автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.03
диссертация на тему: История и идеология Кумранской общины

Полный текст автореферата диссертации по теме "История и идеология Кумранской общины"

Санкт-Петербургский государственный университет

Р Г Б ОД

1 9 Ф^В На правах ВУ«««®«

ТАНТЛЕВСКИЙ ИГОРЬ РОМАНОВИЧ

ИСТОРИЯ И ИДЕОЛОГИЙ КУМРАНСКОй ОЕШШ

09.00.03 - ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ 09.00.06 - ФИЛОСОФИЙ РЕЛИГИИ

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук

САНКТ-ПЕТЕРБУРГ -

Работа выполнена в Секторе древнего Востока Санкт-Петербургского Филиала Института востоковедения РАН

Официальные оппоненты:

доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник Бврзина С.Я.

доктор философски наук, профессор, заслуженный деятель науки Российской Федерации Новиков А.К.

доктор философски наук, доцент Торчинов Е.А.

Ведущая организация: Государственный музей истории религии

Защита состоится 1996 г. в {¿> часов на

заседании диссертационного совета д.063.57.02 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора наук в Санкт-Петербургском государственной университете по адресу: 159034 Санкт-Петербург, Менделеевская линия, д.5, ауд.141.

С диссертацией мохно ознакомиться в библиотеке Санкт-Петербургского университета.

Автореферат

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат философских наук, доцент

Дудник С.И.

ОБШ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность теш. Обнаружение в 1947-1956 годах в местности Вади-Кумран, близ северо-западного побережья Мертвого моря свет-ков, принадлежавшие ессейской Кумранской общине (П в. до н.э. -I в.н.з), по праву считается самым крупным открытием рукописей в новое время. Манускрипты Кумрана (явившего миру первый опыт мессианизма 1п ас-Ьи ), с одной стороны, во многом подтвердили прозорливое предположение ряда протестантских и католических философов, теологов и писателей конца ХЛ11-Х1Х веков (е.е., И.Д.Михаэлиса, Х.Ф.фон Аммона, К.Ф.Бардта, К.Г.Вентурини, Г.И. Планка, Э.Ренана) о том, что ессейство предвосхитило ряд основополагающих доктрин первоначального христианства, а с другой -мнение известного французского социалиста XIX е. Т.Дезами, почитавшего ессеев одними из первых в истории носителями коммунистической (или, точнее, эгалитаристской) идеи. Радикализм (если не сказать революционность) идеологических воззрений и социально-политических позиций кумраяитов обусловили эзотерический характер их произведений (прежде всего, очевидно, по соображениям безопасности). Так, намеки на исторические события носят в рукописях Мертвого моря иносказательный, аллегорический характер, почти все из упоминаемых здесь деятелей и все группировки фигурируют под условными обозначениями, кличками, а подчас и шифрами, абсолютные и относительные датировки отсутствуют (за единственным исключением: см. т.н. ДамасскиЙ документ (СО 1:5-11). Идеологические представления выражаются в свитках, как правило, завуалированно, часто в аллегорической или метафорической форме, скупым, лапидарным языком. Кроме того, большую сложность для исследователей представляет то, что лишь десять кумранеккх произведений дошли до нас в более или менее полном виде; от остальных сохранились только отдельные фрагменты. Все тексты Кумрана полны лакун. Поэтому не приходится удивляться, что практически во всех исследованиях по истории и идеологии Кумранской обаины отсутствуют отождествления значительного числа упоминаемых в рукописях сект и лиц, а религиозные и теолого-филосод.ские воззрения рассматриваются лишь в отдельных аспектах,не выявляется их целостная система, взаимосвязь; таким образом,ь целом реконструкция истории конгрегации косит фрагментарный,эпизодический характеру многие проблемы не получают даже гипотетического разрешения. Показательны в этом отношении следующие слова российского кумрано-веда И.Д.Амусила,который в своей последней работе "Кумранская общи-

на"иосква,1383)писал:"...мы не знаем истории... общины (имеется в виду Кубанская община.- И.Т.), особенно темен ее начальный период. Нам неведомы узловые события, связанные со временем и обстоятельствами возникновения общины, ее генетические связи, Еремя и обстоятельства поселения в Кукане и появления Учителя праведности (имеется в виду харизматический лидер конгрегации.-И.Т.), значение ряда важных символических обозначений, которые используются в кумранских рукописях. А как говорил Аристотель, "нельзя развязать узел, не зная, как он завязая". Задача написания истории Кумранской общины - дело будущего" (с.186). Через несколько лет немецкий кумранолог и специалист по Новому Завету О.Бетц, подводя итог сорока годам кумранских исследований, констатировал :"Идеология и история этой сакты( ее.Кумранской обвины.-И.Г.), ее происхождение и развитие, внутренние противоречия и расколы, отождествление Учителя праведности и его главного(ых) противника(ов) все еще являются предметами обсуждения или даже отказа от такового. Кумранские авторы не были заинтересованы в сообщение точной информации о себе посторонним иудеям и еще ыекьсе - будущим поколениям язычников (gentiles)". (Ошагап

and the Uev; Testament: Forty Уеагз of Research, Qwaran Chronicle 1 (¿990), p.20.). А другой немецкий религиовед М.Клинг-хардт, суммируя итоги состоявшегося в октябре ISS2 г. в Граце (Австрия) симпозиума под пессимистическим названием ''Кумран нигде", посвященного обсуждению результатов сорока пяти лет исследований вопросов, связанных с происхождением рукописей Мертвого коря и хирбет-кзафанского поселения, отмечает: "...продолжают иметь «есто попытки дать всеобъеилщее истолкование свитков, оазируясь на сугубо частном понимании ряда... рукописей кумранктов, таких, как ÍQS, íQSa и cd (имеются в виду основные произведения сектантов - Устав общины, т.н. текст "Двух колонок" к Дакасский документ.- К.Т.). Кажется, что сегодня точно так же, как и 45 лет назад, небольшое число основных манускриптов вынуждены нести на себе груз доказательств самых разнообразных теорий, в то время как данные всей совокупности свитков, рукописи как единое информационное целое остаются без внимания. Если будущее исследование свитков сконцентрируется именно на этом, то в куыранологии несомненно произойдет продвижение вперед!! (Ошигап Яо-wbere? к Symposium oil the Origin of the Bead Sea Scrolls and the Khirbet QuBran Site (Gras^ Austria, Oct.17/18,

1992).- Оишгап С11гоп1о1е 2 (1992), рр.Збй)

Об отсутствии ясности в вопросах истории, идеологии и религиозной практики Кумранской конгрегации говорит и тот факт, что на основе одних и тех же текстов кумранктов пытаются идентифицировать с самыми разнообразными религиозными и этическими течениями в Иудее П в. до н.э.- I е. н.э.,как-то: с ессеями, саддукеями, фарисеями, зелотами и сикариями, самаритянами, адептами Иоанна Крестителя, эбионитами, общиной Иакова, брата Иисуса Галилеянина, и рядом других движений.

Сенсационное опубликование осенью 1991 г. всех текстов рукописей Мертвого моря, некоторые из которых до того были недоступны для изучения даже специалястам-кумранологам, как кажется,еще больше усилило разноголосицу мнений по основным проблемам истории и идеологии Куыранской обпятаы. Все это, как нам представляется, является достаточным основанием для того, чтобы еще раз обратиться к рассмотрению этих вопросов.

Научная новизна исследования, в монографии на осноге анализа кумранских рукописей и сообщений античных историков и философов представлена оригинальная реконструкция истории Кумранской общины (ессейской конгрегации, проживавшей в местности Хирбет-Кумрач близ северо-западного побережья Мертвого моря во П в. до н.э. -I в. н.э.), проливающая, в частности, новый свет на зарождение и становление иудейских религиозно-этических движений ессеев, фарисеев и саддукеев. В работе цредлагается также новая концепция эволюции мессианско-эсхатологических представлений кумрани-тов, выявляются особенности их воззрений на бессмертие души и воскресение тел в Конце дней и доктрины о предопределении, рассматриваются дуалистические и гностические элементы учения данной конгрегации. Особое внимание автор уделяет исследованию истории возникновения я развития кумранской идеи о божественном происхождении Мессии.

Автор книги предлагает собственную историко-философскую интерпретацию ряда опубликованных в начале 50-х гг. кумранских текстов (часть из которых вообще не были известны до опубликования монографии русскоязычному читателю).

Практическая значимость.Содержациеся в монографии материалы ко-могут быть использованы исследователями, занимающимися историей идеологий стран восточного Средиземноморья и, прежде всего,Иудеи, в эпоху эллинизма и ранний период римского господства, а также

историей иудаизма и раннего христианства, палестинских гностических и мистических ученш, интертестаментальной и новозаветной литературой при написании научных статей и монографий и при подготовке и чтении лекций и спецкурсов по истории религий, философии и литературе народов древнего Ьлижнего Востока на философских и восточных факультетах университетов и в духовных учебных заведениях.

Методологической и теоретической основой монографии послужили историко-филологический метод работы с источниками на различных языках, сравнительный метод философского анализа идеологических построений древних религиозно-мистических конгрегации, достижения российской и мировой науки в области кумрано-логии и оиблеистики, религиоведения и философии религии в целом.

Монография к ее автореферат обсуждены на заседании сектора Древнего Востока Санкт-Петербургского филиала Института востоковедения РАН в 1995г. За врег/я, предсествоЕавшее выходу книги, работа не раз апробировалась как письменно (общий объем вышедших в свет и находящихся в печати статей и монографии составляет 49 а.л.), так к устно, в виде доклздое, сделанных автором на заседании секторе Древнего Востока СПб.5 Институте во стоков еде епя РАК, посЕЯшекком петли: Е.В.Струве, £ такке: е феврале 1988 года, кг конференции "Страны сеЕеровепгдноР Африки и Красноморского региона е древности и раннем среднеЕекоЕье" в Институте востоковедения (Коскее) е декабре 1988 года, на 71-х Сергеевских чтениях" е Московской государственном университете в январе 1989 года, на ХХ1У-Й годичной сессии СПб.Ф Института еостоко-Еедения РАН в марте 1985 г., не заседании сектора Древнего Востока, посвяшенном памяти И.Д.Амускка, в ноябре 1990 г., не международном коллоквиуме по рукописям Мертвого моря в Иогиланах (около Кракова) ь июле 1991 г., не ПУП-й годичной сессии СПб. Ф Икстгтуте востоковедения РАН в декабре 1993 г., на международной конференции "Аккультурация и политический строй е эпоху сллнккзке" в Берлине в карте 1994 г., в Манчестерском университете для профессоров и аспирантов философских факультетов и факультетов теологии и религий Манчестерского, Шеффилдского и Бирмингемского университетов в феврале 1595 г., на совметном торжественном заседании СПб.Ф Института востоковедения РАН и московского Института востоковедения в честь 80-летшз д.и.н.,гл.науч. сотр. СПб.Ф Института востоковедения РАН И.М.Дьяконова 17 января 1995 ,г.

О бьем и структура монографии. Работа состоит из "Предисловия" (написано доктором исторических наук Н.Б.Янковской; с.5-6), "Предисловия автора" (с.8-12), четырех глав (с.14-313) и "Заключения" (с.315-316). Завершают работу списки "Сокращений" (с.317-323) и "Библиография" (с.324-362). Обзий объем книги - 24 п.л.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Ь "Предисловии автора" дано обоснование актуальности и значимости темы, концепции исследования, сформулированы задачи работы.

Глава I. "Письменные источники по истории ессейско-кумэан-ского движения. Археология Хирбет-Кумрана". К настоящему времени в одиннадцати пещерах, расположенных в местности Вади-Кумран близ северо-западного побережья Мертвого моря, обнаружены фрагменты около 900 свитков на еврейском (их большинство), арамейском, греческом и набатейском языках, составлявших библиотеку проживавшей неподалеку (е местности Хирбет-Кумран) ессейской общины. Ф.М.Кросс, разработавший принятую ныне большинством исследователей палеографическую классификацию рукописей Мертвого моря, выделяет е развитии кумранского письма три осноеных периода: (I) архаический, или прехасмонейский (ок. 250 г. до н.э. -150 г. до н.э.); (2) хасмонейский (ок. I5C-30 гг. до н.э.); (3) иродианский (ок. 30 г. до н.э.- 70 г. н.э.). Осуществленный е I99C/I99I годах радиокарбонный анализ кожи, на которой были написаны ряд рукописей, показал, что она принадлежала животным, убитым между 2СЭ/П7 гг.до н.э. и 21 г. до н.э./61 г. н.э. Радиокарбонный анализ льняных полотнищ,в которые были завернуты некоторые манускрипты, свидетельствует, что лен,из которого были сделаны данные куски материи, был собран ок.33г. н.э. (+ 200 лет).

Имеющиеся в нашем распоряжении рукописи Мертвого моря можно условно разделить на три группы: (I) тексты еврейской Библии и девтероканонические сочинения; новозаветные произведения (?); (2) апокрифы; (3) произведения, созданные кукранитами.

В вади-кумранскгос пешерах обнаружены все книги еврейской Библии, за исключением кн. Есфири (ср.,однако, AQproto-ssther

), а также девтероканонические книги Товита(4<угоЪ, 4-атоЪ ara-d), Кисуса, сына Сирахова (2QSir, llQPsa3ir) и Послание Иеремии (pap 7QEpJer gr). Среди фрагментов апокрифов и псевд-эпиграфов присутствуют части как уже известных до кубанских

находок произведений (например, книги Еноха (Ш9 + 1С19 • (Henoch hecr), 4-QEn ara_s, 4QEn aetr ara~d) И ЮбклееЕ (lQJuba_b, 2QJuba-b, 3QJub, 4QJuba~h, llQJub), Завещания 12 патриархов (lílestLevi ar, 4QTestbevi ara_d, 43IestNaph)), так И неизвестных ганее (например, Завещания Каафа /~Кехата_7 (сын Левин и отец Ам-рама; 4;Qaii&t аг) и Амгеке (отец .Моисея; 4чСАшгат ara-í), Псевд-глпграфы Иосифа (4ч371 - 373) и Моисея ( 1Q22 (Речения Моисея) , 1Q29 (■ 4Q376 (Литургия трех языков пламени)), 4Q374-375. 4Q385a, 387а, 388а, 369 (4QpaMosa-á Апокрифы КНИГ ЕНТИЯ (lQGe пАрос аг) и Иисуса ЕаЕПна (4^522, ср. Masada 10З9 / 211), Псалмы Иисуса На-Еина (4QPssJoBa-13) и другие апокрифические Псалмы (см., например, 4Q?sf, 4Q380-381, llQPsa, llQPsApoca), книги ПсеЕДО-Иеремки (4ч383-384, 385Ъ, 387Ь, 389а (ApocrJera-b ^' Второ-Иезеки-кла (4Q385-388, З90, 3gi (?)) и ПсеЕдо-Даниила (4Q243-246 (psDan. axa~d)), Молитва Набонида (4Q0rKab) и др.). После опубликования арамейских фрагментов первого раздела книги Еноха, т.н. Книги страж (40Еп ага палеографически датируется первой половиной П в. до к.г.), и ее третьего раздела, т.н. Астрономической книги (4QEn astr ага палеографически датируется концок Ш - началом П be. до н.э.), стало очевидным, что становление палестинской апокалиптической традиции начинается, по крайней мере, со Еторой половины И: е. до н.э. (и что, следовательно, возникновение наиболее древних апокалипсисов не связано с началом хасидейско-как-кавейского движения, как это считалось до с их пор).

Основные произведения Кумранской общины мокко условно разделить на три группы: (I) уставы; философско- дидактические и теологические сочинения; галахические и литургические произведения;тексты, связанные с вопросами календаря; (2) комментарии на книги еврейской Библии и т.н. флорилегии (антологии); (3) апокалиптические сочинения (включая псевдэпиграфы);гороскопы;магические тексты.

Сопоставление ochoehhx соцкгльно-?кономических характеристик Кумранской общ:;ны (общность имзигестЕа, коллективное хозяйство, коллективный обязательный труд, совместное решение важнейших вопросов жизни конгрегации, коллектквкке трепезы, целибат (по крайней мере, болкпгнстЕе общпкникоЕ), аскетизм, эскапизм), ее центральных идеологических представлений (доктрина о предестинации, дуализм, концепция индивидуального избранничества членоЕ общинн, учение о бессмертии души и эсхатологическом воздаянии, пацифистские текдекцпг) и отдельных положений галехи (например, временный отказ от храмовых жертвоприношений и спяритуализация культа, ри-

туальные омовения, предваряемые покаянием души, а также солнечный календарь) с образом жизни и мировоззрением иудейской религиозной секты ессеев привело абсолютное бслыБинстЕО последователей к еыеоду, что рукописи Мертвого моря принадлежали eccefcKO? конгрегации. Основные дошедггае до нас СЕедекия о ЛЕижеки^ есоеег содержатся е трудах прожигавшего в Египте еврейского философа к экзегета Филона Александрийского /ок. 25 г. до к.?. - до 50 г. н.э._7. См., например: "0 том, что каждый добродетельный свободен", 72-91; "Апология" (отрывок о ессеях сохранился в сочинении христианского историка и писателя ЕЕсеЕИя Кесарийского /~ок.260-339 гг. н.э._7 "Приготовление к Евангелию", УК, П, I—IB}; "0 созерцательной жизни". См. также сочинения римского ученого и государственного деятеля Плиния Старкего /"23 / 24 - 79 гг. н.г._7 "Естественная история", У, 17, 73, и иудейского историке и государственного деятеля, фарисея Иосифа Флавия /~37 / Е8 - после 100 гг. к.э._7 "Иудейская война", I, 78-80; П, III-II3, II9-I6I, 566-568; Ш, 9-12; У, 142-145; "Иудейские древности", ХШ, I7I-I72, 371-379; ХУШ, II, 18-22; "Автобиография", 10-12, а также труда отцое церкви Ипполита Римского /"ок. 170-235 гг. к.з._7 "Опровержение Есех ересей, или Философумене", II, 18-28 и Епифанпя Селеминского /~ ок. 315-403 гг. н.э._7 "Панерион", X; XIX; XX, 3, 1-4; DUX. Отдельные сведения о ессеях содержатся также, например, в сочинениях греческих философов-неоплатоников Порфирня /"ок. 233 - ок. 300 гг. в.?.J "0 воздержании1У, 11-13 и Си-несия Киренского £"570 / 375 - 413 / 414 гг. н.з.J "Лион", 3, 1-3 - отрывок из не доведшей до нас работы философа кинико-сто-ического толка Лиона Хрисостома /~ок. 40-120 гг. н.э._7, латинского писателя и ученого Е в. н.э. Солина "Собрание достопримечательностей мира", 35,9-12 и христианских авторов Евсевия Кеса-рийского "Церковная история", 1У, 22, 4-7 (пассат, из несохранир-тейся работы христианского писателя П в. н.э. Гегесиппе), Иеро-нпма Г ок. 347-419 / 420 гг. н.э .J "0 знаменитее кужех", XI, Филестрия Г ум. ок. 397 г. н.з._7 "Книге о различию: ересях? 9, Ниле Синайского Г ук. ок. 430 г. н.з._7 "Трактат о монашеской практике", 1-4, Исидора Севильского /"ок. 560-535 гг. н.?._7 "Этимологии", УШ, 5, 5, монофкзитского патриархе Нихаила I Анти-охийского Г II26-II99J "Хроника", У1, I, в "Апостольских конституциях" (сборнике церковных правовюг и литургических текстов, созданном ок. £80 г. адептом ерианстра), 71, 6 к составленной в Византии ок. 1000 г. энциклопедии - т.н. "Суде-лексиконе", 3123 ("Ессеи'5.

- 10 -

Создателг талмудических сочинений, а также средневековые мусульманские и караитские авторы в своих работах не употребляли наименование "ессеи". В раввинистической литературе представители ессейско-кумранского движения, по-видимому, фигурируют (чаще Есего) под обозначением "цадокиды" (пут; не путать с аристократической группировкой саддукеев) и боэтусеи. Секты цадоки-дое к боэтусееЕ упоминаются также, например, е трудах христианских писателей Керонима и Филастрия, иудеохристианском сочинении Ш е. н.э."Узнавания", I, 55-54 Псевдо-Климента, а также е произведениях средневековых караитских авторов Якуба аль-Киркисани (X е.), Сахля Абу аль-Сари (X в.), Сахля бен-Кацлиаха (900-950), Хасана бен-Ь'ашиаха (X е.), Куда Хадасси (Ю75-П60), еврейских ученых, философов и экзегетов Саадии Гаона (882-942), Авраама ибн-Дауда (1110-1180), Моисея ЬМмонида (1135-1204) и еврейского гуманиста Азарик деи Росси /"ок. 1511 - ок. 1578_7 (в книге "Светоч глаз" (1574 г.), гл. 4). Аль-Киркисаяи замечает в"Книге огней и сторожевых башен" (937 г.), что приверженцы учения ца-докедое назывались "пещерными людьми" ( ч^ ), поскольку их (священные) книги были обнаружены в пешере. 0 секте "пещерных людей" сообщают также мусульманские ученые и писатели Аль-Мутах-хар бен-Тахир аль-Шщися (X е.), Абу Райхан аль-Вгруни (9731048) и Мухаммед аль-^ахрастани (1071-1153).

Ряд исследователе? находят следы актиессейской полемики в произведениях Нового Завета. Полагают, что ессеи упоминаются здесь, например, под наименованиями "иродиане" (Матф. 22:16, {¿к. 3:6, 12:13, ср. Мк. 8:15), "лжепророки" (Катф. 7:15), "жи-Еотнке" (Мк. Г: 13; I Кор. 15:32), "евреи" (Послание к евреям, раБб1ш) и некоторыми другими.

Плиний Старший, Дион Хрисостом (Златоуст) и Солие локализовали центральное ессейское поселение ("город"; Синесий, Дион, 5, 2) на северо-западном побережье Мертвого коря. Именно в этом районе, е местности Хирбет-Еукран (3 км к северу от оазиса Айн-Фешха), было обнаружено в 1951 году поселение, обитателям которого и цринадлежали рукописи, укрытые в пещерах Вади-Кумрана. Руководивший раскопками Болая де Бо разработал получившую шкро-кое распространение археологическую периодизацию кумранского ессейского поселения. Первый археологический период разделяется им на две фазы (2 стратума): 1а и 1ъ. Отсутствие в стратуые 1а нумизматического материала, а также то обстоятельство, что обнаруженные здесь фрагменты керамики идентичны с соответствующими

находками в стратуме гь, не позволяют более или менее точно определить время поселения общины в Хирбет-Кумране. Продолжительность фазы 1а определяется Р. де Во и другими исследователями приблизительно в 20-40 лет. На основании идентичности керамики стратумов Ха и гь можно, по мнению французского ученого, говорить о непрерывном проживании общинников е Кумране в период I. Однако не исключено, что все фрагменты керамики, обнаруженные в слое I, относятся к фазе lb. То же обстоятельство, что строения фазы гь возводились на развалинах построек фазы 1а, говорит, скорее, в пользу перерыва в проживании общинников в Хирбет-Кумране в период I. Во всяком случае, до окончательной обработки и опубликования всех материалов археологических раскопок данный Еопрос следует, по-видимому, считать открытым.

Р. де Во, опираясь на нумизматические данные стратума 1Ъ (167 монет начала П е. до н.э. - 37 г. до н.э.), а также на обнаруженную в данном слое керамику (которую он датирует временем ок. 100-31 гг. до н.э.), предположил, что кумранское поселение возникло в период между ок. 150 г. до н.э. и началом I е. до н.э. По мнению же Е.-К.Лаперузы, поддержанному рядом исследователей, общинники пришли в Хирбет-Кумран ок. 100 г. до н.э. или несколько позднее. В сеязи с последней гипотезой отметим, что П.У.Лэпп датирует фрагмента керамики стратума хъ 50-31 гг. до н.э. В то же время П.Еар-Адон не видит критериев для столь точной датировки кумранской керамики и считает возможным говорить лишь о том, что керамические изделия, обнаруженные в стратумах lb и II, были сделаны в период между 200 г. до н.э. - 68 г. н.э. (без дальнейшей хронологической детализации ).

В 31 г. до н.э. кумранское поселение было разрушено вследствие землетрясения (ср.: Иосиф, Война, I, 370; idea, Древности, ХУ, 121) и на Еремя оставлено его обитателями (конец археологического периода I). Около 4 г. до н.э. - 6 г. н.э. сектанты еновь поселяются е Хирбет-Кумране. Летом 68 г. н.э. кумранское поселение было захвачено и разрушено солдатами ртаского X легиона из Кесарии (конец археологического периода П). После 68 г. н.э. некоторые строения были отремонтированы, и до середины 80-х гг. здесь проживали солдаты римского гарнизона. Кум-ранские постройки использовали также повстанцы Бар-Кахйы в период антиримского восстания в Иудее в 132-135 гг. н.э. (конец археологического периода Ш).

На основании данных обследования и раскопок кумранских кладбищ (большого основного некрополя и. двух (трех?) маленьких могильников) исследователи пришли к заключении, что в различные исторические периода община насчитывала от 150 до 400 членов. Ео вскрытых могилах основного некрополя были обнаружены только мужские останки (е 28 из примерно 1100 погребений). Все погребения (за одним исключением) ориентированы головой на юг. По мнению Ж.Т.Милика, такое трупоположение диктовалось желанием, чтобы праведники при воскресении в Конце дней увидели Рай, находящийся, по учению ессеев (ex hypotheei) на севере. Особенностью захоронений было также то, что труп клали в нишу (подбой), вырытую в еосточной стенке могилы и прикрытую необожженным кирпичом или галькой. Могилы прикрывали большими камнями.

В двух небольших могильниках (возможно, более поздних по отношению к основному кладбищу) обнаружено несколько женских и детских погребений.

Ей монет, ни драгоценностей ни в одной из обследованных могил не обнаружено. В мужских погребениях нет никакого инвентаря. В женских погребениях встречаются бедные украшения ва скелетах.

Глава П. "История Кумоанской общшш. Учитель праведности". Большинство исследователей истории КумранскоЙ общины исходят в своих реконструкциях из априорной посылки, согласно которой как фарисейское, так и ессейское движения (и,в частности, Кумран-ская конгрегация) зародились в лоне антиэллинизаторской общественно-религиозной организации хасидеев (втоп (благочестивые); греч. 'Ао.&ао. ) в 70-х - 4С-х гг. П в. до н.э. Вопреки данному мнению, автор монографии на основе анализа и сопоставления текстов Устава общины (qs), Дамасского документа (cd), эфиопской версии книги Еноха (1Ев.), гл.90, греческой версии Завещания Левая, гл.17-18, книги Даниила 11:14, Авот рабби Натана, вер.А,5 и В,10, приходит к выводу, что Куыранская община (заложившая основы ес-сейского движения) возникла в среде радикально настроенных раб-банитов (протофарисеев) около 197/196 гг. до н.э. В поисках возможного "ответа" на эллинистический Вызов основатели общины,вдохновляемые апокалиптическими сочинениями Ш в. до н.э. (в частности, произведениями енохкческого цикла), цризвали сограждан немедленно отрешиться от всего мирского, покаяться и принять участие в "приготовлении пути Господа" в мир (Hc.40:3-1qs 8-.13-14, 9:19-20) в рамках конгрегации "сынов Света" (=протоессеи), являющей собой прообраз общества Царствия Божьего.

Установить социальную принадлежность общинников в настоящее время не представляется возможным: ср., например, Плиний Старший, Естественная история, У, Г?, 73. Можно говорить лись о тог.:, что ядро конгрегации составлял:* священники саяоккдской линии.

Кумранктн с самого качала рассматривали свою общину как духовное "святилище человеческое", противостоящее оскверненному, с ит точки зрения, иерусалимскому Храму.

Первым руководителем Кумранской обида: был, по мнению агтора работы, ученик Симона П Праведного Антигон, "муж из Сохо". Б iqs 5:5-6 это имя, как кажется, зашифровано по принципу notaricon ( ww[nj tr-gоигыЩ - ' (ntygnwe; ' (ys) m(swkw;}. Б ICS, 4Q510, 4Q 511 и ICE 2:17-18 ("Благодарственный гимн" № 2) основатель и перЕКй ждер общины фигурирует под обозначениям: Maskil ("Вра-зуиляющкй") 7. Geber ("Муж"), а в 1Ен.90:8 (т.н. "Апокалипсис животных") к Зав.Иосифа 19:6-8 - соответственно "Ягненок" и "Теленок". Основатель Кумранской конгрегации стремился к рациональному постижению Господа (1qh 2:17-18; ср. 1QS 4:20-22). В то же Еремя е его учении можно обнаружить гностические элементе. 3 период между примерно 197/196 к 177/176 гг. до н.э. первым руководителем общины (еле при его непосредственном участик) были созданы "Устав общинк" (QS), "Устав благословений" (CSb) к оригиналы текстоЕ, фигурирующих в кумранологии под сигламк 4Q2g8, 4Q510-511, 4С525.

Сопоставление представлений, выраженных Вразумляющим в Уставе, с идеями г. деятельностью Иоанна Крестителя (которого многие исследователи счктакт Еыходцеь: i:s Кумранской ессвйско? обшинк) позволяет, как кажется, обнаружить ряд интересных параллелей. Так, оба деятеля призывают Израиль екйти е Иудейскую пустыню под знаменем стиха ::з Второ-Псайи (Кс. 40:3): "Глас вопиющий: в пус-тыке приготовьте путь Господу, ькровняйте в степи дорогу для Бога нашего * (см. IQS 8:13-14, 9:19-2С и Кн. 1:23 (ср. Ыатф. 3:3, fö. 1:3, Лк. 3:4-6)). Как ВрагутяниЕй, так и Иоанн не считали себя пророками, но ожидали прихода пророка-предтечи в ближгйпе;.: с?у~у-щек (см. las 9:11 и Jfe. 1:19-23). Далее, оба религиозных деятеля проповедовали баптизм покаяния, т.е. обусловленность очистительных омовений (ритуальных погружений в еоду) обязательным предварительным раскаянием и очищением духа (см. 1QS 3:4-8, 5:13-14 (ср. 1QS 4:21; ср.также Иез. 36:25-26) и Иосиф, Древности, ХУШ, 117, Матф. 3:11, 5£к 1:4, Лк. 3:8). И наконец, подобно Вразумляющему, Иоанн Креститель проповедовал имущественный эгалитаризм

(.см. 1qs 6:17,22,7:24,8:23,9:8 z Ин.3:11) и пацифизм(ср. iqs 10:1718 и Ин.й:14). (Ср. :0клон,0 том, что каждый добродетельный свободен, 76,78,86; idea .Апология; Иосиф, Древности,ХУТП,20; idea,Бойка,П,122,124).

Первый лидер Кумранской конгрегации, возможно, пал от руки своих религиозно-политических противникОЕ-протофарясеев (ср. 1QH 2:17-19, 02 1Я8) .

Около 177/176 гг. до н.э. общину возглавил Учитель праведности psnn-ra (m-.Th(h)sdq). Этот харизматический лидер конгрегации может быть отождествлен с учеником Антигона Цадоком (Садокоы) -эпонимом движения "цадокидоЕ" (=ессеи-кумраяиты). В Зав. Левия 13:2-14 Учитель фигурирует под обозначением "Новый священник", е 1Ен. 9С - "Еаран"*с "огромным рогом", а в Зав. Иосифа 19:6-8 - как "Агнец". Учитель праведности считал себя и рассматривался своими адептами в качестве пророка ex Keveiatione, на которого Еог "возложил Свой Святой Дух", и первосвященника духовного храма-общины (CM. 4QFlor 1:6-7а, 4QSe,fг.1,3:1; op. e.g. 1 Пет.2: 5-8, 2Кор. 6:16-17). Он отождествлялся также со страдащим "Ра-бок" Господа, о появлении которого предвещал Еторо-Исайя, "Бла-говестником"£ сы. Ис. 52:7 и 61:1-2 (ср. Ыатф. 11:5, Лк. 4:17-21)Х а также с добрым "Пастырем" Зах .,11-13.

При жизни Учителя праведности среди кумранптоЕ получает распространение доктрина, согласно которой еде до Эсхатона они должны будут овладеть иудейской столицей и ее Храмом, перестроить их и установить в Новом Иерусалиме богослужение в соответствии со сеоиш воззрениями на этот процесс. Учитель, будучи священником садокидской линии, претендовал на роль первосвяденника иерусалимского Храма. Куыраниты также полагали, что в Конце дней Господь сотворит Себе духовный Храм (историческим прообразом коего сектанты, по-видимому, считали сеоо обашу-СЕЯтшшде).

Учитель праведности вел жесткую полемику с ортодоксальными раббанитами-протофарисеями (^"толкователи скользкого", "строители ограды" (so. вокруг Торы)), возглавляемыми законоучителем и проповедником Йосе, сыном йоэзера из Цереды (="Проповедуиаий ложь", "Проповедник", "Человек глумления", "Предписание" (вт?);.

Свои взгляды на религиозно-политическое и социальное уст-

* Римский философ-стоик, император Марк Аврелий (121-180 гг. н.э.) в своих "Размышлениях(К самому себе)1,такхе уподобляет лидера общества "барану"(или"быку"),который идет впереди стада.(Сы.также ниже)

ройство Иудеи Учитель праведности изложил в т.н. Храмовом сеят-ке (QT). Автор, по-видимому, выдавал СЕОе произведение за Тору (Учение) для "конечных дней", написанную Самим Господом Богом, данную Моисею на горе Синай, но скрытую в начале эпохи Судей до установленного срока. Думается, что натолкнуть Учителя на мысль о создании данного произведения могли тексты Исх. 24:1215, 25:10-16, 40:20-21 и Втор. 31:9,24-26. Помимо QT, Учителем праведности были созданы текст одан ("Некоторые из предписаний Торы"), а также все или большинство "Diaroдарственных гимнов" (qh).

В период религиозных гонений и осквернения Храма Антиохом 1У Едифаяом и МаккавеЙских войн (167-159 гг. до н.э.) многие раббаниты и книжники (=(прото)фарисеи), возглавляемые Йосе, сыном йоэзера, активно включаются в кровопролитную вооруженную борьбу с селевкидскими оккупантами и изменниками-эллинистами из иудеев, составляя ядро движения хасидеев (евр. в'топ ("благочестивые"); греч. 'Amimioi (I Макк. 2:42, 7:13,'2 Макк. 14:6; ср. I Макк. 1:62-63, 2:29, 7:12-25, 2 Макк. Ii:6-10)). Уногне из них пали в сражениях с селевкидскими отрядами. В свете этого можно предположить, что под "Главой (пли: "Ядом") царей Йавана", "учинившем месть" над "строителями ограды" (т.е. раббанптаыи), в cd (Дамасский документ) 8:11-12, 19:23-24 подразумевается глава селевкидской империи - "царства Йавана" (I Макк. 8:18; см. также Дан. 11:2, I Макк. 1:1, 6:2),"царь Азии" (см. I Макк. 8:6, 11:13, 12:39, 13:32, 2 Макк. 3:3, 4 Макк. 3:20, Иосиф, Древности, ХП.П9, ХШ, 113),' "царь Ёавана" (см. 4QpHah. 1:3; Эдикт Ашоки; см. также Дан. 11:2), "царь киттиев" (см. 1QM 15:2, 1 Макк. 1:1, 8:5) Ан-тиох 1У Епифан (175-164 гг. до н.э.). Сравнение в cd 8:9-13 (= 19:20-24) селевкидского царя, учинившего расправу над хасиде-ями, с "Главой" "змиев" (= его вассалы и союзники), как кажется, не является случайным. Думается, что здесь может обыгрываться бытовавшая в-Иудее идиома "его ужалил змий раббанитов" (см., например, В.Т.Шаббат, IIa), возникшая в результате перефразирования слов Екклесиаста 10:8ъ ("кто разрушает ограду, того ужалит змей") и применявшаяся по отношению к тому, кто нарушал установления Устной Торы. В глазах автора(ов) Дамасского документа раЕ-Еинистическое Учение-"ограда" оскверняло Писаный Закон (ср. cd 4:12), а нечестивые деяния раббанитов нарушали установленную Моисеевой Торой "границу" (или: "межу" <Vi3» ; cd l: 16-18, ср. 20:25). Посему "их вино" (т.е. их богопротивная деятельность;

СБ 8:1С-11, 19:22-23) превратилось в "ад" главного "Змея", который п "жалил" их в Г67-164 гг. до н.э.

Жестоким преследованиям подвергались раббаякты к со стороны первосвященника-эллинизатора Алкима (162-159 гг. до н.э.).Так,например, в 162 г. до н.э. по его приказу был распят Носе, сын Йоэзера из Цереды, а также умерщвлены шестьдесят его сторонникоЕ-хасидеев (Берешит Рабба 65:22, Жакк. 7:16-17).

Что касается кумраяитоЕ, то им удалось бежать в Дамаск, пови-димому, в начале религиозных гонений Антиоха 17. (См.: ся 6:5, 19, 7:12-15, 19:33-34, 2С:12; ср. 10Н 4:8-9, 5:5, ЮрНаЪ Ц:6, 4вАЬА

= 4<ЗТеа*Ьау1°, 1, 4, 1 да 1:2-3; ср. также Иез. 20:35). Не исключена возможность, что это событие произооо ъ 166 г. до н.э. Так, согласно I Ь'лкк. 7:28-48 и "Древностям" Иосифа, Ш, 272-278, в этом году, сразу же после начала Маккавейского восстания, "многие ищущие праведности И правосудия" (та^Д :цн»я£;51Ш1от'|ЧЦ' и» ода)( не желая отказываться от веры отцов, бежали в Иудейскую пустыню и скрывались там е пещерах. Из Иерусалима е пустыню были посланы вооруженные селевкидскае отряды, истребкЕЕяе до тысячи иудеев. Часть из оставшихся в живых присоединилась к Ыаккавеям; "остальное же бежали для спасения" за пределы Иудеи, "к окрестным язычникам" (I Макк. 2:44; ср.: Иосиф, Древности, Ш, 278), где, судя по 2 Ь;акк. 6:8, иудаисты не подвергались религиозным преследованиям. Среди этих эмигрантов могли быть к наши сектанты, которые е 166 г. до н.э. либо уже проживали в Хирбет-Кумране (археологический период 1а (?)), либо были среди "ищулггх праведности", бежавших из Иерусалима и других городов страны в Иудейскую пустыню в надежде найти здесь убежище от элланизаторов. (СрЛфг 1: 2.). В связи с последним предположением напомним, что Устав общины (<5Б), созданный ее основателем, по-видимому, между примерно 197/196 и 177/176 годами до н.э., лишь призывает истинный Израиль к уходу е пустыню и не содержит каких-либо конкретных указаний на то, что придерживающаяся его конгрегация проживала е условиях пустынной местности северо-западного побережья Мертвого моря; а это косвенно свидетельствует е пользу того, что данный документ был написан до поселения общинников в Иудейской пустыне, в Кумране.

Отказ кумранитов от участия в вооруженной борьбе против селевкидского ига, по-видимому, объяснялся тем, что, по их мнению, до прихода Мессии-Царя (Князя) из рода Давидова всякие военные действия будут обречены на неудачу; лишь под его водитель-

ством и при поддержке небесного воинства праведники из Израиля смогут разгромить своих Ерагов (см., например: 133Ъ 5:20-29,ок, 4QpIea, 8-10, 11-24, AQ285, fr. 6-7, 4Q246 (psDand), ^QFlor 1: 10-13, CD 7:18-21, 4Q521, fr.2 ii+4). Свое же бегство в Дамаск истинно "благочестивые" (стоп) и 'йраведные" <Dynx> (4 £0521, fr. 2 ii+4, 5. 7i СМ. также 4ч28б-287 A, fr. 1, 7-9. etc.) кум-раниты (не путать с хасидеями-раббанитаыи (ср. CD 7:7-14, 8:1213, 19:25-26)) обосновывали (естественно, post factum), ссылаясь на пророчества Амоса и Валаама, сына Веорова: ""Я уведу в изгнание скинию царя вашего и пьедесталы (? - К»Т.; р'з) статуй ваших /и звезду Бога вашего/ от Коего Натра в Дамаск" (Ам. 5: 26-27). Книги Торы - это "скиния царя", как Он сказал: "И Я подниму павшую скинию Давида" (Ам. 9:11). "Царь" - это община, а "пьедесталы статуй" - это книги пророков, чьи слова Израиль презрел. "Звезда" - это Разъясняющий Учение (Тору)(здесь -Учитель праведности (см.. CD 6:7» op. 4QFior 1:11-13). - И.Т.), который пришел в Дамаск, как написано: "Прошествовала звезда от Иакова, и встанет скипетр (гас; или: "комета". - И. Т.) от Израиля" (Числ. 24:17); "скипетр" - это Князь всей общины (или: "всего общества /Йзраиля7". - И.Т.), и когда он появится, "он сокрушит Бсех сынов Сифа" (Числ. 24:17)(здесь, соответственно, иноземцев-врагов Иудеи,- К.Т.) (CD 7:15-20). В связи с имплицитно Быраженной е данном тексте надеждой на появление светского Мессии первоначально в Дамаске заметим, что аналогичное верование зафиксировано и в раЕВЕНкстической литературе (см., например, Сифре деварим, I; ср. Таргум Ионафана, Зах. 9:1).

В конце 40-х - начале 30-х годое П в. до н.э. сектанты возвращаются е Иудею и поселяются в Иерусалиме. Около 137/136 гг. до н.э. Учитель праведности, по-видимому, был арестован и предстал перед судом Великого Синедриона, будучи обвинен в богохульстве. По приговору суда он, очевидно, был распят (ср.CD 19:6-11, 4QAhA = 4QIestLevi4, fr.24, 11,4-6, lQpHab5:S-10 и Завещание ЛеЕИЯ 4:4,16:3-5, Премудр.Сол.2:12-20). Агтор полагает, что он был похоронен в гробнице, расположенной в Кедрон-ской долине рядок с гробницами священника Захарпк и "сыное Хе-зира" (ср. 2 Хр. 24:20-22 и I Хр.24:15, а также Неем.10:20).

Незадолго до ареста Учителя (или даже во время судебного процесса над ним) в КумранскоЙ общине имела место открытая схизма, возглавляемая "Человеком лжи". Не исключена возможность, что именно он и его приспешники донесли властям на Учителя

праведности (ср. 10Н 5=24-26 и ЮрНаЪ 5:8-12). По мнению диссертанта, "Человек лжи" может быть отождествлен с учеником Антигона кз Сохо и одним кз лидеров цадокидов Боатусом, а отколовшаяся от кумранитов группировка - с сектой боэтусеев.

Одним из преемников (или непосредственным преемником) Учителя праведности на посту руководителя Кумранской общины был, по мнению автора диссертации, священник Иуда (1<ЗрНаЬ 2:7-9» 8:1, 12: 4-5, 45рРе 37 2:13-19, СЯ 4:11), который может быть, как представляется, отождествлен с упоминаемым Иосифом Флавием в "Иудейской войне", I, 78-80 и "Древностях", ХШ, 311-313 ессейским лидером ("старцем") Иудой. Б последней трети П в. до н.э. сектанты создают (вероятно, при участии Иуда) "Дамасский документ" (си), £}1ез-гхшоШа, "Комментарий на Псалом 37" (орРе 37), "Мидрат Мелхиседе-ка" (оме1оЬ), "Мессианское видение" 521). На основе предложенного священником Иудой "истолкования" книги пророка Аввакума во еторой половине 90-х - начале 80-х годов I е. до н.э. создается "Комментарий на Аввакума" (фрНаЪ). Упоминаемого в ЮрНаЪ 8:310:5» 11:2-8 (а также в 4йрРе 37 4:7-10) "Нечестивого священника" (I) - антагониста Учителя праведности - автор работы отождествляет с Ионафаном I Каккавеем (152-142 гг. до н.э.); фигурирующий же в 1СрНаЪ 11:8-12:10 "Нечестивый священник" (П) - притеснитель и гонитель Иуды к его паствы - может быть идентифицирован с первосвященником Александром Яннаем (=Ионатан П) (103-76 гг. до н.э.). Упоминаемых в 5НаЪ (а также в 5ИаЬ) "киттиев" еетор отождествляет с римлянами.

Общинники, по-видимому, приняли участие в народном восстании 94/93-88 гг. до н.э. против Александра Янная. Отдельные события данного восстания рассматриваются в кумранском "Комментарии на книгу пророка Наума" (вЯаЬ). По мнению диссертанта, в этом произведении получила отражение ситуация, сложившаяся в Иудее в 83 г. до н.э. в результате поражения, нанесенного Яннаю (="Яростный молодой лев") сирийским царем Деметрием Ш Эвкером в битЕе у города Сшсем. В результате, в стране возникло двоевластие фарисеев (="Бф-рем", "толкователи скользкого"), которым помогал Деметрий, к сад-дукееЕ (=";&яассия"), на которых опирался Александр. (Ср. 4С2рНаЪ 2:2-5 и 4:3). Комментарий был создан е 88 г. до к.з.

Восстание подавлялось Яннаем с величайшей жестокостью. Спасаясь от его преследований, сектанты бежали из Иерусалима в Иудейскую пустыню и вновь поселились в Хирбет-Кумране (начало археоло-

гическаго периода п>).

Б 31 г. до н.э. кумранское поселение бнло разрушено вследствие землетрясения (конец археологического периода 1ъ). Е начале I е. н.э. оно было вновь отстроено и заселено (нечало археологического периода П).

Кумраниты приняли участие в войне 65-74 гг. н.э. против Рима. В 68 г. н.э. кумранское ессейское поселение было уничтожено римскими Еойсками (конец археологического периода П).

Глава Ш. "Эволдция мессианско-эсхатологических представлений Кумранской обдины". ОсветиЕ вопрос.о том, кто подразумевается под термином юав1аь ("помазанник", "мессия") в еврейской Библии и ин-тертестаментельной литературе, а также предложив краткий обзор основных научных концепций, развития кумранского мессианизма, аитор диссертации представляет собственную реконструкцию эволюции сектантских мессианско-эсхатологических воззрений, Екделив четыре основных этапа данной эволюции.

I. На первом этапе (т.е. ок. 197/196- ок. 177/176 гг. до н.э.) кумраниты ожидают прихода пророка, подобного Моисею (ср. Втор. 18: 15-19), и "шессий Аарона и Израиля", т.е. Мессии-Первосвященника (садокида) и Мессии - идеального Царя (Князя) Израиля (давидида), о появлении которого предвещается в Ис. 11:1-5 9:9-й» 5зъ). Жреческий Мессия будет доминировать над светским. Наступление Зс-хатона ожидается г ближайшее Еремя.

П. На втором этапе (ок. 177/176 - ок. 137/136 гг. до н.э.) сектанты отождествляет своего Учителя с пророком, подобным Поисего, и жреческим Мессией (51, 5К, сгэа, 5Р1ог, зн, Ор1аа, 1 Ен.90, Зав. Левая 18, Ззе. Иосифа 19:6-8, Пс. Сол. 18:6-10; ср.: Исидор Се-еильский, Этимологии, УШ, 5, 5); под его Еодительством. они заключат; "е стране Дамаска" Новый ЗаЕет с Еогом. В определенной мере можно говорить о том, что в лице кумранского Учителя праведности . мк встречаемся с последним великим израильским пророком по Откровенна "осевого Еремени", который, в отличие от сеоих "канонических" предшественников, не только осознал коренной конфликт между трансцедентными к мирскими порядками и декларировал его, ко и попытался самостоятельно практически преодолеть его.

До ЯЕленин в мир светского Мессии - нового Давиде - Кессия-Первосвященник будет выполнять функции духовного и светского главы общества. Первосвященник, по-Еидимому, сохранит положение верховного "главы всего общества Израиля" даже по пришествии Кес-

сие-Царя (Князя). Основными задачами последнего должны были быть: освобождение Иудеи от селевкидского ига, разгром всех внешних врагов страны, возрождение великого Израиля к справедливое управление им. Предполагалась, что Господь Бог станет небесным духовным Отцом нового Давида (401Чог 1:10-13, КЗБа 2:11-12; ср. 2 Сам. 7:14 - I 1р. 17:13, По. 2:7,12; ср. также: Епифаний, Панарион, ХХУШ, 1,5-6; XXX, 3,6; 13,6; Иероним, Комы, на Ис. 11:2; Ипполит, Опровержение всех ересей, УШ, 34,1; Пистис София, 129 (об Иисусе)).

На данном этапе среди кумранитов получает распространение также доктрина о всеобщем воскресении из мертвых в Конце дней (который., как они полагали, наступит еще при их жизни). (См.,например, 4а 385, 1<ЗН 4:21-22, 6:29~30, 11:11-14, 4(3 181; ср. 4<5 521 (!), 1ЧрНаЪ, св; Ипполит, Опровержение всех ересей, IX, 27). При этом сектанты Еерили, что до Еремени Страшного Суда души праведников пребывают на небесах, а души нечесткЕцер томятся в Шеоле. (См., например, 1«н 3:19-22, 40Ма (4(3491), ir.lt; ср.: I Ен. 39:6-41:2; Ипполит, Опровержение всех ересей, IX, 27; Иосиф, Иудейская война,Е, 154,156.) Истоки происхождения данного представления автор находит в Библии. Так, судя по текстам Ис.£3:с-12, Пс.14:32, 16:5-11, 17:15, 21:7, 23:6, 27:13, 36:10, 57:37 -38, 41:13, 49:1-21, 55:14, 61:6, 73:24-28, 103:4-5, 116:8-9, 142: 6, 143:10 , Прит.15:24, Иов.19:25-27, Еккл.12:7, Премудр.Сол.2: 12-3:9, на определенном этапе эволюции идеологических представлений израильско-иудейского общества в дополнение к учению о посмертном нисхождении духа ь Неол (подземное обиталище душ умерших) появляется концепция восхождения духа умершего праведника и мудреца к Богу на небеса (что является их посмертной наградой). С аналогичным воззрением мы встречаемся, например, в сочинениях Платона "Горгий" (52бь-е), "Федон" (Ю7с-И4с),"Федр" (245с-249а), "Государство" (X, 614а-621ь); здесь нечестивцы оказываются по смерти в Тартаре (Аиде; в с.подземные обиталища душ умерших людей и поверженных богов), а праведники и философы - на небе (или Островах блаженных; ср.: Гомер, Одиссея, 1У, 560-569, Гесиод, Труды и дни, 159-174, Пикдар, Олимпийская ода II, 69-71, Геродот, История, III, 26, ¿укиан, Правдивая история, 2, 6-13, Вергилий, Эклога 1У, 1825,39-40 и Иосиф Флавий, Иудейская война, 11,155-156). Платон, впрочем, разделял также орфико-пи^агорейское учение о переселении душ.

Данные ряда источников позволяют предположить, что ханааней-ская (с ир о- пал ест кнская) концепция бессмертия духа(души), являюще-

гося носителем личности человека (по сути, тождественны* с его "я"), была заимствована (возможно, при посредстве финикийцев) в первой половине или середине У1 в. до н.э. греческим мыслителем Оерекидом Сиросским (и, таким образок, сыграла определенную рель в формировании древнегреческой идеалистической философии). На Оерекида, а также, возможно, дионисийцев, орфиков и пифагорейцев оказало, вероятно, влияние и ханаанейское представление о наличии у человека двух душ: бессмертного божественного духа (rwh, trlt ) с небес и "растительно-животной" души ( пр£ ), находящейся в крови и погибающей шесте со смертью тела Сер. доктрину Аристотеля о трех частях души (трактат "О душе"): бессмертный ум, не прирожденный телу, но приходящий извне, а также "растительная" и "животная" части души, подлежащие разрушению вместе с телом). Си., например: Звсевий Ке-сарииский, Приготовление к Евангелию, I, 10, 50 (ссылка на "Финикийскую историю" Филона Библского); ПИ, 12, 4,13; Иосиф Флавий, Против Аниона,I, 162-165 (ссылка на Гермшша), 176-183; Апонкй, Толкование на Песнь песней 3:5; Климент Александрийский, Строматы, У, 97, 7 (ссшша на александрийского еврейского философа-перипатетика Аристобула); I, 150, 4 (цитата из неопифагорейца Нумения); ср. также: Цицерон, Тускуланские беседы , I, 16,38; Яывлих, £изнь Пифагора; Порфирий, 0 воздержании, II, 26; idem , 0 пещере нимф,31; Диоген Лаэртский, 0 жизни, учениях и изречениях знаменитых философов, I, II, 120.

Выявляя истоки ессейского мистицизма, кажется небезосновательным сопоставить ханаанейские представления о рефаимах с мистико-гностическими вэззренюши ессеев-терапевтов и кумранитов. Рефаимы-это обитатели потусторонних миров (неба я/или подземного мира) и обитатели земли, получившие специальное посвящение и сакральное знание и имевшие способность посещать еще при жизни трансцендентный мир и сообщество богов. Б ряде угаритских текстов они обозначаются как "боги" (®ilm , Ulnym ; здесь, как подчас и в Библии, и в жнтертестаментальной литературе,под этими терминами подразумеваются ангелоподобные существа). (Не в этой ля ханаанейской традиция лежат исток* евгеиеризиа?) "Богами" pljm , 'lwhym ) же обозначаются в кумранских текстах Песен субботнего всесожжения и Свитка войны (4QM =4Q491), фр.И, кол.1, 11-18 почившие праведники н мудрецы, вознесшиеся на небеса. Согласно рукописям Благодарственных гиииов 3:IS-224CHa=4Q427,$p.7, kojt.I, тексту 4дыа,фр.Ц, кол.1, а'также сочинению Филона Александрийского "0 созерцательной жизни, 11-13, кумранитк в терапевты (египетская ветвь ессейского

дыкения), находясь в состоянья мистического транса, совершали небесные "вояжи", в результате которых приобретали божественное "знание". (Выявляя и анализируя особенности кумранского гностицизма, автор находит ряд параллелей в патриотической "гносеологии" , ь частности, в сочинениях Климента Александрийского "Стро-маты" ж Лактанцдя "Божественные устааовления", а также в коптских гностических трактатах "Истолкование знания" (Наг Хашади XI,I) и "Молитва благодарения" (Наг Хаммади У1,7).) Ессеи, а в частности кумраниты, так же как и жителя древнего Угарита, создавали культовые сообщества, членами которых считались не только здравствовавшие лица, но и почившие "обожествленные" благочестивые предки. Согласно тексту 4QMa ,фр,П,кол.1, II—18, Учитель праведности воссядет по смерти на небесах на "Троне" Самого Господа Бога "среди богов" (т.е. ангелов к почивших праведников; ср. также 4QHa ,фр.7, кол.1, S-I3). Параллели данному представлению автор диссертации находит, в частности, в Пс.61:8,16: II, Иез.1:26, IEhox 45:3, 47:3, 51:3(0, 55:4, 61:8, 62:2-5, 69: 27,29, а также в угаритских текстах КТО[Die keilalphabetischen Texte aus Ugarit, Kevelaer - Neukirchen - Vluyn, 1976]l.22:1.13-18 и кти I.I6I. Как представляется, обозначение "терапевты"(греч. DcpuTOniiозначает "врачи", "целители" к "служители" ),вроятно, являлось греческим переводом термина repâ=îm -"рефанмы" (букв, "целители", "врачеватели", "врачи"), который мог применяться к членам ессей-ских общин мистико-гностического толка, к каковым, вероятно, относилась и Кумранская общяна. (Cp.lQH 2:8-9,1QS 4:6-7.)

На основе анализа текстов 1QH 3:7-12, 8:4-12, 4QPB, 1 Ен. 62:4-8 и Зав. Иуды 24:3-6 аьтор диссертации попытался продемонстрировать, что при жизни Учителя праведности сектанты рассматривали свое сообщество - Yahad (существительное м.р., букв."Единство"; наиболее часто встречащееоя самоназвание Кумранской общины) в качестзе потенциального духовного земного отца светского Мессии, который, как они ожидали, появится "в конечные дни" именно в их среде благодаря их благочестивой деятельности и богоугодным устремлениям; или же, используя кумраяскую аллегорическую "растительную" терминологию, можно сказать, что общинники, по-видимому, полагали свою секту "садок", "производящим" "плод" в виде прихода ¡.'¡ессии-Царя (Князя), "корнем(яш)" и "стволом" Иессея, дающим(и) жизнь "святому" даЕвдическому "Побегу" (ср. Ис.П:1); другими словами, члены Кумранской общины, как кажется, рассматривали свой ïahad как олицетворение ноеого Иессея, который породит

и взрастит нового Давида. Поскольку Куыравская конгрегация, очевидна, положила основание ессейскому движении, диссертанту представляется возможным предположить, что обозначение "(и)ессеи"

(,Hooaioi/'Eooi)vo¡ CEcnvoi), '¡caoaioi, 'OaaiñoiTOoonvoi) МОГЛО бЫТЬ ГГООИЗВбДеНО ОТ

имени отца царя Давида - Иессея (евр.- арам, хта.отгъгреч.

'ieooaí. 'Ieaai (Ис. 11:1; СйНвЙСКИЙ КОДеКС (1У В.)), 'feoaaía; (ИОСИф ФЛЙ-вий, Древности); лат. Isai, les se (Вульгата)). (Ср.: Епифаний, Панарион, XIII, 1,4; 4,9(?)). Арамейско-сирийский оригинал обо-_ значения "(и)ессеа" мог Еьтлядеть, гипотетически, следующим образом: (' )уз(у)' (у) - in st. de-t. (emph.) / (' )ys(' )(y)yn - in st. abe., i.е. РЖ0)®'00\ГГ)0<)1?,(Х).

В работе отмечается, что этимология термина "(и)ессеи" от имени Иессей дает возможность попытаться ответить на следувдий сложный вопрос: почему зго наименование не встречается в Новом Завете, а его семитский оригинал - б раввинистической литературе? Аетор полагает, что раЕЕИны и ранние христиане, знавшие, очевидно, истинную этимологию обозначения "(и)ессеи", не использовали это наименование потому, что рассматривали его как бласфемнчное (аналогично тому, как, например, древние евреи, да и многие современные, избегали и подчас воздерживаются в нага дни от употребления термина "христиане").

Ш. Третий этап развития кумранского мессианизма (ок. 137/136 гг. до н.э. - первая половина I в. до н.э.). По смерти Учителя (точнее, по "приобщении" его духа к небожителям), когда стало очевидно, что ему не удалось осуществить большинство функций жреческого Мессии - Конец дней так и не наступил, а напряженно ожидаемый светский Мессия не пришел - кумраниты были вынуждены внести кардинальные изменения в свои мессианско-эсхатологичес-кие доктрины. Прежде всего, выдвигается идея о Етором пришествии Учителя праведности (redivivas) в Конце дней (см.: ев,4<ЗРЪ,4Q 521 4Qpís 37, UQKelch, lQpHab, 1Q 173, Зав. Левин 16:3-5), который наступит через 490 лет по предании Иудеи в руку Навуходоносора П, т.е. с рубежа 97/96 гг. до н.э. (CD 1:5~И» 20:15, 4QpPs 37 2:6-3, 11QEeleh 2:7-8,15, 4Q з90 1:7-8; ср.: Дан. 9:24-27; Иосиф, Древности, Ж, 301; Евсевий, Евангелическое доказательство, УШ, 2, 87-88). После 97/95 гг. до н.э. срок наступления Эсхато-на, вполне вероятно, неоднократно отодвигался на более позднее время (в первый раз, по-видимому, на 87/86 гг. до н.э.; ср. 1Q рНаЪ 7:1—i4, 4QpEJah (ср. также: Иосиф, Иудейская война, I, 70 и Древности, ХП, 322)).

Кумранихы также полагали, что по своей смерти Учитель (цро-исходивший из колена Левин) стал "Мессией, (от) Аарона и (от) Израиля", иными словами, совместил функции жреческого и светского Мессий (см.: CD, 4®*, 4QDä, 4QMa, 4Q 521, 4QpPa 37, lQpHab, 4Q 246 (ps Dan Aa), 4QTest, UQSJelch). (Ср. новозаветное Послание к евреям, согласно которому Иисус - светский Мессия ("воссиявший из колена Иуда") становится также "Первосвященником по чину Мелхиседека" (т.е. жреческим Мессией) лишь покинув плотский, материальный мир.)

Выдвигается идея о том, что исторический Учитель праведности в качестве жреческого Мессии реализовал свою сотерологическую функцию, искупив своей благочестивой деятельностью, страданиями и мученической смертью грехи всего человечества (4СДЪ&. = 4QTeet bevid, fr.9 и 24; ср. Ис.52:13-53:12); теперь праведники "спасутся своей верой в Учителя праведности" (ЮрНаЪ 7:17-8:3; ср. Рим. 1:17, Гал. 3:11, Евр. 10:33-39). (Автором последней доктрины был, по-видимому,' священник Иуда; ср. 1 QpHab 2:7-ю,)-. В свой второй приход на землю Учитель redirivua - "Избранник" Бога (ср. Ис. 42:1, 43:10 , 49:7) "воскресит мертвых" (mtym yhyh; 4Q 521, Xr.l, 12), учинит Суд над нечестивцами всего мира и утвердит для праведных вечное Царствие Еожие ( CD, UQMelch, 4Q 246, 4Q 521, 4Q pPs 37, 1QpHab). (Автор диссертации полагает также, что Учитель праведности отождествлялся кумранитами с цредсуществушцим "Избранником" Бога - Мессией, см. I Ен. 37-7L)

Историческая миссия Учителя рассматривалась сектантами как "первое Посещение" (hpnwdh hr'evm Д?) земли Самим Господом, а его Парусия в Конце дней - как второе "Посещение" Богом мира (CD 7:11-8:1, 8:3,9-12, 19:6,8 (ор. Зах. 11:4-14), 10-15, 21-24, б-.З; 4QpPs 37,3:15-16, 4Q 521; ср. 1QH 2:24-25, 4:8,27~28, 23,

5:15). Таким образом, кумраниты, по-видимому, близко подошли к идее Воплощения.

Среди общинников получает также распространение вера в то, что Учитель праведности является духовным, "единородным" (ЬуЬуа ТПТ. ; ср. ев 20:1,14,32, Зав. Вениамина 9:2 и Зах. 12:10) "сыном Еожшш" (brh йу »1 рх'тгпз) (4q 246 (■ 4QpsDaa Аа) 1:8-2: l)i СМ. также 4Q Мезе аг 1:10, Премудр. Сол. 2:16, 18; ср. 4Q Test, 14-17; ср. также: Епифаний, Панарион, XXX, 16,3), "сыном Всевышнего" (Ъг °lywn (4Q 246 2:1); ср. Лж. 1:32-35). (Не исключена возможность, что сам Учитель провозгласил Господа своим небесным Отцом (ср. 1QH 9 = 30-36, Зав. Левия 4:2,4-5, 13:6-8, Зав.

Иосифа 19:12), и это богохульство - с точки зрения ортодоксального иудаизма - послужило основной причиной того, что он был приговорен к позорной казни - распятию (ср. Премудр. Сол. 2:1220 (!), Зав. Вениамина 9:2-5, Зав. ЛеЕия 4:5 (армянская версия); ср. также тексты Ин. 18:31-32, 19:7,15-16, согласно которым у иудееБ был "закон", по которому Иисус должен был быть распят, "потому что он сделал себя Сынок Бэглим").)

Наконец, приблизительно с последней трети П е. до н.э. Учитель праведности стал, по-видимому, отождествляться кумранитаки с Мелхиседеком - фигурой, объединяющей функции жреческого и светского Мессий. (Ср. коптский гностический трактат "телхиседек" (Наг Хаммади IX, I), где с этой личностью отождествляется Иисус; ср. также Евр. 7:3). В кубанском тексте llQSielch Уелхиседек рассматривается е качестве "Bora" (' lwhya п-л-iVn , ЧЬк); щи, иными словами, здесь он выступает как Deus in ге, как божественная ипостась, благодаря которой трансцендентный Сущий-Тьорец реализует свою относительную имманентность творению. Ср. Кс. 9:5.

Диссертант усматривает ряд параллелей между кумранским учением о 1«!елхиседеке и филоновской концепцией Логоса. (Ср., в частности, "Аллегорическое истолкование", II, 26, где ;»г.елх;:седек рассматривается как воплощенный Логос; ср. также I Ен. 9С:Е8, где эсхатологически? Мессия (предположительно Учитель праведности) отождествляется со "Словом" (nagar); "Паяарион",LV, 9, где Епкфа-ний сообщает, что иудеохристланская секта мелхиседеккан отождествляла Келхиседэка с Логосом). Ь трудах александрийского философа Логос (точнее, лот»; иро^кб;, т.е. Еог по Его откровению и действенности во вне {. "-"г* го/¿уотОш )> Deue in concreto ) фигурирует как "Первородный Сын Бога"( ^»«¿тога; «fö; «л feoc )( "Человек Бога", "Соправитель Бога", "Пастырь мира", "Орудие Бога", "Кормчий", "Первосвященник мира", "второй Бог" iscrapo; осб-),и даже как "Бог" (вео? ). Воплощаясь в "истинного человека", Логос становится некоторою среднею божественною природою, Еысшею, чем человеческая, и низшею, чем божественная, будучи ни рожден как человек, ни нврожден как Бог, но являясь серединою, касающеюся обеих их природ и соединяющею их в себе, истинным Первосвященником Бога, ходатаем и посредником, молящимся перед Отцом своим за страждущий род человеческий, искупителей я "спасителем"(вшпь Человечества, благодаря связи с которым дух единственно и удостаивается трансцендентного существования. (Ср. куыранский текст 4QMa, фр.п,кол.1, где Учитель праведности утверждает, что вне его невозможен пере-

ход души почившего в разряд "богов" (= рефавыов?) и вечное блаженное существование на небесах.) Б связи с обозначением Логоса как вео; ("Бог") обращает на себя внимание текст трактата "О снах", I, 22S, где Филон, комментируя Быт.3:3, замечает, что "Священное Писание (зд. имеется в виду Сепгуагшта. - И.Т.) ... истинного Бога (т.е. "Верховного Отца", "Сусего". - Й.Т. ) обозначает с помощью (определенного) члена (8ш toe арероо)" — àe«*;,"* Бога в иносказательном смысле" (ïvюгацсрчое! ), т.е. Логос Божий, обозначает бее такового, просто как вео; . По мнению автора диссертации, не исключена возможность того, что данная идея Филона оказала влияние на знаменитое начало Евангелия от Иоанна:^ ¿Ри nv a j.àyo£ Христос ДО воплощения. -H.T.),w"oMyo;iv*po;rov«edv(_ БОГ-ОТвЦ. - И.Т. ) , vo\ Geo; iv oiàyaç ("В начале било Слово(Догос), и Слово било с Богом,х Слово было Еог"). В свете идеи александрийского философа о воплощении Логоса в Мелхнседеке можно, как кажется, попытаться истолковать приписываемую в Ин.8:56-58 Иисусу-^Слову" загадочную фразу относительно того, что он "есть" "прежде нежели был Авраам" и что он виделся с Авраамом, и последний "возрадовался" этому. Возможно, б данном тексте скрыт намек на то, что "Слово", прежде чем "стать" Иисусом, воплощалось в Мелхиседека. (Ср.: Филон, Об Аврааме, 235(!); Быт.14:18-20 и Евр.7:1-П(!); гностический трактат "Мелхиседек"). Б этой связи уместно упомянуть другие таинственные слова Иисуса (Ин.3:13): "Никто не восходил на небо, как только сошедший с неба Сын человеческий". В данном пассаже Иисус эксплицитно намекает на то, что он, Сын человеческий, ухе был однажды на земле, "взошел" на небеса, а теперь вновь "сошел" с них и предстал перед миром как Иисус. (Ср. Ин.3:11-12,31-32.) В свете только что упомянутого отрывка Ин.8:56-58 Мелхиседек представляется наиболее вероятной фигурой для "первого" воплощения Слова. Кажется, что именно так и понимали данный пассая некоторые ранние христиане (ср. : Епи-фаний, naHapHOH.LV,4,1-2; 9,3,6-8; а также 7,3: "Некоторые члены церкви ... полагают, что Мелхиседек является подлинным Сыном Божьим (т.е. тождественней Иисусу Христу. - И.Т.), и что он являлся Аврааму в облике человека". Марк Пустынник в своем трактате "О Мел-хиседеке",2,4 также замечает, что некоторые христиане считали, что Мелхиседек был "богом-Логосом" и "Сыном Божьим" "до того как он вошел в чрево Девственницы" и был рожден ею как Иисус. (Не существовало ли в древности некое "секретное" гностическое Евангелие от Иоанна, произведение, аналогичное упоминавшемуся выше трактату "Мелхиседек", и предназначенное для узкого круга посвященных лиц, подобно тому как существовало некогда "секретное" Евангелие от Марка?)

В связи с вопросом о возмояном влиянии идей Филона Александрийского на автора Евангелия от Иоанна обращают на себя внимание, кроме прочего, и тексты Ин.5:19-20,8:38, где Иисус говорит:"...Сын ничего не может творить сам от себя,если не увидит Отца творящего: ибо,что творит Он,то' z Сын творит так же.Ибо Отец любит Сына и показывает ему все, что творит Сам;и покажет ему дела больше сих... Я говорю то,что видел у Отца моего..."(ср.Ин,3:32). В свете фияо-новской концепции Логоса данные пассажи могут быть интерпретированы следующим образом. Инсус-Бысказэнный Логос("Слово") видит в Ра-зуме-Внутреннем Логосе Верховного Отца творимые Им идеи (греч. слово iSda ("внешний вид","внешность","наружность";"видимость";"еид" , "род","класс";"идея"идеальное начало"."основание"."принцип"восходит к глаголу ii^Su с видеть", "созерцать", "смотреть") ), которые будут реализованы в мироздании и,в частности,"воплощены" на земле.

В качестве возможных кумранских параллелей к доктрине Филона

0 дотоле ¿vmriiicTo; (T.e.Pa3yMe(Novs) Бога,содержащем,в частности,мироздание in idea )можно указать,например, на тексты 4QH4:I8,5:27,II: 7-R,12:13,13:11,14:27,CD 2:7-8,я 2:3-4 (последний текст содержит явные элементы апофатической теологии). (См. также ниже.)

В работе автор обращает также внимание на концепцию непорочного зачатия Мелхиседека, нашедшую свое отражение во 2-ой (Славянской) книге Еноха, 23 (Уваровский список) (ср.Евр.7:3; Епифаний, Нанаркон, l»v, 7, доктрину о рождении "девственницей" греческого Кессии (== "Агнца" - Учителя (?)), зафиксированную в Ьае. Иосифа 19:8. Ср. Ис. 7:14 (LXX)(!). Упомянем также в атоГ: связи, что е угарктском эпосе о Силаче Ба°лу "девственница (btit) °Анату" ролдает от своего возлюбленного бога ьаслу сына-тельца.

У1. Ьо второй половине I в. до н.э. кумраниты, по-видимому, продолжали придерживаться осноеных доктрин, разработанных на предыдущем, этапе развития их ыессианско-эсхетологических представлений. Это, прежде всего, относится к ожиданию ими Еторого притестЕия Учителя праведности е Конце дней (ср.: Иосиф, Древности, ХУШ, 18; ср. также: idea, Иудейская е0?на, П, 145, 152) и Страд-ного Суда (ср.: Ипполит, Опровержение всех ересе:":, IX, 27; ср. также: Фклон, 0 созерцательной жизни, 13, 21). 3 то же время, есое£скиК эскапизм z попытки убедить мкр переустроиться на основах высшеС справедливости, главным образок, сило2 цриме-ра благочестивой жизни окончательно сменяются в последней трети

1 в. до н.э. включением представителей данной секты (в том числе, очевидно, и собственно кумранитов) в активную религиозно-политическую жизнь. (Ср.: Иосиф, Иудейская война, П, III-II3; idem, Древности, ХУ, 371-379, ХУП", 346-348 и Миша, Хагига, П,

2). Вероятно, около 55 г. н.э. кумраниты открыто присоединяются к зелото-сикарийскому движению (ср.: Иосиф, Иудейская война, П, 254-265; ср. также: Ипполит, Опровержение всех ересей, IX, 26). Вспыхнувшее в 66 г. н.э. иудейское восстание против Рима общинники, по-видимому, восприняли как начало так долго и напряженно ожидаемых ими Мессианских еойн, непосредственно предшествующих наступлению Эсхатона (ср. Иез., 38-39, Зах., 12-14, Дан. 9:26-27; ср. также: Иосиф, Иудейская гойна, 71, 312; Тацит, Истории, У, 13; Светоний, Веспасиая, 4; 2 Бар. 40:1-2; 4 Езра 12:32-34), и приняли в этом восстании активное участие. В огне антиримской войны Кумранская община погибла.•

Глава 1У. "Ессейско-кумранское учение о предопределении.и особенности сотериологяд Кумранской обидны» Дуалистическая доктрина кум-ранитов". Важнейшим элементом ессейсхо-кумрансхой идеологи» является учение о предопределении, детериинистическая (или,точнее,предестина-ционная) теология. (См.,е^.:Иосиф,Древност1,Ш1,171-173,ШП,18; ср.: Мишна, Авот, I, 3; ср. также Древности, ХУШ, 13; Иудейская война, П, 162-163; Миша, Авот, Ш, 19; Вавилонский Талмуд, Еера-хот, 336, Наббат, 104а, Екдда 166, Хагига, 15а о соответствующих воззрениях фарисеев z саддукеев.) Доктрина о предестинации эксплицитно Еыражена и в ряде ochoehkx документов кумрансккх сектантов, а именно в Уставе общины (например, 1QS 3*. 15-17, 11 j 10-11), в Благодарственных гимнах (например, 1qh 1:8-9, 20-21, 28-29,15: 12-17, 21-22;, Дамасском документе (e.g. CD 2:7-8), Свитке войны (e.g. 1QK 13:9-12). По представлении кумранитов, первоначально идея или план будущего мироздания возникают е Разуме ( ?гэ, 'рзо ; ср. e.g. 1QH (Благодарственные гимны) 1:22, 12:13, 13:3, 14:1214, 15:12, 18:11, l^s (Устав) 4:18, iqm (Свиток войны) 10:16), ¡.¿¿ели (MOTS ; СМ. e.g. I4S 3:16, 11:11, 18-19, 1QH 4:13, 11: 7-8, 18:22, i\jü 13:2) Бога. Более того, можно сказать, что вся мировая история, еще не начавшись, уже состоялась в идеальной форме е ¡¿ист Господа. 1изнь каждого человека, праведника и нечестивца, включая не только его поступки, но и мысли, побуждения и чувства/ и даже отдельные слова, оказывается реализованной идеально е Божественном Разуме еде до творения его души и тела; так что человек выступает как бы двуединой сущностью, самостью, существует как бы в двух ипостасях - супердуховной (как дотварная идея Господа) и духовной (как тзарь мироздания). В свете сказанного становится понятной твердая уверенность кумрансккх общинников в том, что пророческие предсказания и другие свидетельства

шс Учителя, "черпавшего информацию" непосредственно из Разума, Мысли Господа (см., например, ОН, paesim; lQpHab 2:2-3, ?:4~5), а также предвещания тех их лидеров, "в сердца которых Баг еложил разум, чтобы .истояковшап. слова" библейских пророков (ср.,например, ЮрНаЪ 2:7-10), непременно исполнятся - ведь Есе предвещаемое уже исполнилось в Божественном Замысле.

Таким образом, до Творения Господь был абсолютно имманентен (будущему) мирозданию. (Заметим, что после эсхатологического Нового Творения, в Метакстории, когда Бог будет пребывать с миром и в мире, а мир - с Ним. и в Нем, Он также оказывается имманентен твари, но на ином уровне.) Кумранскую трактовку Разума (Мысли) Всевышнего можно, как думается, соотнести с филоновской концепцией Божественного Внутреннего Логоса <лоуа; «вмвстоо,производящего и содержащего идеи всех вещей. (Греч, слово хь^ имеет несколько десятков значений и смысловых оттенков, основными из которых являются, в частности, "слово", "речь"; "вещее слово", "предсказание"; "сказанное"; "разум", "разумение".) Что касается куыранского учения о Божественном Знании, через которое Господь сотворил все сущее (1QS (Устав) 11:11; см. также 1QH 1:20-21 (Гимн & I)), то его, по-видимому, можно сопоставить с воззрениями на Божественную Премудрость, содержащимися в книгах Притч (гл. 8-9) и Премудростей Соломона (гл.7-10), с доктриной Филона Александрийского о Высказанном Логосе (Лого? тгрофор1ш;), посредством которого Всевышний сотворил мироздание, а также со знаменитым пассажем из Евангелия от Иоанна (1:3): "Все через него (sc. СлоЕе-Христос. - Й.Т.) начало быть, и без него ничто не начало быть, что начало быть". Земным же воплощением Знания для кумранитов был, Еероятно, их Учитель, так же как Иисус явился историческим воплощением Слова.

В литературе неоднократно отмечалось, что кумранское учение о всеобщей предестинации предвосхитило доктрину женевского реформатора Жана Кальвина (1509-1564) об "абсолютном предопределении", согласно которой Баг еще до сотворения мира предопределил одних людей к спасению, других - к погибели, и этот приговор Всевышнего абсолютно неизменен. Следует, однако, отметить и центральное различие этих даух учений: если для Кальвина предызбранность отдельного человека к спасению выражается в его профессиональном успехе, то для куыранитов-ессеев признаком, по которому можно судить о богоизбранности личности, служат уход от мирских дел, отказ от частной собственности, нищета, униженность, безвестность (что принципиально отлично от мирского аскетизма, проповедуемого

кальвинистами (пуританами)).

Заметим также, что кумранская идея о том, что Бог еще до создания Вселенной "установил" все мировые законы ("законы всему" 1QS 3-.17; ср. И:Ю) и единым актом Творения ввел их в действие, сопоставима с соответствующей концепцией деизма ХУ1ЫУШ ев.

Автор монографии выявляет особенности соотношения кумранско-го учения, о предоцределении с принципом свободной воли человека, свободного выбора своих поступков:. Так, судя по текстам 4Q416» 418 (Дети спасения и тайна бытия), passim, спасение души соотносится с желанием и усилиями человека в (рациональном) постижении Господа, Его Предначертаний и Воли, "тайны бытия", идеи, смысла и назначения истории, "тайны будущего" (т.е., по-видимому, "тайны" Эсхатона), а также с формами и результатами реализации полученных знаний на практике (поступками, поведением и т.п.). Человек испытывает (волен испытывать) различные чувства, (любовь, радость, удовлетворение, цриязнь, ненависть, презрение, унижение и т.д.) к тем или иным объектам, в разнообразных ситуациях, событиях (пусть даже последние и предопределены свыше)..

Согласно текстам 1QS (Устав) 9:17-18, CD (Дамасский документ) 2:14-15, лвди вольны "избирать путь, каждый соответственно своему духу" и в согласии со своим "видением и пониманием деяний Бога". Укажем также на пассажи 1QH (Благодарственные гимны) 14: 26 и 15:10, где Учитель праведности утверждает (вероятно, от лица всей общины), что он любит Господа "свободно" ((b)ndbh).

Заметим далее, что, согласно тексту CD (Дамасский документ) 3:1-10, нечестивцы древних времен понесли наказание не потому, что им было цредначертано грешить и быть наказанными, но "в соответствии СО СВОИМИ ошибками", потому ЧТО ОНИ.. избирали % ТО, что желал их собственный дух и "не слушали гласа их Творца". Согласно 1qs (Устав общины) 5:10-13, "люди Кривды'.'.."не цричтутся" к Завету (Союзу) Бзга, "ибо не искали и не исследовали Его в Его законах (т.е. не стремились к познанию Господа через постижение установленных Им мировых законов (в которых Он проявляет отдельные Свои аспекты) (?) - И.Т.), даби познать сокрытое, (из-за незнания) которого они блуждали (вплоть) до (совершения) прегрешении; да и открытое (из Закона. - ИЛ.) они исполняли высокомерно, так что поднимается Гнев (Божий) для правосудия, и Местью отмстится по проклятиям (или: "клятвам". - И.Т.) Завета (Союза),- (и) великим наказаниям они подвергнутся для вечного уничтожения без остатка (т.е. до полного уничтожений навсегда. -

И.Т.)". Отметим также текст 15Н 15:18-20, где говоршся,: , что нечестивцы "ходили по нехорошему пути и презрели За/1ет_7" Господа и "не пожелали (соблюдать) все, что повелел Ээг, к "шСщ»-" ли" то, что Он "ненавидит"; Всевышний "предназначил их, чтобы подвергнуть их великим наказаниям на виду у всех" Его "творений", "чтобы они стали знаком (гш; "знамением" - И.Т.) ... навеки, чтобы 2~катды2_7 узнал Славу" Бога и Его "великую Силу"; т.е., иными словами, чтобы их печальная участь послужила грозным предупреждением для тех, кто еще не перестал грешить.

Спасение, по-видимому, не мыслилось кумранитами вне рамок ессейских общин. (Естественно, это касалось их современников; праведники прошлого, души которых пребывают на небесах до Конца дней, очевидно, уже спаслись (ср., например, ГЕнох, разз1т).). Пребывание в ессейско? общине служило одни; из основных признаков лредазбранности человека к спасению и вечной жизни в Царстве Божьем. Можно даже, как представляется, констатировать наличие е Кумраяе идеологической тенденции, предполагающей, что даже тот, кто предрасположен к греху, "добровольно" Еступив г об-шнну (после успешного прохождения испытательного срока), может, в определенной мере, изменить свой '¿ребий" "удел, достав-

шийся по жребию", "долю", "судьбу"), свое "наследие" «л-г^га, пет (уегшзаа!: / уегёЬаЬ); СМ., Е частности, 451&6, гг. 1-2).

В связи с рассматриваемой проблемой уяоггякем также разработанную ессеямк систему наказаний (вплоть до смертной казни; ср., например,сз (дамасский документ) 9:1, 10:1 (ср. 12:4), 4цВе,:£'г. 9, 2:11-15, ИЗ? (Храмовый свиток) 64:6-15 (ср. 4с<рНаЬ (Комментарий на Наума) 1:6-3); Иосиф, Война, П, 145 (ср. П, 143-144 к Ипполит, Опровержение всех ересей, IX, 24)) за те или иные проступки и преступления (см., например,15Б 6:24-7:25, 6:23-9:2; Иосиф, Война, П, 143-145; Ипполит, Опровержение всех ересей, IX, 24-25). Очевидно, что накладывая определенное наказание на совершившего прегрешение сотоварища (который в ряде случаеЕ нес его добровольно :ср.: Иосиф, Война, П, 143; Ипполит, Опроверже-кие Есех ересей, хХ, 24), кумраккты полагали, что благодаря ему он пелучает возможность еще при жгзни искупить сбою вину и тем самым избежать (с их помощью) неминуемого (в противном случае) страшного Божественного наказания в Конце дней. (Ср.: Иосиф, Война, П, 144; Ипполит, Опровержение всех ересей, IX, 240

Итак, налицо попытка согласовать доктрину о всеобщем предопределении с личной ответственностью человека за свои мысли и

поступки (попытка обреченная,е конечном счете, с точки зрения формальной логики, но не бесперспективная с позиций принципа дополнительности). Стремление наделить человека относительной, сво-бздой воли приводит кумранских идеологов к логической непоследовательности, так что е рамках одного и того же произведения пре-дестинааия предстает к е своем абсолютном выражении, и лишь как тенденция, а предЕечно предопределенное пребывание нечестивцев в лагере Зла подчас оказывается лишь следствием их предрасположенности ко злу, "склонностью" ("наклонностью", "влечением" сне); ср. 1QH 11:20-21), которую, в принципе, во Бласти человека перебороть. Данный аспект в учения кумранитов-ессеев о предопределении сближает их воззрения на данную проблему с соответствующими фарисейско-таннаитскими представлениями (нашедшими свое классическое выражение б формуле: "Бее предвидено, но свобода еоли (букв, "полномочие". - И.Т.) дана" (Авот, Ш, 19)), что, впрочем, не удивительно, учитывая общее происхождение сект ессеев и фарисеев (см. гл. П, I, § 4).

Центральным моментом кумранской сотериологии является предс-таЕлекие о том, что спасение невозможно без "благодати" ооп; также "милость", "доброжелательность", "благорасположение"), " (много )милосердия" (Ь-агпфоп ,гп); также "сострадание", "милость"), "благосклонности" <п также "милость", "благорасположение"), "благоголения" <рэт). "благости" оюх "многопрощения" (mrv?o хп) Господа (см., например: QH (Благодарственные гимны), passim;l^s Огст£Е) и 110-15; 44434, 436 (Гимны бедных), 4V416, 418 (Дети 0~асения и тайна бытия)). [.Злость, благодать Божья уже проявились в предвечном избрании праведников; ока нисходит также на стремящегося к благочестию г период его земной жизни; без нее же невозможно окончательное спасение (в Конце дней) и вечная жизнь е царствии Еожием (см., например:1QH 7:29-31, 11:9-14). (Таким образом, кукракское учение о Божественной благодати также вступает в противоречие с концепцией абсолютного предвечного предопределения.) Человек (в том числе и тот, кто предызбран к спасению) изначально грешен, ибо он есть не только дух, ко и плоть, которая по своей природе нечиста и склоняет душу к прегрешению. Материальный мир и, ухе, "первородный грех" плоти предопределяют изначальную склонность всех людей к пороку; d-ix r^ami (."человек";ср. ' adamah. "земля", "почва")ео nonine предрасположен к нечистоте и прегрешению. Причем это "материальное" "негативное" предопределение (предрасположение) оказывается от-

носительно независимым от предвечной Божественной предестккации. И преодолеть его оказывается возмогли»: лпгь благодаря тому, что Господь через Сиоего ¡>.'.ессшо "искупает" (юз; ок., например, 4QAhA = 4QTestLevid (арамейский Еариант Завещания Левин), fr. 9, 1:2; CD (Дамасский документ) 2:4-5, 3:8, 4:6-7, 9-Ю, 14:19, 20:34; 1QH (Благодарственные гимны) 4:87 (ср. 17:12, fr.2, 13)) "первородный грех" человечества и, таким образок, превращает спасение in potentia в спасение in actu, in facto для праведников и открывает (в принципе) возможность спасения для раскаивающихся грешников .

Наконец, еще одной особенностью сотериологип кумранктоЕ являлось то, что на определенном историческом этапе они стали рассматривать веру е Учителя праведности в качестве необходимого (а возможно, и достаточного) условия спасения человека.

С доктриной о предесткнацип тесно связано учение о дуализме. Свое наиболее отчетливое выражение кумракская дуалистическая концепция кашле е текстах 1QS (УстаЕ общины) 3:13-4:26 (т.н. Учение о днух духах к двух путях), 1® (Свиток войны) 13:9-12, Завещаниях Асира 1:3-6:6, ЛеЕия 19:1. (См. также 1QH 14:11-12, 4*416,416, fr.10,2:15-16; 43473, 4Q420-421; ср. 2Ен. ЗС:15, Оракулы Сивиллы, 2'iL, 39S-40C.) По кумракско-ессейскому ученик, дальность совечка Творению к, по—видимому, предшествует созданию человека (ибо ангелы Добра к Зла и вспомогательные духи, очевидно, сыли сотворены еще Е доисторическую зпоху). Дуальность проявляется уже на этапе возникновения мира (Еечносущий трансцендентный Создатель - творение) и е дальнейшем пронизывает все мироздание: Свет (Добро) -Тьма (Зло), Архангел Света - Архангел Тьмы, ангелы Добра и духи их лагеря - ангелы Зла со своими вспомогательными духами, небеса (трансцендентный духовный мир) - земля (плотский, материальный мир), дух человека - его плоть, праведники - нечестиЕцы к т.д. Человек оказывается осноеной ареной борьбы Света и Тьмы, Добра к Зла, "духов Правды и Кривды" (причем плоть "выступает" ка стороне злого начала). Более того, судя по упоминавхнмся внще гороскопам (4Q186), сам человеческий дух оказывается как зы раздвоенным: несколько его "долей" выступают ка стороне Сьета, а несколько - ка стороне Тьмы (яркий пример единства и борьбы противоположностей (!)). Дуальность имеет не только "начало", ко и "конец" (ср., например, текст 1QS (УстаЕ общины) 4:18-19; та же идея отчетливо проводится и в отрывке lQKyst (Книга тайн) 1:5-8, где говорится о полном исчезновении Зла и Нечестия в Конце дней и

Метаисторкц). В то же Бремя, согласно ряду кумранских текстов (ср., например, 153 4:11-14, СБ 2:5-8, 1С}рНаЪ 10:2-13 (ср.13:1-4)), нечестивцы (и вероятно, ангелы и духи зла), по постановление эсхатологического Суда, будут подвергнуты "временному" (до полного уничтожения) или "вечному" наказанию (в Шеоле?). Иными словамк.кажется, что относительная дуальность Есе же сохранится в мире и в Конце дней, и даже в Ыетаистории.

Отличительной особенностью куыранского дуализма является то, что он не екходит за пределы строгого библейского монотеизма и конергизма: как Добро, так к Зло Еместе с их конкретными носителями (включая Архангела Света и Архангела Тьмы - Бежала) сотворены единым Богом. (Ср., например, Ис. 44:6, 45:7.) Из Священного же Писания были, вероятно, заимствованы и ряд фундаментальных положений куыранско-ессейской дуалистической концепции. Ср., например: Быт. 8:22, Втор. 30:15, Юам. 16:14, Щар. 22:22-23, Ис. 45:7, Иер. 21:8, Шит. 2:12-13, 4:18-19, 12:26, 28, 28:6, Еккл. 3:2-8, 7:14, Сир. 15:17, 33:14-15, 42:24.

1/догие исследователи усматривают Елиякие зороастризма на кукранскую дуалистическую систему, е частности, учения раннего зурЕанизма, согласно которому добрый дух Ахура Г^азда (Охрмазд, Оркузд) и злой дух Ангхро .'¿аныо (Ахраыан, Ариман) яеляется сыновьями-близнецами Бесконечного времени. Останавливаясь на данном вопросе, автор монографии в то же время уделяет значительное Енимание выявлении различий между персидским (а также эллинистическим) дуализмом и детерминизмом и кумранской дуалистической системой и учением о предестинации. В книге, в частности, отмечается, что кумранский дуализм не еыходит за рамки строгого библейского монотеизма. Аетор констатирует также, что эксплицитно выраженное в рукописях Мертвого моря противопоставление духа и плоти (шире - материи) тоже отличает кумранский дуализм от зоро-астркиского,чисто этического.Далее, следует иметь е Еиду, что куираниты Еерили, что Всевыский изначально выступает на стороне Духа Света (Добре) и праведников (см., например, КЗЭ 3:13-4:26, 10:.: 13:9-12 и т.д.), тогда как бог £игуаг. ("Время"), по учению зурзанпзма, нейтрален по отношению к Ахура Мазде и Ангхро ¡'¿анье. Наконец, заметим, что зурванисть: полагали, что хотя праведный человек и должен стремиться помогать доброму началу, но и злому необходимо приносить умилостивительные жертвы. Что же касается чхеноЕ Кумранской общины, то им такое "заигрывание" с темными силами было абсолютно чуждо.

* * *

История стремительно движется к Еиходящему за ее предела смыслу (который, впрочем, уже реализовался е ее идее в Разуме Бога). ;.уль!.::::-:£щ::он:-:ь;:.: :,:с:.'ектог.: исторического процесса оказывается "унпгекие" Господа до Своего творенпя - человека (осуществившееся через кубанского Учителя праведности), дабы возвысить его дс Творца, превратить его "святой дух" (tn<i>¡? m-i; 4ч416, 418 ("Сыны Спасения и тайна бытия"), fr. 9, col. 2 -fr. 10, col. 1, 6j в "Святая Сеятых" <|D>]snyBni¡>; 4c416, 418, fr. 1, 4} ср. 4фа (4*491} СВИТОК ВОЙНЫ), fr. 11, 1:23-24) Храма мироздания, вернуть его (из "инобытия") к своему истоку -Святому Божественному Духу. Именно в этом - суть нового (второго) Творения, знаменующего собой Конец_ истории (точнее, суровой предыстории) человечества с ее жестка; противостоянием Добра и Зла, к Начало прекрасного ноеого мира Радости и Любви.

b "Заключении" автор монографии пьтается екявить место Кумранскои общины и эе идеологии ь истории религиозно-этических движении и системе идеологических представлений Иудеи эпохи эллинизма и раннего периода римского господства.

Ь_ результате наших исследовании удалось сделать следующее:

Разработанный автором комплексный метод историко-философского, религиоведческого и филологического анализа источников позволил ему предложить новые идентификации событий и пактов, отраженных в ключевых кумрансккх памятниках, в т.к. ветхозаветных апокрифах и поевдэпиграфах, ряде раннехристианских произведений в завуалированно/, шсдчас аллегорической и даже зашифрованной) форме, и ка этой основе впервые в кумранистике попытаться реконструировать историю Кумранскои ессеискои общикы в целом, от ее возникновения и вплоть до гибели, а также отждествить все религиозно-политические группировки и фигуры, упоминаемые в текстах под условными обозначениями, йри этом на основе истолкования и расщи'^ровки основных рукописен Мертвого моря, а также примыкающих к ним апокрифов, автор монографии определяет относительную, а в ряде случаев и абсолютную, хронологию их создания, согласовав ее с новейшими данными палеографического анализа манускриптов.

Сравнительный историко-философский, религиоведческий и источ-

никоведческий анализ кумрааских рукописей и ряда апокрифических произведений, известных еще до находок в Бади-Кумране, позволил автору наити ряд новых существенных аргументов в пользу принадлежности таких религиозно-этических и теологических произведений как т.н. эфиопская и славянская книги Зноха, Завещания 12 патриархов, книга Юбилеев к ессейско-кумранскому кругу литературы.

Автор выявляет и анализирует элементы гностицизма и мистицизма в свитках Мертвого моря, пытается определить их истоки, находит параллели в учениях античных и раннесредневековых гности-ко-мистических сект. Выявляются два типа,вида религиозно-теологических концепций, доктрин в Кумране: учение, основанное на Откровениях, получаемых харизматическим лидером общины, Учителем праведности, его экстатических мистических видениях, и учение, базирующееся на рациональном истолковании Священного Писания, развивавшееся его преемниками и последователями.

Впервые в кумранодогии предпринята попытка выявить некоторые идеологические параллели между кумранскими рукописями и коптскими рукописями из Наг-Хаммади, в частности, сопоставить гностические элементы этих текстов, мессианские учения, взгляды на фигуру .'Лел-хвседека.

Впервые в русскоязычной литературе дан перевод и историко-филологический анализ, а также предложен оригинальный историко-философский комментарий ряда опубликованных в 1380-х - первой половине 1580-х гг. теодого-дидактических кумранскет текстов на древнееврейском и арамейском языках, таких, например, как "Тайна бытия", "Наставления сынам рассвета", текст "Сына Божьего", "Завещание Левая", фрагменты "Благодарственных Гимнов", "Свитка войны" , "Дамасского документа", книги Псевдо-Иезекикяа из 4-ой пещеры.

Автором разработан новый метод рассмотрения мессиакско-эсха-тологических представлений Кумранской общины в их развитии, динамике и предложена оригинальная концепция их эволюции, вычленены и охарактерезованы ее основные этапы. Мессианско-эсхатологическая доктрина кумранитов сопоставляется с соответствующими воззрениями первоначального христианства.

В книге выявляются эволюция особенности воззрений кумранитов на бессмертие души и воскресение тел. Автор также пытается обнаружить возможные механизмы влияния древнеханаанейских предстаьле-

heü о душе как носителе человеческого "я" и ее загробном бытии на соответствующие воззрения древнегреческих философов и мистиков.

Произведен сравнительный анализ кумранской доктрины о предопределении, выявлены возможные механизмы корреляции представлений о предестинации и свободе воли в рамках предетерминистско-го учения.

Авторе« осуществлен также историко-философский анализ взглядов кумранитов на космогенез, на исторический процесс и его внутренний смысл, место и роль в нем человека, взаимоотношения человека и Бога.

Б монографии рассмотрена ессейско-кукранская дуалистическая доктрина, выявлены возможные библейские и внебиблейские источники кумранского дуализма.

Автором выявляются основные особенности ессейской сотериоло-гии, указываются точки соприкосновения соответствующих кумранских доктрин с раннехристианским учением о спасении. При этом учтены и проанализированы сообщения античных и раннесредневековых философов и историков об ессеях и терапевтах.

Список опубликованных работ по теме диссертации:

1. Монография:История и идеология Кумранской общины. СПб., СПб.Филиал Института востоковедения РАН, Центр "Петербургское востоковедение", I9S4. 24 п.л.

2. Брошюра: The Two Wicked Priests in the Quraran Commentary on Ha-bakkuk.- The wumran Chronicle, Appendix C, Krakow,1995.4,5п.Л.

S. Являлся ли Учитель праведности основателей; Куыракской ойзден? (Тезисы доклада, прочитанного 3 февраля IS88 года в СПб. г. Института востоковедения РАН на заседании памяти акад. Г.В. Струге). - Народь- Азии и Африки. 1988, й 5, с. I7C.

4. Учитель праведности и Нечестное священники б кумранских библейских Комментариях. (1ез;:сь- доклада, прочитанного на Конференции "Страны северо-западно?1 Африки г. Красноярского региона е древности и раннем средневековье" в Институте востоковедения (ЫоскЕа) 21 декабря 1988 года). - Народы Азии к Африки. 1989, & В, с. 169.

5. "Избранник" Bora и "избранники Бога" е текстах свитков Мертвого моря.- Письменные памятники и проблемы истории культуры народов*Востока. ШУ. Часть I. Москва, 1991, с. 70-80.

6. "Упоминания" кубанской Торы (нот) е еврейской Библии. (Тезисы доклада, прочитанного в СПб. Ф. Института востоковедения). -Восток. 1991, ii 3, с. 133.

7. Etymology of the term "Essenes". - Sprav.ozdania z. posiedzen komisji naukowych. Tom XXXV (1-2), Krakow, 1993, с. 9З-95. . Сы. также:Bekopisy znad Morza Martwego (antologia). - Filo-nata, & 410, 1992, c. 385.

8. Древние переводы Торы. - /"B:_7 Учение. Пятикнижие Моисеево. Перевод, введение и комментарии И.Е.Шифмана. М., 1993, с.53-54.

9. Комментарий на Bit. 6:3. - /~В:_7 З'чекие. Пятикнижие Моисеево. Перевод, введение и комментарии И.Е.Шифмана. М., 1993, с. 272273.

Ю. Калхиседек в сочинениях Филона Александрийского, кумранитов и мелхиседекиан. - /~Ь:_7 Учение. Пятикнижие Моисеево. Перевод, введение и комментарии И.Ш.ЕМмака. К., 1993, с.278-279.

11. Etymology of "Essenes" in the light of the (¿umran messianic expectations. (Abstract of paper offered in honour of J.T.Iii-lik at the 3rd International Collo^uiux in ilogilany on the 25th of July, 1991). - The Qumran Chronicle. Vol. 3, Ко. 1-3, 1993, с. 66-68.

12. The Messianic Teacher of Righteousness, the Essene Judah and the Hasmonaean Wicked Prieete in the Qumran Biblical Commentaries. - The Aramaic Bible: Targums in their Historical Context, ed. by D.R.G.Beattie and M.J.McNamara, Sheffield 1994, .С .198-209.

13. Две заметки о лидерах Кумраяской общины. - Петербургское востоковедение. Вып. 6, СПб., 1994, с. 202-220.

I4' The Bef lection of the Political Situation in Judaea in 88 B.C.S. in the Qumran Commentary on Iiahun (4QpI?ah, Columns 1-4). - Петербургское ЕОстокоЕедение. Вып. 6, СПб., I9S4, с. 221-231.

15. The "Essenes'" Messiah. - Festschrift in Honour of Jozef Todeusz lixlik. Vol.IX (Qumranica Uogilanensia No. 7), ed. Z.J.Kapera. Krakow, 1995, c. 150-165.

Iß. The Historical Background of the tunran Commentary on Hahum.-

Тезисы доклада, прочитанного II марта IS94 г. на международном коллокквиуме "Аккультурация и политический строй в эпоху эллинизма" В Берлине. [В:] Kurzbericht über das wissenschaftliche Kolloquium "Akkulturation und Politische Ordnung im Hellenismus", The Qumran Chronicle,No.4,1994,С.137-138.

1?. Рецензия на: The Dead Sea Scrolls. Hebrew, Aramaic, and Greek Texts with Englieh Translations. Ed. by J.H.Charleeworth. T'i-bingen-Louinrille, 1994. - Петербургское востоковедение,аып. 7, СПб.,1995,с.632-635.

Пода; сано к печат:. 13.01.°6. Заказ Т;;раж 103 Объем с,£5 п.л. ПОП СПГУ. 199034, Санкт-Петербург, наб. Макарсза.о.