автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.03
диссертация на тему: Исторические тенденции и особенности развития философско-просветительской мысли Ирана (конец ХVIII - начало XX вв.)

Полный текст автореферата диссертации по теме "Исторические тенденции и особенности развития философско-просветительской мысли Ирана (конец ХVIII - начало XX вв.)"

РОССИЙСКАЯ АКАДЕМІЯ НАУК ІШСГШТ ФИЛОСОФИИ

■ На правах рукописи

• ТАЛИПОВ Нуршт Абдуллаевич , ' .

ИСТОРИЕСКИЕ ТЕЩЕІЩИИ И ОСОБЕННОСТИ РАЗВИТИЯ ' згаосодао-просвЕї’кгїїльской МЫСЛИ ИРАНА

(конец ХУШ - начало XX вв.)

09.00.03 - История философии

Автореферат

диссертация па соиокашо'ученой степени до::тора философских наук

Диссертация выполнена в "Центре ьосточікьі философии" Института философии Российской Акадеыщ. Наук

о^ііцііальнке оппонент: ■

1. Доктор цилосомских наук Игнатенко А.А.

2. Доктор исторических наук Ионова А.И.

3. Доктор исторических наук, профессор Алиев С.М.

Ведущая организация - Россіііісші.'і государстве ніш іі университет дружби народов, кафедра истории философии

на заседалш Специализированного совета при Институте философии Российской Академии Наук по адресу: ІІ9842 • г.Москва, Г-19, ул.Болхонка, 14,

С диссертацией шкно ознакомиться в Российской государственной библиотеке РАН.

Автореферат разослан "&И£)(?/) Я 1994 г. .

1994 г

Ученый секретарь Института философии РАН кандидат философских наук

Федорова М.М.

ОЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА. РАБОТЫ

Актуальность теин. В современной философии вполяе правомерно актуализируется проблема научного изучения общественного развития как, единого, закономерного во всей разносторонне-оти и противоречивости пронрсса, и делается вполне обосиовап-шй и однозначный методологический вывод о том, что нпзнеспр-с~бны лишь те научные направления,. которые вдут от практики и возвращаются к ней. Таким теоретико-практическим направлением в общественно?) жизни тродов зарубежного Востока нового времени бнло просветительство и реформаторство. Изучешо и определение их места в истории мировой культуры имеет принципиальное значение для научной интерпретации идеологических процессов и социальных явлений в современных условиях.

Ее теоретическая и практическая актуальность возрастает в связи с подъемом антиавторита -рно;' и антитотолитарпой борьбы в нашей стране, в странах Азии, Африки, Латинской Америки, в особенности с повышением в мусульманских государствах мировоззренческой, теологической и политической роли ислама в социальнополитической борьбе и значепия субъективного фактора при переходе от консерватизма и реакции к демократии и прогрессу. Естественно, сколь словно научно-объективное- осмысление этого противоречивого с оцяальяо-э к ономиче с кого процесса, столь же оно,' необходимо, чтобы масштабнее оделить аизяенное значение современных мавдународшх явления, отношений, культурно-нравственных ценностей, которые на протяжении столетия вырабатывались народами и обобщались, отчеканивались великими умами человечества. Так о:; научный подход несомненно пом о кет лучше видеть' и понимать общэстввнно-духошую реальность, активнее участвовать в обсуждении ее проолем и в поисках путей их решения, извлекать полезное из идей, идущих от иных культур и духовных традиций. В контексте идеи диалектическая взаимосвязи и взаимодействия культур народов мира актуальность исследования водится такке в том, что назрела необходимость вопреки ис-катаншц представлениям в современной историографш о развитии общественно-(>:лосо|.ско;! мьсла в Иране нового времени и видающихся ее представителях дать нм объективную оделку, тем более, что в отечественной иранистике нет специального и обобщающего исследования, посвященного раскрытию социально!- *я-

лософіш нового времени1. ОїДЗЛІНиа сведения ПО дамно!' ІІ.робДіі-т социально-политического а ясгордко-литаратуриого характера содержатся в труда* Е.Э.Бартальса, top Джалала, АДЦШо.'ітона, Алл-заде Ыубариза. М.М.Машфі а др.2

Вместе с там ііоторкограі'іишакяіі анализ покажваат, что исследование истории ойдествш-шой шелл Ирана рассматрикаемого париода велось на агоы дершиачашюм этапе из по 'щобдзшіо-текатическоцу пршшшу, а главшм образом до персоїтлияа. Дальнейшее перспективи ее изучопия требуто доаолпитолышх изысканий, солоегавлешш, локалхно-лерсонаяьши: наблвдиии.і и их комплексного ослислелдл через лрлому обэдстиошю-ламтпческоЯ, ф;-лосо'ї-скоіі шелл л идеологию їїроовеїдашя, оказавших «опосрадсг-ьеішоа и оаосродовашюа гишишо на становление и ];&ш.;лтии ло-- • вой социологии и (|ядосоірт Ирана, • '

При гаком штодологячеокоы подходе псшясйо, почому иранская философско-совдалогичоская їй ель ьзшш из арсенала філософи» и социологии европейского Просвещения только го, чю соответствовало потребностям исторического развития самого Ирана: теория "естественного права”, учзшш о шошігашш, идею "просвещенного" пргшителя и концепций всемогущества Разут. Заимствуя эти идеи, иранские просветители однако не полностью связывали ЮС с ЇЄМ, ЧТО [ЇИЛОООфіЩ Просвецения Европи, особеипо ‘ Англии, фр&шуш к России, да и культура их ииьли в основном ' рациоиалвзтячаокію подоплеку, что а та &шк>о$ая по только преследовала цель создания "прооьещешиго обвдегва" и угверадояие правления "разумного монарха", но и пода з y.v, о шла признание права суда разума над всем, что било связало со старій обідест-bojj, ого шютигутамя, адеологлай и, лревде ьсаго, релите it.

' - Философию и социологию евроаеНекого Просвещения иранские

I Агахн Л.М. Из истории общасіЕаидоЛ и іклососЕдиоіі шели в Крине, - Баку, 197I» - С.З.

Й Баргельа Е.Э. Очерти исторки лерсадской лягератури. -Л. ,1928; Шр Даалал. Последователи ІЦ w.Axy адова, «шеав-хого на аеьекд-ско« языке //Кзв.АН Азегб.СОР. - # 8, 1945 (на азерб.яз,); Шо'ітов А.М.вдеи просветите .1ъета в персидскс’: ллтещтурз конца ліХ-іичачга XX ші./Уііпоопегагельсгва в лктератуоах: Восю-ка-тМ. ,19-73; Ала-задс ;<1у0и,-дз. Пути разниїїм демократических .йдей в персидской литерег/ре и Иране в конце ХД-начале XX ив./Дисс.д-ра филолог,наук. - БакуДЭбЭ; Манати М.М. ііізиь и творчество А.Тадиоова //Каса ,каад.фадолог. наук * -Баку,Ш36', в др.

іИТОХ'.Оч.Н штплись иивдрить в духовную авзиь сігранн не только в пспрпш'дьно поплтиоіі, по и иоламкзировашюі! /ор.че. Такая -позиция иранского просвоідеїшя косвенно объясняется такт и твм, что и ;;рл№>ком д. в других нашюгшышх варваїдапс просвещении па Ностоке его позиции определялись лрезде всзго ставкой па роястш, аналогией ислама, который регламентировал зсга жизнь мусульг/зи Востока.

Такстг самые общие контуры типологического единства общего л особенного, национального и общечеловеческого, соотнесенности іліугри культурних в мэжультурних ценностей, в развитии иранского просвещения, пасущяость изучения которых становится лее очевидней я ба с спорней, ДаниыЯ период представляет собоїі ваші,1! этап из только в история культур, но и в историй социальной шыш Ирана. Это повороти*! этап, ибо традиционная культура к (.ноль хоть неохотно я болезненно, но все ка разрывала связи со средневековой схоластической йиосо|пві: и идеологией. Исходя из этого представляется целесообразным исследовать философско-социологическую я лросветительско-роаорматорсяуи мколь Ирана рассматриваемого периода в аспекте их взаимосвязи и шадмодеііспшя с адеологиєі'! европейского Просвещения. Эти проблеми до сих лор ао подвергались специальному исследованию п отечественно;! лсторино-филооофскоЯ литературе.

Степень таздабоганпости проблелз»*. Бачало изучения иранской культури и литературы в русскоі! иранистике связайр о има-на «и корі ;|оол отечественного востоковедения В.А.Ь'УКОЕОПОГО»

А.Крымского, Л.иемэпова и др.1 Главный достоинством их исследовании является зведзние в научный оборот новых, нелсследо-гэипмх источников по истории религиозно-^ллософскоП м;слй, лп~ цар:3‘0'ри и лоззля, установление преемственных связей И ООСЙЙП-ностзй культурі Ирана. Этот почин бия яодцараая я ла

основе ср”:р..'іито.їьнО"йсторі:,шсяого «сгода размт В.Н.Бартольдом, В.Э.Бвртольсом, К.Ча!:і:;пшм, А.РОййекевичвМ и др., в пьем творчества рмраио в отечественной «ятйратурз поднимается тао-рятлчеспие вопрос», связанные с раскрптизй обдз.ї раз-

І Куковсшії'і В.А. Обсазш персидского народного їиорчебіва. -СІІб. ,1902; Крцискд:і А. История ІІереш;, ви лик а тури и дер-ягшской теософа». 4.2. ~ У,,1912; Сотаов А.А. Пз области религиозных вевеванл;: пугианзіідх иолмилитоз 1 /\'ль ислама.

Т.І. - Ш.,І9ІЯ. ,

■ 6 вития просветительства в иранской литературе*.

Б исследованиях этих известных отечественных востоковедов, народу с указанием специфических черт национального просвещения, дано такае и подробное изложение некоторых из основных трудов иранских просветителей^. •

Учеными бывшего Союза опубликованы работы, освещающие социально-экономическое и историческое развитие0, историко-социологическую и обществепно-фалософсиую мысль4 Ирана во II половине ХУШ-Х1Х - начале ХХвв, и экспансионистскую политику западных доркав в этот период0. В них одновременно с колонизацией Ирака капиталистическими деркаваш лроолелшваетсл их идеологическая экспансия в духовную кизиь страны, становление и формирование новых обществе иных отноиюшй, новой общественно;; шсли и идеологии, культури в феодальном Иране. ■

Для изучающего раннюю историю религиозного реформаторства г. ирапекоио просвещения представляют больно;! интерес работы

1 Бартслад В.В. Культура мусульманства. - Петроград, 1916; Чайкин К. Кратки/, очерк новейшей персидское литеоатури. - JI., 1928 ;~Ро:.шскеьич А, Литературное двикашш в еоврёыешшй Персии //Восток. Кн.2. 1223 и др.

2 Бартельс Е.Э. Из истории попи ток рэйорми арабского алфавита// Культура и письменность Востока. - Кн.П. - Баку,1928.

-- C,Ij-I5. ,

3 Абдуллаев S.3. Промышленность и зарозданве рабочего класса Ирана. - Баку, I96S; Он ке. -іормнраваїшр рабочего класса Ирана. - Баку, XS6B; Алиев С.М. Нефть и обцественно-лолктичвскво развитие Ирана в XX в. - Ц. ,1985: Бади ili.U. Городские средние слои Ирана. - .М.,1977: Глуходад В.С.Проблеми экономического развития Крала, - М.,1968; Демин А.И.Современная иранская дерывня. - М. ,1977 и Др.

4 Агахи А.М.Ия истории общественно!! и ^алосойско;-: аь'Слц в /Іране; Еганян Г.М.Сбществеїшп-лолптическме течение в конце

XIX - начале XX в.в.в Извне. - Етазваи, 1966 (на арм.языке); Григорян С.Н. .Фуругян Н.А. Философская и социологическая мюль в странах Блинного и Среднего Востока (Иран, арабские страш, Турпия) в период разложения феодализма и эаровденпя х;апиталисті!Чзских отношений (П полові-на XIX в.) //Истерия билософии. - В 6-ти томах. - Т.4. - М..1959; Сеидов Р.д. Иранская буржуазия в конца XIX - начала Ц ве. - !.!. .IS'-'l: Талипов Н.А. і.Іирза Ыалысом-хан (I833-IS08); З.А.Царагаи (18331910), А.Талибов (І834-І9ІІ) /Дорша:'! ш&рк халклашшкнг илгер ижпшоий .taaoaf5afi фккрлара тариха очерки. - Тошент, 1971; Он же. - Общественная мысль Ирана в «онде Х1Х-начале

XX вв. - И. ,1988 и др. _

5 Башкиров А.В.Экспансия английских и американских империалис-

тов в Иране. - Ц.,1954; Псгягин Л.Г.Германскоо проникновение в Иран и русско-герканс.ліе противоречия нааануко перзо'! широкой дзоіііш. - LI. ,1979 и др. *

!/,.Кази(,ь<5ока, г.Батюшкова, С.П.Григорява, Н.А.Кузиецовой* и др., к кстсриг устанавливаются общие и особенные закоиомор-ности,своеобразие раэнития иранского просвещения в системе трою!! обще0ТК?ПЛ0-фНЛ0С0ф0К0Й ШСЛИ. '

Научные ДОСТКЕЯ1ШЯ вышеуказанных и многих других русских, всех. советских медиевистов, писавших о развитии общественной казни я культу рм Ирана вообще, ориентируют исследователя не только на историко-социологические, но л на историко-философ-скоа изучение социально-политических и идеологических последствий соприкосновения феодального Ирана с капиталистическим Западом, па выявление разносторонних связей традиционной исламской мксля с млропим культурны},! развитие;,]. Исследователи отмечает? при этом особую ценность установления типологической конвергенции, позволяющая проследить широту проявления в мировом просветительском и культурном процессе того общенаучного критерия повторяемости, как основы изучения закономерностей общественного развития, а также раскрытия специфики общественной мнсли человечества на казкдон отрезке его исторического пути.

Вместе с тем следует сказать, что в последние годы вншел ряд монографии8 и статей3, опубликованных в различных сборни/ пах, л которых, наряду с вопросами развития философская, общз-отишшо-.юлитлческо!!,- религиозной да ели, затрагиваются в большей su.ii меньше:'; степени различные аспекты общественно-политического и исторического, развития Ирана, звроадсни? идеологии национально-освободительного двяженяя - просветительства, осо-

1 Кагкм-бек !,1. Баб и бабиды: рвлигпоэно-псяитическин смуты в

Пехшл в 1844-1652 гг. - СПб.1865; Батюшков Г. БаЗсды. Пер— сичС ая секта. Очерк //Вестник Европы, - КнА7 . - СПб.,1897; Григорян С.Н. Бохаиом как идеологическое оружие алгло-амс-ошанокого ямиерполязш в Иране: Дисо. ...каид.истор.наук.-и\ ,1951; Кузнецова Н.А.К исторпл изучения бабизма и бахаиз-'

, нч в России //Очерки по ясгорго русского востоковедения. -, 1963»

2 Аяаркулот Д.!,1. Социально-политическая борьба в 1'зано в середине .XIX в. - М.ЛЭЬЗ; Иванов И.С.Антифеодальное выступлении и I половине XIX в. - И.,1982; Агаев С.Л. Советское драного депие '.:0-х годов. - Ы.,1977 и др. '

У Алиен С, м. К солросу об оодесгввяно-долягсческих связях просветителей Азсрбг.Лташа, Ираид а 'Гуради во И половине XIX. в.; Ибрагимова К.Д. Мохаммад Оадык Сохр-оль-пслаы (!1з истории релип;:'. Ирана ЛхА л.) у/ Иран. Экоясшиа. Ксторкя. Историография. Литератур;'. - 1.1.Д976 а др.

бенности этого течения и деятельности видных его представителей, ■

Країв того появились диссертационные .работы, посватанные анализу общественно-политической и философско-этической мысли современного Ирана*. Как показывает перечень наиболее крупных иссладованні; в области истории общзстваипоа и £илосо|'око1т мысли народов Ирана конца ХЖІ-ХІХ - шчала IX вв., исследовательские работы веется в основном вокруг рассматриваемого нами периода, т.в.'истории заровдешш буржуазно;: шоли в Иране, что вс многом облегчает разработку не изучениях ,цо сих пор пройдем.

Об иранской просвещении к задних его представителе учеными самого Ирана написан и опубликован целиі; рід монографических работ к научных отатеі! общеисторического и литературоведческого характера2, в которых формирование новоі! общественно-фллософ-скоіі мысли рассматривается через призму творческой и общесгвзн-но-палитическо;'і деятельности видных представителей иранского просвещения Э.А.Ыарагал, М.Ыалькам-хана, А.Таллбова и др. Этому не вопросу лосвл.,еш работы И.Садика, ЫДахадцехи, С.Цафиси,

Э.Табари и др.3 Однаяо в них основное внимание уделяется виявленню религиозно-идеалистических тенденции в общественной •.маян и гак или иначе игнорируются свободолюбивые, материалистические и атеистические идеи.

О большой общаственноіі значимости філософіш иранского просвещения и формирования националистической идеологии фрагментарно говорится в работах ввдішх учеїшх И.Тейыури, М.Маджтахе-ди, •І.Доулат-Аба.ди, А.А.Деххода и др. В работіа утих авторов отмечается, что иранское просвещение, вслед за тургдким, берет свое начало о ноцца ХУШ в, и сформировалось в мещное идейное точение общественной мысли Ирана XIX-XX вв.4 .

1 Башанги Ф.С. Развитие атеистической мисли в современном Иране (после Л мировой во;;ш). Дис. ...канд.Лилос.наук,- Бику,

1967; Танинов Н.А.Просветительские и философские воззрения Абд оо-Рахма Таллбова (І834-І9ІІ). Дис. ...каїщ.филос.наук. Баку,"1980 и др. . ■

2 В связи с трудностями печатания на арабском три'-го названия иранских и арабских книг и статей приводятся в русскоі; транскрипции.

3 Саден И.Тарнхв фарханге Иран.Тєхран.ІЗЗІ; Чахардахи їЛ.Снмаі'о бозорган.Техран,І347;Он ке.Тарихнсгааи ва ^алса-аїи; эдзтеш 'и 1ихр'іі}1346; ІІа.і'ііси С.іііахнарихайи насри Іарсийе і.а'асер..,яс.І.

Тохран, 1334} Таоарп Э.Баррасиха д.чр барм: дкаханбинкха ва д*оіі Евшхал: эдкгемийи дар ];тан,І347 а др. • -

4 «іодмтлхеді; м.Данеимандане Азасбаїїт^и да \а;е иазрїті' 11

’1 єх]'ііі;,і^іі7 .До,,латабд;;іі Д.їарпхе ш а • ;:р V ха'іїе ,і>.ь І.'...

гай ,,^с:ссода А.Л.Логат-ііамао ..'Да.їех;.. :і,.і. г

Являясь важным этапом в генезиса традиционно!! исламской мысли, оно подготовило почву для зарондения и распространения демократической мысли буржуазно!! революций IS05-I9II гг., установления в странв конституционно-монархического строя.

ЗначителышЛ вклад в изучение истории Ирана кадкарского периода внесли западные исследователи, ■ опубликовавшие книги и па^чнне статьи по ого ооцкально-политическо:; и Философской . шсли. Эго работы Дж.Эптот, П.Эверп, Х.Алгара, Э.Брауна, Д.Виль-бера, Х.Корбепа* и др., в которых вместе с проблемами социально” экономического развития страны • рассматриваются вопросы трудной и противоречило:'! зі;олюі.ии общественной низ ни и национальной психологии, активно:! теоретической и практической деятельности лидеров просветительского движения в Ирана.

Несмотря на определеннее не достатки, работы иранских и западных учених облагают богатым фактическим материалом и интерес-ними наблвдешшіи, в значительно;: степени облегчают выработку представленні: о системе философских и социально-политических взглядов иранских мыслителей, выявление сущности их общественно-философских учеяиП, диалектики общего и особенного, национального своеобразия в развитии духовної; культура Ирана а повое время. . ■ ‘

Такиы образом, ознакомление с литературой показывает, что к малоизученным в ис горше о-(философском аспекте проблемам относится зарождение и развитие буряуаэной (философско-социологической шсли в Крале. '

Цель и задачи исследования. Основной целью настоящего исследования является изучение общественно:! мысли Ирана периода разложения феодализма, выделение сущности и особешюсте:' его основного идеглого течения - просветительства и реформаторства в целом. Исходя'из настедеіі цели диссертации решаются следующие конкретные задачи: а) выявить характер 2 особенности ,

j Upton j. The history of Modern Iran. An interpation Masschusetto.1960; Avery P: Modern Iran. L. 1965; Allgar H. Mirza Mnlicum Klmn. A biographical Study in Moderntion. Ixis-Anfclrs. 1Я73; Browne E. The l’rece and Poetry in Modern Persia, v. 11. Cambridge.1914; Wilber D. Iran. A slwrt history of Iran. Princeton. 1903; Corbin A. lje live de penatione mctnphysiqiiM. Tehran Paris. 1963 etc.

антифеодального освободительного двикешя, его ОСНОВНЫХ (їй- • досовско-социологических аспектов в контекста духовной лизни Ирана; б) показать степень взаимосвязан культур Ищна и ііврош, влияние юс на становление и развитие ноиол <іилоссф-ско-соїуіодогичоскоіі мисли; в) выявить йилоосфскиа основы и'тео-реглческле истоки мировоззрения предо гави тело и новой обцеогввн-ноіі шсли, преемственность и адойнно связи і|илосорских и социально-политических взглядов представителей общественной шо~ ли Ирана ХУШ-ХХ вв. с воззрениями философов Западной Европы к России этого пориста и показать своеобразие и особенности развитая буржуазном общественно-политической ішсли в феодальна,! Иране; г) путем сопоставительного анализа с социальной фгло-оорией европейского Просвещения и руоо.-:оа демократической шелыо подвергнуть исследовании наименее изучзнныи или вовсе на изученное аспекти новой культур; Ирана и на основе этого установить особенности развития и главнее направления создал ь-но-эшюипчвсйоіі, філоссфско-просветитальскоіі, этнхо-зегетіічз -скоіі, религиозно-реформаторской, правовой ивсли і; атеистических вдай периода становления новых общественных отношеш.; в отсталой Кране, определить их место в системе оЗцесгвенио;! и филосо^скрИ шсли народов Ирана; д) показать значение зарождающееся ново;') социологии в развитии иранского ой-щетва и ее роли в борьбе лрртив феодально-клерикально:-. и традиционалист-ско.‘> социологической шсли; о) выявить особенности едаіііюп борьбы И определить ОСНОЩЦ8 пр0бла.\ш, ПО КОТОрШ.І шла борьба и рцзмеаэвялие идо,!пых течешіЛ; к) на основе анализа оригинальных трудов иранских мыслителей, а так ко работ национальных и европейские исследователей по даішо!! пройїеао раскрть сущность искоторих лесостоятелышх концешцій обідвстванно-’у'.-лософсяой мысли Ирана рассматриваемого периода.

Методология исследования и источники. Обаетеорагаческоі. а философско-методологическо." осношії исследования является объективная сравнительно-историческая интерпратацня Иросва-Ш8ІШЯ, позволяющая определить основные черты нрл;е;;о.і просветят елыюН дцеологпд и рассмотреть ее ка. опре,чєлашшіі этап в развитии мировой общественно!! шсли.

В вопроса исследования идеологии просвстктсдьо'гва я ва-хо«у из концепции кульгурно-об^есгвешюго цивилизованного

единства всего человечества, из того, что культурное и социальное творчество свойственно всем пародам юіра, что иоиволяет ставить задачу исследования специфических форгл его проявления и не делить культуры па "высшие" в "низшие", "рационалистически развктыо" и ’’традиционалястски-иррацпональние’' и т.п.

Основними источниками для диссвртациоЕШого исследования явились малоизученные или неизученные первоисточники я рукописные трактаты, шкрофкльш я фотокопии трудов иранских мыслителей на персидском и арабском языках, хранящиеся в библиотеках и рукописних фондах научных учреждений Москвы, Ленинграда, Тбилиси, Баі:у и ряда городов зарубежного Востока - Тегерана, Исфахана, Табриза, Шираза, Кабула. В работе использованы произведения ї.ислнтолеі;, опубликованные в Иране, Индии,Европе, США, груды отечественных учених, а таете зарубежная исследовательская литература на английском, немецком, французском, арабском и персидском языках.

Научная новизна исследования заключается прежде всего в самої! постановив перечисленных выше проблем и в реиении совокупности вмтекаюцкх отсюда задач. Таковыми задачами являются і в отличие от ранее существующей стереотипной и идеологизированной методологии исследования общества, как мокно объективна о, научнее и опре исследовать проблемы, восстановление доброго игла ни и богатого научного наследия выдающихся иранских мыслителей и религиозных деятелей, ранее объявленных коммунистическим ремі/.ом слугами мракобесия и рэакиди, показать достижения и недостатні: учених, философов, просветителен и духовенства Ирана рассматриваемого периода, и такш образом, становления и развития ново’; культуры в Иране. Бен эти г. многие другие вопроси поднимаемое в работе исследуются з спязк с основними .г.пдо-со":с::о-мирозоззренческпш: проблемами лехайского просвеценил, рбьектішпо:і закономерностью, обко.’і ТЄДДЄіНХЄї: II ОСОбеіІНОСТЯМИ • развития ного:" т«лосо'$ско-сощ:ологическо;.;, релкгпозпо-ре>риа-торскоГі и культурної! мислив Крана.

Теоиетлческал і: П',а;:г:тас::ал значимость исследования истории .-сизлшо’ :л';:лссог::и нового времени и Иране обстоит в елз-д;:з:;ем: а) постли г.сзго в ссгорсчзскогл плаце - госі. правильно кптерпрягг.ра’ать одогдз.е црог.-сс::, лротс::п:^т.о к пс.;алзкси прогло.м и.но сгссго значена:; і: :> нас" :ї-г:"я.

(в частности развитие секуляризма, с одной стороны, свободомыслия - с другой, специфику национально-освободительного движения в Ирана в целом, исламской идеологии в частности); б) в религиоведческом плана (особенно после победы исламской революций в Ирана) - чтобы проследить эволюцию еовреианного' ислама и питать асхаяазаи я эалоаомериооти .модернизации и кодификации эюй религии; в) в политической плане - чтобы разобг-раться в установках и целях различай* политических партий в Иране, многие из которых используют характерную для рс.ор;.:а-торов фразеологию, выделить прогрессивные или реалцпонше эла-

■ менты, правильно оценить и прогнозировать их развитие; г) наконец, в алане идеологическом - установить сдвиги, происходившие в ходе проведения национального самосознания и постепен-яого формирования буржуазно:! идеологии, которая зародились и некоторое время развиалаоь исключительно е русле просветительства и социального реформаторства, когда средневековое мировоззрение приводилось в соответствие с новыми духовно-идеологическими веяниями и течениями.

Важность такого исследования возрастает, если учесть общий подъем интереса отечественного востоковедения к идеологической борьбе в странах Зарубежного Востока, к критическому разбору мусульманских социологических, политических и экономп-' ческах конца иди Л. На ыо;1 взгляд, непредвзятая научная оценка противоречивой И СЛОШ10:) идейной ЭВОЛЮЦИИ общественно:; МКСЛИ будет способствовать на только правильному пониманию процесса становления и развития буржуазно!! шсли в феодальном Иране, но в объективной оценке таких сдецйфгееских явлена:': в ккзни мусульманских стран, как реформация шлама, пробуэдение национального самосознания, выявлению идейной основы освободительного двииешя народов Востока. Данное исследование призвано повысить интерес к недостаточно изученному периоду общзствон-. ной мысли народов Ирана.

Результаты и вывода исследоьания могут найти применение при выявлении неадекватных интерпретаций истории общественной шсли народов зарубежного Востока, Материал диссертации могут быть использованы в педагогической практике при разработке ряда тем спецкурсов до истории с отологии, философии, этики, ре-

ІЗ

линш ислама, а тают в воспитательно;! работе. Б іірлом, данная диссертация призвана способствовать дальнеімему исследованию иранской общественной мысли.

Апробация результатов исследования и сгр.укюто работы. Основное содержание диссертации отражено в 6 публикациях, в том числе в одноіі индишдуальног: монографии, палучлвшєіі положительную оценку в печати. Теоретические шведа и практические рекомендации Д1!ссартащ;и использованы при разработке методических пособи;] и спецкурсов діл студентов по линии кафедри философии ТВШ. Она обсувдена на заоздании сектора "Актуальные проблемы современно;! философии стран Азии и Африки" Института философии АБ СССР (январь 1986 г.), в секторе истории й!лосо$.ии пародов Узбекистана Института (философии и права шл.Н.Ыушнова АН Республики Узбекистан (маП 1990 г.) и в "Центра восточной философии" при Институте филосовии РАН (февраль 1994 г.).

Структура диссертации: работа состоит из введения, четырех . глав, заключения и списка использованной литературы,

СОДЕЕЕАНКЕ'РАБОТЫ

Во введении обосновываются теоретическая актуальность и практическая значимость исследования, дается анализ сосгояішя ее разработанности, обзор литературы по истории общественно'! и филссофско" мысли Ирана конца ХУ1ІІ-ХІХ - начала XX вв., выделяется недостаточно изученные аспекты, определяются основные задачи и цели исследования.

Глава пешая - "Предпосылки формирования философии просвещения в Иране (конец ХУШ - начало XX, вв.)". В первом параграфе исследуются главные причины многовековой отсталости Ирана и превращения его в условиях возрастающей агрессивности европед- ' ских держав в объект торгово-промышленных л военно-политических интересов западных колонизаторов, вовлечение Ирана в систему мирового капиталистического экономического и политического хозяйства, постепенное опутывание его различными до з ш ими и торгово-экономическими. договорами и потеря иезаві;ск:.;зсти.

3 таких т;г..;елпх условиях ирзискоіі действительности первыо начатки культурно;', экспансии буржуазної! Изропи сочетались о экспансие;! экономической:, полпгическо;:, пдеілогичге.-:о;! и культурно;';. Это полонило начало особо;: полоси в культурно? о'ере

феодального общества, шразишейся в частичной деградации традиционных социальных и духошых связал, и приспособлении всего дьалящаго и психологического аппарата иранцев к новым жизненном реальностям, зароздеимш л распространении просветительского Д1ШКВ1ШЛ в Иране. которое во много;.; определило будущие судьбы ирапско!! культур».

Диссертант считает необходимым отметить, тао социальная

II духовная практика, исторически слошп.шаяся культура Ирана, соя глзяь обнес пи, базировавшаяся на традиционных принципах и нормах поведения, хозяйствовании и мышления обусловили рутинное состояние национальной психологии и устоЛчлше схераохшш поведения, восприятия мира и общества сквозь призму таких религиозно-философских установок ислама, как учеияя о единобохии, .вера в бонествзнную справедливость, в правосудие Аллаха и т.д.

Трансформация застойного, национального сознания, кризис иранского феодализма были обусловлены индустриализацией страны, насыщением ее элементами европейской научно-технической . практики, которые; в свою очередь, привели не только к частичному "переносу технологии" с Запада в Ир:л, но и во многих отношениях "к переносу сознания" и,главным образом; к сдвигу наци опально!! психологии*. Последняя рассматривается диссертантом ка;, решающая сила среди других {акторов неподвижности, за-

■ стоШюсти, рутинности к традиционности иранского общества. Поэтому ([ормпруюдз 1!ся ново;! национальной общественно;: мне ли предстояло лревде всего нейтрализовать предрассудки национальной психологии против нового, сдапиугь opneim.pu, направить общественное и индпздцуалыюе сознание из прошлого в будущее, - к идее исторического прогресса, изменить УСТ0ЯВШ1ССЯ Порш Обще’ ственного сознания. Она доказывала относительность тра;щцион-

• шх представлении и авторитетов, приобщала к новому образу мышления, что медленно, но неотступно лодривало устои традиционных форы общественного сознания, национально;: психологии в ' целом. Eii приходилось утверздать нечто противоположное тому, на чем держалось традиционное мировоззрение: uuacro покоя -движение, вместо ориентации на прошлое - ориентация на буду-

*Y history of muslim philosophy with short aecoimte of other dieoielines and the modern resaissance in muslim Lands. Edited and interduced by Sharif M.M.Wiesbaden. V.1.1966. P.181.

щео, вместо преодоления личностного начала "Л" - индивидуализм, вместо тысячелетних традиций - новая система цошюс-ге}';, вместо попятил разлития как движения по пругу - признание поступательного характера истории - прогресса, шло сто не-кзмвншіх или д^давдиход весьма медленно;; трансформации учений мудрецов - быстрая смена философских ученні; и др.

Уже в период заровдешш иранского просвещения иаблодает-ся поиск своих путей развития через формулу "западное просто-щенке - исламская этика", которая означала слияние капиталистического базиса с докапиталистичеспоі; надстройкой, соединение буржуазної; экономики о системой норм и ценностей ислама.

При посредстве фпЛОСО^И и социологии иранского просвещения в общественное сознание и иранскую культуру в целом, исподволь входят те исторические воззрения, которые в предшествующие времена считались исключительно;: принадлежностью европей-скоп культурі;. Это - представление о стадиально-прогрессивно;) подвижности Яорм исторического существования лщой, нациях и политических институтах (государствах, партиях, революции и т.д.) как субъектах истории, направляющих и закрепляющих исторический прогресс. Эти категории отсутствовали в фмософии и социологии ислама, противоречили мусульманскому учению об обществе, пидрпвали устои ч'еодально-клершісільяоіі идеологии.

Чрезнлаї'іно важно для характеристики особенностей социально-политического развития и национально:! психологии нового времени Ирана отметить проникновение в идеологическую с;еру демократических їда::. Их усвоение происходило, как правило, не в целостном плана, но в виде выборочного заимствования, главным образом, радикально-настроенно;] частью интеллигенции стр-дни, которая обнаружила особую чуткость к соти.алыагм аспектам демократии, к идеям политической активизации л революцио-низаціш сознания и самосознания масс кш< важна.кеГ. предпосылки глубоких исторических преобразовании:. лотл демократическая шель осталась на довольно поверхностном лозу итог, о-идеологн-ческо:.-; уровне, тем ив менее все ото определило главное направление развития ОбщССТПСШЮ.': ГКСЛИ ОТ ПрСС ВШЦСШ!.. к СбДОЧеЛО-воче ско :і до мок ратпк.

Бо втором параграф диссертант, ілссштрішая мисто і; значение литераторы, прессы и ма сонства в распространении идей Просвещения в Иране, отмечает, что в иранско:: литературе, особенно поэзии, где'ипврвие обнаруживаются (конец ХУЇЇ-ХІХ вв.) просветительские идеи, сказалось не под силу освободиться от пут старих традиций,средневековых канонов. Хотя она и не лошт дальше создания в рамках старо;’ литературы философской лирики, трактующей отдельные прогрессивные і]илоса|іС.ііа положения, тем на менее явилась отражением процессов политической И литератїрно;-! И13ИК СТра-ни, развития общественно;! мисли в слоклиії період постепенного разложения феодально-клерикалышх общественных институтов и за-ровдешш идеологии освободительного движения - просветительства.

. В диссертации особо подчеркивается роль ранее незнакомого Иранской литературе и свободного от влияния старой традиции прозаического канри "Саёхаг-паме", который возник на рубеже 'АМАН вв. и п.) свидетельству иранского историка і.Адашіііата, с точки зрения оунакооения иранцев с идеями свободы, общественнополитического устройства и "влияния на становление обща огненного сознания иранце в, заслуживает особого внимания"*. По мнению автора истории иранскоіі лмограЗирошнло;; книги О.П.Ццогловой, он является свидетельством того, как "происходило знакомство иранцев с европейской культурой и зарогоалась шель о необходимости изменении в иранском обществе .

Те демократические тенденции, Котове дали о себе знать в национальной литературе конца ШчШ и начала XX вв. превращались в ванную оо-іиогвешую силу в борьба пригкь средне чековых порядков, косности л застоя в духовно;: хпзнп парода. .

С начала ЁО-х годов XIX в. наблюдается становление роаякз-ш, критической публицистики, ноьоіі философии и эстетики,харак-терше особенности которых наиболее полное и исчерпывающе проявились в литературной деятельности выдаидихся представителей иранского просвещения Малькаіьхаля, З.А.Марагаи, А.Талабоьа, Ага-хааа Керыани, Малек олъ-Моттакалешша и др. К просветит ел ь-свому реализму можно отнести романы "Путешествия Лбрахил-бвка"

1 Адамиіїат Ф. бекри азадв ва «окаддемаііо нохзате машрутиііат.

- Техран, 1340. - С.26.

2 Щеглова 0,П. Иранская лптографироюашшя книга. - Ц.ДЭТЭ.

- С.6 . • .

З.Мараган*, "Осел, нагрувдншЛ! свящзшшш книгами" А.Талибо-ва*- и др.

В иранской литературе просветительского реализма рубака XIX - XX аз. отчетливо паблвдается влияние прогрессивного романтизма В.Скотта и Б.Гюго, проникнутое демократическим пафосом, духом свободомыслия и ненависти к традиции. Требование Гюго: "...давать толпе - философию, идеям - форму, поэзии - мышцы, кровь и отзнь, тем, кто вдумывается - беспристрастное объяснение, жаздувдиы душан - напиток, кеввдиши ранам - бальзам, каждому - совет, всем - закон"3 бцло воспето представителями новой иранской литературы как некое откровенна,'

. Национальные писатели - просветители хорошо знали я высоко ценили произведения Вольтера, £ан Кака Руссо а Пушкина..Иранская литератора'XIX-XX вв. называла Вольтера "великим свободолюбивым £илосо|£ом, указывающим правильный путь управления обществом"4, Руссо-„перши писателем, который вскр&л недостатки в смело говорил о них своему народу и правительству"^, а некоторых авторов того времени современные иранские ученые называют "Еан Даром Руссо зароадающийся иранской буржуазии"®, "убевден-1шми сторонниками свободы и справедливости"7 и т.д.

Сильной стороной литературы рассматриваемого периода, по убевдан^о дис^ртанта, является то, что в ней у::се в то время идеи социального переустройства общественной жизни связываются с мечтой о прочном мире мехду народами, необходимости созла-шш международного комитета по разоружению, заключения действенной конвенция о разоружении и создании "Всемирной валикоЯ. -Федерации под названием "Красная республика"®, в к старо!! населенно земли станет "одним братским народом"^, Впера-'е в истории общественно!'- мысли Крана всг;зчаются идеи о земельной ре-

1 Марагая З.А. Дно вник путешествия Ибрахам-бака. Т.1. -М.г-1,,

1ШЗ. ‘

2 Талибов А. Ал-Хенар яхмалу ас;[ир. - Техран, 1306 х-к.

3 Гюго В. Драмы. - М.,1958. - С.644.

форме, направленной на ликвидацию крупных фоодалышх владений*,

о

а такие кошеигізровашіе социалистических учешіь*', ь іііілосо^ид болев четко проявляются естествеїшошучшіі материализм, диалектические тенденции, сравиительно-исторпческиіі метод познания. Вое эго подготовило теоретическую л практачесгую базу чТор-шроашиш демократической литературы, общественно;; шсли.

Суцесгшшшм фа.: тором, вкзваьшш серьа:,га;е изменения в процессе іТ,ор,м:іроі:ашіі ооідеотзвшшого сознания, с; ало развитие такого важного средства ыаоооиоЯ информации, к.ж пресса, особен-£Ю на язике о;арои. Использование печам, по В.В.Еартольду, "...вносило полный переворот в школьную жизнь, тесао связанную

0 религиеіі"^. По свидетельству Е.Э.Бартельса, к концу іIX в. список пероидс:;их газет достиг 371ноиеров4.

Следует указать да их очень вашу» роль ь распросгонении и утвервдении в ираискоіі общественно;! ми мл нових иовпально-фклософских тенденций и демократической ориентации и на то, что в гянолых условиях иранская пресса, особенно эмигрантские газеты, были самими вааними каналами распространения демократической общественно-политической мисли.

В борьбе против средневекового феодализма, абссдюЛю-монар-хичаского режима и традиционной религиозной идеологии известную роль сиграло масонство - в смисле воздействия на национальное сознание и организационного оформления идеологии просвати-тельского движения. И, что особенно вакцо, как Носители системы іїилософ^со-згпческнх взглядов, которые противопоставлялись а£ши:аиЫ1о:1 идеологии, масонские организации объединяли преимущественно представителей либерально-прогрессивных кругов, виступали за либерализм і. ию деспотического управления, буржуазнодемократические преобразования в стране.

Осповше принципы шеонства - всемирное йратство лцциіі, равенство от роэдешш, свобода личности, свобода азроиснова-доваиш к веротерпимость, необходимость самоусовершенствования

* Е просвецешя 1ІШВ0В - били ІЮЛОГсіШ: иранскими просветителями в основу ях идеологической программы.

Таким образом, в главе раскрыты и охарактеризованы оокоїш

1 Таляпоь Д. Уасалек ол-мохсонин. - Ыаср.1323 х-к. - С.6.

2 Там ыз. — С.4—5 ,

3 Бартольд В.В, Культура мусульманства. - С.І0І-І02.

4 Бартельс К.а . Очерки истории персидской литератур»,—

Л.,1928. - С.121.

становления водах общественных отношений, формирование буржуазной идеологии и некоторые особенности роаЛПЗ'ЧЦШ просвэ-тительско-философскоЛ ориентации иранского общества рассматриваемого периода. .

Глада вторая - "Ооновпнв направления развития социальной философия просвещения", в которой анализируется заровде-ние новых тевденцип в традиционно;! философии и этике исследуемого периода. На рубе:ке ХУП1—XIX вв. к официальной ортодоксально;; исламской и традациошюй пантеистической философиям начинает примыкать ф;:лоеофия поднЕмавце;:ся национальной буржуазии

- деизм, которь."’? для демократически настроешшх мыслителе;! слуткил не болев чем удобшм и легким способом отделаться от религии. Диссертант в работе иоказьвает, что деистическая философия по существу давала научное решение осиоышх онтологические проблем. Обращаясь к проблеме науки, она утвзрвдала, что, если наука стропится бить истиной, го не мспет удоктетвориться повторением или опксааиам -фактов, а "долтаи теоретически объяснять их"1, "...раскрыть их причину"2. Перед пауко!;, по мнении Х.Саозавари, со всея остротой поставлен допрос, "находятся лп коле кули или атош четырех первоэлементов в состоянии покоя или газ они находятся в состояния непрерывного движения"^. Опта прошлого п настоящего убедительно свидетельствует, полагает Сабзаварк, что они находятся в постоянном движении. Хотя учение ртда мыслителея этого периода о первично;; субстанции носило метафиэшо-.магериалистический характер, по свое!! научно;; ценности, содержанию и форме оно все же било иагом вперед по сравнению с философскими концепциями предшественников и современников.

Шюгие философы этого периода в вопросах нравственности исходили из деистической концепции. Они яеоднояратно подчеркивал'., что исламская религия характеризуется, с одно;] стороны, "праведностью г. полезностью своего вероучения, а с др;,го;‘ -чистою.'] к безупречностью своз-;* морали*4. Ьио бь однако

1 Сабзазарн X. Еатасэ д>.нзуш па г.'.ацтик. - Те.-асн. 1290 х-к.

- С.108. ' .

2 'Гам ,.:е. - С.Ий.

У Т^-■; -.'о. - С.55

4 А. ...енхад:: гл-;,с}л. - Тсхр'ш. Б.г. - J.5. •

сврьсзиоіі ошібкол ке замочать того, чго лейтмотивом мировоззрения этих мыслителей является немитіша колами, а разоблачение безразличного отношения духовенства к гидкому существованию народа г. критика невежества шиитского духовенства. "Носители и проповедники правоверкя в абсолютном большинстве' на-Еекествеины.д НеЧІІСГОПЛОГій’"1. Ho вместе с гем ДЩСЛііГЄЛИ шра-жают свое со;.шшнда "по поводу греховности человеческой природа и ого наклонностей"2 л констатируют, что лвди скорее предпочтут "слокоіісї’і’іє, славу а повыше ніш в чинах, чем разговорн о добродетели і! наука"3. К все кз в работах передовых философов этого периода, особенно А.Карака, встречаются кисла, сввдетельсгвуадиа об их неудовлетворенности концедцлеі; порочности человеческой природа. Подтверждением тому и ожег служить висказивание философа о той, чго "самої; природе человека присущи добро и зло"'5', чго .лвди, воспитанные "в духе разула к добродетели", до конца своих дне;; "сохраняют верность высоким нравственным здаалаы"®. '

Пропаганде права насилия к беззакония они противопоставляли пршщкш, огвечаювде естеотвенному праву, здравому разуму, правде и естественной справедливости и даке хорошему в законному управления. Общественное благо, согласно учет» ислама, не может строптЬя на тирании и угнетении народа. Большинство (JiutocoiJOB согласии, чго исламские моральные нерми есть п будут лучшими принципами духовного, воспитания мусульман, по все ез и опк с истечением более чем тысячи лет требу»т своего обновления и ариведввш в соответствие с требованиями времени.

Второ;; параграф рассматриваемо") глави поевгицен акаліізу становленая социологических идаїі к экономпчеенкх представлоішіі. Социологическая шель Ирана основувалась на просветительских идеях естественного лрава, законов разума, равенства лвде;і от рождения. Единотезиное, в чем нувдается Ирак, это расироотра-

I Наради А. Шрадк ас-са'адаг. Техрші. 1348. - С.7Э,

Z Там го. - С.40.

3 Там же. - С.41.

4 Там жа. - С.47.

5 Там аз. - С.48.

х! с пне просвещения, законов и свобод, какими обладают европейцы. Просветители считали, что только при условии проведении демократически реформ сверху и распространении просвещения создадутся реалыше возможности для досглзвэиия национального единства я прогресса.

По мера духовного развития л идейного созревания иранских просветителей и реформаторов, их эмоционально окрашенные патриотические л националистические чувства я настроения превращались в систему национально-патриотических убездениі-і. Например, в статьях и письмах конца 40-х, начала 50-х годов прошлого столетия Гаги-хана*, в грудах и публицистике иоуф-хапа развивались идеи "сознательного патриотизма"^, воспитания в иранцах чувства национальной общности, принадивзшости к "адиноіі иранской нации"3 и т.д. • •

Идеологи иранскою просвещения, развивая идею преимущества парламентарного правления лад абсолютно-монархическим, на ограничиваются просто;} констатацией буржуазных принципов управ*-лбпия, а сличая их с деспотичес.аш:, правомерно заключают, что при деспотизме4 правитель не подчинен законам. При конституционной монархия законы, составленные и принимаемые народными представителями и утвараденние монархом, обязательны для всех0. В конечном счета иранские реформаторы, пропагандируя идеи конституционализма, приходят к концепции конституционной монархии, отрицания феодальної! системы правления, но Дальше пропаганда не идут.

Обращаясь к экономическим взглянем иранских мыслителей, диссертант с указанием на их несистематизированный а наивный характер, одновременно отмечает, наличие у них ряда верных мыслей о месте и роли экономики и экономических отношения в общественной низки* Иранские мыслители смутно, но правильно представляли, что без основания современных фабрик и заводов, развития производительных сил, материального укрепления государ-

1 Большинство писем и статен опубликовано і.Ацамиііатом в книге "Амир Кайкр и Иран". - 0.647-747.

2 ЛдамиПат Ф. Аыир Кайир и Иран. - С.332,588.

3

Гпгтяп Farmiari.II. КішМгаи. віуссіуе Мігга АІі КІшп. Теїігап-Рпгіз. 1902.

4 Теркин деспотизм нами виведем из общего содержания книги

Юс.ї£-хана "Одно слово", из унстаебляеыого аг гс:л:::іт "абсолютная монархия". *

5 Кор.іаки II.К. Тарпхе б:цари.'!в игаяион. - Техри.ч.ІЛ-'.:. -С.Ійї--!£?■

сш, без заимствования западной прокнаїлеилоі! технологии и научно-технической шелл, но польз она ния всего социально но- ■

вого, зачастую выходящего за пределы законов шариата,невозможно вирваться из шнеишего состояния многовековой отсталости и неподвижности, ни сохранить национальную независимость. Поэтому, но убеждению диссертанта, она в своей творчестве в контексте законов шариата предпринимай!' попытку проведення новых социологических и экономических идеіі. установлена)! законов, налравлешшх на защіту кизіш, прав и собственности, свободіш Псредшяения, раэшшш и поощрения реме сел, промы.лешкюти, сельского хозпіістш л торговли, а главной - создания предноси -лок развития свободно;! экономической деятельности. Предлагаемые ими политико-экономические Мири вполне соответствовали интересам ира;,оеоі; бураву азии эпохи возникновения и становления новых общественных отношении и первоначального накопления капитала.

В третьем параграф анализируется отношение просветителен Ирана І половиш ХП. в. к власти, праву и религии. Здесь про-слежвается прямое я широкоо заимствование и использование иш ДОСТЕЯЄіШЙ общоОТВЄНІ10-ПСЛІІГИЧЄСКо!1 и лравошії шоли COBpGM.il— ного им Запада, в том числе европейского Просвещения.

На взглядах иранских общественных деятеле!!, их разработке на базо шариата нових, приемиешх для нациоїшьшх традиции правових установок сказалось влияние буржуазных нравоводов.

Так, например, в правовых взглядах Амир Кабира, *МДосе:ш-хана, Фарах-хана и др. отчетливо проявляется их знакомство с буржуазно И правової! триадой того времени, включающей в себя право владения, право пользовали я и право распоряжения, реализуя которых, по мнению таких современников иранских идеологом нацио-нальноП буржуазии, как Са'ни эд-Доуле, без совмещения с законами шариата была утопичным делом*-.

Кроме шшеуказашшх, в общественной мысли рассматриваемого периода наблюдается непримиримое отношение к духовенству и отрицательным аспектам его роля в общественно!': жизни мусульманских народов. "До тех пор, - лиает М.С.Ширази, - пока мусульманское духовенство будет вмешиваться в дела Османского государства, никогда не встать ему на путь прогресса я бдпго-

I Сани эд-Доуле. Монтазнш Насири. Дк.2. - Техран.1300 х-к. -■ п ос; '

получил. Таї: мулли, по собственному ішвекесгг.у и незнанию обьяілпя. всякое нововведение противоречащим шариату, препятствуют развитию мусульмане, их народов"-'-. Хотя некоторое представители П|шіского просвещения увидели в религии часть пшш-ті:чес,-:о“ надстройки обцестш, но не вид шия специіТлчвскшс соціальних функций ралигші, преада всего иллвзорно-кошепсатор-цой. К тому хе оцв всячески подчеркивала регулятивные функции ислама, когориа но существу отойди ставлялись ими с аналогично!! (їункцие;",, виполшымо!! моралью и правом*.

Ти;;пм путей они ныходгли к главно;! цели - к морально-правовым предписаниям ислама, которое у них виступавт одновременно и как бо:.;еегвенпие закош и как обязанности мусульман.

Хотя иранские просветителя и не ставят вопроса о происхождении и развитие ыасти, государства и права, но питаются показать практическое применение их в действительности народамі Запада и Востока. При этом, как пок..зпваеї их творческое наследие, они больи-а пользовашсь достижениями общественно-политической а правовой мисли современного нм Запада и материалами европейского Просвещения, заимствуя их, по-видимому, из книг Дж.Милара ’’Происхоццание различии рангов", А.Фергюсона "Опкт по истории гражданского общества" и других исторических исследований учених Запада.

По теории М.Шараэи я Даас[.ар-хаиа, всякая власть происходит проаде всего от йога, а потом от народа. Отмечал знаяеняе власти и права в шшш народа, просветители Ирана делают па рви э шгіги в направленій! іі'орілі'роваїшя консгитуцаонпочдонархичеоких ада і! обустройства общества. . ' .

Ошпяпсь на традшлоншв а буржуазные правовые представления, иранс .не мкелктолй относили право собственности к числу неотъемлеинх прим человека. "Человек,, - писал Фарях-хап, -іхоет кздргвне природные права..,пользования беспрепятственно свое;! шізпьв, чєсїьв п состоянием"'3. "Европейцы, - писал Мирза Хосе;;н-хан, - от мала до велика,все без исключения обладают как естеотаонш.'м.так и божа от ви ниш правом"4. Подобные высказывания,

1 Адаып?.пг -гокрк аэ:ут... - С.34.

?. Нелам: Кратки!; справочник. - М.,1983. - С.4-26.

3 Зттемад ас-Оалта.ча. Марат ал-болдан. Дк.2. - Техран.

— и,

•і Там хе. - С,222. ■

по мнении иранских ученых Ы.Адиб и Сан'к эд-Доуле, имели огромное значение б условиях господства беззакония и произвела, когда иранцы по существу не имели права ве только на соогоя-ішє, но даже да яизшД, При этом иранские просветители не забывали приписать унлворсадьике свойства и законам шариата.

Таким образом, социологические взгляда иранских просветителей сыграли большую роль в формирования новоіі государствен-яо-правовой, нолитяко-юридическоіі и реформаторской мысли. Вся юс социологическая доктрина, віданая политико-правовые аспекты, покоятся на субъективистском понимания истории, через кото-рва однако проглядывают отдельные трезвые соображения о роли и значении надстроечных факторов в лизни общества, в истории го-1 сударства и народа. .

Б четвергом параграфе рассматривается становление концептуальных и фактологических аспектов воззрениіі национальных шс-лителеИ. В просветительской философии и ооциологии впервые в истории общественной мысли Ирана получили отражение попытки подхода к ниы с позиций историзма в вопросах научного позиания . и культурного наследия Ирана. Правда,их подход носил просветительский характер, что в первую очередь отразилось на их взглядах по проблемам тучного знания. Например, по их мнению, научное знание, добываемое на основе опыта, может достичь "опре- -деленной точности и эффективности"^, но не монет быть исчерпывающим. Не сомневаясь в огромных возможностях научного познания, краткие просветители исходят из того, что, именно на опыте устанавливается материальная и духовная ценность знания, поэтому "...учеше повсюду и всегда долины быть окру кеш заботой, уважением, почетом и славой"^ , Главной целью приобщения людей к знаниям "долнша быть не погоня за достижением высокого сана, места, состояния и славы, а сближение с божественной истиной, проникновение в мир человечества, дознание его и достижение таким образом всеобщего блага"4 и т.д. Учитывая ветшалость су-ществувдих учебных пособий, особенно по нравственному и логико-

1 Эттемад ео-Солгаяа. Марат ал-болдая. Дж.2. - Техран. '• -

С. 220--230. ■

2 Наракл А. Марадж ас-са*адат. - С.1-3. 1

3 Там кэ. - С.4В. ■

4 Садек И. Тарихе фархангз ирац. - С.309.

cfiuioc омскому воспитанию подраставдего поколения иранцев, А.На-раки составил солидна в этический сборники - учеб.т”:: "Пути.достижения счастья", "Пути воспитания", Х.Сабэавари - логипо-фио-cojcwis учебники "Комментарии логики” д "Комментарии философии”. Эти учебные пособия представляют собоіі ценные памятника по истории научно:! и этическом мысли народов Ира га. Б свое ьрегл о ішх о похвало;! отозвался Р.Х,Хеда;;ат, лотовый отмечал, что mini А.Нараки лак практическое руководство шали "больиое достоинство", что их ап гор осдозатэльно знает свой объект исследования - "историю г. предмет этики и латематики"*-. Й, по утверждению А.Немата, "Комментарии логика и ^длосо^ии" были и-остаются "лучшим учебшм пособием по логика и йллософии, изучаемым во многих ислаксккх научных центрах"^. . .

Как известно, исламская доктрина истории и культури в течение столетий яасаядалаов яндивдцуалькоз я общественное сознание мусульманских народов, что, по убевдению диссертанта, стало одни;.; кз неизменных и стереотипных особенностей мировосприятия и миропонимания мусульман. При этом теоретики традиционной идеологии, заявляя о своей непричастности к вопросам социального устройства, выступали приваркаацдмя нэзнблзмостя л веизиенноота оуозствуицего строя, отрицала надек* .яаккх-кибо объектпзшлс законов и закономерностей.' Додобиыа "аргументы" позволили представителя!.! о|?.іУ'.зльноЛ идеология снимать социальное лапрятле и противоречия,сувествувдие а феодально-клерикальном обд&ствэ а развивать идею о "золотом вега" (ислама) is современно,'; ціпнллзацпл, различавшихся мввду собоіі не по сугв.-нистно-зремонным параметрам, a nu урокш религиозной верк. Сс-HCBOJ! развития мусульманской цивилизации яляется не позитивна і сгцпальнан активность и даае на пзнурлвдий физический труд, а религиозная, духовная деятельность. Тем не менее, по утво.-едсякя кране:их ктднтелэз, мусульманская концепция щда:-лкзацип по лог::ке дзкггш'л оСЦесгзенноЛ, шяктическо:!, эконо-икчеенэ” и 1 :-_сос &іскоі‘. їж ели Ираі.а трансформируется, видоЕэггв-пяетсд с спятезкруетел с яонцзвд’.е:! сочреыевноЛ цивилизация, которая, однако, не являвтоя обгедялэнкеы равных по значению

1 Хед;хят Р.К. РзГаз а.-ра*;:н, Текрал. 1345' . - C.J75-36Q

2 lie;.:’а? А. Іолза^а аа-аик'-.а. - Гадгнр. ISG5. - С,560. '

феноменов, Нет, мусульманству принадлежи! доминирующая, определяющая роль в формировании д эволюции, ибо "...религия предшествует всякої! цивилизации"^.

Итак, официальная феодально-клерикальная доктрина цивилизации лреследовала две основные цели: во-первых, ’’опровергнуть лодшие Боззреїшя яа ислам как вравдеОное цивилизации" явление,

и, во-вторых, обосновать коткішую интерпретацию ислама, как источника ксгорнп, общества и культури"2, и тадш образом "просветить умы тех, нхо думает иначе"3. А "думали несколько ішаче" об историк, общества и человечвскоіі культуре радшальньо у.и лососи и просветители, которые предпринимали податки сбли пения нової; мировой цивилизации с мусульманской и стромились доказать что современная культурі моает оказать благотворное влияние на развитие отсталых мусульманских народов. Именно в этом, по логике просветдтелей-дсмократов, заключав тел цель современной ш-вилизаши, гараьтируюадіі человечеству поступательное развитие общественного организма и культуры человечества.

Б тех крайне отсталых социально-экономических условиях иранокие философы еще не могли раскрыть объектиьные заяоног.іер-ности общественного развития, удовлетворялись лишь напоминанием о необходимости исторического подхода к вопросам действительности и общественной жизни, указанием на то, что человеческое общество и знание находятся в постоянном движении, измене іши и развитии. Тем самым они сыграли полошиельную роль в становлении и развитии научного мировоззрения и сравнительноисторического лют ода в феодальном Иране.

Глава третья - "Религиозно-решрматорское двикение сере-диш XIX в.", в которой диссертант показывает, что этот период был переломным в истории Ирана, .;огдо передовые сил» вист у ішли за новый социальный порядок , за капиталистически;; путь развития^, за буржуазную реформацию ислама®. Они заставили задуваться правителей Крана о будуцен государства, о путях его

1 Кер/.шш К.Ы. Дкаваш ал-аладк. - 1’ехраи. - 0.1251.

2 Он ке. Аршад ад-аввам. - Техран. 1299 х-к. - С,321

3 Там ке. .

4 Иванов м. С. Очерки истории Ирана. - ы.ДЕЫ. - С.159.

5 Кузнецова ІІ.А.,Кулагина *.Ы. Сченоно/ і.сгори: Л:«иа. -

;,;.,і9Є2. - с.71. • . ■ ' .

С Сі’сю.'іянц і.і.ї.ііслаг в 'илосоСско.; а естественно.: гі.с.іп з.»эу-йе:-.шого аостогл. - „'..,1974. - С.23

zn

благо,,crpo crnu, о судьбах л ранце а и иранска.і шцт.м, о необ-ходийисти обноглелм не только кизнп, но я идеологии,

■ Ле.іііьпаом социально;; ^.илосо^аш бабизда и свядолно;: книги Саоидоь "іішін" ("Откровение") лвляется следуаоае полоню ш;е: мир преисполнен несправедливостью д притеснениями, в которых BHHOUU'bi ХЬКі.Ж» .i-ЄСДаЛ. a ElJOIliee духовеІ1СГВО, OCJ ОНИ ьрцги народе, ц его олгл'опо.і^шя, поэтому доишш быть навсегда изгна-lii: из счищенного к сишиеддшого царства ба бидон, основним делом жигзле.; которого объявляются производство, торговля, поод-ряіогсл и другие занятия, за исключением непроизводительных.

іідаи равенства и couizuibHo;; справедливости даке^а том вада, и каком они 6ия& вдакяуты в "Баше", шшш поддержу трудового лида Ирана. ■

Таким обрізом, Оабизи, будучи одно;) л з разновидностей мах-дизма, зароди ищемся как идеология социального протеста против фоодалои и ззу’паторов вдасга, наріду с иегативяыш аспектами несет в себе демократические тенденции, направление на пересмотр ьое:: религиозно.': догматики в плане лркводеїшя ее в соответствие о нои.’.'.іи историческими условиями, оказал воздействие на ,і.ор;.и;рОілааие таких идепанх точений, как религиозное реформаторе гво, коспомодигшм, панисламизм, ка дгшьивfineе развитие просветительства, способствовал политически;: активизации шиии-ского духоиенстаї.

jio втором параграфе анализируются различные коїшеііции лдсіішіх истодов я суп: учения Ъаба, и проводится шель о том, что и/.] заложены основи оригинального и отличного от ічешія ііеіі,сизма і; социального ислама рвлдгиозно-ре^орнаторского учения - бабизна.

іі бабпетоком .учешш ванно виделигь дьа момента; реформа-шія і:с.іа/.а в соответствии с требованиям ьреиена и ориентация

• на развитие с гра ни по пути прогресса й цивилизации (при робкоіі пош;т:;е осмислення буржуазного развития). Ьаб, взяв за основу саоого учаш-ч идею цикличности развитей мира, учил, что оно. происходит в результата бонзотвошшх откровений, каадое из которых отменяет npeAiLecrBoaaUu.ee. Он идеал:.никакое откровение не моке г бить оа^ича тельким, а представляет ту доішо истины, которую челоиочесгво в состоянии принять При данной оте— пени его мазшітня'1*. Отарна закони, но мнении Баба, были пос-

I Ьіхі^іі Э. саб и баоиди. - Моеава, 1900. - С.303.

тавлаяы на службу канам и улемам, которым била чужда справедливость. Кш: он утвервдал."Со дня ниспослания Кора па к уста-ловлення шариатских законов прошло более тысячи лат. Человечество п своей развитии уоло шерод. Законы Корана и шариата как по сути, так и ло духу устарели и белее. на отвечают требованиям новой эпохн"^. Баб но просто призывал и рациональному осмнс-Л0НШО религиозных дом, а прямо рзвнвал идею концептуального

0 бн овлешш ислама.

Третий параграф посвящен анализу крайне противоречивого учення бехакзда, Его космополитизм в. равной степени слутш кал интересам, варовдаюцаііоя национально): буркуазии, пуздапцвііся в расширении торгового обмена и в росте промышленного потенциала страны,' так и компрадорской. Именно этим погрешностям отвечала программа .бехаитов о созданий единого всемирного языка, выбер-ного международного совета, призванного решать все спорные международные вопросы, и, наконец, идея создания единого всемирного государства - Соединениях Літагов Мира с одкяоЛ релііглей2.

Бехаизм идеологически обосновывает эту идеи, овоЛ космополитический неходкий принцип ссылкой на абстрактные нормы морали: "Любовь к отечеству, - очитают бехантк, - ив есть добродетель, лкщей всего мира во долины любить как своих роднкх ис- • яреншгх друзой"3. ■ ■

Бехаити осуадают попытки ограничения частішії собственности, объявши ее священной и неприкосновенно", ратуют за очищении и просвещение людских душ, а не за изменение общественных лравоаорздков. "Лояльность и повиновение правительству обязательны," - гласит этический кодекс бехаитов4. Ояп противопоставляют идее джихада*3, им.евтзй в бабизме аптиколлшалыюо зву-

1 Баб, ОеЯид Али йіохаимад Ширази. Ьаііан. ЛиШ. РАК. 1лш.

}> А-45В. 4.2. Гл. 6-.

2 Богданов А.Ф. Персия. -СПб.1909. - С,57

3 Атрпзт А. І’тмат - страна поклонников имама. - Алексакдро-

поль. 1909. - С.168 . '

4 Степашшц М.Т. (Мусульманские кошшлцик в-даосогаи к политике XIX-XX вв. - С.41 1 . • '

5 джихад - одна по главных обязанностей мусульман, направленная на отдачу всех сил и шмвоянозтоП ради риспроиг^анеыи и хорзветш нолнма. ‘ .

чаниа, концепцию формирования мирового правительства, миро™

. вого языка и т.п. Бо под рслигиозно-космополитическоИ оболочкой формах еретически:-!, с точки зрения ортодоксального духовенства, пропаганды руководителей бабидской и бехаид-ской сект открывались вполне реалыше политические интересы, нанравлешше против существующего тогда феодального строя, и призыв к его свержению. *

Наиболее важным в идеологии йехаизма било то,- что сторонники ез стремились пробудить у иранцев ’’дух воэрозденче-ства", "национального. самосознания", "дух прогресса и цивилизации", привить им наш к к самостоятельному мышлению, вдохнуть в лих взру в свои силы, призывала к борьбе за завоевание руповодя-ях поэиоий в стране.

В четвертом параграфа рассматриваются религиозно-реформистские и философско-политические взгляда Афгани а его последопятел-1.’’ в Иране. Наглое место в их учении, по мнению дкссцрмата, зачктля сяэдулцпе подоаеная: я) "жизненность" учения ислама об об..;естве, шциведуалазмс и патриотизме, б) необходимость рв'?ор.’«»йй (по Афгани "очищения") ислама во имя возр/.сцепил било'! мощи и прогресса мусульманских народов, в) "пригодность" ислама для всех врем.н, стран и пародов, г) "отсутствие" противоречий ме^ду исламом и наукоЗ, исламом и прогрессом, д) "пригодность" ислама как средства госудзре гвелного устройства и упраэлэния, е) сохранение шариата в кових условиях в качества правовой 'основа-государств;! и Др.

Как показано в диссертации, центральное место в построе- ■ ниях г.'.ппских панисламистов, как и у Афгани, занимали проблемы соотношения мусульманства и национализма, религии и нау- • кп, павех'.ества и просведения, прогресса и демократии.взаимо-отно^й;;11‘! личности и общества и др., трактуемые с реформкст-ских п^зЭти проблемы, как впрочем я другие,в отлична от многих сов.-пмешшх ему $влосафов,идеологов решаптся больше С ПиЗИЦЯВ фПЛ?С .-фин и ссодслогяи,нежели религии М ПОЛИТИКИ. Это опрай’и'тгтсл иранскими панисламистами, вслед за Афгани, раздзлгккем сфер познания и действия религии и науки.

Четшгг.’яя глава - "Социальная философия иранского просвещения П юлэви’ш ХПС-начала XX вв." - открывается параграфом,

I Тгипап С'пОЫСиЪ, 5.И!.22.1945. - Р.65-Г,6.

где рассматривается становление буркуазиоП философской и социологическое шсли е Ирано.

О том, что иранские ^нлооофл стоят на деистических позициях, ОСТавЛЯЮЩПХ богу лишь функцию творения, свидетельствует толкование А.Толдбош, да л вое!; философией того периода, гак называемого " <——" ("Закона созидания"). Он означает, что законы, будучи творениями бога, в дальнейшем приобретают самостоятельный созидательны:! характер при условии их познания и использования человеком. В мире человека действием этого Закона утворешается добро к зло для того, чтобы избегать застал и неподвижности и чтобы происходило постоянное изменение и развитие. •

Отстаивание ираискглм философ.:ми принципа рьэвшгиа мера, в частное,:*--, дрироде и космоса, их изменения во времени и пространстве, было крупным шагом вперед, наносило уг.ар по богословской догматике, отстаивавшей изиачалыцю вензмоннооть хода пещер в мирз: "Во времени происходит все, в/.емя яч.ляется одним из коренных условий бытия земных и небесных создаш!”".

. Философы насказывают диалектические догадай о том, что движение составляет необходима атрибут материк, с которым связаны все происходящие во вселенной изменения и процессы-*-.

Оли утверждают, что не существует шжако;! и;-ичикн, оторваипоЦ ' ОТ своего проявления, так не КОК не существует СЛедСТВИЗ без причин. В "Законах созидания лег беспркчлниых япяенп::"". Такая трактовка свидетельствует о детермк1шстс:-.о',: лозюшл рада мыслителей Ирана этого периода, расходящееся с теологической концепцией бога яак произвольной первопричине.

В вопросах теории познания они считают, что целью познания яаляеток удовлетворение человеком своих материальных и ду-холшх потребностей посредством обьекггвного поегтеелля действительности: "Б космосе нет места, которое не йило^б-; предметом знакин или материалом для выявления талл прлро ;и"^. Ьолее того, иракские «полетели шра«авт еде» дкалектстеского единства

1 Талибэл А. ькюалек ол-мохсеш:и. - С.87; Кспмави А. Се тогра .мактуб. Даст хат. Табриз. .V. Тг7-5. - С.67.

2 Талгбов Л. Кетабс Лсгдд ё са-ТинаГе Тадебг,. I. Ноламбул. 1:Я1 х-и. ~ С.14Б

3 Талибов А. "леалех: ол-мохсэш:н. - С.05

ЗІ

рационального и пилорического в познании, вирахают у бе ценность и возмокиости расширения познавательных способностей человека в противовес исламсхоіі доглигиле, лршшнающеЯ рать разума а дгле активного преобразования действительности,стремятся освободить человеческое познание от опеки религии и ее догм. .

Развитие пародов, ло мнению этих иранских міслителеї'!, . "...составляет единую цепь, где каццое звено необходимо связано с прзд;-ду;.*км и доследующим"*. "Кандай народ использует достижения своих предшественников и подготавливает почву для преемников"2. У них встречается прогностические шсли об уничтожении государства. "Настанет день» когда интересы большинства лпдеп превратятся в вистую ноль, тогда народ устранит из свое:" п:зий государство, пак орудие насилия, противостоящее его интересам . •

В вопросе о соотношении историческоіі необходимости 11 свобод!! иранские просветители в своеобразно.", форме внракают идей

0 том, что свобода есть позванная необходимость. Вместе о тем, ■ в отді.чпз, !іаири:лер, от Сшшозы, ддя которого "воля и разум -одмо и го ::г"4, иранские делители отстаивают наличие у человека свободи воли, возможности изменить мир в соответствии с тре-бовашы-.и ризуг.л, "Віїстим правом чоловека является право т свобод;”^, "Челосек от природа наделен этим бесценнейшим даром"®. Одїіапо всякая подлинная свобода личности должна быть

7

иеразрпино св. .зала с общественно;.' свободой .

Этика и социальная Їилооо.|кя просветителей Ирана подчинены решению трех сап:х актуальных задач, стоящих перед их Страной на р;,йе.’:Е ХХХ-Хл вв. Эго проблеш, во-первих, приобрети к цивилизации и свл;<анннх с этим возможностей перехода мусульманского мира на 0ур:::уазло-деиократіі48ски.;; путь разлития; во-

1 Налькаы-хан М. Мабдаи тараки. Тиїлис.1324 х-к. - С.29.

2 Кор.'.-.а::и А. Се тогра шятуб, - С.65

3 Ыалькаи-хан М. Мадыму'о асар. Дгс; I. - С.49; Талибов А. 1 Котабз Ах-'.ад... Да.4. - С.105-130.

4 Спиноза Б.Этшл //Избран.лроиэвед. - Т.І. - Москва, 1957.

- С.447•

5 Талибов А.Ад-Хеиар яхмал,, ас'ар. - С.77

6 Уллькац-хаи М. Цабдан тараки. - С.21 ■

7 Талибов А. Ал-Хе;.:ар яхмалу ас£ар, - С.77 ■

вторых, освобождения Ирана от колониального угнетения и задача создания сильного конституционного государства, в-третьих, приспособления ислама л новш условиям буржуазного развития при сохранении национальных традацяі: и духовного наследия мусульманских народов.

Во второй параграфе показывается как, в противовес господствующе;: религиозно" дотеатаке, ориентированно:'! на так називавше боазствешше установления, национальные шслитоли апеллировали к человеку-, его разуму й чувстгам. Политику и право, мораль я религию они старались вывести из системы "че- ■ лове к и его социальная функция", которая выражала совок,, пность определенных, раз навсегда данных черт индивида, свойств личности. Эти представления о человеке л его значении, кроме своего абстрактно*-гуыанистичеакого содержания, несли в себе историко-антропологкчсские тенденция. В противовес распространенной тео-логическо!) концепции сотворения человека и всего живого радикальные просветители подходят к решении это;: проблемы С ПОЗИЦИИ антропологизма и указывает, что человек в своем развигийпрошел три исторические ступеня:.неорганическую, животную и челове-. ческую"*. Таким образом, они по существу обходятся без божественного участия в объяснении лроисховдения человека, эволюции человеческого рода. Ьолее того, мыслители высказывают верную • антропологическую мысль о том, что человек становится человеком лишь в качєстве социального существа и по природа свонй склонен к постоянному развитию. По их убеждению, челопек и отличается от всего остального кивогяого мира способностью к .постоянному движению, самосовершенствованию и развитию*'.

Не вызывает сомнения, ЧТО ЭТИ філософи Е своих воззрениях ка человека и его природу придерживались в целом естесгвенно-научнкх позади,’;, рассматривая их как объективную реальность, ' как определенную, постоянно развивающуюся и подчиненную опре-делешюй закономерности систему.

Третий параграф диссертант начинает с анализа отношения национальных мыслителей к институтам и организациям буржуазного государства, ибо передовая ^илосопля этого периода настойчиво

1 Малькаы-хан Ы. Мадкму'э асар. дж.1, - С.233

2 Там ке. - С.171 .

проводит мысль о той, что новий, буржуазии; обществешшй строіі, который С("Є!иіт феодализм, будет отвечать требованиям разума н исторической справедливости, предполагает необходимость преобразовании феодальных общественных порядков.

Просиетмеди Jipaha,n отличие от Гоббса,подчеркивают, что государство не должно поглодать г,се права аго гри.дан и стать кезавкекмим от них1. В противовес английскому философу о его принципом о тем, что "...государству сообщается напшешая возможная власть. ..С£.мо государство не связано граздакскиш законами"^, они і твер-дд-пт, что права гражданина государства являются м:силм законом для него, ■

ДеПстввняосгь и устойчивость суцестЕОішшя государства фи-лософи Права обусловливают правильно;; государственно;; политикой, которая состоит из жнтеііско;: к религлозлоі1:"1итаі:ская политика заключается в пра;:тичес::о;'. мудрости, и ее называют политикой царе;:. Религиозная патетика, т.е. политика иарпата, - это служите Аллаху я следование повелениям пророка .

Апогеем просвитигельсьих взглядов на госу;арство является признание того, что "Государство мэает существовать без бога, но оно не «омег Сі-гь основано на эксплуатации"4.

Просветители Ирана приходят к выводу, что любое государство закат ергсошно и сохранении поддпиної; ре лирик, ибо ь ;і;" гав-нал случае "несчастье я разрушение страна тоиехгдиг от тиранического государства п шиях духовних огцов"^ . Здесь чувствуется влияние учения Мелье на мировоззрение иранских философов-просввтптзлеіі, особэнно в контексте их пслошшя:иСв:щоинослу&'и-толи ислаг,а поддери-лавт всякое тираническое правительство, а правительство, в свои очередь, поддерг-иваэт саше нелепые вы-дуыси її мебылт; духовенства”6.

iasoccqu Прала воспевают мусульмански? зшеояы таризта, с пшоашп когорих они подвода неискушенных иранских читателей к

1 Царагаи З.А. дневник путешествий Ибрахим-бека. Т.І. - С.97-98

2 Гоббс Т. Левиафан, juui материя, Горіла н власть государства церковного и гражданского //Пзбрпіроіізп. - Т.2. - С.183

3 ІДарагак З.А. Сапахат-тмаэ Ибраш.і-<5ек.. Ла.2. - С.97-98

4 Тш.і аса. .

5 !.!алькаы-хан U, Ыокалеиаи саііахи яраїш ба шахои хе иди. - С. 141

6 Таи же. - С.22.

идее установления буржуазного парламента, причем с участием широких народных масо. "Возровдение законов шариата и их неукоснительное исполнение невозможно без участия и усилий народа"1.

Таким образом, государетвенно-правовы6 воззрения мыслителей, прово,даме в феодальную действительность Ирана, яишются исторически оправданными.Йроекгьг буржуазного переустройства Ирана, предложенные национальными мислителями, носили антифеодальный и прогрессивный характер. Уже в этом большая, неоценимая заслуга просветителей. ' -

■ Четвертнії параграф посвящен теория цивилизации и прогресса иранских просветителе]! П половины XIX - начала XX вв. Кх основная идея состояла из морального осуждения патриархальнофеодальных порядков и институтов, с одно!) стороны, привлечения иностранно^ капитала, технологии, иностранных специалистов и использования их научно-технических достияени:;, с другой. В связи с этими идеями у просветителей слоилась своеобразная концепция о путях буржуазного преобразования Права посредством введения и установке;ля "Усуде тамадцун ва таракийат" -,,Пр; пцилов цивилизации и прогресса", которая, по мнению Ф .АдашГ.ага, "...была перво” теоретически обоснованно;: программой социального и эконошческого развития Иранан^„ Привда, она (концепция) не сила иранскими просветителями четко и детально разработана, тем ' не менее, она послужила определенным толчком в розвити и распространении буржуазной идеологии в Иране**. Чтобн попять учение национальннх мыслителе;;, нукно знать отношение их к понятиям "прогресс" и "цивилизация”. С^ть этих пришшпов в цело;.; сводится ил .-к единственному принципу - принципу общественного развития. Впервые в истории общественно" мысли Ирана данное понятие определяется Ыальком-ханом следующим образом: "Цивилизация и прогресс - это две стороны одного целого, это велики;:, tee могущий показатель общественного состояния к развития, основа благополучного бі’тил и расцвета любо!! нации или государсичі. К сожалению, правители Азии до cits'пор еще ае пошаш истинного сшсла

1 Колун. J' 9. I8B1.

2 Адамиііат •*>. Мокаддага. Ус'-ла тараки. і«иоза ііалькац-хаа. «Іадя.

Сохни. - 1344. - I. - С.7b. •

3 Allgar U. Mirssa Mnlkuni Khan. Л biographical Study in -vUxU'rmsrn. -

P,75-90.

этого простого а полезного принципа (западной цивилизации -

Н.Г.). Нужно показагь н доказать им, что вое науки и та моды, есз деяния и достижения европейской общественной шсла всецело поставлены да службу цивилизации а прогресса народов Ев-роли..."*, т.в. идея "прогресса" прямо означает социально-эко-но.вдчоскоа в культурное развита. .

Неооходп^ость преобразования Ирала они главным овраэом мыслят а просвещения правящих слоев, поторш доверена "судьба! стр-Ш1 п парода"2. "Единение парода, - первое условие его существования" , - писал Малы&м-хан.

Патриотическое одинстзо определяет смысл существования, гарантии будущего и путь достижения непосредо,гвеиннх|‘огдален-яих иеле:: и зада’!.

В раоотз диссертант рассматривает отношение иранских просветителей к пробле/.и Восток-Запад. Так, дапр:шар, мыслители критикуют западную цивилизацию, буркунзныЛ путь развития и идут _ сво! путь к обществу свободного предпринимательства, конституционного закрепления и завдти прав на свободную эконошпескуы Е творческую деятельности. Они па обходятся без религиозных мотивов, без противопоставления Востока - Запад;', За внешней кон-^ронттде!! "Восгок-Зап^ч” мкечаагоя болез серьезная проблема шйора п^ти, оценки феодализма и капитализма, национального и тьмициональнсго, их достоинств и недостатков, возможности на-цизшиьно-сауоотояг’елыюго к з то же время демократического развития Ирана.

Пяты'! параграф поевлщеи. анализу проблаы экономического раз-пития л национального возрождения Ирака. -

По ^.баццепив иранских просветителе!:, просвещение является панацее:! от коех социальных бед я главным орудием в хяшеыш экоьогнчзокпх проблем и возрождения страны. Если "...моральный, сщ.иальние и экономтесяиз досгигешш народов Ввролц есть прямо!! результат их науки и образования"4, то "...все ^шхе:шя и бедствия !.'!}т.дов Востока есть результат не грамотности и те.чно-тп,,:>

1 Малькам-хеп М. •■мдг.му'э асар. ДнД. - С.6-7. ■

2 Гая ;кй

0 Там г.з ’ '

4 Там кн. - С.1Г,

5 Шрагми У.А .днепник путь^есгшС с'шхм.м-бал, . 'ГЛ. - С.II

Эти выдвигаемые С просветительских ПОЗИЦИЙ ПСШШ1КО-ЭКО-номичаскиз преобразования были тесно связаш с той негативной и криглческо]} иоэщкеХ, которой оав з&иячяля по вопросу .оценки существующей убогой и неподвижной иранской ДО.'СТШГеЛЫЮфТИ. Ьолее того виерв.. 6 Б ЭКОНОЛ! нческо:; июли Ирана найадоогся понимание решающей роли эконошческих отношении в общественная 1 жизни. ' , .

■ Прогресс и благоустройство Ирана они связывают с .развитием-нового способа производства, орудий производства, производитель-• них сил, с увеличением объема производства национальных товаров, ростом производительности труда, снижением-себестоимости ви'пуо-каемои продукции и т.д.1 "Благоустройство любого государства связано с объемом производимых им товаров, а последнее зависит от состсшцт способа производства, сшсл которого хсе еще непонятен иранцам....

Йроме ТОГО впервые В истории iJOBOii общественной мысли Ира. на у них предпринимается попытка решения вопроса экономического развития Ирана с современных научных лозици:-;: "Прежде чем приступить к освещению этой проблем, - пишет Малы;ам-хаи, - и ранцам необходимо знать,... Для производства всякого товара необходим! три условия: . . ' ■

а) природ!шо средства,

й) труд и в) капитал, кот ориИ приводит в действие два предыдущихфактора.. .в своем единстве и практическом пружиенш они определяют развитие человечества"3.

Здесь и в некоторых других экономических рассуждениях иросветителэй Ирана чувствуется знакомство, правда поверхностное, как с учениями английских политэкономов А.Смита и Рикардо, так и с некоторыми подояеаияш экономического учения основойоло:к-нпков марксизма. Хотя экономические положения иракских шсли~

' тело ft по данному вопросу далеки от экономического учения Маркса и.Энгельса, но сама постановка и трактовка шпроса об экономических отноаеяиях как решающих факторах в общественно'; жизни в условиях господства исламского учения фатализма и предопреце-ленпости общественного б:-'тия, стремление х IX каучно-пракгичес-

1 Малькаг.'-хаы !«l, Модкму'э ьсар. лк.1. - С,7. .

2 Там кз. - с.?. .

3 Там Ее. - C.IG-I7. ’ ' -

кому решению является болыоЯ заел уroii просветительно;: мюли Ирана этого периода.

JJ шестом параграфа ог«ичаатсн, чго у иопрссу об отношении иранских лроовегптелел к рилш’ии следует подходить с особым илншш.ам, ибо ошг, о одпоп стороны, при подхода к оо’даьшн и гносеологическим проблемам религия егрошгоч использовать вау чаш.' сряинигелыго-ксторьчвски!; метод анализа, с другой -а:ср,,пайт за щей реформированного и upi.cnoc облвнного к бурку-азному развитию мусульманских стран ислама. Ярко,! иллюстрацией, подтверждающей непостоянство ре£о*»м*»торои Ирана, слукат следующие их положения. Согласно км, .;>акон‘ - ото ли что иное, как * шшшк.ше предписана;! шариата!" , еледооагедьно, "Никакое го-суда^югво и никакая нация без религии на существовали и не могут суцествоиагь"^, Однако они тут но зашшшг:"♦..па • каком основании некоторое (д, хошше - U.T.) деятели претендуют на оказании им божеских хючесхе!!, но о како!: божественной канцелярии из.;ан ааз об их оболествленнн и оказания ш тако!; почести... lui Такал противоречивость характерна ддя боль-.ипстма на-ционалышх идеологов Крала того времени, что обусловлено слои-нш.щ П..0Г1,.Б0[«ЧИ)!.'Ш1 процессами в развитии самого иранского общества.

ii;..ecre с тем, они приходят к убегдашо, что религии на • дол:;ли участвовать в иирскнх делах. Ото требование ограничении власти религии рас‘..1атр».ааетсн шги как необходимое условие экономического и культурного под-ььаа иранского обр-.-сгва, необходимое уоломгс прогресса. "Тан, где вмешательство религии в д*яа гос„дарстз»а ограничено, там иеньсе религиозного ,,апа-тиама, мр^кобесш и суеверия, развитие и процветание народов . с она pucaa т сл oi. с v ,.-d е .

Jecuui патиреспи виьоди, к kotojuu приходит А.Кврманв*-"Чек мень-з j народа пауки и заанил, геы, разумеется, он йодов религиозен"1''. V. наоборот, *чрм в больше;: степени народ овладевает науками, чей больше получает оя. знака;!, теа даиео ре-

]. Ыагагаи Ь.А. Днеамк путешествии Лбрашл-Обка. T.I.- О/аО-Э!

X й'Л -о, 'i.2. - С.44 ■ •

3 TaajJca А, ;.:аеазл са-хпот. - С.37' '

4 Циьа а,!-хан ы. ..Ькалеме с«::ахи ujjtii.ii б;з шахск хенди. - 0.125

О Персии А. Сад хетабс. - 0.153-154

'лкгаозпым он Судят”'. Затем Ага-хан правомерно подходит к заключении:"Наука и знание, разум и сознание всегда являйся противниками религии"**.

■ Иранские реформаторы как прогрессивные аде слоги своего временя стремятся модернизировать иолам, приспособить его к тому, чтобы легче воздействовать на пароды Ирана, пробудить их и вовлечь в политическую борьбу,

В седьмом параграфе доказывается, что мусульманские модернисты подвергали деспотизм и абсолютизм кидхіарскоіі династии более остро!' ярит те, чем некоторые просветители. Оле шегуш-’ ли о ітвервдшшем того, что реформы и прогросс залокеїш із са-моіі сути ислама и что на'путл их реализации стоят де слог л его окружение. Это была попытка создания нечто вроде "Народной философии"н выразйшоЯ'в .терминах и понятиях обыденного сознания. Тая, ло убездвяяю СеЯида Дк.йяшани, деспот является врагом свобода я благополучия простого мусульманина3, "Устранение существующего дасчаорья народа, юа роте те ыслама, учтаиотвпв а действенной исламской филосо|яЕ и мысли связаны с установлением ' ваконопорядка (Конституции) в стране"4.

■ Более того, стараяоь придать исламу политический смысл,

духовенство развивает идею использования догм ислама в качестве социально-политических лршщшав управления мусульманами) обществом'."Религия ислама предписывает мусульманам - устраняйте из своей жизни тиранию, ооуадайге всякое насилие. И знайте, что.главгшм принципом ислама является справедливость!"5. Ая-толли ТаСа-табаи, Бехбахаїш.и Сокат-оль-Ислам издают совмеог-ную фетпу, б которой говорилось: "Ш считаем, что раопроотравд-ние и развитие науки и образования не только не противоречит исламу, а, напротив, является пєрзеіяшм требованием священного Корана ог сводх последователе^"6.

Объективно, по логике своей лрактическо": и теоретгчоскої! деятельности прогрессивное крыло духовенства совместно с пере-

1 Кериала А. Сад хетайе. ~ С.154 '

2 Там ке. .

3 Малек-зоде М. Тарихе элклабе тшрути'ате Ире»а. Дк.2. - 0.^57

4 Там Ее,

5 Носават. & 8. 1907; ».1алек-заде ■«. їаркхе эпклаое маирутвДате Ирак. а!Х.З. - 0.224

6 Лдна;,яи. «■ 2. 1325 х-к.

довшли сюшш страны страшились создагь благоприятные условия для развитая буржуазной оистемч общественного устройства, против чего боролась феодальная религиозная идеология. Причем ош1, о одной стороны, выдавали свое дало за "благородное д богоугодное", которое якобы направлено на возровдэние истинного ислама и на выработку действенной исламской (философии, с другой - ооувдали философию идеологов национальной буржуазии за их критику ислама и духовенства. Но шеста о тем духовенство полагает, что догш в исламе, обрекающие личность на пассивность и бездействие и служащие причиной отсталости страны, доля-№ быть у от рана ил из ислама, который будет очищен от-поздних наслоении (вернее, реформирован - II.Г.) посредством просвещения личностного и общественного сознания иранцев»

Босыю.; параграф - посвящен анализу разработанной просветителями новой системы воспитания феодального иранского общества. Вез нравственные качества человека, по глубокому убаада-н:оо мыслителе!!, явл>штся продуктом воспитания, результатом накопления им жизненного опыта и научных знаний.

В юс этике нетрудно обнаружить элементы эвдемонизма и некоторое утилитаристские штавы: стремениа связать понятия добра и счастья о удоачетЕоренкеи гшзнвняих оотрабностей лзода 15, что саедувт, на мо:1 взгляд, рассштркхагь как попытку научного погсода к обоснованию нравственности, как антитезу исламской морали, ' воспевавдэй аскетизм и усматривавши в любан к богу дасдШ; идеал нравственного доведения. •

Эстетические и литоратурно-кратичеекзе взгляды рада иранских мыслителя к этого периода тесно связаны с их философские в просветительскими воззрениями. Ьсе ош* единодушно обращав* внимание читателя на необходимость отличать эстетические потребности от :> тиштаршх. ""Читая полезную книгу или поэыу» чв-ло^ок испьгиьсох духовное яаслазденав и удовлетворение, утоляет хилу прекрасного, ьо ва иаториалыша потребности”*, -пищит Ь.А.йирагаи в своей статье "Задзли г,раненой литератор»", сп;,оликоаацис,! в газета "Ахтар".

По глубокому убавдчнша этих шелителой, главная социальная -.ункш’л лкгйратурь и пеэзка - "случайна народу, приводьиоо ота1^--1.::е его дум и чаяна? а содедствне ь уйтранвшт надосгат-

I Ахтар. .V 12. 1894; Керынг А. Сад хегабо, - С.7.

коз"*, а также "пером и оловом бовотьсл за счастье и благо? * полично народа"0, "Иросса должна служить эшдатс- инторосов народа, просвещать ого и помогать ему в борьба с иедостат-. лащ а злоуяотрвблейдяыи"^. Поэтсшу оіш в своем творчество выступают против теории "чистого искусства" и развивают шсль о том, что искусство, нктащееоя абстрактшш идеями красоти л яслями о счастливой загробной ккзли, оторвано от реальности, не отражает ккзпь и чаяния широких ниродшх масс, слукит мяиловд облегчению его жизни 'И, следовательно, не может яазывагьоя искуосівом. Видя в литературе вто назшиоига Л.Кермани писан; "Литератор'обязан разоблачать перед народом гзоэ порош и недостатки должностных и високопоставлених, лиц, чтобы заставить их задуматься над своей судьбой я судьбою ово то народа"^ в противном случае "всякая дозищш, не внушающая правстввнвых правил шш нз приводящая к каким-либо философски выводам, есть не что иное, как набор пустых фраз и праздных сказнеИ"®. Только так, по мнению просветителей Ирана, литератор монет и далвая выполнять свой долг перед соотечественниками. . '

Б этом состоит заслуга и историческая ценность философ' ских л сощальйо-экснойшческих взглчдов представителе!; просветительской шели Крана II половиш XIX - напала XI вв.

В заклстении подводятся итоги исследования, делаются теоретические вывода, намечаются возможные направления дальнейших исследований по данной проблематике.

1 Ifagaraa З.А. Дненнвд путешествий Ибрахим-бвка. T.I.

2 Kspuaiia к. Сад хетаба. - С.І59

3 Мараггш З.А. Саііахат-Нашйв Ибрахкн-бек.. .дк.2. - G.55; Ахтар. 55 12, IS02.

4 Керманя А. Сад хетабе, - 0,161

4 Цат. по:Кошіссарову Д.С. Пути развития новой и новейшая персидской литературы. - С.12.

Оолопноа содарнаяне диссертации отракано в следующих пуйшсащшх: .

I. Ой^еотилштл кнель в Ирана в XIX - начало XX вр, -М.; Наука, 1580. - 21,5 п.л. ,, '

г,- Мирза !.1альк ш-хаа (1833-1908); ЗаУ,л ад-Абедан Марага)'» (1033-1010); Абдурахгал Талибов (1834-1911); Таги Игани (19151953) /У Хорикхл иарк тшсларипанг илгор ижгимоВи (]алса;ил фгкрлг л тарахи очерки. - ЛошонггФан, 1977, - 3,2 я,л.

3. Значение бабизма ц бехаизма в идейной борьба Ирана во 2-1: половине ХКсголегия // Сборник научш/х грудоп 1’аиГУ, шп.518. - Такнонт: азд-зо ТашГУ им.В.И .Ленина, 1977. -

0,8 п.л. и др. ,