автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.02
диссертация на тему: История культуры таджикского народа в первой четверти ХХ века

Полный текст автореферата диссертации по теме "История культуры таджикского народа в первой четверти ХХ века"

0046078

На правах рукописи

Расулов Кяхор

ИСТОРИЯ КУЛЬТУРЫ ТАДЖИКСКОГО НАРОДА В ПЕРВОЙ ЧЕТВЕРТИ XX ВЕКА

Специальность: 07 00 02 - Отечественная история

- г ш-5

Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора исторических наук

Душанбе-2010

004607815

Работа выполнена на кафедре истории таджикского народа. Таджикскою национального университета

Научный консультант: доктор исторических наук,

профессор Набисва P.A.

Официальные оппонепты: доктор исторических наук,

профессор Мухторов С.

доктор исторических наук, профессор 11абиев В.М.

доктор исторических наук профессор Раджабов А.

Ведущая организация: Курган-Тюбинский государственный

университет имени Носира Хусрав

Защита диссертации состоится « (£» £-¿-^0^2010 года в № часов на заседании Диссертационного совета Д 737.004 02 по защите докторских и кандидатских диссертаций при Таджикском национальном университете по адресу* 734025, г. Душанбе, пр. Рудаки. 17.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Таджикского национального университета (734025, г. Душанбе, лр. Рудаки. 17).

Авторефераг разослан 2010 г.

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат исторических наук, доцент ' Раджабова Д.С.

Общая характеристика работы Актуальность темы исследования. Диссертационное исследование посвящено актуальным вопросам истории таджикского народа, в частности истории культуры таджикского народа первой четверти XX века Культура - это ннтегративное и наиболее яркое отражение социальной и духовной природы народа, нации, цивилизации и общества Только путем изучения истории культуры можно понять и осознать суть социума

Кардинальные политические изменения конца XX - начала XXI века, прежде всего, распад устойчивых социально-политических систем н форм общественной жизни, глубокая переоценка ценностей и активные усилия по поиску, обоснованию и утверждению национальной идентичности и ментальности исключительно актуализировали изучение всех аспектов и проблем истории, в том числе истории культуры

Изучение истории культуры народа, как социально и исторически сложившегося многогранного явления, безусловно, имеет не только научно - познавательное, но и огромное практическое значение, позволяющее творчески использовать совокупный накопленный опыт в создании современной культуры народа, оно же дает возможность определить перспективные пути всемирного развития

Культуре таджикского народа как любой культуре, были присущи периоды подъема и упадка, глубокие трансформации, обусловленные многочисленными объективными и субъективными факторами

Одним из наиболее важных и содержательных, и даже переломных периодов истории таджикской культуры является не только определение самобытности национальных культур, но также выявление общерегиональных свойств и общечеловеческих ценностей центральноазиатской культуры Таджикская культура, как древняя культура региона в древности и средневековье, в последнее тысячелетие развивалась в тесном соприкосновении с культурой тюркоязычных народов, обогащала их своим благотворным влиянием и самообогащалась за счет лучших достижений последних Необходимость глубокого объективного изучения этой проблемы диктуется еще и тем, что в конце XX - начале XXI века, в силу протекающих глубинных процессов и тенденций, вновь актуализировались судьбоносные и долговременные вопросы и проблемы, прежде всего, в таких аспектах, как «традиция-реформы» «реформы и ислам» и «реформы и революция», «традиция и новаторство», «самобытность - прогресс» и многие другие, которые были в центре культурообразующей н социокультурной деятельности

джадидов - младобухарцев, всех социально активных сил общества Не

■>

3

случайно были подготовлены и изданы важнейшие труды наиболее ярких представителей различных течений и групп социальной и культурологической мысли первой четверти XX столетия

Исследование истории культуры таджикского народа в первой четверти XX века помогает понять на конкретно-историческом примере закономерность и историческую обусловленность генезиса н становления многогранной и многофункциональной современной культуры

Объектом исследования стала история культуры таджикского народа в первой четверти XX века - период глубоких по своему характеру процессов в социальной, политической и культурной жизни народа

Предметом исследования являются проблемы исторической эволюции таджикского общества в начале XX века, возникновение новых течений в общественной мысли, развитие просветительского движения и новой системы образования, формирование основ современных наук, развитие литературы и искусства

Хронологические рамки исследования охватывают период первой четверти XX века, те до проведения национально территориального размежевания и образования Таджикской Автономной Советской Социалистической Республики (ТАССР) Именно в этот небольшой по времени период истории произошли заметные изменения во всех сферах культуры таджикского народа

Целью работы является комплексное исследование истории культуры таджикского народа в первой четверти XX века

В связи с этим определены следующие основные задачи исследования

-Анализировать и обобщить изданную литературу и источники, освещающие состояние и развитие культуры таджикского народа в первой четверти XX века

-Раскрыть вклад общественно-политических течений в повышение общей культуры народных масс

-Рассмотреть становление развития социально-культурного движения джадидизм

-Показать состояние и деятельность русско-туземных и новометодных школ

- Обобщить деятельность советских общеобразовательных школ

- Рассмотреть состояние учебно-издательской деятельности

- Обобщить процесс формирования и развития современной науки -Установить влияние литературы на процесс трансформации культуры таджикского народа

-Определить роль искусства в эволюции культурной жизни таджикского народа

-Проанализировать роль прессы в эволюции таджикского народа

Степень изученности проблемы Изучение различных аспектов и чгорон этой сложной и многогранной проблемы осуществлено ногими отечественными и зарубежными исследователями I сек оль к их поколений

Проблемы культуры таджикского народа, тенденции и одержание эволюции социальных и политических структур традиционного общества конца XIX - первой четверти XX века ассмотрены в научных трудах Б Гафурова, 3 Раджабова, Р Шукурова, Р Набневой, М Гопбова, А Рахматуллоева, " Мухторова, Кари Ниязова, Б В Лунина, Т В Кашириной, X ирзозода1, а также в коллективных монографиях2 Авторы этих гсследований справедливо осуждают пантюркизм, как иовинистическую идеологию, которая сыграла весьма отрицательную оль в судьбе таджикского народа Известно, что джадиды сыграли пределенную роль в развитии культуры, в частности образования, гауки, литературы, повышении общей культуры народных масс Необходимо отметить, что исследование джадидизма относительно лительное время носило весьма ограниченный и не совсем бъективный характер В этой связи ключевое значение имело объективное исследование исторической роли джадидизма

Состояние и развитие культуры, в частности образования и просвещения таджикского народа в первой четверти XX в , рассмотрены в работах И Обидова, М Р Шукурова, Набневой Р , К Е Бендрикова, В П Кочарова, А Кадырова3, и других авторов В

1 Гафуроя Б Г Таърихи мухгасари халки точик 41 - Сталинабад Нашр давл точ, 1947, Он же Таджики М , 1972, Раджабов 3 Ш Из истории общественно политической чысчи таджикского народа -Сылинабад, 1957, Гоибов М Аз таърихи рушангароии Точикистон ва Афгонисюн - Душанбе Ирфон, 1989, Шукуров М Р История культурной жизни Советского Таджикистана (1917-1941гг) - Душанбе Ирфон, 1970, Набиева Р Культура таджикского народа во вюрой половине XIX в//История Таджикской ССР - Душанбе Маориф, 1983, Рахматуллоев А , Мухторов С Очеркхои таърихи Точикистони Совети - Душанбе Маориф, 1989, Лунин Б В Научные общества Туркестана и их прогрессивная деятечьнос-ть (конце 19- начало 20 го века) - Ташкент, 1962, Каширина ТВ У истоков - Душанбе Ирфон, 1990, МирзозодаХ Материалхо аз 1аърихи адабиети точик -Сталинабад, 1950

2 История культурного строительства в Таджикистане (1917-1977гг) - Душанбе Дониш, 1983, Великий Октябрь в исторических судьбах таджикского народа Душанбе Ирфон, 1987, Наука в Таджикистане - Сталинабад, 1945, История Ленинабада - Душанбе Ирфон, 1986 и др

3 Обидов И История развития народного образования в Таджикской ССР (1917-1967 гг) - Душанбе Ирфон, 1968, Шукуров М Р История культурной жизни советско1 о Таджикистана -Душанбе Ирфон, 1970; Набиева Р Маданияти халки точик дар авали асри XX //Таърихи халки точик - Душанбе, 2009, Бендриков К Е Очерки по истории народного образования в Туркестане (1865-1924гг) - М Из-во НПН РСФСР, 1960, Кочарев В П Из истории народного образования в Туркестанском крае - Ташкент

работах К Е Бендрикова, И Обидова, М Шукурова имеется информация о начальной мусульманской школе, медресе, русско-туземной, новометодной, первых советских общеобразовательных школах, а также о числе преподавателей и учащихся Однако, следует отметить, что в статистике, приведенных фактах и данных, наблюдаются некоторые расхождения

Проблемы исторической эволюции науки в первой четверти XX в исследованы в статьях и монографиях С Аминзода, С Марофиева, X Очилова, Р Джалила, М Шакури, С Сидцика1

Вопросу зарождения, становления и исторической эволюции периодической печати первой четверти XX века посвящены публикации А Нуралиева, А Садуллоева, И Усмона, П Гулмурода, К Шарифзода, Н Гафарова, 3 Раджабова М П Авшарова, М Бабахонова, Т Эрназарова, А Ермухаммадова и ряда других авторов2 В последние годы утверждается более обоснованный и достаточно объективный взгляд на историю зарождения и становления современной периодической печати

История изучения различных сфер искусства достаточно богата и содержательна Вопросам становления, развития и эволюции современного таджикского театра посвящены содержательные труды Н Нурджанова, X Рахматуллаева, М Шаропова, А Афсахзода и других авторов3 В книге «История таджикского народа» проанализированы такие вопросы, как состояние литературы, театра

1959, Кадыров А Культурная жизнь трудящихся северных районов Таджикистана накануне Великой Октябрьской Социалистическом Революции //Из истории культурного строительства в Таджикистане - Душанбе ТГУ, 1973, Он же Первые шаги советской школы в Северном Таджикистане (1917-1924гг) //Из истории культурного строительства в Таджикистане - Душанбе, ТГУ, 1970

1 Аминзода С , Марофиев С , Очилов X Хочи Юсуф - Душанбе Ирфон, 1973, Ч,алил Р Маъвои дил - Душанбе Ирфон, 1972, Шакури М Навиштахои Садри Зие ва ахамияти таърихии онхо //Гули мурод - 1997 - №4-6, Сиддик С Мероси адабию илмии Садрие Зие //Мачмуаи илми Ч 5 - Душанбе, 1966

2 Нуралиев А , Саъдуллоев А , Усмонов И, Гулмурод У Журналистикаи советии тоник -Душанбе Ирфон, 1989, Раджабов 3 К характеристике первого советского журнала на таджикском языке «Пламя революция» - Сталинобод, 1959, Авшарова МП Русская периодическая печать в Туркестане (1870-1917) - Ташкент, 1960, Эрназаров Т , Акбаров А История печати Туркестана (1870-1925гг) - Ташкент, 1976, Бабахонов М Из истории периодической печати Туркестана - Душанбе, 1987, Ермухаммадов А Роли матбуоти бозьшевики дар тайери ва галабаи революциям чалкии Бухоро - Душанбе, 1985

3 Нурджонов Н Драмаи халки точик - Душанбе Дониш, 1985, Он же История

таджикского советского театра - Душанбе Дониш, 1967, Рахматуллоев X Зухури ишк

- Душанбе Адиб, 1987, Шаропов М На сцене - таджикская комедия - Душанбе Ирфон, 1987, Латифи О , Рабиев А Рузгори сохибдилон - Душанбе Ирфон, 1985, История таджикско! о народа Т 2, кн 2 - М Наука, 1964

б

и музыки начала XX столетия В данной книги приводится кратхая информация о двух направлениях в таджикском театре кукольном и театре шутов (масхарабозов) Автор также обобщенно рассматривает состояние таджикской музыки в первой четверти XX века Вопросы исторической эволюции и содержания таджикской музыкальной культуры рассмотрены в исследованиях Н Нурджанова Ф Кароматова, А Раджабова, А Низомова, Ф Зехниевой, 3 Шахидн, В М Беляева О Латифи, А Рабиева, Азизи Ф А , Акрамовой С, Н Миронова1 и других отечественных и зарубежных авторов

Имеется и научно-популярная литература, посвященная общим и конкретным вопросам таджикской культуры первой четверти XX века Анализ и обобщение вышеуказанных работ конкретно дается в первой главе диссертации

Таким образом, необходимо отметить, что ни одна из выше приведенных работ не раскрывает те вопросы и проблемы, которые исследованы в данной диссертации Автор, впервые анализируя и обобщая изданные работы, многочисленные источники, в частности архивные документы, материалы периодических изданий, комплексно исследует проблемы культуры таджикского народа в первой четверти XX века

Источниковедческая основа исследования Богатое и разнообразное (частично, противоречивое) содержание культуры таджикского народа в сложнейших трансформационных условиях первой четверти XX века потребовало привлечения и глубокого изучения самого широкого круга разнообразных исторических источников Их можно разделить на следующие основные группы

Первую и наиболее важную группу составили разнообразные труды наиболее ярких представителей культуры таджикского народа первой четверти XX века Особую ценность представляют труды С Айни, А Мунзима, М С Хакима, А Фитрата, М Бехбуди, С Аджзи, М Гулшани, Шарифджона Махдума, Садри Зие2 и др

' Нурджонов Н, Кароматов Ф Музыкальная жизнь советскою Таджикистана -Душанбе, 1974, Они же Музыкальное искусство Памира - М , 1978, Раджабов А Ходжент и музыкальная культура таджиков //Исследования по истории и культуре Ленинабада - Душанбе, 1986, Низомов А Мусики ва хает - Душанбе, 1986, Зехниева Ф Сурудхои мароснмии туи точикон, - Душанбе, 1978, Шахиди 3 Мусики дар хаети ман - Душанбе, 1986, Беляев В М Очерки по истории музыки народов СССР - М , 1962, Латифи О , Рабиев А Рузгори сохибдилон - Душанбе, 1985, Азизи Ф А Маком и фалак - Душанбе, 2009, Акрамова С Аз таърихи фарханги мусикии халки точик -Душанбе, 1997, Миронов С Музыка таджиков - Сталинабад, 1932 * Мирзо Абдулвохид Мунзим Арзи хол - «Адабиет ва санъат» 1988, 6 окт, Он же Мачмуаи осор -Душанбе, Ирфон, 1967, Мирзо Сирочиддин Хаким Тухафи ахли Бухоро -Душанбе, 1992, Абдуррауфи Фитрат Баеноти сайехи хинди - Душанбе, 1991, Он же Давраи хукмронии амир Олимхон - Душанбе, 1991, Он же Мунозара -

Для. поннмания истоков реформаторских социальных идей и течений большую ценность имеют труды родоначальника просветительства в Средней Азии Ахмад Махдум Дониша1 Немалое значение в этом контексте имеют работы Исмаила Гаспринского (Гаспарлы)2, лидеров и идеологов пантюркнсгского и младотурецкого движения3, основателя движения исламского союза Сайида Джамалуддина Афгани4, персоязычнои и иоркоязычной прессы конца XIX - начала XX века5

Вторую, весьма важную, группу источников составляют разнообразные документы и нарративные исторические материалы, чранящиеся в 1 Центральном Государственном Архиве Республики г1аджикистан'и в других архивах

В диссертации использованы архивные документы, хранившие в госархнвах Таджикистана, Узбекистана и России Это материалы ЦГА РТ6, отдельные фонды Туркестанского генерал-губернаторства ЦГА Узбекистана7 н посольского департаменга Восточного отдела ЦГА РФ8 Многие материалы названных архивов дублируют друг друга или являются оттисками Но при этом нельзя назвать их идентичными Нами из этих архивов исчерпаны весьма ценные данные о состоянии школ, в целом просвещения, о русско-туземных школах, о численности учащихся и учителей, о финансовом положении и программах обучения в этих школах и многое другое В архивных фондах мы использовали важную информацию о новометодных школах и их деятельности

Другим, важным источником исследования, являются рукописи диссертаций, написанных по истории таджикского народа кануна и первых лет Советской власти, в первую очередь диссертации, прямо или косвенно затрагивающие вопросы культуры первой четверти XX века

Душанбе, 1992, Махмудхоча Бехбуди Алифбои мактаби исломия - Самарканд 1924 (1966), Сиддики Ачзи Миръоти ибрат //Садои Шарк -1989 -№1 - С 38-53, Мухаммад Оодикхочаи Гулшани Тдърихи хумоюн - Душанбе Пайвакд, 2006, Садри Зие Наводири зиеия -Душанбе Адиб, 1991

' Ахмади Дониш Наводир-ул-вакоеъ Китоби 1 - Душанбе, -1988, Кигоби 2 -Душанбе, 1989, Он же Рисола е мухтасаре аз таърихи салтанати хонадони мангития -Душанбе 1992

" Гаспринский И Русское мусульманство //Звезда Востока -1991 - М°4 - С 105-119 подробнее см ЮАПетросян Младотурецкое движение М , 1975 ' Сайид Ч,амолуддин Афгони «Урват-ул-вуско» Асари Сайид Ч,амолуддин Афгони -Кобул, 1355(1977), Он же Асари гузида - Кобул, 1355(1977) J Подробнее см М Садр, Хашими Таърихи чдраид ва мачалати Эрон Т 1 - 4 -Исфахон, 1948-1952, Аханг М К Сайри журнализм дар Афгонистон -Кобул, 1970

11 ЦГА РТ Ф 1, Ф 4, Ф 9, Ф 10, Ф 12, Ф 19

7 ЦГА Узбекистана Ф 1, Ф 25, Ф 94, Ф 837, Ф и-1, Ф и-131 Ф11-е, Ф 12-е

8 ЦГА РФ Ф 62, Ф 63,Ф1276

ч

Искандарова Р И Ликвидация неграмотности в Таджикистане (1917-1941гг)- Душанбе 1969

Диссертант ознакомился с 50 диссертациями, защищенным в Таджикистане (40), Узбекистане (3), Москве (7) и в Баку (1) Однако, ни одна из защищенных диссертаций не посвящена исследуемой нами теме

Важным источником для нашего исследования являются рукописные материалы, хранящиеся в библиотеках, архивах и музеях республики1 Многие материалы впервые нами введены в научный оборот Из перечисленных источников мы извлекли много ценных данных, касающиеся общего состояния культуры таджикского народа в исследуемый период

Ценные материалы имеются в трудах представителей культуры первой четверти XX века, изданные на рубеже XIX и XX веков Это произведения А Фитрата, А Муджахарфн, С Айни, А Доннша, Мирзо Сироджиддина Хакима, Мирзо Кукандбой Абдухоликзаде, Мухаммадали Балджувани, Мухаммад Содикходжаи Гулшани, Мухаммадхусайнн Хаджи, Садри Зие, Хаджи Хусайна Кангурти и других2

Автором также использованы статьи, брошюры, книги, изданные в 1900-2009 годах

Третью группу источников составляют исторические труды и сочинения конца XIX - первой четверти XX века Они дают сложную и весьма содержательную картину эпохи, необходимую для понимания сути сложнейших культурных процессов

Весьма важную группу источников составляют оригинальные и специализированные труды по каллиграфии, музыке и другим видам искусства3

Мирбобоев А К История Мадраса Северного Таджикнстпа - Душанбе, 1989, Шарипов А И Школьное образование у таджиков во второй половине XIX -начапе XX ев -Душанбе, 1967, Кадыров А Культурных преобразования в северных районов Таджикистана (1917-1929гг ) - Душанбе, 1969, Гафаров Н У Культурно-просветительская деятельность джадидов в Бухарском эмирате (начало XX века) - Душанбе, 1999 и др

' Айни С Кози Шарнфчон (Зий) Архив С Айни Папка №11, Васлии Самарканди Диван Рукопись №97, Институт востоковедения и рукописного наследия (Дале сокращенно ИВ и РН) АН Таджикистан, Мирзо Абд\ тазими Соми «Дахмаи шохон» (Гробница царей) Рукопись №97/1 Рукописный фонд ИВ и РН АН Таджикистан, Сипандии Самарканди Диван, Рукопись №2423 Рукописный фонд ИВ и РН АН Таджикистан, ^рми - Мавзун Бадахшони «Маснавии мавзун» (Поэмы мавз\на) Рукопись № 642 Рукописный фонд ИВ и РН АН Таджикистан

Фитрат А Оила е худ вазоифп хонадори (Семья или семейные обязанности)// Фарханг -2002 -№1,2 и 2003 - 2,Мучахарфи А Муфиз-ул-анвор ва Девони ашъор - М , 2005, Айни С Таърихи инкилоби Бухоро -Душанбе Адиб, 1987, Айни С Торихм инкилоби фикрн дар Бухоро (на арабской графике) -Техрон Суруш, 1371, Дониш А Рисола е мухтасаре аз таърихи салтанаш хонадони мангития -Душанбе Сарват, 1992, Мирзо Сирочиддннп Хаким Тухафи ахли Бухоро -Душанбе Адиб, 1992, Кукандбой Абухоликзода Самарканди Духтари кухсор - Самарканд, Зардфшон, 2006, Мухаммадали Ибни Мухаммадхусайнн Балчувони Таърихи нофеъи - Душанбе Ирфон 1994, Мухаммад Содикхочап Гулшани Таърихи хучоюн Душанбе, Пайванд, 2006, Мухаммад Хусайни Хочи Асархои мунгахаб - Душанбе Нашр дав Точ 1962, Хочи Хусайни Кангурти Куллиет -Душанбе, 1998 3 Подробный список дан в библиографии

Ценным источником по истории культуры таджикского народа является разнообразная и содержательная периодическая печать первой четверти XX века Особую научную значимость представляют первые современные периодические издания на таджикском языке-«Бухорои шарпф», «Оина», «Самарканд», «Шуълаи инкилоб» и др

Немало содержательной социокультурной информации почерпнуто из разнообразной и разнохарактерной справочной (информационной, статистической, биографической,

библиографической и энциклопедической) литературы1 Эти источники оказали помощь в завершении нашего исследования

Методы и методология исследования. В работе были использован системный историко-сравнительный метод исследования, применение которого позволило создать наиболее полную историю культуры таджикского народа в первой четверти XX столетия

Методологической основой исследования являются принципы историзма, единства национальных и общечеловеческих ценностей и диалектического подхода к изучению исторических событий

Принцип историзма, требующий объективного изучения исторического прошлого, предлагает отказ от одностороннего и предвзятого освещения исторических событий и трактовки фактов Достижение наибольшей объективности возможно при отказе от генерализации отдельных исторических событий, явлений и рассмотрении исторического развития как сложного процесса Научный подход предполагает изучение исторического прошлого во всем его многообразии, с учетом роли всех народов, социальных и религиозных групп Теоретическая и практическая значимость исследования определяется тем, что при изучении данной сложной и многогранной проблемы автор диссертации стремился сочетать апробированные теоретические подходы (прежде всего, социально-формационный и цивилизационный) с новейшими научными подходами современного социокультурного исследования Научные результаты

диссертационного исследования могут быть использованны при написании обобщающих работ по истории таджикского народа, в том числе истории культуры первой четверти XX века, при написании истории стран Центральной Азии, чтении специальных курсов по истории и истории культуры в учебном процессе в высших и среднеспецнальных учебных заведениях, при подготовке и публикации различных справочных изданий

' Из истории культурного строитечьства в Таджикистане - Душанбе Ирфон, 1966, Просвещение и наука Таджикской ССР Статистический сборник - Душанбе Таджикгосиздат, 1967, Таджикистан за 40 лет Статистический сборник - Душанбе Статистика, 1964, Цифры и факты важных побед Сборник материалов в помощь а>игатору - Душанбе Таджиктосиздат, 1964

Научная новизна рабогы заключается в следующием

1 В научный оборот введены новые документы Государственного архива Республики Таджикистан и Республики Узбекистан, отражающие историю создания и численность учащихся русско-туземных школ в Туркестанском генерал-губернаторстве

2 Впервые введены в научный оборот редкие рукописи, принадлежащие Садри Зие, Мухаммадали Балджуанн и другим представителям культуры таджикского народа

3 Применен новый подход в исследовании сущности джадидизма, в основу которого положен не идеологический, а строго научный подход Выявлен, с одной стороны, прогрессивный характер джадидских школ, в силу их нововведений, пропаганды научных знаний и просвещения, с другой стороны, антитаджикская направленность, так как они стали рассадником реакционной пантюркистской идеологии

4 Впервые научно исследованы жизнь и творчество ряда ранее неизвестных поэтов, ученых и литераторов, теологов, преимущественно живших в горных районах нынешнего Таджикистана

5 Хотя многие компоненты, аспекты и стороны культуры таджикского народа в первой четверти XX века стали объектом разнообразных научно-литературных, исторических, культурологических, социально-политических и иных исследований, однако в таджикской исторической науке до сих пор нет комплексного и целостного специального монографического или диссертационного исследования, посвященного истории культуры таджикского народа в первой четверти XX века Настоящая работа -является первым в исторической науке комплексным научным исследованием, объективно освещающим историю культуры таджикского народа в первой четверти XX в

Апробация работы. Основные теоретические положения и практические результаты диссертации отражены в публикациях, докладах на международных и республиканских конференциях в городах Душанбе, Тегеране, Алматы и других городах

Диссертационная работа обсуждалась на расширенном заседании кафедры истории таджикского народа Таджикского национального университета и была рекомендована к защите

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, 6 глав, 17 параграфов, заключения и списка использованных источников и литературы

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы, определены степень изученности, объект и предмет исследования, цель и задачи,

показана научная новизна и практическая значимость диссертационного исследования, дана характеристика методологической и источниковой базам работы

Первая глава - «Историография проблем культуры таджикского народа в первой четверти XX века» посвящена анализу и обобщению изданной литературы и источников, освещающие историю культуры таджикского народа В первом параграфе «Зарождение исторической пауки в Таджикистане» анализируется процесс становления исторической науки Советского Таджикистана Отмечается, что становление исторической науки тесно связано с установлением и упрочением Советской власти и строительством социализма в республике Поэтому, среди многочисленных проблем исторической науки вопро истории культуры приобрел первостепенное значение Это определяете важностью самого революционного переворота, положившего начало новому историческому этапу развития культуры и ее истории

В главе важное значение придается анализу общих закономерностей социалистического общества, в частност! всестороннему, динамичному и гармоничному развитию науки Диссертант подчеркивает, что Советская власть дала таджикском народу не только возможность его консолидации как нации, но I способствовала возрождению его культуры, всестороннему развита науки, в том числе истории

Целенаправленное изучение истории культуры в Таджикистан началось после образования Таджикской АССР Одним из первы мероприятий Ревкома республики, в области становления науки стало ег обращение к ученым САГУ и Коммунистического университета народо Востока, с целью привлечь их внимание к изучению истории I производительных сил республики Результатом этого обращения был образование «Общества для изучения Таджикистана и ирански народностей за его пределами» Членами его стали ученые САГУ партийные и государственные деятели 1

Дальнейшие задачи социалистического строительства, развита народного хозяйства и культуры, выдвинули новые, боле кардинальные проблемы изучения производительных сил и ресурсо республики, создания научных центров н подготовь высококвалифицированных кадров в области образования и науки главе отмечается, что организация науки в республике была связан^ с рядом трудностей Не хватало научных кадров, научных центров I опыта научных изысканий На помощь Таджикистану пришл1 братские республики, ведущие научные центры страны, особенно А

'Шагалов ЕС Первое научное общество Таджикистана -Душанбе Дониш, 1966 -С 32

СССР1 В 1928 г правительство республики при содействии АН СССР создает новые научные центры Ими стали Таджикская научная комиссия (ТИК) при АН СССР и Таджикский научно-исследовательский институт при СНК Таджикской АССР Изучению производительных сил и истории Таджикистана определенное внимание уделяли Президиум и Академическая комиссия АН СССР 2Учитывая тот факт, что по вопросу создания Таджикистанской базы АН СССР существуют разные мнения, в диссертации уделяется определенное внимание изучению этого вопроса

Во втором параграфе - «Этапы иссчедования истории культуры таджикского народа» - дана периодизация истории культуры таджикского народа первой четверти XX века, у истоков которой стояла первая плеяда советских историков в общесоюзном масштабе -М Н Покровский, Н Авдеев, В В Адоратский, в региональном масштабе (по Туркестанской АССР) - Г Сафаров, С Гинзбург3 п др

В работе отмечается что общая концепция становления советской науки сложилась в первой четверти XX века Что касается периодизации таджикистанской науки как советской, то она была создана позже других союзных республик европейской части, те в начале 30-х годов XX века

Первый этап связан с периодом перехода от капитализма (феодализма) к социализму По времени, этап становления социалистической

культуры был определен решением главных задач советской власти, строительства основ социализма индустриализации,

коллективизации и культурной революции, до принятия основного закона - Конституции победившего социализма в декабре 1936 г в СССР и марте 1937 года в Таджикистане

В отношении второго этапа существуют разногласия По мнению некоторых историков, второй этап охватывал период до 1956 г , по мнению других - до 1959 года, по мнению третьих, до 1961 года, г е до принятия XXII съездом КПСС (1961 г) программы строительства коммунизма, и по четвертой версии до середины 60-х годов, до

' ШагаповЕС Первое научное общество Таджикистана -Душанбе Дониш, 1966 -С 32

2 Раджабов 3 Ш Очерки истории кучьтурного строительства в Таджикистане -Душанбе Дониш, 1976 - С 46-51

3 Покровский М Н О возникновении истпарта//Пролетарская революция -1930-N97-8, Авдеев Н О О научной обработке источников по истории РКП (б) и Октябрьской революции // Пролетарская революция - 1925-№2(37), Азоратский В В Воспоминания о возникновении истпарта// Пролетарская ревоноция - 1930 - №5, Сафаров Г Колониальная революция -М 1922, Гинсбург С Как Бухара стана республикой //Красная казарма - 1923 - Х°4

подведения итогов семилетки Разногласия в определении рамок очередного этапа объяснялись теоретическими, экономическими, политическими, международными причинами Большинство ученых придерживаются второй и третьей периодизации, условно определяя окончание второго этапа 50-60-ми годами XX века

На наш взгляд, более приемлемой в отношении конца второго этапа является 1961г когда была принята новая программа партии В любом случае эту условность советская наука (особенно историки партии) стали теоретически и практически обосновывать и фактически заставили других ученых принять это периодизацию за основу

В третьем параграфе главы - «.История изучении вопросов культуры таджикского народа», - - анализируется литература освещающая историю культуры таджикского народа в исследуемый период, делается вывод о том, что целенаправленное изучение сторин культуры таджикского народа косвенно связано с периодом фактического присоединения Средней Азии к России, и больше того, с развитием русской военно-исторической науки и дипломатии В этом процессе главной особенностью изучения истории Средней Азии было подчинение вопросов истории и культуры политическим и дипломатическим аспектам международной политики российского империализма Русская ориенталистика к началу XX века перешла от административно-управленческого уровня к хозяйственному изучению истории Центральной Азии Русская ориенталнстическая историография к этому времени уже изучала древнюю, средневековую и новую историю Туркестана и прилегающих к нему регионов Поэтому русская ориенталистика начала XX века была академической наукой, нежели просто ориенталистикой в узком понимании

В диссертации подчеркивается, что русской историографии 1901-1917 гг характерно изучение и освещение, прежде всего, экономических аспектов края состояния сельского хозяйства, промышленности, торговли и вопросов, связанных с ними, а также культуры производства Вместе с тем, в диссертации сделан вывод, что несмотря на большие успехи русской науки в изучении истории культуры начала XX века, изучаемая нами проблема не стала предметом самостоятельного исследования Отдельными вопросами истории культуры, такими как образование, здравоохранение, музыка, народное ремесло и др занимались министерства, ведомства, даже администрации, связанные с политической ситуацией на время действия и на перспективу Российская наука в изучении истории Средней Азии учитывала потребность колониальной политики государства В исследованиях русских туркестановедов, существуют материалы по культурной жизни

таджикского народа, которые диссертант разделил на несколько групп 1

В диссертации уделено особое внимание вопросу изучения истории культуры таджикского народа первой четверти XX века в советский период При этом отмечается, что с первых дней утверждения советской власти оно санкционировалось на государственном уровне

Диссертантом анализированы н обобщены труды выдающихся ученых - В В Бартольда2 и А А Семенова3, которые стояли у истоков историографии культурной жизни таджикского народа изучаемого периода '

Еще в конце 1917 году вышла объемная работа В В Бартольда «История культурной жизни Туркестана», последняя глава которой была посвящена русскому и туземному Туркестану Автор в общих чертах пишет о народном образовании, искусстве, литературе, науке Туркестана В ней отдельно о таджиках или других народов Туркестана не говорится В изданной 1922 году книге «История Туркестана» также в общих чертах пишется о культуре народов Средней Азии

С образованием Таджикской АССР в 1924 году, труды по истории народов и республик Средней Азии становятся более предметными Одной из первых работ, посвященных Таджикистану, был сборник статей членов «Общества для изучения Таджикистана и иранских народов за его пределами», который вышел в 1925 году В нем помещены статьи по истории и культуры таджикского народа, авторы которых хотели познакомить читателей с Таджикистаном и таджикским народом В указанном сборнике по истории культуры изучаемого нами периода имеются материалы в статьях1 В В Бартольда, М С Андреева и Ю Пьянковского

В ЗО-е годы по истории рассматриваемой нами темы еще не было комплексного исследования Однако на страницах периодических изданий публиковались статьи, освещающие отдельные страницы истории культуры таджикского народа в исследуемый нами период

В 40-е годы в историографии и истории культуры первой четверти XX

1 Бондерский НА Гиссарское бекство// Туркестанские ведомости - 1905, №42, Варыгин МА Опыт описания Кулябского бекства - М 1916 Тагаев Б Л В Бухаре.// Туркестанские ведомости - 1901, №93, Бобринский А А Горцы верховьев Пянджа- М 1908, Наливкин В Г1 Положение вакуфного дела в Туркестанском крае до и после завоевания//Ежегодник Фер1анской области - Новый Маргелан, 1904 Т 4, Бурдюков Н Гончарные изделия Средней Азии - СПб, 1904

" Бартольд В В Исторический очерк Таджикистан Сб статей - Ташкент, 1925

3 Семенов А А Средняя Азия - М , 1911, Он же По границам Бухары и Афганистана -М , 1902

века произошли значительные позитивные изменения, что было связано с развитием историографии таджикского народа в целом

В 50-е годы, особенно с образованием национальной АН, происходило расширение тем исследования всех отраслей исторической науки, в том числе истории культуры таджикского народа

Значительным достижением исторической науки республики в изучении истории культуры таджикского народа указанного периода явились работы 3 III Раджабова по истории общественно-политической мысли, просветительства и печати в Таджикистане Вопросы культуры таджикского народа первой четверти XX века освещены во всех исследованиях, посвященных истории начала XX века и первых лет Советской власти Работы Т Пулодова, А Шерматова, М Юсупова, Р И Искандаровой, Н А Секретовой, А Кадырова, В П Кочарева, Р Набиевой, Н Нурджанова, М Р,Шукурова, Н Ташпулатова и др 1 были посвящены также отдельным аспектам развития культуры и культурного строительства в Таджикистане в 20-30-е годы Главный недостаток этих работ заключался в скудности архивной базы и поэтому в них основное внимание уделялось общим вопросам процесса культурного строительства

В 60-80 годы XX столетня вопросам культуры таджикского парода были посвящены не только кандидатские диссертации, опубликованные статьи на страницах периодических изданий, но также изданные монографии и брошюры Также необходимо отметить, что в учебниках и учебных пособиях были выделены специальные разделы, раскрывающие состояние культуры таджикского народа в первой четверти XX века

' Пулодов Т Гузашта ва ояндаи маорифи халк. дар Точикистон - Сталинабад, 1960, Шерматов А И Школьное образование у таджиков во второй половине XIX - начале XX вв - Душанбе, 1967, Юсупов Ш Очерки истории Кулябского бексгва в конце XIX и в начале XX ьв - Душанбе, 1964, Искандарова РИ Ликвидация незаметности в Таджикистане - Душанбе, 1969, Секреюва НА Военно-политичсская деятельность частей Красной Армии в Бухарской Народной Советской Республике в 1920-1924гг -Душанбе, 1992, Кадыров А Первые шаги советской школы в Северном Таджикистане (1917-1924гг ) // Из истории культурного строительства в Таджикистане - Душанбе ТГУ, 1970, Кочарев В П Из истории организации и развития народного образования в пореволюционном Узбекистане (1865-1917) - Ташкент, 1966, Набиева Р Жсншины Таджикистана в борбе за социализм — Душанбе, Ирфон, 1973, Нурджанов Н X История таджикского советского театра - Душанбе Дониш, 1967, Он же Драмаи <алки ючик - Душанбе Дониш, 1985, Шукуров М История культурной жизни Советского Таджикистана (1917-1941гг) - Душанбе Ирфон, 1970, Он же Очерки гаьрихи гашаккули маданияти с0(сиалисши гочик - Душанбе, Ирфон, 1969, Ташпунатов Н Из истории культурного строительства в Туркестанской АССР (19171924гг )//Сборник аспирантских работ —Душанбе ТГУ, 1974

Особенно актуальным стал вопрос о месте п роли движения "джадидизм" в культурной жизни начала XX века В главе отмечается, что в 20-30-е годы джадидизм был поставлен рядом с таким течением, как троцкизм и оценка парпшно-советской науки тех лет отражала или стремилась отражать несостоятельность и враждебность идей троцкистов, в том числе джадидов 20-30-х годов Поэтому исследование истории джадиднзма и нсмаилизма, которое проводилось академиками 3 Ш Раджабовым и Б Гафуровым, необходимо рассматривать с точки зрения политической и научной конъюнктуры времени, а не как выводы их авторов '

Исследователи XX столетия оценивали джадидизм с классовых и партийных позиций Некоторые авторы, в частности А Е Павлова всех джадидов считала понтюркистами, 3 Ш Раджабов, А Маниязов и ряд других авторов обосновали тезис о безусловно реакционном характере джадиднзма, И С Брагинский утверждал, что для реабилитации джадиднзма нет никаких оснований Важно отметить, что одни и ге же исследователи джадиднзма неоднократно меняли свою точку зрения об этом движении Например, один из известных таджикских исследователей джадиднзма Холик Мирзозода в 1936 г джадида Саидмахмадходжа Аджзи называет «крупным идеологом национальной буржуазии», а в 1943 г «предводителем просветительского движения начала XX столетия»1 В 1949 г X Мирзозода делит джадидскуго литературу на два течения

1) буржуазно-националистическую и 2) передовую демократическую В 1950 г тот же исследователь делит Джадидскую литературу на четыре течения 1) просветительская, 2) бедилизм, 3) придворная и 4) джадидская Холик Мирзозода Абдурауф Фитрата и Махмудходжа Бехбуди причислял к джадидизму, Мирза Сироджа Хакима, Саидахмадходжа Аджзи, Садриддина Айни, Тошходжу Асири и Иброхима Джуръат и других к просветителям 2

В 50-х годах XX века в таджикской исторической науке и литературоведении джадидизм был осужден как реакционное и антинародное движение, а прежняя точка зрения о принадлежности джадидов ко второму поколению таджикских просветителей была полностью отброшена Отрицательное отношение таджикских литературоведов и историков к джадидизму сохранилось и в последующие десятилетия3 Некоторые таджикские советские историки давали весьма поверхностную и далеко не научную оценку

1 Мирзозода X Материалхо аз таърихи адлбиетл точик -Сталинабад , 1950

"Подробнее см Рачаби М Ислом чадидия ва инкилоб -Душанбе, 1997

3 Маниезов А Публицистика ва назми устод Садриддин Айни -Сталинабад, 1958 -С 28

джадидизму Однако, начиная со второй половины 1950-х годов на страницах периодической печати появились отдельные статьи, которые в противовес господствующей антиджадидской официальной идеологии рассматривали это движение, как в целом прогрессивное для своего времени явление

В конце XX века под воздействием глубочайших исторических изменений возникли реальные условия и предпосылки, положившие начало объективному научному исследованию джадпдизма и ею различных аспектов

В опубликованных в постсоветское время работах М Раджаби, М Шакури, А Сайфуллаева, Р Хади-заде Р Набиевой Р Мукумова, Н Гафарова1 и других авторов джадидизм рассматривается как прогрессивное и значимое реформаторское общественно-культурное движение Среди постсоветских исследовательских работ, посвященных джадидизму, выделяется книга М Раджаби «Ислам джадидизм и революция» Автор широко и успешно использовал дореволюционные трактаты Абуабдуллаходжи Абды «Тазхират-уш-шуаро» («Трактат о поэтах»), посвященный поэтам поздней Бухары2, трактат Ходжи Нематулло Мухтарама «Тазкират-уш-шуаро»3, («Трактат о поэтах»), а также произведения С Айнп «Намунаи адабиети точик» («Антология таджикской литературы»), а также работы многих отечественных и зарубежных авторов

В заключении главы утверждается, что в историографии культурной жизни таджикского народа в 90-е годы XX и в начале XXI века произошли большие изменения, в оценке многих вопросов культурной жизни и политики государства в области культурного строительства Однако эти сдвиги только косвенно затрагивали вопросы истории культуры начала XX века Изменения произошли не в оценке самой культурной жизни первой четверти XX века, а в оценке социально-политической деятельности представителей культуры, и особенно, в оценке джадидов до 1917 года и реформы алфавита в 20-х годах XX века

' Рачаби М Ислом чадидия ва инкшюб - Душанбе Дониш, 1997, Шакури М Садриддин Айни - равшангари бузурги точик /Юмузгор, 1998 - 14 май, Сайфуллоев А Ч,адидизм мохияги таьрихии он чист^/Адабиет ва саньат - 1998 - 8 дек, Ходизода Р Махмудхочаи Бехбуди таърихи зиндаги ва такдиритаърихии у //Гули мурод -1997-1998 - №10-12, Набиева Р Таърихи халки точик дар асри XX ва аввали асри XXI -Душанбе, 2009 Мукумов Р Махмудхочаи Бехбуди - маорифпарвари бузург //Овози точик - 1992 -17 апр, Гафаров Н Культурно-просветительская деятельность джадидов в Бухарском эмирате -Душанбе 1993, Он же Общественно-политическая дся1ельность Махмудходжи Бехбуди - Душанбе Сино, 1997 " Тазкират-уш-шуарро Абдуллоххочаи Абди - Душанбе Дониш, 1983 ' Тазкират-уш-шуаррои Мухтардм - Душанбе Дониш, 1975

I 8

Вторая главе — «Общественно-политические течения в первой четверти XX века» - состоит из двух параграфов Первый параграф ■ «Эволюция общественно-политических структур Средней Азшо>-посвящен анализу основных направпений социальных течений Средней Азии в[ первой четверти XX века

Отмечается, что рубеж Х1Х-ХХ века был началом очень важного и содержательного, но весьма сложного и противоречивого перпода в исторической судьбе всех народов Средней Азии, прежде всего таджиков, и сложнейшей трансформации структур традиционного общества Далее дается подробная характеристика таджиков-автохтонных жителей Средней Азии в конце Х1Х-начале XX, вв, которые составляли значительную часть населения этого региона1

В диссертации отмечается, чго весьма влиятельным фактором, оказавшим долговременное, противоречивое и преимущественно негативное влияние на протекавшие в начале XX века в Средней Азии процессы, прежде всего на политические, в частности формирование новых общественно-политических движений панисламизм, пантуркизм, организации социал-демократических групп и т д

На основе анализа многочисленных источников в диссертации исследуется история проникновения в Среднюю Азию, идеологии пантюркизма, цель и последствия распространения пантюр'кистск^х идеи для таджиков и таджикской государственности Пантюркизм проник, и постепенно распространился в Средней Азии, преимущественно прд облпчием панисламизма2 , ,

В диссертации, анализируя пути проникновения, (, и распространения пантюркизма в Среднюю Азию, большое внимание уделено вопросам распространения его идей среди определенных групп таджикской интеллигенции Идеи пантюркизма в Средней Азии распространялись, прежде всего, посредством тюркоязычных газет и журналов 3

Организация «новометодных» школ, являвшееся само по себе прогрессивным явлением, на начальном этапе в значительной степени способствовало распространению пантюркизма Причина этого заключалась в том, что «новометодные» таджикские школы создавались по образцу татарских «новометодных» школ и в начале пользовались татарскими учебниками и учебными пособиями

Следует особо отметить, что в начале 20-х годов, в наиболее

' Масов Р Таджики история с грифом «совершенно секретно» Душанбе, 1995

2 ЦГИА Уз ССР Ф 126, оп 1, д №.МЬ 535, 536, 541, Ф 2, оп 1, д 350 л 119-120, Ф 3, оп 2, д 93, л 74

3 ЦГА РФ Ф 63, оп 1, д 445, л 12

чувствительный момент истории, пантюркисты нанесли серьезный удар по позициям таджиков Как ни удивительно, большая часть пантюркистов - узбекских шовинистов по национальности были таджиками, к тому же известными и образованными По поводу этого негативного явления С Айни писал «После февральской революции реформаторское движение возглавили такие джадиды, как Фптрат и Усманходжа, обучавшиеся в Турции Они пропагандировали пантюркизм Они не только между собой, но и с другими жителями Бухары, большинство которых не знали узбекского языка, общались на турецком языке» 1

Образовавшиеся Туркестанская Автономная Советская Социалистическая Республика (1918 г) и Бухарская Народная Советская Республика (1920 г) открыто проводили антитаджикскую политику Эта политика отрицала существование таджикского народа, таджикский язык был исключен из государственного управления, школ и печати

Революционно-демократические идеи впервые начали проникать в Среднюю Азию через политических ссыльных, которых сюда ссылало царское правительство в целях своей безопасности как своих противников Политические ссыльные не прекращали своих связей с революционерами России 2

Таким образом, необходимо отметить , что если пантюркисты сыграли двоякую роль в социально-культурном отношении, то революционно-демократические течения сыграли положительную роль в просвещении народных масс в области культуры в исследуемый нами период

Во втором параграфе — «Становление и развитие социально-культурного и просветительского движения джадидизма» отмечается, что джадидизм (джадидия) был обусловлен протекавшими объективными, но внутренне противоречивыми процессами и стал логическим и социально-политически оформленным историческим продолжением прогрессивного просветительского движения второй половины XIX века, вдохновителем и идейно-культурным лидером, которого был Ахмад Махдум Дониш

Джадиды были настоящими новаторами, они осознавали острую необходимость обновления и реформирования старого и регрессирующего общественного и политического строя Средней Азии По их глубокому убеждению, обновлению подлежали все сферы социальной и культурной жизни общества - социальные отношения,

' Айни С Акнун навбати калам аст Душанбе, 1977 - С 71

2 ЦГА Уз ССР Ф 1, оп 12, д 1683, л 250

культура - просвещение, система образования, наука, литература, искусство и др

В диссертации отмечается, что глубокий анализ источников и наиболее содержательных работ по различным вопросам джадидизма убедительно показывает, что это движение было, по сути, продолжением просветительского движения второй половины XIX в

Основными исючниками его формирования были изучение произведений таджикских просветителей второй половины XIX в во главе с Ахмадом Допишем, в особенности его произведение «Наводнр-ул-вакоеъ» («Редчайшие происшествия»), чтение г'азет и журналов, выходивших в Иране, Индии и Египте на персидском языке, чтение газет и журналов, выходивших в Турции и России на турецком языке1, изучение просветительской литературы зарубежных стран, в первую очередь Ирана, поездки в страны Запада и Востока

Самыми известными и прогрессивными среди таджикских джадидов были - Мухаммадходжа Бехбуди, Абдуррауф Фитрат, Мирза Абдулвахид Мунзим, Садриддин Айни, Ахмаджан Хамди, Сиддик Аджзи, и некоторые другие2

В главе дается периодизация основных этапов деятельности джадидизма как социально-политического и культурно-просветительского движения прогрессивной части различных слоев общества

История реформаторского движения джадидов в Центральной Азии считается одной из самых сложных и противоречивых проблем истории политической и культурной жизни народов этого региона, которая не утратила свою актуальность и значимость и сегодня

Таким образом, несмотря на противоречия, социально-культурное движение джадидия сыграло положительную роль в становлении национального самосознания, развитии патриотических настроений, пропаганде идей просветительства и гуманизма в таджикском обществе

Третья глава - «Система образования и воспитания в первой четверти XX века» - состоит из четырех параграфов Первый параграф -«Традиционная система обучения и воспитания, эволюция ее структур» -посвящен анализу состояния традиционных школ-мактабов и медресе

В главе отмечается, что господствующей системой образования в Средней Азии в первые десятилетия XX века была традиционная, веками сформировавшая система обучения и воспитания Ее функционирование было органически связано с таким очень

1 ЦГА РФ Ф 62, оп 1, д 445, л 16

" Подробнее см Гафаров Н У Культурно- просветительская деятечыюсть джадидов в Бухарском эмираie - Душанбе, 1999

действенным социальным институтом, как мечеть

Мечети были не только местом богослужения, но и важными центрами обучения и образования Все традиционные школы -мактабы находились при мечетях В Средней Азии мечети имелись почти во всех населенных пунктах - в городах, в селах, при большинстве из них действовали традиционные школы-мактабы 1 В 1907 году в городе Ходженте действовали 43 мактабов с 415 учениками2

В главе, опираясь на достоверные источники, подробно освещается система мактабов, находящихся в небольших и неуютных строениях, где размещались школы - мактабы, учебные предметы и т д Здесь также подробно описывается структура медресе Отмечается, что медресе, как традиционное высшее учебно-педагогическое заведение, играло важную роль в культурной жизни среднеазиатскою общества и всего мусульманского Востока

В диссертации приводится весьма подробная характеристика содержания и методов обучения, и функционирования этого устойчивого типа учебных заведений До установления Советской власти в Бухаре действовали 2043 медресе, в Ходженте- 584, в Уратюбе- 55, Кулябском регионе-305, в Душанбе-27, в Хисаре 3 медресе8

Таким образом, необходимо отметить, что традиционная система обучения и воспитания опиралась на веками сложившиеся принципы организации и методику обучения, она же перетерпела серьезные изменения и в такой форме существовала и в начале XX века Только после октябрьской революции и установления советской власти в Средней Азии, в том числе в Таджикистане, произошли коренные изменения не только в социально-экономическом, но и культурной жизни таджикского народа

Второй параграф - «Русско-туземные шкочы» - посвящен' аиалшу состояния и деятельндстирусско-туземных школ Отмечается, что важным и новым культурным явлением в области образования конца XIX -первой четверти XX века были русско-туземные школы Для обеспечения местного аппарата колониального управления чиновниками, секретарями, переводчиками и обслуживающим

' ЦГА РТ Ф 1, ОП 1, д 756, л, 6,8

2 ЦГА РТ Ф 1, ОП 1, д 1934, л, 298

Шакури М Навишгахои Садри Зие ва ахамияти таърихии онхо //Гули мурод - 1997, N»4-6(2) -С 31

4 ЦГА Р1 Ф1,ОП 1, д 1934, л, 298

5 Эркаев М Дар саргахи маориф - Душанбе, 1979

6 Ч,авонони Точикисгон, 1989, 15 март

7 Юсупов Ш К истории дореволюционного Душанбе - Душанбе, 1988

8 Шохони С Бозгашти булбул -Душанбе, 1987

22

персоналом, царское правительство организовало в Средней Азии и Казахстане так называемые русско-туземные школы Срок обучения в этих школах составлял 6-8 лет, в них принимали детей и юношей в возрасте от 8 до 20 лет Занятия в этих школах начинались 1 августа и продолжались до 1 июня Детей учили читать и писать на русском и местном языках, основам арифметики, переводу с местного языка на русский язык, а также основам христианской и мусульманской религии 1

В главе анализируется история возникновения русско-туземных школ, методика преподавания и содержание 'программ Первая школа была создана в 1870 г по инициативе губернатора Абрамова в городе Самарканде Уже в 1908 году действовали 126 таких школ, в них обучались 6213 учеников В 1905 году в Ходженте в двух русско-туземных школах обучались 66 учеников2

В 1909г по инициативе офицеров российского пограничного отряда в Хороге была открыта русско-туземная школа, в которой учились 8 бадахшанских детей, к 1911 г число бадахшанских учеников достигло 18 человек, а к 1913 году их число достигло 28 человек3 Отмечается, что уровень образования в русско-туземных школах был невысоким, эги школы мало чем отличались от образованных позже новометодных школ Поэтому русско-туземные школы не пользовались особой популярностью среди местного населения и не получили достаточного развития Так, с 1905 г по 1917 г в i Ходженте всего 19 человек закончили такие школы 4

В начале XX в в Средней Азии наряду с русско-туземными школами открылись и русско-туземные профессиональные училища и русско-туземные приходские училища, 1де обучение проходило на русском языке В 1907 году в Ходженте в русско-туземном училище обучались 57 учеников5

В диссертации деятельность русско-туземных школ разделена на 3 периода

Первый период - с 1870 года, тес момента создания первых русско-туземных школ в Средней Азии и до середины 80 годов Второй период охватывает вторую половину 80-х годов и первую половину 90-х годов XIX века Третий период охватывает вторую половину 90-х годов и продолжался до установления Советской власти в Бухаре и

1 Кочарев В Из истории народного образования в Туркестанском крае - Ташкент, 1959 -С 78

2 ЦГА РТ Ф 1, он 4, д 1966, л 68

3 ЦГА РТ Ф 1, оп 1, д 2135, п 138

4 ЦГА РТ Ф 1, оп 1, д 652, л 12, 55, 56

5 ЦГ А РТ Ф 1, ол 1, Л 1934, л, 298

Туркестанском крае В это время происходил определенный рост русско-туземных школ Таким образом, в первой четверти XX века русско-туземные школы и средние специальные заведения стали реальным и устойчивым явлением культурной жизни таджикского 'народа

В третьем параграфе - «Новометодные школы» - анализируются факторы возникновения и деятельность новометодных школ Отмечается, что в конце XIX века, под влиянием новометодных школ Турции, Ирана, Египта, Крыма, Татарстана и русских школ, организованных русскими эмигрантами в районах с таджикским населением в Средней Азии, появляются новометодные школы Так называли эти общеобразовательные школы-мактабы потому, что в них, в отличие от традиционных школ, обучение велось новыми методами, те по новой учебной программе Продолжительность обучения в новометодных школах составляла 4-6 лет В них наряду с религиозными предметами, также преподавались и светские предметы 1

В диссертации подробно описывается содержание программ и предметов, которые изучались в новометодных школах Первая в Средней Азии новометодная школа была открыта в Фергане в 1890 году татарскими учителями 2

На территории нынешнего Таджикистана первая новометодная школа была открыта в 1910 г в Кнсгакузе, в ней обучались 30 учеников В 1914 году в этом же населенном пункте была открыта еще одна такая школа В г Ходженте действовали 2 новометодных школы Первым создателем таджикской новометодной школы был самаркандский учитель Абдулкаднр Шакурн Он не только организовал новометодную школу, но вел широкую пропаганду новых методов обучения, сыграл тем самым большую роль в развитии и распространении таджикского просвещения и образования3

Таджикские новометодные школы были созданы и в Бухаре4 Первая таджикская новометодная школа, сыгравшая большую роль в культурном развинш Бухарского эмирата, была создана в Бухаре известными представителями таджикской прогрессивной интеллигенции - Мирза Абдулвохидом Мунзнмом 5

В канун Октябрьской революции в Туркестанском крае действовали 92 новометодные школы, в том числе 39 школ в

' ЦГВИА СССР Ф 400, оп 262, д 133, л 35

" Бендриков Ь П Очерки по истории народного образования в Туркестане (18651924гг) -М , 1960 -С 317

3 Подробнее см Махмуди В Муаллим Абдукодир Шакури//Садои Шарк - 1990, N»8

4 ЦГА РФ Ф 62, оп 1, д 445, л, 13

5 Подробнее см Айни С Таърихи инкилоби Бухоро -Душанбе, 1987

24

Сырдарьинской области, 30 школ в Ферганской области, 18 школ в Семиреченской области и 5 школ в Самаркандской области На территории современного северного Таджикистана в это время действовали 5 новометодных школ

Таким образом, новометодные школы, хотя не стали основными ячейками воспитания и начального образования, но они доказали свое преимущество над традиционными школами - мактабамп

Четвертый пара гра (¡^«Советские общеобразовательные школы и высшие учебные заведения» - посвящен анализу и обобщеннию системы образования советского периода В частности отмечено, что после победы Октябрьской революции 1917г в Туркестанском крае был создан Народный Комиссариат просвещения, введение которого перешли все учебные заведения1 В июне 1918г был создан Туркестанскии Народный Комиссариат Просвещения Вскоре в г Ташкенте состоялся первый съезд учителей и работников народного просвещения На съезде были обсуждены пути и способы реформирования системы народного образования в Туркестанском крае

На основе Устава «О единой трудовой школе РСФСР», утвержденного 16 октября 1918г Всероссийским Центральным Исполнительным Комитетом в Туркестанском крае были созданы единые трудовые школы Обучение в этих школах длилось 9 лет и было двухступенчатым В начальных школах обучались дети в возрасте с 8 до 13 лет, а в средних школах дети в возрасте от 13 до 17 лет Обучение в этих школах было обязательным и бесплатным 2

В 1921-1922 учебном году для написания учебников были созданы национальные - узбекская, киргизская, туркменская и таджикская научные комиссии3 Первые советские школы в городах Туркестанского края, в том числе в Ходженте, Ура-тюбе, Канибадаме и Исфаре, появились в 1918г и уже к концу этого года на территории нынешнего Северного Таджикистана действовали 15 школ, в 1919 г в первой советской школе Канпбадама обучались около 100 учеников 4

В диссертации подробно анализируется политика Советской власти в области просвещения, которая придавала большое значение и профессионально-техническому образованию молодежи и организации высших учебных заведений

Важным направлением политики Советской власти в области

' Обидов И История развития народного образования в Таджикской ССР —Душанбе,

1968

2 Там же

3 Шукуров М Очерки таърихи ташаккули маданияти социалистии точик - Душанбе -

1969 -С 32

4 ЦГА РТ Ф 84, он 1, д 64, л 57

просвещения считалась ликвидация бе ¡грамотности среди широких слоев населения Отмечено, что для реализации этой программы в 1921 году была создана Туркестанская чрезвычайная комиссия по ликвидации безграмотности, усилиями которой к 1 апрелю 1924 года было создано 447 школ для обучения неграмотных и 28 школ для обучения малограмотных лиц1 В диссертации анализируется процесс становления советских общеобразовательных и профессионально-технических заведений и новой системы обучения и просвещения в Бухарской Республике, выделяются его отличительные особенности2

Основной вывод, вытекающий из исследования данной проблемы, заключается в том, что Советская власть решила те проблемы, которые не удалось реализовать просветителям и джадидам, добилась всестороннего развития культуры таджикского народа в XX столетии

Глава IV называется «Состояние учебно-издательской и научно-просветительской деятельности» состоит из трех параграфов

В первом параграфе-«.Состояние издательской деятельности» исследуется состояние учебно-издательской деятельности таджикских просветителей первой четверти ХХ-го столетия Важное внимание уделяется составлению и изданию учебников, отсутствие которых остро ощущалось после открытия таджикских новометодных школ В диссертации освещена деятельность таких таджикских просветителей и составителей учебников, как Саидахмада Васли, Абдулкадпра Шакури, Мирза Абдулвахид Мунзима, Садриддина Айни, Махмудходжа Бехбуди, Исматулло Рахматуллозода, Саидрасул Саидазизова и других Подробно анализируется содержание учебников, их соответствие уровню развития школьного образования того времени

В главе отмечается, что положение и уровень образования в школах и медресе не отвечали требованиям времени В абсолютном большинстве традиционных школ обучение проходило по старой методике и в программе обучения отсутствовали новые предметы Русско-туземные школы также не давали ученикам необходимых знаний Царскому правительству нужны были помощники и чиновники местной национальности, а не образованные и самостоятельно мыслящие, воспитанные в духе национальных ценностей, люди

Необходимо отметить, что значительная часть таджикских новометодных школ находилась под влиянием идей пантюркизма

1 Шесть лет национальной политики Советской власти и наркомнация 1917-1923 гг -М , 1925 - С 56

2 ЦГА Уз ССР Ф 94, он 1, д 52, л 81

Это было обусловлено некоторыми факторами и условиями, во-первых, таджикские новометодные школы возникли под непосредственным влиянием турецких и татарских новометодных школ, во-вторых, вначале, из-за отсутствия учебников на > родном языке в таджикских новометодных школах учились по турецким и татарским учебникам1 Однако, благодаря усилиям таких таджикских просветителей, как Абдулкодира Шакури, Мирза Абдулвахид Мунзпма Садрнддина Айни и многих других2, были составлены и изданы таджикские учебники для новометодных школ, что, безусловно, способствовало некоторому пробуждению национального самосознания таджиков Средней Азии Однако, после Октябрьской и Бухарской революций и установления Советской власти в Средней Азии по вине пантюркистов, захвативших основные правительственные посты, таджикские дети до 1922 года учились на турецком языке, а после этого года на узбекском языке, что нанесло большой ущерб национальному самосознанию таджиков и весьма отрицательно сказывалось на качестве образования3 Только после "Национально территориального размежевания п образования ТАССР были созданы условия для повсеместного открытия советских школ с таджикским языком обучения, издание учебников и учебных пособий на родном языке

Таким образом, если учебно-издательская деятельность просветителей стала важной и исторически значимой сферой культурной жизни первой четверти XX века и содействовала формированию элементов советской учебно-издательской деятельности, то советская учебно-пздательская деятельность заложила основы советской п современной культуры таджикского народного просвещения

Во втором параграфе - «Зарождение современной прессы и ее роль в эвопоции ку1ьтуры таджикского народа» - исследуются основные этапы и предпосылки зарождения современной прессы, анализируется ее значение в культурной жизни таджикского народа

Зарождение современной прессы на таджикском (фарси) языке в Средней Азии названо весьма важным и исторически новым культурным явлением начала XX века Отмечается, что оно было обусловлено совокупностью внутренних и региональных факторов и

1 ЦГА РФ Ф 62, оп 1, д 445, ч, 16

Абдулкадир Шакури Джомеъ-ул-хикоет (1909), Зубдат-ул-ашъор, Рохбари савод (1908), Мирзо Абдулвохид Рохбари хат, Айни С Тахзиб-ус-сибен (1910), Тартил-ул-куръон, Заруриети диния, Бахори дониш, Холида е ки кизбала, , Махмудхоча Бехбуди Алифбои мактаби истомня (1906), Исматулло Рахматулозода Рохбари макгаб (1915)

3 ЦГА РФ Ф 62, оп 1, д 227, л, 18

причин1 При этом первоосновой стало формирование элементов, норм и институтов новых буржуазных социальных структур, а также потребности колонизации Средней Азии ,

В главе отмечается, что история периодических Изданий Средней Азии начинается с выхода 28 апреля 187 г в городе Ташкенте первого номера газеты «Туркестанские ведомости» Первым периодическим изданием, вышедшим на территории современного Таджикистана, был журнал «Красное солнышко» 2

Первым периодическим изданием, вышедшим в Средней Азии на таджикском (персидском) языке была газета «Бухорои Шариф» («Священная Бухара») Она издавалась с 11 марта 1912г до 2 января 1913г на четырех страницах На страницах газеты с первых дней печатались разнообразные и интересные статьи, посвященные культурным событиям, привлекавшие внимание читателей Часть материалов газеты имела информационный характер и знакомила чшателей с важнейшими событиями3

Необходимо особо подчеркнуть, что «Бухорои Шариф» была, по сути, единственной трибуной таджикских просветителей, в ней был опубликован ряд статей о реформе школы и образования, изучения современных наук, о необходимости принятия опыта российских и европейских школ и о новых методах обучения

Газета «Бухорои Шариф» имела важное значение для развития образования и национального самосознания таджикского народа

В диссертации отмечается, что исторически новый этап в становлении современной прессы на таджикском языке наступил после победы Октябрьской революции и свержения бухарского эмирата На территории современного Таджикистана начали выходить новые газеты и журналы

До образования Таджикской АССР на таджикском языке выходили следующие газеты «Овози Шарк» («Голос Востока») в г Душанбе с 12 августа 1924 г «Овози точик» («Голос таджика») с 25 августа 1924 г в г Самарканде На территории нынешнего Таджикистана «К басмачу» и «Красный Каратегин»4

Таким образом, таджикские периодические издания, появившиеся под влиянием персидских и турецких периодических изданий Ирана, Турции, Индии и России, объединили вокруг себя лучших литераторов и сыграли большую роль в духовном развитии народа, в том числе, повышении его национального самосознания

' ЦГА РФ Ф 63, он 1, д 445, л, 12

п

" Чалил Р Маъвои дил - Душанбе, 1972 -С 94

3 Подробнее см РасутиенК Аз «Бухорои шариф» то «Иди точик» - Душанбе, 2003

4 Там же

Третий параграф ~ «Научно-просветительская мысль и формирование современной пауки» — охватывает важнейший аспект истории культуры таджикского народа в исследуемый период В первой четверти XX столетия происходила эволюция традиционных наук и зарождение элементов современной науки Отмечается, что формирующиеся новые знания и компоненты современной научной мысли имели преимущественно научно-просветительский характер, они были вызваны потребностями практики той эпохи и сыграли важную роль в росте общекультурного п социального сознания достаточно широких слоев народа '

Процесс трансформации традиционных наук и формирование новой, преимущественно научно-просветительской мысли в Средней Азии в первой четверти XX в связан с именами таких видных ученых н литераторов - просветителей, как Садриддин Айни, Ходжи Юсуф Мнрфаезов, Шарифджан-махдум Садри Зие, Мирза Мухаммадазим Соми, Мирза Салимбек Салпми, Мухаммадикром ибни Абдусалом (известный под псевдонимом Домулло Икромча), Мухамммадсодпкходжа Гулшанн, Шофутур Мухаббатшозода, Мухаммад Акмалхон и других, работавших в различных сферах, в основном, в области гуманитарных наук

В главе довольно подробно дается характеристика научно-просветительской деятельности многих ученых просветителей этого периода, показан их весомый вклад в развитие таджикской науки Отмечается, что высокое развитие получает в это время каллиграфия, составляются научные труды, посвященные этой отрасли К числу лучших трудов по каллиграфии относятся сочинения Идрисходжа, Ходжи Мухаммадхусайна Хатлони, Исхакхона и Шарпфджон Махдума Садри Зие 1

В диссертации также отмечается, что значительное развитие в исследуемый период получила таджикская историческая наука Об этом свидетельствуют исторические сочинения, написанные таджикскими учеными в то время К наиболее важным и значительным относятся сочинения Мирзо Мухаммад Абдулазима Соми «Царский подарок», Сангмухаммада Бадахшп и Мирзо Фазлалибека Сурхафсара «История Бадахшана», Мухаммада Содикходжа Бухорои по прозвищу Гулшани «История Хумоюна», Мирзо Спроджиддпна Хакнм «Подарок жителей Бухары», Олнмходжа ибнп Мирзо Саидходжа Мушрифн Бухорои «История Мушрифа», Мулло Олима Махдумходжа Тошкандп «История Туркестана», Мирзо Салимбека «История мангитскнх правителей

' Ходжи Мухаммадхусейн Хатлони «Хутутн ашколи исломи», Исхакхон «Джоме-ул-хутут», Шарифчон Махдум Садри Зие «Тазкират-ул-хатотин»

29

Бухары» и «История Бухарской революции», Мухаммадали Балджувани «Полезная история» и Шарифджон-махдума Садри Зие «История», С Айни «Истории Бухарской революция» В главе диссертации анализируется содержание наиболее важных сочинений этих авторов

В диссертации отмечается, что в отличие от гуманитарных наук, которые получили в это время достаточное развитие, точные и естественные науки находились в весьма плачевном состоянии Основной причиной такого состояния точных и естественных наук первой четверти XX в была социально-экономическая отсталость Средней Азии, которая лишала ученых материальной базы для проведения исследований в области точных и естественных наук, а также субъективные причины упорное сопротивление отсталых, фанатичных и консервативно мыслящих мулл и улемов к всяким нововведениям в области науки и просвещения Для преодоления этой отсталости нужны были кардинальные изменения и реформы во всех сферах жизни среднеазиатского общества Прогрессивно мыслящие ученые и просветители осознавали это и вносили свою скромную лепту в дело обучения и реформирования общества

Таким образом, в Средней Азии под влиянием русских ученых, многих других факторов и в результате победы Октябрьской и Бухарской революций произошли кардинальные изменения, открывшие путь к обновлению всех сфер жизни общества, в том числе культуры

Глава пятая «Влияние лигерагуры на процесс трансформации культуры таджикского народа» - посвящена весьма содержательной сфере культуры таджикского народа В первом параграфе - «Становпение и развитие джадидской литературы» - исследуются вопросы, связанные с социальными и общекультурными процессами, которые привели к зарождению и формированию джадидской литературы, сыгравшей огромную роль во всей культурной и социальной жизни таджикского народа в первой четверти XX века При этом утверждается, что эта литература внутренне была многогранной, сложной и отчасти противоречивой

В главе исследованы творчество таких джадидских литераторов и близких к ним по духу литераторов, как Абдурауф Фитрат, Садриддин Айни, Махмудходжа Бехбуди, Сиддик Аджзи, Мирза Снродж Хакпм, Тошходжа Аснри, Абдулвахид Мунзим, Саидахмад Васлн Самарканди, Хомидходжа Мехри, Ахмаджон Хамди, Ходжи Муин, Мулло Иброхим Джуръат, Мулло Нарзулло Лутфи, Мирза Хайит Сахбо, Шарнфджон-махдум Садри Зие, Ходжи Нематулло Мухтарам, Мирзомухаммад Азим Соми, Мухаммадали Мухаммадсаид Балджувани, Мухаммадикром ибни Абдусалом

(Домулло Икромча), Мирза Шофоиз Бухорои Кози Саиджонмахдум Бухорои, Назми и другие В дисертацпи отмечается, что Садрпддин Айнн джадидскую литературу считал основой новой таджикской литературы1 Началом зарождения новой таджикской литературы диссертант считает 1905г

Необходимо отметить, что с 1905 до 1917 года'ч основным содержанием литературных произведений было воспевание родины, нации, религии, науки и просвещения Критика деспотического правления эмира и фанатизма улемов составляла важную, содержательную часть литературы Но подлинная революционная (по содержанию) литература появилась только после Октябрьской революции

В диссертации развитие джадндской литературы в рассматриваемой период делится на два этапа первый этап охватывает 1905-1917 годы, второй этап 1917-1925 годы2

Необходимо особо отметить, что на первом этапе большинство таджикских джадидов были литераторами и в своих произведениях, критикуя недостатки общества п государства, единственный выход из этого плачевного состояния и отсталости они видели в просвещении народа и устранении социальной несправедливости, экономической и политической отсталости, в проведении умеренных и постепенных реформ

В этой связи нельзя не заметить, что в советское время, вследствие особого характера самой политической системы и господствовавшей коммунистической идеологии, движение джадндизм п связанная с ним литература и культура не получили объективной научной оценки

Только во время перестройки, и особенно после приобретения Таджикистаном независимости, точка зрения ученых нашей республики, а также других среднеазиатских республик по отношению к джадидизму кардинально изменилась в положительную сторону3

Мы разделяем точку зрения исследователей, которые несмотря на некоторые недостатки, джадидскую литературу считают прогрессивным, социально-культурным явлением

Таким образом, джадидская литература сыграла определенную роль в развитии и росте интеллектуальных сил, обобщении и творческом продолжении лучших традиции классической таджикско-перспдскои литературы и воплощении общечеловеческих ценностей Она является яркой страницей в истории таджикской литературы Сильный

1 Айии С Намунаи адабиети тоник - М , 1926- С 230

2 Там же

3 Джадидизм ва дурнамои таьрих //Садои Шарк - 1990, №3

31

национальный дух, патриотизм, свободомыслие и пропаганда идей национальной независимости составляли основу этой литературы

Во втором параграфе - «Деятельность литературных школ в первой четверти XX века» - раскрывается творчество литературных кругов всех крупных регионов Бухары

В столице Бухарского эмирата - городе Бухаре жили и занимались литературным творчеством многие известные таджикские поэты, такие как Лнко, Гулшани, Роджи и другие1 В литературные круги Самарканда наряду с джадидскими поэтами творили такие поэты, как Субхи, Тамхид2, в юроде Ходженте Тошходжа Асири, Файез3, в Ура-Тюбе Джавхари, Дилшоди Барно4, в литературные круги верховьев Зерафшана Туг рал, Тамхид и другие5

Куляб, также как и другие историко-культурные области и районы, жил активной литературной жизнью Здесь жили и творили многие поэты, наиболее известными из которых были Ходжи Хусайн Кангурти, Лнко и Бобоюнус Худойдодзода6 К числу наиболее известных поэтов литературных кругов Хисара относятся Гамгин, Карим Девона7

В первой четверги XX века активной литературной жизнью жили не только города и долинные районы Таджикистана, но и отдаленные высокогорные районы Ярким примером может служить высокогорный район Дарваз, где жили и занимались творчеством Авлиехусайн Магмум, Ери, Бахрини Дарвози и многие другие8 В литературные круги Каратегина наиболее известными были Наспми, Абдулхай Муджахарфи 9

В Бадахшане жили и творили многие поэты, среди которых наиболее известными были Махфпи Бадахшони, Джурмн, Мулло Шамшери Вахони и другие10

Поэты указанных литературных кругов как свои предшественники творили в жанрах маснави, газель, мухаммас, касида, рубай, китъа, мусаллас и т д В своих произведениях они воспевали любовь, давали назидание и наставление людям

' Подробнее см АбибовА Ганчи Зарафиион -Душанбе 1991

2 Подробнее см Суханварони саикапи рун замин - Душанбе, 1973

3 Подробнее см Ганчи парешон - Душанбе, 1984

4 Там же

5 Там же

6 Там же

7 Подробнее см Мероси адабии шоирони Хисор - Душанбе, 1974

8 Подробнее см Ганчи парешон - Душанбе 1984

9 Там же

10 Подробнее см Аз таърихи адабиети точик дар Бадахшон - Душанбе, 1974

32

Содержание их творчества составляли философско-религиозные темы, отражение реальной действительности, пропаганда науки и просвещения Многие поэты того времени в своих стихах описывали тяжелый гнет и эксплуатацию правителей, униженное положение ученых и просветителем в обществе

Таким образом, анализируя творчество поэтов различных литературных кругов Бухарского эмирата можно сделать вывод, что их творчество сыграло большую роль в просвещении народа и, в целом, в пропаганде общечеловеческих ценностей

Шестая глава - «Искусство и его эволюция в первой четверти XX века» - посвящена развитию разных жанров искусства в исследуемый период В первом параграфе - «Развитие каллиграфии, художественного оформления книг и изданий» на основе первоисточников анализируются такие виды искусства, как каллиграфия и художественное оформление книг, которые традиционно были широко распространенным и разнообразным явлением культурной жизни таджикского народа Даже в конце XIX века, когда в Средней Азии и, особенно в сопредельных странах, постепенно утвердилось литографическое издание книг, каллиграфия продолжала развиваться и этим традиционным способам продолжали размножать и украшать рукописные произведения Каллиграфию особенно широко применяли секретари Таджикские каллиграфы того времени владели и широко применяли различные виды каллиграфического письма - мухакак, райхони, сулс, насх, таълпк, насталик, ломанный насталик и другие 1

В главе отмечается, что каллиграфы занимались составлением официальных писем и документов, оформлением и перепиской книг, гравированием штемпелей для печатей и монет К числу наиболее известных каллиграфов относятся Ахмаджон хаттот (1828-1912 гг), диссертант отмечается, что Абдуджабор Ургути Самарканди (1832-1912 гг), Миршохмурод Котиб (1850-1922 гг), Масумхон Гулхани (1860-1922 гг), Абдулгафор Махдуми Булбул (1879-1929 гг ) и многие другие2

Диссертант отмечает что, Абдулжабор Ургутии Самарканди является создателем новых разновидностей почерка насталик Ему принадлежат около двухсот пятидесяти каллиграфических работ начала XX века, он известен и как поэт А Шарифдон-махдум Садри Зпе был не только известным поэтом и ученым, но и хорошим каллиграфом Он является автором сочинения «Тлзкпрат-ул хаттотнн» («Трактат о каллиграфах») Садриддпн Айни о нем писал

' Подробнее см АфсаховА Каххоров X Хат ва пайдоиши он - Душанбе, 1975 " Окилов Э И Направления и этапы развития таджикской каллиграфии -Душанбе, 1992

«Садри Зие является бесподобным каллиграфом и хорошо владеет почерком насталик Все свои произведений он пишет красивым каллиграфическим почерком Много произведений прежних и современных авторов он с большим удовольствием переписал красивым каллиграфическим почерком Он очень умный и открытый человек, хороший собеседник, дает добрые и полезные советы»1

Необходимо отметить, что истории книгоиздания таджикского народа в конце XIX и XX столетия посвящены работы доктора исторических наук Кадырова К С2 Однако в них не затронуты те вопросы, которые исследуются в нашей диссертационной работе

Таким образом, подробно анализируя и обобщая состояние искусства каллиграфии, диссертант заключает, что в первой четверти XX века искусство каллиграфии было достаточно высоко развито Таджикские каллиграфы не только оформляли и переписывали рукописи, но также писали научные работы об этом искусстве письма К сожалению, с переходом Таджикистана и других республик Средней Азии к латинскому, а затем кириллице это искусство письма почти полностью пришло в упадок Лишь после приобретения Таджикистаном самостоятельности наметились некоторые положительные изменения в этой области, появились отдельные каллиграфические работы, выполненные таджикскими учеными

Во втором параграфе — «Состояние традиционного театра и зарождение новых форм театрального искусства» - исследуется деятельность традиционного народного театра и новых форм театрального искусства Отмечается, что среди населения особой популярностью пользовались традиционные народные театры скоморохов, кукольный театр и театр уличных певцов При этом основным жанром всех этих театров была комедия Авторами театральных представлений были преимущественно сами актеры Часто женские роли исполняли мужчин Они на своих импровизированных выступлениях достаточно остро высмеивали недостатки общества, различных социальных групп и 01 дельных лиц

Особенностью традиционного театра была популярность того или иного театрального представления в одном городе, в других же городах были популярны другие театральные представления Например, театральные л представления «Раис» («Председатель»), «Хаммол» («Носильщик»), «Чувоз» («Маслобойка»), «Кассоббози» («Игра в мясников»), «Авлиебози» («Игра в святых»), «Хнндубози» («Игра в индусов») были популярны в основном в Бухаре и ее окрестностях Пьесы «Кинголбози» («Игра в жениха и невесту»), «Хирсбози» («Игра в

' Айни С Намунаи адабирти тоник - М , 1926 - С 405

" Кадыров К К истории книгоиздания таджикского народа Кн 1,2 -Душанбе Ирфон, 2000

34

медведя»), «Булбулбози» («Игра в соловья»), «Кабггуша» («Игра в куропатку») в Кулябе и его окрестностях», а «Мугулбози» («Игра в монгола»), «Аспакбозн» («Игра-конек») в Бадахшане, а также в некоторых горных регионах Средней Азии 1

Большую часть народных драм составляли юмористические сцены, исполнявшиеся в основном во время праздников, свадеб и других торжественных и массовых мероприятий Темы комедийных представлений были весьма разнообразны и отражали различные события из жизни общества Как правило, название народных драм отражает их общее содержание «Подабон» '(«Пастух»), «Устои охангар» («Кузнец»), «Бофанда» («Ткач»), «Хирсбози» («Дрессировка медведя») и т д

Театральное кукольное представление «Зочабози» было популярно в Бухаре, Ходженте, Самарканде, Ура-тюбе и Канибадаме Труппа кукольного театра состояла, как правило, из четырех-пяти человек - кукольника, барабанщика, трубача, дойриста и игрока камнями

Наиболее популярными музыкальными представлениями этого времени были «Бобопирак» (имя персонажа), «Мугулбози» («Монголка»), «Девонабози» («Игра в сумасшедшего»), «Каландарбози» («Игра в отшельника») и другие

Музыкально-танцевальное представление «Бобопирак» было распространено в некоторых районах Куляба - в Даштн Джуме, Шурабаде и Муминабаде В нем участвовали двое мужчин и несколько барабанщиков и дойрпстов Исполнитель роли главного персонажа и второй мужчина были одеты в женские платья Они по очереди пелп двустишья и между пением танцевали

В главе отмечается, что другим видом музыкально-танцевального представления был «Дорбози» («Канатаходцы»), распространенные в Бухаре, Ура-тюбе, Исфаре и тд Это представление исполнялось в основном во время праздника Навруз и на других больших торжествах и праздниках В Бадахшане аспакбозон выступали вместе с кукольным театром

Новые таджикские театры европейского типа появились под влиянием русских, татарских и особенно азербайджанских театров на базе самодеятельных театров

В начале XX века под влиянием творческих поездок и представлений русских2, татарских, азербайджанских театров в Средней Азии появляются первые самодеятельные театры Например, в

' Подробное с м Нурджанов Н Таджикский народный геатр М.1956 Он же Таджикский театр М , 1968

2 ЦГУ Уз ССР Ф25, оп 1, д 679, л 33

1911 году в г Самарканде по инициативе одного из руководителей джадидского движения Махмудходжа Бехбуди была создана первая в Средней Азии самодеятельная театральная труппа.1 Такие группы появились в Ура-тюбе, Ходженте и других населенных таджиками городах Средней Азии В 1919 году двадцать уратюбинских учителей были отправлены в г Самарканд для повышения квалификации В Самарканде они посетили театр После возвращения в родной город осенью того же года уратюбинские учителя организовали самодеятельную театральную группу В Ходженте в 1919 году группа учителей организовала при отделе народного просвещения города самодеятельную театральную группу В 1920 году нсфаринские учителя также организовали самодеятельную театральную группу2

В главе также отмечается, что первая театральная группа в Бухаре под названием «Фороби» была организована в начале 1921 года при Министерстве образования под руководством

азербайджанского артиста Мирзо Хабиба Ахундова3 Профессиональный таджикский театр с самого начала своей деятельности стал популярным среди всех социальных слоев и групп общества Интерес публики был настолько велик, что спектакль по пьесе М Бехбуди "Отцеубийца" в течение года более 15 раз был показан в различных городах Средней Азии 4

Это свидетельствует о том, что новый театр быстро стал популярным и не случайно джадиды делали большую ставку именно на театр, на его значение в пропаганде просветительских идей

Таким образом, анализ состояния и деятельности традиционного таджикского театра первой четверти XX века показывает, что наибольшей популярностью среди населения пользовался комедийный жанр Профессиональный таджикский театр европейского типа, появившийся под влиянием русского, татарского и азербайджанского театров и по инициативе джадидов делал первые робкие шаги и был на стадии формирования Только при советской власти, после образования Таджикской Республики был организован профессиональный театр

В третьем параграфе - «.Развитие музыки и особенности музыкспьной культуры» анализированы и обобщены вопросы музыки и особенности музыкальной культуры

В главе отмечается, что вплоть до конца XIX в

1 Страницы азербайджанских театральных взаимосвязей - Баку , 1985 -С 178

" Шукуров М История культурной жизни советского Таджикистана (1917-1941) -Душанбе, 1970

1 Рахматулоев X Зухури ишк - Душанбе, 1984

4 Оина ,1914 М47 -СИЗО

господствующей формой музыки была традиционная музыка, имевшая многие жанровые, стилевые формы и направления Традиционная таджикская музыка состояла из трех частей -народной, народно-профессиональной и классическо-

профессиональной Существовали различные музыкальные жанры эпико-геропческпй, трудовой, обрядовый, лирический и другие Существовало много обрядовых и традиционно-региональных песен, исполнявшихся по разным случаям - рождение ребенка, церемония укладывания новорожденного в люльку, бракосочетание жениха и невесты и другие Среди таджиков были очень популярны песни «Ман дог» («Я страдаю») «Фалак («Небосвод»), «Рабби ман» («О, мой господ»), имевшие лирическое, религиозное, социально-философское и другое содержание 1

К числу популярных относится свадебная песня • «Накшхони» («Сольное пение»), которую исполняют солист и группа мужчин В северных районах нынешнего Таджикистана эту песню исполняли в три акта большое, среднее и маленькое сольное пение В районе Исфары сотьное пенпе исполняется в честь наступления весны песней «Сайрп гули лола» («Гуляние по маковому полю»)

Среди этнических иранцев Бухары особенно популярными были песни под названием «Мавригпхони» («Пение мавриги») Исполнялись эти песни группой певцов, музыкантов и танцоров в составе от двух до пяти человек, в основном на свадьбах, при обрядах обрезания, рождения ребенка и других торжествах2

В Бухаре, Ходженте, Ура-тюбе, Исфаре, Канибадаме и в других городах при исполнении обряда обрезания («Рузхои хатнасурон») устраивали карнавал, в котором участвовали танцоры, музыканты, певцы, актеры и друше самодеятельные артисты Этот карнавал в Ходженте назывался «Чинар», в Кистакузе - «Туи гулдор» («Свадьба с цветами») и проводился в конце осени или зимой, в ясную погоду или в начале весны 3

В диссертации подчеркивается, что важное место в музыкальной жизни таджиков в исследуемый период занимало народное пение, героико-эппческое произведение «Гуруглп» Исполнение этого народного эпоса требовало больших усилий и особого мастерства Эпос состоит из нескольких самостоятельных частей, отражающих различные события Исполняется эпос особым гортанным голосом При переходе от одной части к другой исполнитель менял ритм и мелодию

' Подробнее см Азизи Ф Маком и фалак - Душанбе , 2009

" Нурджанов Н , Кароматов Ф Музыкалная жизнь Советсково Таджикистана -Душанбе, 1974

3 Зехниева Ф С\гр\ дхои маросимии туйи точикон - Душанбе 1988

37

Профессиональные исполнители «Гуругли» знали наизусть тридцать-сорок песен, содержащих несколько тысяч строк, и пели их тридцатью разными голосами и мелодиями 1

Самым известным и совершенным песенно-музыкальным произведением был «Шашмаком» ("Шесть мелодий") Эта профессиональная классическая таджикская музыка состояла из мелодий «Бузург», «Рост», «Наво», «Дугох», «Сегох» и «Ирок» Каждая из этих мелодий состояла из двух музыкально-исполнительских разделов - «Мушкили» и «Наво» Каждый раздел в свою очередь, состоял из частей под названием «Тасниф», «Тарчеъ», «Гардун», «Мухаммас» и «Сакил» В мелодиях «Наво», «Дугох» и «Сегох» существуют музыкальные части, характерные только для них2

В диссертации освещена роль выдающихся представителей таджикского музыкального искусства, как Бободжалол Носир, Умар Хофнз, Содирхон Хофиз, Ходжи Абдулазиз, Бобо Гпес, Домулло Халим и др , которые внесли весомый вклад в развитие различных форм, жанров и направлений таджикской музыки первой четверти XX века

Подводя итоги параграфа, можно отметить, что таджикская музыка первой четверти XX столетня состояла из трех основных частей шашмаком, гуругли и фалак Все они были тесно взаимосвязаны

Таким образом, первая четверть XX века была весьма важным и содержательным этапом исторической эволюции таджикской музыки как очень важного компонента культуры народа

В заключении диссертации изложены результаты исследования, сформулированы основные выводы и предложены рекомендации Эти выводы по существу являются геми положениями, которые автор выносит на защиту

1 Рубеж Х1Х-ХХ вв был переломным (хотя очень сложным и противоречивым) этапом в эволюции всех структур таджикского общества и исторической судьбы таджиков Средней Азии Культура таджикского народа, исторически выражавшая глубинную суть социума народа, наиболее ярко отражала параметры и содержание сложнейших культурных процессов

2 Своеобразным генератором глубокой трансформации традиционной культуры и зарождения основ новой, современной культуры в начале XX века стал джадидпзм Основным средством обновления общества джадидизм считал просвещение Ввиду этого, джадиды всячески пропагандировали среди населения образование,

1 Гурупш//Кулоб - Душанбе, 2006 -С 151

" Подробнее см Низомов А Таърих ва назарияи «Шашмаком» - Душанбе 2006

38

создавали новометодные школы, учреждали газеты и журналы, распространяли и другую прогрессивную литературу

3. Возникшее в этот же период научно-политическое движение пантюркизма было крайне негативным и даже реакционным Оно, по сути дела, ущемляло права других нетюркских народов и сыграло весьма отрицательную роль в судьбе таджикского народа

4 Важнейшим социокультурным явлением стало зарождение структур современной системы образования Этот процесс шел очень сложно и противоречиво генезис новых институтов и форм образования протекал внутри самой традиционной системы образования путем усложнения и трансформации этой системы и появления первых элементов и структур новой, современной системы образования

5 Важным явлением культуры таджикского народа в первой четверти XX века было широкое развитие учебно-издательской и научно-просветительской деятельности и медленное формирование зачатков современной науки

6 Важным событием в культурной жизни таджикского народа в первой четверги XX столетия было издание газет и журналов на таджикском языке Первой газетой на таджикском языке была газета «Бухорои шариф» («Священная Бухара»), издававшаяся с 1 марта 1912 года по инициативе джадидов

7 Самой широкой и содержательной отраслью культуры, как и прежде, была литература Формировалась новая литература, получившая название джадидской

8 Первая четверть XX века была переломным этапом в историческом развитии искусства и его разнообразных видов, форм, жанров, эволюции основных направлений и форм искусства, особенно каллиграфии и художественного оформления кнш и изданий, традиционного театра, традиционной музыки и других

Для дальнейшего исследования и изучения культурной жизни таджикского народа в первой четверти XX в необходимо

- Дальнейшее глубокое исследование и издание отдельных работ по развитию таких сфер культуры, как наука, литература, язык, периодическая печать образование, каллиграфия, музыка и театр

- Переиздание материалов первых таджикских газет, особенно «Бухороп шарпф» и «Шуълап инкилоб»

- Оформление и издание творческого наследия представителей научной, культурной жизни этого периода

- Организация изучения каллиграфического искусства в научных и учебных центрах

- Проведение республиканских и международных семинаров по проблеме роль и место джадидизма в культурной жизни первой четверти

XX века

- Организация серии программ в телевидении и радио по различным вопросам культурной жизни с участием исследователей и ученых в области истории культурного строительства в Таджикистане

Основные положения и выводы диссертации нашли отражение в следующих публикациях автора

1 Праздник песни //Энциклопедиям советии точпк 8т - Душанбе, 1988 - С 478479 (натадж яз)

2 «Мулло Насриддин»//Энциклопедияи адабиет ва самъати точик 2т -Душанбе, 1989-С 310-312(на тадж яз )

3 Исследователь истории просвещения Бадахшана//Материалы республиканской конференции Душанбе Сино, 1995 - С 46-48

4 Из истории новометодных школ Бухарского эмирата// Адаб -

2000, №2, -С 7-8

5 От «Баен-ул-хуруф» до «Алифбон точик»// Наука и жизнь -

2001, №1-3 - С 38-39

6 Обзор исследований Садри Зие по истории// Наука и жизнь -2001, №4-6 - С 39-41

7 Каллиграфия- изящное искусство // Наука и жизнь - 2002, №46 - С 35-36

8 От «Бухорои шариф» до «Иди точпк» - Душанбе Пайк, 2003 -

30с

9 Преподаватель-реформатор//Наука и жизнь - 2003 №1-3 - С 33-34

ЮТаджикско-грузинская литературная взаимосвязь

//Энциклопедиям адабиет ва санъати точик Зт -Душанбе, 2004, - С 89 (на тадж яз )

11 Хочи Абдулазиз//Энциклопедиян адабиет ва санъати точик Зт -Душанбе, 2004 - С 475-476 (на тадж яз )

12 Юсуфзода Мирзо Ч,алол//Энциклопедияи адабиет ва санъати точик Зт-Душанбе 2004-С 395

13 Хиссарская крепость//Энциклопедияи адабиет ва санъати точик Зт-Душанбе 2004-С 413-414

14 Навруз в Таджикистане// Мероси муштарак ИРИ 2006, №3, -С 8-9 (на перс, яз )

15Таджикистан дороже жизни// Просвещение Таджикистана -2006, №4 - С 19-43

16 Исследования по истории и культуры Хатлона// Рудаки -2006, №11 -С 29-32

17 Историческое и культурное наследие Таджикистана-Душанбе Ирфон, 2008 - 68 с

18 Джадиды- кто они?// Рудаки, - 2007, №16 - С 17-34

19 Таджикистан -Душанбе Ирфон, 2009 - 129 с

20 Бахром Сирус и таджикская культура// Рудаки -2008, №20, С 59-64

21 Первая школа джадндизма //Вопросы психологии и педагогики,-2009 №1 -С35- 39

22 На пути к пропаганде грамоты //Вопросы психологии и педагогики -2()09,№2 - С 49-52

23 Мухаммадалии Балджувони и его история // Адаб, - 2009, №3-С 13-14

24 Певец просвещения// Вопросы психологии и педагогики, 2009, №3-С 16-19

25 Первая таджикская газета // Вестник Таджикского национальною университета - Душанбе, 2009, №6 - С 9-12

26 Из истории учреждения советских школ в Таджикистане // Вестник Таджикского национального университета - Душанбе, 2009 №6 - С 23-25

27 Истоки профессионального таджикского театра // Известия АН РТ, отделение общественных наук 2009, №3 - С 207-211

28 Дашти Джум -Душанбе Ирфон, 2009 -283с (на тадж яз )

29 Пантуркнзм // Дуне - Душанбе, 2009 - С 59-70

30 Преподаватель-реформатор // Известия АН РТ, отделение общественных наук 2010, №2 -С 179-184

31 «Полезная история» полезна//Рудаки - 2010, №25 - С 79-86

32 История культуры таджикского народа в первой четверит XX век -Душанбе, 2010-305с

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора исторических наук Расулов Кахор

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. ИСТОРИОГРАФИЯ ПРОБЛЕМ КУЛЬТУРЫ

ТАДЖИКСКОГО НАРОДА ПЕРВОЙ ЧЕТВЕРТИ XX ВЕКА. 1. Зарождение исторической науки в Таджикистане.

§2. Этапы исследования истории культуры таджикского народа

§ 3. История изучения культуры таджикского народа.

ГЛАВА П. ОБЩЕСТВЕННО - ПОЛИТИЧЕСКИЕ ТЕЧЕНИЯ В

ПЕРВОЙ ЧЕТВЕРТИ XX ВЕКА.

1. Эволюция общественно- политических структур Средней Азии в первой четверти XX века. 2. Становление и развитие социально-культурного и просветительского движения джадидизма.

ГЛАВА Ш. СИСТЕМА ОБРАЗОВАНИЯ И ВОСПИТАНИЯ В

ПЕРВОЙ ЧЕТВЕРТИ XX ВЕКА. 1. Традиционная система обучения и воспитания, эволюция её структур. $ 2. Русско-туземные школы. ф 3. Новометодные школы. 4. Советские общеобразовательные школы и высшие учебные заведения.

ГЛАВА IV. СОСТОЯНИЕ УЧЕБНО-ИЗДАТЕЛЬСКОЙ И

НАУЧНОПРОСВЕТИТЕЛЬСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ. $ 1. Состояние издательской деятельности.

§ 2. Зарождение современно йпрессы и её роль в эволюции культуры таджикского народа. ф 3. Научно-просветительская мысль и формирование. современной науки.

ГЛАВА V. ВЛИЯНИЕ ЛИТЕРАТУРЫ НА ПРОЦЕСС.

ТРАНСФОРМАЦИИ КУЛЬТУРЫ ТАДЖИКСКОГО НАРОДА.

§ 1. Становление и развитие джадидской литературы.

§ 2. Деятельность литературных школ в первой четверти XX века

ГЛАВА VI. ИСКУССТВО И ЕГО ЭВОЛЮЦИЯ В ПЕРВОЙ

ЧЕТВЕРТИ XX ВЕКА. ф 1. Развитие каллиграфии, художественного оформления книг и изданий. 2. Состояние традиционного театра и зарождение новых форм театрального искусства. $ 3. Развитие музыки и в особенности музыкальной культуры.

Введение диссертации2011 год, автореферат по истории, Расулов Кахор

Актуальность темы исследования. Глубочайшие изменения всемирно исторического характера конца XX- начала XXI века, прежде всего, распад устойчивых социально-политических систем и форм общественной жизни, глубокая переоценка ценностей и активные усилия по поиску, обоснованию и утверждению национальной идентичности и ментальности исключительно актуализировали проблему изучения всех аспектов и сторон истории, в том числе историю культуры. Ибо сейчас стало очевидным, что культура - это интегративное и наиболее яркое отражение социальной и духовной природы социума - народа, нации, цивилизации и общества. Только путем изучения культуры возможно понять и осознать суть социума.

Общепризнанно, что культура продукт многогранной сознательной и творческой деятельности человека, отражающая сущностные социокультурные ценности и черты народа, выступает, как самой важной частью исторического быта. Только по уровню развития культуры можно определить подлинный социокультурный и духовный облик народа, его характер, менталитет, потенциальные возможности и интеллектуальные способности, а также многие другие черты бытия и образ жизни.

Изучение культуры народа, как социально и исторически сложившегося многогранного явления, безусловно, имеет не только научно - познавательное, но и огромное практическое значение, позволяющее творчески использовать совокупный накопленный опыт в создании современной культуры народа, оно же дает возможность определить векторы и перспективные пути всемерного развития.

Императив всестороннего и содержательного исследования всех компонентов, отраслей, сфер и аспектов культуры безусловен и ясен для независимого Таджикистана. Как известно, становление возрожденной государственности проходило в условиях глубочайшего кризиса практически всех структур общества и сложнейших региональных и мировых процессов. Ясно, что утверждение дееспособных, и по сути современных развитых структур и институтов государственности и общества, практически нереально и невозможно без широкой и осознанной мобилизации исторически устойчивой и жизнеспособной социокультурной традиции, особенно ценностей и норм общегуманистического и универсального характера. Устойчивость самой государственности во многом надежной и крепкой'культурной основой современного мира, особенно тенденций духовной деградации и документации имеет непреходящее значение.

Таджикская культура сыграла определяющую роль в формировании социокультурного облика Центральной Азии эпохи Средневековья и Нового времени: в нем генетически и исторически преобладали таджикский дух и образ жизни, таджикские (иранские) нормы и ценности социальной и по- ■ литической организации социокультурной и духовной жизнедеятельности. Именно она при активном взаимодействии'с другими* культурными и< субкультурными системами и подсистемами формировала и укоренила великую и жизненно необходимую социальную традицию взаимодействия, взаимоуважения и взаимоответственности. Ввиду этого, при изучении таджикской культуры необходимо и раскрытие ее регионально-социальной1 и гуманистической миссии.

Таджикской культуре (как впрочем, любой культуре) были присущи подъем и упадок, разломы и глубокие трансформации, обусловленные многочисленными объективными и субъективными факторами.

Одним из наиболее важных и содержательных и даже переломных периодов истории таджикской'культуры (и исторической судьбы таджикского народа в целом) является не только определение самобытности национальных культур, но также выявление общерегиональных свойств и общечеловеческих ценностей центрально-азиатской культуры. Ведь таджикская культура, как ведущая культура региона в древности и средневековье, в последнее тысячелетие развивалась в тесном соприкосновении с культурой тюрко-язычных народов, обогащала их своим благотворным влиянием и самообогащалась за счет лучших достижений последних.

В это относительно короткое время ставшее предметом настоящего исследования, произошли важные и серьезные изменения во всех сферах жизни общества - в политическом, социально-экономическом, культурном и других сферах. Это был период острого противоборства новых и старых идей, нового и старого укладов жизни, появления первых культурно-просветительских и реформаторских движений. Более глубокие и даже кардинальные изменения в жизни общества произошли в результате установления Советской власти в Средней Азии. Все эти, по сути, коренные и революционные изменения оказали огромное влияние на процесс трансформации таджикской культуры, зарождения новой современной культуры таджикского народа и определения путей его дальнейшего развития. В силу сказанного, изучение культурных процессов этого периода имеет особо важное значение.

Необходимость глубокого объективного изучения этой проблемы диктуется еще и тем, что в конце XX - начала XXI века в силу протекающих глубинных процессов и тенденций, вновь актуализировались судьбоносные и долговременные вопросы и проблемы, прежде всего в таких аспектах, как «традиция-реформы», «реформы-ислам», «реформы и революция», «традиция и ново.», «самобытность - прогресс», «мы - они» и многие другие, которые были в центре культурообразующей и социокультурной деятельности джадидов - младобухарцев, всех социально активных сил общества. Неслучайно были подготовлены и изданы важнейшие труды наиболее ярких представителей различных направлений течений и групп социальной и культурологической мысли первой четверти XX века.

Исследование истории культуры таджикского народа в первой четверти XX века помогает понять на конкретно-историческом примере закономерность и историческую обусловленность генезиса и становления многогранной и многофункциональной современной культуры.

Все эти моменты и факторы обусловили выбор темы диссертационного исследования.

Хронологические рамки исследования охватывают период первой четверти XX века, т.е. до проведения национально территориального размежевания и образования Таджикской Автономной Советской Социалистической Республики (ТАССР). Именно в этот небольшой по времени период истории произошли заметные изменения во всех сферах культуры таджикского народа.

Целью работы является комплексное исследование истории культуры таджикского народа в первой четверти XX века.

В связи с этим определены следующие основные задачи исследования:

-Анализировать и обобщить изданную литературу и источники, освещающие состояние и развитие культуры таджикского народа в первой четверти XX века.

-Раскрыть вклад общественно-политических течений в повышение общей культуры народных масс.

-Рассмотреть становление развития социально-культурного движения джадидизм.

-Показать состояние и деятельность русско-туземных и новометодных школ.

- Обобщить деятельность советских общеобразовательных школ.

-Рассмотреть состояние учебно-издательской деятельности.

- Обобщить процесс формирования и развития современной науки.

-Установить влияние литературы на процесс трансформации культуры таджикского народа.

-Определить роль искусства в эволюции культурной жизни таджикского народа.

-Проанализировать роль прессы в эволюции таджикского народа.

Степень изученности проблемы. Изучение различных аспектов и сторон этой сложной и многогранной проблемы осуществлено многими отечественными и зарубежными исследователями нескольких поколений.

Проблемы культуры таджикского народа, тенденции и содержание эволюции социальных и политических структур традиционного общества конца XIX - первой четверти XX века рассмотрены в научных трудах Б.Г. Гафурова, З.Ш. Раджабова, М.Р.Шукурова, Р.Набиевой, М.Гоибова,

А.Рахматуллоева, С.Мухторова, Кари Ниязова, Б.В.Лунина,

1 2 Т.В.Кашириной, X. Мирзозода , а также в коллективных монографиях . Авторы этих исследований справедливо осуждают пантюркизм, как шовинистическую идеологию, которая сыграла весьма отрицательную роль в судьбе таджикского народа. Известно, что джадиды сыграли определенную роль в развитии культуры, в частности образования, науки, литературы, повышении общей культуры народных масс. Необходимо отметить, что исследование джадидизма относительно длительное время носило весьма огра

1 Гафуров Б.Г. Таърихи мухтасари халки точик. 4.1. - Сталинабад: Нашр.давл. точ, 1947; Он же: Таджики: М., 1972, Раджабов З.Ш. Из истории общественно-политической мысли таджикского народа. - Сталинабад, 1957; Гоибов М. Аз таърихи рушангароии Точикистон ва Афгонистон. - Душанбе: Ирфон, 1989; Шукуров М.Р. История культурной жизни Советского Таджикистана (1917-1941гг.). - Душанбе: Ирфон, 1970; Набиева Р. Культура таджикского народа во второй половине XIX в.//История Таджикской ССР. - Душанбе: Маориф, 1983; Рахматуллоев А., Мухторов С. Очеркхои таърихи Точики-стони Совета. - Душанбе: Маориф, 1989; Лунин Б.В. Научные общества Туркестана и их прогрессивная деятельность (конце 19 - начало 20-го века). - Ташкент, 1962; Каши-рина Т.В. У истоков. - Душанбе: Ирфон, 1990; Мирзозода X. Материалхо аз таърихи адабиёти точик. - Сталинабад, 1950.

История культурного строительства в Таджикистане (1917-1977гг.). - Душанбе: Дониш, 1983; Великий Октябрь в исторических судьбах таджикского народа. — Душанбе: Ирфон, 1987; Наука в Таджикистане. - Сталинабад, 1945; История Ленинабада. ниченный и не совсем объективный характер. В этой связи ключевое значение имело объективное исследование исторической роли джадидизма.

Состояние и развитие культуры, в частности образования и просвещения таджикского народа в первой четверти XX в., рассмотрены в работах И.Обидова, М.Р.Шукурова, P.A. Набиевой, К.Е.Бендрикова, В.П.Кочарова, А. Кадырова1, и других авторов. В работах К.Е. Бендрико-ва, И: Обидова, М. Шукурова имеется информация о начальной мусульманской школе, медресе, русско-туземной, новометодной, первых советских общеобразовательных школах, а также о числе преподавателей и учащихся. Однако, следует отметить, что в статистике, приведенных фактах и данных, наблюдаются некоторые расхождения.

Проблемы исторической эволюции науки в первой четверти XX в. исследованы, в статьях и монографиях С.Аминзода, С.Марофиева, Х.Очилова, Р.Джалила, М.Шакури, С.Сиддика2.

Вопросу зарождения, становления и исторической эволюции периодической печати первой четверти, XX века посвящены публикации А.Нуралиева, А.Садуллоева, И.Усмона, П. Гулмурода, К.Шарифзода,

Душанбе: Ирфон, 1986 и др.

1 Обидов И. История развития народного образования в Таджикской ССР. (19171967 гг.) - Душанбе: Ирфон, 1968; Шукуров М.Р. История культурной жизни советского Таджикистан а. - Душанбе: Ирфон, 1970; Набиева Р. Маданияти халки точик дар авали асри ХХ.//Таърихи халки точик. — Душанбе, 2009; Бендриков К.Е. Очерки по истории народного образования в Туркестане (1865-1924гг.). — М.: Из-во НПН РСФСР, 1960; Кочарев В.П. Из истории народного образования в Туркестанском крае. — Ташкент, 1959; Кадыров А. Культурная жизнь трудящихся северных районов Таджикистана накануне Великой Октябрьской Социалистической Революции. //Из истории культурного строительства в Таджикистане. - Душанбе: ТГУ, 1973; Он же. Первые шаги советской школы в Северном Таджикистане (1917-1924гг.). //Из истории культурного строительства в Таджикистане. - Душанбе, ТГУ, 1970.

2 Аминзода С., Марофиев С., Очилов X. Хочи Юсуф. - Душанбе: Ирфон, 1973; Джа-лил Р. Маъвои дил. - Душанбе: Ирфон, 1972; Шакури М. Навиштахои Садри Зиё ва ахамияти таърихии онхо. //Гули мурод. - 1997. - №4-6; Сидцик С. Мероси адабию ил-мии Садриё Зиё. //Мачмуаи илми. 4.5. - Душанбе, 1966.

Н.Гафарова, 3. Раджабова, М.П. Авшарова, М. Бабахонова, Т. Эрназарова, А. Ёрмухаммадова и ряда других авторов1.

В последние годы утверждается более обоснованный и достаточно объективный взгляд на историю зарождения и становления современной периодической печати.

История изучения различных сфер искусства достаточно богата и содержательна. Вопросам становления, развития и эволюции современного таджикского театра посвящены содержательные труды Н. Нурджанова, Х.Рахматуллаева, М.Шаропова, А.Афсахзода и других авторов. В книге «История таджикского народа» проанализированы такие вопросы, как состояние литературы, театра и музыки начала XX столетия. В данной книге приводится краткая информация о двух направлениях в таджикском театре: кукольном и театре шутов (масхарабозов). Автор также обобщенно рассматривает состояние таджикской музыки в первой четверти XX века. Вопросы исторической эволюции и содержания таджикской музыкальной культуры рассмотрены в исследованиях Н.Нурджанов, Ф.Кароматова, А.Раджабова, А.Низомова, Ф.Зехниевой, З.Шахиди, В.М.Беляева; л

О.Латифи, А.Рабиева, Азизи Ф.А., Акрамовой С; Н. Миронова и других отечественных и зарубежных авторов.

1 Нуралиев А., Саъдуллоев А., Усмонов И., Гулмурод У. Журналистикаи советии то-чик. — Душанбе:Ирфон, 1989; Раджабов 3. К характеристике первого советского журнала на таджикском языке «Пламя революции». - Сталинобод, 1959; Авшарова М.П. Русская периодическая печать в Туркестане (1870-1917) - Ташкент, 1960; Эрназаров Т., Акбаров А. История печати Туркестана (1870-1925гг.) - Ташкент, 1976; Бабахонов М. Из истории периодической печати Туркестана. — Душанбе, 1987; Ёрмухаммадов А. Роли матбуоти большевики дар тайёри ва галабаи революцияи халкии Бухоро. - Душанбе, 1985.

Нурджонов Н. Драмаи халки точик. - Душанбе: Дониш, 1985; Он же. История таджикского советского театра. - Душанбе: Дониш, 1967; Рахматуллоев X. Зухури ишк. -Душанбе: Адиб, 1987; Шаропов М. На сцене - таджикская комедия. - Душанбе: Ирфон, 1987; Латифи О., Рабиев А. Рузгори сохибдилон. - Душанбе: Ирфон, 1985; История таджикского народа. Т.2, кн.2.- М: Наука, 1964.

3 Нурджонов Н., Кароматов Ф: Музыкальная жизнь советского Таджикистана.- Душанбе, 1974; Они же. Музыкальное искусство Памира.- М., 1978; Раджабов А. Ходжент и музыкальная культура таджиков. //Исследования по истории и культуре Ленинабада.

Имеется и научно-популярная литература, посвященная общим и конкретным вопросам таджикской культуры первой четверти XX века. Анализ и обобщение вышеуказанных работ конкретно даются в первой главе диссертации.

Таким образом, необходимо отметить, что ни одна из выше приведенных работ не раскрывает те вопросы и проблемы, которые исследованы в данной диссертации. Автор, впервые анализируя и обобщая изданные работы, многочисленные источники, в частности архивные документы, материалы периодических изданий, комплексно исследует проблемы культуры таджикского народа в первой четверти XX века.

Источниковедческая основа исследования. Богатое и разнообразное (частично противоречивое) содержание культуры таджикского народа в сложнейших трансформационных условиях первой четверти XX века потребовало привлечения и глубокого изучения самого широкого круга разнообразных исторических источников. Их можно разделить на следующие основные группы:

Первую и наиболее важную группу составили разнообразные труды наиболее ярких представителей культуры таджикского народа первой четверти XX века. Особую ценность представляют труды С.Айни, А.Мунзима, М.С.Хакима, А.Фитрата, М.Бехбуди, С.Аджзи, М.Гулшани, Шарифджона Махдума, Садри Зиё1 и др. Душанбе, 1986; Низомов А. Мусики ва хает.- Душанбе, 1986; Зехниева Ф. Сурудхои маросимии туи точикон, - Душанбе, 1978; Шахиди 3. Мусики дар хаёти ман.- Душанбе, 1986; Беляев В.М. Очерки по истории музыки народов СССР.- М., 1962; Латифи О., Ра-биев А. Рузгори сохибдилон.- Душанбе, 1985; Азизи Ф.А. Маком и фалак. - Душанбе, 2009; Акрамова С. Аз таърихи фарханги мусикии халки точик.- Душанбе, 1997; Миронов С. Музыка таджиков.- Сталинабад, 1932.

1 Мирзо Абдулвохид Мунзим. Арзи хол. - «Адабиёт ва санъат». 1988, 6 окт; Он же. Мачмуаи осор. - Душанбе; Ирфон, 1967; Мирзо Сирочидцин Хаким. Тухафи ахли Бу-хоро. - Душанбе, 1992; Абдуррауфи Фитрат. Баёноти сайёхи хинди. - Душанбе, 1991; Он же. Давраи хукмронии амир Олимхон. - Душанбе, 1991; Он же. Мунозара. - Душанбе,1992; Махмудхоча Бехбуди. Алифбои мактаби исломия. - Самарканд. 1924 (1966); Сидцики Ачзи. Миръоти ибрат. //Садои Шарк.-1989.-№1.- С.38-53; Мухаммад Содик-хочаи Гулшани. Таърихи хумоюн. - Душанбе: Пайванд, 2006; Садри Зиё. Наводири

Для понимания истоков реформаторских социальных идей и течений большую ценность имеют труды родоначальника просветительства в Средней Азии Ахмад Махдум Дониша1. Немалое значение в этом контексте имеют работы Исмаила Гаспринского (Гаспарлы) , лидеров и идеологов пантюркистского и младотурецкого движения3, основателя движения исламского союза Сайида Джамалуддина Афгани4, персоязычной и тюркоя-зычной прессы конца ХЕК- начала XX века5.

Вторую, весьма важную, группу источников составляют разнообразные документы и нарративные исторические материалы, хранящиеся в Центральном Государственном Архиве Республики Таджикистан и в других архивах. В диссертации использованы архивные документы, хранившая в госархивах Таджикистана, Узбекистана и России. Это материалы

ЦГА РТ6, отдельные фонды Туркестанского генерал-губернаторства ЦГА Узбекистана7 и посольского департамента Восточного отдела ЦГА РФ8. Многие материалы названных архивов дублируют друг друга или являются оттисками. Но при этом нельзя назвать их идентичными. Нами из этих архивов исчерпаны весьма ценные данные о состоянии школ, в целом просвещения, о русско-туземных школах, о численности учащихся и учителей, о финансовом положении и программах обучения в этих школах и многое другое. В архивных фондах мы использовали важную информацию о новометодных школах и их деятельности. зиёия. - Душанбе: Адиб, 1991

1 Ахмади Дониш. Наводир-ул-вакоеъ. Китоби 1.- Душанбе, - 1988; Китоби 2. - Душанбе, 1989; Он же. Рисола ё мухтасаре аз таърихи салтанати хонадони мангития. -Душанбе. 1992.

2 Гаспринский И. Русское мусульманство. //Звезда Востока.-1991.- №4. - С.105-119.

3 Подробнее см.: Ю.А.Петросян. Младотурецкое движение. М., 1975.

4 Сайид Джамолуддин Афгони. «Урват-ул-вуско». Асари Сайид Чамолуддин Афгани. - Кобул, 1355 (1977); Он же. Асари гузида. - Кобул, 1355 (1977).

5 Подробнее см.: М. Садр, Хашими. Таърихи чараид ва мачалати Эрон. Т.1 - 4. - Ис-фахон, 1948-1952; Аханг М.К. Сайри журнализм дар Афгонистон. - Кобул, 1970.

6 ЦГА РТ. Ф.1; Ф.4; Ф.9; Ф.10; Ф.12; Ф.19.

7 ЦГА Узбекистана. Ф.1; Ф.25; Ф.94; Ф.837; Ф. и-1; Ф.и-131 Ф11-с; Ф.12-с

8 ЦГА РФ.Ф.62; Ф. 63;Ф127б. I

В том числе источники для исследования проблемы народного образования Северного Таджикистана во второй половине XIX века начале XX века обширны и разнообразны по своему характеру. Их следует подразделят на три группы : а) литература статистического характера; б) архивные источники; в) воспоминания.

Их анализ дает возможность по-новому взглянуть на проблему и в определенной степени устранить "белые пяна" в её изучении.

Одним из самых систематизированных источников являются "Обзоры" Самаркандского областного статистического комитета. По ним можно составить общее представление о числе учебных заведений; о состоянии школьных помещений; о преподавательском составе; об учашихся и т.д. Однако, следует учитывать, что сведения, собранные волостными и уездными органами управления не всегда точны, в них много приблизительных данных. По всему характеру к ним- близки "Адреса-Календари", "Справочники", "Справочные книжки".

Следущим источником являются, документальные материалы Центрального Госархива Республики Таджикистан (фонд 1- Ходжентское уездное управление: фонд 4-Исфаринский участковый пристав: фонд 8-Советский участковый пристав и др.) Эти данные являются незаменими источниками по данной теме. Вместе с тем, и они требуют критического анализа: часто встречаются неточности в цифрах и фактах.

К важным источникам в изучении народного образования следует отнести воспоминания: современников Н.С Ликощина, Н. Остроумова, В.П. Наливкина и др., а также бывших учеников школ известных деятелей науки, искусства и литературы: С. Айни, Т.Н. Кары-Ниязова, З.Ш. Раджабова, К. Ярматова. Эти воспоминания значительного дополняют картину народного образования.

Эти группы источников взаимодополняют друг друга и составляют источниковедическую базу темы. I I

Другими, важными источниками исследования, являются рукописи диссертаций, написанных по истории таджикского народа кануна и первых лет Советской власти, в первую очередь диссертации, прямо или косвенно затрагивающие вопросы культуры первой четверти XX века.1 Диссертант ознакомился с 50 диссертациями, защищенными в Таджикистане (40), Узбекистане (3), Москве (7) и в Баку (1). Однако, ни одна из защищенных диссертаций не посвящена исследуемой нами теме.

Важными источниками для нашего исследования являются рукописные л материалы, хранящиеся в библиотеках, архивах и музеях республики . Многие материалы впервые нами введены в научный оборот. Из перечисленных источников мы извлекли много ценных данных, касающихся общего состояния культуры таджикского народа в исследуемый период.

Ценные материалы имеются в трудах представителей культуры первой четверти XX века, изданные на рубеже XIX и XX веков. Это произведения А.Фитрата, А. Муджахарфи, С.Айни, А.Дониша, Мирзо Сироджид-дина Хакима, Мирзо Кукандбой Абдухоликзаде, Мухаммадали Балджувани, Мухаммад Содикходжаи Гулшани, Мухаммадхусайни Хаджи, Садри Зиё, Хаджи Хусайна Кангурти и других3.

1 Искандарова Р.И Ликвидация неграмотности в Таджикистане (1917-1941гг)- Душанбе, 1969; Мирбобоев А.К. История Мадраса Северного Таджикистана.- Душанбе, 1989; Шарипов А.И. Школьное образование у таджиков во второй половине XIX -начале XX вв.-Душанбе, 1967; Кадыров А. Культурные преобразования в северных районах Таджикистана (1917-1929гг.).- Душанбе, 1969; Гафаров Н.У. Культурно-просветительская деятельность джадидов в Бухарском эмирате (начало XX века).- Душанбе, 1999 и др.

2 Айни С. Кози Шарифчон (Зиё). Архив С. Айни. Папка №11; Васлии Самарканди. Диван. Рукопись №97, Институт востоковедения и рукописного наследия (Дале сокращенно ИВ и РН) АН Таджикистан; Мирзо Абдулазими Соми «Дахмаи шохон» (Гробница царей). Рукопись №97/1. Рукописный фонд ИВ и РН АН Таджикистан; Сипандии Самарканди. Диван, Рукопись №2423. Рукописный фонд ИВ и РН АН Таджикистан; Чурми — Мавзун Бадахшони. «Маснавии мавзун» (Поэмы мавзуна). Рукопись № 642. Рукописный фонд ИВ и РН АН Таджикистан.

3 Фитрат А. Оила ё худ вазоифи хонадори. (Семья или семейные обязанности)// Фар-ханг.-2002. - №1,2 и 2003. - №1,2;Мучахарфи А. Муфиз-ул-анвор ва Девони ашъор. -М.; 2005; Айни С. Таърихи инкилоби Бухоро. - Душанбе: Адиб, 1987; Айни С. Торихи инкилоби фикри дар Бухоро (на арабской графике). - Техрон: Суруш, 1371; До ниш А.

Автором также использованы статьи, брошюры, книги, изданные в период с 1900-2009 годах.

Третью группу источников составляют исторические труды и сочинения конца XIX - первой четверти XX века. Они дают сложную и весьма содержательную картину эпохи, необходимую для понимания сути сложнейших культурных процессов.

Весьма важную группу источников составляют оригинальные и специализированные труды по каллиграфии, музыке и другим видам искусства1.

Ценным источником по истории культуры таджикского народа является разнообразная и содержательная периодическая печать первой четверти XX века. Особую научную значимость представляют первые современные периодические издания на таджикском языке-«Бухорои шариф», «Ойна», «Самарканд», «Шуълаи инкилоб» и др.

Немало содержательной социокультурной информации почерпнуто из разнообразной и разнохарактерной справочной (информационной, статистической, биографической, библиографической и энциклопедической) литературы2. Эти источники оказали помощь в завершении нашего исследования.

Методы и методология исследования. В работе был использован системный историко-сравнительный метод исследования, применение ко

Рисола ё мухтасаре аз таърихи салтанати хонадони мангития. — Душанбе: Сарват, 1992; Мирзо Сирочидцини Хаким. Тухафи ахли Бухоро. - Душанбе: Адиб, 1992; Кукандбои Абухоликзода Самарканди. Духтари кухсор. - Самарканд; Зарафшон, 2006; Мухамма-дали Ибни Мухаммадхусайни Балчувони. Таърихи нофеъи. - Душанбе: Ирфон, 1994; Мухаммад Содикхочаи Гулшани. Таърихи хумоюн. Душанбе; Пайванд, 2006; Мухам-мад Хусайни Хочи. Асархои мунтахаб. - Душанбе: Нашр. дав. Точ. 1962; Хочи Хусайни Кангурти. Куллиёт. - Душанбе; 1998.

1 Подробный список дан в библиографии.

2 Из истории культурного строительства в Таджикистане. - Душанбе: Ирфон, 1966; Просвещение и наука Таджикской ССР. Статистический сборник. - Душанбе: Таджик-госиздат, 1967; Таджикистан за 40 лет. Статистический сборник. - Душанбе: Статистика, 1964; Цифры и факты важных побед. Сборник материалов в помощь агитатору. -Душанбе: Таджикгосиздат, 1964. торого позволило создать наиболее полную историю культуры таджикского народа в первой четверти XX столетия.

Методологической основой исследования являются принципы историзма, единства национальных и общечеловеческих ценностей и диалектического подхода к изучению исторических событий.

Принцип историзма, требующий объективного изучения исторического прошлого, предлагает отказ от одностороннего и предвзятого освещения исторических событий и трактовки фактов. Достижение наибольшей объективности возможно при отказе от генерализации отдельных исторических событий, явлений и рассмотрении исторического развития как сложного процесса. Научный подход предполагает изучение исторического прошлого во всем его многообразии, с учетом роли всех народов, социальных и религиозных групп.

Теоретическая и практическая значимость исследования определяется тем, что при изучении данной сложной, и многогранной проблемы автор диссертации стремился сочетать апробированные теоретические подходы (прежде всего, социально-формационный и цивилизационный) с новейшими научными подходами современного социокультурного исследования. Научные результаты диссертационного исследования могут быть использованы, при написании обобщающих работ по истории таджикского народа, в том числе истории культуры первой четверти XX века, при написании истории стран Центральной Азии, чтении специальных курсов по истории и истории культуры в учебном процессе в высших и средних и специальных учебных заведениях, при подготовке и публикации различных справочных изданий.

Научная новизна работы заключается в следующем:

1.В научный оборот введены новые документы Государственного архива Республики Таджикистан и Республики Узбекистан, отражающие историю создания и численность учащихся русско-туземных школ в Туркестанском генерал-губернаторстве.

2 Впервые введены в научный оборот редкие рукописи, принадлежащие Садри Зиё, Мухаммадали Балджуани и другим представителям культуры таджикского народа.

3. Применен новый подход в исследовании сущности джадидизма, в основу которого положен не идеологический, а строго научный подход. Выявлен, с одной стороны, прогрессивный характер джадидских школ, в силу их нововведений, пропаганды научных знаний и просвещения, с другой стороны, антитаджикская направленность, так как они стали рассадниками реакционной пантюркистской идеологии.

4. Впервые научно исследованы жизнь и творчество ряда ранее неизвестных поэтов, ученых и литераторов, теологов, преимущественно живших в горных районах нынешнего Таджикистана.

5. Хотя многие компоненты, аспекты и стороны культуры таджикского народа в первой четверти XX века стали объектом разнообразных научно-литературных, исторических, культурологических, социально-политических и иных исследований, однако в таджикской исторической науке до сих пор нет комплексного и целостного специального монографического или диссертационного исследования, посвященного истории культуры таджикского народа в первой четверти XX века. Настоящая работа -является первым в исторической науке комплексным научным исследованием, объективно освещающим историю культуры таджикского народа в первой четверти XX в.

Апробация работы. Основные теоретические положения и практические результаты диссертации отражены в публикациях, докладах на международных и республиканских конференциях в городах Душанбе, Тегеран, Алматы и других городах.

Диссертационная работа обсуждалась на расширенном заседании кафедры истории таджикского народа Таджикского национального университета и была рекомендована к защите.

Заключение научной работыдиссертация на тему "История культуры таджикского народа в первой четверти ХХ века"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Комплексное исследование истории культуры таджикского народа в первой четверти XX века позволяет сделать следующие основные выводы.

Первый. Рубеж Х1Х-ХХ вв. был переломным (хотя очень сложным и противоречивым) этапом в эволюции всех структур таджикского общества и исторической судьбы таджиков Средней Азии, проживавших на территории Бухарского эмирата и Туркестанского генерал-губернаторства. Культура таджикского народа, исторически выражавшая глубинную суть социума народа, наиболее ярко отражала параметры и содержание сложнейших социокультурных процессов. Главным результатом было зарождение и сложное становление основ современной культуры таджикского на/ рода.

Общепризнанно, что культура продукт многогранной сознательной и творческой деятельности человека, отражающая сущностные социокультурные ценности и черты народа, выступает, как самой важной частью исторического быта. Только по уровню развития культуры можно определить подлинный социокультурный и духовный облик народа, его характер, , менталитет, потенциальные возможности и интеллектуальные способно сти, а также многие другие черты бытия и образ жизни. 1

Однако разработка истории культуры первой четверти XX века в це лом и первых лет установлении Советской власти в Таджикистане до 1924 г. в особенности ни в составе Туркестанской, ни Бухарской республики по существу не велась. А в работах по истории Октября в Средней Азии, изданных с 1917 по 1924 гг., больше всего освещались культурные события, происходившие в важных административных центрах - Ташкенте, Самарканде, Бухаре, Ашхабаде, Фергане и лишь частично, не во всех работах, Ходженте.

Целенаправленное изучение истории культуры в Таджикистане началось после образования Таджикской АССР. Одним из первых мероприятий Ревкома республики в области становления науки стало его обращение к ученым САГУ и Коммунистического университета народов Востока с целью привлечь их внимание к изучению истории и производительных сил республики. Результатом этого обращения было образование «Общества для изучения Таджикистана и иранских народностей за его пределами». Членами его стали ученые САГУ, партийные и государственные деятели.

Второй. Своеобразным генератором глубокой трансформации традиционной культуры и зарождения основ новой, современной культуры в начале XX века стал джадидизм.

Джадидизм (джадидия) был обусловлен протекавшими объективными, но внутренне противоречивыми процессами и стал логическим и социально-политически оформленным историческим продолжением прогрессивного просветительского движения, последней трети XIX века, вдохновителем и, идейно-культурным лидером которого был Ахмад Махдум До-ниш.

По своему социальному, политическому и социокультурному содержанию джадидизм был социально-политическим и культурнопросветительским движением, объединившим' наиболее активных соци альных и интеллектуальных сил новой формации. Несмотря на некоторые ограничения и недостатки, в основном это движение было прогрессивным явлением в истории Средней Азии. Джадиды были подлинными патриотами и сторонниками обновления во всех сферах жизни общества и государства, в политическом и социальном строе, экономике, культуре и других областях. Называя себя в подражание к другим движениям прогрессивного толка младобухарцами, они практически выступали за достаточно глубокие реформы основных структур общества. Джадидизм вплоть до свержения Бухарского эмирата был оппозиционным движением по отношению к действующей власти. Поэтому, зависимые от двора правители и особенно, реакционные улемы всевозможными способами старались опорочить это прогрессивное движение и его сторонников, даже объявляли их кафирами.

Третье. Джадидизм основным средством обновления общества считал просвещение. Ввиду этого, джадиды всячески пропагандировали среди населения образование, создавали новометодные школы, учреждали газеты и журналы, распространяли и другую прогрессивную литературу. Они аргументировано разоблачали недостатки общества и государства, критиковали деспотизм Бухарского эмирата, жестокость и несправедливость правительственных чиновников, фанатизм и невежество большинства улемов и мулл. В то же время джадиды наивно полагали, что в этом виноват не эмир, а его придворные и правительственные чиновники. Действительной же причиной всех бед конечно был не только эмир и его правительственные чиновники, а отсталая и несовершенная политическая система, отсталая экономика, наука, просвещение, социальное неравенство, и другие недостатки общественного строя. Джадиды полагали, что путем просвещения общества можно исправить положение к лучшему, изменить и совершенствовать политический строй, развивать экономику, совершенствовать социальные отношения и поднять уровень культуры. Этот путь по сути был верным, но очень долгим. Если бы не Октябрьская революция 1917 года, а затем Бухарская революция 1920 года, то джадидское движение дало бы определенные положительные результаты в деле обновления жизни среднеазиатского общества. В любом случае джадизм для своего времени был прогрессивным явлением. Оценка джадидизма, как реакционного националистического движения, советской историографией необъективна и не соответствует действительности. Как ни странно, сегодня спустя почти сто лет, когда Таджикистан стал суверенным государством, перед нашим обществом вновь встали многие проблемы над решением и исправлением, которых размышляли джадиды. Изучать опыт джадидов сегодня бесспорно актуально и полезно.

Четвертое. Возникшее в этот же период научно-политическое движение пантюркизма было крайне негативным и даже реакционным. Оно по сути дела ущемляло права других нетюркских народов и сыграло весьма отрицательную роль в судьбе таджикского народа. Пантюркисты, принципиально отрицая национально-этническую самобытность таджиков и других нетюркских народов и прикрываясь идеями мусульманской солидарности, вынашивали идею создания единой тюркской мировой державы под эгидой Турции. Согласно их установкам все нетюркские народы, в том числе древнейшие обитатели и создатели культуры Центральной Азии, таджики должны были стать тюрками. Свои претензии пантюркисты прикрывали открытой ложью и фальсификацией истории, объявляли таджиков тюрками, потерявшими родной язык. К сожалению, часть таджикской интеллигенции попала в сеть пантюркистской пропаганды и ратовала за создание великой турецкой империи; она игнорировала права собственного народа и тем самым вольно или невольно оказалась на стане врагов своего народа. Многие из этих деятелей позже осознали свою ошибку и искренне раскаялись, но поправить положение уже было поздно. Несмотря на поиски пантюркистов многие таджикские просветители оставались верными своему народу и смело отстаивали его права. Именно благодаря усилиям этих просветителей в 1924 году была создана Таджикская1 Автономная Республика, а в 1929 году Таджикская Советская Социалистическая Республика.

Пятое. Господствующей системой образования в Средней Азии в первые десятилетия XX века была традиционная, веками сформировавшая система обучения и воспитания. Её функционирование было органически связано с таким очень действенным социальным институтом, как мечеть. Основными учебными заведениями в Средней Азии были традиционные школы-мактабы и медресе, как традиционное высшее учебно-педагогические заведение, которое играло важную роль в культурной жизни среднеазиатского общества и всего мусульманского Востока в первой четверти XX в.

Вместе с тем важнейшим социокультурным явлением стало зарождение структур современной системы образования. Этот процесс шел очень сложно и противоречиво: генезис новых институтов и форм образования протекал внутри самой традиционной системы образования путем усложнения и трансформации этой системы и появление первых элементов и структур новой, современной системы образования. В конкретных исторических условиях Средней Азии они получили свое выражение в русско-туземных и новометодных школах, в начале XX века, а в 1920-1924 гг. в советских (по сути светских современных) общеобразовательных, специальных и высших учебных заведениях. Само содержание этого процесса было богатым, содержательным и весьма противоречивым и все же образование стало ведущим культурогенным фактором.

Советская власть использовала старые традиционные школы и их учителей-мударрисов и новых школ (фактически новометодные школы 1901-1917 годов), которые стали называться советской и одновременно законодательно подготовила почву для подготовки учительских кадров, учебных пособий, строительства школ. Только советская власть могла осуществить мечту просветителей джадидов по созданию новой системы народного образования.

Шестое. Важным явлением культуры таджикского народа в первой четверти XX века было широкое развитие учебно-издательской и научно-просветительской деятельности и медленное формирование зачатков современной науки. Учебно-издательская деятельность просветителей стала важной и исторически значимой сферой социкультурной деятельности первой четверти XX века и содействовала формированию элементов советской учебно-издательской деятельности, а советская учебно

337 издательская деятельность заложила все основы советской и современной культуры таджикского народного просвещения.

Необходимо однако отметить, что определенное развитие получили гуманитарные отрасли; естественные и технические науки развивались медленно. Ни политическая, ни экономическая системы, ни культурная среда первой четверти XX века не способствовали этому. Положение усугублялось еще и тем, что большая часть образованных людей - улемы и муллы были охвачены религиозным фанатизмом и невежеством.

Седьмое. Весьма важным и исторически новым культурным явлением начала XX века было зарождение современной прессы на таджикском языке в Средней Азии. Первоосновой стало формирование элементов, норм и институтов новых буржуазных социальных структур. Немаловажнами причинами были потребности колонизации Средней Азии.

Первой газетой на таджикском языке была газета «Бухорои шариф» («Священная Бухара»), издававшаяся с 1 марта 1912 года по инициативе джадидов. Таджикские газеты сыграли важную роль в пробуждении национального самосознания не только джадидов, но и таджиков в целом в просвещении населения и политического сознания. Газеты информировали население о внутренних и внешних событиях, разоблачали невежество и мракобесие улемов и мулл, жестокость правителей, отсталость политической и экономической системы Бухарского эмирата, призывали население к образованию и обновлению общества.

До установления Советской власти на территории Туркестанского генерал-губернаторства выходил, также ряд двуязычных таджикско-узбекских и таджикско-туркменских газет - в Самарканде, Бухаре, Ташкенте, Фергане и Ашхабаде под названиями «Туджор» («Купцы»), «Садои Фаргона» («Голос Ферганы»), «Садои Туркистон» («Голос Туркистана»), «Самарканд», «Ойна» («Зеркало»), «Хуррият» («Свобода») и «Кутулыш» («Освобождение»).

С августа 1907 г. до июня 1908 г. в городе Ташкенте выходила газета I

Туджор» («Купцы») на таджикском и узбекском языках

Восьмое. Самой широкой и содержательной отраслью культуры, как и прежде была литература. Однако в ней произошли глубокие качественные изменения. Формировалась новая литература, получившая название джа-дидской. Большая часть таджикских литераторов этого времени были джа-дидами и их произведения носили прогрессивный просветительско-реформаторский характер.

Эволюционировала традиционная литература, как в крупных культурных центрах, так и регионах. Целостное исследование всей совокупности материалов и исследований показывает, что важнейшими социокультурными целями формирующейся джадидской литературы были: пропаганда школы и просвещения, науки и культуры, изучение основ светлой религии ислама и славной истории предков; освоение научных достижений' стран Запада; критика системы государственного управления Бухарского эмирата и колониальной политики царской России; пробуждение патриотических чувств, и национального самосознания народа; другие аналогичные темы.

В рассматриваемый период большое развитие получила литература в таких регионах как Хисар, Куляб, Дарваз, Бадахшан, Зарафшан и т.д. Содержание их творчества составляли философско-религиозные темы, отражение реальной действительности, пропаганда науки и просвещения. Многие поэты того времени в своих стихах описывали тяжелый гнет и эксплуатацию правителей, униженное положение ученых и просветителей в обществе.

Девятое. Первая четверть XX века была переломным этапом в историческом развитии искусства и его разнообразных видов, форм, жанров, эволюция основных направлений и форм искусства, особенно каллиграфии и художественного оформления книг и изданий. В этот период искусство каллиграфии было достаточно высоко развито. Таджикские каллиграфы не только оформляли и переписывали рукописи, но также писали научные работы о этом искусстве письма. Исторически более важным и значимым фактором стало зарождение новых видов и форм искусства. Особенно следует отметить театр и современную музыку, которые в последующем достигли высокого профессионального уровня и сыграли большую роль в становлении современной культуры таджикского народа. Среди населения особой популярностью пользовались традиционные народные театры ско морохов, кукольный театр и театр уличных певцов, при этом основным жанром всех этих театров была комедия.

Новые таджикские театры европейского типа появились под влиянием русских, татарских и особенно азербайджанских театров на базе самодеятельных театров.

Культурная жизнь Восточной Бухары в основном было сосредоточена в административных центрах вилаятов. и бекств, которые действовали в основном под руководством известных своим мастерством деятелей литературы и музыки. Они в свою очередь были воспитанниками медресе и школ традиционных центров древней культуры таджиков, где изучали основы различных жанров народного творчества. В этом отношении в Хиса-ре, Дарвазе и Раште боле активно работали различные кружки действовавшие по инициативе мастеров дела.

В целом, исследование истории культуры таджикского народа под; тверждает закономерный, исторически и социально обусловленный процесс трансформации таджикской традиционной культуры и генезис новой современной культуры таджиков Средней Азии в конце XIX - первой четверти XX века.

Для дальнейшего исследования и изучения культурной жизни таджиков Мавереннахра в первой четверти XX века необходимо решить следующие задачи:

1) Исследование и издание отдельных работ по развитию таких сфер культурной жизни как наука, литература, язык, периодическая печать, образование, каллиграфия, музыка, театр и т.д.

2) Переиздание материалов первых таджикских газет, особенно "Бухорои шариф" и "Шуълаи инкилоб".

3) Полное издание творческого наследия представителей научной и культурной жизни этого периода.

4) Организация изучения каллиграфического искусства в научных и учебных центрах.

5) Проведение республиканских и междунарожных семинаров по проблемам роли и места пантюркизма и джадидизма в культурной жизни первой четверти XX века.

6) Организация серии программ на телевидении и радио по различным вопросам культурной жизни с участием известных исследователей и ученых в области истории культурного строительства.

Список научной литературыРасулов Кахор, диссертация по теме "Отечественная история"

1. ЦГИА РУз. ССР Ф.126, оп.1, д.535, 536, 541. ЦГАРФ. Ф.62, о1п., д.445, л. 13, 16. ЦГА РФ. Ф.63, оп.1, д.445, л.12. ЦГВИА СССР. Ф.400, оп.262, д.133, л.35. ЦГА РФ. Ф.62, оп.1, д.227, л. 18.

2. СТАТИЧЕСКИЕ СБОРНИКИ И РУКОПИСИ

3. Из истории культурного строительства в Таджикистане. Душанбе: Ирфон, 1966.

4. Просвещение и наука Таджикской ССР. Статический сборник. Душанбе, 1967.

5. Советский Таджикистан за 60 лет. Душанбе, 1984.

6. Справочник Самаркандской области на (90) год-Самарканд, 1891.

7. Таджикистан за 40 лет. Статический сборник. Душанбе: Статистика, 1964.

8. Цифры и факты великих побед. Сборник материалов в помощ агитатора. Душанбе: Таджикгосиздат, 1964.а) Рукописи

9. Айни С. Кози Шарифджон (Зиё). Дастнавис. Архив С. Айни. Папка №11.

10. Васлии Самарканди. Диван. Рукопись №97, Институт востоковедения и рукописного наследия (далее сокращенно ИВ и РН АН РТ)

11. Гулшании Бухорои. Таърихи хумоюн. Рукопис № 2968. Рукописный фонд ИВ и РН АН РТ.

12. Джурми Мавзун Бадахшони «Маснавии Мавзун» (Поэмы Мавзуна). Рукопись №642. Рукописный фонд ИВ и РН АН РТ.

13. Мирзо Абулмазими Соми. «Дахмаи шохон» (Гробница царей). Рукопись №927/1. Рукописный фонд ИВ и РН АН РТ.

14. Сипандии Самарканди. Диван. Рукопись'№2423. Рукописный фонд ИВиРНАНРТ.

15. Шарифджон Махмуди Садри Зиё. Наводири Зиёия. Рукопись № 983. Рукописный фонд ИВ и РН АН РТ.б) Изданные произведения1. Книги.

16. Абдурауфи Фитрат. Давраи хукмронии амир Олимхон. Душанбе: Палатаи давлатии китобхо, 1991.

17. Абдурауфи Фитрат. Ифодаи махсуса. Петроград: Типография М.А. Максутова, 1915.

18. Абдурауфи Фитрат. Оила ё худ вазифаи хонадори. — Душанбе: Ир-фон, 2007.

19. Абдурауфи Фитрат. Баёноти сайёхи хинди. Душанбе: Ирфон, 2009.

20. Абдурауфи Фитрат. Мунозира. Душанбе, 1997.

21. Абулхайи Муджахарфи. Муфизу-л-анвор ва Девони ашъор. М., 2003.

22. Айни С. Ахтари инкилоб. Душанбе: Ирфон, 1971.

23. Айни С. Таърихи инкилоби Бухоро. Душанбе: Адиб, 1987.

24. Айни С. Заруриёти диния. Когон: Ширкати Бухорои Шариф, 1914.

25. Айни С. Акнун навбати калам аст. Душанбе: Ирфон, 1978.

26. Айни С. Заминро бояд нафурушед. Самарканд: матбааи Гузоруф, 1917.

27. Айни С. Тахзиб-ус-сибён. Душанбе: Маориф, 1994.

28. Айни С. Таърихи амирони мангитияи Бухоро. //Куллиёт. Душанбе: Ирфон, 1966.

29. Айни С. Таърихи мухтасари халки тоджик. //Куллиёт. Душанбе: Ирфон, 1966.

30. Айни С. Тартил-ул-Куръон. Душанбе: Сйно, 1998.

31. Ализода Сайидризо. Маслаки мо хак аст. Душанбе: Эджод, 2007, 159с.

32. Ахмади Дониш. Наводир -ул- вакоеъ. 4.1. — Душанбе, 1988; 4.2. — Душанбе, 1989.

33. Ахмад Махдум Дониш. Рисола ё мухтасаре аз таърихи салтанати хонадони мангития. Душанбе: Сарват, 1992.

34. Васли. Армугони дустон. Самарканд, 1909.

35. Васли. Тухфатулхубоб.- Ташкент, 1913.

36. Гаспринский И. Мусалмонони Дарурахат.- Петроград, 1915.22.3уфархон Джавхари. Мунтахаботи осор. Душанбе: Сурушан, 2002.

37. Кори Рахматулло Взех. Тухфат-ул-ахбоб фи тазкират ил-асхоб. -Ташкент, 1914.

38. Мачмуми Дарвози. Баргузидаи ашъор. Душанбе: ЭР-граф, 2010.

39. Мирзо Абдулазим Сами. Таърихи салтанати мангития. М., 1962.

40. Мирзо Сироджиддин Хаким. Тухафи ахли Бухоро. Душанбе: Адиб, 1992.

41. Мирзо Кукандбой Абдухоликзода Самарканди. Духтари кухсор. -Самарканд: Зарафшон. 2006.

42. Мухаммадали Ибни Мухаммадсайид Балджувони. Таърихи нофеъи. -Душанбе: Ирфон, 1994.

43. Мухаммад Содикходжа Гулшани. Таърихи хумоюн. Душанбе: Пай-ванд, 2006.

44. Мухаммадхусайн Ходжи. Асархои мунтахаб. Душанбе: Нашрдав-лтодж., 1962.

45. Садри Зиё. Наводири Зиёия. Душанбе: Адиб, 1991.

46. Сайидахмадходжа Сиддики. Миръоти ибрат. Тбилиси, 1913.

47. Сайидахмадходжа Сиддики. Анджумани арвох.- Тбилиси, 1913.

48. Сайидахмадходжа Сиддики. Ганджинаи хикмат. Ташкент, 1914.

49. Сайидахмадходжа Сиддики. Айн-ул-адаб. Ташкент, 1915.

50. Сарвар Мирхайдар. Ашъори мунтахаб. — Душанбе, 1961.

51. Тошходжа Асири. Мунтахаби ашъор. Сталинабад: Нашрдавлтодж., 1960.

52. Тошходжа Асирии Худжанди. Ашъори мунтахаб. Душанбе: Адиб, 1987.

53. Туграл. Гиёхи мехр. Душанбе: Ирфон, 1986.

54. Хондизаги М.Н. Тачаллои ишк. Душанбе: Сорбон, 2003.

55. Хотироти амир Олимхон. Душанбе: Адиб, 1992.

56. Ходжи Хусайн Кангурти. Куллиёт. Душанбе: Ирфон, 1998. 43.Чахор китоб. - Душанбе: Адиб, 1990.14. ПЕРИОДИЧЕСКИЕ ИЗДАНИЯа) Журналы

57. Абдурауф Фитрат. Сайфи Исфанги. //Рохбари дониш. 1928, №1112. - С.13-18.

58. Абдурауф Фитрат. Лугати Хофизи Убахи.//Рохбари дониш. 1928, №6. С.12-57.

59. Абдурауф Фитрат. Масъалаи милли дар Бухоро ва атрофи он. //Рохбари дониш. 1928, №11-12. - С. 13-18.

60. Абдурауф Фитрат. Три документа по аграрному вопросу в Средней Азии. //Фарханг. 2004, №3. - С.7-12.

61. Абдурауф Фитрат. Оила ё худ вазоифи оиладори. //Фарханг. 2002, -№.1-2. - С. 17-27; №9-10. - С.11-13; - 2003. - №1-2. - С.8-12.

62. Аджзи С. Миръоти ибрат. //Садои Шарк. 1989. №1. - С.38-53.

63. Айни С. Тахзиб-ус-сибён. //Илм ва хаёт.-2001, №3. С.30-33; №6. - С. 12-16 ва 37.

64. Айни С. Духтарча ё ки Холида. //Маорифи Тоджикистон. 2006, №1. - С.32-42.

65. Ализода С. Моро ислохи мадорис ва мактаб лозим аст. //Ойна. — 1913, №3, 15 январ.

66. Ю.Бобохонтура Сайид. Мактуб аз Худжанд// Ойна, 1914, №18.

67. И.Васли Самарканди. Газалиёт. //Садои Шарк. 1989. - №10. - С.118-127.

68. Васли. Таърихи рехлати джаноби Мирзо Исмоилбек сохиби джа-ридаи «Тарджумон». //Ойна. - 1914, №52. - С. 1253.

69. Махмуди В. Муаллим Абдукодир Шакури. //Садои Шарк. 1990, №8. - С.3-41.

70. Мехри. Мухтарам шоирларимизча//Ойна. — 1913. №9. — С. 21.

71. Муфти Мухаммад Икром. Икозу-н-наимин ва эълому-л-чохилин// Садои Шарк-2003, № 1-3.-С. 110-125.

72. Мухиддинов А. Мардуми шахр ва атрофи Бухоро тоджиканд ё узбек? //Рохбари дониш. 1928, №8-9. - С. 15-18.

73. Роджи Ф. Исмоилбек хазратлариган. //Ойна. 1914, №49. С. 1165.

74. Садри Зиё. Инкилоби Бухоро (чанд пора аз «Рузнома»). //Гули му-род. 1997, №7-9. - С.27-37.

75. Сарвар М. Таърихи иртихоли Мирзо Исмоилбеки Гаспаринский. // Ойна. — 1914, №6. с.142.б) Газеты

76. Бехбуди М. «Мунозира» хакида. //Туркистан вилояти газетаси. —1911,29 сент.

77. Мехри Шеъру шоири. //Самарканд. — 1913, 13 авг.3. «Мотамзада». Мухтасари тарджумаи ахволи Бехбуди. //Шуълаи ин-килоб. 1920, №35 (5 апрел).

78. Мунзим А. Арзи хол. //Адабиёт ва санъат. 1988, 6 октябр.

79. Мухиддинов А. Тоджикистон чумхурияти хафтуми иттифок мешавад. //Тоджикистони Совета. 1990. - 14 окт.

80. Юсуфзода М. Муджмали дар хусуси забон. // Бухорои шариф. —1912, №9.

81. ЛИТЕРАТУРА ОБЩЕГО СОДЕРЖАНИЯ

82. Абибов А. Таърихи адабиёти тоджик дар Бадахшон. Душанбе: До-ниш, 1971.

83. Абибов А. Мероси адабии шоирони Хисор. — Душанбе, 1974.

84. Абдуллоева М. Фалаки кулоби. Душанбе, 2002.

85. Абдуллоев Ш. Маорифпарвари ва озодфикри. Душанбе, 1974.

86. Авшарова М.П. Русская периодическая Печать в Туркестане (18701917) Ташкент: Госиздат Уз. ССР, 1960.

87. Азизи Ф. Маком и фалак. Душанбе: Адиб, 2009.

88. Азимов А. Очеркхо дар таърихи матбуоти тоджик (солхои 1920-30). -Душанбе: Адиб, 1998.

89. Акрамова С. Аз таърихи фарханги мусикии халки тоджик. Душанбе, 1997.

90. Аминзода С., Марофиев С., Очилов X. Ходжи Юсуф. Душанбе: Ирфон, 1973.

91. Аслонов Р. Мировоззрение Сайд АхмаДа Сиддики. Ташкаент, 1962.

92. Атовуллоев С. Саидризо Ализода.- Душанбе: Ирфон, 1976.

93. Афсахзод, Каххоров К. Хат ва пайдоиши он. Душанбе: Маориф, 1979.

94. Бабаханов М.Б. Из истории периодической печати Туркестана. -Душанбе: Дониш, 1987.

95. Н.Бабаханов М. Предпосылки революционного союза трудящихся Туркестанского края с российским пролетариатом. Душанбе: Ирфон, 1975.

96. Барзиев В.М. Таджикистан. М.- JL: 1939

97. Бартольд В.В. История культурной жизни Туркестана. Соч. Т.2, -2.1, -М., 1963.

98. Бартольд В.В. История Туркестана. — Ташкент, 1922.

99. Бартольд В.В. Исторический очерк: Таджикистан. Сб. статей. — Ташкент, 1925.

100. Белинская H.A. Декоративное искусство горного Таджикистана. — Душанбе, 1965.

101. Беляев В.М Очерки по истории музыки народов СССР — М., 1962.

102. Бендриков К.Е. Очерки по истории народного образования в Туркестане (1865-1924). -М., Изд-во АПН РСФСР, 1960.

103. Бобринский A.A. Орнамент горных таджиков Дарваза. М., 1900.

104. Бобровников H.A. Русско-туземные училища, мектебы и медресы Средней Азии СПб., 1913.

105. Боголюбов A.A. Ковровые изделия Средней Азии. СПб., 1909.

106. Бокиев О. Б. Освещение истории таджиков и Таджикистана в трудах русских дореволюционных исследователей. Душанбе: Дониш, 1991.

107. Брагинский И.С. Садриддин Айни. Сталинабад, 1948.

108. Брагинский И.С. Из истории таджикского-персидской литературы. -М., 1972.

109. Брагинский И.С. Хаёт ва эджодиёти С. Айни. Душанбе, 1968.

110. Бриксин А. Страна таджиков. М. JL, Госиздател-во, 1930.

111. Бурдюков Н. Гончарные изделия Средней Азии. СПб., 1904.

112. Ваймарг Б.В. Исскуство Средней Азии. М.- Л., 1940.

113. Валиев А.К. Формирование и развитие советской национальной интеллигенции Средней Азии. Ташкент: Фан, 1996.

114. Варейкис И., Зеленский И. А. Национально-государственное размежевание Средней Азии Ташкент, 1924.

115. Варыгин М.А. Описания Кулябского бекство. ИРГИ. Т.52. Вып. 10, СПб., 1916.

116. Васильев П.А. Некоторые сведения о народном образовании в Ход-женте и Ура-Тюбе в 1810-1917 гг. ив первые годы после Октября // Сообщения ТФ АН СССР. Сталинабад, 1948. - Вып. 9. - С. 26-29.

117. Вахидов X. Просветительская идеология в Туркестане. Ташкент, 1979.

118. Вахидов Ш., Чориев 3. Садри Зияя и его библиотека: из истории книги и книжной культуры в Бухаре в начале XX века. Книга 1. — Ташкент, 2007.

119. Великий Октябрь в исторических судьбах таджикского народа. -Душанбе: Ирфон, 1987.

120. Вишневский А. Хакикат ва адолат. //Дарси хештаншиноси. Душанбе: Ирфон, 1991.

121. Воронина В.Л. Народная архитектура Северного Таджикистана. -М., 1959.

122. Гаврилов М. Рисоля сартовских ремесленников. Исследование преданий мусульманских цехов. Ташкент, 1912.

123. Ганджи парешон. Душанбе, 1984.

124. Ганджи Зарафшон. Душанбе, 1991.

125. Гафаров Н. Общественно политическая деятельность Махмудход-жи Бехбуди. - Душанбе: Сино, 1997.

126. Гафаров Н. История культурно-просветительской деятельности джадидов в Бухарском эмирате. — Худжанд: Вароруд, 2000.

127. Гафаров Н. По страницам газеты «Бухорои шариф». — Худжанд: Вароруд, 1999.

128. Гафуров Б.Г. История таджикского народа. М., - Т.1. 1949.

129. Гафуров Б.Г. Таърихи мухтасари халки тоджик. 4.1. Сталинабад, 1947.

130. Гафуров Б. Прохоров H.A. Падение Бухарского эмирата. — Сталина-бад, 1940.

131. Гафуров Б.Г. Таджики, М., 1972.

132. Гейер И.И. Путеводитель по Туркестану. — Ташкент, 1901.

133. Генис В. С Бухарой надо кончать.// К истории бутафорских революций. Документальная хроника. — М.: МНТИ, 2001.

134. Губаревич Радобильский А. Экономический очерк Бухары и Туниса. Опыт сравнительного исследования двух систем протекторатства. - СПб., 1905.

135. Гулмуродзода П. Адиби маорифпарвар ва публициста оташинсу-хан.// Маслаки мо хак аст. Душанбе: Эчод, 2007.

136. Гулмуродзода П. Ибрати ахли хунар.// Оила ё худ вазифаи хонадо-ри. Душанбе: Ирфон, 2007.

137. Гулмуродзода П. Муроди у танхо насихат набуд. // Баёноти сайёхи хинди. Душанбе: Ирфон, 2009.

138. Гулмуродзода П. Биё, биншину бишнав рози точик. Душанбе: Эд-жод, 2007.

139. Гулшани адаб. Душанбе: Ирфон, 1980. 4.5. - 461с.

140. Гоибов М. Аз таърихи рушангарони Точикистон ва Афгонистон. -Душанбе: Ирфон, 1989.

141. Гоибов Г. Таърихи Хатлон аз огоз то имруз. Душанбе: Дониш, 2006.

142. Горифи O.K. Аморати Бухоро: тахти вожгун ё истилои болшевики. -Душанбе: Бунёди забони форсии тоджики, 1999.

143. Джашнномаи Айни. -Душанбе, 2002.

144. Директивы командования фронтов Красной Армии. Сборник документов. Т.З.-М.; 1976.

145. Додхудоева JI. Графика и скульптура Таджикистана XX века. Душанбе, 2006.

146. Донишмандон ва сухансароёни Худжанд. //Худжанд. — 2003.

147. Дубовицкий В.В. Деятельность Туркестанского отдела Русского географического Общества по изучению территории Таджикистана (1897- 1917) гг. Душанбе, 2006.

148. Душанбе. Энциклопедия. Душанбе: Гл. науч. ред. Тадж. нац. энц., 2004.68. Ёрмухаммадов А. Роли матбуоти болшевики дар тайёри ва галабаи революцияи халки Бухоро. Душанбе, 1985.

149. Жузе П. Мусульманская печать в России. СПб., 1911.

150. Зехниева Ф. Сурудхои маросимии туйи точикон. — Душанбе, 1978.

151. Зубков Н. Ленский А. Мусикии точикон. — Ташкент- Сталинабад, 1941.

152. Ибни Курбон. Фавохиш ва рахоиш; Душанбе, ЭрГраф, 2003.

153. Илютко Ф. Басмачество в Лакае. -М.-Л., 1929.

154. Имомов Ш.З. К вопросу о роли национально-территориального раздела Средней Азии 1924 года в исторической судьбе таджиков Ма-вераннахра // Сборник научных работ налогово-правового института. Выпуск 2. Душанбе, 2000, - С. 40-47.

155. Иностранная военная интервенция и гражданская война в Средней Азии и Казахстане. Сб. док. Т.2 - Алма-Ата, 1964.

156. Ионова В.М. Политическая работа в массах во время борьбы с басмачеством в 1920-1923гг. Уч. Записки ГПИК. Вып. 9, 1960.

157. Искандаров Б. Бухара (1918-1920гг.) — Душанбе: Дониш, 1970.

158. Искандаров Б.И., Масов P.M. Россия и Таджикистан. Душанбе: Ирфон, 1984.

159. Искандаров Р.И. Ликвидация неграмотности в Таджикистане. Душанбе, 1969.

160. История коммунистическых организации Средней Азии. Ташкент: Узбекистан, 1967.

161. История Горно-Бадахшанской Автономной области. Ч.1.- Душанбе: Пайванд, 2005.

162. История и культура Куляба (прошлое и настоящее). — Душанбе, 1988.

163. История таджикского народа. Т.2. кн.2. — М: Наука, 1964.

164. История таджикского народа. Т. 5. Новейшая история (1917-1941)гг.- Душанбе, 2005.

165. История Ленинабада. Душанбе: Ирфон, 1986.

166. История культурного строительства в Таджикистане (1917-1977гг.) -Душанбе: Дониш, 1983. Т.2.

167. Ишанов А.И. Бухарская Народная Советская Республика. Ташкент: Узбекистан, 1969.

168. Кадыров А. Культурная жизнь трудящихся северного Таджикистана накануне революции. // Из истории культурного строительства в Таджикистане, Душанбе, 1973, - С. 72-87.

169. Кадыров А. Первые шаги советской школы в Северном Таджикистане (1917-1924гг.) //Из истории культурного строительства в Таджикистане. Душанбе: ТГУ, 1970. - С.29-52.

170. Кадыров С. К истории книгоиздания таджикского народа. Кн. 1.2.- Душанбе: Ирфон, 2000.

171. Камолов X. История мазаров Северного'Таджикистана. — Душанбе, 2005.

172. Каримов Т. Точикистон дар давраи революцияи солхои 1905- 1907.- Душанбе: Ирфон. 1994.

173. Кароматов Ф. Нурджанов Н. Музыкальное искусство Памира. — М., 1978.

174. Кары Ниязов. Очерки истории культуры советского Узбекистана. -М.: 1955.

175. Кауфман A.A. К вопросу о русской колонизации Туркестанского края.-СПб., 1903.

176. Каширина Т.В. У истоков. Душанбе: Ирфон, 1990.

177. Келдиев И. Фарджоми худшиноси. //Садои Шарк. 1989. - №7. С. 101.

178. Кисляков H.A. Ишан феодал Восточной Бухары. //Труды Таджи-кистанской АН СССР. - 1940. - Т.9- С. 3- 27.

179. Кисляков H.A. Очерки по истории Каратегина. К истории Таджикистана. Сталинабад-Ленинград, 1941.

180. Кочарев В.П. Из истории организации и развитии народного образования в дореволюционном Узбекистане (1865-1917). Ташкент: 1966.- 124с.

181. Кочаров В.Т. Из истории народного образования в Туркестанском крае. Ташкент, 1959. - 79 с.

182. Кривошейн A.B. Записка к докладу. СПб., 1913.

183. ЮЗ.Кривошейн A.B. Записки главнокомандующего землеустройствоми земледелием о поездке в Туркестансий край. Приложение к все-подкнейшему докладу. — СПб., 1912.

184. Кузнецов П.Е. О таджиках Какандского уезда. ИТОРГО. 1916. Т. 16. Вып. 2.-С. 340-373.

185. Кулоб. Энциклопедия. Душанбе: Энциклопедияи миллии тоджик, 2006.

186. Кушматов А. Вакф. Душанбе: Ирфон, 1990.

187. Ю7.Кушматов А. Таджикское крестьянство в конце XIX и начале XX века. Душанбе: Ирфон. 1994.

188. Лапкин Б. Повесть о стране Памир. -М., 1931.

189. Латифи О., Рабиев А. Рузгори сохибдилон. Душанбе: Ирфон, 1985.

190. Липский В.И. Горная Бухара. Т. 1-3. СПб., 1902-1903.

191. Логофет Д.Н. Бухарское ханство под русским протекторатом. Т. 1. -СПб, 1911.

192. Логофет Д.Н. Очерки Бухары. СПб., 1909.

193. Логофет Д.Н. Страна бесправия. СПб. 1906.

194. Лукницкий П. Таджикистан. М., 1957.

195. Лунин Б.В. Научные общества Туркестана и их прогрессивная деятельность (конец ХЕК начало ХХвв.) - Ташкент, 1962.

196. Лыкошин И.С. Полжизни в Туркестане (очерки быта туземного населения). Вып. 1-й.-СПб, 1915.

197. Маджлисов А. Аграрные отношения в Восточной Бухаре конец в XIX начала XX вв. - Душанбе-Алма-Ата, 1967.

198. Макашов А. Куйбышев дар Осиёи Миёна. Душанбе: Ирфон, 1972.

199. Маниёзов А. Публицистика ва назми устод С.Айни. Сталинабад: Нашрдавлтодж., 1958.

200. Мамаджанова С., Мукимов Р. Энциклопедия памятников средневекового зодчества Таджикистана. Душанбе, 1993.

201. Манковская Л.Ю. Типологические основы зодчества Средней Азии. (XIX XX вв). - Ташкент, 1980.

202. Масальский В.А. Туркестанский край России. СПб., 1913.

203. Масов Р. История топорного разделения. Душанбе: Ирфон, 1991. - 189с.

204. Масов Р. Таджики: история с грифом «Совершенно секретно». -Душанбе: Дафтари нашри ниёгон, 1995. -200с.

205. Масов Р. Фарёди курбониён. //Хакикати таърих. Душанбе: Ирфон, 1990.

206. Масов Р. Таджики: история национальной трагедии Душанбе, Ирфон, 2008.

207. Масов Р., Султонов Ш. Джонбохтаи адолат ва армони халк. //Дарси хештаншиноси. Душанбе: Ирфон, 1991. 4.2. - С.69-81.

208. Масов Р. Актуальные проблемы историографии и истории таджикского народа. Душанбе: Пайванд, 2005.

209. Масов P.M. Становление и развитие таджикской нации. — Душанбе, 1999.

210. Материалы по истории городов Таджикистана. Душанбе: Дониш, 1981.

211. Материалы по истории и культуры Таджикистана. — Душанбе: Дониш, 1981.

212. Махмадаминов А. Адабиётшиноси ва худогохии милли. Душанбе: Сино, 1998.

213. Махмадаминов А. Ислом — нурбахши адабиёт ва фарханг. Душанбе: Сино, 2004.

214. Махмадаминов А. Айнишиноси ва замони хозира. Душанбе: Эд-жод, 2006.

215. Мирбобоев А.К. Историческое наследие Худжанда. Душанбе: Ирфон, 1995.

216. Мирбобоев А. Из истории медресе Ходжента. //Материалы по археологии и истории Таджикистана. Душанбе, 1977.

217. Мирзозода X. Материалхо аз таърихи адабиёти тоджик. Душанбе: Нашриёти давлатии адабиёти таълими-педагогии Вазорати маорифи РСС Тоджикистон, 1962.

218. Мирзозода X. Материалхо аз таърихи адабиёти тоджик (асрхои XVI-XIX ибтидои асри XX) Сталинабад: 1950.

219. Мирзозода X. Мулохизахо дар бораи адабиёт. Душанбе: На-шрдавлтодж, 1963. - С.

220. Мирзозода X. Афкори рангин. Душанбе: Ирфон, 1968.

221. Мирзозода X. Айни ва муносибати у бо маорифпарварони ибтидои асри XX. //Образ ва махорат. Душанбе: Инст. давлат. педагог, ш.Душанбе, 1979. - С.3-31.

222. Миронов С. Музыка таджиков. — Сталинабад, 1932.

223. Муродов А. Из истории каллиграфии Средней Азии. — Ташкент, 1971.

224. Морозов В. Горно-Бадахшанский вилайет. Бюллетень ЦСУ Узб. ССР. 1927.-№16.

225. Муродов М. Аз замон то замон.- Душанбе: Шуджоиён, 2010.

226. Мухаметшин P.M. Джадидизм в Среднем Поволжье: распространение и формы проявления — Казан, 2003.

227. Мухторов А. История Ура Тюбе. (XVI начало XX вв.) — Душанбе: Дониш, 1996.

228. Мухторов А. Мероси ниёгон. Душанбе, 1999.

229. Мухторов А. Дилшоди Барно ва мероси адабии у. Душанбе, 1970.

230. Мухторов А. Каллиграф Мирхусейн. Душанбе, 1994.

231. Мухторов А. Хисор. Душанбе: Амри илм, 1999.

232. Набави А. Нахустин рузномаи тоджики'ва фарханги рузноманиго-ри. Душанбе: Эджод, 2007.

233. Набиева Р. Культура таджикского народа во второй половине XIX в. //История Таджикской ССР. Душанбе: Маориф, 1983.

234. Набиева Р., ЗикриёевФ., Зикрёева М. Тоджикистон дар асри XX ва ибтидои асри XXI. — Душанбе: Матбуот, 2008.

235. Набиева Р. Таърихи халки тоджик дар асри XX ва авали асри XXI. Душанбе, 2009.

236. Набиева Р. Женщини Таджикистана в борьбе за социализм.- Душанбе: Ирфон, 1973.

237. Набиева Р., Гафаров Н. Рочеъ ба матбуоти джадидия.// Душанбе: дируз ва имруз. — Душанбе , 1994. С. 34-35.

238. Наливкин П.В. Положение вакуфного дела в Туркестанском крае до и после его завоевания. //Ежегодник Ферганской области. Новый Маргелан, 1904. Т. 4.

239. Наливкин В.П. Туземцы раньше и теперь — Ташкент, 1913.

240. Наливкин В.П. Что делает среднеазиатская мусульманская школа в образовательном и воспитательном отношении // Туркестанский литературный сборник в пользу прокаженных. — Сбп, 1900.

241. Наука в Таджикистане. Сталинабад: 1945.

242. Нечаев A.A. Горная Бухара. СПб., 1914.

243. Ниалло А. По горным тропам. — Москва-Ташкент, 1923.

244. Низомов А. Таърих ва назарияи «Шашмаком» Душанбе, 2006.

245. Низомов А. Мусики ва хаёт. — Душанбе, 1986.

246. Нуралиев А., Саъдуллоев А., Усмонов И., Гулмурод У. Журнали-стикаи советии тоджик. Душанбе: Ирфон, 1989.

247. Нурджанов Н. Таджикский народный театр. — М., 1956.

248. Нурджанов Н. Таджикский театр. — М., 1968.t

249. Нурджанов Н.Х. История таджикского советского театра. Ду- . шанбе: Дониш, 1967.

250. Нурджонов Н. Драмаи халки тоджик. Душанбе: Дониш, 1985.

251. Нурджанов Н. X., Кароматов Ф. Музыкальное искусство Памира. — М., 1978.

252. Нурджанов Н.Х., Кароматов Ф. Музыкальная жизнь Советского Таджикистана. Душанбе, 1974.

253. Обзор Самаркандской области за 1908г. Самарканд, 1910.

254. Обзор Самаркандской области в 1909г. Самарканд, 1912.

255. Обидов И. История развития народного образования в Таджикской ССР (1917-1967гг.) Душанбе: Ирфон, 1968.

256. Окилов Э.Н. Направления и этапы развития таджикской каллиграфии. Душанбе, 1992.

257. Орифи М. Аз таърихи афкори педагогии халки тоджик. Душанбе: 1962.

258. Отчёт директора департамента о поездке в Туркестанский край. СПб., 1900.

259. Очерки истории и теории культуры таджикского народа — Душанбе, 2009.

260. Очерки истории и теории культуры таджикского народа — Душанбе, 2001.

261. Очерки таърихи адабиёти советии тоджик. Сталинабад: Нашрдав-лтодж, 1956.

262. Павловский E.H. О народном образовании в Таджикистане и прилежащих областях в дореволюционное время // Наука в Таджикистане. Труды Тадж. Филиала АН СССР. Сталинабад, 1945. - Т. 21. - С. 95-98.

263. Пален К.К. Материалы к характеристике народного хозяйства Туркестана. Т.1. СПб., 1912.

264. Панков А. Население Таджикистана. //Таджикистан Ташкент, 1925.л

265. Петросян Ю.А. Младотурецкое движение. — М., 1975.

266. Пирумшоев X. Русские дореволюционные исследователи о городах Восточной Бухары конца XIX начала ХХвв. Душанбе: Дониш, 1992.

267. Пирумшоев X. Таджикистан в трудах дореволюционных русских исседователей. Душанбе, Дониш, 1990.

268. Положение об управлении Туркестанским краем. Ташкент., 1916.

269. Пулодов Т. Гузашта ва ояндаи маорифи халк дар Тоджикистон. — Сталинабад., 1960.

270. Раджабзода А. Аз нур то ситои Акашариф. Душанбе: Ирфон,2000.