. -5,6 б.г.

И. Жупнадяап ва тУляамлапдаги иямяй ма^олалап

9. Алвасти: афсона ва хакпкаг^Фан ва турмуп.~1980. -.'ell. -Б.24-27 (Б.Ашнов билан хамкоряакда),

10. Узбек фольклорпнинг эппк ганрлари^Узбек raras ва адабиёти. -1982. -.'го. -Б.61-66.

11. Кук бури аЕЛОдлари^Фан ва rypr.-.-?r\-I933. -'33.-Б.12-13.

12. Хамила халк дя лада/'Марк юлдузи.~19о4. -'«5. -Б.207.

13. Узбек халк прозасп/'Узбек тили ва адабиёти. -I985.-JS4. -Б.68-70 (Х.Эгамов билан хамкорликда).

14. Епп хомяйнйнг шфологик асосяарвга доир^Адабий мерос. -1989. -.'г2(49). -Б.65-69.

15. Узбеклар ойномаси^Оан ва ту пну п. -1989. -''12.-Б.14-15.

16. "Яда гопига кон етгач.." ёки ёмрир гоии хакида афсо-на/Ёплик. -1990. -SI. -Б.60-62.

17. Бойсун - бури кабкласи^Гулисток.-I99I. -т. -Б.27-28.

18. Алишер Навоий хакядаги равоягларнинг манбалзри ва гас-вифП/^Узбек тили ва адабиёти. -1991. -.'=4. -Б. 52-57.

19. Адилер Навоий хакида ги халк ривоятлари ва утарнпнг ман-баларт^Узбекпсгонда пг.тимопи фанлар. -I99I. -й7. -Ъ.34-41. (ТЛ.'лрзаез билан хамкорликда).

20. Барок афсонаси ёка куп тухумпдан чиккан иг/'Ёиляк. -1992. -.'11-2. -Б.68-69.

21. "Кзссая 'ЛЕтпраб" хусусвда/Кяссап Маг-об. -Топ;кенг,15Г2. -Б.3-8 (С.РяЛпдцйнов билан хамаорлзвда).

22. ТУтли -ёмгар- тпядяр.7вчп/Еил!1К.-1992. -.'."Я 1-12.-Б.60-62.

23. Сомой пуд?! хааддага узбек хащ афсонагар:гашг мпОояогяк зсослариУУзбек тяня га адабяёта.-1295. -151. -Б.35-41.

24. Ойнп кУрдш: омснлак^Узбе кастой кпплок ху?алагп. -1595. -'52-3. -Б. 57-58.

25. Е??и карокчи/'МалтаЗгача тарбпя. -1995. -"Л. -Б. 4-1-45.

26. Юдцуз учили билан борлик мпфологик карашар^Узбек гл-1кг ва адабяёта. -1996. -Я2. -Б.43-48.

27. Ола от культппянг узбек эпосидагп излара^Лдабяёг куз-гу си. -Тсшнсаг, 1996. -й2. -Б.29-37.

17. Игтай ахборот за тезислап .

20. Исторические основа узбекских тродкнх легенд "д'арк киз"/' Актуальные вопросы филологических п исторических наук в вузе. -Самарканд,1988. -С.64-65.

29. Алишер Навопй хпкидаги узбек халк гарихпй рявояглагп-нинг манбалари^Фан ва техника гаравдиётя. -Топкент,1990. -Б. 52-54 (хамк.)

30. Юлдузлар билан боглик халд каратпларп ва самовий пфсона-лар/'Улугбек академияси ва олнй мактаб. -Топкент,1994. -Б.53-5-1.

31. Топонимик афзоца ва ривоятларни нагарга тайёрлап прянцлп-яаря^Тошкент пахра га вияояти юпониыяпрп муаммояари. -Топнент, 1994. -Б.78-80.

32. Улкашунос М.В.Пвчурпн туплаган гопоил.чпп афсояаляснинг тарихий-фплологик тяхяияц^Тоткент шахри ва зилояги топонимтара муаммоиари. -Тошкёнт,1994. -Б.БО-82.

33. Узбек халк симовпй афсонаяарида Она-13атац мадхи^Пу ' азиз Батан барчачпзнакия мавзупда Республика алмаП-пмллгП ан-уумани мпгарипяларя. -Гу лас топ. -1996. -Б.18-19 (хамк.).

Бундпн таскари диссертант Республика вактяи натбуотп са-хифаларпда упбу мавзу буйича утгпздан ортич мочолллорпнп чоп (Зттирган.

КуРидаги тпкриз ля наколлларда дассермнтнйяг мазкур мпв-зу билли боглик илмяй иялари хусуспда фякр ея мулохазалзр .бпл-дприлган:

I. Сояиева Р. Афсоналарни излаб^ Тошкент охтоми. -1389.

- 2 ноябрь.

2. Еуррева Б. Ривоятларда хазрат ёди^Тошкент хахихаги. -1991. -20 август.

3. Бахтиёр Окон. "Эл деса ЕавоиГгнгГ/^Узбекисгон адабиёти ва санъатп. -1991. -9 июль.

4. Малмедязов Б. Тазе кигад^Эдебияг ве су яга т.. -1991. -10 ноябрь.

5. Алимов С. Хаёлот булогининг заррин дурпари^Халк сузи. -1995. -3 январь.

6. Ганиев И. Аркан акун нима?// Узбекистон адабиёти ва санъа-ти. -1995. -17 март.

7. !Ладрахиыова Н. Утмда гавдаланар хайта-кайта ^Хоразм ха-хикати. -1996. -15 февраль.

8. Махмудов Р. "Сехрли" етти раками хахида китоб^Халх с?-88. -1996. -27 апрель.

9. Эшонцулоа I. Шфологик твфахкур талхинн^Миллий тикланиш

- 1996. - II вонь.

РЕЗЮМЕ

ЕУРАЕВ Мамагкули."Исторические основы узбекских народных космогонических легёнд". Автореферат диссертаций на соискание ученой степени доктора филологических наук по специальности 10.01.09 - фольклористика.

Ташкент -1936

Узбекская народная проз л еще не была объектом специального монографического исследования, и этим объясняется её мало изученность в общей теории фольклора. Особенно требуют своего освещения такие безотлогательные вапше проблемы, как выработка принципов классификации жанров узбекской народней прозы, определение источников гтанра легенды, её исторических основ и художественной эволюции, установление генезиса ¡ганпа легенды в мифологии. В данной работе . глубоко и всесторонне исследована эта тема, т.е. самобытная евкетная система узбекских народных космогонических легенд, их историко-мнфологические корни, дана их классификация и описание. Безусловно, подобнее мифологические легенды потребовали тщательного сравнительно-типологического изучения с космогоническими легендами в фольклоре тюркских и других народов мира.

Диссертация состоит из введения, пяти глав, заключения и списка использованной литературы.

Во |влечении определена актуальность тем), указаны степень ее изученности, научно-теоретические, методологические основ;1, цели и задачи, а таксе обоснованы научиля значимость и практическая ценность работы.

В первой нлаво диссертации рассматриваются ганровый состав узбекской народной прозы, её классификация и генезис. В зависимости от принципов описания действительностп-семантической с'унк-ции канров, отношения сказителя и « сдупателя на излагаемое произведение, степень художественности, отнопение ганра к действительности автор работы классифицирует узбекскую народную прозу на художественные и познавательные ганр.ч. В данной главе исследуются источники и историческая эволюция узбекской народной легенды как эпического уанра. Ь 'основе генезиса кайра легенд:! легат следу ¡ли с модули: "действительность —5» легенда","действительность —> устный рассказ -> легенда", "действительность —>

устный рассказ —* предание -* легенда", "действительность —*

—> легенда". Ианр легенда возник путем отрицания мифологического способы мышления и мифологических представлений.

Во второй главе анализируются история возникновения, специфика и эволюция узбекских народных космогонических легенд. Узбекские народные космогонические легенда тематически разделяются на следующие виды: I)' легенда о сотворении и конце мира; 2) легенды о небесных светилах; 3) легенда о природных явлениях; 4) легенды, связанные с народным календарем,

Третья глава посвящена исследованию сюкетного состава узбекских народных астральных легенд. Основные мотивы сюкетов космогонических легенд о звездах (Егаган.Темир козик,Хулкар,Зухра, Со- • мои купи) изучены в сопоставительном плане с мифологическими материалами тюркских, монголо-бурятских и индийских народов. Здесь такке определены генезис в худокесгвенные функции традиционных образов (Олангасар, Ангур, Тангур, Хоруд, Ыооуд).

Далее, в четвертой главе изучены космогонические легенда и народные мифологические представления о таких природных явлениях, как солнечное и лунное затмение, гром и молния, смерч, звезде пад. Сюгвтная основа узбекских народных легенд, -огражакгаих тематику о солнечных и лунных затмениях, связана с древнеиндийским мифом о демоне Раху, покирашем небесные светила. Отмечена функционально-генетическая близость узбекского сказочного персонажа ялмэгзз с мистическим Раху. Исследованы исторические корны космогонических образов ¡ломокаддирок и Гудцурмомо, а такке суаносгь магических действий, связанных с предотвращением наступления смер ча и других стихийных бед.

'Л., наконец, в пятой главе диссертации рассмотрены генезис, историческая эволюция, сюжетный состав и система образов в узбекских народных календарных легендах. Узбекские народные календарные легенды в работе подразделяются на три группы: I) легенда,ев* зпкнке с мучалом; 2) легенды о Наврузе; 3) легендч, связанные с традиционным летоисчислением. Опираясь на историко-типологлчески! анализ обняркогэ сольклорно-этнографического материала автор работы приходит к важному, выводу о том,что генезис образа Аямавуз восходит к древним земледельческим обрядам (проводы зимы, встрече веска),культу плодородия и природы.

Б заклучекии обобщены выводы по исследованию историко-генетЕ чзехах корней, эволюции системы образов и типологии сонетов узбе* с:-:;:х народных космогонических легенд.

sui-amY

$

IIISTOiilCAli BASES OP THE UZBEK SOIS.

cosmogohioaii legei1d3

1-tAI.lATKLFL DJCJRAEY

The Uzbek folk proso was not fcha object of opecial research ;rot. It is especially important to investigate such iaportact problcsa 03 working out the prlnclpleo of tna genres' classification of the Uzbek fork proso, determining the oourcea of the inland genre, ita historical baso3 and the artiotlc evolution, establishing tho gcnosl3 of the legend genre la the nytholo^, ior the first tl^o in the research thia tho^a waa thoroughly and

in detail iaveetlGotod i.e. tho original ;ilot syste-a of the Uzbek folk cocaogontcal loGcnds, thoir historical end \>ythological roots , tliolr claasiflcation d tho description ara Given, i'.o doubt, ouch ay thologicol loG'snda cloinad tho thorough conparatlve and typolo.vl« ¿icul study with tho ooaaosonic leceudo in tho folklore of tho Turkish and other people of the world.

The ficru-o structuro of tho Uzdok proao, ito claaoification and 00^0310 ere r0fjt>ri-d in tn« i'.ms cfi-viter.-rit» in»nn»i£»tui» claoaifioa tho Uzbok folk prooo Into tlia artistic ona cotjnitiva (¡eiiroa dcp<?ndin(; on tiis description principles of reality - tha semantic fuuetiona of genrio,th« ettituda of tli« narntor and the listener to tho work stated,to tho do(-r«« of artl3tio n«rlt,tho i'cnro attitudo to r-ality, The sourcofl and tl)5 historical evolution of the UsbCK folk legends are rogardod ao Hellenic gonxa In thia coapter. Tha following :. oduiisoc ere in this ganosio bsola of tho legend ccnroi " roality - lcG^nd", " raallty-folKloro",'¡roallty -folKlore-tradltlm-loc,;n'i»" reality n$th -lecond'Vfho lac^nd genro Bpi eared ao nidation of tho aytbolo^icol way of thinking and tho c^tbolof-ical presentations.

In thj cacond chopter the history of sp, esiinco.tbe specific enu ovolution of the" Uzbjk folk cosuo^onical leg-Ma are onalyjiod«. 'i'h<i UzboK folk cjss0£0nical legends according to their thaBo ara dividod into tho following!

1. tho legends about foramg and eniSiEp. tho worldi

2. the lr^.nilo about the ho'Vonly bodleai

3. tno legends about '.be natural phonor.enaj

4. the legends connected with the -folk calendar.

The third chapter i3 devoted to the study of tho plot struotu ro of the Uabck folk catrolo^ic The main plot motives ol

the cosao^pnical lec^ntla about tha stars ( Ktagan.TeEir zoic, Khulicr ,iiui:hra,3omon TuoliJ are studied In.tha comparative plan with the mythological (iotas of the Turkish, the Mongolian end Bur^ sno Hindu pooples, Hero the ginjala and tha artistic functions oi tho traditional images aro deteraincd (.OlanXsatr,Augur,•i'on[;uriKh3-rud,lorud J.

Then, in tho Xiurtb chaptor tne cosmono; leal loceuds and tba fjlk ajtholanical pracentaiion about such natural phonu'ene as solar nnd lunar eccllpce, tninder -li^ht.-ninr,- tor;iado- fcllln-j

ct^rs. Tha plat structure of tho Uzbjk folk l--""««, r«jrioc-tln; th© town« of solar enH lunar »eclipcs lo connocted Tilth ancient Hindu nyth ebout Kakhu dcaon devouring the hoavenly bodies.

Tha functional and grnWTiu ci«-eGr!5=G wi cne uzbcli fai?x-*al<* pnrconacs "j&lcociz" with the nythoio-ic Rakhu is pointed out. The historical roots of tho cssaOG^mical imagos Honakaldl-roi and Gulduraoao are researched rniu ttO" essence ni-lc actior.

conn»ctf!a viltb pr»v»r.tins hocsrin^ sunicrs^ns's and oth«r . natursl colcaltiis as -ell. And, st last, in tho fifth chapter the gnosis, the historical evolution,the plo® otrucSurs end tha eyst^a iaa^ca in tho tfzbslc folic calendar legends aro rer;orded. Tho Uzbek folE calendar legends ore divided into 3 croups»

1, tho legends connected with nuchalJ

2, tha legends about Kavruzj

3, tha legends connocted with thn erauiii«tini cronology,

Kel^itC u?on the historic-.l end typological annlysic of

vast folklore and ethaoGraphical laterals tho author cotea to tho itr.portand conclusions that the Genesis Ayanadjus iciaco goes to tlm ancient agricultural ceremonies.( aoain^- off the winter, laaotintf the sprins) cult of fertility and natura.

At the cad the author sunuarlzeo tho conclusions onths investigation of the historical and genetical roots, die evolution of the inasos'systea and plots* typology of the Uzbek folk cocio^ouic legends.