автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.07
диссертация на тему: Историко-культурные центры как форма оптимизации этнической идентичности и межэтнических коммуникаций в Республике Башкортостан

Полный текст автореферата диссертации по теме "Историко-культурные центры как форма оптимизации этнической идентичности и межэтнических коммуникаций в Республике Башкортостан"

004617699

На правах рукописи

Хабибуллина Айгуль Рафкатовна

ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНЫЕ ЦЕНТРЫ КАК ФОРМА ОПТИМИЗАЦИИ ЭТНИЧЕСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ И МЕЖЭТНИЧЕСКИХ КОММУНИКАЦИЙ В РЕСПУБЛИКЕ БАШКОРТОСТАН

Специальность 07.00.07 - этнография, этнология, антропология

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени доктора исторических наук

1 с ЛЕК 2010

Ижевск-2010

004617699

На правах рукописи

Хабибуллина Айгуль Рафкатовна

ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНЫЕ ЦЕНТРЫ КАК ФОРМА ОПТИМИЗАЦИИ ЭТНИЧЕСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ И МЕЖЭТНИЧЕСКИХ КОММУНИКАЦИЙ В РЕСПУБЛИКЕ БАШКОРТОСТАН

Специальность 07.00.07 - этнография, этнология, антропология

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени доктора исторических наук

Ижевск — 2 010

Работа выполнена в ГОУ ВПО «Башкирский государственный университет»

Научный консультант:Владыкин Владимир Емельянович

доктор исторических наук, профессор

Официальные оппоненты: Губогло Михаил Николаевич

доктор исторических наук, профессор

Чагин Георгий Николаевич

доктор исторических наук, профессор

Сафин Фаиль Габдуллович доктор исторических наук, профессор

Ведущая организация: ГОУ ВПО «Башкирский государственный педагогический университет им. М. Акмуллы»

Защита состоится 22 декабря 2010 года в 10.00 часов на заседании

диссертационного совета ДМ 212.275.01 при ГОУ ВПО «Удмуртский

государственный университет» по адресу: 42603 г. Ижевск, ул. Университетская, д. 1, корпус 2, аудитория 411.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ГОУ ВПО «Удмуртский государственный университет» (426034, г. Ижевск, ул. Университетская, д. 1, корпус 2)

Автореферат разослан « > ноября 2010 года.

Ученый секретарь диссертационного совета к.и.н., доцент

Г.Н.Журавлева

Общая характеристика работы.

Актуальность исследования. Для устойчивого развития российского многонационального общества особое значение имеет поиск возможностей для сбалансированной межэтнической интеграции, учитывающей как тенденции глобализации, так и необходимость сохранения этничности.

В Российской Федерации все более осознается значимость национальной политики, научно обоснованной, ориентированной на перспективу развития государства. Она должна обеспечивать единство и целостность России, согласовывать общегосударственные интересы и интересы всех населяющих ее народов, способствовать налаживанию их всестороннего сотрудничества, обеспечивать развитие национальных языков и культур1.

Действующая концепция государственной национальной политики ставит своей главной задачей преобразование России в государство, которое, будучи государством для человека, дает возможность самореализоваться каждому народу посредством различных форм национально-культурного самоопределения2. Особое внимание она обращает на то, что в основу федеральных и региональных программ национально-культурного развития народов России «должна быть положена система мер, направленных на сохранение и развитие культур, языков, традиций народов, расширение сотрудничества и духовное взаимообогащение граждан всех национальностей»3.

Башкирия является одним из поликультурных регионов, исторически сложившихся на территории России. Население республики отличается мозаичностью этнического состава. В регионе высока интенсивность межэтнических контактов, поэтому важно знать особенности межэтнического взаимодействия и факторы, взаимосвязанные с межэтническими отношениями. Проблема межэтнического взаимодействия имеет для республики, как и для всей Российской Федерации, исключительную значимость, т.к. все основные аспекты экономической, политической, социальной и духовной сфер жизнедеятельности общества тесно связаны с этническим фактором. Свое влияние на ее существование вносят процессы глобализации/ Поэтому значим поиск новых оптимальных форм и методов возрождения исторических и культурных традиций разных народов в условиях активных межэтнических взаимодействий.

Одной из форм национально-культурного самоопределения, способствующих сохранению культуры . и поддержанию этнопсихологического склада народов Башкортостана стали историко-культурные центры (ИКЦ). Этот новый вид экстерриториального самоопределения народов в Республике Башкортостан (РБ), созданный на

'Концепция государственной национальной политики. М., 1997.

Федеральный закон «О национально-культурной автономии»; Концепция государственной национальной политики. М., 1997. 4.1.1.5,1.1.6.; Национальная полигика России: история и современность. М., 1997. С. 363 - 442.

3 Концепция государственной... Ч. 1.1.6. С. 25.

территориях компактного проживания исторически сложившихся этнических групп, требует специального научного рассмотрения. Оно значимо как с точки зрения развития этносов в условиях активных межэтнических взаимодействий, так и для отработки новых форм, способов и средств политико-правового регулирования национально-культурного развития народов России.

Объектом исследования являются историко-культурные центры РБ как комплексы, характеризующиеся компактным проживанием исторически сложившихся этнических групп с высокой степенью. ■' > сохранности культур-ного наследия, имеющие особую историческую, • национальную, просветительскую, научную и эстетическую ценность,' включающие возрождение традиционной этнической культуры на ■ исторически значимых территориях с целью просвещения и воспитания населения в духе бережного отношения к наследию прошлого, почитания традиций и обычаев разных народов. Целостность территории историко-культурных центров определяется природной, исторической, хозяйственной и этнической взаимосвязью её основных естественных и антропогенных элементов, что создает необходимые условия для их полноценного социального и экономического функционирования.

Предметом исследования является феномен межэтнических взаимодействий и формирование этничности в полиэтничном регионе в условиях функционирования ИКЦ.

Хронологические рамки исследования охватывают период с 1990-х до 2009 гг., т.е. с момента создания первых ИКЦ в РБ по настоящее время. Избранные хронологические рамки позволяют изучить целый комплекс вопросов, связанных с этнической идентичностью и межэтническим взаимодействием этносов, проживающих на территории ИКЦ, раскрыть основные факторы и тенденции зтнодемографических процессов в регионе.

Территориальные рамки исследования совпадают с территорией, на которой функционируют ИКЦ. Они включают отдельные населенные пункты РБ (с. Суук Чишма Кармаскалинского района, с. Саитбаба Гафурийского района, с. Николо-Березовка Краснокамского района, с. Килимово Буздякского района, с. Усень-Ивановское и с. Надеждино Белебеевского района, с. Пришиб Благоварского района, с. Темясово Баймакского района, с. Максим Горький Архангельского района, с. Новые Татышлы Татышлинского района, с. Красный Яр Уфимского района, с. Мишкино Мишкинского района, с. Балтика Иглинского района, с. Золотоношка Стерлитамакского района).

Степень изученности проблемы. ИКЦ как форма оптимизации межэтнических коммуникаций не становились предметом самостоятельного исследования, хотя отдельные аспекты их функционирования исследователями рассматривались. Поэтому их изучение как новой формы экстерриториального самоопределения народов в РБ требует анализа исследовательского опыта в решении проблем межэтнических коммуникаций и формирования этнической идентичности.

Круг исследований в этой области весьма обширен. С точки зрения проблемного подхода их следует рассмотреть в различных аспектах. Во-первых, это теоретические разработки об этнической идентичности и межэтнических взаимодействиях, во-вторых, факторах и сферах взаимодействия этносов, в-третьих, работы о национально-культурном развитии народов России; в-четвертых, разработки в области изучения опыта государственного регулирования национальных и федеративных отношений в РФ, а также изыскания, посвященные особенностям этнонациональной ситуации в РБ.

1. Теоретические разработки этнической идентичности и меэютнических взаимодействий. В советских обществоведческих науках долгое время определение нации не включало в качестве значимого признака этническое самосознание. Это привело к тому, что его широкое употребление в переписях и иных формах учета населения не подкреплялось теоретическим осмыслением. «Реабилитация» понятия «этническое самосознание» принадлежит П.И. Кушнеру, подчеркнувшему особое значение «этнического самосознания» как этнического определителя4. Позднее H.H. Чебоксаров включил этническое самосознание в число этнических признаков, назвав его «решающим для определения принадлежности отдельных людей или целых человеческих коллективов к той или иной этнической общности»5. В.И. Козлов выдвинул этническое самосознание на первое место среди признаков этноса6.

Этничность является постоянной темой научных дискуссий, традиционным символом социально-политического конструирования, хотя единая концепция этничности как целостного культурного феномена еще не сложилась. Основы представления об этничности и об этнической идентичности и этническом самосознании лежат на пересечении разных подходов:

1. Примордиализм, определяющий этнос в объективистских категориях, натурализует его природу, отсылает к вполне конкретным субстанциям, являющим в проблемном поле данного направления основную суть этнической группы (J1.M. Дробижева, Ю.В. Арутюнян, A.A. Сусоколов, Ю.В. Бромлей).

2. Инструментализм (H.H. Чебоксаров, Ю.В. Арутюнян, Дж. Дэвис, А.Г. Здравомыслов, A.A. Цуциев, Р.Г.Абдулатипов) рассматривает этничность в качестве инструмента, используемого в определенных целях. Для него важны функции, выполняемые этнической группой.

4 Кушнер П.И. Этнические территории и этнические граыицы. М., 1951, С. 42.

5 Чебоксаров Н.Н. Проблемы типологии этнических общностей в трудах советских ученых // Советская этнография. -1967. №4. С. 94.

6 Козлов В.И. Этнос. Наци*. Национализм. М., 1999. С. 20].

1 Бурдье П. Социология социального пространства / Пер. с фр.; общ. ред и послесл. R А. Шмагко. В 2-х т. М.:

Институт экспериментальной социологии; СПб.: Алетейя, 200S; Он же. Структура, габитус, практика Н Журнал социологии и социальной антропологии. Том I. -1998. № 2; Brubaker R. Aftermath of Empire and unmixing peoples: Historical and comparative perspectives // Ethnic and Racial Studies. 1995. Vol. 18. No. 2; Brubaker R. National minorities, nationaliorg states and external national homelands in the New Europe II Daedalus. 1995. Vol. 124. No. 2; Brubaker R. Nationhood and the national question in the Soviet Union and post-Soviet Eurasia: An institutional account II Theory and Society. 1994. Vol. 23.

3. Конструктивизм понимает этничность как воображаемое сообщество, представление и самоидентификация с которым возникают в деятельности социальных агентов, участников социума. (Э. Геллнер„.В.А. Тишков).

Не исключая объективные основания примордиализма, а также инструментальный характер некоторых аспектов этничности, отметим социальный конструктивизм (П. Бурдье и Р. Брубейкср8), рассматривающий этническую группу в процессе групп-мейкинга (group-making). «• •

Поскольку сообщество или группа не могут существовать вне социума, обобщающим признаком становится принадлежность к этой группе или исключенность из нее так называемых Других, или Чужих. В этом контексте ■ значимы исследования идентификационных процессов, построенных на ■ соотнесении с символическим Чужим или Другим. Подходы к образу Чужого разнообразны. Можно выделить некоторые из них:

1) семиотический подход к анализу роли Чужого в идентификационных процессах (Ю. Лотман)9;

2) естественной и необходимой полагают фигуру Чужого в идентификационных процессах личности и группы Г. Зиммель, Е. Панова10;

3) для П. Бергера, Т. Лукман, М. Вебера" образ Другого приобретает значение в объяснении структуры социального действия;

4) И. Кон, П. Рикер, А. ПЬотц, Ю. Хабермас12 рассматривают вопрос конструирования символической фигуры Чужого в коммуникативном аспекте;

5) на несводимость Другого к образу «Я», противоречивые и конфликтные отношения между ними указывают Ж. Батай, Ж. Лакан, Ж.-Ф. Лиотар, Э. Левинас, Ж.-П. Сартр, М. Фуко13;

6) С.П. Баньковская, 3. Бауман, Л.М. Дробижева, И. Нойманн 14, работающие в рамках социального конструктивизма, занимаются анализом роли Чужого в процессе символической реконструкции границ;

9 Лотман Ю.М, Семиосфера. СПб.: Искусство, 2000.

10 Зиммель Г. Избранное. М., 1996; Панова Е. В. Расслоение молодежи в условиях формирования многомерного социального пространства России: Автореферат дис... .кавд. социолог, наук. Вологоград, 2007.

'' Вебер М. Избранные произведения: Пер. с нем. / Cocí, общ. ред. и послесл. Ю.Н. Давыдова. Предисл. П.П. Гайденко. Комменг. А.Ф. Филиппова. М.: Прогресс, 1990; Онже. Исследования по методологии наук: Пер. с нем. -М.: ЙНИОН, 1980; БергфП, Лукман Т. Социальное конструирование реальности. М, 1966.

Кон И. Психология предрассудка: О социально-психолошческих корнях этнических предубеждений // «Новый мир», 1966, №9, с. 187-205; Он же. К проблеме национального характера. // История и психология. Под ред. Б. Ф. Поршнева и Л И Анцыферовой. М.: Наука 1971. С. 122-158; Рикер П. Я - сам как другой. М, 2008.416 е.; Шили А. Смысловая структура повседневного мира: очерки по феноменологической социологии: Очерки по феноменологической социологии. М, 2003; Хабермас Ю. Демократия. Разум. Нравственность. Московские лекции и интервью. М, 1995.

13 Батай Ж. Внутренний опыт. СПб.: Axioma, 1997; Лиотар Ж.-Ф. Состояние постмодерна / Пер. с фр. Н.АШматко. СПБ.: Алегейя, 1998.160 е.; Лакан Ж. Семинары. Кн. 1. - М, 1998; Кн. 2. - М, 1999; Мазин В. Стадия зеркала Жака Лакана. СПб., 2005.160 е.; Левинас, Э. Путь к Другому I Пер. Е Бахтиной. СПб, 2007 . 240 е.; Сартр Ж.-П. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии / Пер. с фр, предисл, примеч. В. И. Колядко. М.: Республика, 2000; Фуко М. Герменевтика субъекта. Курс лекций, прочитанных в Колледже де Франс в 1981 - 1982. СПб.: Наука, 2007.677 с.

14 Баньковская С.П. «Чужак» в Европе и в Америке: трансляция понятия как форма его эволюции //

7) роль Другого в теоретизировании тем этничности, мультикультурализма, глобализации, миграционных процессов и проблем толерантности анализируют Б. Андерсон, С. Бенхабиб, Э. Геллнер, Л.Д. Гудков, B.C. Малахов, Э.Д. Смит и др.15

Можно также отметить концепцию Б. Андерсона и Э.Д Смита16, которая представляет этничность в качестве социального конструкта, суть которого составляют репрезентация этнической группы в социуме и формирование представлений членов общества, что работает на создание нации в качестве воображаемого сообщества.

Национальная идентичность как объект социологического анализа характеризуется структурно-функциональным подходом (Т. Парсонс, Р. Мертон), который состоит в интерпретации процесса интеграции социальных общностей в национальное государство. Условиями формирования идентичности выступают социальная модернизация, формирование демократических институтов и выработка форм гражданского общества в политической жизни.

В постклассической социологии (Э. Гидденс, 3. Бауман, Э. Смит, У. Бек) обосновывается конструктивистский характер национальной идентичности, которая является в контексте глобализации результатом интернализации «внешних структур» для реализации целей национального ренессанса, конкуренции с «другими» и выработки консолидирующих ценностей.

Н. Покровский и В.А. Ядов17 определяют национальную идентичность в контексте глобализации как способ организации общества в условиях перехода от традиционного общества к обществу позднего модерна. В

Сравнительный анализ национальных социологических школ в их отношении к национальным культурам / Под ред. А. Г; Здравомыслова. М., 2008;' Она же. Чужаки и 1раницы: к понягаю социальной маргинальное™ // Социологическая теория: история, соврбменносп, перспективы / Под ред. А. ф. Филиппова. СПб: Владимир Даль, 2008. С. 381-388; Она асе. Другой как элементарное понятие социальной онтологии // Социологическое обозрение, 2007. - Т. 6. № I; Бауман 3. Индивидуализированное общество. / Пер. с англ. шд ред. В. Л Иноземцева. М.: Изд-во «Логос», 2002. 390 е.; Российская идентичность в Москве и регионах / Отв. ред. Л.М. Дробижева. М: Инсюпуг социологии РАН; МАКС Пресс, 2009. 268 е.; Национально-гражданские идентичности и толерангоостъ. Опыт России и Украины в период трансформации/ Под редакцией Л. Дробижевой, Е Головахи. К.: Институт социологии HAH Украины; Институт социологии РАН, 2007/280 е.; Нойманн И. Использование <Другого»: Образы Востока в формировании европейских иденшчностей. / Пер. с англ. В.Б. Литвинова и И.А Пилыцикова, преди&о. АЛ. Миллера. М.: Новое издательство, 2004.336 с.

15 Андерсон Б. Воображаемые сообщества. Размышления об истоках и распространении националюма И Пер. с англ В, Г. Николаева. М., 2001; Смит Э. Д. Национализм и модернизм; Критический обзор современных теорий наций и национализма / Пер. с англ. А. В. Смирнова Ю. М. Филиппова Э. С. Загашвили И. Окуневой. М.: Праксис, 2004. 464 е.; Бенхабиб С. Притязания культур. Равенство и разнообразие в глобальную эпоху. М.: Логос, 2003; Геллнер Э. Пришествие национализма. Мифы натдаи и класса И Наши и национализм. М., 2002; Он же. Условия свободы: Гражданское общество и его исторические соперники. М., 2004; Гудков Л.Д. Негативная идентичность. М., 2004; Малахов B.C. Культурный Плюрализм versus мультакультурализм [Электронный ресурс] Режим доступа: hap:/Mvro.iicas.org/articIeälibray/Iibrjus; Он же. О политическом употреблении культурных различий [Электронный ресурс] Режим доступа: htip://www.poIitnjAesearch/2005A)8/19 и др.

16 Нации и национализм i Б. Андерсон, О. Бауэр, М. Хрох и др. Пер. с англ. и нем. М.: Праксис, 2002. 416с.; Смит Э. Д. Национализм и модернизм...

п Покровский Н.Е. Горячее дыхание глобализации. И Вестник института Кеннана в России. 2007. - № 12. С. 2743, Ядов В.А. Процессы идентификации российских граждан в социальном пространстве «своих» и «не своих» групп и сообществ (1999 -2002 г.г). М.: Аспект-Пресс, 2004.

работах А.Г. Здравомыслова, В.А. Тишкова, С.А.. Арутюнова1., глобализация представляется фактором, выполняющим противоречивую роль в формировании национальной идентичности. Стимулируя воспроизводство и переопределение национальной идентичности, глобализация вызывает к жизни архаичные формы идентичности, которые в условиях социально дезинтегрированного общества усиливают этнополитическую дистанцию.

Анализ процессов национальной идентификации показывает, что эффекты глобализации рельефизируют коллективные национальные^ образы н обретение связи с обществом происходит на основе принятия модели самоопределения в национальном пространстве в контексте нахождения других национальных групп по критерию соревновательности. .. Многомерность дифференциации национальной идентичности выражается в переориентации с устойчивой фиксации идентификационных матриц на перспективу перемены идентификационных стратегий в условиях . , динамически изменяющегося мира. г

Близкая нам концепция мультикультурализма как методологическая основа современных этносоциологических и антропологических исследований нашла свое отражение в работах В. М. Воронкова, С.Р.Дерябиной, А.И.Куропятника, Н.М.Лебедевой, В.С.Малахова, Ф-О. Радтке, В.А. Тишкова, О.В. Щедриной19.

2. Факторы и сферы взаимодействия этносов в научных исследованиях. Конкретные факторы и сферы взаимодействия национальностей, различные аспекты современных социальных проблем, в том числе демографических, на широком фоне межэтнических взаимоотношений в России разработаны этносоциологами Ю.А. Арутюняном, В.В. Пименовым, Г.В. Старовойтовой, М.Н. Губогло, Л.М. Дробижевой, В.А. Тишковым.

Этот вопрос наиболее активно освещается в современных прикладных исследованиях, среди которых можно выделить целый ряд работ (О.И Кавыкин, М.А. Козлова, Е.Д. Львина, В.К. Малькова, М.В. Монгуш, М.В

" Здравомыслов А.Г. Трансформация смыслов в национальном дискурсе И Язык и этнический конфликт / Под рея МБ, Олюлт, И. Семенова. Московский Центр Карнеги. М.: Геидальф, 2001; Тишков В.А. Очерки теории и политики этичности в России. М., 1997.; Он же. Этнология и политика. М., 2001.; Арутюнов С. А. Народы и культуры. Развитие и взаимодействие. М, 1989.244 с.

19 Воронков В.М. Мультикультурализм и деконструкция этнических границ // Мультикультурализм и трансформация постсоветских обществ / Под ред. В.В. Малахова и В.А Тишкова М.: Институт этнологии и атрополопш РАН, 2002; Дерябина С.Р. Россия и опыт мультикультурализма: за и против И Эгноганорама. 2005. №1-2. С. 14-18; Галецкий В. Критическая апология мультикультурализма II Дружба Народов. 2006. №2; Малахов B.C. Культурный плюрализм versus ...; Курошгшик АИ. Мультикультурализм: проблемы социальной стабильности полиэтнических обществ. СПб, 2000; Мультикультурализм и его трансформации га постсоветском пространстве// под ред. Тишкова В.А., Малахова B.C. М, 2002; Лебедева H.M Социальная психология этнических миграций. М., 1993; Она же. Введение в этническую и кросс-культурную психологию. М., 1999, Тишков В.А. Культурная мозаика и этническая политика в России Н Известия Академии педагогических и социальных наук М., 2003. С. 9 - 28; Parekh В. Rethinking Multiculturalisra: Cultural Diversity and Political Theory. London: Macmillan, 2000; Lopez M. The Origins of Multiculmralism in Australian Politics, 1945-1975. Melbourne: Melbourne University Press, 2000; Gordon M. Assimilation in American Life. New York: Oxford University Press, 1964; Deveux M. Cultural Pluralism and Dilemmas of Justice, - Itaca: Cornel! University Press, 2000.

Плясовских, И.С.Савин, Л.Н. Хаховская, P.P. Асылгужин)50. Классическими трудами, посвященными анализу этнодемографического развития ситуации не только в России, но и других странах, стали исследования С.И. Брука, O.E. Казьминой, В.И. Козлова, П.И. Пучкова, Б.Ц. Урланиса.

Теоретические основы демографии, вопросы воспроизводства и миграции населения исследованы в трудах С.И. Брука, В.А. Борисова, А.Я. Боярского, Д.И. Валентея, А.Г. Вишневского, Д.М. Исхакова, В.М. Кабузана, А.Я. Кваши, Л.Л. Рыбаковского, Д.К. Шелестова21. и др. Современные тенденции этнических миграционных процессов в различных регионах бывшего СССР рассматривали Т.И. Бозунова, А.К. Гузанова, Ж.А. Зайончковская, И.Ю. Макеев, Г.Ф. Морозова, А.Б. Пазов, В.И. Переведенцев, Н.В. Тарасов, A.B. Топилин.22

Количественные и качественные изменения демографических процессов за последние десятилетия исследовались различными специалистами в регионах РФ. Среди них особо следует выделить работы Е.П. Бусыгина, Э.К.Васильевой, Н.В. Зорина, Д.М. Исхакова, Э.Б. Каплуновской, Р.Н. Мусиной, М.Р. Мустафина, Г.Р. Столяровой.

Общетеоретические подходы, факторы и сферы взаимодействия национальностей были рассмотрены в монографии Г.Р. Столяровой

20 Асылгужин P.P. Этическая идентичное» как социально-философская проблема; Дис.... каля, филос. наук 09.00.11. Уфа, 2005. 167 е.; Кавыкин О.И. Конструирование этнической идентичности в среде русских неоязычников: Дис. ... кавд. ист. наук 07.00.07. М., 2006. 191 е.; Козлова М.А. Взаимосвязь этической идентичности, толерантности и личностной зрелости (На примере молодежных ipym обских угров и русских): Дис. ... канд. ист. наук 07.00.07. М., 2004. 239 е.; Львина Е. Д. Общее и особенное в этническом самосознании жителей Самары и Самарской области (на материале исследований русских, мордвы, татар и чувашей): Дис.... канд. психол наук ¡9.00.05. Самара, 2000.171 е.; МальковаВ.К. Этичность и толерантность в средствах массовой информации: Дис.... д-ра ист. наук: 07.00.07. - М., 2006. - 404 е.; Монтуш М.В. Тувинцы России, Монголии и Китая: этнические и этнокультурные процессы, современная идентичность: Дис.... д-ра ист. наук 07.00.07. М., 2005.361 е.; Плясовских М.В. Социокультурные стереотипы восприятия внешности в структуре этнического самосознания средневековых исландцев: Дис. ... канд. ист. наук 07.00.00, 07.00.07. М., 2006. 213 е.; Савин И.С. Этническая идентификация городского населения Республики Казахстан 1992-2005 гг.: на примере казахов и русских Южно-Казахстанской области: Дис.... канд. ист. наук: 07.00.07. М., 2006. 239 е.; Хаховская ЛН. Этническая идентичность и культура камчадалов Магаданский области (XVIII-XX вв.): Дис.... канд. ист. наук 07.00.07. Мапиан, 2004.198 с.

21 Брук С.И. Эгнодемографическая ситуация в послевоенном мире.// Советская этнография, 1976. № 3; Борисов В.А. Грядущие последствия глобального реформизма И Социологические исследования. 1995. Na 2. С. 80-S7; Валентей Д.И., Кваша А.Я. Основы демографии: Учебное пособие. М., 19S9; Демография:, современное состояние и перспективы развития Учебное пособие / Под ред. Д.И.Валентея. М., 1997; Курс демографии: Учебное пособие / Под ред. А.Я.Боярского. 3 изд., перераб. и доп.. М., 1985; Современная демография: Учебное пособие/ Под ред. А.-Я.Кваши, В.А.Ионцева. М., 1995; Вишневский А.Г. Воспроизводство населения и общество: История, современность, взгляд в будущее. М., 1982; Он же. Эволюция семьи в СССР и принципы семейной политики // Семья и семейная политика (Демография и социология). - М.,1991; Кваша А.Я. Демографическая политика в СССР. М., 1981; Исхаков Д.М. Введение в историческую демографию Волго-Уральских татар. Казань, 1993; Рыбаковский Л.Л. Народонаселение Дальнего Востока за 100 лет. М.: Наука, 1969. 180 е.; Шелестов Д.К. Историческая демография, М., 1987.

22 Зайончковская Ж.А. Внутренняя миграция в России и в СССР в XX веке как отражение социальной модернизации // Мир России, 1999, - Т. VIII. № 4. С. 22-34; Макеев И.Ю. Обшая характеристика русскоязычной миграции из Казахстана // Социологические исследования. М., 1999. №11; Пазов А.Б. К проблеме этнических факторов использования трудовых резервов. М., 1988; Топилин A.B., Малаха И.А. Сдвиги в занятости и миграция высококвалифицированных научных кадров в России // Социологические исследования. 2004. № 11. С. 132-136.

«Феномен межэтнического взаимодействия: опыт постсоветского Татарстана» (2004). Этнодемографическая ситуация, семейно-брачные отношения, в том числе межнациональные семьи, нашли отражение в работах Н.Н. Кучерявенко, Г.Р. Столяровой, Т.А. Титовой. Теоретические основы языковой ситуации, функционального развития языков изучены в работах В.А. Аврорина, А.Н. Баскакова, В.Н. Белоусова, М.Н. Губогло, Ю.Д. Дешериева, В.Ю. Михальченко, Г.Н. Чагина23.

3. Национально-культурное развитие народов России. Современные проблемы межэтнического взаимодействия в России - одна из самых напряженных областей исследования, связанная как с государственной безопасностью, так и с собственно динамичностью процессов. В отечественной научной литературе вопрос современного национально-культурного развития народов России как самостоятельный предмет хотя и разработан недостаточно, однако находит свое отражение в работах ученых по национальной проблематике. Среди них можно выделить работы связанные с разработкой концептуальных основ национальной политики,: в развитии теории наций и национальных отношений на современном этапе24. В последние годы вышли исследования российских ученых, в которых предпринимаются попытки осмыслить историко-событийные, теоретические, практические аспекты этнической проблематики, в том числе и национально-культурного развития народов России25.

23 Баскаков НА. Историко-типологическая характеристика структуры тюркских языков. Словосочетание и предложение. М: Наука, 1975. 288 е.; Губогло М.Н. Этническая социолингвистика или социальная этнолингвистика // IV конгресс этнографов и антропологов России. Нальчик, 20-23 сентября 2001 года. М., 2001; Дешериев Ю.Д. Сравнительно-историческая грамматика нахских языков и проблемы происхождения и исторического развития горских кавказских народов (предисл. Алексеева М.Е.) Иэя. 2-е, испр. М.: КОМКНИГА, 2006. 556 е.; Михальченко В.Ю. Социолингвистический портрет письменных языков России: методы и принципы исследования. Приложение // Методы социолингвистических исследований. М., 1995; Чапш Г.Н. Городская семья Перми Великой в конце XVII - начале XVIII в. // Исследования по археологии и истории Урала. Пермь, 1998.

24 Арупонян Ю.В., Дробижева Л.М. Многообразие культурной жизни народов СССР. М., 1987; Дащаамиров А. Ф. Тесретико-методологаческие проблемы обществоведения. Заметки и размышления о новых подходах. Баку, 1996; Игнатов В.Г., Ильин В.В. Россия: опьгг национально-государственной идеологии. М., 1994; Капустин Б.Г. Россия и Запад: пути к миру народов //Цивилизация и культура. М, 1994; Куда вдет Россия?...Социальная трансформация постсоветского пространства. М, 1996; Ооммен Т.К. Раса, этшя, класс. Анализ взаимодействия //Международный журнал социальных наук. 1994, № 3; Садиков М.С. Национально-территориальная и культурно-национальная формы автономии и проблемы становления и реализации //Вестник Моск. Ун-та. - Сер. 12.1993. №4; Туркатенко Е.В. Культурные коды и современность //Полж: Поляг, исслаа. 1996, № 4; Чешко М.А. Феномены неоэтапвма. Мировые и локальные измерения //Полис: Полит, исслед. 1996, № 2 и др.

35 Абдулэтипов Р.Г., Михайлов В.А, Чичаговский А.А., Национальная политика Российской Федерации: от концепции к реализации. М, 1997; Арупонян Ю.В., Дробижева Л.М., Сусоколов А.А. Эшосоциологая. М., 1998; Дробижева Л.М. Асимметричная Федерация: взгляд из цетра, республик и областей. М, 1998; Бабаков В.Г., Семенов В.Г. Национальное сознание и национальная хультура (методологические проблемы). М., 1996; Баграмов Э.А. Нация, национальная идея и национальная политика. М., 1997; Губогло М.Н Языки этнической мобилизации. М., 1998; Он же. Этническая мобилизация и межэтническая интеграция, М., 1999.; Идеологические ориентиры России (основы новой общероссийской национальной идеологии). М., 1998; Калинина КВ. Национальные меньшинства в России. М, 1993; Мастюпша ТА1, Перепелкин Л.С. Этнология: Народы России: история и современное положение. М., 1996; Межуев В.М. Моисеев Н.Н. Время определять нащгональные интересы. М., 1997; Национально-культурные автономии и объединения. Антология в 3-х т. М., 1996,; Национальная политика России: история и современность. М., 1997; Пике А.И. Неотрадиционализм на российском Севере: идга в будущее не забывая прошлого //Социол. исслед. 1996. № 1; Полякова Т.М. Менталитет полиэтнического общества (опыт России). М., 1998; Тишков В.А Очерки истории и политики этичности в России. М, 1997; Он же: Концептуальная

4. Опыт государственного регулирования национальных и федеративных отношений в Российской Федерации. В последнее десятилетие появляется все больше научных исследований, посвященных изучению опыта государственного регулирования национальных и федеративных отношений на федеральном и региональном уровнях, в которых уделяется внимание проблемам национально-культурного развития, прежде всего национальных меньшинств и малочисленных народов26. На качественное усложнение национальной политики одним из первых серьезное внимание обратил М.Н. Губогло. Он выделил факторы и процессы, переводящие этнополитическую ситуацию из одного состояния в другое, и, разграничил три линии национальной политики, суть которых выражалась в трех разновекторных направлениях: огосударствлении, доогосударствлении и разгосударствлении национальной политики27.

Во многих трудах, посвященных данной проблеме, исследованы демографические, социально-экономические, культурные и другие факторы, воздействующие на естественное и миграционное движение населения. Большой научно-практический интерес представляют и результаты научных конференций, симпозиумов, проводимых в столице и регионах России28.

5. Особенности этнонационалъной ситуации в Республике Башкортостан. Общетеоретические вопросы. Сложности межэтнического взаимодействия в различных сферах в регионе, рассмотрены в целом ряде исследований. Они посвящены истории заселения края, формированию его этнонациональной структуры,

революция национальной политики в России //Федерализм. 1997, № 7; Торукало В.П. Нация: история и современность, М., 1996; Она же. Национально-культурная политика в регионе: опыт, проблемы, тенденции. Оренбург, 1995; и др.

:6 Абдулатипов Р.Г. Малочисленные народы. М., 1999; Алдонясов В. Правовой статус коренных народов Севера - новый подход /Лравила игры, M., 1997. № 2; Бауэр В. Нова* форма национального самоопределения: проблемы и перспективы //Жизнь национальностей. 1999. № 1 ; Варфалви А. Осуществление прав национальных и этнических меньшинств //Представительная власть. 1997. № 1; Гуща В.М Институт наиионаяько-культурной голяшки на переходном этапе //Панорама культурной жизни стран. 1997; Зорин В.Ю. Закон, ставший прорывом /Жизнь национальностей. 1999. № 1; Калинина К.В. Институты государственной власти - регуляторы межнациональных отношений. М„ 1995; Львова, Э.Л., Нам И.В., Наумова Н.И. Национально-культурная автономия: идея и воплощение //Полис пшют, исслео. 1993. № 2; Мэдер-Мегкальф Б. Русские меньшинства в странах Балтии. Деятельность ОБСЕ //Internationale Politick. 1997. № 10; О правовом статусе этнокультурных объединений, представляющих языковые, эгноконфессиональкые и этнические меньшинства. М, 1997; Соколовский C.B. Самоопределение и проблема меньшинства (меядун^одно-правовые аспекты). М„ 1995; Он же. Меньшинства в российских регионах: отечественная этнография и политическая практика. М, 1997; Сеть этнологического мониторинга и раннего предупреждения конфликтов. М., 1997 - 1999; Шабаев Ю,П. О национально-культурном развитии коми-пермяков. М., 1995; Шишкин А.А. Вопросы социального и этнокультурного развития малочисленных народов, Тюмень, 1997; и др.

21 Губогло МН. Три линии национальной полигики в посткоммунистической России И Этнографическое обозрение. 1995, № 5-6.

Национальным венграм - государственную поддержку.: Научно-практическая конференции по проблемам тюркских народов. Заленодольск, 1994; Проблемы выработки эффективного механизма регулирования национальных отношений в Челябинской области: Региональная конференция. Челябинск, 1996; Российское государство и государственная служба на современном этапе: Российская конференция, госвяшенная 5-летию приняли Конституции Российской Федерации. Москва, РАГС, 1998; Многонациональный регион: экономика, полигика, культура: Межрегтюнальная научно-практическая конференция. Оренбург, 1999; Этнический фактор и полигака: Научно-практическая конференция. Ижевск, 2000.

тенденциям межнациональных взаимоотношений народов Башкортостана29.

Межнациональные браки и семейно-брачные отношения в РБ нашли отражение в работах Н.В.Бикбулатова, P.A. Галина, М.Д. Киекбаева, М.В. Мурзабулатова, З.Я.Рахматуллиной, Г.А.Киньябаевой, Р.Н.Сулеймано-вой30, З.Л.Сизоненко31. Образовательный уровень, подготовка кадров в сфере образования на современном этапе раскрыты в работах P.A. Галина, P.P. Галлямова, Р.И. Ирназарова, М.Д. Киекбаева, Ф.Г. Сафина.

Возрастно-половая структура населения республики, ее изменение, влияние различных факторов на ее формирование рассмотрены в трудах P.A. Галина, Л.Л. Галиной, Р.Т. Насибуллина.32 Общим вопросам этнодемографического развития РБ, проблемам оптимизации межнациональных отношений посвящены исследования Р,Г. Кузеева33, Р.З. Янгузина34, Н.В. Бикбулатова35, А.Н. Аринина, В.В. Болтушкина, A.A. Ахмадеева, P.A. Галина, Р.Н. Кутушева, Т.М. Гарипова, М.В. Мурзабулатова36, Р.Н. Сулеймановой37, P.M. Тухватуллина, З.И. Еникеева, М.Ф. Хисматова, М.Д. Киекбаева.

29 Акманов И. Г. Социально-экономическое развитое Башкирии во второй половине XVIII в. Уфа, 1981; Амиров Д Г. Башкиры. Этнографический очерк /Яруды научного общества по шучению бьгга, истории и культуры башкир тцж Наркомпросе БССР. Вып. 2. Т. 1 Сгерлигамак, 1922; Васильев С. М. Припутденники на башкирских землях - в первой Головине XVIII века (Тетггаро-бобыльское население Башюфии): Дисс.... канд ист. наук 07.00.02. М., 1950; Георги И.Г. Описание всех в Российском государстве обитающих народов, также их житейских обрядов, вер, обыкновений, жилищ, одежд и прочих достопамятностей. СПб., 1776 4. П.; Дебу И. Топографические и сгаггасшческие описания Оренбургской губернии в нынешнем ее состоянии. М., 1837. С.28-29; История Урала с древнейших времен до 1861 года. М„ 1989; Кузеев Р.Г. Историческая этнография башкирского народа. Уфа, 1994; Паллас П.С. Путешествие по разным провинциям Российского государства. СПб., 1778. Ч. II, кн. 1; Пекер А. Очерки Уфы //Вестник ИРГО. Т. ХХИ, № 8; Попов R С. Хозяйственное описание Пермской губернии по гражданскому и естественному ее состоянию. СПб., 1813. Ч. Ш; Путешествие Ибн-Фадлана на Волгу /Пер. и хоммент. под ред. И. Ю.Крачковского. М., Л, 1939; Рахимов Р.Н. Тептари Башкирии в XVII - 60-х годах XIX в. (Социально-экономическое развитие); Дисс. ... Уфа, 1993; Руденко С.И. Башкиры. Историхо-этдаграфический очерк. М, 1955;. Рубрук С.И. Путешествие в восточные страны. СПб., Изд. Суворина Н. 1911; Рыбаков С.Г. Этнографические характеристики татар, башкир и тептярей. Песни уральских инородаев (башкир). // Отч. геотр. общ., 1894; Рычков П.И. Топография Оренбургской губернии. СПб., 1762; Успогов Н.В. Башкирия //Очерки истории СССР: период феодализма. XVII в. М, 1955; Черемшанский В.М Описание Оренбургской тубернии в хозяйственном, статистическом и промышленном отношениях. Уфа, 1859 и др.

30 Сулейманова Р.Н. Семья и семейная полшика в РБ я рубеже XX - XXI вв. //Семейные отношения в полизтничном социуме: Материалы Всероссийской научно-практической конференции, Уфа, 2007.

31 Сизоненко ЗЛ. Межнациональная семья в крупном городе Н Социологические исследования. 2007. № 2. С. 140-142.

32 Насибуллин Р.Т. Население Башкортостана: социально-демографический анализ. М.: Изд-во Инсппута социально-экономических проблем народонаселения РАН, 1997.

33 Кузеев Р.Г. Происхождение башкирского народа. Этнический состав, история расселения. М.: Наука, 1974.

34 Янгузин Р.З. Хозяйство и социальная структура башкирского общества XVHI - XIX вв. Уфа, 1999; Он же. Эгаография башкир (история изучения). Уфа: Китап, 2002. 192 е.; Он же. Этический состав населения Башкортостана (по итогам Всероссийской переписи населения 2002 т.) Уфа: Юпап, 2007. 124 е.; Янгузин Р.З., Хисамитдинова Ф.Г. Коренные народы России. Башкиры. Уфа, Кетап, 2007.352 с.

!S Бикбулагов Н.В., Юсупов Р.М., Шитова С.Н., Фатыхова Ф.Ф. Башкиры: этническая история и традиционная культура. Уфа: Научное издательство «Башкирская энциклопедия», 2002.248 с. С. 225.

х Мурзабулатов М.В. Динамика развития демографических процессов в современном. Башкортостане / М-В.Мурзабулатов II Ватандаш. 2007. №10. С. 188-199.

37 Сулейманова Р.Н. Демографические процессы и население Башкортостана в XX в. // Историческое значение добровольного вхождения Башкортостана в состав России: Материалы V Всероссийского съезда востоковедов. Кн. 1.-Уфа,2006. С. 112-113.

Межэтнические отношения своеобразно отражают сложившиеся в стране экономические, социальные, политические, духовно-идеологические и бытовые отношения, оказывают влияние на функционирование и развитие общества, сказываются на состоянии социально-политической обстановки в стране. Поэтому проблемы межэтнических отношений всегда были предметом исследования социологов, социальных философов и историков Башкортостана. Еще в 60* е годы XX в. А.Ш. Мамлеевым и Р.Н. Кутушевым изучались различия интересов и духовной культуры у представителей разных наций, проживающих на территории республики. Системный анализ этнического самосознания в республике проводили Д.Ж.Валеев, А.Я. Зарипов, Ф.Б. Сад'ыков, Дж.М. Гилязетдинов, Р.И. Ирназаров, Ф.С. Файзуллин, P.P.

38

Асылгужин.

Оригинальность и новизна результатов исследований развития этноса, проведенных в 90-е годы XX в. Ф.С. Файзуллиным, Р.И. Ирназаровым, А.Я. Зариповым, Дж.М. Гилязетдиновым и их последователями, заключается в раскрытии неоднозначности последствий влияния перехода к рыночным отношениям на сферу межнациональных отношений, когда наряду с расширением возможностей для утверждения равенства появляются новые виды неравенства. Ими выявлены определяющие противоречия в политическом и социокультурном развитии этносов страны, определены тенденции их развития и на этой основе разработаны прогностические модели возможных сецессионных движений.

Этноязыковая ситуация в РБ рассматривалась в работах JI.J1. Аюповой, P.P. Галлямова, Т.М. Гарипова, М.В. Зайнуллина, А.Я. Зарипова, И.Г. Илишева, Ф.Г. Сафина, Р.Г. Сибагатова, З.Г. Ураксина, Ф.Г. Хисамитдиновой, Ю.Х. Юлдашбаева39 и др. Проблема этнической консолидации башкир во второй половине XIX в. исследована Б.Х.Юлдашбаевым40.

Миграции представителей разных этносов и их адаптация в иноязычной среде рассматривались в работах И.М. Габдрафикова41, P.A. Галина42, Л.Г. Хуснутдиновой43, А.Б. Юнусовой.44. Этой же тематике

38 Валеев ДЖ Национальный суверенитет и национальное возрождение. Уфа: Кигап, 1993; Ирназаров Р.И. Равенство этносов в Республике Башкортостан. Уфа: Гилем, 1997; Файзуллин Ф.С., Бтоашев С.С. Социальная справедливость как принцип регулирования межнациональных отношения Уфа: Гилем, 2002; Гилязетдинов Дж.М, Галиев Г.Т., Толстых A.A. Национальные и межнациональные проблемы на современном этапе. Свердловск, 1991; Файзуллин, Ф.С Асылгужин P.P. Этичность и этническая идентичность Уфа: Гилем, 2005. 142 с.

39 Юлаашбаев Ю.Х Национально-русское двуязычие в Республике Башкортостан в современных условиях: Автореф. дис. на соискание учен, сгепениканд. ист. наук/Башк. гос. пед. ин-т. Уфа, 1997. 21с.

40 Юлдашбаев Б.Х. История формирования башкирской кацик (Доокт. период^ УфаД972; Он же. Проблема нации и политическое положение башкир в составе тирской России. Уфа, 1979,Он же. Национальный вопрос в Башкирии на первом этапе советского национально-государственного строительства И Исторические записки АН СССР. T.15. М.,1987;Онже. Новейшая история Башкортостана. Уфа,1995.

41 Гайдрафиков И.М. Эпические и общегражданские аспекта национальной политики в республиках современной России: по материалам РБ П Эпюпадарама. 2001. №3. С. 22.

42 Галин P.A. Миграция населения РБ И Этнокультурные и этаолошгические процессы в XXI веке: материалы

междунар. науч.- практ. конф. Уфа, 200S. С. 403-408; Он же. Демографические аспекты семейнобрачных отношений населения РБ // Демографическое развитие России: проблемы и перспективы: материалы

посвящены и диссертационные исследования последних лет (A.A. Выскочил, И.В. Лосеева)45. Различным этническим группам посвящены исследования С.Н. Шитовой46 и Э.А. Шкурко .

В целом, исследования, посвященные развитию этносов, дали возможность наметить основные контуры национальной политики и управления межэтническими отношениями в РБ.

В РБ из представителей более 130 национальностей наиболее многочисленными являются русские, башкиры, татары, чуваши, марийцы, украинцы, удмурты, белорусы, немцы.

Башкиры. Данные письменных источников, языкознания, антропологии, археологии и этнографии позволяют реконструировать сложный и длительный процесс. формирования башкирского народа. Башкиры стали известны на исторической арене более 1000 лет назад48. Ведущими направлениями этнографических исследований в Башкортостане являются этногенез и этническая история башкир (Р.Г. Кузеев), традиционные хозяйственные занятия - скотоводство, земледелие, охота, рыбная ловля (Р.Г.Кузеев, Н.В. Бикбулатов, М.В. Мурзабулатов, М.Г. Муллагулов, Р.З,. Янгузин), материальная культура (С.Н. Шитова), декоративно-прикладнре искусство (С.А. Авижанская, Н.В. Бикбулатов, Р.Г. Кузеев), народная хореография (Л.И. Нагаева), социальные институты (Р.Г. Кузеев, Н.В. Бикбулатов, М.В. Мурзабулатов).

Башкирский ИКЦ «Темясово», созданный в 1994 г., стал первым в республике. Информация о нем содержится как в архивных документах и специальной литературе49, так и в Интернет-ресурсах50.

межрегиональной школы-семинара молодых ученых. Уфа, 27 июня 2008 г. Уфа, 2008. С158-161.

Хуснутданова Л.Г. Национально-культурные объединения В Республике Башкортостан // Эгнополетические проблемы региона: этнос, культура, язык: материалы Всерос. науч,-пракг. конф, Тюмень: Изд-во ТюмГУ, 2005. С. 234-237.; Ова же. Особенности интетрадаи вынужденных мигрантов в полиэтничном регионе (опыт РБ) // Современные проблемы адаптации и интеграции мигрантов в общества-реципиенты (Россиия, Западная Сибирь, Югра): материалы Всерос. науч.-пракпя. конф. /отв. ред. В.АЛен Сургут: Иза-во СурГУ: ООО «Таймер», 2007. С. 132-143.

44 Юнусова А.Б. Изменение этнической структуры многонационального региона и проблема сохранения межэтнического согласия и толерантности. // Культура славян Оренбуржья. Оренбург ОГАУ. 2003. С. 35 - 45.; Состояние межнациональных и межконфессиональных отношений и проблема сохранения национальной культуры в системе социальной безопасности общества в РБ. //Этяосы и культуры на стыке Европы и Азии: материалы юбилейных чтений 16 сентября 2004 года, посвященных 75-летию чл.-корр. РАН, акааАН РБ РГ.Кузеева. Уфа: Информреклама, 2004. С. 87 - 91.

45 Выскочил А.А. Этническая идентичность и межэтническое взаимодействие в Северной Башкирии: Дис. ... канд. ист. наук 07.00.07. М., 2005. 242 е.; Лосеева И. В. История, социокультурные процессы и межэтнические отношения русского горнозаводакого населения Белорсихого района Башкортостана во второй половине XIX -середине XX в. по данным фольклора: Д ис.... канд. иегор. наук 07.00.07. Ижевск, 2009.

46 Шитова С.Н. Марийцы. Белорусы. Русские.// Народы Башкортостана: историко-этнографические очерки. /Оге. рея Р.ПКузеев. Уфа: Гилем, 2002.; Традиционная этническая культура. // Истерия Башкортостана во второй половине XIX - XX векак Т. II. - Уфа, 2007. С. 230 - 243.

47 Шкурко Э.А. Евреи в Башкортостане: полтора века истории. Уфа: Аэрохосмос и ноосфера, 2007.

48 Бикбулатов H.B. Башкиры //Народы Башкортостана: историко-этнотрафические очерки. Уфа: Гилем, 2002. С. 57.

49 Башкортостан - республика моя. Книга-альбом республики, городов и сельских районов. Уфа: Слово, 2006; Национальный состав населения Республики Башкортостан (го данным Всероссийской переписи населения 2002 года). Статистический сборник. Башкортосганстат. Уфа; Сказание о земле Баймакской: (документальное повествование об истории и людях) / авт.-сосг. Ю, А. Узиков. Уфа: Слово, 1998. 240 с.

Татары. Татары являются вторым по численности этносом в РФ. Общая численность живущих в Российской Федерации - 5 554 601 чел., в Приволжском федеральном округе - 4 063 720 чел., в Республике Башкортостан - 990 702 чел.51. Развитие татарского населения в Башкирии рассмотрено в работах З.М. Давлетшиной, Р.Якупова52.

Территория татарского ИКЦ «Килимово» в селе Килимово Буздякского района - описана Б.Г. Калимуллиной и Н.И.Фартыгиной53.

Русские. Массовые переселения на Урал активизировались в 1870-80-е гг. после отмены крепостного права. Именно в XIX в. русские на Урале стали в демографическом отношении наиболее крупной этнической группой. Сегодня русские составляют 36,3% от всего населения республики54. История и культура русских Башкортостана рассматривалась в работах В.В. Пименова, Т. А.Пушкаревой, А.Й. Элез, Е.С. Данилко, И.В. Кучумова и др.55 Авторами первых трудов по истории русских и уральской промышленности были организаторы строительства заводов, представители дворянства и непосредственные участники академических экспедиций 60-70-х гг. XVIII в. (И.И. Лепехин56, П.С. Паллас57, П.И. Рычков58, И.П. Фальк59). В их работах представлена информация о заводском населении Южного Урала.

С первой половины XIX в., благодаря усилиям местных историков-краеведов (К.И. Арсеньев60, И. Дебу6', И. Жуковский62, Я.В. Ханыков63),

50 Генеалогия и архивы. [Элетрояный ресурс] Режим доступа: bttpy/ufigenjuitilace&baymakskiy/ temyasomhtml

51 Национальный состав населения... С.8.

я Давлетшина 3.M. Татарское население Башкортостана: этаодемографическое исследование. / Ore. ред. Р.М.Юсупов. Уфа: Гилем, 2001. 201 е.; Якупов Р. Татары. //Народы Башкортостана; иезорико-этно/рафичеоше очерки. 2-е изд., доп. Уфа: Гилем, 2002. С. 116.; Сибагатов Р.Г. Татары Башкортостана: проблемы языка, истории, культуры: /Р.Г.Сибагагоа Казань: Магариф, 2002.192 с. (Натат. яз.)

53 Калимуллин Б.Г. Архитектурные памятники Башкирии. Дворец в Килимово. Вып.2. Уфа, 1957; Фаршгана НИ. Его Величество дворец: памятник архитектуры татарского историко-культурного центра «Кшшмово» переживает второе рождение [Электронный ресурс) Режим доступа: http://www.bashinfonn.tuíndex.php?id=45533

51 Национальный состав населения... С.8.

55 Пушкарева T.A. Русские Башкортостана // Ватандаш. 2003. №4. С. 74 - 76; Шитова С.Н., Коеязин С.А. Русские //Народы Башкортостана: историко-этнографические очерки. - 2-е изд., доп. Уфа: Гилем, 2002. С. 222 -224.; Элез А.Й. Кригака этнологии. М.: Наука/Ингерпериадика, 2001.; Кучумов И В. Элемент духовной культуры в образе жизни и бытовом укладе русского горнозаводского населения Южного Урала XVI1I-XIX вв. // Страницы истории Урала. Пермь, 1998. Вып.3, С. 36-43.

Леиехин И.И. Дневные записки путешествия доктора и Академии Наух адъюнкта Ивана Лепехина по разным провинциям Российского государства. Ч. 1. СПб., 1795. 532 е.; Он же. Путешествия от Санкт-Петербурга до Симбирска// Полное собрание ученых путешественников, издаваемое Академией Наук. Т. 3. СПб., 1823.298 с.

57 Паллас П.С. Путешествие го разным местам Российского государства по велению Санкт-Петербургской Императорской Академии Наук. Кн. 1-2. СПб., 1786. 241 с.

58 Рычков П.И. Топо1рафия Оренбургской губернии. Уфа: Китап, 1999.312 е.; Он же. История Оренбургская по учреждении Оренбургской губернии. Уфа: 1ДЭИ УНЦ РАН, 2001.295 с.

55 Фальк И.П. Записки путешествия академика Фалька Н Полное оофание ученых путешествий по России. Т. 6. 43. СПб. 1824.446 с

60 Арсеньев К. И. Статистические очерки России. М, 1848.629 с.

61 Дебу ИЛ Топографическое и статистическое откате Оренбургской |убернии в нынешнем eá состоянии: Сочинения тайного совешика Иосифа Дебу. М.: Изд-е И. Дебу, 1837.234 е.; Он же. Нижнетагильские заводы во второй половине XIX в. //Нижнетагильский край в панораме веков. НижнийТагил,2001.С. 145-150.

62 Жуковский И.П. Краткое обозрение достопамятных событий Оренбургского края, расположенных с 1246 по 1832 год чиновником, состоящим при оренбургском военном губернаторе по особым поручениям. СПб.. 1832. С. 528; Он же. Краткое географическое и статистическое описание Оренбургской губернии. Уфа, 1880.103 с

63 Ханыков Я.В. Географическое обозрение Оренбургского края // Материалы для статистики Российской

появляются работы исторического, топографического, географического и статистического характера. Их достоинством стало введение в научный оборот материалов из фондов местных архивов и устного народного творчества.

Активизировалась проблема освоения и заселения Южного Урала в 60-90 гг. XIX в. На данном этапе следует отметить исследования В.П. Безобразова64, В.Д. Белова63, В.Н. Витевского.66 В работах этих авторов с привлечением архивных и статистических данных рассматривался аграрный вопрос, проблемы крестьянской колонизации и башкирских восстаний. Исключение составляет работа В.М. Черемщанского67, посвященная рассмотрению географии, экономического развития и населения Оренбургской губернии в первой половине XIX в.

Новое направление в изучении темы освоения и дальнейшего заселения Южного Урала возникло в 50-60-е гг. XX в., когда оформился научный подход к данной проблеме, что в дальнейшем дало толчок к детальной разработке вопроса. Последователями данного направления стали историки A.A. Кондрашенков68, В.Я. Кривоногов69, С.Г. Струмилин70, Ю.М. Тарасов7'. В этих работах были подробно изучены причины переселенческой активности и процесс формирования пришлого русского крестьянства, а также указывалась большая роль промысловых занятий и ремесел в крестьянских семьях.

В настоящее время ряд исследований посвящен ИКЦ «Никольский храм» в с. Николо-Березовка Краснокамского района.72.

Филиал государственного учреждения Дом дружбы народов Республики Башкортостан - Аксаковский ИКЦ «Надеждино» в с. Надеждино Белебеевского района и географическое пространство, связанное с ним, стало предметом внимания авторов материалов, содержащихся на различных интернет-порталах73. Заслуживает внимания

империи. Т. 5.4.2. От. 2. СПб., 1839.412 с.

ы Безобразов В.П. Уральское горное хозяйство и вопрос о продаже казенных горных заводов. СПб., 1869.

65БеповВДОбуральскиххазенныхгорныхзакшах.-СПб.,IS94. 82с.

м Витевский В.Н. И Н. Нешпоев и Оренбургский край в прежнем его составе до 1758 r.i.BbOt 3. Казань, 1891. 371с.

67 Черемшанский В.М. Описание Оренбургской губернии в хозяйственно-статистическом, этнографическом и промышленном отношениях. Уфа; Изд-во гокдевен. Учен. ком. мин-ва гос. Имуществ, 1859. 472 с.

63 Кондрашенков A.A. Крестьяне Зауралья в XV11-XV1H вв. Челябинск; Южноуральское книж. изд-ю, 1969. С. 22-41.

ю Кривоногов ВА Наемный труд в горнозаводской промышленности Урала в XVIII в. Свердловск, 1959. 176 с.

,0 Струмилин СГ. История черной металлургии в СССР. Tl. М.: Изд-во АН СССР.1954. 535 с.

71 Тарасов Ю.М. Русская крестьянская колонгоашя Южного Урала Вторая половина XV1H - первая половина XIX в. М: Наука, 1984.174 с

72 Фартыгина Н.И. Русский историко-культурный центр «Никольский храм» - символ духовного возрождения народа. [Электронный ресурс] Режим доступа-. httpyAvww.bashinforai.ru; Габдрахманов М. И восстал храм го пепла // Панорама Башкортостана. 2008. №2(10). С.54-57; Некрасова Е. Хранитель истории и традиций // Ватавдаш. 2007. № С 21 -23.

73 Свице Я. История сельских храмов и сельское духовенство оренбургско-уфимской епархии конца XVIII- XIX начала веков. Часть 11. [Электронный ресурс] Режим доступа', http-.// www.bg-znanie.ru/article/php; Игнатенко А.Услышишь звон - узнаешь, чей он// Российская газета. 2007. - 13 июля. [Электронный ресурс] Режим доступа; http://www.rgrb.ra/rubric/cultiire/635.html; Ермоленко H. Самым «малиновым» стал звон колоколов Федора Шергина [Электронный ресурс] Режим джостута: http://www.bashinform.rn; Латыгов С. XVIII Международный аксаковский

исследование Т.И.Аминева, Д.С. Ахметзянова, П.А.Федина, В.А. Иванова о Белебее74.

■ Развитие русской культуры в рамках работы филиала ГУ Дом дружбы народов Республики Башкортостан - Цветаевского ИКЦ «У сень-Ивановское» в с. Усень-Ивановское Белебеевского района, описана в работах СЛатыповой и Б. Юлбарисова75.

Н.И. Фартыгина рассматривает деятельность филиала ГУ Дом дружбы народов Республики Башкортостан - русского ИКЦ «Красный Яр» в с. Красный Яр Уфимского района76.

Украинцы. Украинцы - второй по численности этнос после русских среди славянских народов в Башкортостане. По данным Всероссийской переписи населения 2002 г. в республике проживает 55249 украинцев77.

Работы В.Я. Бабенко, Р.Г. Кузеева, Ф.Г.Ахатовой и Д.А.Черниенко 78 посвящены этой этнической группе. О местности, где работает филиал государственного учреждения Дом дружбы народов Республики Башкортостан - украинский ИКЦ «Золотоношка»79 в с. Золотоношка Стерлитамакского района, подготовлен материал А.Кульмухаметовой80.

праздник Звонят в Надежд?гне колокола // Республика Башкортостан. - 2008. - 24 сентября. [Электронный ресурс] Режим доступа: http://www.agidel.iu; Международный Ахсаховский праздник [Электронный ресурс] Режим доступа! http://belebey-mr.ni; Аксаковский праздник стал поиспие народным [Электронный ресурс] Режим доступа: http://www.kmju/magazin/view.asp

74 Белебей: от века XV1I1 - к веку XXI. Аминев Т.И., Ахмепянов ДС., Федин П.А., Иванов В.А. УфаГУП РБ «Уфимский полиграфкомбинат», 2006.

7аСеда Усень-Ивановское (Истерия) [Электронный ресурс] Режим доступа: http://www.ikcusendc3n.iu/hictori.htmI; Латышв С. Живая вода Усекя. В истории села отражается прошлое и настоящее республики. [Электронный ресурс] Режим доступа: http://www.agidel.nl/; Он же. Память. Счастливое лето Марины Цветаевой. [Электронный ресурс] Режим доступа: hsp://www.km.ru /magazin' view; Он же. К 115-легию М. Цветаевой. Подарок к юбилею поэтессы. Творческое наследие Марины Цветаевой стало доступней [Электронный ресурс] Режим доступа' http://www.agidel.iu; Литературно-художественный музей М.Цветаевой. [Электронный ресурс] Режим доступа: http://vww.museum,m/m2298; Юлбарисов Б. Старинную традицию рождественских театралюованных представлений воссоздают в Цветаевском историко-культурном цетпре. [Электронный ресурс) Режим доступа: httpJ/www.bashinfomLiu

76 Фартыгина Н.И. Русский историко-культурный центр располагается в селе, которому более 380 лет [Электронный ресурс] Режим доступа: httpy/www.bashinfonnju

77 Национальный состав населения.... С.9, С. 16.

78 Бабенко ВЛ Украинцы в Башкирской ССР: Поведение малой этнической группы в полизтничной среде. Уфа: БНЦ УрО РАН, 1992. 260 е.; Украинцы.// Народы Башкортостана: историко-этнографические очерки. Ют&. ред. Р.Г.Кузеев. Уфх Гилем, 2002. С. 261 - 294.; Ахагова Ф.Г. Традиционный музыкальный фольклор восточнославянских народов Башкортостана: к проблеме взаимодействия культур в многоэтничной среде. Уфа: Изд-во филиала МГОПУ им. МА. Шолохова в г. Уфе, 2004.; Черниенко ДА. Украинистика в Уфе: традиции региональной истории // Сообщество историков высшей школы России: научная практика и образовательная миссия: Мат-лы Всеросс. науч. конф. (г. Казань, 8-9 октября 2009 г.). М.: ИВИ РАН, 2009. С. 211-214.; Он же. К проблеме сохранещм национальной куль-туры в полгатаичной среде (украинцы Башкортостана) // Финно-угры -славяне - тюрки: опыт взаимодействия (традиции и новации). Сборник материалов Всероссийской научной конферен-ции. Ижевск: Издательство «Удмуртский университета, 2009. С. 160-166.; Бабенко В.Я., Черниенко ДА. Украинисгака в Башкортоста-не: опыт - проблемы - перспективы // Украинистика в России: история, состояние, тенденции развития: Мат-лы Междунар. науч.-пракптч. конф. (г. Москва, 11-12 ноября 2009 г.). Киев-Москва-Уфа: Изд-во Уфимского филиала МГТУ им. М.А. Шолохова, 2010. С. 51-59.

79 Концепция развития филиала государственного учреждения Дом дружбы народов Республики Башкортостан -украинского историко-культурного центра (Золотоношка» в селе Золотоношка Стерлитамакского района // Материалы отдела национальной политики Министерства культуры и национальной полишки Республики Башкортостан. Раздел 4-02. Папка 4.02.08. Оп. 08-2005.

® Кульмухамегова А. Золотые полоса Зологоношки. Рлектронный ресурс] Режим доступа: http://www.agidel.ru

Белорусы. В настоящее время в Башкортостане проживает 17117 белорусов '. Ряд материалов82 и ресурсов83 посвящен филиалу ГУ Дом дружбы народов Республики Башкортостан - белорусский ИКЦ «Балтика» в с. Балтика Иглинского района.

Песенный фольклор и этнография восточнославянских народов Башкортостана в аспекте взаимодействия культур в полиэтничной среде рассмотрены в трудах Ф.Г. Ахатовой84

Немцы. Численность немцев в Башкортостане, по переписи 2002 г., составляет 8250 чел., в том числе в городах республики - 6498, в селах -1752 чел.85. Представители немецкой национальности в Благоварском районе Республики Башкортостан занимают пятое место по численности населения после башкир, татар, русских и украинцев и составляют 2, 3% от всего населения района 6.

Р.Г. Кузеев, В.Я. Бабенко, И. Филатова, И. 'Сухова-Айснер и др. авторы87 рассматривают особенности жизни немцёв в Башкирии.

Латыши. На просторах Башкортостана первые поселения латышей, дбвольно сильно выделяющиеся по своей культуре, языку, религии, обычаям и обрядам среди других народов края, появляются во второй половине XIX в.88 , =,

И.Габдрафиков, А.. Блинкена, Л.Л.Аюпова, Т.М.Гарипов, 89 Т. Пересыпкина, В. Шарова, М.Шумилова, Б. Юлбарисов90 рассматривают

81 Национальный состав населения... С.5.

82 Старухина В. Места ттод'солнцем хватит всей // Республика Башкортостан. - 2007. - №233; Фартыгина Н. Белорусский фольклорный ансамбль«Сябры»- вюипш каргочка села Балгака Игливскогорайона. [Электронный ресурс] Режим доступа; http://www.bashinfarm.ru; Шкгава' С. Белорусы //Народы Башкортостана: историку этнографические очерки. 2-е и:й, доп. Уфа: Гилем, 2002. С. 298-299.

83 На блины к сябрам. [Электронный ресурс] Режим доступа: /http^Лwww.scyuzmfo.nrtuЛl-focшйewsфrшlable.php; В Иглинском районе прошел фольклорный праздш® «0 гостах у белорусов». [Электронный ресурс] Режим достута: http^ЛЪ7.шcoccьшкoйш//htф.■/Лvww.bashmfi)mllu.•l 1

84 Ахатова Ф.Г. Традиционный музыкальный фольклор; Песни белорусских переселенцев в Башкортостане / Всгуп. ст., сост., прим. Ф.Г. Ахатовой. Уфа, 2001.

85 Национальный состав населения... С.9,С.14.

86 Там же. С. 157-158.

87 Бабенко ВЛ., Кузеев Р.Г. Немцы в Башкирии //Этнические и этнографические группы в СССР и их роль в современных этнокультурных процессах. Уфа, 1989; Земсков В. Спешюселенцьг. По документации НКВД, МВД СССР //Социологические исследования. 1990. Кз 11.; Филатова И., Сухова-Айснер И. Ноты //Народы Башкортостана: исгорико-этнографичеаше очерки.2-е изд., доп. Уфа: Гилем, 2002. С. 455-458; Немцы. Культура народов. Куяьтура-450 лег в составе России. [Электронный ресурс] Режим доступа: ltt¿://vvww.bashkortos!an4S0.ru/alltшeЛcdtшa-rarodovMeJnci/

Габдрафиков И., Елиикена А. Латыши //Народы Башкортостана: историкоэтнографичеодае очерки. 2-е ил, доп. - Уфа: Гилем, 2002. С. 416.

89 Блинкена АЛ, Аюпова Л Л, Гарипов Т.М. О смешанном характере латышских говоров Башкирии. // Бодуэн де Куртенэ и современная лингвистика: К 140-летию со дня рождения И.А.Бодуэна де Куртенэ: Сб. ст. / Науч. ред. Ф.А.Ганиев; Сост. ГАНиколаев. Казань: Иад-во Каз. ун-та, 1989.191 с. С. 177 -184.

90 Габдрафиков И, Блинкена А. Латыши...; Пересыпкина Т. В башкирской глубинка изучают латышский язык// Российская газета 2007,- 24 августа. [Электронный ресурс] Режим доступа: Кпр'У/жч^г^Л.пУшМс'аШиге; Шарова Е. Язык музыки понятен всем. В Архангельске прошел первый Всероссийский фестиваль латышской песни'/ Республика Башкортостана. №120 (26855). С.1; Шумилова М. Историко-культурный цетпр «Село Максим Горький» - очаг национальной культуры латышей Башкортостана [Электронный ресурс] Режим доступа: Нар:/т™.Ьа5Ыпйятп1; Юлбарисов Б. «Конгресс российских латышей» высоко оценил опыт Башкортостана в деле сохранения языков и традиций национальных диаспор. [Электронный ресурс] Режим доступа: ЬВр^/мдуи.ЬайштЬгт.ш; Он же. Лагшши Башкортостана отметили праздник Лито [Электронный ресурс] Режим

территорию, где создан филиал ГУ Дом дружбы народов Республики Башкортостан - латышский ИКЦ «Максим Горький» в селе Максим Горький Архангельского района.

Марийцы. Марийцы - восьмая по величине этническая общность в составе многонациональной РБ. По переписи 2002 г. здесь проживает 105 829 марийцев. Это составляет 17,5% от марийского населения в Российской Федерации91. С.Шитова и В. Байбулатов исследовали особенности этой этнической группы и деятельность марийского ИКЦ «Мишкино» в селе Мишкино Мишкинского района.92

Удмурты, Удмурты - один из древних народов северо-западного Приуралья93. В 1970-х гг начинается целенаправленное изучение локальных этнических групп. Среди исследователей, внесших весомый вклад в изучение истории и современного состояния удмуртской диаспоры, достойное место занимают работы В.Е. Владыкина. Он впервые организовал научные экспедиции практически ко всем группам удмуртов и обобщил итоги научных поисков в своих трудах (1993,1994, 2003,2005).

Особенности удмуртского населения в Башкирии рассмотрены в работах Т.Г. Минияхметовой, P.P. Садикова, И.М. Шеда-Зориной94. Отдельные элементы традиционной духовной культуры удмуртов Башкирии изучаются И.М. Нуриевой и Т.Г. Миннияхметовой. В 1994 г опубликована брошюра Л.С. Христолюбовой и Т.Г. Миннияхметовой «Удмурты Башкортостана (история, культура, современность)». В 2000 г. в г. Ижевске вышла в свет монография Т.Г. Миннияхметовой «Календарные обряды закамских удмуртов», в которой автор обобщила результаты многолетних исследований и межлокального сравнительного анализа народного календаря и традиционной обрядности удмуртов, проживающих в северо-западных районах Республики Башкортостан и Куединском районе Пермской области. Исследованию традиционной организации жизненного пространства (поселений и жилища) и его духовному осмыслению посвящена монография P.P. Садикова.

Чуваши. Чуваши - один из многочисленных тюркоязычных народов России. Демографические процессы чувашского населения Башкирии

доступа: http:/Avww.bashinforra.m; Он же. Единство латышей - в их песнях [Электронный ресурс] Режим доступа: hap://www.basbinfonn.ni

" Национальный состав населения ...СЛ.

92 Шитова С. Марийцы // Народы Башкортостана: исгорико-этнографические очерки. 2-е изд., доп. Уфа: Гилем, 2002. С. 350-352; Байбулатов В. Сохранить духовное наследие предков // Дружба. 2008. - 30 апр.

93 Христолюбова Л, Миннияхметова Т. Удмурты.//Народы Башкортостана: исгорико-этнографические очерки,-2-е изд. доп. Уфа: Гилем, 2002. С. 388.

94 Минияхмегова Т.Г., Христолюбова С.Х. Удмурты // КЭБ. С. 582.; Садиков P.P. Закамские удмурты: межэд исламом и христианством.// Межкультурный диалог на евразийском пространстве: Башкортостан - евразийская модель межконфессионального согласия и толерантосш. Уфа, 2002. С. 139—142.; Религиозная система удмуртов Башкортостана (история и современность у/ Роль религии в формировании личности: материалы межрегиональной научно-практической конференции. Уфа, 2003. С. 136-139; Шеда-Зорина И. М. Удмуртская диаспора в субъектах федерации различного типа (на примере удмуртов Пермской и Кировской областей, Республик Башкортостан, Татарстан и Марий Эл): Дис.... канд. истор. наук 07.00.07. Ижевск, 2007.

рассмотрены в работах И.Г. Петрова, И.В. Сухаревой и др.95. Село Суук-Чишма - место расположения филиала ГУ Дом дружбы народов Республики Башкортостан, развитие д.Суук-Чишма чувашского ИКЦ «Суук-Чишма» - описано В. Макаровым и Н. Фартыгиной 6.

Таким образом, несмотря на обширную литературу в области теоретических разработок об этносе, исследования о факторах и сферах взаимодействия национальностей, этническим вопросам, особенностям этнодемографйческого развития, в том числе и в условиях новых форм национального развития, возникших в РБ на рубеже XX - XXI вв. посвящено ограниченное количество работ. Исследования авторов, как правило, посвящены представителям одной, в лучшем случае двух-трех этнических групп. Целостного исследования вопросов межэтнического взаимодействия и этнической идентичности в Республике Башкортостан, в том числе в: историко-культурных центрах, на сегодняшний день нет. Исходя из ; этого, была выработана стратегия исследования широкого спектра проблем, которые и определили актуальность выбранной темы исследования.

Целью исследования является рассмотрение специфики межэтнических коммуникаций и формирования этнической идентичности в условиях новой формы этнического самоопределения - историко-культурных центров РБ.

Для реализации цели исследования были поставлены следующие задачи:

• анализ историографии и определение круга источников;

• характеристика теоретико-методологического подхода к исследованию этнической идентичности и межэтнических отношений;

• выявление основных факторов возрождения национальных культур народов Башкирии на современном этапе,

• характеристика интеграционных процессов в ходе реализации государственной национальной политики;

• исследование современных процессов межэтнического взаимодействия и степени этнической идентичности народов в условиях ИКЦ РБ,

• определение роли государства в формировании этнической идентичности населения ИКЦ РБ.

Источниковая база исследования. Для исследования процесса межнационального взаимодействия и межэтнических контактов на территории историко-культурных центров РБ был привлечен широкий круг

9Í Петров И.Г. Этапы формирования этнической группы приуральских чувашей. // Чуваши приуралья: культурно-бытовые процессы. Чебоксары, 1989. С. 19-25; Чуваши Башкортостана: популярный очерк этнической истории и традиционной культуры. Уфа, 1994. - 67 е.; Чуваши. //Народы Башкортостана: исгорикоэтаографические очерки. /Отв. ред. Р.Г.Кузеев. Уфа: Гипем, 2002. С. 173 - 218. Иванов В Л, Николаев В.В., Димитриев В Д Чуваши: этническая историями традиционная культура. M.: №д-во ДИК, 2000. С. 57-58; Сухарева И.В. Чуваши Башкортостана в X Vil -XIX веках- Экономическое развитие и социальная структура. Уфа, 2008.

96 Макаров В. Из истории Суук-Чишмов.//Газега «Трудовая слава», №90.-8 августа 2006 г.; Фвртыгина Н.И. Чувашский историко-культурный центр в деревне СУук-Чишма - заповедный уголок чувашей Башкортостана(Электронный ресурс] Режим доступа: http://www.bashinfonii.ru

неопубликованных и опубликованных источников, которые можно объединить в несколько групп:

1) архивные материалы из фондов ЦГАОО РБ, ЦГИА РБ и Архива ВГО, содержащие статистическую информацию о динамике численности населения Башкирии по этническому признаку, а также опубликованные статистические сборники и материалы переписей населения и текущей государственной статистики;

2) нормативно-правовые документы международного, федерального и регионального уровней в области национально-культурного развития народов97, характеризующие процесс трансформации политической системы РБ, формирование новых политических институтов, условий и форм общественно-политической жизни.

3) текущее делопроизводство органов государственной исполнительной власти РБ: Правительства РБ, Министерства культуры и национальной политики РБ, Министерства образования РБ, Управления по делам печати, издательства и полиграфии при Правительстве РБ, Государственного учреждения Дом дружбы народов РБ, материалы ассамблей народов России и РБ, общественных объединений;

4) данные социально-психологических опросов представителей башкирского, татарского, русского, удмуртского, марийского, чувашского, немецкого, украинского, латышского, белорусского населения историко-культурных центров Башкирии, проведенных автором в 2002—2003 и в 2008-2009 гг. в ходе полевых исследований. Кроме того, использованы данные социально-психологических опросов представителей населенных пунктов с компактным проживанием тех или иных национальностей, численный и национальный состав, социальная инфраструктура которых максимально схожи с населенными пунктами, на территории которых расположены ИКЦ. Опросы проводились автором в 2002-2003 и в 20082009 гг. с целью сравнения уровня влияния на этническую принадлежность организованных историко-культурных центров.

5) отдельную группу источников представляют результаты широкомасштабных этносоциологических исследований, проведенных с 1993 по 2003 гг. в Республике Башкортостан под руководством профессоров М.Н. Губогло и Л.М. Дробижевой, посвященные изучению широкого круга проблем этнополитического и этносоциального характера.

91 См.: Конвенция МОТ № 169 «О коренных народах и народах, ведущих коренной образ жизни в независимых странах»; Декларация о правах, лиц, принадлежащих к национальным или этническим, религиозным и языковым меньшинствам; Рамочная конвенция о защите национальных меньшЕшетв; Конституция Российской Федерации; федеральные законы «Об общественных объединениях», «О государственной политике Российской Федерации в отношении соотечесгветгников за рубежом», «О национально-культурной автономии», «О гарантиях прав коренных малочисленных народов Российской Федерации»; законы Российской Федерации: «О языках народов Российской Федерации», «Основы законодательства Российской Федерации о культуре»; Концепция государственной национальной политики; законы о языках, о культуре Адыгеи, Алтая, Башкортостана, Бурятии, Кабардино-Балкарии, Калмыкии, Карелии, Коми, Марий Эл, Мордовии, Саха, Татарстана, Тывы, Удмуртии, Хакасии, Чувашии; Амурской, Ивановской, Московской областей; законы «О культурной деятельности» Архангельской, Брянской, Курганской областей; Коми «О национально-культурной автономии»; Концепции государственной национальной политики республик Саха, Удмуртии, Саратовской, Тюменской, Челябинской областей и др.

6) для понимания особенностей взаимодействия в этноязыковой сфере на территории республики при содействии Министерства культуры и национальной политики РБ и в соответствии с Государственной программой «Народы Башкортостана на 2002 - 2012 гг.» в 2008 - 2009 гг. Академией наук РБ привлечены результаты исследования о массовых обыденных представлениях носителей языка - членов башкирской этнической общности;98.

7) анализировалась официальная информация Росстата, распространяющаяся в Интернете по адресу на сайтах: http: www.info.gks.ru. Башкортостанстата http: www.bashstat.ru. информационные ресурсы http:www.bashvest.ru http://www.bashinform.ru. ресурс «Народы и религии мира» http://www.cbook.ru/class/lingv3. ресурс «Культура народов Башкортостана» http://www.bashkortostan450.rii/culture/kultura-narodov.

8) Использовались материалы, опубликованные в региональной периодической печати - республиканских и районных газетах и журналах как на русском, так и на башкирском, татарском, марийском, чувашском и удмуртском языках.

Методология и методы исследования. Исследование опиралось на системный подход, в основе которого лежит рассмотрение процессов межэтнического взаимодействия на территории историко-культурных центров РБ в общем контексте развития национальных культур народов Башкирии. Для понимания этничности и определения воздействия этнической идентичности в процессе межэтнического взаимодействия использовались теории межкультурного взаимодействия и конструктивистского подхода.

Реализация подходов оказалась возможной при применении целого круга методов исследования. На первом этапе исследования был проведен синтез уже имеющихся в историографии сведений и разработок по системе расселения, социальной организации, управления и политического статуса населения, проживающего на территории ИКЦ.

На втором этапе была выявлена общая направленность и формы национальной политики и государственного строительства на основе применения выборочного метода. Региональная специфика процессов на каждом этапе выявлялась на основе применения компаративного анализа, позволяющего путем сравнения выявлять общее и особенное. При анализе механизма формирования этнической идентичности и развития межэтнических взаимодействий на территории ИКЦ РБ максимально полно использовались историко-генетический и типологический методы.

На третьем этапе исследования был проведен анализ эффективности государственной национальной политики в вопросах создания ИКЦ по национальному признаку. В качестве метода полевых исследований

98 Мониторинг межнациональных отношений в Республике Башкортостан. Реализация Госпрограммы «Народы Башкортостана» на 2008 - 2009 годы. // Материалы отдела национальной полигаки Министерства культуры и национальной полигаки РБ. - Раздел 4-17. Папка 04.07.08-09. Оп. 07-2008. Д 164-175.

использован метод социально-психологического опроса и методы этнической и кросс-культурной психологии. Для проведения опроса был разработан специальный опросник, соответствующий специфике исследуемых объектов. Результаты опросов исследовались методами первичной статистической обработки массовых данных, описательной статистики, группировки демографических показателей в форме статистических таблиц.

В процессе решения исследовательских задач методы использовались в комплексе, оценка репрезентативности полученных выводов по выявленным современным процессам проводилась на основе их сопоставления с позицией экспертов из числа представителей государственной власти и лидеров национально-общественных движений.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

• проведен анализ государственной федеральной национальной политики в национальных регионах в постсоветский период на примере РБ, на основе которого выявлена региональная специфика процессов интеграции населяющих эти районы этносов;

• на базе источников, впервые введенных в научный оборот, выявлен механизм межэтнического взаимодействия в ИКЦ РБ, которые охарактеризованы как модели современного многонационального общества;

• выявлена просветительская и мобилизационная роль ИКЦ РБ в формировании этнической идентичности.

• определена возможность использования уникального опыта Башкирии в решении вопросов межэтнических взаимодействий жителей региона посредством введения сети ИКЦ как государственных учреждений культуры;

• уточнены политические, психологические, социально-экономические факторы, влияющие на изменение этнической идентичности в условиях межэтнических контактов и в процессе социальной и политической трансформации общества на примере историко-культурных центров.

Практическая значимость основных результатов исследования состоит в характеристике новой формы этнического самоопределения в многонациональном регионе - ИКЦ, результаты которой уже использованы в этнологических экспертизах, проводимых в 2002-2009 гг., экспертных оценках программ национального развития народов РБ; составлении аналитических материалов по запросам органов региональной власти и национальных общественных объединений. Результаты исследования могут быть использованы в выработке конкретных рекомендаций и решений в области проблем этнического возрождения, механизмов регулирования и предупреждения конфликтов и межкультурного сотрудничества народов. Основные теоретические положения и выводы диссертационного исследования могут быть использованы при подготовке

обобщающих работ и лекционных курсов, посвященных проблемам^ национальной политики, истории Башкирии, этнической истории населения регионов и России в целом.

Положения, выносимые на защиту:

1) в конце XX - начале XXI вв. на территории Башкирии прослеживается государственный курс на оформление центров национальных культур на базе населенных пунктов Башкирии с компактным проживанием тех или иных национальностей;

2) интеграционная политика государства имеет комплексный характер и включает мероприятия по административно-территориальному устройству ИКЦ Башкирии, изменению их правового статуса, системы управления и самоуправления, созданию социальной инфраструктуры;

3) государственная национальная политика в Российской Федерации стала фактором возрождения национальных культур в Башкирии, наряду с развитием институтов гражданского общества способствовала межкультурной коммуникации и динамизму национальных культур в регионе;

4) как определенность, так и неопределенность этнической идентичности может быть взаимосвязана с показателями этнической толерантности в межэтническом взаимодействии;

5) в процессе межэтнических контактов на трансформацию этнической идентичности влияют политические, психологические, социально-экономические факторы, т.е. роль государства в жизни этноса посредством ИКЦ.

Апробация результатов исследования. Основные положения и выводы диссертации содержатся в монографиях (9,6 а.л.), статьях и сообщениях, опубликованных автором (12 а.л.), в том числе (6,2 а.л.) в журналах, определенных ВАК для защиты диссертаций на соискание ученой степени доктора исторических наук. Результаты исследования апробированы на научных и научно-практических конференциях: международных «Этнокультурные и этнополитические процессы в XXI веке» (2007), «Национальная политика и традиционная народная культура» (2009); всероссийских - «Национальная политика и культура в современных условиях» (2006); VII Конгресс этнографов и антропологов России (2007); VIII Конгресс этнографов и антропологов России (2009); «Актуальные вопросы государственной национальной политики: теоретико-методологические, правовые и гуманитарные аспекты» (2008).

Структура работы.

Соответственно задачам и логике исследования диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения, списка использованных источников и литературы, приложений. Текст диссертации снабжен статистическими и справочными таблицами, иллюстративным материалом.

Основное содержание работы.

Во введении обосновывается актуальность диссертационного исследования, связанная с необходимостью теоретического анализа изучаемой темы, определяются цели и задачи исследования, его научная новизна, теоретическая и практическая значимость, представляются положения выносимые диссертантом на защиту, приводятся также сведения об апробации результатов исследования.

Первая глава «Теоретико-методологический подход к исследованию этнической идентичности и межэтнических коммуникаций» состоит из трех параграфов. В первом параграфе «Мсэттническое взаимодействие: уровни, формы, виды, результаты. Типология межкультурных коммуникаций» рассматриваются общетеоретические подходы к пониманию сущности межэтнического взаимодействия, анализируются уровни, формы и виды межэтнических взаимодействий. Это необходимо для понимания их специфики в условиях ИКЦ. Подчеркивается, что межэтническое взаимодействие может происходить на различных уровнях: коммуникативном, интерактивном и-, перцептивном (Т.Г.Грушевицкая, В.Д.Попков, А.П.Садохин) или, по мнению других авторов, этническом, национальном и цивилизационном (Б.Ерасов) .

Результаты межэтнического взаимодействия предопределяются факторами, способствующими или противодействующими контактам. Возможно получение четырех результатов взаимодействия культур на межгрупповом уровне: геноцид, ассимиляция, сегрегация, интеграция. ИКЦ являются одним из факторов, способствующим межэтническим контактам.

В параграфе приводится типология межкультурных взаимодействий. В литературе существует несколько направлений построения типологии взаимодействия культур: по видам контактов (непосредственные или опосредованные), по масштабам единиц взаимодействия (этнических культур, культурных конгломератов, субкультур в рамках единой культуры, индивидов, принадлежащих к различным культурам), по конечным результатам взаимодействия (аккультурация, заимствование, трансформация). На территории ИКЦ взаимодействия относятся к типу межэтнического взаимодействия - общению между лицами, представляющими разные этнические уровни. Этнические контакты по типу общения, как правило, проникающие.

Второй параграф «Исторические факторы межлпни ческого взаимодействия» посвящен изучению особенностей межэтнических взаимодействий в Башкирии в постсоветский период. В совокупности исторических факторов, влияющих на межэтнические отношения, выделяют 3 класса явлений: ход исторических событий, в результате

" Ерасов Б.С. Социальная культурология. М„ 2000. С. 422.

25

которых складываются отношения между народами Башкирии; исторические события - символы, сохранившиеся в народной памяти и влияющие на взаимоотношения этносов в последующие исторические периоды вплоть до современности; особенности историко-социального развития контактирующих народов.

Рассматривая особенности расселения этносов на территории Башкортостана можно отметить, что более урбанизированными этносами являются представители восточнославянских народов (русские, украинцы, белорусы), а также мордва, татары. Более половины численности населения башкир (57,6 %), чувашей (54,9 %), марийцев (65,0 %), удмуртов (72,5 %) проживают в сельской местности.

В третьем параграфе «Этническое самосознание и этническая идентичность: общее и особенное» рассматривается соотношение понятий «этническое самосознание», «этничность», «этническая идентичность» в гуманитарных науках, а ' также теоретико-методологические основы изучения вопросов этнического самосознания и этнической идентичности.

Этносы возникают, развиваются и трансформируются в ходе исторического процесса, обладая такими объективными характеристиками, как язык, самоназвание, самосознание, этническая территория, социальная структура.

Понятие «этническая идентичность» не эквивалентно понятиям «этничность», «этническая принадлежность», «этническое самосознание», «этническая идентификация». Если этничность (или этническая принадлежность) - это приписываемая обществом категория на основе объективных критериев, то этническая идентичность - это результат самокатегоризации, достигаемой индивидом в итоге конструирования образа окружаемого мира и своего места в нем (Т.Г. Стефаненко). Истинная этническая идентичность человека может не совпадать с официально предъявляемой или приписываемой этнической принадлежностью.

Этническая идентичность не тождественна и этническому самосознанию, поскольку она не сводится только к осознанию этнической принадлежности, т.к. содержит в себе слой этнического бессознательного (B.C. Лурье, Г.У. Солдатова, A.B. Сухарев), а также потому, что предполагает эмоционально-ценностное значение, придаваемое человеком своей этнической принадлежности (Т.Г. Стефаненко). Наряду с причислением индивидом себя к представителям своего этноса этническая идентичность включает, прежде всего, глубоко значимое переживание данной принадлежности, как одной из важнейших составляющих в системе представлений личности о себе.

Глава вторая «Сферы межэтнического взаимодействия в Республике Башкортостан». Межэтническое взаимодействие основывается на понимании особенностей этнической идентичности и толерантности к ее проявлениям. Поэтому важно исследовать объективные

этнодифференцирующие признаки: общность языка, общих черт материальной и духовной культуры, особенности политического взаимодействия. В этой связи исследованы различные сферы межэтнического взаимодействия в РБ: язык, политика и нацстроительство, культура и образование.

В первом параграфе рассмотрены состояние и динамика мезкэтнических отношений в Башкортостане. Суммарно по данным Всероссийской переписи населения 2002 г. численность населения РФ составила 145167 тыс. чел., РБ - 4104 тыс. чел. (в 1989 г. - 3943,1 тыс. чел.), что составило 2,8 % от численности населения страны, в том числе 2,3 % городского и почти вдвое больше сельского (4,2 %). В 2008 г. по численности населения Башкирия занимала первое место в Приволжском федеральном округе и седьмое - в Российской Федерации.

При этом наблюдался высокий удельный вес башкир, проживающих в РБ - 73,0 %, за ее пределами - 27,0 %. За межпереписной период 19892002 гг. последний показатель имел тенденцию к сокращению, этому способствовала возвратная этническая миграция населения в республику.

Для понимания динамики межэтнических отношений в Башкирии немаловажно то, что формирование мультикультурной и полиэтнической структуры населения республики началось в XVI в., после вхождения башкирских племен в состав Российского государства, и продолжается до сих пор. Миграционные процессы отдельных этносов способствовали формированию этнически смешанных зон, в которых складывались новые этнографические группы с присущими им культурными особенностями.

Содержание демографических процессов в РБ определяется факторами этнокультурного развития и межэтнического взаимодействия трех этносов: русских (36,3 %), башкир (29,8 %) и татар (24,1 %), составляющих доминанту этнического состава республики. Эти национальности находятся в состоянии активного взаимодействия со всеми другими народами республики.

Показатель этнической мозаичности в РБ значительно выше, чем по России в целом. Низкий коэффициент этого по России связан с преобладанием одной этнической группы - русских (79,8 %) и малым удельным весом этносов, занимающих последующие позиции. Индекс в России по итогам переписи населения составил в 1979 г. - 0,3144; в 1989 г. - 0,3316; а в 2002 г. - 0,3600шо. Одна из основных причин, повлиявших на увеличение коэффициента мозаичности, по нашему мнению, кроется в уменьшении численности и доли русских в общей численности населения России.

Башкирия отличается от общероссийского показателя постоянством значения данного коэффициента: 1989 г. - 0,7147; 2002 г. - 0,7184. Иными словами, с точки зрения мозаичности РБ этнически более представлена,

100 Рассчишвается по формуле Б.М. Эккеля (См.: Эккель Б.М. Определение индекса мозаичности национального состава республик, краев и областей СССР // СЭ. 1976. № 2)

чем Россия в целом, и имеет все основания считаться одним из самых многонациональных регионов России.

Второй параграф посвящен этноязыковому развитию в Республике Башкортостан. Родной язык - это один из главных компонентов этнической культуры, уровень сохранности которого является показателем уровня культуры межнациональных отношений. По итогам Всероссийской переписи населения 2002 г. были получены данные о владении языками в РБ. Каждый четвертый житель республики указал на владение башкирским языком, татарским - каждый третий. Почти все население (96,4 %) указало знание русского языка.

Проведение целенаправленной национальной, в том числе языковой, политики требует создания соответствующей правовой базы. Стратегические задачи обозначены в Конституции Российской Федерации и Конституции РБ. В РБ принят ряд законов и нормативно-правовых актов, регулирующих различные аспекты национальных отношений, предусматривающие конкретные механизмы реализации конституционных прав граждан по сохранению и свободному развитию языков и национальных культур.101 Значительным шагом на пути закрепления опыта и достижений республики в области национальной политики стало принятие в 1999 г. закона «О языках народов РБ»102. В данном документе закреплена конституционная норма, признающая и гарантирующая равные права на сохранение и развитие языков всех национальных групп, проживающих на территории РБ.

Для понимания особенностей взаимодействия в этноязыковой сфере на территории республики при содействии Министерства культуры и национальной политики РБ Академией наук РБ было проведено исследование о связи башкирского языка и этнической идентичности, этноинтегрирующих и этнодифференцирующих факторах, мотивировках выбора башкирского или русского языка, соотношении языковой и культурной компетенции у современных башкир. Оно показало, что подавляющее большинство респондентов считают, во-первых, происхождение и историю (67,3%), во-вторых, культуру, обычаи и традиции (63,3%) основными этноинтегри-рующими признаками. Третьим по значимости этноинтегрирующим признаком более чем половиной респондентов (56,8%) признан язык. Далее следуют религия (48,2%), родная земля, природа, территория (43,5%). Менее популярными оказались такие этноопределители, как традиционная материальная культура (национальная кухня, одежда), внешность и свойства национального характера, особенности поведения. Однако, по мнению большинства опрошенных (78%), наибольшей угрозой самому существованию башкирского этноса вплоть до его исчезновения является потеря языка.

"" Законы РБ: «О культуре» № ВС-18/19 от 13.07.1993 г.; «Об образовании» № ВС-13/32 от 29.10.1992 г.; «О национально-культурных объединениях грзжданРБ»№ 145-зот 17.03.1998г. //СПС КонсультангПлюс.

102 Закон РБ «О языках народов РБ» № 216-3 от 15.Ш.1999 т. И СПС КонсультаягПлюс

В диссертации проанализирована взаимосвязь языковой компетенции представителей основных этносов с их этнокультурной компетенцией103, диалектика процессов языкового и национально-культурного развития в этническом Башкортостане.

Соотношение культуроведческой и языковой компетенции выявляется при помощи корреляционного анализа данных о степени владения языком современными башкирами и сведений, касающихся соблюдаемых ими национально-религиозных обычаев и обрядов и отмечаемых традиционных народных праздников. Анализ ответов на вопрос о национально-религиозных обычаях и обрядах позволяет сделать вывод о том, что в сознании респондентов не разделяются национально-религиозные обряды и народные праздники.

Таким образом, в отношении современных башкир необходимо различать, с одной стороны, владение языком и его использование, а с другой стороны - лингвистическую идентичность: если первое, постепенно утрачивается, то второе практически полностью сохранено.

Значимым для развития этнической идентичности является комплекс целевых республиканских программ, действующих в области образования, в том числе, Президентская программа «Дети Республики Башкортостан». С 2005 г. реализуется Концепция национального образования и принципов изучения родных языков в РБ, отражающая устойчивое понимание места и роли национальной школы в поликультурном открытом мире и направленная на формирование толерантной личности. Основные задачи поликультурного образования состоят в следующем:

- формирование у учащихся знаний об исторических формах и методах взаимопонимания, взаимообогащения и взаимодействия культур;

- изучение языковых и этнических особенностей культур народов Башкортостана, России и мира;

- развитие толерантного отношения и межъязыковой коммуникации с носителями различных культур и вероисповеданий.

Реализация этих задач на практике позволила создать в РБ уникальную систему национального образования. В школах организовано изучение 14 родных языков: башкирского, русского, татарского, чувашского, марийского, удмуртского, мордовского, немецкого, украинского, белорусского, латышского, иврита, польского и армянского. В школах со смешанным национальным составом организовано изучение нескольких родных языков в параллельных группах в рамках одного класса. Для сравнения в 1990 г. в республиканской системе образования было представлено всего 7 языков. В более чем в половине дошкольных образовательных учреждений воспитание и обучение организовано на родных языках (башкирском, татарском, чувашском, марийском, удмуртском).

103 Поя этнокультурной компетенцией понимается знание башкирского речевого этикета, народных игр, обрядов, обычаев, изобразительного искусства, успюго народного творчества, наименований предметов и явлений традиционного быта, а также невербальных средств общения.

Русский язык изучается во всех школах РБ как государственный язык (в школах всех типов) и как родной язык русского народа в русских школах, классах и подгруппах. Школы с русским языком обучения составляют 64,5% от общего количества школ. В них обучается 84,8 % учащихся республики. Шести образовательным учреждениям республики придан статус «Русской национальной школы».

Свой родной язык изучают две трети учащихся нерусской национальности. Кроме того, в республике функционируют воскресные национальные школы, в том числе 4 украинских, 2 немецких, 3 чувашских, 3 марийских, татарская, 2 еврейских, польская, армянская.

Учителей родных языков по 8 специальностям готовят в вузах республики (по русскому, башкирскому, татарскому, чувашскому, марийскому, немецкому языкам ), по 2 (удмуртскому, мордовскому) - в педагогическом училище. Около 80% учителей родных языков имеют высшее филологическое образование.

Рассмотрение взаимодействий в политической сфере и нациестроительство в Башкирии показывает, что каждая этническая общность, большая или малая, проживающая на своей этнической территории, неизбежно стремится к политическому оформлению своей идентичности. Утеря своей государственности, политической самостоятельности всегда является началом упадка и деградации этноса, приводящим, в конечном счете, к ассимиляции и утере своей самобытности.

В этом смысле национально-территориальные образования народов выступают в качестве своего рода гарантов сохранения и развития их культурно-языковой целостности.

Для изучения национально-культурного развития народов принципиальное значение имеют национальные особенности культур народов. ИКЦ РБ, созданные в местах компактного проживания народов, являются местом концентрации национальных культур народов Башкортостана.

Актуальность сохранения этнической индивидуальности и поддержания национальных приоритетов определена на данный момент и сильным влиянием глобализации на народные устои. Современный процесс унификации вызывает активный поиск новых форм и методов возрождения исторических и культурных традиций. Успешным результатом деятельности в плане работы по сохранению культуры и поддержанию этнопсихологического склада народов края стало создание на территории Башкортостана 14 уникальных ИКЦ в составе государственного учреждения «Дом дружбы народов РБ».

В третьей главе «Общая характеристика историко-культурных центров РБ» охарактеризованы ИКЦ как новая форма этнического самоопределения этноса.

В первом параграфе рассматриваются исторические предпосылки и правовые основы создания ИКЦ в Республике Башкортостан.

Новым направлением в сохранении культурных традиций, возрождении национального самосознания стало открытие в республике ИКЦ, направленных на сохранение историко-архитектурных памятников, языка, традиций и культуры конкретного народа. С 1 июня 2006 г. Постановлением Правительства РБ № 85 от 13 апреля 2006 г. ИКЦ РБ придан статус филиалов государственного учреждения Дом дружбы народов РБ. Предпосылками этого явилось осознание необходимости сохранения традиций, культуры этносов, проживающих в окружении иноэтничногр населения.

Второй параграф посвящен непосредственно характеристике историко-культурных центров РБ. Одними из первых объектов, где зародилась идея создания ИКЦ, стали с. Николо-Березовка Краснокамского района и с. Темясово Баймакского района. Эти два населенных имеют богатую историю и сыграли важную роль в развитии республики. Наряду с многочисленными памятниками культуры и событиями, связанными с баймакской землей, именно в с. Темясово прошел Первый Всебашкирский военный съезд, где принято решение об образовании Башкирской Советской Республики. С. Темясово было первой столицей Республики, здесь сохранилось много памятников истории.

Создание ИКЦ было инициативой снизу, проявлением гражданского общества, которое получило в дальнейшем государственную поддержку. В соответствии с Указом Президента РБ № УП-264 от 10.07.1994 г. «О создании историко-культурных центров в Краснокамском и Баймакском районах и мерах по более полному удовлетворению культурных и религиозных потребностей народов Башкортостана» в с. Темясово Баймакского района открыт башкирский ИКЦ "Село Темясово".

За это время разработан и утвержден историко-архитектурный опорный план с. Темясово. На исторических зданиях установлены мемориальные доски, отремонтированы исторические здания - дом композитора Рауфа Муртазина, дом, где останавливался А.З. Валиди, бывшее здание Темясовского педучилища. Продолжается работа по созданию археологического музея-заповедника, проведена научная инвентаризация недвижимых объектов археологического наследия на значительной части Баймакского района. Регулярны различные культурно-массовые мероприятия ("Здравствуйте, односельчане!", "Шэжэрэ-байрам").

В с. Николо-Березовка Краснокамского района был открыт русский ИКЦ «Никольский храм». С. Николо-Березовка Краснокамского района -одно из самых ранних русских поселений на территории Башкортостана, его основание датируется началом XVII в. Самым большим достоянием села был и остается Свято-Никольский храм, расположенный на живописном берегу Камы. В Николо-Березовке хранилась особо чтимая в народе чудотворная икона Святителя Николая. Сегодня при церкви открыт Святоникольский историко-краеведческий музей, действует колокольня. В целях сооружения историко-архитектурного комплекса в сентябре 2002 г. открыт железобетонный мост, заасфальтирована дорога, ведущая к храму,

проведены берегоукрепительные работы для защиты от затопления Никольского храма. Ежегодно с 1997 г. в селе Николо-Березовка проходят Дни славянской письменности и культуры и праздник Николы-Чудотворца Березовского (Николы Вешнего), с выступлениями лучших звонарей республики, а также Москвы, Суздаля, Архангельска, Ростова.

Во исполнение Указа Президента Республики Башкортостан от 27 декабря 1999 г. № УЛ-823 "О создании национально-культурного центра украинцев Башкортостана на базе села Золотоношка Стерлитамакского района" с 2000 г. создан украинский ИКЦ «Золотоношка» в с. Золотоношка Стерлитамакского района. Здесь на базе Золотоношской средней школы организован единый учебно-воспитательный комплекс «Детский сад-школа», создан кабинет украинского языка и литературы. Ежегодно на территории Золотоношского сельского Совета летом проводится профильный лагерь по изучению языка, культуры и традиций украинского народа. Сельская библиотека комплектуется литературой на украинском языке, установлены связи с Национальной библиотекой им. Вернадского, с Национальной парламентской библиотекой Украины, с Культурным центром Украины в Москве. Работает музей, в селе ведутся работы по восстановлению памятника деревянного зодчества начала XX в. Рождество-Богородицкого храма. В РБ ежегодно отмечаются Дни творчества Т.Г. Шевченко, традиционные христианские праздники: Рождество Христово, Пасха, Веснянка. Их украшают украинские песни с обрядовыми картинками в исполнении фольклорной группы «Зоряний свгг».

Указом Президента РБ от 23 января 1998 г. №УП-27 «О республиканских программах национально-культурного развития народов Башкортостана» был открыт немецкий ИКЦ "Алексеевская община" в с. Пришиб Благоварского района. История с. Пришиб и окрестных деревень берет начало с 1903 г. Именно здесь осели немецкие колонисты, прибывшие на территорию Башкирии из Украины и западных губерний России. С. Пришиб стало административным центром всех немецких колоний. Президентская федеральная программа развития социально-экономической и культурной базы возрождения российских немцев стимулировала также принятие ряда специальных правительственных постановлений в РБ. Одним из этих документов стала «Программа социально-экономического развития немецкой общины Алексеевского сельсовета Благоварского района РБ на 1997 - 2006 гг.»

В с. Пришиб, несмотря на высокую миграцию населения, сохранен национальный немецкой статус средней школы. В ней создан краеведческий музей с уникальными историческими экспонатами, организуются немецкие праздники. Одним из главных направлений в деятельности центра является организация национальных культурно-массовых мероприятий: обрядовый праздник «Хохцайт» («Свадьба»), День Святого Мартина (Праздник свечей), День благодарения за урожай «Erntedankfest», народный праздник «Oktoberfest», католическое Рождество «Weinachten», «Пасха». Все праздники проходят с соблюдением традиций,

сопровождаются выступлениями народного ансамбля «Фолькскланг», детского немецкого фольклорного ансамбля «Колядки», работающих в Пришибском СДК.104 Религиозные праздники сопровождаются богослужениями в римско-католической церкви.

Согласно Указов Президента РБ от 27 июня 1995 г. № УП-386 «О мерах по комплексному социально-культурному развитию д.Суук-Чишма Кармаскалинского . района» и от 23 января 1998 г. №УП-27 «О республиканских программах национально-культурного развития народов Башкортостана» , был создан чувашский историко-культурный центр «Суук-Чииша» в д. Суук-Чииша Кармаскалинского района.

Чуваши в Башкортостане - самая крупная диаспора, проживающая за пределами Чувашии. Она насчитывает 117 тысяч человек. Сохранение и развитие самобытной чувашской культуры - основная задача ИКЦ в д. Суук-Чишма, Кармаскалинского района. На сегодняшний день в д. Суук-Чишме строится Дом культуры на 150 мест, работают фольклорный ансамбль, народный театр. В целях комплектования библиотеки д.Суук-Чишма Кармаскалинского района литературой на чувашском языке был организован сбор дублетных экземпляров книг из Бижбулякского, Бакалинского, Шаранского, Аургазинского, Иглинского и Белебееевского районов. Кроме того, приобретаются новые книги в Чувашском книжном издательстве. На сегодняшний день .библиотечный фонд на чувашском языке насчитывает более 1500. экземпляров литературы.105. В рамках работы ИКЦ совместно с Исполкомом Канаша чувашей, и Обществом чувашской культуры организуются республиканские мероприятия: фестиваль-конкурс чувашских ансамблей «Уяв», конкурс. «Чувашская красавица», праздник .«Акатуй», конкурс чувашской,, песни ' «Голос соловья». Отдельное место в деятельности центра занимает, работа по сохранению обрядовых праздников «Манкун», «Симек», «Керсари». В чувашской общине свято чтят эти обычаи.

По Указу Президента РБ от 23 января 1998 г. №УП-27 «О республиканских программах национально-культурного развития народов Башкортостана» в Белебеевском районе открыты русские историко-культурные центры «Село Надеждино» (Аксаковский) и «Усень-Ивановское» (Цветаевский). В с. Надеждино, бывшем имении С-Т. Аксакова, возрождены из небытия Дмитриевский храм, музей-усадьба Аксаковых, пруд. Стараниями и заботой государства и общества в Аксаковском ИКЦ удалось воссоздать облик эпохи, подарившей миру Аксаковых.

Администрацией г. Белебея и Белебеевского района совместно с Министерством культуры и национальной политики РБ разрабатывается проект зоны охраны Цветаевского ИКЦ. Проводится работа по

104 Анкета филиала государственного учреждения Дом дружбы народов РБ - немецкий историко-культурный цешр <сАлексеевский» в селе Пришиб Благоварского района. // Материалы отдела национальной политики Министерства культуры и национальной политики РБ. - Раздел 4-02. Папка 4.02.06. Оп. 06-2006.

105 Анализ деягельноста общедоступных библиотек РБ в 2009 года. Уфа, 2010.92 с. С. 82.

комплектованию и расширению фондов музея М.И. Цветаевой, пополнению экспонатами музейных экспозиций. Осуществляется сбор материалов по истории с. Усень-Ивановское. Разработаны и проводятся тематические экскурсии «Поэтический мир Марины Цветаевой», «Анастасия Ивановна Цветаева», «Край вдохновения - село родное», «Но жив талант, бессмертен гений», «A.C. Пушкин и Башкирия», «Венок поэтов серебряного века», «История села Усень-Ивановское», «Путешествие в мир природы». В музее регулярно проводятся встречи с писателями и поэтами РБ, поддерживаются творческие связи со многими литературными музеями России и зарубежья.

Принятие в 2002 г. государственной программы «Народы Башкортостана» привлекло особое внимание этносов, проживающих в республике, к вопросу создания новых ИКЦ. В связи с многочисленными обращениями общественности, с учетом предложений национально-культурных общественных организаций и администраций районов и городов 29 сентября 2003 г. подписан Указ Президента РБ №УП-574106 «О создании историко-культурных центров народов РБ», согласно которому в 2004 - 2005 гг. были открыты еще 7 ИКЦ.

Башкирский историко-культурный центр «Саитбаба» в с. Саитбаба Гафурийского района. Саитбаба - самое большое башкирское село не только Гафурийского района, но и Башкирии в целом. Оно известно своими национальными и культурными традициями. Саитбабинская земля взрастила многих талантливых людей, оставивших яркий след в истории Башкортостана. Это известный ученый и писатель Джалиль Киекбаев, имам Сабир-хазрат (Зайнулла Расулов) —■ один из самых влиятельных мусульманских деятелей России в кон. XIX - нач. XX вв. При ИКЦ работают кружки по вязанию и изготовлению войлока, резьбе по дереву, изготовлению курая и домбры, краеведческий, танцевальный, драматический, фольклорный, обучения игры на гармони, секция по национальной борьбе курэш. Летом на его базе работает детский краеведческий лагерь.

К задачам ИКЦ «Саитбаба» относится привлечение новых сил и средств, включая инвестирование конкретных проектов. Например, открытие новых туристских маршрутов в Гафурийском районе, в которых будут активно задействованы краеведческий музей Саитбабы и музей Джалиля Киекбаева в д. Каран-Елга, входящие в состав ИКЦ. Один из таких маршрутов - Саитбаба - Толпарово, а затем сплав по реке Зилим уже находится в стадии разработки. Другое перспективное направление работы центра - археологические исследования округи села: в двух километрах от Саитбабы находятся древние курганы, которые до сих пор не изучены.

При участиии ИКЦ организовываются народные праздники «Здравствуйте, односельчане!», «Шежере байрамы», «Сабантуй», йыйын

106 Указ Президента РБ №УП-574 от 29 сентября 2003 г. «О создании историко-культурных центров народов РБ». // СПС КонсультангПлюс.

«Джяйляу», йыйын рода Кесе-Табын и Табын, «Каз ЭмэЬе», «Ьугым ашы», «Кэкук сэйе», «Карга буткаЬы», «Нардуган», спортивные соревнования (конные скачки, национальная борьба).

Русский историко-культурный центр в селе Красный Яр Уфимского района. Село Красный Яр считается самым первым поселением в округе крепости Уфа. По царской грамоте 1635 г. значится, что на месте, где ныне расположено село, в 1618 г. жили так называемые «пришлые люди и имели церковь Божию». А.Р. Ширгазин в книге «Православные храмы Башкирии. История и архитектура» (1995) подтверждает, что в 1618 г. «село Красный Яр имело церковь», а значит, уже в то время оно было достаточно крупным. Рядом с церковью сохранилось здание просфирни. Оно было построено в XIX в. Оба архитектурных памятника переданы в 1993 г.Уфимской Епархии. Имеется строение начала XX в., в котором располагался Красноярский сельсовет. Все три объекта объединены сквером, с одной стороны которого расположены три дома, находящиеся в первозданном виде - постройки второй половины XIX в., архитектурно представляющие собой улицу удельного села.107 Центральное место в структуре ИКЦ занимает музей В. Чапаева. Само здание музея является свидетелем событий гражданской войны, построено оно в 1880 г., в июне 1919 г. в нем размещались штаб и полевой лазарет 25-й Чапаевской дивизии.

В Красноярском Доме культуры создан уголок русской культуры «Русская горница», где представлены рукодельные русские рушники, вышивки, костюмы, предметы быта; здесь же занимается русский фольклорный ансамбль «Ивушки», в репертуаре коллектива более 100 русских народных песен, частушек, ведется запись исторических праздников, обрядов, традиций песенной культуры села.108Традиционным стало проведение с соблюдением всех обычаев республиканского праздника «Широкая Масленица», «Фестиваля старинной русской песни», Дней славянской письменности и культуры.

Татарский историко-культурный центр в селе Килимоео Буздякского района открыт 12 марта 2004 г. в с. Килимово Буздякского района. В РБ по данным Всероссийской переписи населения 2002 г. проживает более 990 тысяч татар. В селе Килимово сохранился уникальный архитектурный ансамбль постройки начала XIX в. - усадьба Тефкелевых, крупных помещиков, потомков Кутлу-Мухамета Тефкелева, переводчика при Петре I во время турецкого (1711 г.) и персидского (1722 г.) походов. Один из наиболее известных представителей династии -Тефкелев Салимгарей Шангареевич, в 1865-85 гг. муфтий, председатель Оренбургского Магометанского Духовного Собрания, награжден 7 орденами, в т.ч. орденами Святой Анны всех степеней.

11)1 Хабибуллина АР. Историко-культурные центры Башкортостана. Уфа, 2009. С. 62.

108 МинеевМ. Мы живем дружной семьей: Уфимский район.//Ватандаш. 2002.№3. С. 3-5.

На территории современного с. Килимово расположен памятник культуры XIX в. федерального значения - Килимовский дворец, построенный в 1852 г. Он выполнен в духе классицизма с использованием мотивов восточной стилистики. Дворец являлся составной частью дворянской усадьбы. В настоящее время идет его реставрация: здание будет восстановлено в первозданном виде. Указом Президента РФ № 176 от 20.02.1995 г. памятник включен в перечень объектов исторического и культурного наследия федерального значения. Сохранились останки мечети (1821) и Дворца (1848-1852 гг.), но утрачен парк, спускавшийся от дворца к пруду. Предстоят работы по благоустройству старого мусульманского кладбища, которое расположено рядом с мечетью (захоронения относится к концу XVII — началу XVIII вв.). Мечеть была открыта для прихожан 12 декабря 2002 г.

За период своего существования ИКЦ были организованы и проведены ставшие традиционными праздники: «Печэн базары», «Карга боткасы», «Каз бмэсе», «Кич утыру», «Эбиемнен кунел сандыгы».

В рамках центра действует народный театр, драматический кружок, в котором участники постигают азы театрального мастерства. Здесь работают кружки баянистов, кураистов, тальянистов, вокалистов, лошкарей и кубызистов. Существует фольклорный коллектив и фольклорный кружок, сформирован танцевальный кружок, кружок любителей поэзии, кружок национального промысла (прялыциц).

ИКЦ «Килимово» имеет тесные региональные и межрегиональные связи. С первых дней создания он активно сотрудничает с Всемирным Конгрессом татар, принимает участие в работе съездов Конгресса. В мае 2008 г. в центре «Килимово» прошли торжества, посвященные 15-летию Меджлиса татарских мурз.

Латышский историко-культурный центр в селе М. Горький Архангельского района. В Башкортостане проживают— 1508 латышей (2002 г.). Это компактные группы на территории Арх-Латышского, Бакалдинского сельсоветов иве. Архангельское Архангельского района, в сс. Ауструм и Балтика Иглинского района, в д. Банковка Стерлибашевского района, а также в г. Уфе. На территории Башкирии латыши появились в 70-х гг. XIX в. Большинство переселенцев были выходцами из сельской местности Курляндской и Лифляндской губерний. Они устремились в Уфимскую, Саратовскую, Оренбургскую губернии, поскольку здесь земля стоила намного дешевле, чем в западной части империи. Наиболее крупные поселения латышей в настоящее время расположены в Архангельском районе, где проживают около 350 латышей.

Базовой по обслуживанию латышского населения определена Архангельская ЦБС. Центром национальной культуры латышского народа является Арх-Латышский филиал. Начиная с 1994 г. решен вопрос приезда учителей из Латвии для организации изучения латышского языка и культуры. Они ведут кружки и являются руководителями танцевально-фольклорного ансамбля «Атбалсс». Оборудован кабинет-музей латышского

языка. С 2005 г. организовывается лингвистический латышский лагерь «Авотс». В латышских деревнях имеются самодеятельные фольклорные коллективы, в т.ч. мужские духовые оркестры. При Арх-Латышской средней школе работает детский танцевальный ансамбль, фольклорная группа. Самым большим праздником у латышей считается день «Лиго» -Янов день, отмечающийся вечером и ночью накануне дня летнего солнцестояния. Этот праздник ежегодно проходит на республиканском уровне в Архангельском районе, близ д. Максим Горький. Из христианских праздников наиболее почитаемы Рождество, Пасха и Троица. К основным, ежегодно проводимым ИКЦ латышским праздникам относятся «Рождество», «Мартыни», «Праздник свечей», «Пасха», «Янов вечер» («Лиго»), «Праздник хлеба, сыра и меда».

Белорусский историко-культурный центр в селе Балтика Иглинского района. Иглинский район считается центром белорусской культуры. Именно эта территория в кон. XIX — нач. XX вв. активно осваивалась белорусскими переселенцами - в основном выходцами из Гродненской, Могилевской, Брестской губерний. По данным переписи 2002 г. здесь живут 3916 белорусов109. Наиболее компактным местом проживания представителей белорусской национальности среди населенных пунктов района является село Балтика. В Балтийской средней общеобразовательной школе в начальном звене обучения в течение семи последних лет школьники наряду с другими обязательными предметами изучают язык своих предков. Посещают уроки не только учащиеся из белорусских семей, но и русских, татарских, башкирских110. Преподаватели школы проходят курсы повышения квалификации в г. Минске. Большую помощь учебному заведению оказало Уфимское отделение Посольства Республики Беларусь в Российской Федерации, передав в дар школе новые книги по изучению белорусского языка.

При ИКЦ создан этнографический музей. Здесь представлены предметы декоративно-прикладного искусства, орудия труда, собран обширный этнографический материал: белорусские национальные костюмы, предметы быта, продукты ремесла . В Балтийской школе действует детский ансамбль белорусской песни «Жавороночки». При Балтийском Доме культуры действует ансамбль белорусской песни «Сяб-ры», который стал визитной карточкой не только села, но и всего Иглинского района. Основу репертуара «Сябров» составляют песни белорусских переселенцев. Стало традицией проведение национальных праздников «Иван Купала», «Святая Троица», «Масленица» «Рождественский вечер».

Удмуртский историко-культурный центр в селе Н. Татышлы Татышлинского района. Татышлинский район расположен в северной части РБ. Район является местом компактного проживания представителей

""НациональныйсоставнаселенияРБ... С.166.

110 На блины к сябрам.// [Электронный ресурс]. Режим доступа: Ь:тр://л^чу.50у1Ш11Го.ш/ги/ш-Госи5./пе^,5

'"В Иглинском районе прошел фольклорный праздник «В гостях у белорусов». // [Электронный ресурс].

Режим доступа: http://www.bashinibnn.ni

удмуртского народа. В 1996 г. в с. Новые Татышлы была создана общественная организация «Республиканский национально-культурный центр удмуртов». В сельскрй школе был организован исторический музей, в котором представлены быт, культура и традиции удмуртского народа. Учитывая инициативность жителей Татышлинского района в деле сохранения национального своеобразия, Указом Президента РБ от 29 сентября 2003 г. №УП-574Ш в с. Новые Татышлы был создан удмуртский ИКЦ, который превратился в методический и координационный отдел этнокультурной работы среди удмуртов всей республики113. С самого начала своего создания ИКЦ, совместно с Республиканским национально-культурным центром удмуртов Башкортостана, проводит большую работу по сохранению, возрождению и развитию культуры, традиций и обычаев удмуртов.

В районе активно работают удмуртские фольклорные коллективы. Два из них удостоены почетного звания «народный»: «Шулдыр жыт» из села Новые Татышлы, «Учи ныл» из д. Вязовка. В 2005 г. открылся класс национальной хореографии Татышлинской детской музыкальной школы. Большую помощь в развитии детского творчества оказывает проведение профильной лагерной смены «Усточикар» («Город мастеров»), В этом региональном оздоровительном лагере отдыхают и одновременно превращаются в мастеров-умельцев, артистов, музыкантов, певцов и танцоров одаренные дети из Башкортостана и Удмуртии. С ними в лагере работают специалисты из обеих республик.

Особое внимание в деятельности ИКЦ уделяется возрождению забытых традиций и обрядов, в частности обряда моления удмуртов своим богам, который проходит в виде общественного праздника. Стали возрождаться народные промыслы, которыми издавна славился этот народ - изготовление изделий из бересты и соломы, кузнечное дело и лозоплетение, резьба по дереву и его художественная обработка114. В 2010 г. удмуртский ИКЦ выиграл грант Президента РБ на возрождение традиционного удмуртского искусства игры на древнем музыкальном инструменте крезе115.

Марийский историко-культурный центр в селе Мишкино Мишкинского района. Мишкинский район расположен севернее г. Уфы. Марийцы - преобладающие по численности жители его территории. ИКЦ «Мишкино» осуществляет методическую и координационную роль в этнокультурной работе среди марийцев Башкортостана. Особое внимание уделяется развитию народных промыслов, изучению национального своеобразия, истории марийского народа, литературы, народных традиций

"" Указ Президента РБ №УП-574 от 29 сентября 2003 г. «О создании историко-культурных центров народов РБ». // СПС КонсультангПлюс.

"'Удмурты. // [Электронный ресурс]. Режим доступа: http. // www. Bashkortostan 450.ru /culture/Kultura narodov/udmuni. ""Там же.

115 Материалы Министерства культуры и национатьной политики РБ за 2010 гол. //Раздел4-02. Папка4.02.10. On. 1. Гранты. Д 3.

и обрядов116. В Мишкинском районе активно работает литературный клуб «Эрвел памаш». Работы молодых авторов этого клуба изданы в сборнике «Ужар озым» (Зеленые всходы) при поддержке общества им. А. Кастрена (Финляндия). При ИКЦ функционируют воскресные школы и классы по изучению национального языка, литературы и культуры. Кроме того, с 2007 г. при МОБУ СОШ с. Чураево открыта экспериментальная марийская гимназия. С 2007 г. организовывается республиканский марийский культурно-лингвистический летний лагерь «Ужара» по изучению фольклора и родного языка.

Центральная районная библиотека Мишкинского района, которая носит имя выдающегося марийского классика, уроженца Мишкинского района Яныша Ялкайна'17, является базовой национальной марийской библиотекой в РБ.

Отдельное внимание филиалом уделяется народным календарным праздникам и обрядам «Уярня», «Агавайрем», «Кусо кумалтыш», «Шорык йол», «Кугече», «Семык».

Одной из целей ИКЦ является сохранение и развитие старейшего марийского святилища (священной рощи) «Сурт тумер (Султан керемет)», как важного памятника истории и культуры XVII в.

С 1 июня 2006 г. Постановлением Правительства РБ № 85 от 13 апреля 2005 г. всем ИКЦ РБ придан статус филиалов ГУ Дом дружбы народов РБ. Выделены по две штатные единицы для ИКЦ, финансируемые из бюджета республики. Развитие ИКЦ проходит согласно Госпрограммы РБ «Народы Башкортостана», принятой на 2002 - 2012 гг. Таким образом, ИКЦ являются важным результатом местной инициативы и деятельности государства, что способствует сохранению этнической идентичности народов РБ.

Четвертая глава «Этническая идентичность населения и установки межэтнического взаимодействия на территории историко-культурных центров РБ».

В первом параграфе рассматриваются методы и основные показатели исследования этнической идентичности населения историко-культурных центров РБ. Для этого использован метод социально-психологического опроса и методы этнической и кросс-культурной психологии. Был разработан специальный опросник, соответствующий специфике исследуемых объектов. Исследования проводились дважды с интервалом 5 лет для выявления динамики развития межэтнических процессов на территории ИКЦ и выяснения степени влияния центров на уровень этнической идентичности населения.

В опросник были включены следующие тематические параграфы:

116 Байбулатов В. Сохраноть духовное наследие предков //Дружба. 2008. - 30 апр.

117 Концепция развития филиала ГУ Дом дружбы народов марийского ИКЦ «Мишкинол // Материалы отдела национальной полигаки Министерства культуры и национальной политики РБ. - Раздел 4-02. Папка 4.02.11. Оп. 112006.

1. Этническая идентичность. В блок идентичности входило изучение таких вопросов, как значимость этнической идентичности, её валентность (позитивность/негативность), четкость или амбивалентность (двойственность) этнической идентичности, владение родным языком и другие. ,

2. Соотношение позитивных и негативных оценочных компонентов! этнических - автостереотипов. Для построения опросника частично использовался стимульный материал из исследований Г.У.Солдатоврй, С.В.Рыжовой118.

3. Этническая толерантность (терпимость) как явление социальной перцепции, понимаемая в диссертации как отсутствие негативного. отношения к иной этнической культуре, а точнее - наличие позитивного образа иной культуры при сохранении позитивного восприятия своей собственной119.

Во втором параграфе описаны результаты исследования этнической идентичности и оптимизации установок межэтнического взаимодействии, обработанные с помощью методов математической статистики (описательной статистики, корреляционного , и факторного анализов) в целях выявления устойчивых взаимосвязей между особенностями этнической идентификации и установками на межэтническое взаимодействие. Они представлены в виде трех блоков условно обозначенных как «этническая идентичность», «межэтническое взаимодействие», «этническая толерантность», позволивших рассмотреть основные факторы установок межэтнических взаимодействий населения на территории историко-культурных центров.

А) Значимость этнической принадлежности

Для выявления места этнической идентичности в структуре самокатегоризации и ее субъективной значимости использован тест М. Куна и Т. Макпартленда «Кто я?», при помощи которого исследовалась субъективная значимость этнической идентичности. Нас интересовало, насколько часто респонденты используют этническуюкатегорию в актуальном самоопределении, то есть при ответе,на, вопрос .теста указывают свою этническую принадлежность. , , . .

Согласно нашим исследованиям, в 2008-2009 гг. 62,57., %, респондентов всего массива указали этническую принадлежность, у 37,43 % она вообще не была актуализирована. В то время как в 2002-2003 гг. эти цифры составляли 51,29 % и 48,71 % соответственно. Выявлены некоторые расхождения в этнических группах: максимальная значимость этнической принадлежности оказалась у башкир (98 % опрошенных) и у марийцев (93 %), а минимальная - у немцев (15 %) и латышей (28 %). У русских, в

118 Солдатова Г.У. Психология межэтнической напряженности. М., 1998. 389 е.; Рыжова СВ. Некоторые аспекты национального самосознания русских в республиках Российской Федерации (по материалам эмпирического исследования) // Суверенитет и этническое самосознание: идеология практик. М., 1995. С. 267-281.

Лебедева Н.М. Новая русская диаспора. С.38.

зависимости от территории нахождения центра, разброс значений в промежутке между 20 и 98 %. Усредненный показатель составляет 56,75 %.

Таким образом, для немцев и латышей этническая идентичность оказалась менее значимой, чем для остальных исследуемых групп, у которых характеристики групповой этнической идентичности выражены ярче.

Для более полной картины и сравнения уровня влияния на этническую принадлежность организованных ИКЦ также были рассмотрены населенные пункты с компактным проживанием тех или иных национальностей, численный и национальный состав, социальная инфраструктура которых максимально схожи с населенными пунктами, на территории которых расположены ИКЦ.

Проведенные исследования показывают, что уровень определения этнической принадлежности на территории ИКЦ выше, нежели на территории аналогичных по национальному составу иных населенных пунктов.

Анализ восприятия субъектами самих себя в системе социальных связей и отношений показывает, что число объективных характеристик обычно преобладает над числом субъективных120. Большинство респондентов, отвечая на вопрос «Кто я?», прежде всего, идентифицируют себя с теми объективными позициями, которые они занимают в повседневной жизни. Этническая принадлежность в целом по выборке занимает пятое место, пропуская вперед семейную, общечеловеческую, половую и профессиональную принадлежности. Такая тенденция прослеживается у представителей всех исследуемых этнических групп. Этническая компонента наиболее выражена у татар (79,1 % опрошенных), в равной степени у башкир (75,2 %) и чувашей (74,8 %), и наименее выражена у украинцев (8,0 %).

Также были проанализированы соотношение категорий «гражданин республики» и «гражданин России». У башкир республиканская принадлежность (12,7 %) превышает государственную (8,4 %). У остальных этнических групп категория «гражданин России» заметно преобладает над категорией «гражданин республики». Категория «гражданин России» наиболее выражена у немцев (80,4 %) и примерно в равной степени у украинцев - 32,0 %, удмуртов - 31,2%, белорусов - 30,7 %. Таким образом, немцы, не являясь титульным населением республики, стремятся «вынести» свою идентичность за ее пределы, идентифицируя себя, скорее, как гражданина России. Вероятно, такой вариант построения гражданской идентичности позволяет немцам субъективно повысить статус своей этнической общности. Гражданская принадлежность русских распределилась следующим образом: на долю республиканской принадлежности приходится 4,7 %, а на долю общероссийской -18,0%.

120 Солдатом Г.У. Психология межэтнической напряженности.

Анализ иерархии самоидентификаций представителей разных этнических групп позволяет сделать заключение о субъективном восприятии значения этнической идентичности и ее месте в структуре социальной идентичности индивидов. Независимо от этнической принадлежности респондентов можно отметить явный приоритет самоидентификаций с малой социальной общностью, в первую очередь - с семьей, а также индивидуальных характеристик, по сравнению с категориями этнополитического разряда. Высокая значимость этнической и конфессиональной самоидентификации теоретически может быть либо следствием отсутствия опыта межэтнического и межконфессионального общения, либо отражать достаточно спокойную, бесконфликтную ситуацию межкультурного взаимодействия в регионе. Второй вариант представляется более правдоподобным, т.к. в Башкирии, как упоминалось, смешайно проживают'представители большого количества этнических общностей и издавна сложились позитивные традиции межкультурного общения.

Значимость этнической принадлежности исследовалась с помощью утверждения: «Считаю, что современному человеку его национальность должна быть безразлична», отношение к которому респондентам предлагалось выразить по пятибалльной шкале от 1 (абсолютно не согласен) до 5 (абсолютно согласен). Большинство респондентов среди опрошенных нами этнических групп на территории ИКЦ РБ не согласны с этим утверждением. Выраженность этноаффилиативных тенденций предполагает склонность следовать правилам, нормам и целям своей этнической группы. По результатам исследования Г. Триандиса и его коллег, в коллективистских культурах больше аллоцентрических личностей, чем идеоцентрических, как более нуждающихся в групповой поддержке121. Наши 'данные это подтверждают. Нужно отметить, что респонденты во всех группах ответили на данный вопрос практически в одинаковой пропорции.

Анализ результатов исследования позволяет сделать вывод о том, что у представителей всех обследованных этнических групп этническая идентичность выражена значительно. Это может свидетельствовать об отсутствии гипертрофированной этнической идентичности, а вместе с ней -и об отсутствии выраженной межэтнической напряженности в данном регионе.

Б) Валентность этнической идентичности.

Характер чувств, испытываемых по отношению к собственной группе, и их изменение отражают динамику образа группы с точки зрения привлекательности-непривлекательности и влияют на взаимоотношения с другими группами. На основании выраженности этноаффилиативных тенденций у представителей обследуемых этнических групп мы фиксировали, насколько у них выражена позитивность этнической

121 Triandis К, Leung К., Vfflaieal М., Clack F, Allocentric versus ideocentric tendencies'/ Journal of Research in Personality. N19,1985. P.395-415.

идентичности. При ответе на вопрос: «Какие чувства у Вас вызывает принадлежность к своей нации?» у подавляющего большинства наших респондентов преобладают позитивные чувства - гордость, спокойная уверенность. Однако немало и тех, кто указывал негативные чувства, связанные с этнической принадлежностью. Чаще всего негативные эмоции (обида, ущемленность, униженность,) отмечали немцы и русские респонденты - (2,1 % и 1,4 % соответственно). Возможно, у немцев и у русских негативные чувства, связанные с этнической принадлежностью, отражают переживание ими снижения статуса собственной этнической группы в последнее десятилетие, что связано с общей этнополитической ситуацией в России122.

Итак, анализ представлений респондентов о своей этнической общности продемонстрировал наличие критичного отношения к ней независимо от этнической принадлежности респондентов. Однако, относительно высокий процент негативных автостереотипов в выборках марийцев, чувашей, немцев, русских, башкир и удмуртов в сочетании с переживаниями «обиды и ущемленности», безусловно, настораживает. Это заставляет предположить возможность развития негативной этнической идентичности, которая потенциально таит в себе угрозу этнической интолерантности, или может привести к выбору стратегии ассимиляции в межкультурном взаимодействии, что чревато утратой этнокультурного своеобразия.

В) Этнолингвистический аспект.

Для представителей классической отечественной этнологии характерна точка зрения, согласно которой связь языка с этнической общностью «...является исторически наиболее ранней, естественной и устойчивой, ибо язык формируется и развивается обычно внутри определенного этноса»123. Язык является одним из важнейших этнодифференцирующих признаков. В обыденном сознании часто происходит фактическое отождествление языка и народа. В нашем опроснике респондентам предлагалось ответить на вопрос: «Какой язык (языки) Вы считаете родными?». В том, какие языки, кроме собственного, считают родным респонденты, отражается реальная культурная дистанция, а также субъективная социально-культурная дистанция между взаимодействующими этническими группами.

78,3 % представителей обследованной выборки считает родным татарский язык, 53,3% - русский язык, 96,8% — удмуртский и 79,1 % из общего массива считают башкирский язык своим родным языком; 11,0% респондентов из общего массива назвали своими родными два языка. Из них вторым языком 9,2 % выбрали русский, 1,8 % башкирский языки.

Г) Четкость-амбивалентность (определенность-неопределенность) этнической идентичности.

122СоддатоваГ.У.Психологиямеясэтническойнапряженности. С. 112-116.

125 Козлов В.И. Проблематика «этничносги» И Этнографическое обозрение, 1995. № 4. С. 39-55.

Для оценки четкости-амбивалентности этнической идентичности использовался такой показатель, как степень близости и понятности представителей Других этнических групп, которая оценивалась с помощью утверждений «Я чувствую, что мне ближе и понятней представители другого народа, а не того, к которому я принадлежу», и «Если бы я мог выбирать, то выбрал бы какую-нибудь другую национальность».

В целом по выборке большинство опрашиваемых не согласились с утверждением «Я чувствую, что мне ближе и понятней представители другого народа, a rte того, к которому я принадлежу». Наиболее четкую этническую идентичность продемонстрировали татары и чуваши, подавляющее большинство которых (96,7 и 94,6 % соответственно) не согласилось с данным утверждением. Наиболее неопределенная (амбивалентная) этническая идентичность обнаружена у латышей (31,3%), белорусов (17,6 %) и украинцев (15,4 %), которые согласились с утверждением.

Сходная картина была при анализе ответов респондентов на утверждение «Если бы я мог выбирать, то выбрал бы какую-нибудь другую национальность». В целом по выборке сохраняются те же тенденции, что и в ответах, связанных с предыдущим утверждением. Самый высокий уровень амбивалентности отмечен у белорусов (25 %), латышей (8,3 %) и украинцев (7,7 %), согласившихся с утверждением.

Проведенный анализ позволяет выявить достаточно четкие этнокультурные ориентиры у представителей обследованных групп.

Также в этом параграфе рассматриваются результаты исследования этнической толерантности в межэтническом взаимодействии. Представлен анализ ответов на вопросы, относящихся к проблеме этнической и религиозной толерантности (терпимости) и интолерантности (нетерпимости). Эти проблемы особенно значимы для поликультурного региона, которым является Башкирия, так как здесь встречаются не только разные культуры, но и разные конфессии.

А) Этноинтегрирующие и этнодифференцирующие факторы.

Большинство опрошенных представителей всех этнических групп считают, что религия выполняет интегрирующую роль и способствует взаимопониманию народов, исповедующих одну конфессию. Больший процент респонден1оВ, отмечающих 'дифференцирующую (разделяющую) роль религии, по сравнению с другими опрашиваемыми группами, оказался среди татар (85,8%). Возможно, татары стремятся к выстраиванию групповых границ для сохранения своей идентичности.

Нас интересовало, насколько фатальными считают наши респонденты этнические границы, насколько этническая принадлежность может разделять людей и осложнять их взаимопонимание. Подученные результаты показывают, что чуть менее половины респондентов во всех этнических группах полагают, что этническая принадлежность' всегда будет разъединять людей. Чаще всего с таким утверждением соглашаются татары и латыши (59,1 % и 59,2 % соответственно).

В отношении к утверждению «Я предпочитаю, чтобы меня окружали люди моей национальности», респонденты разделились практически поровну. Больше всего респондентов, предпочитающих, чтобы их окружали люди их национальности, оказалось среди латышей (62,9 %).

Скорее всего, противоречивые, на первый взгляд, тенденции, отразившиеся в ответах респондентов на вопросы об их отношении к национальности как к дифференцирующему признаку, свидетельствуют о процессах, связанных с желанием избежать этнокультурного смешения. Исследование проводилось в исторически сформировавшемся поликультурном регионе, населяющие его народы имеют опыт многовекового сосуществования на одной территории, к тому же исследуемые населенные пункты остаются преимущественно однородными по этническому составу.

Б) Оценка проницаемости культурных границ

Был проведен анализ данных, отражающих мнения респондентов о том, насколько люди другой культуры могут сохранять и развивать культуру другого народа. Среди представителей всех исследуемых нами этнических групп, проживающих в пределах ИКЦ, больший процент респондентов согласны с предложенным утверждением, т.е. склонны рассматривать культурные границы как непроницаемые. Нужно отметить, что, как и в предыдущем случае, мнения респондентов разделились: половина респондентов согласна с мнением о том, что органично развивать и сохранять национальную культуру могут только люди этой национальности, другая половина не считает культурные границы непроницаемыми.

Изучая этническую толерантность, мы просили респондентов оценить следующее утверждение: «Честно говоря, я предпочел бы не общаться с представителями некоторых народов». Большинство респондентов толерантно относятся к представителям других этнических групп, но все-таки около четверти опрашиваемых согласились с тем, что предпочли бы не общаться с представителями некоторых народов. Интересно, что самыми толерантными оказались немцы, среди которых лишь 4,8 % согласны с утверждением, а самый высокий процент интолерантно настроенных респондентов - среди опрошенных белорусов (21,6 %) и удмуртов (11,7 %).

Таким образом, по результатам качественного и количественного анализа показателей сложившейся этнической идентичности представителей десяти обследованных этнических групп можно отметить следующее. Безусловно, существует определенная специфика формирования основных компонентов этнической идентичности в зависимости от принадлежности индивида к группе с тем или иным социальным статусом. В случае угрозы сложившейся этнической идентичности субъект может избрать разные стратегии поведения с целью поддержания позитивной идентичности (снизить субъективную значимость своей этнической идентичности, ориентироваться на идентификацию с

другой этнической общностью, обладающей более высоким социальным статусом (ассимиляция), активизировать защитные механизмы внутригрупповой суггестии и внешнегрупповой контрсуггестии, что закономерно приведет к развитию этнической интолерантности). Причем, любая из перечисленных стратегий может работать как на индивидуальном, так и на групповом уровне.

Большой процент наших респондентов во всех обследованных этнических группах воспринимает себя верующими людьми (60,8 %), т.е. демонстрирует высокую позитивную значимость принадлежности "к определенной конфессии. Большинство опрошенных относит себя ' к ' традиционным вероисповеданиям. Башкиры и татары традиционно являются мусульманами, русские - православными. Удмурты, придерживаются традиционных древних верований, также как и 18,2 % марийцев и 4,3 % чувашей. 20,1% удмуртов относят себя к православной религии, 41,3% - удмуртов отрицательно ответили на вопрос: «Насколько Вы религиозны?», возможно, таким образом, респонденты подчеркивают свою приверженность традиционным верованиям. Немецкое и латышское население отметило свою приверженность к католической религии. Также можно отметить то, что в обследуемых нами ИКЦ среди русских практически не встречаются представители старообрядчества. Исключение составляет население ИКЦ «Усень-Ивановское», где есть старообрядческая община.

В основном респонденты во всех этнических группах отметили средний уровень религиозности. На наш взгляд, отсутствие ярко выраженной религиозной компоненты в столь сложном в конфессиональном плане регионе позитивно влияет на уровень толерантности в межэтнических отношениях.

Анализ результатов исследования позволяет сделать следующие выводы:

1. Позитивная этническая идентичность (позитивные автостереотипы и позитивные чувства, связанные с этничностью) взаимосвязаны с этнической толерантностью в поликультурном регионе. Негативная этническая идентичность (негативные чувства, связанные с этничностью) связаны с этнической интолернтностью.

2. Четкость/амбивалентность этнической идентичности взаимосвязана с показателями этнической толерантности/интолерантности в межэтническом взаимодействии, а так же с установкой на поддержание своей культуры.

3. Дифференциация по религиозному признаку связана с дифференциацией по этническому признаку.

Результаты анализа свидетельствуют о наличии определенных тенденций в сознании респондентов, принадлежащим к десяти этническим группам ИКЦ РБ.

Первая тенденция - это этническая толерантность, выраженная главным образом в позитивных гетеростереотипах, близкой социальной и культурной дистанции между этническими группами, в сочетании с

позитивной этнической идентичностью, нежеланием менять этническую принадлежность.

Вторая тенденция - это этническая интолерантность, выражающаяся в негативных гетеростереотипах, в дифференциации по этническому и религиозному признаку, а также установках на внутриэтнические браки. Данная тенденция основывается, на наш взгляд, на негативных компонентах этической идентичности, ее негативности и амбивалентности, которые проявились в той или иной степени во всех десяти этнических группах.

В исследовании мы' столкнулись с наличием тенденций как толерантности, так и негативизма в отношениях между этническими группами. Подобная амбивалентность социально-психологических установок в межэтническом взаимодействии хорошо иллюстрируется данными факторного анализа, выполненного по методу главных компонент путем вращения корреляционной матрицы по типу «уагу-тах». При анализе психосемантического или ментального поля социально-психологических установок на межэтническое взаимодействие выделились 6 основных факторов (у всего массива опрошенных), описывающих 68,4 % общей дисперсии.

Результаты факторного анализа всего массива респондентов указывают на существование так называемой надэтнической общности, образованной не по этническому, а по региональному (территориальному) признаку - татаро-башкирской. Выявлено также действие двух разнонаправленных тенденций - этнической толерантности и позитивной этнической идентичности (позитивных этнических авто- и гетеростереотипов, четкости, определенности этнической идентичности) и этнической интолерантности и негативной этнической идентичности (установки респондентов на внутриэтнические браки, дифференциация по этническому признаку, синдром навязанной этничности). Важно отметить, что толерантность тесно связана с позитивной этнической идентичностью, а интолерантность — с негативными компонентами . этнической идентичности.

Результаты исследования взаимосвязи характеристик этнической идентичности и установок межэтнического взаимодействия представителей обследованных нами этнических групп Башкирии позволяют прийти к следующим выводам:

1. Основой этнической толерантности в изучаемых нами ИКЦ Башкирии является социально-психологическая общность, образованная не по этническому, а по региональному (территориальному) признаку.

2. Этническая идентичность занимает ведущее место в структуре социальной идентичности у всех опрошенных нами респондентов. В современном мире при расширении диапазона групп, с которыми индивид может идентифицироваться (семейная, профессиональная, дружеская), значимость этнической идентичности действительно снижается. Однако она может резко возрастать при наличии угрозы позитивному восприятию

своей этнической общности и проблем в межэтнических отношениях. Согласно результатам исследования, опрошенные представители этнических общностей воспринимают этнокультурную ситуацию в регионе как относительно благоприятную.

3. Представителям разных этнических групп свойственна разная степень выраженности этнической самоидентификации. Так, татары, башкиры, чуваши продемонстрировали более выраженную, четкую и определенную этническую самоидентификацию по сравнению с другими этническими группами.

4. Позитивная этническая идентичность (позитивные автостереотипы и чувства, связанные с этничностью) представителей всех обследуемых групп взаимосвязана с толерантными межэтническими установками.

5. Установки на этническую интолерантность связаны с негативными установками на межэтнические браки, с чувствительностью к оскорблениям по этническому признаку и установками на дифференциацию по религиозному и этническому признаку.

6. Во всех обследуемых группах респонденты продемонстрировали две стратегии межэтнического взаимодействия: установки на дифференциацию по этническому признаку и установки на поддержание своей культуры. Для понимания сути этнокультурных процессов полезно рассматривать поликультурный регион как социальную систему, в которой каждая группа выступает в качестве элемента системы, а суть процессов интеграции и дифференциации этнических групп понимается как чередование этапов развития системы. С этой точки зрения поликультурные регионы с длительным периодом совместного сосуществования этнических групп представляют собой достаточно сбалансированные системы. В них интегративные процессы превалируют над процессами дифференциации, и большей частью существуют так называемые надэтнические общности регионального типа, несущие в себе некий «сплав» культурных характеристик населяющих их этнических групп (знание языков, элементов традиционных культур, обычаев и норм поведения). Для таких регионов характерны высокий уровень базовой этнической толерантности и отсутствие серьезных межэтнических конфликтов. Суть дифференцирующих процессов в таких регионах - не в «разбегании» социальных групп и не в их взаимной неприязни, а в создании эффективных групповых границ, позволяющих сохранить групповую индивидуальность, специфичность группового субъекта как выполняющего системно-полезную функцию124. Одним из основных социально-психологических факторов, позволяющих сохранить групповую индивидуальность, является этническая идентичность, характеристики которой играют важную роль в формировании этнической толерантности.

124 Лебедева Н.М. Татарко АН. Кросс-культурный анализ социально-психологических факторов злничеекой толерантности и типичные стратегии межгруппового взаимодействия в поликультурных регионах России // Этическая толераншосгъ в поликультурных регионах России I Отв. ред. Н.М. Лебедева, А.Н. Татарко. М.: Изд-во ИЭА РАН, 2002. С. 252-285.

Именно таким регионом со своей,уникальной спецификой этнокультурной идентификации и межэтнического взаимодействия является Республика Башкортостан с установившейся сетью ИКЦ.

В заключении поводится краткий итог исследования.

ИКЦ существуют на территории Башкортостана в течение 15 лет. Как показало исследование, они являются новой формой этнического самоопределения и способствуют сохранению традиционных национальных культур, удовлетворению национальных запросов населения в республике. Положительные результаты их функционирования дают основание считать целесообразной сочетание гражданской инициативы и политического решения по организации ИКЦ в полиэтничном регионе. Государственная поддержка в рамках всесторонней работы ИКЦ позволила поднять общий уровень жизни населения в сельской местности, что дало ему возможность активно и полноправно включаться в общественную жизнь края, проводить на собственной территории качественно организованные мероприятия, формировать туристическую инфраструктуру с целью экономического развития района.

Особо важный вклад работа ИКЦ вносит в стимулирование общественных инициатив, в приобщении граждан к идее сохранения культурного достояния наций, в воспитании взаимного уважения представителей разных национальностей.

В целом можно говорить о благоприятном фоне этнического взаимодействия регионах функционирования ИКЦ. На это указывает ряд позитивных социально-психологических характеристик, которые свидетельствуют об общей толерантности представителей всех обследуемых нами групп, населяющих ИКЦ РБ.

Основа такого толерантного межэтнического взаимодействия носит, безусловно, исторический характер, и на данном этапе можно констатировать, что, преодолев испытания политическими и социально -экономическими изменениями и кризисами, происходившими в РФ в течение последних десятилетий, межэтническое взаимодействие не утратило своей толерантности.

В глобализирующемся мире, с одной стороны, происходят постоянная диффузия и взаимопроникновение культур, а с другой - возрастает их дифференциация, и чем сильнее процессы глобализации, тем востребованней оказывается локальная специфика. Поэтому вектор современных исследований, безусловно, должен быть направлен на изучение эффективных конкретно-исторических реалий, каковыми являются ИКЦ. Их опыт служит хорошей основой для благоприятных условий проживания многонационального народа РБ. Проведенное исследование создает возможности дальнейшего изучения новых форм этнического самоопределения в современном российском обществе.

Основные положения диссертации изложены автором в следующих публикациях.

Статьи, опубликованные в журналах, рекомендованных ВАК РФ:

1. Хабибуллина А.Р. Борцовские состязания - один из элементов башкирских свадебных обрядов // Социальная политика и социология. — Междисциплинарный научно-практический журнал. М.: РГСУ, 2008. № 6 (42). 276 с. С. 122-128;

2. Хабибуллина А.Р. Межэтнические отношения в Республике Башкортостан в н. XXI в. традиции межнациональных браков // Вестник Челябинского государственного университета. Челябинск: ГОУ ВПО «Челябинский государственный университет», 2009. № 16 (154). История. Вып. 32.178 с. С. 160-165;

3. Хабибуллина А.Р. Теоретико-методологические подходы к изучению межэтнического взаимодействия в исторических науках» //Научные проблемы гуманитарных исследований. Пятигорск: ГОУ ВПО «Институт региональных проблем российской государственности на Северном Кавказе», 2009. № 10 (2). 150 с. С. 116-127. ISSN 2071-9175;

4. Хабибуллина А.Р. Разработка и реализация политики в сфере языка в 1990-е — начале 2000-х годов в Республике Башкортостан // Вестник Челябинского государственного университета. Челябинск: ГОУ ВПО «Челябинский государственный университет», 2009. № 37 (175). История. Вып. 36.178 с. С. 155-161;

5. Хабибуллина А.Р. Историко-культурные центры РБ: история создания и правовое положение // Вестник Челябинского государственного университета. Челябинск: ГОУ ВПО «Челябинский государственный университет», 2009. № 41 (179). 169 с. С. 104-110;

6. Хабибуллина А.Р. Роль историко-культурных центров РБ в воспитании подрастающего поколения // Социальная политика и социология, 2009. № 8. С. 329-337;

7. Хабибуллина А.Р. Национально-языковое развитие в Республике Башкортостан на современном этапе // Научные проблемы гуманитарных исследований. Пятигорск: ГОУ ВПО «Институт региональных проблем российской государственности на Северном Кавказе», 2010. № 1. 330 с. С. 107-118. ISSN 2071-9175;

8. Хабибуллина А.Р. Этническое самосознание и этническая идентичность: общее и особенное // Научные проблемы гуманитарных исследований. Пятигорск: ГОУ ВПО «Институт региональных проблем российской государственности на Северном Кавказе», 2010. № 3. 330 с. С. 107-118. ISSN 2071-9175;

9. Хабибуллина А.Р. Сферы межэтнического взаимодействия в Республике Башкортостан на современном этапе // Вестник Челябинского государственного университета. Челябинск: ГОУ ВПО «Челябинский государственный университет», 2010. Выпуск 40. № 15. 189 с. С. 103-112.

В других научных изданиях (монографии, статьи):

1. Хабибуллина А.Р. Этнографический музей Башгосуниверситета. Уфа: Демиург, 2006. 24с.

2. Хабибуллина А.Р. Историко-культурные центры Башкортостана. Уфа: ИЦ Уфимского филиала ГОУ ВПО «МГГУ им. М.А.Шолохова», 2009. 102 с.

3. Хабибуллина А.Р. Удовлетворение национально-культурных потребностей украинцев Башкортостана.// Ватандаш. 2002. № 8. С. 96 - 99.

4. Хабибуллина А.Р. Историко-культурные центры РБ // VI Конгресс этнографов и антропологов России. - Санкт-Петербург, 28 июня - 2 июля 2005 г. Тезисы докладов. СПб.: МАЭ РАН, 2005. С.490.

5. Хабибуллина А.Р.Роль историко-культурных центров в сохранении и развитии традиционной культуры славянских народов. // Славянский мир Башкортостана. / Сборник статей. - Уфа: ИЦ Уфимского филиала ГОУ ВПО «МГГУ им. М.А.Шолохова», 2005. С. 6-11.

6. Хабибуллина А.Р. Башкирские историко-культурные центры РБ. // Культура татар и башкир на Южном Урале. / Материалы региональной научно-практической конференции, 27 апреля 2006 г. Челябинск: РИО ЧелГУ, 2006. С. 120-125.

7. Хабибуллина А.Р. Мордва Башкортостана. // Ватандаш. 2006, № 11. С. 94-97.

8. Хабибуллина А.Р. Славянские историко-культурные центры Башкортостана. // Национальная политика и культура в современных условиях. / Материалы Всероссийской научно-практической конференции (7 декабря 2006 г.). 4.1. Уфа: Гилем, 2006. С. 281 - 284.

9. Хабибуллина А.Р. Международный Аксаковский праздник. // Башкортостан-дом дружбы.Уфа: АНО «Ведомости Башкортостана», 2006. с.12.

10. Хабибуллина А.Р. Финно-угорские историко-культурные центры Башкортостана. // Этнокультурные и языковые особенности северозападного региона РБ. /Материалы межрегиональной научно-практической конференции, с. В.Татышлы, 6 марта 2007 г. Нефтекамск: РИО БашГУ, 2007. С. 60 - 67.

11. Хабибуллина А.Р. Половозрастной аспект социальной функции системы питания в семьях башкир. // Семейные отношения в полиэтничном социуме./ Материалы всероссийского конгресса (Уфа, 7-8 июня 2007 г.) Уфа: Изд-во РГСУ, 2007. С.87 - 91.

12. Хабибуллина А.Р. Финно-угорские историко-культурные центры РБ. // VII Конгресс этнографов и антропологов России: доклады и выступления. (Саранск, 9-14 июля 2007 г.) Саранск: НИИ гуманитар, наук при Правительстве Республики Мордовия, 2007. С. 56.

13. Хабибуллина А.Р. Тюркские народы Башкортостана. //Этнокультурные и этнополитические процессы в XXI веке.// Материалы Международной научно-практической конференции, 13 декабря 2007 г. У фа: БАГСУ, 2007. С. 280 - 284.

14. Хабибуллина А.Р. Год русского языка на земле Башкортостана. // Башкортостан - дом дружбы. Уфа: АНО «Ведомости Башкортостана», 2007. С. 8-11.

15. Хабибуллина А.Р. Сабантуй - традиционный башкирский праздник. //Диалог начинается с «ДА»/Приложение к журналу «ДА». Уфа: типография ГУП «ГРИ Башкортостан», 2007. С. 30 - 31. (на рус. и турецком яз.)

16. Хабибуллина А.Р. Международный Аксаковский праздник на земле Башкортостана. // Диалог начинается с «ДА»/Приложение к журналу «ДА». Уфа: типография ГУП «ГРИ Башкортостан», 2007. С. 22-23. (на рус. и турецком яз.)

17. Хабибуллина А.Р. Русское слово в Башкортостане. // Культурный и языковой плюрализм в Республике Башкортостан./Материалы Республиканского научного семинара. Уфа: Гилем, 2008. С. 91 - 95.

18. Хабибуллина А.Р. Межэтническое взаимодействие в Республике Башкортостан. // Актуальные вопросы государственной национальной политики: теоретико-методологические, правовые и гуманитарные аспекты. /Материалы Всероссийской научно-практической конференции. В 2 ч. Ч. 1. Уфа: БАГСУ, 2008.-381 с. С. 302- 308

19. Хабибуллина А.Р. Русские историко-культурные центры РБ. // VIII Конгресс этнографов и антропологов России: тезисы докладов. Оренбург, 1-5 июля 2009 г. /редкол.: В.А.Тишков и др. - Оренбург: Издательский центр ОГАУ, 2009. 600 с. С. 60

20. Хабибуллина А.Р. Межнациональные браки как фактор развития этносоциальных процессов. // VIII Конгресс этнографов и антропологов России: тезисы докладов. Оренбург, 1-5 июля 2009 г. /редкол.: В.А.Тишков и др. Оренбург: ИЦ ОГАУ, 2009. 600 с. С. 80 - 81.

21. Хабибуллина А.Р. Социальная функция системы питания башкир. // Диалог культур народов Башкортостана: политико-правовые, исторические и социокультурные аспекты. / Материалы Республиканской научно-практической конференции, проведенной в рамках II съезда Ассамблеи народов Башкортостана. Уфа: АН РБ, Гилем, 2009.460 с. С. 384 - 393.

22. Хабибуллина А.Р. Язык как составная часть межкультурной коммуникации (на примере РБ). // Национальная политика и традиционная народная культура. / Материалы международной научно-практической конференции. Уфа: БАГСУ, 2010. 392 с. С. 38 - 47.

23. Хабибуллина А.Р. К вопросу об этнической идентичности на территории историко-культурных центров РБ. // Городские башкиры: проблемы языка и демографии. / Материалы VI Межрегиональной научно-практической конференции, посвященной III Всемирному курултаю башкир, (г. Октябрьский, 15 апреля 2010 г.) Уфа: ИИЯЛ УНЦ РАН, 2010. 356 с. С. 275-280.

24. Khabibullina A. Russian culture of Bashkortostan. // Культурный и языковой плюрализм в Республике Башкортостан. /Материалы Республиканского научного семинара. Уфа: Гилем, 2008. С. 155. (на англ. яз.)

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора исторических наук Хабибуллина, Айгуль Рафкатовна

Введение

Оглавление

Глава 1. Теоретико-методологический подход к исследованию этнической идентичности и межэтнических коммуникаций

1.1. Межэтническое взаимодействие: уровни, формы, виды, 65 результаты. Типология межкультурных коммуникаций

1.2. Исторические факторы межэтнического 91 взаимодействия.

1.3. Этническое самосознание и этническая идентичность: 105 общее и особенное.

Глава 2. Сферы межэтнического взаимодействия в Республике

Башкортостан.

2.1. Состояние и динамика межэтнических отношений в 124 Башкирии

2.2. Этноязыковое развитие в Республике Башкортостан

2.3.Взаимодействие в политической сфере и 151 нациестроительство в современном Башкортостане - *

Глава 3. Общая характеристика историко-культурных центров

5 Республики Башкортостан.

3.1. Исторические предпосылки и правовые основы 169 создания историко-культурных центров в Республике' • Башкортостан.

3.2. Характеристика историко-культурных центров 178 Республики Башкортостан

Глава 4. Этническая идентичность населения и установки межэтнического взаимодействия на территории историко

Введение диссертации2010 год, автореферат по истории, Хабибуллина, Айгуль Рафкатовна

Актуальность исследования

Для России XXI века наряду с множеством проблем социально-экономического характера актуальными являются вопросы межэтнического взаимодействия. В связи с этим, поиск возможностей для сбалансированной интеграции российского общества приобретает особое значение.

Среди ученых и политиков не прекращаются споры о том, какой путь оптимален для достижения согласия и гармонизации общественных отношений — нивелирование этнокультурных различий или сохранение социального и этнического разнообразия при разделяемых единых системных целях. Рассмотрение интеграционных' процессов, разворачивающихся в российском обществе, предполагает проведение анализа на разных уровнях - формирования- общероссийской идентичности, региональных общностей, проявлений -внутри- !и межэтнической консолидации и др.

Башкирия является одним из поликультурных регионов,1 исторически сложившихся на территории России. Население» республики-отличается чрезвычайной мозаичностью этнического состава, • 1 при' > ' этом, чересполосное проживание представителей разных этнических- групп является скорее правилом, чем исключением. Такая' картина расселения сформировалась в результате различных процессов: миграции представителей разных народов на территорию края в течение последних четырёх столетий, урбанизационных процессов XX векаО и* 1 т.п.1

Кузеев Р.Г. Народы Среднего Поволжья и Южного Урала. Этногенетический взгляд на историю. М., 1992. 345 е.; Кузеев Р.Г., Бабенко В.Я., Моисеева H.H., Этнографические процессы и этнические группы в новое и новейшее время // Этнические процессы в Башкирии в'новое и новейшее время. Уфа, 1987.

Интенсивность межэтнических контактов в данном регионе очень высока, поэтому важно знать особенности протекания межэтнического взаимодействия и факторы, взаимосвязанные с межэтническими отношениями.

Вопрос этнической идентичности всегда был актуален для поликультурных регионов, в которых достаточно высок уровень межэтнических контактов. Особенно важной и недостаточно изученной темой является связь между проявлениями этнической идентичности и установками межэтнического взаимодействия. Данная проблематика находится на стыке интересов этнологии, истории, социологии, социальной и этнической психологии и в последнее время пользуется популярностью у отечественных исследователей.

В изучении проблем этнической идентичности и этнической толерантности-интолерантности в поликультурном обществе особенно продуктивным оказывается комплексный междисциплинарный подход. На наш взгляд, кросс-культурный анализ подобных явлений с использованием социально-психологических методов позволяет вскрыть невидимые процессы и явления, порождающие различные формы взаимных реакций контактирующих этносов, выявить общие и специфические' фактор^, влияющие на толерантность—интолерантность межэтнического взаимодействия.

В современных условиях формирования единого экономического и информационного пространства проблемы регулирования межэтнических отношений, межкультурных контактов, защиты национальных традиций приобретают особую актуальность в свете выработки ' и• поисков адаптационных механизмов. - • ''

Проблема межэтнического взаимодействия имеет для республики, как и для всей Российской Федерации в целом, исключительную значимость, т.к. все основные аспекты экономической, политической,

I ■ >: социальной и духовной сфер жизнедеятельности общества тесно связаны с этническим фактором.

Длительный период межэтнического общения и контактов народов привел к высокой степени интеграции и значительным культурным взаимовлияниям. Накоплен огромный исторический опыт сотрудничества народов, сформировался общий пласт культуры, который, в свою очередь, выступает сегодня фактором относительной межэтнической стабильности в данном регионе. Тем не менее, следует учитывать то обстоятельство, что сфера культуры может трансформировать и аккумулировать различные виды противоречий в отдельных сферах общественной жизни.

Исключительная важность научного анализа проблемы межэтнического взаимодействия определяется тем, что именно посредством взаимодействия планируется и организуется деятельность многоэтничного сообщества. От совершенствования процессов межэтнического взаимодействия во многом зависит и будущее самого общества, уровень его целостности и степень прогрессивности.

• В! настоящее время в обществе все более осознается необходимость научно/ обоснованной, ориентированной на перспективу- национальной политики Российского государства, учитывающей необходимость обеспечения единства и целостности России в новых исторических условиях; политики согласования общегосударственных интересов и интересов всех населяющих ее народов, налаживания их всестороннего сотрудничества, развития национальных языков и культур2. • 1 1 •

Национально-культурное развитие народов России в последнее время стало объектом пристального внимания не только ученых, но и политиков, активистов общественных движений, ' -широкой общественности.

2 Концепция государственной национальной политики. М., 1997. х- »

I ■ 1 . 6

Научно-теоретическая актуальность и практическая значимость исследования проблем национально-культурного развития народов России определяется необходимостью более глубокого осмысления происходящих перемен в современном социально-политическом развитии России, поиска новых подходов к их решению; потребностью политико-правового обеспечения национально-культурного развития народов страны; дальнейшей разработки научной концепции национально-культурного развития народов на региональном уровне.

Характер национально-культурного развития, межнациональных отношений во многом обусловлен общественно-политическим строем, выработанными им механизмами управления и самоуправления, умением сочетать общие и частные интересы и потребности всех народов. >

В настоящее время на территории Российской Федерации проживает свыше 170 народов, каждый из которых обладает уникальными особенностями материальной и духовной культуры. Все россияне как многонациональный народ составляют единое целое, являются носителем суверенитета! • и единственным источником власти в Российской о

Федерации , тем самым и предопределяя мощный заряд национально-культурного развития каждого народа. '

Концепция государственной национальной политики ставит своей основной задачей преобразование России в государство, которое, будучи государством для человека, даст возможность самореализовываться каждому народу посредством различных форм национально-культурного самоопределения4. Одной из таких форм экстерриториального самоопределения народов в Республике Башкортостан - наряду с

3 Конституция Российской Федерации. М., 1996.

4См.: Федеральный закон «О национально-культурной автономии»; Концепция государственной .4.1.1.5.; Ч. 1.1.6.; Национальная политика России: ' история и современность. М., 1997. С. 363-442. общественными объединениями являются государственные учреждения -историко-культурные центры.

Следует отметить, что в основу федеральных и региональных программ национально-культурного развития народов России «долэ/сна быть положена система мер, направленных на сохранение и развитие культур, языков, традиций народов, расширение сотрудничества и духовное взаимообогащение граждан всех национальностей»5.

Актуальность исследуемой проблемы обусловлена также подъемом национально-культурных движений в регионах России в начале 90-х годов XX в. в результате предоставления свободы регионам в сохранении национально-культурного паритета. Надо отметить, что их активизация связана, прежде всего, с системой национально-культурных ценностей и запросов народов, их потребностей как жизненно важных стимулов, определяющих национально-культурное развитие.

Внимание к данной проблематике обусловлено еще и тем, что ее разработка в научной литературе прежних десятилетий страдала политизацией и идеологизацией. Общество сегодня остро нуждается в глубоком анализе проблем развития и взаимодействия культур народов России, в том числе и русского; в выработке политико-правовых механизмов национально-культурного развития народов, предусматривающих такие, как программно-целевой метод, национально-культурная автономия, ассамблея народов, историко-культурный центр; в формировании фондов национальных культур, средств тиражирования, технической оснащенности, улучшении условий доступа к культурным ценностям народов страны и др. Актуальность исследования диктуется также государственной потребностью поиска и отработки новых форм, способов и средств политико-правового регулирования национально-культурного развития народов России. ' 1

5 Концепция государственной . Ч. 1.1.6. С. 25.

Современный процесс унификации вызывает активный поиск новых форм и методов возрождения исторических и культурных традиций. Успешным результатом деятельности в плане работы по сохранению культуры и поддержанию этнопсихологического склада народов края стало создание на территории Башкортостана 14 уникальных историко-культурных центров:

• историко-культурный центр «Темясово» в селе Темясово Баймакского района;

• историко-культурный центр «Никольский храм» в селе Николо-Березовка Краснокамского района;

• чувашский историко-культурный центр «Суук-Чишма» в деревне Суук-Чишма Кармаскалинского района;

• Аксаковский историко-культурный центр «Надеждино» в селе Надеждино Белебеевского района;

• Цветаевский историко-культурный центр «Усень-Ивановское» в селе Усень-Ивановское Белебеевского района;

• немецкий историко-культурный центр «Алексеевский» в селе Пришиб Благоварского района;

• украинский историко-культурный центр «Золотоношка» в селе Золотоношка Стерлитамакского района;

• башкирский историко-культурный центр «Саитбаба» в селе Саитбаба Гафурийского района;

• русский историко-культурный центр «Красный Яр» в селе Красный Яр Уфимского района;

• татарский историко-культурный центр «Килимово» в селе Килимово Буздякского района;

• латышский историко-культурный центр «Максим Горький» в селе Максим Горький Архангельского района;

• белорусский историко-культурный центр «Балтика» в селе Балтика Иглинского района;

• удмуртский историко-культурный центр «Новые Татышлы» в селе Новые Татышлы Татышлинского района;

• марийский историко-культурный центр «Мишкино» в селе Мишкино Мишкинского района.

Таким образом, проблемы национально-культурного развития народов России, являясь важнейшей частью современной национальной политики, объектом научных исследований, являются предметом реализации деятельности органов государственной власти, занимающихся национальными отношениями.

Актуальность настоящего исследования определяется также степенью научной разработанности проблемы.

Объектом исследования являются историко-культурные центры Республики Башкортостан как комплексы, характеризующиеся компактным проживанием исторически сложившихся этнических групп с высокой степенью сохранности культурного наследия (Саитбаба, Золотоноьика, Мишкино, Новые Татышлы, Килимово, Максим Горький, Балтика, Алексеевский, Никольский храм, Суук Чигима), характеризующего данную группу, а также в достопримечательных местах, связанных с выдающимися личностями (Надеждино - Аксаковский, Усенъ-Ивановское -Цветаевский) или событиями (Темясово, Красный Яр).

Историко-культурный центр — это комплекс, имеющий особую историческую, национальную, просветительскую, научную и эстетическую ценность, включающий возрождение традиционной этнической культуры на исторически значимых территориях с целью просвещения населения и воспитания в духе бережного отношения к наследию прошлого, почитания традиций и обычаев разных народов, охрану памятников' культуры; ландшафтов, реставрационные работы, музейную, научно-исследовательскую и издательскую деятельности. Целостность территории историко-культурных центров определяется природной, исторической, хозяйственной и этнической взаимосвязью её основных естественных и антропогенных элементов, что создает необходимые условия для полноценного социального и экономического функционирования организаций.

Центры на сегодняшний день действуют на основании Устава государственного учреждения Дом дружбы народов Республики Башкортостан, филиалами которого они являются, а так же утвержденной концепции отдельно взятого центра, которая позволяет определить необходимый состав, численность сотрудников (на общественных началах) и круг их обязанностей, а также формы, методы работы и её направленность. (См. приложение 5.)

Предметом исследования является феномен межэтнических взаимодействий и формирование этничности в полиэтничном регионе в условиях функционирования ИКЦ.

Хронологические рамки исследования охватывают период с 1990-х до 2009 гг., т.е. с момента создания первых историко-культурных центров в РБ по настоящее время. Избранные хронологические рамки позволяют изучить целый комплекс вопросов, связанных с этнической идентичностью и межэтническим взаимодействием этносов, проживающих на территории ИКЦ, раскрыть основные факторы и тенденции этнодемографических процессов в регионе.

Территориальные рамки исследования совпадают с территорией, на которой функционируют ИКЦ. Они включают отдельные населенные пункты Республики Башкортостан (с. Суук Чишма Кармаскалинского района, с. Саитбаба Гафурийского района, с. Николо-Березовка Краснокамского района, с. Килимово Буздякского района, с. Усень

Ивановское и с. Надеждино Белебеевского района, с. Пришиб Благоварского района, с. Темясово Баймакского района, с. Максим Горький Архангельского района, с. Новые Татышлы Татышлинского района, с. Красный Яр Уфимского района, с. Мишкино Мишкинского района, с. Балтика Иглинского района, с. Золотоношка Стерлитамакского района).

Степень изученности проблемы.

Историко-культурные центры как форма оптимизации межэтнических коммуникаций не становились предметом самостоятельного исследования, хотя отдельные аспекты их функционирования исследователями рассматривались. Поэтому их изучение как новой формы экстерриториального самоопределения народов в Республике Башкортостан требует анализа исследовательского опыта в решении проблем межэтнических коммуникаций и формирования этнической идентичности.

Круг исследований в этой области весьма обширен. С точки зрения проблемного подхода их следует рассмотреть в различных аспектах:

• теоретические разработки об этносе (этническая идентичность и межэтническое взаимодействие, факторы и сферы взаимодействия национальностей); - '

• национально-культурное развитие народов России;

• опыт государственного регулирования национальных и федеративных отношений в Российской Федерации;

• особенности этнонациональной ситуации в Республике Башкортостан.

1. Теоретические разработки этнической идентичности и межэтнических взаимодействий.

Вопрос этнической идентичности и межэтнического взаимодействия является, с одной стороны, наиболее актуальным, с другой — относится к разряду самых сложных проблем, изучаемых современной этнологической наукой.

Теоретические разработки об этносе нашли отражение в трудах С.А. Арутюнова, Ю.В. Бромлея, A.A. Сусоколова, H.H. Чебоксарова. Методология изучения межэтнического взаимодействия исследована Ю.А. Арутюняном, М.С. Джунусовым, JI.M. Дробижевой, П.И. Кушнер, Г.У. Солдатовой, Г.Р. Столяровой и др. авторами, которые рассматривали исторические и политические факторы в межэтническом взаимодействии.

Этническое самосознание уже более века считается одним из основных признаков для определения национальной принадлежности при переписях населения. При этом в первой половине XIX в. в европейской научной среде еще господствовало убеждение о тождестве национальной и языковой принадлежности, в связи с чем национальный состав определялся главным образом в соответствии с языковым составом. Однако вскоре стало понятно, что данный признак недостаточен для установления национального состава населения, вследствие наличия таких явлений как двуязычие, языковая1 ассимиляция и так далее. В этой связи, в дальнейшем в программу переписей населения был включен вопрос о «национальности», относимый к самосознанию опрашиваемых6.

В советских обществоведческих науках долгое время господствовало сталинское определение нации на основе четырех признаков, которые не включали понятие национального самосознания. Указанное привело' к тому, что широкое употребление этого признака в переписях населения и прочих формах учета населения не подкреплялось теоретическим его осмыслением.

Основная заслуга в «реабилитации» самого понятия этнического самосознания в советской науке принадлежит П.И:! Кушнеру,

Ii, I

6 Козлов В.И. Проблема этнического самосознания и ее место в теории этноса // Советская Этнография, 1974. № 2. С. 80.

13 i t ' " < t

•• ' , ■( .'С ! 11 I !! подчеркнувшему особое значение «этнического самосознания» как этнического определителя7. Позднее уже H.H. Чебоксаров включил этническое самосознание в число этнических признаков, назвав его роль решающим для определения принадлежности отдельных людей или g целых человеческих коллективов к той или иной этнической общности» . Еще дальше пошел В.И. Козлов, выдвинувший этническое самосознание на центральное место среди признаков этноса9. В целом, в 1960-х годах в отечественной этнографической литературе обосновывалось важное значение признака этнического самосознания, являющегося некой квинтэссенцией всех прочих признаков этноса.

Тем не менее, даже до настоящего времени единства мнений по тому, что понимать под этническим самосознанием, не наблюдается.

В общем, как мы отметили ранее, можно выделить два основных подхода - «конструктивистский» и «примордиалистический», которые мы и считаем единой теоретико-методологической основой исследования этничности.

Сторонники конструктивистского подхода (Э. Хобсбаум, Б. Андерсон и Э. Геллнер и др.) рассматривают этнос и этническое самосознание как проявление культурных различий, как некую форму социальной организации10. В.А. Тишков так формулирует конструктивистский подход: «этническая идентичность или принадлежность к этносу есть произвольно (но не обязательно свободно!) выбранная или предписанная извне одна из иерархических субстанций, зависящих от того, что в данный момент считается этносом/народом/национальностью/нацией (в этническом смысле)»11.

7 Кушнер П.И. Этнические территории и этнические границы. М., 1951. С. 42.

8 f * Чебоксаров H.H. Проблемы типологии этнических общностей в трудах советских ученых // Советская этнография, 1967. № 4. С. 94.

9 Козлов В.И. Этнос. Нация. Национализм. М., 1999. С. 201.

10 Тишков В.А. Очерки теории и политики этничности в России. М., 1997. С. 69.

11 Там же. v > и

Процессы внутренней интеграции новых европейских государств, начиная с эпохи Возрождения, времен колониальной экспансии и либерального буржуазного капитализма вызвали потребность в новой идеологии — идеологии национализма, которая, в свою очередь, создала нации. Как отмечал один из видных теоретиков конструктивизма Э. Геллнер, «именно национализм порождает нации, а не наоборот»12.

Среди отечественных ученых к феноменологическим конструкционистам относится В.М. Воронков и представители его школы, а к контекстуальным - B.C. Малахов. В целом же, философия конструктивизма обязана своим зарождением Э. Гуссерлю, основоположнику феноменологической социологии А. Шютцу и У. Томасу.

Под примордиализмом обычно! понимают представления об этносах как сообществах, соединенных кровно-родственными (биологическими) связями, с одной стороны, и объективных феноменах человеческого общества, проходящих через различные стадии Вч процессе исторического развития; с другой (социобиологическое и эволюционно-историческое направления). ' 1

Социобиологического направления примордиализма придерживались Ван ден Берг, X. Айзэкс, JI.H. Гумилев, его эволюционно-историческое направление представлено Э. Смитом и Ю.В. Бромлеем. С.А. Арутюнов, A.A. Сусоколов и H.H. Чебоксаров развивали информационную теорию этноса. <" » " '

Представители эволюционно-исторического направления1 в примордиализме рассматривают этнос, скорее, как общность, в которой взаимная привязанность достигается воздействием социальных условий, а не ходом биологического развития, но закрепляется жёстко. Один из основателей этого направления Э. Смит определяет этнос как «общность

12 Геллнер Э. Нации и национализм. М., 1991. С. 127. людей, имеющих имя, разделяющую мифы о предках, имеющую совместную историю и культуру, ассоциированную со специфической территорией, и обладающую чувством солидарности»?3.

Советская этнология приняла утвержденную в историческом материализме модель истории человечества как смену формаций; и привязала стадии этногенеза к формациям.

Почти в неизменном виде было воспринято из марксизма и представление о нации, положенное в основу национальной политики бывшего СССР. И.В. Сталин ещё в 1913 г. сформулировал определение, которое стало в СССР официальным: «Нация есть исторически сложившаяся устойчивая общность людей, возникшая на базе общности языка, территории, экономической жизни и психического склада, проявляющегося в общности культуры»14.

Автор появившейся в позднее советское время распространенной теории этноса академик Ю.В. Бромлей так же касался вопросов этнического самосознания: Признавая этническое- самосознание-непременным условием функционирования любого этноса, Бромлей отмечал, что «нет оснований сводить этническое (национальное) самосознание лишь к осознанию этнической;' (национальной) принадлежности. Этническое самосознание включает суждения членов этноса о характере действий своей общности, ее свойствах и достижениях.»15. Ученый выделял два уровня этнического, самосознания - самосознание личности и самосознание этнической общности; которое он считал «социально окрашенным»16. '

Не отдавая предпочтений целиком какому-либо одному из

13 Смит Э.Д. Национализм и модернизм: критический обзор современных теорий наций и национализма. М., 2004. С. 350.

Сталин И.В. Марксизм и национальный вопрос // Собрание сочинений в 16 томах// М.; 1946. Т. 2. С. 296.

15 Бромлей'Ю.В. Этнос и этнография.- М'., 1973. С. 97-98: • ; ; ■ • '

16 Там же. С. 107. приведенных выше направлений, следует отметить, что, на наш взгляд, в действительности оба подхода отражают различные характеристики этносов - очевидно, что этносы возникают, развиваются и трансформируются в ходе исторического процесса, обладая такими объективными характеристиками, как язык, самоназвание, самосознание, этническая территория, социальная структура и другими.

Кроме того, столь же очевидно и то, что этническое самосознание -одно из важнейших составляющих этносов — является пластичной, изменчивой материей и может подвергаться сильному влиянию со стороны интеллектуальных и политических элит, заинтересованных в том, чтобы сформировать или изменить самосознание какого-либо народа в «нужном» направлении. При этом, этническое самосознание, зависит, прежде всего, от национальной принадлежности человека, и, в меньшей степени, — от пола, возраста, места проживания.

Что касается этнической идентичности, то этот термин, тесно связанный с психологическим подходом, вносит значимое дополнение в представление современной гуманитарной науки об этничности вообще.

Немаловажно и то, что психология усматривает методологическую основу исследования этнической идентичности и этнического самосознания в широком спектре школ и направлений: психоаналитическая теория (фрейдизм); интеракционистская теория; когнитивно-генетическая теория; антропологическая школа «Культура и личность» и др.

Так, психологи С.А. Павлов и B.C. Мухина рассматривают этническую идентичность как социокультурный и социально-психологический феномен, который соединяет «когнитивные и аффективные представления и переживания личности об этнических группах, возникающих в реальных актах взаимодействия со своими и с другими этносами», и проявляется в реальном этническом поведении, 'как

часть «Я - концепции»17. По их мнению, этническая идентичность - это «осознание личностью своей принадлежности к определенному этносу, переживание индивидом своего тождества с одной этнической общностью и обособление от других этносов»18. При этом, психология фокусируется и на вопросах этнической самоидентификации как «сознательном акте этнического самоопределения человека в контексте отнесения себя к конкретной этнической общности»19.

В целом, науки социально-гуманитарного цикла рассматривают этническую тематику в своем тематическом преломлении. Центральной смыслообразующей категорией здесь выступают как раз понятия этничности, этнической идентичности и самосознания.

Этничность является постоянной темой научных дискуссий, традиционным символом социально-политического конструирования, хотя до единой концепции этничности как целостного культурного феномена пока далеко.

Основы такого представления об этничности вообще, об этнической идентичности и этническом самосознании лежат на пересечении разных подходов:

1. Примордиализм, определяющий этнос в объективистских категориях, натурализует его природу, отсылает к вполне конкретным субстанциям, являющим в проблемном поле данного направления основную суть этнической группы (Ю.В.Бромлей, Л.М.Дробижева, Ю.В.Арутюнян, А.А.Сусоколов20).

17

Павлов С.А., Мухина B.C. Психология этнической идентичности детей коренных малочисленных народов Севера // Развитие личности, 2001. № 3-4. С. 55-75: 1 '' '

18 Там же.

19 Там же.

20 Арутюнян Ю.В., Дробижева JI.M. Этносоциология перед вызовами времени // Социологические исследования. 2008. №7; Бромлей Ю. В. Очерки теории этноса. М., 1983; Дробижева JI. М. Национально-гражданская и этническая идентичность: проблемы позитивной совместимости // Россия реформирующаяся. Ежегодник /Отв. Ред. М.К. Горшков.- Вып.7. М.:

18

2. Инструментализм (H.H. Чебоксаров, Дж. Дэвис, А.Г.

21

Здравомыслов, A.A. Цуциев, Р.Г. Абдулатипов и др. ) рассматривает этничность в качестве инструмента, используемого в определенных целях, здесь важны функции, выполняемые этнической группой.

3. Конструктивизм понимает этничность как воображаемое сообщество, представление и самоидентификация с которым возникают в деятельности социальных агентов, участников социума (Э.Геллнер, В.А.Тишков22).

Не исключая объективные основания примордиализма, а также инструментальный (функциональный) характер некоторых аспектов этничности, отметим перспективное направление — ' социальный конструктивизм (П. Бурдье и Р. Брубейкер23), рассматривающий

Институт социологии РАН, 2008. С. 214-228; Сусоколов А.А. Устойчивость этноса и концепции развития национальной школы России. М., ИНПО. 1994.

21 Абдулатипов Р.Г. Этнополитические конфликты в СНГ: наднациональные механизмы разрешения. М.: Слав, диалог, 1997. 32 е.; Он же. Природа и парадоксы национального «Я». М.: Мысль, 1991. 169 е.; Арутюнов С.А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие. М., 1989; Арутюнян Ю.В., Дробижева JI.M., Сусоколов А.А. Этносоциология:

Учебное пособие. М: Аспект Пресс, 1999. 271 е.; Davies J.Ch. Maslow and Theory of Political

Development. Getting to Fundamentals // Political Psychology, 1991. Vol.12. N 3; Здравомыслов

А.Г., Цуциев А.А. Этничность в постсоветском пространстве: соперничество теоретических парадигм // http:www.inci.ru: Здравомыслов А.Г. К обоснованию релятивистской теории нации Релятивистская теория нации: новый подход к исследованию этнополитической динамики

России. М.: Российский независимый институт социальных и национальных проблем, 1998;

Он же. Трансформация смыслов в национальном дискурсе // Язык и этнический конфликт /

Под ред. М.Б. Олкотт И. Семенова. Московский Центр Карнеги. М.: Гендальф, 2001;

Чебоксаров Н.Н., Чебоксарова И.А. Народы. Расы. Культуры. М., 1985.

22

Геллнер Э. Нации и национализм / Пер. с англ. Т.В. Бредниковой, М.К. Тюнькиной; Ред. и послесл. И.И. Крупника. М.: Прогресс, 1991; Тишков В.А. Реквием по этносу: исследования по социально-культурной антропологии. [Электронный ресурс] Режим доступа: http://valerytishkov.ru.

23

Бурдье П. Социология социального пространства / Пер. с фр.; общ. "ред. и послесл.

H.А. Шматко. В 2-х тт. М.: Институт экспериментальной социологии; СПб.: Алетейя, 2005; Бурдье П. Структура, габитус, практика // Журнал социологии и социальной антропологии. Т.

I. 1998. № 2; Brubaker R. Aftermath of Empire and immixing peoples: Historical and comparative perspectives // Ethnic and Racial Studies, 1995. Vol. 18. No. 2; Brubaker R. National minorities, nationalizing states and external national homelands in the New Europe // Daedalus, 1995. Vol. 124. No. 2; Brubaker R. Nationhood and the national question in the Soviet Union and post-Soviet Eurasia: An institutional account // Theory and Society. 1994. Vol. 23. " '

•• • ' '19 этническую группу в процессе групп-мейкинга (group-making).

Поскольку сообщество или группа не могут существовать вне социума, обобщающим признаком становится принадлежность к этой группе или исключенность из нее так называемых Других, или Чужих. В этом контексте значимы исследования идентификационных процессов, построенных на соотнесении с символическим Чужим или Другим.

Подходы к образу Чужого разнообразны. Мы укажем лишь на некоторые:

1) семиотический подход к анализу роли Чужого в идентификационных процессах представлен концепцией Ю. Лотмана24;

2) естественной и необходимой полагают фигуру Чужого в идентификационных процессах личности и группы Г. Зиммель, Е.В. Панова25;

О/л

3) для П. Бергера, Т. Лукман, М. Вебера образ Другого приобретает значение в объяснении структуры социального действия;

4) И. Кон, П. Рикер, А. Шютц, Ю. Хабермас рассматривают вопрос конструирования символической фигуры Чужого в коммуникативном аспекте;

5) на несводимость Другого к образу «Я», противоречивые и

24 Лотман Ю. М. Семиосфера. СПб.: Искусство, 2000.

25 Зиммель Г. Избранное. М., 1996; Панова Е.В. Расслоение молодежи в условиях формирования многомерного социального пространства России: Автореф. дисс. . канд. социолог, наук. Волгоград, 2007.

26 Вебер М. Избранные произведения: Пер. с нем. / Сост., общ. ред. и послесл. Ю.Н. Давыдова. Предисл. П. П. Гайденко. Коммент. А.Ф. Филиппова. М.: Прогресс, 1990; Вебер М. Исследования по методологии наук: Пер. с нем. М.: ИНИОН, 1980; Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. М., 1966.

27

Кон И. Психология предрассудка: О социально-психологических корнях этнических предубеждений // «Новый мир», 1966, № 9. С. 187-205; Кон И. К проблеме национального характера. // История и психология. Под ред. Б.Ф. Поршнева и Л.И. Анцыферовой М.: Наука 1971. С. 122-158; Рикер П.Я - сам как другой. М., 2008. 416 е.; Шютц А. Смысловая структура повседневного мира: очерки по феноменологической социологии: Очерки по феноменологической социологии. М., 2003; Хабермас Ю. Демократия. Разум. Нравственность. Московские лекции и интервью. М., 1995. конфликтные отношения между ними указывают Ж. Батай, Ж. Лакан, Ж.-Ф. Лиотар, Э. Левинас, Ж.-П. Сартр, М. Фуко и др.28;

6) С.П. Баньковская, 3. Бауман, Л.М. Дробижева, И. Нойманн и другие исследователи29, работающие в рамках социального конструктивизма, занимаются анализом роли Чужого в процессе символической реконструкции границ;

7) роль Другого в теоретизировании тем этничности, мультикультурализма, глобализации, миграционных процессов и проблем толерантности анализируют Б. Андерсон, С. Бенхабиб, Э. Геллнер, Л.Д. Гудков, B.C. Малахов, Э. Смит и др.30.

28 Батай Ж. Внутренний опыт. СПб.: Axioma, 1997; Лиотар Ж.-Ф. Состояние постмодерна / Пер. с фр. Н. А. Шматко. СПб.: Алетейя, 1998. 160 е.; Лакан Ж. Семинары. Кн. 1. М., 1998; кн. 2. М., 1999; Мазин В. Стадия зеркала Жака Лакана. СПб., 2005. 160 е.; Левинас Э. Путь к Другому / Пер. Е. Бахтиной. СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского университета, 2007. 240 е.; Сартр Ж.-П. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии / Пер. с фр., предисл.', примеч. В.И. Колядко. М.: Республика, 2000; Фуко М. Герменевтика субъекта. Курс лекций, прочитанных в Колледже де Франс в 1981-1982. СПб.: Наука, 2007. 677 с.

29 Баньковская С.П. "Чужак" в Европе и в Америке: трансляция понятия как форма его эволюции // Сравнительный анализ национальных социологических школ в их отношении к национальным культурам / Под ред. А.Г. Здравомыслова. М., 2008; Она же. Чужаки и границы: к понятию социальной маргинальное™. // Социологическая теория: история, современность, перспективы. / Под ред. А.Ф. Филиппова. Санкт-Петербург: Владимир Даль, 2008. С. 381-388; Она же. Другой как элементарное понятие социальной онтологии // Социологическое обозрение, 2007. Т. 6 № 1; Бауман 3. Индивидуализированное общество / Пер. с англ. под ред. В.Л. Иноземцева. М., изд-во «Логос», 2002. 390 е.; Российская идентичность в Москве и регионах / Отв. ред. Л.М. Дробижева. М.: Институт социологии РАН; МАКС Пресс, 2009. 268 е.; Национально-гражданские идентичности и толерантность. Опыт России и Украины в период трансформации. / Под редакцией Л. Дробижевой, Е Головахи. Институт социологии HAH Украины; Институт социологии РАН, 2007. 280 е.; Нойманн И. Использование «Другого»: Образы Востока в формировании европейских идентичностей. / Пер. с англ. В.Б. Литвинова и И.А. Пильщикова, предисл. А.И. Миллера. М.: Новое издательство, 2004. 336 с.

30 Андерсон Б. Воображаемые сообщества. Размышления об истоках и распространении национализма // Пер. с англ. В.Г. Николаева. М., 2001; Смит Э.Д. Национализм и модернизм: Критический обзор современных теорий наций и национализма / Пер. с англ. A.B. Смирнова, Ю.М. Филиппова, Э.С. Загашвили, И. Окуневой. М.: Праксис, 2004. 464 е.; Бенхабиб С. Притязания культур. Равенство и разнообразие в глобальную эпоху. М.: Логос, 2003; Геллнер Э. Пришествие национализма. Мифы нации и класса // Нации и национализм. М., 2002; Геллнер Э.Условия свободы: Гражданское общество и его исторические соперники. М., 2004; Гудков Л.Д. Негативная идентичность. М., 2004; Малахов B.C. Культурный плюрализм versus мультикультурализм [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.iicas.org/articles/library/; Он же. О политическом употреблении культурных

21

Л j

Можно также отметить концепцию Б. Андерсена и Э. Смита , которая представляет этничность в качестве социального конструкта, суть которого составляют репрезентация этнической группы в социуме и формирование представлений членов общества, что работает на создание нации в качестве воображаемого сообщества.

В целом, национальная идентичность, как объект социологического анализа, характеризуется структурно-функциональным подходом (Т. Парсонс, Р. Мертон), который состоит в интерпретации процесса интеграции социальных общностей в национальное государство. Условиями формирования идентичности выступают социальная модернизация, формирование демократических институтов > и выработка форм гражданского населения в политической жизни. Т. Тэджфелл, А. Щютц, Дж. Мид анализируют когнитивные и социально-ориентационные модели идентичности, исходя из' существования идентификационной матрицы как образца социальной деятельности.

В постклассической социологии (Э. Гидденс, 3. Бауман, Э. Смит, У. Бек) обосновывается конструктивистский характер национальной идентичности, которая является в контексте глобализации результатом интернализации «внешних структур» для реализации целей национального ренессанса, конкуренции с «другими» и выработки консолидирующих ценностей.

Поэтому трансформация национальной идентичности' в • эпоху глобализации рассматривается через разнообразные концепции, модели и подходы в современной науке (Я. Келлер, Т. Эденсор, Д. Хелд, Э. МакГрю, Ш. Ямашита, И. Идее, У. Бек). различий [Электронный ресурс] Режим доступа: http://w\vw.polit.ru/research/2005/08/19/ malahov.html и др.

31 Нации и национализм / Б. Андерсон, О. Бауэр, М. Хрох и др.; Пер. с англ. и нем. М.: Праксис, 2002. 416 е.; Смит Э.Д. Национализм и модернизм: Критический обзор современных теорий наций и национализма / Пер. с англ. A.B. Смирнова, Ю.М. Филиппова, Э.С. Загашвили, И. Окуневой. М.: Праксис, 2004. 464 с.

22

Российские исследователи Н.Е. Покровский, В. А. Ядов, E.H. Данилова определяют национальную идентичность в контексте глобализации, как способ организации общества в условиях перехода от традиционного общества к обществу позднего модерна. В работах А.Г. Здравомыслова, В.А. Тишкова, С.А. Арутюнова глобализация представляется фактором, выполняющим противоречивую роль в формировании национальной идентичности. Стимулируя воспроизводство и переопределение национальной идентичности, глобализация вызывает к жизни архаичные формы идентичности, которые в условиях социально дезинтегрированного общества усиливают этнополитическую дистанцию. Глобализация продуцирует так называемые демонстрационные формы идентичности, которые в условиях российского общества становятся фактором марганизации социального поведения.

Глобализация, несмотря на устойчивые теоретические схемы, содержит значительные «лакуны» в интерпретации и объяснении идентификационных процессов, что находит отражение в противоречивой оценке последствий глобализации как в теории позднего модерна, так и в i концепции альтерглобализации. Можно предположить, что теоретико-методологический конструкт национальной идентичности, основанный на макросоциологическом понимании, заданности системы экономических и социальных отношений, не получил адекватного замещения в идее транзитивной идентичности, которая, скорее, исходит из процедуры «отрицания» и, в меньшей степени, из поиска конструктивных определений идентичности в эпоху глобализации. Анализ процессов национальной идентификации показывает, что эффекты глобализации рельефизируют коллективные национальные образы и обретение связи с обществом происходит на основе принятия модели самоопределения в национальном пространстве в контексте нахождения других национальных групп по критерию соревновательности. Многомерность дифференциации национальной идентичности выражается в переориентации с устойчивой фиксации идентификационных матриц на перспективу перемены идентификационных стратегий в условиях динамически изменяющегося мира.

Вопросы методологии межэтнического взаимодействия рассматривались в работах Ю.В. Арутюняна, JI.M. Дробижевой, З.В. Сикевич, Ю.И. Семенова и др.32.

Близкая нам концепция мультикультурализма как методологическая основа современных этносоциологических и антропологических исследований нашла свое отражение в работах таких ученых, как В.М. Воронков, С.Р. Дерябина, А.И. Куропятник, Н.М. Лебедева, B.C.

-у

Малахов, Ф-О. Радтке, В.А. Тишков, О.В. Щедрина и др. .

Факторы и сферы взаимодействия национальностей.

Конкретные факторы и сферы взаимодействия национальностей, различные аспекты современных социальных проблем, в том числе демографических, на широком фоне межэтнических взаимоотношений в

32 Арутюнов С.А. Этничность - объективная реальность // Этнографические обозрение. 1995. №5; Дробижева JI.M., Аклаев А.Р. и др. Демократизация и образы национализма в Российской Федерации 90-х годов. М., 1996; Сикевич З.В. Национальное самосознание русских. М., 1996; Семенов Ю.И. Общество, этнос, нация // Этнополитический вестн. России. 1995. № 4; Межэтнические отношения и конфликты в постсоветских государствах. М., 1999.

Воронков В.М. Мультикультурализм и деконструкция этнических границ // Мультикультурализм и трансформация постсоветских обществ / Под ред. B.C. Малахова и В. Тишкова. М.: Институт этнологии и антропологии РАН, 2002; Дерябина С.Р. Россия и опыт мультикультурализма: за и против // Этнопанорама, 2005. № 1—2. С. 14-18; Галецкий В. Критическая апология мультикультурализма // Дружба Народов, 2006. № 2; Малахов B.C. Культурный плюрализм versus . Куропятник А.И. Мультикультурализм: проблемы социальной стабильности полиэтнических обществ. СПб, 2000; Мультикультурализм и его трансформации на постсоветском пространстве // под ред. Тишкова В. А., Малахова В. С. М., 2002; Лебедева Н.М. Социальная психология этнических миграций. М., 1993; Она же. Введение в этническую и кросс-культурную психологию. М., 1999; Тишков В.А. Культурная мозаика и этническая политика в России // Известия Академии педагогических и социальных наук. М., 2003. С. 9-28; Parekh В. Rethinking Multiculturalism: Cultural Diversity and Political Theory. London: Macmillan, 2000; Lopez M. The Origins of Multiculturalism in Australian Politics, 1945-1975. Melbourne: Melbourne University Press, 2000; Gordon M. Assimilation in American Life. New York: Oxford University Press, 1964; Deveux M. Cultural Pluralism and Dilemmas of Justice. Ithaca: Cornell University Press, 2000. нашей стране разработаны учеными-этносоциологами Ю.А. Арутюняном, М.Н. Губогло, JI.M. Дробижевой, В.В. Пименовым, Г.В. Старовойтовой, В.А. Тишковым.

Этот вопрос наиболее активно освещается в современных прикладных исследованиях, среди которых мы можем выделить таких авторов как О.И Кавыкин, М.А. Козлова, Е.Д. Львина, В.К. Малькова, М.В. Монгуш, М.В Плясовских, И.С.Савин, Л.Н. Хаховская, P.P. Асылгужин.34

Классическими трудами, посвященными анализу этнодемографического развития ситуации не только в России, но и во многих странах мира, стали исследования С.И. Брука, O.E. Казьминой, В.И. Козлова, П.И. Пучкова, Б.Ц. Урланиса.

Теоретические основы демографии, вопросы воспроизводства и миграции населения исследованы в научных трудах С. И. Брука, В. А. Борисова, А .Я. Боярского, Д-И. Валентея, А.Г. Вишневского, Д.М.

34 Асылгужин P.P. Этническая идентичность как социально-философская проблема: Дисс. . канд. филос. наук: 09.00.11. Уфа, 2005. 167 е.; Кавыкин О.И. Конструирование этнической идентичности в среде русских неоязычников: Дисс. . канд. ист. наук: 07.00.07. М., 2006. 191 е.; Козлова М.А. Взаимосвязь этнической идентичности, толерантности и личностной зрелости (На примере молодежных групп обских угров и русских): Дисс. . канд. ист. наук: 07.00.07. М., 2004. 239 е.; Львина Е.Д. Общее и особенное в этническом самосознании жителей Самары и Самарской области. (На материале исследований русских, мордвы, татар и чувашей): Дис. . канд. психол. наук: 19.00.05. Самара, 2000. 171 е.; Малькова В.К. Этничность и толерантность в средствах массовой информации: Дисс. . д-ра ист. наук: 07.00.07. М., 2006. 404 е.; Монгуш М.В. Тувинцы России, Монголии и Китая: этнические и этнокультурные процессы, современная идентичность: Дисс. . д-ра ист. наук: 07.00.07. М., 2005. 361 е.; Плясовских М.В. Социокультурные стереотипы восприятия внешности в структуре этнического самосознания средневековых исландцев: Дисс. . канд. ист. наук: 07.00.07. М., 2006. 213 е.; Савин И.С. Этническая идентификация городского населения Республики Казахстан 1992-2005 гг.: На примере казахов и русских Южно-Казахстанской области: Дисс. . канд. ист. наук: 07.00.07. М., 2006. 239 е.; Хаховская Л.Н. Этническая идентичность и культура камчадалов Магаданской области (XVIII-XX вв.): Дисс. .' канд. ист. наук: 07.00.07. Магадан, 2004. 198 с.

Исхакова, В.М. Кабузана, А .Я. Кваши, Л. Л. Рыбаковского, Д.К. Шелестова и других.35

Современные тенденции этнических миграционных процессов в различных регионах бывшего СССР рассматривали Т. И. Бозунова, А. К. Гузанова, Ж. А. Зайончковская, И. Ю. Макеев, Г.Ф. Морозова, А.Б. Пазов, В.И. Переведенцев, Н.В. Тарасов, А.В. Топилин и других.36

Количественные и качественные изменения демографических процессов за последние десятилетия исследовались различными специалистами в регионах Российской Федерации. Среди них особо следует выделить работы Е.П. Бусыгина, Э.К.Васильевой, Н.В. Зорина, Д.М. Исхакова, Э.Б. Каплуновской, Р.Н. Мусиной, М.Р. Мустафина, Г.Р. Столяровой и других.

Общетеоретические подходы, факторы и сферы взаимодействия национальностей были рассмотрены в работе Г.Р. Столяровой «Феномен межэтнического взаимодействия: опыт постсоветского Татарстана» (Казань, 2004).

35 Брук С.И. Этнодемографическая ситуация в послевоенном мире.// Советская этнография, 1976. № 3; Борисов В.А. Грядущие последствия глобального реформизма.// Социологические исследования. 1995. № 2. С. 80-87; Валентей Д.И., Кваша А.Я. Основы демографии: Учебное пособие. М., 1989; Демография:, современное состояние и перспективы развития Учебное пособие / Под ред. Д.И.Валентея. М., 1997; Курс демографии: Учебное пособие / Под ред. А.Я.Боярского. 3 изд., перераб. и доп. М., 1985; Современная демография: Учебное пособие / Под ред. А.Я.Кваши, В.А.Ионцева. М., 1995; Вишневский А.Г. Воспроизводство населения и общество: История, современность, взгляд в будущее. М., 1982; Вишневский А.Г. Эволюция семьи в СССР и принципы семейной политики // Семья и семейная политика (Демография и социология). М.,1991; Кваша А.Я. Демографическая политика в СССР. М., 1981; Исхаков Д.М. Введение в историческую демографию Волго-Уральских татар. Казань, 1993; Рыбаковский Л.Л. Народонаселение Дальнего Востока за 100 лет. М.: Наука, 1969. 180 е.; Шелестов Д.К. Историческая демография. М., 1987.

36 Зайончковская Ж.А. Внутренняя миграция в России и в СССР в XX веке как отражение социальной модернизации // Мир России, 1999. Т. VIII. № 4. С. 22-34; Макеев И.Ю. Общая характеристика русскоязычной миграции из Казахстана // Социологические исследования. -М., 1999. №11; Пазов А.Б. К проблеме этнических факторов использования трудовых резервов. М., 1988; Топилин A.B., Малаха И.А. Сдвиги в занятости и миграция высококвалифицированных научных кадров в России // Социологические исследования. 2004. № 11.С. 132-136.

Этнодемографическая ситуация, семейно-брачные отношения, в том числе межнациональные семьи, нашли отражение в работах М.В. Мурзабулатова, Г.Р. Столяровой, Т.А. Титовой и других авторов37, раскрывающих теоретические и практические аспекты специфики института брака. Теоретические основы языковой ситуации, функционального развития языков изучены в работах В.А. Аврорина, А.Н. Баскакова, М.Н. Губогло, А.А.Камалова, В.Ш.Псянчина, Г.Х.Ураксина, ло

Ф.Г. Сафина и других . Указанные группы работ позволяют рассмотреть специфику межэтнического взаимодействия в таких проявлениях, как институт брака и коммуникации.

2. Национально-культурное развитие народов России Современные проблемы межэтнического взаимодействия в России — одна из самых напряженных областей исследования, связанная как с

37 Мурзабулатов М.В. Однонациональные и национально-смешанные браки в городах республики Башкортостан: Препринт. Уфа: УНЦ РАН, 1994; Столярова Г. Р. Феномен межэтнического взаимодействия: Дис. . д-ра ист. наук: 07.00.07. Казань, 2004.425 е.; Титова Т.А. Этническое самосознание в национально-смешанных семьях (монография). Казань: Форт-диалог, 1999.

38 Аврорин В.А. Проблемы изучения функциональной стороны языка. JL, 1975; V Баскаков H.A. Введение в изучение тюркских языков. М., 1969; Губогло М.Н. Языки i этнической мобилизации. М., 1998; Ишберзин Э.Ф. и др. Вопросы лексикологии и лексикографии башкирского языка. Уфа, 1983; Камалов A.A. Башкирская топонимия. Уфа, 1994; Псянчин В.Ш. Башкирский язык. Уфа, 1991. 216 е.; Ураксин Г.Х. Фразеология башкирского языка. М., 1975; Сафин Ф.Г. Языковая политика в Республике Башкортостан в 1920-1930 годы Сборник документов и материалов. T. I. /Отв. ред. М. 188. Губогло. М.: ЦИМО, 2000. 332 е.; Аминева Ф.С. Лексика продуктов питания в башкирском языке. Автореф. дисс. . к.ф.н. Уфа, 2004. 25 е.; Багаутдинова Г.Н. Традиционная военная лексика башкирского языка. Автореф. дисс. . к.ф.н. Уфа, 2001. 20 е.; Багаутдинова М.И. Этнографическая лексика башкирского языка. Уфа, 2002. 116 с.; Батыршина Г.Р. Терминология родинного обряда башкир (этнолингвистический анализ). Автореф. дисс. . к.ф.н. М., 2008. 24 е.; Бинер И. Особенности языка и стиля пословиц и поговорок в башкирском и турецком языках. Автореф. дисс. . к.ф.н. Уфа, 2004. 26 е.; Бухарова Г.Х. Мифопоэтическая картина мира в башкирской топонимии. Уфа, 2003. 150 е.; Ишбулатова Х.Д. Бытовая лексика башкирского языка. Автореф. дисс. . к.ф.н. Уфа, 1999. 28 е.; Кульсарина Г.Г. Язык и стиль башкирских народных сказок. Автореф. дисс. . к.ф.н. Уфа, 2003. 21 е.; Сулейманова JI.P. Лексика и фразеология погребально-поминального обряда в башкирском языке (этнолингвистический анализ). Автореф. дисс . к.ф.н. Уфа, 2006. 25 е.; Хадыева Р.Н. Этнокультурное значение лексики башкирского языка. Автореф. дисс. . к.ф.н.'Уфа, 2003. 24 с. и др.

Российские исследователи Н.Е. Покровский, В. А. Ядов, E.H. Данилова определяют национальную идентичность в контексте глобализации, как способ организации общества в условиях перехода от традиционного общества к обществу позднего модерна. В работах А.Г. Здравомыслова, В. А. Тишкова, С. А. Арутюнова глобализация представляется фактором, выполняющим противоречивую роль в формировании национальной идентичности. Стимулируя воспроизводство и переопределение национальной идентичности, глобализация вызывает к жизни архаичные формы идентичности, которые в условиях социально дезинтегрированного общества усиливают этнополитическую дистанцию. Глобализация продуцирует так называемые демонстрационные формы идентичности, которые в условиях российского общества становятся фактором марганизации социального поведения.

Глобализация, несмотря на устойчивые теоретические схемы, содержит значительные «лакуны» в интерпретации и объяснении идентификационных процессов, что находит отражение в противоречивой оценке последствий глобализации как в теории позднего модерна, так и в концепции альтерглобализации. Можно предположить, что теоретико-методологический конструкт национальной идентичности, основанный на макросоциологическом понимании, заданности системы экономических и социальных отношений, не получил адекватного замещения в идее транзитивной идентичности, которая, скорее, исходит из процедуры «отрицания» и, в меньшей степени, из поиска конструктивных определений идентичности в эпоху глобализации. Анализ процессов национальной идентификации показывает, что эффекты глобализации рельефизируют коллективные национальные образы и обретение связи с обществом происходит на основе принятия модели самоопределения в национальном пространстве в контексте нахождения других национальных групп по критерию соревновательности. Многомерность дифференциации государственной безопасностью, так и с динамичностью процессов.

Роль национально-культурного компонента в России осмысливалась в трудах дореволюционных, советских, отечественных и зарубежных ученых. Это работы H.A. Бердяева, С.Н. Булгакова, А.И. Герцена, Данилевского, A.A. Герцена, JI.H. Гумилева, И.А. Ильина, Г.В. Плеханова, С.М. Соловьева, Н.С. Трубецкого, Г. Федотова и др. Указанные авторы внесли немало ценного в исследование вопроса, обосновав особенность «русского пути развития» (С.М. Соловьев), выяснив, в чем заключается «русская идея» (H.A. Бердяев, И.А Ильин), «пассионарность русского человека» (JI.H. Гумилев).

В советский период вопрос национально-культурного развития народов в общем контексте исследований о развитии наций и национальных отношений, как известно, рассматривался исторически, иногда приобретая дискуссионный характер39.

Следует отметить, что в отечественной научной литературе вопрос современного национально-культурного развития народов России как самостоятельный предмет, хоть и разработан недостаточно, однако находит свое отражение в работах ученых по национальной проблематике. Среди них можно выделить наиболее известных авторов, внесших значительный вклад в разработку концептуальных основ национальной политики и развитие теории наций и национальных отношений на

39 Автономная ССР немцев Поволжья. М.: Госплан, 1926; Кулинченко М.И. Национальные отношения в СССР и тенденции их развития. М.,1972. Лавров П.Л. Национальность и социализм. Женева, 1887; Лазерсон М.Я. Национальность и государственный строй. СПб., 1918; Ленин В.И. Итоги дискуссии о самоопределении // Поли, собр. соч. Т. 30. С. 17-58; Он же. Культурно-национальная автономия // Поли. собр. соч. Т. 24. С. 130-137; Он же. К вопросу о национальностях или об «автономизации» // Полн. собр. соч. Т. 45. С. 356-362; Он же. Национальный вопрос в национальной политике. М., 1989; Ратнер М. Б. Национальный вопрос в свете социалистического мировоззрения. М., 1908; Рубин К. Национально-культурная автономия. М., 1917; Сталин И.В. Марксизм и национальный вопрос. М., 1934; Троцкий Л.Д. Вокруг национального принципа. М., 1927; Теория и практика развития социалистических наций. М., 1984; Чекалин М. Возрождение народностей и консолидация наций в СССР. М., 1939; Шаумян С.Г. О национально-культурной автономии. М., 1959; Шпрингер Р. Национальная проблема. СПб., 1909 и др. , ,

28 современном этапе. Это Р.Г. Абдулатипов, С.А. Арутюнов, А.Х. Абашидзе, В.В. Амелин, Э.А. Баграмов, М.Н. Губогло, А.Ф. Дашдамиров, JI.M. Дробижева, М.С. Джунусов, А.Г. Здравомыслов,' В. Иванов, Т.В. Илларионова, К.В. Калинина, В.И. Козлов, И. Кон, А. Лазарев, В. Мархинин, А. Мельников, В. Михайлов, А. Ненароков, В. Никонов, В. Печенев, В. Рябов, В.А. Тишков, В.П. Торукало, A.A. Чичановский, В.А Лысенко и др.

Взаимообусловленность социокультурных факторов и социально-политических процессов переходного периода предопределила проведение анализа работ общетеоретического плана, предметом изучения которых являются тенденции национально-культурного развития в системе национальных и общественных отношений40.

В последние годы вышли работы российских ученых, в которых предпринимаются попытки осмыслить историко-событийные, теоретические, практические аспекты этнической проблематики, в том числе и национально-культурного развития народов1 России, с новых позиций, учитывающих богатый опыт межэтнического1 взаимодействия последних лет41. 40 Арутюнян Ю.В., Дробижева JI.M. Многообразие культурной жизни,народов СССР. М'., 1987; Дашдамиров А.Ф. Теоретико-методологические проблемы обществоведения. Заметки и размышления о новых подходах. Баку, 1996; Игнатов В.Г., Ильин В.В. Россия: опыт национально-государственной идеологии. М., 1994; Капустин Б.Г. Россия и Запад: пути к миру народов // Цивилизация и культура. М., 1994; Куда идет Россия? Социальная трансформация постсоветского пространства. М., 1996; Ооммен Т.К. Раса, ' этния, класс.1' Анализ взаимодействия II Международный журнал социальных наук, 1994. '№ 3; Саликов М.С. Национально-территориальная и культурно-национальная формы автономии и проблемы становления и реализации // Вестник Моск. Ун-та, 1993. Сер. 12. № 4; Туркатенко. ,Е.В. Культурные коды и современность // Полис: Полит, исслед., 1996. № 4; Чешко М.А. Феномены неоэтатизма. Мировые и локальные измерения // Полис: Полит, исслед., 1996. № 2 и др.'

41 Абдулатипов Р.Г., Михайлов В.А., Чичановский A.A., Национальная политика Российской Федерации: от концепции к реализации. - М., 1997; Арутюнян Ю.В., Дробижева JI.M., Сусоколов A.A. Этносоциология. М., 1998; Дробижева J1.M. Асимметричная Федерация: взгляд из центра, республик и областей. М., 1998; Бабаков-В.Г., Семенов В.Г. Национальное сознание и национальная, культура (методологические проблемы). М., 1996; Баграмов' Э.А. Нация, национальная идея и национальная политика. М., 1997; Калинина К.В. Национальные

29

3. Опыт государственного регулирования национальных и федеративных отношений в Российской Федерации.

В последнее десятилетие появляется все больше научных исследований, посвященных изучению опыта государственного регулирования федеративных и национальных отношений на федеральном и региональном уровнях, в которых освещаются проблемы национально-культурного развития, прежде всего национальных меньшинств и

42 малочисленных народов .

На качественное усложнение национальной политики одним из первых серьезное внимание обратил М.Н. Губогло, который, во-первых, выделил еще на начальной стадии трансформационных изменений меньшинства в России. М., 1993; Мастюгина Т.М., Перепелкин J1.C. Этнология: Народы России: история и современное положение. М., 1996; Межуев В.М., Моисеев H.H. Время определять национальные интересы. М., 1997; Национально-культурные автономии и объединения. Антология в 3-х т. М., 1996.; Национальная политика России: история и современность. М., 1997; Пике А.И. Неотрадиционализм на российском Севере: идти в будущее не забывая прошлого //Социол. исслед. 1996, № 1; Полякова Т.М. Менталитет полиэтнического общества (опыт России). М., 1998; Тишков В.А. Очерки истории и политики этничности в России. М., 1997; Он же: Концептуальная революция национальной политики в России //Федерализм. 1997, № 7; Торукало В.П. Нация: история и современность. М., 1996; Она же. Национально-культурная политика в регионе: опыт, проблемы, тенденции. Оренбург, 1995 и др.

42 Абдулатипов Р.Г. Малочисленные народы. М., 1999; Алдонясов В. Правовой статус коренных народов Севера - новый подход // Правила игры. М., 1997. № 2; Бауэр В. Новая форма национального самоопределения: проблемы и перспективы // Жизнь национальностей, 1999. № 1; Варфалви А. Осуществление прав национальных и этнических меньшинств // Представительная власть, 1997. № 1; Гуща В.М. Институт национально-культурной политики на переходном этапе // Панорама культурной жизни стран, 1997; Зорин В.Ю. Закон, ставший прорывом // Жизнь национальностей. 1999. № 1; Калинина К.В. Институты государственной власти — регуляторы межнациональных отношений. М., 1995; Львова Э.Л., Нам И.В., Наумова Н.И. Национально-культурная автономия: идея и воплощение // Полис: полит, исслед., 1993. № 2; Мэдер-Меткальф Б. Русские меньшинства в странах Балтии. Деятельность ОБСЕ // Internationale Politick, 1997. № 10; О правовом статусе этнокультурных объединений, представляющих языковые, этноконфессиональные и этнические меньшинства. М., 1997; Соколовский C.B. Самоопределение и проблема меньшинства (международно-правовые аспекты). М., 1995; Он же. Меньшинства в российских регионах: отечественная этнография и политическая практика. М, 1997; Сеть этнологического мониторинга и раннего предупреждения конфликтов. М., 1997-1999; Шабаев Ю.П. О национально-культурном развитии коми-пермяков. М., 1995; Шишкин A.A. Вопросы социального и этнокультурного развития малочисленных народов. Тюмень, 1997 и др. факторы и процессы, переводящие этнополитическую ситуацию из одного состояния в другое, и, во-вторых, разграничил три линии национальной политики, суть которых, коротко говоря, выражались в трех разновекторных направлениях: огосударствлении, доогосударствлении и разгосударствлении национальной политики43.

Во многих трудах, посвященных данной проблеме, в целом, исследованы демографические, социально-экономические, культурные и другие факторы, воздействующие на естественное и миграционное движение населения.

Большой научно-практический интерес представляют и результаты научных конференций, симпозиумов, проводимых в столице и регионах России44.

4. Особенности этнонациональной ситуации в Республике Башкортостан.

4.1. Общетеоретические вопросы.

Республика Башкортостан - это один из полиэтничных регионов Российской Федерации. В связи с этим фактом, необходимо учитывать сложности межэтнического взаимодействия в различных сферах,

43 Губогло М.Н. Языки этнической мобилизации. М., 1998; Он же. Этническая мобилизация и межэтническая интеграция. М., 1999.; Он же. Идеологические ориентиры России (основы новой общероссийской национальной идеологии). М., 1998; Он же. Три линии национальной политики в посткоммунистической России // Этнографическое обозрение. 1995. № 5-6; Он же. Вместо введения. О задачах этнополитической антологии // Этнополитическая мозаика Башкортостана. М., 1992; Он же. Идентификация идентичности: Этносоциологические очерки. М., 2003; Он же. Башкортостан и Татарстан: параллели этнополитического развития. М., 1994.

44 Национальным центрам - государственную поддержку: научно-практическая конференции по проблемам тюркских народов. Зеленодольск, 1994; Проблемы выработки эффективного механизма регулирования национальных отношений в Челябинской области: Региональная конференция. Челябинск, 1996; Российское государство и государственная служба на современном этапе: Российская конференция, посвященная 5-летию принятия Конституции Российской Федерации. Москва, РАГС, 1998; Многонациональный регион: экономика, политика, культура: Межрегиональная научно-практическая конференция. Оренбург, 1999; Этнический фактор и политика: Научно-практическая конференция. Ижевск, 2000. рассмотренные рядом авторов. Труды этих ученых посвящены истории заселения края,' формированию его этнонациональной структуры, тенденциям межнациональных взаимоотношений народов Башкортостана45.

В Республике Башкортостан межнациональные браки и семейно-брачные отношения нашли отражение в работах Н.В. Бикбулатова, P.A. Галина46, М. Д. Киекбаева47, М. В. Мурзабулатова48, 3. Я. Рахматуллиной49, Г. А. Киньябаевой50, Р.Н. Сулеймановой51, 3.JI. Сизоненко52.

45 Акманов И.Г. Социально-экономическое развитие Башкирии во второй половине XVIII в. Уфа, 1981; Амиров Д.Г. Башкиры. Этнографический очерк // Труды научного общества по изучению быта, истории и культуры башкир при Наркомпросе БССР. Вып. 2. Т. I. Стерлитамак, 1922; Васильев С.М. Припущенники на башкирских землях - в первой половине XVIII века (Тептяро-бобыльское население Башкирии): Дисс. . М., 1950; Георги И.Г. Описание всех в Российском государстве обитающих народов, также их житейских обрядов, вер, обыкновений, жилищ, одежд и прочих достопамятностей. Ч. II. СПб., 1776; Дебу И. Топографические и статистические описания Оренбургской губернии в нынешнем ее состоянии. М., 1837. С.28-29; История Урала с древнейших времен до 1861 года. М., 1989; Кузеев Р.Г. Историческая этнография башкирского народа. Уфа, 1994; Паллас П.С. Путешествие по разным провинциям Российского государства. Ч. II. Кн. 1. СПб., 1778; Пекер А. Очерки Уфы // Вестник ИРГО. Т. XXIX. № 8; Попов Н.С. Хозяйственное описание-Пермской губернии по гражданскому и естественному ее состоянию. Ч. III. СПб., 1813; Путешествие Ибн-Фадлана на Волгу / Пер. и коммент. под ред. И.Ю. Крачковского. M.-JL, 1939; Рахимов Р.Н. Тептяри Башкирии в XVII - 60-х годах XIX в. (Социально-экономическое развитие): Дисс. . Уфа, 1993; Руденко С.И. Башкиры. Историко-этнографический очерк. М., 1955; Рубрук С.И. Путешествие в восточные страны. СПб., изд. Суворина Н. 1911; Рыбаков С.Г. Этнографические характеристики татар, башкир и тептярей. Песни уральских инородцев (башкир). II Отч. геогр. общ., 1894; Рычков П.И. Топография Оренбургской губернии. СПб., 1762; Устюгов Н.В. Башкирия // Очерки истории СССР: период феодализма. XVII в. М., 1955; Черемшанский В.М. Описание Оренбургской губернии в хозяйственном, статистическом и промышленном отношениях. Уфа, 1859; и др.

46 Галин P.A. Население города Уфы: прошлое, настоящее, будущее. Уфа, 2001.

47 Киекбаев М.Д., Абдрахманов Д.М., Султанмуратов И.З. Этническая толерантность как феномен современного общества. Уфа: Хан, 2008. 155 с.

48 Мурзабулатов М. В. Однонациональные и национально-смешанные браки в городах республики Башкортостан: Препринт. Уфа: УНЦ РАН, 1994.

49 Рахматуллина З.Я. Культура общения и взаимопонимания: Учебное пособие. Уфа: РИО БашГУ, 2002.- 159 с.

50 Киньябаева Г.А. Роль демографических факторов в этнических процессах (на примере башкир первой половины XIX века) // Лев Николаевич Гумилев. Теория этногенеза и исторические судьбы Евразии / Отв. ред. JI.P. Павлинская; РАН. МАЭ им. Петра Великого (Кунсткамера). СПб.: Европейский Дом, 2002. Т. 2. С. 70-72.

51 Сулейманова Р.Н. Семья и семейная политика в РБ на рубеже XX—XXI вв. // Семейные 32

Образовательный уровень, подготовка кадров в сфере образования на современном этапе раскрыты в работах P.A. Галина, P.P. Галлямова, Р.И. Ирназарова, М.Д. Киекбаева, Ф.Г. Сафина.

Общим вопросам этнодемографического развития Республики Башкортостан, проблемам оптимизации, межнациональных отношений посвящены работы Р.Г. Кузеева53, Р.З. Янгузина54, М.В. Мурзабулатова55, Р.Н. Сулеймановой56 и др. Так, значительный вклад в исследование вопросов происхождения и формирования башкирского народа внес член-корреспондент РАН Р.Г. Кузеев. В 1957 году вышли его «Очерки по исторической этнографии башкир». В разряд этнографической классики вошла книга Р.Г. Кузеева «Происхождение башкирского народа: этнический состав, история расселения».57

Известным специалистом в области традиционной этнографии, истории хозяйства и социальной структуры башкирского общества XVIII— XIX вв. является Р.З. Янгузин. Основные положения его исследований нашли отражение в монографии «Хозяйство и социальная структура отношения в полиэтничном социуме: Материалы Всероссийской!, научно-практической конференции. Уфа, 2007.

52 Сизоненко З.Л. Межнациональная семья в- крупном городе // Социологические исследования, 2007. № 2. С. 140-142.

53 Башкирское шежере. /Сост. Кузеев Р.Г. Уфа: Башк. кн. изд. 1960. Кузеев Р.Г. Происхождение башкирского народа. М: Наука, 1974. Он же. Историческая этнография башкирского народа. Уфа: Башк. кн. изд., 1978. Он же. Развитие хозяйства башкир в Х-Х1Х вв. (К истории* перехода башкир от кочевого скотоводства к земледелию) // Археология и этнография Башкортостана. Уфа,1968. Т. 3. Он же. У рал о-Аральские этнические связи в I тыс. н. э. и история формирования башкирской народности // Археология и этнография Башкирии. Уфа; 197Г. Т. IV.

54 Янгузин Р.З. Хозяйство башкир дореволюционной России. Уфа," 1989; Он же. Происхождение башкирского народа: Учебное пособие. Уфа, 2002; Янгужин Р.З. Башкорт кэбилэлэре тарихынан (Из истории башкирских племён). Уфа: «Китап», 1995 (на баш. яз.) и др.

55 Мурзабулатов М.В. Динамика развития демографических процессов в современном Башкортостане. // Ватандаш, 2007. № 10. С. 188-199.

56 Сулейманова Р.Н. Демографические процессы и население Башкортостана в XX в. // Историческое значение добровольного вхождения Башкортостана в состав России: Материалы V Всероссийского съезда востоковедов. Кн. 1. Уфа, 2006. С. 112-113.

57 Кузеев Р.Г. Происхождение башкирского народа. Этнический состав, история расселения. М.: Наука, 1974. башкирского общества XVIII—XIX вв.». Также он занимался вопросами изучения этнографии и демографии башкир. Основные его изыскания изложены в таких трудах как «Этнография башкир», «Этнический состав населения Башкортостана (по итогам Всероссийской переписи населения 2002 г.)», в соавторстве с Ф.Г. Хисамитдиновой «Башкиры»58 и др.

Межэтнические отношения своеобразно отражают сложившиеся в стране экономические, социальные, политические, духовно-идеологические и бытовые отношения, оказывают влияние на функционирование и развитие общества, сказываются на состоянии социально-политической обстановки в стране. Поэтому проблемы межэтнических отношений всегда были предметом исследования социологов, социальных философов и историков Башкортостана.

В конце 50-х - начале 60-х гг. XX в. традиционные семейные- и общественные отношения башкир изучал Н.В. Бикбулатов. Им исследованы различные стороны семейного быта, семейные обряды, изучены обычаи, связанные с организацией семьи, исследованием имущества, семейно-брачными отношениями и др. Его монография «Башкирская система родства»59 была высоко оценена научной общественностью страны60.

Еще в 60-е годы XX в. учеными республики изучались различия интересов и духовной культуры у представителей разных наций, проживающих в Башкирии. С приходом новых сил в 80-е годы XX в.в науку, Башкортостан стал одним из ведущих центров исследования проблем межнациональных отношений. В связи с этим становится

58 Янгузин Р.З. Хозяйство и социальная структура башкирского общества XVIII-XIX вв. Уфа, 1999; Он же.Этнография башкир (история изучения). Уфа: Китап, 2002. 192 е.; Янгузин Р.З., Хисамитдинова Ф.Г. Коренные народы России. Башкиры. Уфа, Китап, 2007. 352 с.

59 Бикбулатов Н.В. Башкирская система родства. М., 1981.

60 Бикбулатов Н.В., Юсупов P.M., Шитова С.Н., Фатыхова Ф.Ф. Башкиры: этническая история и традиционная культура. Уфа: Научное издательство «Башкирская энциклопедия», 2002. 248 с. С. 225. очевидным, почему Министерством высшего образования Российской Федерации Ф.С. Файзуллин был включен в состав руководителей по разработке и реализации государственной научно-технической программы «Народы России: возрождение и развитие» (1991-1996)61.

Большой интерес к исследованию архивных документов и краеведению в аспекте изучения горнозаводских районов Башкирии возник к 90-м гг. XX в., когда появились работы Г.Ф. Гудкова, З.И. Гудковой62, А.З. Асфандиярова63, Н.М. Кулбахтина64 и других авторов, в которых, главным образом, на основании неопубликованных источников была описана судьба горной промышленности в пределах исторической территории Башкортостана.

Оригинальность и новизна результатов исследований развития этноса, проведенных в 90-е годы XX в. Ф.С. Файзуллиным, Р.И. Ирназаровым, А .Я. Зариповым, Дж.М. Гилязетдиновым65 и их последователями, заключается в следующем: раскрыта неоднозначность последствий влияния- перехода к рыночным отношениям на сферу межнациональных отношений, когда

Файзуллин Ф.С. Формирование социологической школы в Башкортостане // Социологические исследования. № 8. Август, 2008, С. 88-94. См. также: Файзуллин Ф.С. Социология города. СПб. Уфа: Гилем, 1997. 160 е.; Факторы торможения НТП / Под ред. Ф.С. Файзуллина. Уфа: УГАТУ, 1993. 130 е.; Файзуллин Ф.С, Асылгужин P.P. Этничность и этническая идентичность. Уфа: Гилем, 2006. 140 с.

62 Гудков Г.Ф., Гудкова З.И. Из истории южноуральских горных заводов XVIII-XIX вв. Историко-краеведческие очерки. Ч. 1. Уфа: Китап, 1985. 424 е.; Ч. 2. Уфа: Китап, 1993. 480 с.

63 Асфандияров А.З. История сел и деревень Башкирской АССР.' Справочная книга: В 3 кн. Кн. 1. Уфа: Башк. кн. изд-во, 1990. 208 е.; Кн 2. Уфа: Башк. кн. изд-во, 1991. 192 е.; Кн. 3. Уфа: Китап, 1993. 208 с.

64 Кулбахтин Н.М. Горнозаводская промышленность Башкортостана в XVIII в. Уфа: Китап, 2000. 280 с.

65 Файзуллин Ф.С. Формирование социологической школы . С. 88-94.; Гилязетдинов Дж.М. Трансформация российского общества и этнические процессы. Уфа: РНО БашГУ, 2005. 364 е.; Ирназаров Р.И. Равенство этносов в республике Башкортостан. Уфа: Гилем, 1997. 160 е.; Файзуллин Ф.С, Асылгужин P.P. Этничность и этническая идентичность. Уфа: Гилем, 2006. 142 с. наряду с расширением возможностей для утверждения равенства появляются новые виды неравенства; выявлены определяющие противоречия в политическом и социокультурном развитии этносов страны, определены тенденции их развития и на этой основе разработаны прогностические модели возможных сецессионных движений; обнаружено, что в полиэтническом обществе различающиеся по численности своих представителей этносы не обладают одинаковыми возможностями для утверждения и совершенствования собственно этнических качеств, что вызывает необходимость регулирования процессов сохранения и развития национальной самобытности; доказано, что существующая система правового регулирования межнациональных отношений в нациально-территориальных образованиях не обладает достаточной эффективностью и поэтому нуждается в существенном улучшении; на основании системного анализа разработана новая концепция' этносов как субъектов политического и социокультурного развития; раскрыты основные причины, и закономерности, возникновения этнополитических движений, выявлены объективные и субъективные факторы превращения этноса в активного субъекта общественно-политических и социокультурных процессов; установлено, что этнополитические движения на современном этапе приобрели международный характер, их интернационализирующим фактором стало стремление к достижению суверенности, к подлинному федеративному государственному устройству и созданию благоприятных условий для* свободного развития коренного населения; определена детерминирующая роль этнического сознания и духовной культуры в становлении и развитии этнополитических движений, основные этапы эволюции исторического самосознания этноса, его роль и функции в общественном прогрессе народа; выявлены различия между народами Башкортостана по их социальной структуре — составу и расстановке общественных групп, по количественным и качественным показателям в условиях и уровне жизни, по подверженности к миграционным движениям.

Системный анализ этнического самосознания в республике проводили Д.Ж. Валеев, А .Я. Зарипов, Ф.Б. Садыков, Дж.М. Гилязетдинов, Р.И. Ирназаров, Ф.С. Файзуллин, P.P. Асылгужин66 и др.

Процессы демографического развития башкирского этноса исследованы в работах Р.Г. Кузеева, М.Д. Киекбаева, Н.В. Бикбулатова, Р.З. Янгузина67 и др.

Возрастно-половая структура республики, ее изменение, влияние различных факторов на ее формирование рассмотрены в трудах P.A.' Галина, Л.Л. Галиной, Р.Т. Насибуллина68 и др.

Проблемы миграции и их адаптация в иноязычной среде рассматривались в работах И.М. Габдрафикова69, P.A. Галина70, Л.Г.

71 Т)

Хуснутдиновой , А.Б. Юнусовой и др. I

66 Валеев Д.Ж. Национальный суверенитет и национальное возрождение. Уфа: Китап, 1993; Ирназаров Р.И. Равенство этносов в Республике Башкортостан. Уфа: Гилем, 1997; Файзуллин Ф.С., Бикташев С.С. Социальная справедливость как принцип регулирования межнациональных отношений. Уфа: Гилем, 2002; Гилязетдинов Дж.М., Галиев Г.Т., Толстых A.A. Национальные и межнациональные проблемы на современном этапе. Свердловск, 1991; Файзуллин Ф.С., Асылгужин P.P. Этничность и этническая идентичность. Уфа : Гилем, 2005. 142 с.

67 Янгузин Р.З. Этнический состав населения Башкортостана (по итогам Всероссийской переписи населения 2002 г.). Уфа: Китап, 2007. 124 с.

68 Насибуллин Р.Т. Население Башкортостана: социально-демографический анализ. М.: Изд-во Института социально-экономических проблем народонаселения РАН, 1997.

69 Габдрафиков И.М. Этнические и общегражданские аспекты национальной политики в республиках современной России: по материалам Республики Башкортостан // Этнопанорама, 2001. № 3. С. 22.

70 Галин P.A. Миграция населения Республики Башкортостан // Этнокультурные и этнополитические процессы в XXI веке: материалы междунар. науч.- практ. конф., Уфа,ч2008. С. 403-408.; Он же. Демографические аспекты семейно-брачных отношений' населения

37

Различным этническим группам посвящены исследования С.Н. Шитовой73 и Э.А. Шкурко74 (более подробно историография вопроса рассматривается далее в разделах, посвященных отдельным группам).

Отметим работы Ф.Г. Сафина, посвященные этнополитическому аспекту развития Башкортостана75.

Книги известного ученого, доктора исторических наук, профессора Пермского университета Г.Н. Чагина, три десятка лет планомерно исследовавшего этнографию Урала, содержат материал о башкирах, живущих в регионе, их истории и культуре, собранный в архивах и музеях, во время многочисленных экспедиций .

Республики Башкортостан // Демографическое развитие России: проблемы и перспективы: материалы межрегиональной школы-семинара молодых ученых. Уфа, 27 июня 2008 г. Уфа, 2008. С. 158-161.

71 Хуснутдинова Л.Г. Национально-культурные объединения в Республике Башкортостан // Этнополитические проблемы региона: этнос, культура, язык: материалы Всерос. науч.-практ. конф. / под ред. И.С. Карабулатовой. Тюмень. Изд-во ТюмГУ, 2005. С. 234-237.; Она же. Особенности интеграции вынужденных мигрантов в полиэтничном регионе (опыт Республики Башкортостан) // Современные проблемы адаптации и интеграции мигрантов в общества-реципиенты (Россиия, Западная Сибирь, Югра): материалы Всерос. науч.-практич. конф. / отв. ред. В.А. Тен. Сургут: изд-во СурГУ: ООО «Таймер», 2007. С. 132-143. . •

72

Юнусова А.Б. Изменение этнической структуры многонационального региона и проблема сохранения межэтнического согласия и толерантности // Культура славян Оренбуржья. Оренбург: ОГАУ. 2003. С. 35-45.; Она же. Состояние межнациональных и межконфессиональных отношений и проблема сохранения национальной культуры в системе -социальной безопасности, общества в РБ. // Этносы и культуры на стыке Европы и Азии: материалы юбилейных чтений 16 сентября 2004 года, посвященных 75-летию чл.-корр. РАН, акад. АН РБ Р.Г. Кузеева. Уфа: Информреклама, 2004. С. 87 - 91. '

73 Шитова С.Н. Марийцы. Белорусы. Русские // Народы Башкортостана: историко-этнографические очерки. / Отв. ред. Р.Г. Кузеев. Уфа: Гилем, 2002.; Она же. Традиционная этническая культура// История Башкортостана во второй половине Х1Х-ХХ веках. Т. II.-Уфа, 2007. С. 230-243.

74 Шкурко Э.А. Евреи в Башкортостане: полтора века истории. Уфа: Аэрокосмос и ноосфера, 2007.

Сафин Ф.Г. Этнополитическое развитие Башкортостана в XX веке: социолингвистический аспект. Казань: Магариф, 2004. 543 е.; Он же. Контуры этносоциальной жизни в Башкортостане // Социологические исследования, 2001. № 10; Он же. Национальные отношения в Башкортостане в 1990-е годы (по данным этносоциологических исследований). М., 2000 и др. '

76 Чагин Г.Н. Народы и культуры Урала в Х1Х-ХХ вв.: Учебное пособие для учащихся 10-11 классов общеобразовательных учреждений. Екатеринбург: ИД «Сократ», 2002. 296'е.; Он же. Этнокультурная история Среднего Урала в конце XVI - первой половине XX века-.

38

Из диссертационных исследований последних лет заслуживают внимания работы М.Н. Бижановой, A.A. Выскочил, И.В. Лосевой, Э. А. Мухтасарова, М.М. Маннапова, А.И. Тузбекова, И.М. Шеда-Зориной77, отражающие современные тенденции в историко-культурных и этнологических исследованиях жизни различных этнических групп на территории Башкортостана.

В целом, исследования, посвященные развитию этносов, дали возможность наметить основные контуры национальной политики и управления межэтническими отношениями в Республике Башкортостан.

В Республике Башкортостан из представителей более ста тридцати национальностей наиболее многочисленными являются русские, башкиры, татары, чуваши, марийцы, украинцы, удмурты, белорусы, немцы, историография которых будет рассмотрена далее.

Башкиры. Данные письменных источников, языкознания, антропологии, археологии и этнографии позволяют достаточно четко реконструировать сложный и длительный процесс формирования башкирского народа. Башкиры стали известны на* исторической арене

Пермь, 1995; Он же. Пермские башкиры: история и современная демографическая ситуация в Пермской области. 25 декабря 2003 г. [Электронный ресурс] Режим доступа: http://fairwav.hl .ru/1/l 85 1 .html. и др.

77 Выскочил A.A. Этническая идентичность и межэтническое взаимодействие в Северной Башкирии: Дисс. . канд. ист. наук: 07.00.07. М., 2005. 242 е.; Бижанова М.Р. Башкиро-казахское этнокультурное взаимодействие в XVIII — первой половине XIX вв.: Автореф. дисс. . канд. ист. наук: 07.00.07. М, 2006; Лосеева И.В. История, социокультурн£1е процессы и межэтнические отношения русского горнозаводского населения Белорецкого района Башкортостана во второй половине XIX - середине XX в. по данным фольклора: Дисс. . канд. истор. наук: 07.00.07. Ижевск, 2009; Мухтасарова Э.А. Роль национально-культурных объединений в этнополитическом развитии Башкортостана (1988-2005 гг.): Автореф. дисс. . канд. ист. наук: 07.00.07. М, 2009; Маннапов М.М. Башкиры Степного Заволжья (история расселения, родоплеменная структура, хозяйство): Автореф. дисс. . канд. ист. наук: 07.00.07. М, 2010; Тузбеков А.И. Этнокультурные традиции и функционирование этничности башкир Оренбургской, Челябинской и Курганской областей на современном этапе: Дисс. .канд. истор. наук: 07.00.07. Ижевск, 2008. Шеда-Зорина И.М. Удмуртская диаспора в субъектах федерациифазличного типа (на примере удмуртов Пермской и Кировской областей, Республик Башкортостан, Татарстан и Марий Эл): Автореф. дисс. . канд. ист. наук: 07.00.07. М, 2007. более 1000 лет назад78. Это народ, прошедший долгий и сложный путь этнокультурного развития, имеющий региональные различия в языке и культуре, развивающийся по пути модернизации79.

Принятие в 2002 г. Государственной программы «Народы Башкортостана» привлекло особое внимание к вопросу создания историко-культурных центров народов, проживающих в республике. В связи с многочисленными обращениями общественности, с учетом предложений национально-культурных общественных организаций и администраций районов и городов, 29 сентября 2003 г. был принят Указ Президента Республики Башкортостан «О создании историко-культурных центров народов Республики Башкортостан», согласно которому в 2004-2005 гг. были открыты 7 историко-культурных центров, в частности, башкирский историко-культурный центр в селе Саитбаба Гафурийского района.

Информация о селе Саитбаба и его особенностях — старейшем и одном из самых больших башкирских сел в республике - содержится как в

• оп архивных документах и специальной литературе , так и в Интернето і ресурсах .

Татары. Татары являются вторым по численности этносом в Российской Федерации. Общая численность живущих в Российской

78 Бикбулатов Н.В. Башкиры // Народы Башкортостана: историко-этнографические очерки. 2-е изд., доп. Уфа: Гилем, 2002. С. 57.

79 Постановление Кабинета Министров Республики Башкортостан от 31 декабря 2002 г. № 388 «О государственной программе «Народы ашкортостана» на 2002 — 2012 годы». С.10.

80 Башкортостан — республика моя. Книга-альбом республики, городов и сельских районов. Уфа: Слово, 2006; Национальный состав населения Республики Башкортостан (по данным Всероссийской переписи населения 2002 года). /Статистический сборник. Уфа: Башкортостанстат, 2006; Зайнуллин М.В. Профессор Дж. Г. Киекбаев как языковая личность // Межкульт, коммуникация: к проблеме формирования языковой толерантности личности в системе вузовского и школьного лингвистического образования: Материалы Всероссийской науч.-практ. конф. Уфа, 2001.

81 Антипина Ю. Село Саитбаба: таланты и традиции. [Электронный ресурс] 'Режим доступа: www.bashvest.ru / showing.php?id=1003714; Башкирский историко-культурный центр «Село Саитбаба» - очаг национальной культуры. 14 ноября 2006. [Электронный ресурс] Режим доступа: http://www.yeslilek.ru/habar/print.php.

Федерации татар составляет 5 554 601 человек, в Приволжском федеральном округе — 4 063 720 человек, в Республике Башкортостан — 990 702 человека82.

Развитие татарского населения в Башкирии рассмотрено в исследованиях З.М. Давлетшиной, Р. Якупова83.

Территория филиала государственного учреждения Дом дружбы народов Республики Башкортостан - татарского историко-культурного центра «Килимово» в селе Килимово Буздякского района - описана в работах Б.Г. Калимуллиной и Н. Фартыгиной84.

Русские. В XIX в. массовые переселения на Урал активизировались после отмены крепостного права в 70-80-е годы. Именно в XIX в. русские на Урале стали в демографическом отношении наиболее крупной этнической группой. Сегодня они составляют 36,3 % от всего населения республики85.

История и культура русских Башкортостана рассматривалась в работах Т. Пушкаревой, С. Шитовой, С. Ковязина и др.86!

Авторами первых трудов по истории русских № уральской, промышленности были руководители, организаторы строительства заводов, представители дворянства и непосредственные участники

82

Национальный состав населения. С.8.

Давлетшина З.М. Татарское население Башкортостана: этнодемографическое исследование. / Отв. ред. Р. М. Юсупов. Уфа: Гилем, 2001. 201 е.; Якупов Р.И. Татары. // Народы Башкортостана: историко-этнографические очерки. 2-е изд., доп. Уфа: Гилем, 2002. С. 116; Сибагатов Р.Г. Татары Башкортостана: проблемы языка, истории, культуры. Казань: Магариф, 2002. 192 с. На тат. яз.

84 Калимуллин Б.Г. Архитектурные памятники Башкирии. Дворец в Килимово. Уфа, 1957. Вып.2.; Фартыгина Н.И. Его Величество дворец: памятник архитектуры татарского историко-культурного центра «Килимово» переживает второе рождение. [Электронный ресурс] Режим доступа: http://www.bashinform.ru.

85 Национальный состав населения. С.8.

86 Пушкарева Т.А. Русские Башкортостана // Ватандаш, 2003. № 4. С. 75; Шитова С.Н., Ковязин С.А. Русские // Народы Башкортостана: историко-этнографические очерки. 2-е изд., доп. Уфа: Гилем, 2002. С. 222-224. оп академических экспедиций 60-70-х гг. XVIII в. (И.И. Лепехин , П.С. Паллас88, П.И. Рычков89, И.П. Фальк90 и др.). В их работах рассматривались отдельные аспекты истории горной промышленности Южного Урала, изучались в основном технические и социально-экономические проблемы горнозаводского хозяйства, характеризовались климатические и географические особенности края. Вместе с тем, информация о заводском населении, их трудовой, бытовой и культурной жизни в этих работах отсутствует.

С первой половины XIX в., благодаря усилиям местных историков-краеведов (К.И. Арсеньев91, И. Дебу92, И. Жуковский93, Я.В. Ханыков94 и др.), появляются работы исторического, топографического, географического и статистического характера. В них содержалось мало информации о местных заводах, однако был размещен разнообразный фактический материал о численности, этническом составе населения, природных ресурсах края, его климатических особенностях. Достоинством

87

Лепехин И.И. Дневные записки путешествия доктора и Академии Наук адъюнкта Ивана Лепехина по разным провинциям Российского государства. СПб., 1795. Ч. 1. 532 е.; Он же. Путешествия от Санкт-Петербурга до Симбирска // Полное собрание ученых путешественников, издаваемое Академией Наук. Т. 3. СПб., 1823. 298 с.

88 Паллас П.С. Путешествие по разным местам Российского государства по велению Санкт-Петербургской Императорской Академии Наук. Кн. 1-2. СПб., 1786. 241 с.

89 Рычков П.И. Топография Оренбургской губернии. Уфа: Китап, 1999. 312 е.; Он же. История Оренбургская по учреждении Оренбургской губернии. Уфа: ЦЭИ УНЦ РАН, 2001. 295 с.

90 Фальк И.П. Записки путешествия академика Фалька // Полное собрание ученых путешествий по России. СПб., 1824. Т. 6. Ч 3. 446 с.

91 Арсеньев К.И. Статистические очерки России. М., 1848. 629 с.

Дебу И.Л. Топографическое и статистическое описание Оренбургской губернии в нынешнем её состоянии: Сочинения тайного советника Иосифа Дебу. М.: Изд-е И. Дебу, 1837. 234 е.; Он же. Нижнетагильские заводы во второй половине XIX в. // Нижнетагильский край в панораме веков. Нижний Тагил, 2001. С. 145-150.

93 Жуковский И.П. Краткое обозрение достопамятных событий Оренбургского края, расположенных с 1246 по 1832 год чиновником, состоящим при оренбургском военном губернаторе по особым поручениям. СПб., 1832. С. 5-28; Он же. Краткое географическое и статистическое описание Оренбургской губернии. Уфа, 1880. 103 с.

94 Ханыков Я.В. Географическое обозрение Оренбургского края // Материалы для статистики Российской империи. Т. 5 .4. 2. Отд. 2. СПб., 1839. 412 с. указанных трудов стало введение в научный оборот материалов из фондов местных архивов и устного народного творчества.

Активизировалась проблема освоения и заселения Южного Урала в 60-90-е гг. XIX в. На данном этапе следует отметить исследования В.П. Безобразова95, В.Д. Белова96, В.Н. Витевского97 и др. В работах этих авторов с применением архивных и статистических данных рассматривался аграрный вопрос, проблемы крестьянской колонизации и башкирских восстаний. Специалисты не обращали должного внимания на историю формирования заводской промышленности на территории отдельных ареалов Урала. Исключение составляет работа В.М. Черемшанского98, посвященная рассмотрению географии, экономического развития и населения Оренбургской губернии в первой половине XIX в.

Ряд монографических работ по истории металлургии на Урале вышел в 30-е гг. XX в., в которых были опубликованы материалы архивов городов' Москвы и Ленинграда (Н.Б. Бакланов , Д.А. Кашинцев100, П.Г. Любомиров101 и др.). В исследованиях этих авторов были приведены подробные данные по техническому состоянию, рабочим кадрам, организации заводской деятельности, транспортировке и сбыту продукции на отдельных уральских предприятиях, а также обозначена зависимость

95 Безобразов В.П. Уральское горное хозяйство и вопрос о продаже казенных горных заводов. СПб., 1869. 373 с.

96 Белов В.Д. Об уральских казенных горных заводах. СПб., 1894. 82 с.

97 Витевский В.Н. И.Н. Неплюев и Оренбургский край в прежнем его составе до 1758 г. Вып. 3. Казань, 1891. 371 с.

98

Черемшанский В.М. Описание Оренбургской губернии в хозяйственно-статистическом, этнографическом и промышленном отношениях. Уфа: изд-во иждевен. Учен, ком. мин-ва гос. имуществ 1859. 472 с.

99 Бакланов Н.Б.Техника металлургического производства XVIII в. на Урале. М.- 'Л., 1937. 320 с.

100 Кашинцев Д.А. Горнозаводская история и современное состояние Белорецкого района // За индустриализацию Советского Востока. М., 1932. № 3. С. 9-17; Он же. История металлургии Урала. М.-Л., 1939. Т 1. 193 с.

101 Любомиров П.Г. Очерки по истории русской промышленности в XVII — начале XIX вв.: организационная структура промышленных предприятий. Л., 1930. 199 с. технической стороны уральского металлургического производства от специфики природно-географической среды.

Новое направление в изучении темы освоения и дальнейшего заселения Южного Урала возникло в 50-60-е гг. XX в., когда оформился научный подход к данной проблеме, что в дальнейшем дало толчок к более детальной разработке вопроса. Последователями данного направления стали историки A.A. Кондрашенков102, В.Я. Кривоногов103, С.Г. Струмилин104, Ю.М. Тарасов105 и др. В их работах подробно изучены причины переселенческой активности и процесс формирования пришлого русского крестьянства, а также указывалось на большую роль промысловых занятий и ремесел в крестьянских семьях.

В настоящее время ряд исследований посвящен филиалу государственного учреждения Дом дружбы народов Республики Башкортостан — историко-культурному центру «Никольский храм» в селе-Николо-Березовка Краснокамского района106. Филиал государственного учреждения- Дом дружбы народов, Республики. Башкортостан - Аксаковский историко-культурный центр «Надеждино» в селе Надеждино Белебеевского района и географическое

102 Кондрашенков A.A. Крестьяне Зауралья в XVII-XVIII вв. Челябинск: Южноуральское книж. изд-во, 1969. С. 22-41.

103 Кривоногов В.Я. Наемный труд в горнозаводской промышленности Урала в XVIII в. Свердловск, 1959. 176 с. г

104 Струмилин С.Г. История черной металлургии в СССР. T.l. М.: Изд-во АН СССР, 1954. 535 с.

105 Тарасов Ю.М. Русская крестьянская колонизация Южного Урала. Вторая половина XVIII - первая половина XIX в. М.: Наука, 1984. 174 с.

106 Фартыгина Н.И. Русский историко-культурный центр «Никольский храм» - символ духовного возрождения народа. [Электронный ресурс] Режим доступа: http://www.bashinform.ru/ - 14.08.2006 г.; Краткая история села Николо-Березовка' // Материалы Филиала государственного учреждения Дом дружбы народов Республики Башкортостан — историко-культурного центра «Никольский храм» в селе Николо-Березовка Краснокамского района; Габдрахманов М. И восстал храм из пепла // Панорама Башкортостана, 2008. № 2 (10). С. 54-57; Концепция развития историко-культурного центра «Никольский храм» в селе Николо-Березовка Краснокамского района на 2009-2012 гг.; Некрасова Е. Хранитель истории и традиций // Ватандаш, 2007. № 9.С. 21—23. пространство, связанное с ним, стало предметом внимания авторов

107 материалов, содержащихся на различных интернет-порталах . Заслуживают внимания исследования Аминева Т.И., Ахметзянова Д.С., Федина П.А., Иванова В.А. о Белебее108.

Деятельность русских в Башкирии в рамках работы филиала государственного учреждения Дом. дружбы народов Республики Башкортостан - Цветаевского историко-культурного центра «Усень-Ивановское» в селе Усень-Ивановское Белебеевского района - описана в работах С. Латыпова и Б. Юлбарисова109.

Н.И. Фартыгина описывают деятельность филиала государственного учреждения Дом дружбы народов Республики Башкортостан - русского историко-культурного центра «Красный Яр» в селе Красный Яр Уфимского района110.

107 Свице Я. История сельских храмов и сельское духовенство оренбургско-уфимской епархии конца XVIII-XIX начала веков. Ч. II. [Электронный ресурс] Режим доступа: http: // www.bg-znanie.ru/article/php7nicN27728; Игнатенко А. Услышишь звон - узнаешь, чей он //. Российская газета, 2007. 13 июля. [Электронный ресурс] Режим доступа: http://www.rgrb.ru/riibric/culture/635.html; Ермоленко Н. Самым «малиновым» стал- звон колоколов ■ Федора Шергина // Электронный ресурс: http://www.bashinform.ru/index.php?id=50420; Латыпов С. XVIII Международный аксаковский праздник. Звонят в Надеждине колокола // Республика. Башкортостан, 2008. 24 сентября. [Электронный ресурс] Режим доступа: http://www.agidel.ru/7param l = 133238&tab=7: Международный Аксаковский праздник. [Электронный ресурс] Режим доступа: http://belebey -mr.ru/?partid=103,139; Аксаковский праздник стал поистине народным. [Электронный ресурс] Режим доступа: http://www.km.ru/magazin/view.asp?id=2AD

108 Белебей: от века XVIII - к веку XXI. Аминев Т.И., Ахметзянов Д.С., Федин П.А., Иванов В.А. Уфа:ГУП РБ «Уфимский полиграфкомбинат», 2006.

109 Село Усень-Ивановское (История)// http://www.ikcusenddn.ru/hictori.html: Латыпов С. Живая вода Усеня. В истории села отражается прошлое и настоящее республики. [Электронный ресурс] Режим доступа: http://www.agidel.ru/7param 1=865 l&tab=5; Он же. Память. Счастливое лето Марины Цветаевой. [Электронный ресурс] Режим доступа: http://www.km.ru /magazin/ view.asp?id = DFEODA44B85; Он же. Литературно-художественный музей М.Цветаевой [Электронный ресурс] Режим доступа: http://wvvw.belebey-mr.ru/?partid=103,1344; Он же. К 115-летию М. Цветаевой. Подарок к юбилею поэтессы. Творческое наследие Марины Цветаевой стало доступней [Электронный ресурс] Режим доступа: http://www.agidel.ru/7param 1=10621 &tab=7; Юлбарисов Б. Старинную' традицию рождественских театрализованных представлений воссоздают в Цветаевском исторнко-культурном центре. [Электронный ресурс] Режим доступа: http://www.bashinform.ru.

1,0 Фартыгина Н.И. Русский историко-культурный центр располагается в селе, которому

45

Украинцы. Украинцы - второй по численности этнос после русских среди славянских народов в Башкортостане. По данным Всероссийской переписи населения 2002 г. в республике проживает 55 249 украинцев111.

112

Работы В.Я. Бабенко, Р.Г. Кузеева, Ф.Г.Ахатовой и Д.А.Черниенко посвящены этой этнической группе. О местности, где работает филиал государственного учреждения Дом дружбы народов Республики Башкортостан - украинский ИКЦ «Золотоношка»113 в с. Золотоношка Стерлитамакского района, подготовлен материал А.Кульмухаметовой114.

Белорусы. Белорусы — один из трёх восточнославянских народов. В данное время в Башкортостане проживает 17 117 белорусов115. Деятельность филиала государственного учреждения Дом дружбы народов Республики Башкортостан — белорусского историко-культурный центра «Балтика», расположенного в селе Балтика Иглинского района, — более 380 лет. [Электронный ресурс] Режим доступа: http://www.bashinform.ru.

111 Национальный состав населения . С. 9, 16.

112 Бабенко В.Я. Украинцы в Башкирской ССР: Поведение малой этнической группы в полиэтничной среде. Уфа: БНЦ УрО РАН, 1992. 260 е.; Украинцы.// Народы Башкортостана: историко-этнографические очерки. /Отв. ред. Р.Г.Кузеев. Уфа: Гилем, 2002. С. 261 - 294.; Ахатова Ф.Г. Традиционный музыкальный фольклор восточнославянских народов Башкортостана: к проблеме взаимодействия культур в многоэтничной среде. Уфа: Изд-во филиала МГОГТУ им. М. А. Шолохова в г. Уфе, 2004.; Черниенко Д.А. Украинистика в Уфе: традиции региональной истории // Сообщество историков высшей школы России: научная практика и образовательная миссия: Мат-лы Всеросс. науч. конф. (г. Казань, 8-9 октября 2009 г.). М.: ИВИ РАН, 2009. С. 211-214.; Он же. К проблеме сохранения национальной культуры в полиэтничной среде (украинцы Башкортостана) // Финно-угры — славяне — тюрки: опыт взаимодействия (традиции и новации). Сборник материалов Всероссийской , научной конферен-ции. Ижевск: Издательство «Удмуртский университет», 2009. С. 160-166.; Бабенко В.Я., Черниенко Д.А. Украинистика в Башкортоста-не: опыт - проблемы - перспективы 41 Украинистика в России: история, состояние, тенденции развития: Мат-лы Междунар. науч.-практич. конф. (г. Москва, 11-12 ноября 2009 г.). Киев-Москва-Уфа: Изд-во Уфимского филиала МГГУ им. М.А. Шолохова, 2010. С. 51-59.

113 Концепция развития филиала государственного учреждения Дом дружбы народов Республики Башкортостан — украинского историко-культурного центра «Золотоношка» в селе Золотоношка Стерлитамакского района // Материалы отдела национальной политики Министерства культуры и национальной политики Республики Башкортостан. Раздел 4-02. Папка 4.02.08. Оп. 08-2005.

114 Кульмухаметова А. Золотые голоса Золотоношки. [Электронный ресурс] Режим доступа: http://www.agidel.ru

115 Национальный состав населения . С.5. описывается в ряде материалов116 и Интернет-ресурсах117.

Немцы. Численность немцев в Башкортостане согласно переписи

2002 г. составляет 8 250 человек, в том числе, в городах,республики — 6

118

498; в селах — 1 752 человека . Представители немецкой национальности занимают в районе'пятое место по численности населения после русских, татар, башкир и украинцев и составляют 2, 3 % от всего населения

119 района .

Особенности жизни немцев в Башкирии рассмотрены в работах Р.Г.

IОП

Кузеева, В.Я. Бабенко, И. Филатовой и И. Суховой-Айснер и др. авторов ~ .

Латыши. На просторах Башкортостана первые поселения латышей, довольно сильно выделяющиеся по своей культуре, языку, религии, обычаям и обрядам среди других народов края, появляются во второй половине XIX в.121

И.М. Габдрафиков; А.Я. Блинкена, Т. Пересыпкина, Е. Шарова, М.

1 00

Шумилова, Б. Юлбарисов в своих трудах рассматривают территорию,

116 Старухина^В. Места под солнцем хватит всем7/ Республика Башкортостан, 2007. № 233;.Фартыгина Н. Белорусский?фольклорный*ансамбль «Сябры» — визитная карточка села Балтика Иглинского района // http://www.bashmfom.ru/index.php7icH45866; Шитова С. Белорусы // Народы Башкортостана: историко-этнографические очерки.' 2-е изд., доп. - Уфа: Гилем, 2002. С. 298-299.

117 На блины к сябрам. Электронный pecypc://http://www.soyuzinfo.ru/ru/in-focus/news/printable.php?print=l&id4+127984; В Иглинском районе прошел фольклорный праздник «В гостях у белорусов». Электронный ресурс: http://rb7.ru/ node/102499 со ссылкой на //http://www.bashinform.ru.

118 Национальный состав населения . С.9, 14.

119 Национальный состав населения . С.9, 157-158.

120 Кузеев Р. Г., Бабенко В. Я. Немцы // КЭБ. С. 430; Филатова И., Сухова-Айснер И. Немцы // Народы Башкортостана: историко-этнографические очерки.2-е изд., доп. Уфа: Гилем, 2002. С. 455-458; Немцы. Культура народов. Культура-450 лет в составе России. Электронный ресурс: http://www.bashkortostan450.ru/culture/kultura-narodov/nemci/.

121 Габдрафиков И.М., Блинкена А.Я. Латыши // Народы Башкортостана: историко-этнографические очерки. 2-е изд., доп. Уфа: Гилем, 2002. С. 416.

122 Габдрафиков И.М., Блинкена А.Я. Латыши.; Пересыпкина Т. В башкирской глубинке изучают латышский язык // Российская газета, 2007. 24 августа. Электронный pecypc:http://www.rgrb.ru/rubric/culture/881/html; Шарова Е. Язык музыки понятен всем. В Архангельске прошел первый Всероссийский фестиваль латышской песни // Республика Башкортостана. № 120 (26855). С.1; Шумилова М.В. Историко-культурный центр «Село 47 где создан филиал государственного учреждения Дом дружбы народов Республики Башкортостан - латышский историко-культурный центр «Максим Горький» в селе Максим Горький Архангельского района.

Марийцы. Марийцы — восьмая по величине этническая общность в составе многонациональной Республики Башкортостан. Согласно переписи населения 2002 г. в Башкортостане проживает 105 829 марийцев. Это

123 составляет 17,5 % от марийского населения в Российской Федерации .

С.Н. Шитова и В.Т. Байбулатов исследовали особенности этой этнической группы и деятельность марийского историко-культурного центра «Мишкино» в селе Мишкино Мишкинского района124.

Вопросами переселения и быта марийцев на территорию Башкортостана занимался Г.А. Сепеев125.

Удмурты. Удмурты — один из древних народов северо-западного Приуралья126.

В 1970-х гг. начинается целенаправленное изучение локальных групп удмуртов Марийской, Татарской, Башкирской АССР, Кировской, Пермской и Свердловской областей.

Среди исследователей, внесших весомый вклад в изучение истории и современного состояния удмуртской диаспоры, достойное место

Максим Горький» — очаг национальной культуры латышей Башкортостана //http:/www.bashinfoпn.ru/index.php?id=45364; Юлбарисов Б. «Конгресс российских латышей» высоко оценил опыт Башкортостана в деле сохранения языков и традиций национальных диаспор//ЬМр://ш\у\у.ЬахЫпГогш.ги/!пёех.рЬр?1с1=49293; Он же. Латыши Башкортостана отметили праздник Лиго //http://www.bashinform.ru/index.php7icH 66904; Он же. Единство латышей - в их песнях //http://www.bashinforш.ru/index.php?id:=81790.

123 Национальный состав населения. С. 7.

124 Шитова С.Н. Марийцы // Народы Башкортостана: историко-этнографические очерки. 2-е изд., доп. Уфа: Гилем, 2002. С. 350-352; Байбулатов В.Т. Сохранить духовное наследие предков // Дружба, 2008. 30 апр.

125 Сепеев Г.А. К вопросу о переселении марийцев в Прикамье и Приуралье // Труды Марийского НИИ языка, литературы и истории. 1967. Вып. 22. С. 115-129; Он же. Восточные марийцы. Йошкар-Ола, 1975; Он же. История расселения марийцев. Йошкар-Ола: Марийский научно-исследовательский институт, 2006. 200 с.

126 Христолюбова Л.С., Миннияхметова Т.Г. Удмурты // Народы Башкортостана: историко-этнографические очерки. 2-е изд., доп. Уфа: Гилем, 2002. С. 388. занимает профессор В.Е. Владыкин. Он впервые организовал научные экспедиции практически ко всем группам удмуртов и обобщил итоги научных поисков в своих трудах (1993, 1994, 2003, 2005).

Особенности удмуртского населения в Башкирии рассмотрены в

127 работах Т.Г. Минияхметовой, P.P. Садикова, И.М. Шеда-Зориной и др.

В частности, отдельные элементы традиционной духовной культуры удмуртов Башкирии изучаются И.М. Нуриевой, Т.Г. Миннияхметовой. В 1994 г. в Уфе была опубликована небольшая брошюра JI.C. Христолюбовой и Т.Г. Миннияхметовой «Удмурты Башкортостана (история, культура, современность)». В 2000 г. в г. Ижевске вышла в свет монография Т.Г. Миннияхметовой «Календарные обряды закамских удмуртов», в которой автор обобщил результаты многолетних исследований и межлокального сравнительного анализа народного календаря и традиционной обрядности удмуртов, проживающих в северо-западных районах Республики Башкортостан и Куединском районе Пермской области. Исследованию традиционной > организации жизненного пространства (поселений и жилища) и его г духовному осмыслению посвящена опубликованная в- Уфе в 2001 г. монография P.P. Садикова. Примечательно, что удмуртские ученые -Т.Г. Миннияхметова и P.P. Садиков являются уроженцами Башкортостана.

Чуваши. Чуваши — один из многочисленных тюркоязычных народов России. Государственной заботой и пониманием проблем чувашской диаспоры проникнуты два документа, которые были приняты в 1995 г. —

127 Минияхметова Т.Г., Христолюбова JI.C. Удмурты // КЭБ. С. 582.; Садиков Р-Р. Закамские удмурты: между исламом и христианством // Межкультурный диалог на евразийском пространстве: Башкортостан — евразийская модель межконфессионально'го согласия и толерантности. Уфа, 2002. С. 139-142.; Он же. Религиозная система удмуртов Башкортостана (история и современность) // Роль религии в формировании личности: материалы межрегиональной научно-практической конференции. Уфа, 2003. С. 136-139; Шеда-Зорина И.М. Удмуртская диаспора в субъектах федерации различного типа (на примере удмуртов Пермской и Кировской областей, Республик Башкортостан, Татарстан и Марий Эл): Дисс. .канд. истор. наук: 07.00.07. Ижевск, 2007.

4 49 это Указ Президента Республики Башкортостан № УП - 386 от 27 июня 128

1995 г. и Постановление Кабинета Министров Республики Башкортостан

100 274 от 2 августа 1995 г. , регулирующее меры по комплексному социально-культурному развитию д. Суук-Чишма< Кармаскалинского района. На базе этого селения создан Республиканский центр чувашской культуры, призванный стать одной из форм практической реализации идеи национально-культурной автономии в форме общины — саморегулирующейся организации жителей определенной территории.

Демографические процессы чувашского населения Башкирии ^л рассмотрены в работах И.Г. Петрова, И.В. Сухаревой и др.

Село Суук-Чишма - место расположения филиала государственного учреждения Дом дружбы народов Республики. Башкортостан — чувашского историко-культурного центра «Суук-Чишма» - описано В. Макаровым и Н. Фартыгиной131.

Такими образом, несмотря на обширную литературу в области теоретических разработок об этносе, исследования о факторах и сферах взаимодействия' национальностей, этническим вопросам; особенностям этнодемографического развития, в том числе и в условиях новых форм

128 Указ Президента Республики Башкортостан № УП-386 от 27 июня 1995г. «О мерах по комплексному социально-культурному развитию д. Суук-Чишма Кармаскалинского района».// СПС КонсультантПлюс.

129 .

Постановление Кабинета Министров Республики Башкортостан № 274 от 02 августа 1995 г. «Об историко-культурных центрах Республики Башкортостан». // СПС КонсультантПлюс.

J30 |

Петров И.Г. Этапы формирования этнической группы приуральских чувашей // Чуваши Приуралья: культурно-бытовые процессы. Чебоксары, 1989. С. 19-25; Он же. Чуваши Башкортостана: популярный очерк этнической истории и традиционной культуры. Уфа, Д994. 67 е.; Чуваши // Народы Башкортостана: историко-этнографические очерки / Отв. ред. Р. Г. Кузеев. Уфа: Гилем, 2002. С. 173-218. Иванов В.П., Николаев В.В., Димитриев В.Д. Чуваши: этническая история и традиционная культура. М., изд-во ДИК, 2000. С. 57-58; Сухарева И.В. Чуваши Башкортостана в XVII—XIX веках. Экономическое развитие и социальная структура. Уфа, 2008.

131 Макаров В. Из истории Суук-Чишмов // Газета «Трудовая слава», 8 августа 2006 г. № 90; Фартыгина Н. Чувашский историко-культурный центр в деревне Суук-Чишма — заповедный уголок чувашей Башкортостана // http://www.bashinform.ru/index.php7icN45474. национального развития, возникших в РБ на рубеже XX - XXI вв. посвящено ограниченное количество работ. Исследования авторов, как правило, посвящены представителям одной, в лучшем случае двух-трех этнических групп: Целостного исследования вопросов межэтнического взаимодействия и этнической идентичности в Республике Башкортостан, в том числе в историко-культурных центрах, на сегодняшний день нет. Исходя из этого, была выработана стратегия исследования широкого спектра проблем, которые и определили актуальность выбранной темы исследования.

Целью исследования является рассмотрение специфики межэтнических коммуникаций и формирования этнической идентичности в условиях новой формы этнического самоопределения - историко-культурных центров Республики Башкортостан.

Для реализации цели исследования были« поставлены следующие задачи:

• анализ историографии и определение круга источников;

• характеристика ' теоретико-методологического подхода к исследованию этнической идентичности и межэтнических отношений;

• выявление основных" факторов? возрождения национальных культур народов Башкирии на современном этапе, ' <: " ' '"'

• характеристика, интеграционных процессов в ходе реализации государственной национальной политики;

• исследование современных процессов' межэтнического взаимодействия и степени этнической идентичности народов в условиях ИКЦРБ, У

• определение роли государства в формировании этнической идентичности населения ИКЦ РБ.

Источниковая база исследования

Для исследования процесса межнационального взаимодействия и межэтнических контактов на территории историко-культурных центров РБ был привлечен широкий- круг неопубликованных и опубликованных источников, которые можно объединить^ несколько групп.

1) Архивные материалы содержащие статистическую информацию о динамике численности населения Башкирии по этническому признаку:

- подворные карточки Всероссийской сельскохозяйственной и поземельной переписи 1917 г. Центральный государственный исторический архив РБ. Р-473, опись № 1, Р-274, опись №1;

- документы и материалы, извлеченные' из Центрального государственного архива общественных объединений Республики Башкортостан (ЦГАОО РБ), посвященные деятельности общественных объединений, партий и национальных движений (ф. 10 054, 10'239). Это, прежде всего, уставы, программы^ резолюции, митингов, различные обращения ш письма; архив-BF©. Ф. 2. On. 1. Д. 179: JI. 185, 185> об: Эти> документы свидетельствуют о том, что на Южном- Урале появляются семьи немцев-колонистов - в период, с 1769 по- 1851 год,. - когда- территория Башкортостана входила во вновь созданную- Оренбургскую губернию. Текст, документа иллюстрирует причины, условия« • и особенности переселения немцев на Южный Урал.

2) Опубликованные статистические сборники и материалы переписей населения и текущей государственной статистики: Российской империи* 1897 г., Всероссийской, сельскохозяйственной и поземельной переписи 1917 г. и Всесоюзных 1926, 1939, 1959, 1970, 1979 и 1989 гг., микропереписи 1994 г., Всероссийской 2002 г. На сегодняшний день перепись населения осталась единственным источником информации, способным дать полную картину об этническом составе жителей страны и регионов. Российская Федерация отошла от практики включения

52 информации о национальности в официальных документах. Постепенно утрачивает свою информационность по данному вопросу текущая статистическая отчетность о рождениях, смертях и миграционных передвижениях: складывается тенденция к увеличению доли документов, не указывающих национальную принадлежность в актовых записях и миграционных листках. Несмотря на то, что главное внимание уделялось периоду 1990-х годов, для более глубокого анализа динамики основных демографических показателей представлялось уместным использовать данные Всероссийской переписи населения 1897 г., довоенных и послевоенных переписей. В работе использованы данные всех переписей населения советского периода, так или иначе содержащие информацию этнического характера. Особенно информативны данные переписей 1979, 1989 гг. и микропереписи 1994 г., которые были изданы в республиканском разрезе.

3) Нормативно-правовые документы международного, федерального и регионального1 уровней в области национально-культурного развития

132 о народов , характеризующие процесс трансформации политической системы республики, формирование новых политических институтов, условий и форм общественно-политической жизни.

132 См.: Конвенция МОТ № 169 «О коренных народах и народах, ведущих коренной образ жизни в независимых странах»; Декларация о правах, лиц, принадлежащих к национальным или этническим, религиозным и языковым меньшинствам; Рамочная конвенция о защите национальных меньшинств; Конституция Российской Федерации; федеральные законы «Об общественных объединениях», «О государственной политике Российской Федерации в отношении соотечественников за рубежом», «О национально-культурной автономии», «О гарантиях прав коренных малочисленных народов Российской Федерации»; законы Российской Федерации: «О языках народов Российской Федерации», «Основы законодательства Российской Федерации о культуре»; Концепция государственной национальной политики; законы о языках, о культуре Адыгеи, Алтая, Башкортостана, Бурятии, Кабардино-Балкарии, Калмыкии, Карелии, Коми, Марий Эл, Мордовии, Саха, Татарстана, Тывы, Удмуртии, Хакасии, Чувашии; Амурской, Ивановской, Московской областей; законы «О культурной деятельности» Архангельской, Брянской, Курганской областей; Коми «О национально-культурной автономии»; Концепции государственной национальной политики республик Саха, Удмуртии, Саратовской, Тюменской, Челябинской областей и др.

53 I

4) Текущее делопроизводство органов государственной исполнительной власти Республики Башкортостан: Правительства РБ, Министерства культуры и национальной политики РБ, Министерства образования РБ, Управления по делам печати, издательства и полиграфии при Правительстве РБ, Государственного учреждения Дом дружбы народов РБ, материалы ассамблей народов России и РБ, общественных объединений.

5) Данные социально-психологических опросов представителей башкирского, татарского, русского, удмуртского, марийского, чувашского, немецкого, украинского, латышского, белорусского населения историко-культурных центров Башкирии, проведенных автором в 2002-2003 и в 2008-2009 гг. в ходе полевых исследований. Кроме того, использованы данные социально-психологических опросов представителей населенных пунктов с компактным проживанием тех или иных национальностей, численный и национальный состав, социальная инфраструктура которых максимально схожи с населенными пунктами, на территории которых' расположены ИКЦ. Опросы проводились автором в 2002-2003 и в 2008— 2009 гг. с целью сравнения уровня влияния на этническую принадлежность организованных историко-культурных центров.

6) Отдельную группу источников представляют результаты широкомасштабных этносоциологических исследований, проведенных с 1993 по 2003 гг. в Республике Башкортостан под руководством профессоров М.Н. Губогло и Л.М. Дробижевой, посвященные изучению широкого круга проблем этнополитического и этносоциального характера.

7) Для понимания особенностей взаимодействия в этноязыковой сфере на территории республики при содействии Министерства культуры и национальной политики Республики Башкортостан и в соответствии с Государственной программой «Народы Башкортостана на 2002 - 2012 гг.» в 2008 — 2009 годах Академией наук Республики Башкортостан было проведено исследование, в рамках которого аналитическому осмыслению подвергнуты массовые, обыденные представления самих носителей языка -членов башкирской этнической общности — о связи- башкирского языка и этнической идентичности, этноинтегрирующих и этнодифференцирующих факторах, мотивировках выбора башкирского или русского языка, соотношении языковой и культурной компетенции у современных башкир .

8) Анализировалась официальная информация Росстата, распространяющаяся в Интернете по адресу на сайтах: http: www.info.gks.ru, Башкортостанстата http: www.bashstat.ru, информационные ресурсы http:www.bashvest.ru, http://www.bashinform.ru, ресурс «Народы и религии мира» http://www.cbook.ru/class/lmgv3, ресурс «Культура народов Башкортостана» http://www.bashkortostan450.ru/culture/kultura-narodov.

9) Использовались материалы, опубликованные в региональной периодической печати — республиканских и- районных газетах и журналах как на русском, так и на башкирском, татарском, марийском, чувашском и удмуртском языках.

Методология и методы' исследования. Методология и методы исследования.

Определение методологии и методов исследования не только представляет собой необходимую часть, составляющую научную систему, но и служит как основное средство для достижения цели научного исследования. Функцией методов является соединение между реальностью и теорией, явлением и сущностью. При тенденции интеграции между общественными и гуманитарными науками, любую науку уже невозможно

133

Мониторинг межнациональных отношений в Республике Башкортостан. Реализация Госпрограммы «Народы Башкортостана» на 2008 - 2009 годы. // Материалы отдела национальной политики Министерства культуры и национальной политики Республики Башкортостан. - Раздел 4-17. Папка 04.07.08-09. Оп. 07-2008. Д. 164-175. рассматриваться только с помощью конкретного или единственного метода. Поскольку методы разных наук имеют тенденцию к сходству и взаимодобавлению, взаимовлиянию и заимствованию, многие научные методы уже перешли границу определенной науки.

В качестве методологических принципов исследования использованы социально-политический и этноисторический подход. В первой части исследования использовались теории межкультурного взаимодействия и конструктивистского подхода к пониманию этничности и рассмотрению роли и воздействие этнической идентичности в процессе межэтнического взаимодействия. Во второй части используется метод этноисторического исследования.

В диссертации также использован метод исследования документов и статистических источников.

- Исследование документов является одним из самых важных методов. • Исследователь может узнать о взаимодействующих народах или-этнических группах из многочисленных источников, таких как документы, -архивные данные или статистика. Анализ содержания документальных источников во многих случаях позволяет получить информацию, достаточную для углубленного-анализа проблемы. Так, при формулировке проблемы исследования мы помимо научных публикаций обращались к анализу таких письменных документов, как отчеты по предшествующим исследованиям, различная статистическая и ведомственная документация. Анализ документов дает важную первичную информацию.

С середины XX в. в этноисторических исследованиях постоянно увеличивается значение статистических источников, благодаря которым ученые получают этническую информацию по самому широкому кругу вопросов. Ценность этой информации заключается не только в ее разнообразии, но и в ее систематизированном, упорядоченном характере. Переписные бланки, как правило, разбиваются на блоки вопросов по соответствующим направлениям. Среди них главным является блок социально-демографических вопросов: о поле, возрасте, о социальном положении, об образовании, профессии, типе жилища, о времени проживания в данной местности и т. д. Блок вопросов о национальности и родном языке не только отражает объективные характеристики индивида, но и черты его сознания, прежде всего его идентичность с той или иной этнической или языковой группой. Это позволяет установить общую этническую картину и определить динамику этнических процессов путем сравнения материалов нескольких переписей.

Наш подход к исследованию определялся стремлением дать объективный анализ ситуации, сложившейся на территории Республики Башкортостан с учетом общей направленности и динамики этнополитических процессов в конце XX - начале XXI' столетия.

Методологической основой исследования явились принципы-системного подхода, в основе которого-лежит рассмотрение объекта как целостного множества элементов в совокупности* отношений^ и> связей между ними, то есть рассмотрение объекта как системы. Процессы межэтнического« взаимодействия на' территории историко-культурных центров Республики- Башкортостан рассматривались в- общем контексте развития национальных культур народов Башкирии.

На первом этапе исследования был проведен синтез уже имеющихся в историографии сведений и разработок по системе расселения, социальной организации, управления и политического статуса населения историко-культурных центров. При исследовании социальных институтов применялся структурно-функциональный метод, позволяющий дать характеристику посредством выявления их внутренней организации и функций.

На втором этапе была выявлена общая направленность и формы национальной политики и государственного строительства на основе применения выборочного метода. Региональная специфика процессов на каждом этапе выявлялась на основе применения компаративного анализа, позволяющего путем сравнения выявлять общее и особенное в развитии стран и народов мира и причины этих сходств и различий. Максимально полно использовались два подхода: сравнительно-генетический и сравнительно-типологический при анализе механизма формирования этнической идентичности и развития межэтнических взаимодействий на территории ИКЦ РБ.

На третьем этапе исследования нами был проведен анализ эффективности государственной национальной политики в вопросах создания историко-культурных центров по национальному признаку.

В диссертационном исследовании были применены: проблемно-хронологический подход, методы полевых исследований (опрос, анкетирование), методы первичной статистической обработки массовых данных, метод описательной статистики, техника отражения демографических показателей в форме таблиц.

В качестве полевых исследований был использован метод социально-психологического опроса и методы этнической и кросс-культурной психологии. Для проведения опроса был разработан специальный опросник (см. Приложение 4), соответствующий специфике исследуемых объектов. Работа с опросником и используемыми методиками заняла у респондента от 40 минут до 1 часа. Всего в ходе основного исследования (2002-2003 гг. и 2008-2009 гг.) автором было опрошено по 1 400 человек (каждая выборка включает по 100 человек). Выборка уравнивалась по тендерному составу и включала в себя 700 женщин и 700 мужчин. Диапазон респондентов по возрасту - от 16 до 75 лет. Образование респондентов — среднее, среднее специальное и высшее.

Более подробно эти методики описаны нами в четвертой главе.

В процессе решения поставленных во Введении задач методики использовались в комплексе, оценка репрезентативности полученных выводов по выявленным современным процессам проводилась на основе их сопоставления с позицией экспертов из числа представителей государственной власти и лидеров национально-общественных движений.

В первой главе работы также раскрываются важные для данного исследования понятия, такие как этническое самосознание, этническая идентичность, межэтническое взаимодействие.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

• проведен анализ государственной федеральной национальной политики в национальных регионах в постсоветский период на примере РБ, на основе которого выявлена региональная специфика процессов интеграции населяющих эти районы этносов;

• на базе источников, впервые введенных в научный оборот, выявлен механизм межэтнического взаимодействия в ИКЦ РБ, которые охарактеризованы как модели современного многонационального общества;

• выявлена просветительская и мобилизационная роль ИКЦ РБ в формировании этнической идентичности.

• определена возможность использования уникального опыта Башкирии в решении вопросов межэтнических взаимодействий жителей региона посредством введения сети ИКЦ как государственных учреждений культуры;

• уточнены политические, психологические, социально-экономические факторы, влияющие на изменение этнической идентичности в условиях межэтнических контактов и в процессе социальной и политической трансформации общества на примере историко-культурных центров.

Практическая значимость основных результатов исследования состоит в характеристике новой формы этнического самоопределения в многонациональном регионе — ИКЦ, результаты которой уже использованы в этнологических экспертизах, проводимых в 2002-2009 гг., экспертных оценках программ национального развития народов РБ; составлении аналитических материалов по запросам органов региональной власти и национальных общественных объединений. Результаты исследования могут быть использованы в выработке конкретных рекомендаций и решений в области проблем этнического возрождения, механизмов регулирования и предупреждения конфликтов и межкультурного сотрудничества народов. Основные теоретические положения и выводы диссертационного исследования могут быть использованы при подготовке обобщающих работ и лекционных курсов, посвященных проблемам национальной политики, истории Башкирии, этнической истории населения регионов и России в целом. '

Положения, выносимые на защиту:

1) в конце XX — начале XXI вв. на территории Башкирии прослеживается государственный курс на оформление центров национальных культур на базе населенных пунктов Башкирии с компактным проживанием тех или иных национальностей; ' '

2) интеграционная политика государства имеет комплексный характер и включает мероприятия по административно-территориальному устройству ИКЦ Башкирии, изменению их правового статуса, системы управления и самоуправления, созданию социальной инфраструктуры;

3) государственная национальная политика в Российской Федерации стала фактором возрождения национальных культур в Башкирии, наряду с развитием институтов гражданского общества способствовала межкультурной коммуникации и динамизму национальных культур в регионе;

4) как определенность, так и неопределенность этнической идентичности может быть взаимосвязана с показателями этнической толерантности в межэтническом взаимодействии;

5) в процессе межэтнических контактов на трансформацию этнической идентичности влияют политические, психологические, социально-экономические факторы, т.е. роль государства в жизни этноса посредством ИКЦ.

Апробация результатов исследования. Основные положения и выводы диссертации содержатся в монографиях (9,6 а.л.), статьях и сообщениях, опубликованных автором (12 а.л.), в том числе (6,2 а.л.) в журналах, определенных ВАК для защиты диссертаций на соискание ученой степени доктора исторических наук. Результаты исследования апробированы на научно-практических конференциях: международных: Этнокультурные и этнополитические процессы в XXI веке (Уфа, 2007); Национальная политика и традиционная народная культура (Уфа, 2009); всероссийских: Национальная политика и культура в современных, условиях (Уфа, 2006); VII Конгресс этнографов и антропологов России (Саранск, 2007); VIII Конгресс этнографов и антропологов России (Оренбург, 2009); Актуальные вопросы государственной национальной политики: теоретико-методологические, правовые и гуманитарные аспекты (Уфа, 2008).

Статьи, опубликованные в журналах, рекомендованных ВАК РФ: 1. Хабибуллина А.Р. Борцовские состязания — один из элементов башкирских свадебных обрядов // Социальная политика и социология. — Междисциплинарный научно-практический журнал. М.: РГСУ, 2008. № 6 (42). 276 с. С. 122-128;

2. Хабибуллина А.Р. Межэтнические отношения в Республике Башкортостан в начале XXI века: традиции межнациональных браков //

Вестник Челябинского государственного университета. Челябинск: ГОУ ВПО «Челябинский государственный университет», 2009. № 16 (154). История. Вып. 32. 178 с. С. 160-165;

3. Хабибуллина А.Р. Теоретико-методологические подходы к изучению межэтнического взаимодействия в исторических науках» // Научные проблемы гуманитарных исследований/Пятигорск: ГОУ ВПО «Институт региональных проблем российской государственности на Северном Кавказе», 2009. № 10 (2). 150 с. С. 116-127. ISSN 2071-9175;

4. Хабибуллина А.Р. Разработка и реализация политики в сфере языка в 1990-е - начале 2000-х годов в Республике Башкортостан // Вестник Челябинского государственного университета. Челябинск: ГОУ ВПО «Челябинский государственный университет», 2009. № 37 (175). История. Вып. 36. 178 с. С. 155-161;

5. Хабибуллина Ä.P. Историко-культурные центры. Республики . Башкортостан: история создания и правовое положение //

Вестник Челябинского государственного университета. Челябинск:. ГОУ ВПО «Челябинский государственный университет», 2009. № 41 (179). 169 с. С. 104-110;

6. Хабибуллина А.Р. Роль историко-культурных центров Республики Башкортостан в воспитании подрастающего поколения // Социальная политика и социология, 2009. № 8. С. 329-337;

7. Хабибуллина А.Р. Национально-языковое развитие в Республике Башкортостан на современном этапе // Научные проблемы гуманитарных исследований. Пятигорск: ГОУ ВПО «Институт региональных проблем российской государственности на Северном Кавказе», 2010. № 1.330 с. С. 107-118.ISSN 2071-9175;

8. Хабибуллина А.Р. Этническое самосознание и этническая идентичность: общее и особенное // Научные проблемы гуманитарных исследований. Пятигорск: ГОУ ВПО «Институт региональных проблем российской государственности на Северном Кавказе», 2010. № 3. 330 с. С. 107-118.ISSN 2071-9175;

9. Хабибуллина А.Р. Сферы межэтнического взаимодействия в Республике Башкортостан на современном этапе // Вестник Челябинского государственного университета. Челябинск: ГОУ ВПО «Челябинский государственный университет», 2010. Выпуск 40. № 15. 189 с. С. 103-112.

Структура работы.

Соответственно задачам и логике исследования диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения, списка использованных источников и литературы, приложений. Текст диссертации снабжен статистическими и справочными таблицами, иллюстративным материалом.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Историко-культурные центры как форма оптимизации этнической идентичности и межэтнических коммуникаций в Республике Башкортостан"

Результаты исследования феномена межэтнических взаимодействий и формирование этничности в полиэтничном регионе в условиях функционирования историко-культурных центров Республики Башкортостан показывают, что основой этнической толерантности в изучаемых нами ИКЦ является социально-психологическая^ общность, образованная не по этническому, а по региональному (территориальному) признаку. В то же время, результаты исследования свидетельствуют о достаточно высоком1 уровне этнической интолерантности. у представителей всех десяти этнических групп. Хотелось бы отметить, что природа этнической интолерантности в данном случае не означает враждебное отношение к соседствующим этносам, а скорее, выражается в стремлении сохранить свою этнокультурную определенность, не допустить полной этнокультурной ассимиляции.

Исследование современных процессов >■ межэтнического взаимодействия и степени этнической идентичности народов в- условиях

ИКЦ РБ показало, что этническая идентичность занимает ведущее место в структуре социальной идентичности у всех опрошенных нами респондентов. В современном мире при расширении диапазона групп, - с которыми индивид может идентифицироваться " (семейная,

317 профессиональная, дружеская и т.п.), значимость этнической идентичности действительно снижается. Однако она может резко возрастать при наличии угрозы позитивному восприятию своей этнической общности и проблем в межэтнических отношениях. Согласно результатам исследования, представители этнических общностей ИКЦ воспринимают этнокультурную ситуацию в регионе как относительно благоприятную.

Национальное самосознание формируется длительным ходом развития общественных отношений. На этот процесс оказывают большое влияние социально-экономические и культурные своеобразия, этнодемографические и этнопсихологические факторы. Представителям разных этнических групп свойственна разная степень выраженности этнической самоидентификации. Так, татары, башкиры, чуваши,' проживающие на территории историко-культурных* центров РБ, продемонстрировали более выраженную, четкую и определенную этническую самоидентификацию по сравнению с другими этническими группами.

Население историко-культурных центров РБ продемонстрировало две стратегии межэтнического взаимодействия: установки • на дифференциацию по этническому признаку и установки на поддержание своей культуры. Представители этнических групп четко выделяют себя из поликультурного сообщества, не ошибаясь в определении «мы — они», «свой — чужой». Желание установления этнических границ, несмотря' на культурную диффузию, может являться источником выживания этнической культуры в полиэтничном сообществе. ■ • * '

Для понимания сути этнокультурных процессов полезно рассматривать поликультурный регион как социальную систему, в которой каждая группа выступает в качестве элемента системы, а суть процессов интеграции и дифференциации этнических групп понимается ' как чередование этапов развития системы. С этой точки зрения поликультурные регионы с длительным периодом совместного сосуществования этнических групп представляют собой достаточно сбалансированные системы, в которых интегративные процессы превалируют над процессами дифференциации, и в которых большей частью существуют так называемые надэтнические общности регионального типа, несущие в себе некий «сплав» культурных характеристик населяющих их этнических групп: знание языков, элементов традиционных культур, обычаев и норм поведения. Для таких регионов характерны высокий уровень базовой этнической толерантности и отсутствие серьезных межэтнических конфликтов. Суть дифференцирующих процессов в таких регионах - не в «разбегании» социальных групп и не в их взаимной неприязни, а в создании эффективных групповых границ, позволяющих сохранить групповую индивидуальность, специфичность группового субъекта как выполняющего системно-полезную функцию1. Одним из основных социально-психологических факторов, позволяющих сохранить групповую индивидуальность, является этническая идентичность, характеристики которой играют важную роль в формировании этнической толерантности. Именно таким регионом со своей уникальной спецификой этнокультурной идентификации и межэтнического взаимодействия является Башкирия. *

В целом, можно говорить о благоприятном фоне этнического взаимодействия в исследуемых историко-культурных центрах и регионе' в целом. На это указывает ряд позитивных социально-психологических характеристик, которые свидетельствуют об общей' толерантности представителей всех обследуемых нами групп, населяющих историко-культурные центры Башкирии. Основа такого толерантного

1 Лебедева Н.М. Татарко А.Н. Кросс-культурный анализ социально-психологических факторов этнической толерантности и типичные стратегии межгруппового взаимодействия в поликультурных регионах России // Этническая толерантность в поликультурных'- регионах России / Отв. ред. Н.М. Лебедева, А.Н. Татарко М.: Изд-во ИЭА РАН, 2002. С. 252-285. межэтнического взаимодействия носит, безусловно, исторический характер, и на данном этапе можно констатировать, что, преодолев суровые испытания политическими и социально-экономическими изменениями и кризисами, происходящими в нашей? стране в течение последних десятилетий, межэтническое взаимодействие не утратило; своей толерантности.

В 2009 г. исполнилось пятнадцать лет с момента; создания первых историко-культурных центров на территории Башкортостана как формы по сохранению традиционных национальных культур и удовлетворению национальных запросов населения в республике.

Активная деятельность центров и положительные результаты их функционирования дают основание считать юбилейную дату подтверждением проверенной временем целесообразности принятого в середине 90-х годов XX в. политического решения по организации историко-культурных центров в регионе.

Значительный^ объем работ, выполненный в период деятельности центров в сфере восстановления и создания материальных и духовных ценностей, укрепления и развития социальной и производственной базы населенных пунктов, оправдал комплексный характер созданных организаций.

Разумным стал и выбор места расположения филиалов. Государственная поддержка в рамках их всесторонней работы позволила поднять общий уровень сельской местности, что дало ей возможность активно и полноправно включиться в общественную жизнь края, проводить на собственной территории качественно организованные республиканские и межрегиональные мероприятия ■ • формировать туристическую, инфраструктуру с целью экономического развития района.'

Особо важный вклад работа центров внесла в стимулирование общественных инициатив (в благоустройстве, народном творчестве), в приобщении граждан к идее сохранения культурного-достояния наций, в воспитании взаимного уважения- представителей разных национальностей.

В целом, можно говорить о благоприятном фоне этнического взаимодействия как на территории историко-культурных центров, так и в исследуемом регионе в целом. На это указывает ряд позитивных социально-психологических характеристик, которые свидетельствуют об общей толерантности представителей всех обследуемых нами групп, населяющих историко-культурные центры Башкирии.

Думается, что накопленный' за пройденный период существования центров опыт послужит хорошей основой для решения предстоящих задач и достижения намеченных целей в создании, благоприятных условий для проживания многонационального народа Республики Башкортостан.

В глобализирующемся мире, с одной стороны, происходят, постоянная диффузия и взаимопроникновение культур, а с другой - возрастает -их дифференциация, и> чем» сильнее процессы глобализации; тем востребованней оказывается локальная специфика. Поэтому вектор современных исследований, безусловно, должен быть, направлен" на изучение эффективных конкретно-исторических реалий, каковыми являются историко-культурные центры. Их опыт служит хорошей 'ОСНОВОЙ для благоприятных условий проживания многонационального народа Республики Башкортостан. Проведенное исследование создает возможности дальнейшего изучения новых форм этнического самоопределения в современном российском обществе. ^ * * 321

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В условиях мультикультурализма и становления гражданского общества на современном этапе развития в России актуализируются потребности в формировании гражданской идентичности и поддержании позитивной этнической идентичности, что обусловлено следующими моментами.

В глобализирующемся мире, с одной стороны, происходят постоянная диффузия и взаимопроникновение культур, а с другой — возрастает их дифференциация, и чем сильнее процессы глобализации, тем востребованней оказывается локальная специфика.

Список научной литературыХабибуллина, Айгуль Рафкатовна, диссертация по теме "Этнография, этнология и антропология"

1. Архивные материалы

2. Подворные карточки Всероссийской сельскохозяйственной и поземельной переписи 1917 г. // Центральный государственный исторический архив РБ. Р-473. Оп. № 1. Р-274. On. № 1.

3. Архив ЦГАОО РБ. Ф.10054. Оп.2. Д. 112. Л.172, 173 об.

4. Архив ВГО. Ф. 2. Оп.1. Д.179. Л.185, 185 об.1. Нормативно-правовые акты

5. Закон Республики Башкортостан «О культуре» № ВС-18/19 от 13.07.1993 г. // СПС КонсультантПлюс.

6. Закон Республики Башкортостан «О национально-культурных объединениях граждан Республики Башкортостан» № 145-3 от 17.03.1998 г.//СПС КонсультантПлюс.

7. Закон Рёспублики Башкортостан «О языках народов Республики Башкортостан» № 216-3 от 15.02.1999 г.//СПС КонсультантПлюс.

8. Закон Республики Башкортостан «Об образовании» № ВС-13/32 от 29.10.1992 г. //СПС КонсультантПлюс.

9. Концепция государственной национальной политики. М., 1997.

10. Постановление Кабинета Министров Республики Башкортостан № 274 от 02 августа 1995 г. «Об историко-культурных центрах Республики Башкортостан».//СПС КонсультантПлюс.

11. Постановление Кабинета Министров Республики Башкортостан № 301 от 06.11.1996 г. «О государственной программе «Возрождение и развитие башкирского народа».//СПС КонсультантПлюс.

12. Постановление Кабинета Министров Республики Башкортостан № 369 от 23.12.2002 г. «О программе по изучению, возрождению и развитию• фольклора народов Республики Башкортостан». // СПС1. КонсультантПлюс.

13. Постановление Кабинета Министров Республики Башкортостан № 388 от 31.12.2002 г. «О государственной программе «Народы Башкортостана» на 2003 2012 годы». // СПС КонсультантПлюс.

14. Постановление Кабинета Министров Республики Башкортостан^ № 413 от 31.12.1999 г. «О государственной программе сохранения, изучения и развития языков народов Республики Башкортостан на 2000-2005 гг.». // СПС КонсультантПлюс.

15. Постановление Правительства Республики Башкортостан № 83 от 07.04.2006 г. «О государственной программе сохранения, изучения и развития языков народов Республики Башкортостан на 2006-2010 гг.». // СПС КонсультантПлюс.