История новых религиозных движений в Украине в 90-е годы XX века

Дворников, Виктор Викторович

автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.03
диссертация на тему: История новых религиозных движений в Украине в 90-е годы XX века

Год: 2006
Автор научной работы: Дворников, Виктор Викторович
Ученая cтепень: кандидата исторических наук
Место защиты диссертации: Воронеж
Код cпециальности ВАК: 07.00.03

Диссертация по истории на тему 'История новых религиозных движений в Украине в 90-е годы XX века'

Полный текст автореферата диссертации по теме "История новых религиозных движений в Украине в 90-е годы XX века"

На правах рукописи

ДВОРНИКОВ ВИКТОР ВИКТОРОВИЧ

ИСТОРИЯ НОВЫХ РЕЛИГИОЗНЫХ ДВИЖЕНИЙ В УКРАИНЕ В 90-Е ГОДЫ XX ВЕКА

Специальность 07 00 03 - Всеобщая история

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

а/-

ВОРОНЕЖ-2006

Работа выполнена в Елецком государственном университете им. И. А. Бунина

Защита состоится « 27 » февраля 2006 г. в 14 часов на заседании диссертационного совета Д 212.038.12. в Воронежском государственном университете по адресу: 394068, г. Воронеж. Московский проспект, 88. Корпус Воронежского государственного университета № 8, ауд. 211а.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Воронежского государственного университета.

Научный руководитель

доктор исторических наук, профессор Петр Петрович Литвинов.

Официальные оппоненты:

доктор исторических наук, профессор Александр Иванович Борозняк.

доктор исторических наук, профессор Сергей Михайлович Усманов.

Ведущая организация ■ Курский государственный университет

Автореферат разослан « 2. Jje, ¿Ч*-/* J? 2006 г.

Ученый секретарь диссертационного совета

Общая характеристика работы.

Развитие религиозно-политической ситуации в странах СНГ в 90-е гг. XX в. проходило на фоне жесткого социально-экономического и духовного кризиса. Становление новой парадигмы, сменившей атеистическую идеологию, сопровождалось многочисленными проблемами. Неоднозначную оценку вызвал статус новых религиозных движений, отнесенных в массовом сознании к разряду общественно опасных явлений. Межконфессиональная борьба в отношении «деструктивных культов» явилась основой для конструирования нового мифа. Он затронул многие сферы: политическую, культурную, правовую, став в ряде случаев водоразделом в столкновении различных общественно-политических сил и позиций. В России, например, ненаучный термин «тоталитарные секты» использовался не только в СМИ, но и в официальных государственных документах: обращениях Государственной Думы, директивах МВД, Минздрава.2 За этим идеологическим клише скрывается актуальная проблема - распространение новых религиозных движений.

Для конкретизации объекта исследования необходимо уточнение термина «новые религиозные движения» (НРД). В различных источниках к ним относят широкий спектр религиозно-мистических новообразований: Международное Общество Сознания Кришны, Трансцендентальную медитацию, Аум Синрикё, Белое Братство, Церковь Последнего Завета, Церковь Объединения Муна, культ Порфирия Иванова, культ Ошо, рери-хианство, бахаизм, сайентологию и др. В зарубежной литературе они чаще

' Юонг X Религия на переломе эпох // Иностранная литература 1996 № 11 -С 228

2 См например Открытое письмо депутатов Государственной Дуды Федерального Собрания Российской Федерации Президенту РФ Б Н Ельцину «Об опасных последствиях воздействия некоторых религиозных организаций на здоровье общества, семьи, граждан России» // Секты против Церкви (Процесс Дворкина) / Составитель А Л Дворкин.

- Издательство Московской Патриархш

«8000 .С 503

РОС. НАЦИОНАЛЬНА" 3 БИБЛИОТЕКА СИ

оэ

id.ii пи1 скд

С.Петч*>грг V/ Л

всего обозначаются термином «культы» (Э. Роберте, 1990)3, в отечественной прессе - термином «секты» (А. Щипков, 1998).4

Термин «новые религиозные движения»5, акцентирующий внимание на инновационном характере и структурной незавершенности, впервые был введен в научный оборот в конце 1980-х гг. профессором Лондонской школы экономики Э. Баркер.6 В настоящее время, несмотря на очевидные недостатки, в его поддержку высказались многие отечественные (И. Кан-теров, М. Штерин)7 и украинские исследователи (Л. Филипович, В. Елен-ский). Причем, как считает сотрудник HAH Украины Виктор Еленский, « . термш "новгпп релтйш рухи" вживаеться, слщ нагадати, тому, що немае кращого..» («термин "новые религиозные движения" приживается потому, что нет более подходящего...»).8 В работах современных украинских авторов понятие «новггш релегШш pyxi» («HOBirai релепйш течи») не имеет строго научного определения. Под ним, как правило, подразумевают культы, не имеющие исторической преемственности, возникшие вследствие миссионерской деятельности зарубежных проповедников.9

В отдельных регионах постсоветского пространства влияние НРД на общественно-политическую ситуацию имело собственные сценарии. Одновременно наблюдались общие тенденции. В связи с этим, огромное значение приобретает изучение опыта стран ближнего зарубежья.

В Украине партийно-государственное наступление на религию продолжалось до начала перестроечных процессов. Затем, как и повсюду, развернулся процесс духовного возрождения. Если в 1991 г. на территории государства было зарегистрировано 12 962 религиозные организации, то к

1 Пуха Н В Типологизашя религиозных групп и организаций в современной американ-

ской социологии религии - М.1999 - С 3-4

4 Щипков А Во тго верит Россия'' Религиозные процессы в постперестроечной России

- СПб РХГИ, 1998. - С. 140.

5 В дальнейшем термин «новые религиозные движения» (НРД) будет использоваться автором в значении «совокупность религиозно-мистических новообразований, отлич-ггых от традиционных религий структурой, особенностями обрядово-культовой деятельности, доктринальными и социально-психологическими установками верующих, которые распространились в мире со второй половины XIX в вследствие глобальных инновационных процессов (секуляризация, синкретизм, сциентизм, экуменизм)»

6 Ом Баркер А Новые религиозные движения' Практическое введение / Пер с англ , Под ред. М Г. Шишовой - СПб, 1997.

7 Штерин М Новые религиозные движения в России 1990-х годов // Старые церкви, новые верующие Религия в массовом сознании постсоветской России / Под ред К Каа-риайнена и Д Фурмана - СПб, М • Летний сад, 2000 - С 151

' Еленський В Новггт релтйш рухи - зони занепокоення // Людана 1 евгг, серпень 2000 №9 -С 12.

'С'м 1стор1я рел1П1 в Украйп Навч поЫбник - Юпв Тов-во «Знания», 1999 - С 627.

2000 г. их число выросло почти вдвое - 22 718.10 Историческое развитие предопределило многоконфессиональный состав населения. Наряду с традиционными конфессиями (УПЦ, ГКЦ, РКЦ), получили распространение ранее неизвестные религиозные течения. В 1991 г. было зарегистрировано 42 подобные организации: «МОСК» (17), «Великое Белое Братство» (4), «Церковь Иисуса Христа святых последних дней» (3), «Эра Бахай» (3) «РУН-eipa» (3) и др. К 2000 г. их число значительно увеличилось: «МОСК» (40), «Церковь Иисуса Христа святых последних дней» (33), «Эра Бахай» (8), «РУН-eipa» (51). Неохристианские течения распространялись по региональному принципу (31 из 86 харизматических организаций базировались в Донецкой области, 16 из 23 объединений мормонов - в г. Киеве), у кришнаитов, бахаистов, неоязычников преобладало дисперсное расселение. Наибольшее число последователей - жители крупных городов центральных и южных регионов. Самые многочисленные общины были расположены в Киеве, Одессе, Харькове, Донецке, а также в Винницкой, Запорожской, Луганской областях. В конце 1990-х годов, как и в других государствах СНГ, подобные группы, утратив первоначальный харизматический пыл, институализировались, отказывались от радикальных лозунгов, пытались наладить контакты с обществом и другими конфессиями. В настоящее время очевидным становится признание их со стороны государства, что подтверждается официальной регистрацией.

Близость западных границ, историческая поликонфессиональность и ряд других факторов поставили религиозную ситуацию в этом государстве в авангард постперестроечных процессов. В стране наблюдался один из наиболее острых конфликтов внутри православной церкви, традиционное православно-католическое противостояние, активное протестантское миссионерство. На этом фоне события, связанные с религиозными новообразованиями, стоят в особом ряду: деятельность РУН-Bipa;11 противоправные акции на юге Украины экстремистской организации «Белый лотос»;12 имеющие общеевропейскую огласку киевские события осени 1993 г., связанные с деятельностью «Белого Братства» и др.13

10 См Академине релипезнавство Пшручник За ред проф А Колодного - Киш Свп Знань, 2000 - С 705

11 См Джораева С В Церковь родной украинской национальной веры (новые религиозные объединения на Украине) // Религия, церковь в России и за рубежом - М ,1997 -№№9-10

12 См Козор1в В Загадковий «Бший лотос» над Дншром / Релшйна громада «Бший лотос» // Укршнська газета 1993 - 22 липня - 4 серпня (№11), Свистун Д Темная сторона «Белого лотоса» / Религиозная община «Белый лотос» в г Черкассы // Именем закона 1993 -28 мая (№21)

" См Карамазова О Комсомольская богиня // Панорама 1993 - 3 июля, «Белое Братство» идет в атаку // Московский комсомолец 1993 - 30 окт

Особенности государственно-церковных отношений в этот период, уникальность сложившейся религиозно-политической ситуации представляют собой значимый опыт и, несомненно, имеют самостоятельную исследовательскую ценность.

Степень изученности темы. В современной западной науке накоплен значительный опыт исследования нетрадиционных культов (Р. Старк, М. Галантер, Р. Белла, Ч. Глок, Д. Ричардсон, А. Баркер, Т. Доктур и др.).14 Зарубежные исследования большей частью не переведены и в настоящее время мало доступны. Ученые отмечают дискуссионные вопросы, обусловленные многообразием и незавершенностью культовых процессов.

В конце советского периода появились первые монографические исследования отечественных ученых. Л. Митрохин связывал возникновение более 1,5 тыс. «однотипных неорелигиозных групп» с изменениями внутри государственно-монополистического строя и сдвигами в массовом мироощущении.15 Е. Балагушкин обратил внимание на неоднозначность данного феномена. Причины нарастания экзотической религиозности он связывал с последствиями НТР и «фетишизацией» отдельных научных достижений, успех культов объяснял приоритетом переживания над богослужением и экстравагантностью обрядовой деятельности. В связи с началом распространения в СССР восточных учений (кришнаизм, раджнишизм) стали появляться исследования по неоориентализму (А. Ткачева).

На рубеже XXI в. появились новые труды ведущих специалистов.17 Увеличилось количество диссертационных исследований: Я. Афанасенко, А. Джиганов, Л. Рогозина. Значительное внимание стало уделяться отдельным направлениям: бахаизму, сатанизму (И. Базеленко, Н. Саввина). Над историческими аспектами проблемы успешно работают А. Зубов, И. Кантеров, Б. Фаликов, С. Иваненко; политико-правовые аспекты исследу-

" См Доктур Т Новые религиозные движения в посткоммунистической Европе // Диа-Логос Религия и общество - М,1997 - с 340-347, Beckford J Cult Controversies the Societal Response to New Religious Movements London, 1985, Galanter M Cults and New Religious Movements A Report of the Committee on Psychiatry and Religion of the American Psychiatric Association. Washington D C, 1989, Richardson J T Definitions of Cult// Review of Religious Research 1993, Barker E New Religious Movements a Practical Introduction London, 1989 и др

" Балагушкин E Г Критика современных нетрадиционных религий - M МГУ, 1984 -С 26

"См Ткачева А А Новые религии Востока. - M Наука, 1991, Фаликов Б 3 Неоиндуизм и западная культура - M Наука, 1994 и др

" См Балагушкин Е Г Нетрадиционные религии в современной Росси морфологический анализ -41- М,1999, Трофимчук НА , Свтцев МП Экспансия - M РАГС, 2000, Фаликов Б , Успенский M Сектопатология (об отношении к новым религиям) // Новое время 1997 - №14, Балагушкин Е Г Новые религии как социокультурный феномен//ОНС 1996 - №5 и др

ются в работах А. Пчелинцева, Ю. Тихонравова; разработкой культурологических, психологических, социально-философских аспектов занимаются П. Гуревич, М. Штерин, В. Кравчук и др. Необходимо особо отметить фундаментальный труд красноярского исследователя Л. Григорьевой.18

В современной отечественной науке крайне мало исследовательских работ, посвященных духовным процессам в бывших республиках Советского Союза. Показательно, что интеграционные процессы в российско-белорусских отношениях адекватно отразились и в освещении НРД (Е. Прокошина, И. Рекуц, О. Дьяченко).19

В освещении отечественными изданиями религиозно-политической ситуации в Украине наблюдается неоднозначная ситуация. С одной стороны, присутствует значительное количество публикаций, посвященных православно-католическим и внутриправославным взаимоотношениям: исторические конфликты, участие в национально-культурном строительстве, проблема реституции и др.20 С другой стороны, налицо недостаточное внимание к вопросам миссионерства, проблеме свободы совести, процессу духовного возрождения, особенностям неокультового движения.

Исследование НРД в Украине началось еще в советское время, особенно после трагических событий в Джонстауне. В условиях биполярного мира основной задачей было выявление масштабов «тлетворного влияния Запада» в сфере религии. В качестве причин усилившегося влияния сект называлась терпимость к религии в семье, недостаточная забота о подрастающем поколении, поощрение частнособственнических инстинктов.21

Причины такого отношения были обусловлены, во-первых, общим атеистическим подходом к религии как рудиментарной социальной функции «опиума для народа». Во-вторых, советская власть, унаследовав синодальные традиции царской России, в своих оценках специфичных духовных проблем, в числе которых сектантство, рассматривая традиционную

" См Григорьева Л И Религии «Нового века» в современной России социально-философский анализ - М РАГС.2000

" Неокульты «новые религии» века0 /ЕС Прокошина, Т П Короткая, И Ф Рекуц, А А Титовец и др Под ред А С Майхровича - 3-е изд , доп - Мн • Изд-во «Четыре четверти», 2000, Гурко А В Вайшнавизм и его особенности в Белоруссии - Минск, 1993 и др

20 См Косуха П И Конфессиональные конфликты на посткоммунистической Украине //Социологические исследования 1994 - ЛЬ 4, Криндач А Д Конфессиональный ландшафт постсоветской Украины проблемы, противоречия, тенденции // Государство, религия, церковь в России и за рубежом 1998 - №№ 1-2, Бовдаренко В , Еленский В Религия и церковь на Украине в контексте украинско-российских отношений // Украина и Россия общества и государства -М,1997идр

21 См Дяченко Г П Сучасне релшйне сектантство Матер1али на допомогу доповща-чам 1 лекторам - Черкаси, 1962, Дорош Е А Реакщйна дшльшсть релнчйних сектантсь-ких организаций - Киев, 1976, Гопченко П Г М]фи 1 правда по «тисячолггне царство» -Одесса, 1971

церковь как часть государственного аппарата, опиралась на ее канонические позиции. В-третьих, вопреки декларируемому принципу свободы совести, велось последовательное, порой жестокое преследование инакомыс-пия в духовной сфере. (В отношении кришнаитов такая политика стоила здоровья, иногда жизни, десяткам верующих, незаслуженно пострадавшим в тюрьмах и психиатрических лечебницах в 70-80-е гг.).22 В-четвертых, зарубежное происхождение большинства культов предопределило отношение к ним как к идеологической диверсии капиталистического мира.

В 1990-е гг. исследование НРД проводили Институт философии НАН Украины им. Г. С. Сковороды, Киевский Национальный университет им Т. Г. Шевченко, Украинская Ассоциация религиоведов (УАР) 23 Издавались монографии и отдельные статьи современных украинских специалистов,24 большое значение имело опубликование материалов научных конференций, встреч, круглых столов, симпозиумов 25 Значительное количество публикаций выходило в свет на страницах научно-популярных изданий.26 В то же время фактически отсутствовали русскоязычные работы, посвященные НРД. Немногочисленные публикации ограничивались рассмотрением лишь отдельных направлений. В качестве исключения можно назвать статьи украинского специалиста В. Еленского и российского исто-

22 См Пудов В С Кришнаиты в СССР // На пути к свободе совести - М Наука, 1989, МатвеевВ Преданные Кришне -кто они"> // Наука и религия 1990 -№10 -С 25-28

Колодный А Н, Филипович Л А Религиоведение и теология в Украине сегодня /' Религиоведение - 2004 №2 - С 152-159

4 См Гринько В В Велике Бше Братство як неорелшйний феномен / Укр ассоц Рел1пезнавщв /Науч ред Филипович Л О - Киш Логос, 1998, Матвеев В О Проблема самореалпацп особистосп в сучасному крнпна13М1 - Киш КНПУ im Дршоманова, 1999, Карагодина О Проблема навернення в hobi рел>пйш течи // Рел1гша свобода 1Стор1чне шдгрунтя, правов1 основи i реала сьеггодення - Ки1в,1998, Стеиовик ДВ Рел1гп, культи I секта свпу поаб з релтезнавства - 1вано-Франкшск, 1998, Сафронов Д. Г Hobi форми рел1Пйн1х орагашзашй // Науков1 записки Харювського ушверситету - Харкш ХВУ, 2000 -вип 7, Филипович Л Поширення нових релиий в Украиш1 при-мха часу чи закономфисть0 // Bicthhk HAH Укршши, 1998 - №№ 5-6 и др

См 1стор1Я рел1П1 в У крага! Тези повщомлень Микнародного V круглого столу (ЛьВ1в, 3-5 травня 1995 року) - Частота 2 - Кихв-Льв1в,1995, Свобода вфовизнання Церква 1 держава в Украпп Матер1али М1жнар науков конф - Кшв 28-30 вересня, 1994р - К, 1996, Рел!пя i пол1тика в сучасшй Украип («Кесареве - кесарю, а Боже - Богу») / Под! Курас I Ф, Рибачук М Ф, Кирюшко М I, Фещенко П Т / HAH Укра'ш1 -Киш, 2000, Рел1пя i суспшьство в Украш1 фактор змш / Матергали мшнар конф 15-16 травня 1998p - Khib, 1998, Сучасна релцчйна ситуация в Украш1 стан, тенденци, про-i но ш / HAH Украш1 Ч 1-2 - Кшв, 1994 и др

Ä Cvt Карагодина О «Новий bik» ознанка занепаду, чи початок сходження'' // Людша i cbit 1996 - № 8, Филипович Л Украшське релтезнавство nepmi роки становления церква, суспильство // Людина и ceiT 1998 - №9 и др

рика Б. Фаликова.27 Восполнение этого пробела является одной из главных задач данного исследования.

Объект диссертационного исследования - новые религиозные движения в истории Украины в 90-е годы XX века.

Предмет исследования - основные аспекты новых религиозных движений в государственно-церковных отношениях и социально-политической жизни современной Украины.

В задачи исследования входит:

- проследить отдельные вехи в истории НРД на территории Украины в советский период;

- определить роль и место НРД в процессе религиозно-духовного возрождения украинского общества в постсоветский период;

- указать основные направления зарубежной миссионерской деятельности, антикультового движения и реализации свободы совести в стране в 1990-е гг.;

- охарактеризовать влияние религиозного фактора на социально-политическую жизнь современного украинского общества;

- рассмотреть наиболее острые, дискуссионные проблемы НРД в оценках украинской науки, СМИ, традиционных конфессий;

Хронологические рамки исследования определяются последним десятилетием XX в. История нетрадиционной религиозности, согласно различным источникам, начинается более столетия назад, однако идентификация многих неохристианских течений (иеговисты, мормоны, пятидесятники) в настоящее время является дискуссионной,28 а возникновение основных культовых учений (Прабхупады, Хаббарда, Махариши, Сен Мен Муна) происходило лишь в последние десятилетия XX в.29 Республика играла на конфессиональной карте СССР одну из ведущих ролей, в то же время независимое государство было оформлено только в конце 1991 г., поэтому рассмотрение НРД в более ранний период (вне советского контекста) едва ли оправдано, а исследовательские границы целесообразно ограничить 1990-ми годами.

27 См , например Еленский В Феномен новых религиозных движений Белое Братство //Диа-Логос Религия и общество 1997 Альманах Сосг и общ ред М Смирнова -М «Истина и жизнь», 1997 - С 211-223, Фаликов Б Белое Братство (о религиозной секте на Украине)//Знамя 1996 -№8 -С 44-57.

21 История религий в России / Под общ ред Н А Трофимчука - М Изд-во РАГС, 2001 -С 338-384

25 Райнер Флаше Новые религии / Петер Антее Религии современности История и ве-

ра -М Прогресс-Традиция, 2001 -С 253

Методология исследования. В процессе отбора и анализа материала, учитывая неоднородный характер многих документов и публикаций, большое значение имела адекватная оценка источниковой базы Целесообразным было использование метода конкретно-исторического анализа и строгое следование принципу историзма. В ходе исследования привлекались различные вспомогательные методы: сравнительно-исторический, сравнительно-статистический, ретроспективный, синхронный, диахронный и др. Немаловажное значение имело использование комплексного системного подхода с привлечением данных смежных гуманитарных областей' философии, социологии, психологии, культурологии, правоведения.

Источниковая база исследования. Сложности источниковедческого анализа во многом предопределили структуру данной работы. В настоящее время остается открытым вопрос о возможности научного исследования НРД. Один из ведущих современных специалистов Э. Баркер считает, что методологическая «позиция вовлеченности» не может не оказывать влияние на метаценности научного изучения. Для объективного научного исследования, по ее мнению, необходимо выделять несколько информативных уровней.30 В значительной степени такой подход актуален для исторического исследования. Диссертация основана на широком круге источников, имеющих неодинаковую научную ценность. Среди них можно выделить следующие группы:

1) законодательные акты, указы, постановления;31

2) документы религиозных организаций, вероучительные произведения;32

3) материалы по истории украинской церкви, труды духовных и антикультовых лидеров; 3

" Баркер Эйчин Научное изучение религии1 Вы, должно быть, шутите' // Религиоведение 2003 -№4 - С 93-95

4 См Закон Украш) «Про свободу совкгп та релшйш оргашзацп» // Про свободу СОВ1СТ1, рел1ги 1 переконань - Киш,1996, Заключний звге зустрга ОБС6, Варшава, 12-28 листопад 1997 р // АР1 -1997 - 12 грудня, Рапорт о сектах или новых религиозных движениях Материалы документов Римско-Католической церкви /перевод с польск С Никитина - Кшв Наукова думка,1997, Хорошего держитесь церкви и религиозные объединения в Российской державе, Советском Союзе и независимых государствах, возникших после его распада / Подготв Гельмут Чернер и др / Пер с немец Ю А Голубкина - Харьков Майдан - Фолио, 1999 и др

" См Об1тниця миру в усьему свгп Звернення Всесвггнього Дому справедивосп до народт Сыгу (жовтень 1985г) / Шра Багш - Киш, 1997, Священна книга обрядш требник / РУН-шра - Кит, 1991, Силенко Л Мага-В!ра РщнаУкр Нац Вфа Святе письмо Вечике свито вол1 спвшношення В1ри, науки, фыософп, юторп - Кшв Обереги, 1998, Вгакпведанта Свам1 Прабгупада А Ч По той бис народження 1 смерп - Кшв, 2000 и др "См 1деолопя Украшсько! Церкв1 - Кшв Наукова думка, 1952, Релшйш об еднання на Украин Спец курс/Авт Ю Калшш, В Лубьский таш - Кшв МАУП, 1991, Украинская Православная Церковь, Запорожская Епархия Запорожский городской Совет

4) учебно-методическая и справочная литература;34

5) статьи, статистика, репортажи в украинских СМИ;35

6) публикации в электронной сети. 6 Научная новизна исследования.

■ В диссертационном исследовании впервые представлена попытка комплексного рассмотрения новых религиозных движений на территории украинского государства в конкретный период времени.

■ В ходе исторического исследования впервые рассматриваются различные аспекты истории новых религиозных движений в рамках государственно-церковной политики Украины в 1990-е гг.

■ В рамках данного исследования обобщен и проанализирован научно-теоретический опыт изучения новых религиозных движений, накопленный за последние десятилетия в украинской, отечественной и зарубежной науке, особое место уделено рассмотрению различных точек зрения и концептуальных подходов в оценке этого явления.

■ В научный оборот вводится значительное количество не привлекаемых ранее источников и литературы, опубликованных на украинском языке (труды конфессиональных авторов, специалистов, сообщения прессы, материалы научных конференций и др.). Положения исследования, выносимые на защиту:

1. В советское время в массовом сознании культивировался негативный облик последователей НРД. Характеристики нетрадиционных религиозных групп в отношении психологии верующих, их уклонения от трудовой деятельности, разлагающего влияния на подрастающее поколение, сотрудничества с западными спецслужбами, были необъективны и обусловливались общим атеистическим подходом.

народных депутатов Международная научно-практическая конференция "Ащё возможно, будьте в мире со всеми " (Рим 12 18) / Тезисы докладов и сообщения - Запорожье, 1997,Сухотра Свами Апасампрадаи Отколовшиеся вайшнавские секты -Днепропетровск, 1999, Фйоршо Марш д/ Саентолопя, створена науковым фантастом (пер .с итал ) - Львт, 1998,1еродиякон Евстратш Обережно тоташтарш секти // Молодь Украшу 2000 - 14 грудня я др

34 См Академтне релтезнавство Пщручник / За наук ред проф А Колодного Ктв Сшт Знапь, 2000, Арестов В М, Шудрик IО Нетрадщшш pe.iirii Суть i спря-мування (Т-во «Знания», УССР) - Кихв, 1990 и др

33 См Росоховатьский У Контроль над психшою вбшство за командою «сект» // Хре-щатик, 2000 - 15 вересня, Миседюк А Тоташтарш кульп i держава безсовюна «свобода coBicTi по украшськ1 / panrifrai секти в Укршш // День, 1999 - 20 листопада, Чуж| пророки у наций Вггшзнг / Дильтсть закордошх регапйшх центрш в Украип // Уря-довий кур'ср - 1998, 17 липня и др

"См (http //Kiev-orthodox/com/),(http //religion allkiev com ua),

(http /Vprognosis kiev ua/),(http //irraey vrnchi ru/),(http //mdiaru/mdia/histoty'sects/).

(http://habbard.euro.ru/); (http //legova narod ru), (http //shambala ги/)и др

2. Наследием коммунистической эпохи стало утвердившееся в сознании украинцев индифферентное отношение к религиозным ценностям. Утрата церковью доминирующей роли в обществе обусловила успех религиозно-мистических идей, не свойственных автохтонным традициям, чем зачастую пользовались зарубежные миссионеры, привлекая популярные лозунги восточной мудрости, оздоровительных практик, повышения образования, обучения иностранным языкам и др.

3. НРД заняли определенное место в процессе духовного возрождения современной Украины. Существенную роль в популяризации их учений сыграли социальная апатия и низкий уровень религиозной осведомленности в сравнении с аналогичными показателями на Западе. В отдельных случаях их успеху способствовала оригинальность догматики, направленной на межрелигиозный синтез (особенно у той части молодежи, которая воспринимала традиционную церковь как символ официоза).

4. В современной Украине, в отличие от многих европейских государств, общественно-политическая ситуация характеризовалась незначительным влиянием антикультового движения, которое не было консолидировано и не оказывало реального давления на законодательные органы. Представители медицинских и психиатрических ведомств занимали позицию наблюдателей и не поддерживали усилий церкви и родителей, что отражало остроту внутренних проблем тех структур, которые традиционно формируют антикультовый фронт.

5. В 1990-е гт. в Украине была реализована модель полного отделения церкви от государства, которая позволила ей успешно разрешать государственно-церковные конфликты. Правовая система предусматривала более либеральные, в сравнении со многими европейскими государствами, ограничительные механизмы в отношении зарубежного миссионерства и деятельности религиозных групп вне зависимости от их численности, длительности существования и вклада в национальную культуру.

6. Распространение НРД имело ряд региональных, тендерных, социокультурных особенностей и находилось в контексте религиозно-политической ситуации в стране. Неоднозначная реакция на этот процесс выразилась в поляризации общества. С одной стороны - антикультовые организации («Порятунок»), с другой стороны - «ньюэйджевские» ассоциации («Вщкритий Свгг»). Конфронтация предопределялась сложностью научного осмысления проблемы и повышенным ажиотажем в СМИ.

7. Становление украинской государственности в 1990-е гг. было направлено на преодоление межконфессиональной нетерпимости в отношении НРД. Властные структуры решали задачу корректировки дестабилизирующих факторов и направления их в конституционно-правовое русло. Лидеры большинства культовых организаций также пришли к пониманию

того, что успех у населения напрямую связан с их адаптацией в окружающем социуме.

Практическая значимость исследования видится автору в реконструкции социально-исторической картины новых религиозных движений в Украине в последнее десятилетие XX в. Результаты диссертационного исследования могут быть использованы при проведении сравнительных анализов и описаний религиозно-политических процессов в посткоммунистическом пространстве. Ряд теоретических аспектов может быть полезен представителям как украинских, так и российских местных административных органов для проведения религиоведческой экспертизы. Некоторые материалы могут быть использованы в виде рекомендаций законодательным и исполнительным органам в целях совершенствования механизма взаимодействия с конфессиональными меньшинствами и отдельными религиозно-мистическими объединениями. На основе диссертационного исследования возможна разработка спецкурсов и спецсеминаров по новой малоизвестной научной отрасли «Современные нетрадиционные религиозные движения и культы» (ОПД. Ф.08.).

Исходя из вышеуказанных цели и задач, была определена структура диссертационного исследования Она состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованных источников и литературы, приложений.

Структура и основное содержание диссертации.

Во введении обосновывается актуальность темы, раскрывается степень ее научной разработанности, определяются объект, предмет, цель и задачи исследования, его методологические основы, источниковая база, отмечается научная новизна и практическая значимость работы.

Первая глава «Новые религиозные движения в контексте государственно-церковных отношений в современной Украине» посвящена анализу новых религиозных движений на различных этапах исторического развития Украины в рамках государственно-церковной политики в стране.

В первом параграфе показано, что религиозные группы, обозначаемые в современной науке термином НРД, распространились уже в советский период. Ученые рассматривали их с позиции марксисткой сектовед-ческой методологии (И.И. Бражник, В.Н. Арестов). В исследовательских оценках доминировал идеологический подход. Корни всех «сектообразо-вательных» процессов (от иеговизма до духоборчества) усматривались в классовой борьбе и рассматривались через призму кризиса капитализма

В эпоху гласности многие «чуждые социализму» явления стали связывать с коррупцией в духовной сфере общества. Социальная невостребованность сектантов усматривалась в экстремизме и конфессиональной обособленности. Констатировалось, что резкое неприятие пьянства и забота об укреплении семьи, свойственные большинству течений, помноженные на миссионерскую активность, находили благоприятный отклик во

многих слоях общества и рассматривались как альтернатива социалистической морали. Их успех связывали со спекуляцией вокруг злободневных проблем, отходом от ленинских принципов, принятием неоправданных административных решений. Указывалось на усиление зарубежной клерикальной пропаганды, формализм в атеистическом воспитании молодежи.

Украинские ученые указывали на общие тенденции: рост неохристианства, омоложение численного состава, снижение феминизации, «интеллектуализацию» среднего верующего. Привлекательность новых культов усматривалась в обещании более доступного спасения «здесь и сейчас» и спекуляциях на «болезнях» капиталистического общества (преступность, наркомания). Подчеркивалось, что главная цель культов - примирить трудящихся с социальной действительностью, сосредоточив их внимание на ' переживании внутренних проблем.

В конце 1980-х гг. впервые появились попытки проследить происхождение НРД на территории Украины. В числе первых организаций упоминались группа биоэлектроники Л. Кострицкого в г. Черкассы (1986 г.), секция саньяссинов при харьковском областном Доме техники (1984 г.). Одним из первых кришнаитов был житель Днепропетровска В. Ярощук, первой последовательницей Раджниша - гражданка ФРГ А. Беличенко. Первые «посвященные» появились в Киеве, Одессе, Виннице, Николаеве. Среди них были люди различных социальных категорий: медики, художники, инженеры, безработные.

Социальная опасность усматривалась в уклонении таких групп от общественно-полезного труда, трудоустройстве квалифицированных кадров не по специальности, в проникновении «антисоветских» культовых идей в образовательные учреждения. Симптоматичным было заявление о религиозных общинах, представляющих собой группы риска, склонные к психическим заболеваниям. Впервые обнародовалась информация о религиозных преследованиях в СССР (незаконное осуждение киевского криш- ' наита Е. Люблинского).37

Во втором параграфе обращается внимание, что в советское время вопреки конституционным гарантиям деятельность конфессий строго ограничивалась, закрывались приходы, сокращалось число служителей культа (только в 1962 г. с регистрации необоснованно было снято 1 144 органи- * заций).38 Многие религиозные движения, оказывая сопротивление властям, страдали за свои убеждения (иеговисты, кришнаиты). Начало демократизации церковной политики СССР было связано со встречей в 1988 г. М.С. Горбачёва с патриархом РПЦ Пименом по случаю торжественного празд-

37 Методические рекомендации по критике нетрадиционных религий / Под ред В Н Арестова -Киев, 1988 - С 31

311стор1я релхгп в Укра1ш Навчальний поЫбник За ред А Колодного, П Яроцького -Кшв, Т-во «Знания», 1999 - С 676

нования тысячелетия Крещения Руси. В программных документах движения «Церковь и перестройка» выдвигались радикальные требования: восстановление соборноправности, канонизация новомучеников, осуждение клира за сотрудничество с КГБ и др.

Обновление социально-политической доктрины Украины в 1990-е гг. создавало благоприятные условия для демократизации государственно-церковных отношений. В населенных пунктах возобновлялись богослужения, деятельность общин, распространение церковной литературы. Интенсивно развивались крупнейшие исторические религии (УПЦ, ГКЦ, РКЦ) и религиозные меньшинства (корейский буддизм, крымское караимство).

Восстановление религии сопровождалось конфессиональными проблемами. Одной из которых была «духовная экспансия» зарубежных и аутентичных культов. В действительности число официальных организаций подобного типа увеличилось в десятки раз. По статистическим данным на 1.01.97 было зарегистрировано 18 482 религиозные организации, из них 419 неохристианских и неоориенталистских объединений - т.е. около 2,5 %, что сопоставимо со среднеевропейскими показателями. Всего численность последователей составляла от 40 до 55 тыс., т.е. не более 0,3% от общего числа конфессионального населения, что ставит под сомнение распространенный миф о «массовом наплыве сект».39

Историческими предпосылками проникновения НРД на украинскую почву являлись: географическое расположение страны на пересечении Востока и Запада, идеологический вакуум посткоммунизма, кризис традиционной церкви, активность зарубежных миссий. Многие культы были перенесены преодолевшими болезненные этапы развития, менее динамичными и более терпимыми к окружающему социуму. Некоторые из них, преодолев кризис, реформировались (сайентологи, мунисты). Специфическими чертами «аутентичных» групп являлись экзальтированность, эсха-

АЛ

тологизм, поэтапная локализация от очага возникновения.

В отношении НРД наблюдался ряд характерных особенностей. Во-первых, преувеличение масштабов распространения, тиражируемых СМИ. По окончании «безрелигиозного периода» большая часть населения обра' тилась к традиционным формам вероисповедания (христианство, ислам).

Во-вторых, в отличие от зарубежных стран, где культы были адаптированы к рынку, в Украине этот фактор сыграл существенную роль (многие ве-роучительные книги были опубликованы лишь к концу 1990-х гг.). В-третьих, фактор атеистического наследия. Если в дальнем зарубежье одним из лозунгов НРД была альтернатива традиционной церкви, то здесь -протест против коммунистической идеологии. Нередко они выступали как

" Журавский В С БопУкраша - К Логос, 1997 - С 26-29

40 См Еленський В Новггш релтйн1 рухи - зони занепокоення // Людиа 1 св1Т, сер-пень 2000 №9

своеобразная форма диссидентства, этим объясняется их восприятие в массовом сознании не как религии, а как новых методов самосовершенствования. В-четвертых, поверхностное усвоение вероучений, обусловленное низкой степенью духовного образования. На Западе приход НРД сопровождался догматическими спорами и качественным обновлением старых и новых конфессий, здесь они пополнялись в среде неверующих.

Перспективы развития свидетельствуют об интенсификации неорелигиозного процесса. Он будет определяться социокультурной спецификой регионов. В западных районах, где доминирует традиционная церковь, его масштабы будут незначительными.

В третьем параграфе подчеркивается, что действующая в Украине I

модель отделения церкви от государства позволила ей успешно решать конфессиональные и государственно-церковные конфликты. Правовая система предусматривала наименьшие, в сравнении со многими другими государствами СНГ (Белоруссия, Грузия), ограничительные механизмы в отношении религиозных меньшинств. Закон (ст. 10; 13) предоставлял полное право открывать миссионерские и благотворительные организации вне зависимости от их месторасположения и догматических различий, причем регистрация по закону не являлась строго обязательной. Позитивное сотрудничество власти и субъектов религиозных отношений, по мнению правоведа М. Мариновича, было обусловлено спецификой украинского де-номинаяизма и традициями толерантного отношения к инаковерующим.41

Формированию веротерпимости способствовал ряд исторических предпосылок. Во-первых, несмотря на относительно небольшое представительство и дисперсное расселение религиозных меньшинств (иудеи, 1 буддисты, НРД), поликонфессиональность украинского социума - непреложный факт. Выбор правовой системы с фиксированным господством какой-либо одной конфессии был чреват эскалацией межрелигиозной вражды. Во-вторых, историческое расположение Украины на стыке Востока и Запада предопределило конфессиональную специфику региона, выраженную в православно-католическом паритете В-третьих, геополитическая зависимость от более мощных соседних государств (Россия, Польша) способствовала формированию объединительных процессов без антагонизма * вероисповедальных доктрин с тенденцией к синтезу (опыт униатства).

Главное место в выступлениях политиков, общественных и духовных лидеров занимало не столько противодействие НРД, сколько правовые аспекты зарубежного миссионерства. В конце 1990-х годов на территории Украины действовало около 400 международных корпораций («Благодать», «Новая церковь», «Чайтаньи»). Основная часть проповедников вы-

41 МариновичМ Релшйна свобода в Украш1 мюцев1 церкви та закордонш мююнери // Рел1пйне свобода 1стор!чне тдгрунтя, правов1 основ11 реали сьогодення - Кшв, 1998 -С 143

давала свою миссию как просветительскую деятельность, лишь 530 из 2,8 тыс. открыто провозглашали цели.42 Иерархи церкви рассматривали проблему в контексте духовного прозелитизма. Это обусловливалось неподготовленностью католических и православных священников вести борьбу за паству и ограниченными, в сравнении с позднепротестантскими объединениями, материально-техническими возможностями. В 1993 г. некоторые политические течения (КПУ, Рух) безрезультатно попытались внести ряд антимиссионерских положений на рассмотрение Верховной Рады.

В четвертом параграфе указывается, что в ответ на противоправную деятельность культовых организаций («Аум Синрике», «Храм Солнца») в ^ общественном сознании сложилось их активное неприятие, вылившееся в

общемировое антикультовое движение. Стихийно формировались родительские комитеты, реабилитационные центры, соответствующие структуры (CAN, FECRIS, ADFI). В ряде европейских стран (Германия, Франция, Польша) предпринимались попытки создания правовых документов, запрещающих деятельность НРД. В сентябре 1997 г. ответственным представителем Европарламента М. Бергер было сделано заявление о недопустимости ранжирования религиозных организаций без достаточных юридических оснований.43

Представителям всех ветвей власти в Украине приходилось сталкиваться с НРД. Не противореча действующему законодательству де-юре, они вызывали многочисленные претензии со стороны СМИ, родителей, традиционной церкви о незаконном вовлечении адептов, разрушении семей и т.д. Нетолерантное отношение к ним выглядело не так убедительно, как в других странах СНГ. Проблема не перерастала рамки политических деклараций и стихийного протеста. Лозунг «борьбы с сектами», в равной степени устраивающий различные общественно-политические силы в результате оказался размытым.

Согласно «Сводным данным о нарушении законодательства о свободе совести и религиозных организаций в Украине» на 1 января 2000 г. из 103 нарушений за истекший год лишь 5 непосредственно касались НРД (привлечение к административной ответственности одного из лидеров г «Церкви Иисуса Христа» Н. Иващенко в г. Мариуполе).44

Лидером антикультового движения являлась общественная организация «Порятунок» (Избавление). В 1994 г. организация приветствовала проект Закона «О защите от опасных влияний на психику и о психологической помощи лицам, попавшим под влияние культов», внесенный на рас-

42 Бабий М Ю Правое! аспекта м1сюнерьско1 дальности // Свобода cobictí фшософсь-ко-антрополопчне, рел1пезнавче осмислення - Кшв, 1994 - С 36

45 Цит по Еленский В Новгпл рел1пйш рухи - зони занепокосння // ЛюД1На i cbit, сер-

пень, 2000 - С 10

44 См • http //www seminaria bel ru/

смотрение Верховной Рады Украины. В ст. 9 предусматривались меры по реабилитации жертв (признание временной недееспособности сроком до 6 месяцев). После обсуждений и экспертных оценок он был отклонение марте 1996 г. по ее инициативе был организован круглый стол «Сущность религиозных сект, действующих в Украине». Участниками было сделано заявление о том, что действующий закон не защищает граждан от посягательств сект, которые инспирируют межконфессиональную вражду и распространяют человеконенавистническую идеологию. В резолюции предлагалось: пересмотреть требования к уставам, ужесточить ответственность за содержание ашрамов, выработать четкий механизм запрета организаций, легализовать органы правоохранительного надзора, объявить мораторий на i

регистрацию НРД сроком на 10 лет и др.

В начале XXI в. ведущую роль в антикультовом движении стал играть Всеукраинский Центр «Диалог», действующий под патронажем УПЦ МП и ассоциации FECRIS. Он базируется на юге страны в г. Запорожье.

Вторая глава «Новые религиозные движения в общественно-политической жизни постсоветской Украины» посвящена анализу влияния новых религиозных движений на развитие общественно-политической ситуации в Украине в 1990-е гг.

В первом параграфе анализируется роль религиозного компонента в социально-политической жизни Украины. Значение религии возрастало в условиях морального и материального кризиса в стране, когда расходы на культуру не превышали 0,5 % госбюджета. Церковь брала на себя инициативу в проведении просветительских благотворительных акций, мероприятий, направленных на сохранение национальной культуры, языка, публикации отечественных классиков.

Религиозный фактор был отчетливо продемонстрирован в ходе президентских и парламентских выборов. Представители почти всех конфессий проявляли заинтересованность в том, кто придет к власти. Большинство партий использовали в своих предвыборных кампаниях религиозные лозунги. Наиболее популярными были: создание единой поместной церкви и запрет деятельности деструктивных сект. Несмотря на существенные различия в платформах, беспроигрышную антисектантскую карту использовали Рух, КПУ, «Трудовая Украина», ХДПУ, «Громада».

В ряде случаев деятельность политических партий была напрямую связана с НРД. Возглавлявший в то время партию «Громада» П. Лазаренко, по сообщениям прессы, имел контакты с радикальной харизматической общиной «Слово веры». Лидеры партии зеленых (ПЗУ), В. Кононов и Л. Фелдеши, являлись действующими членами неохристианского объедине-

" Karagodina O Anti-Cult Movement in Ukraine Psychological and Legal Background // Church-State Relationships in Central and Eastern Europe - Krakow Jagielloman University, 1997 -P 10

ния «Церковь Живого Бога» в г. Мукачево и др.46 В настоящее время партийно-политические организации избегают категорических подходов в отношении культовых групп. Разделяя обеспокоенность родителей за судьбы детей, связавших свою жизнь с такими организациями, они отказываются поддерживать одиозную антикультовую пропаганду.

Во втором параграфе сообщается, что неоднозначная оценка НРД в науке отразилась в общественной полемике, порождая псевдонаучные толкования и идеологические штампы в СМИ. Многие публикации отличались эмоциональной окрашенностью. На страницах многих допускалась непроверенная информация, порой открытая фальсификация. В большинстве случаев это объяснялось нарушением норм журналистской этики и наличием некомпетентных авторов. В отдельных ситуациях сказывался недостаточный правовой контроль над прессой в сфере свободы слова.

Недостаточно объективным было освещение религиозных проблем в теле- и радиоэфире (незначительное количество научно-познавательных телепередач, преобладание миссионерских подходов, элементы шоу, низкий художественно-постановочный уровень). Неаргументированной и политизированной была значительная часть материалов в электронной прессе 1990-х гг. Определенные проблемы были связаны с издательской деятельностью самих НРД. Распространение получили конфессионально анонимные публикации, в которых было представлено эклектическое соединение элементов экологических, эзотерических, теософских доктрин.

Главными причинами повышенного внимания к этому явлению со стороны прессы были погоня за сенсацией и идеологический расчёт. Ситуация в СМИ являлась отражением социально-политической атмосферы в стране. Оценка журналистами сложного социокультурного феномена в чёрно-белых тонах не способствовала его адекватному пониманию и вызывала повышенный ажиотаж в обществе.

В третьем параграфе показана сложная противоречивая оценка феномена в современной украинской науке. В значительной степени это связано с отставанием советской гуманитарной науки от зарубежной. В годы атеизма религиоведение отчасти осуществлялось лишь в духовных заведениях- (в стране действовало только одно учреждение в г. Одессе). К концу 1990-х гг. традиционные конфессии имели 86 духовных семинарий.47 Немаловажно, что подготовку квалифицированных кадров пытались наладить некоторые НРД: в Донецке действовала семинария Церкви Полного

46 ллчлу/икгате ги/са(а1о£/рагйе5^гееп

41 Закович М , Колодний А Ренпйна та рел1пезнавча освгга в Укращ) // Рел1пйна сво-

бода юторичне тдгрунтя, праяош основи 1 pea.ni сьогодення Науковий збфник За за-галыгою редакщею проф А Колодного -Ктв,1998 - С 82

49 Журавский ВС Бог 1 Украша - Кшв Логос, 1997 - С 28

Евангелия, в Симферополе был открыт «Университет Махариши Махеш Йоги», в Киеве - Академия Ведических знаний.

Характерной особенностью развития светской науки было плодотворное сотрудничество учёных с государственными структурами (УАР, ХДПУ, Госкомитет по делам религий). Используя международный исследовательский опыт (CESNUR, INFORM), украинская наука вела активное исследование НРД. Учеными был выявлен социальный портрет украинских последователей НРД: 51% - молодёжь (от 20 до 29 лет), 38,2% - средневозрастная группа (от 30 до 49 лет), 54,1% - лица с высшим и неоконченным высшим образованием, 29,2% - студенчество, 21,5% - жители сельской местности, около 70% - женщины, около 50% - украинцы (около 30% - русские).48

Большинство теоретических проблем до настоящего времени остается нерешенным. Не существует общепринятого термина. Многие исследователи высказывались за недопустимость оценочной терминологии («зомбирование», «промывание мозгов»). Отсутствует убедительная классификация, предлагаемые подходы от «чрезмерно упрощенных» (2 типа) до «неоправданно расширенных» (145 типов) имеют существенные недостатки. Острые дискуссии ведутся о причинах возникновения НРД. Специалистами высказывались различные точки зрения: от «возможной смены религиозной парадигмы» (П. Яроцкий) до «собственного возвеличивания посредством фантастических доктрин и мессианского бизнеса» (Ю. Калинин).

Одним из самых принципиальных был вопрос об индоктринации сознания. В отличие от жесткой конфронтации в среде российских психологов (Ю. Полищук - Ю. Савенко), в Украине сложилась неоднозначная ситуация: есть убежденные (Д. Ивахненко) и умеренные сторонники (А. Сафронов), а с другой стороны - убежденные (В. Еленский, JI. Филипович) и умеренные противники (Е. Карагодина). Большинство ученых считает тиражируемую в прессе гипотезу «контролирования сознания» мифом и средством социальной борьбы с инакомыслием.

В четвертом параграфе рассмотрены позиции традиционных конфессий в отношении новых религиозных движений. Представители христианских церквей в 1990-е гг. демонстрировали полное единодушие. Их распространение на территории Украины рассматривалось как духовная угроза не только для веры, но и для благосостояния общества. Специфика позиции богословов той или иной конфессии строилась не столько на степени приятия или неприятия, сколько на догматических и исторических традициях борьбы с ересью.

Непримиримой и монолитной выглядела позиция УПЦ МП, но в выступлениях отдельных священников встречались неоднозначные и проти-

4' Журавский ВС Бог 1 Ураша - К , Логос 1997 - С 28

воречивые оценки. Протоиерей А. Кубелиус, называя возникновение «новых верований» естественным закономерным процессом, одновременно выстраивал фантастический проект борьбы против объединения мирового сатанизма.4* Лидеры УПЦ КП проводили более гибкую политику, неизменно конфронтируя с культами, но публично придерживались линии «позитивной полемики». Диапазон оценок - от «религиозной моды» (архиепископ Варфоломей) - до «духовных фортелей XX века» (митрополит Феодосии). Клирики У А ГТЦ признавали, что распространение сект объясняется неумением священников удовлетворить духовные потребности прихожан. Церковные иерархи УГКЦ, рассматривая сектантство с охранительных позиций, главную вину за «религиозную анархию» перекладывали на самих верующих. В РКЦ сектантство признавали не фактором угрозы, а стимулом для выявления своей роли в религиозном процессе.50

Вся совокупность НРД рассматривалась как «тоталитарные секты», которые представляют угрозу нравственному здоровью населения. В качестве причин их распространения назывались преступная и коммерческая деятельность, обман, «происки лукавого». Все религиозные и псевдорелигиозные новообразования (от мормонов до «герболайфа») расценивались как генетически единая категория, характеризуемая (в наиболее крайних оценках) как «мафиозные структуры», использующие обманную вербовку и готовые к захвату политической власти. Общий характер оценок варьировался от настороженности до полного неприятия.

В заключении подводятся итоги исследования, делаются выводы и обобщения. Развитие государственно-церковных отношений в Украине в 1990-е гг. свидетельствовало о конструктивном сотрудничестве власти и религиозных организаций. Последовательная реализация государством принципов веротерпимости, заложенных в Законе «О свободе совести» (23.04.91), позволяла успешно справляться с межконфессиональными проблемами. Экстремистские акции радикальных организаций, благодаря целенаправленной позиции правительственных органов и Госкомитета по делам религий своевременно предотвращались и ликвидировались.

Ситуация «массового наплыва» в Украину зарубежных культов в ' 1990-е гг. не была уникальной и являлась частью общемирового процесса.

В последние десятилетия НРД стали одним из факторов социально-культурного развития индустриальных стран Европы и Америки. Мировой опыт свидетельствует, что попытки нового синтеза рационализма и мистики (сциентизм), движение за объединение религий (экуменизм), повсеместная синкретизация в той же степени исторически обусловлены, что и стремление к обновлению чистоты веры в традиционных конфессиях (исламский фундаментализм, протестантский либерализм).

См http//russia org иа/ 50 См • Агенщя Релшйно! Тнформаци - 1997 - 5 грудня

Характер распространения НРД в Украине во многом обусловлен кризисом традиционной церкви, что признают некоторые деятели внутри католичества и православия. Причинами утраты интереса к церкви в современной Украине были неубедительное миссионерство, меркантильные интересы, межцерковные судебные тяжбы и др. Эти проблемы находятся в широком контексте кризиса традиционных социальных институтов (семья, брак). Одним из мотивов'духовного поиска молодежи, составляющей основную массу последователей, являлся отход от прагматизма и потребительских ценностей. Необходимо выделять радикальный вектор, направленный на конфронтацию, и социально направленный, тяготеющий к сотрудничеству с обществом. ,

Анализ общественно-политической ситуации в Украине в 1990-е гг. показал, что религия стала неотъемлемым компонентом развития государства. Исторически доминирующее положение в обществе заняли христианские конфессии, поэтому интенсивное распространение ранее неизвестных культов вызывало активное социальное противодействие. Сложность научного осмысления НРД порождала не только острые дискуссии и столкновение различных точек зрения в среде ученых, но и переносила полемику в общество. Распространению многих домыслов способствовало тиражирование их СМИ, а также радикальная позиция представителей традиционной церкви.

Содержание диссертации отражено в следующих работах автора:

1. Дворников В.В. Нетрадиционные религии в современной России (краткий обзор отечественной прессы 90-х гг.) / В. В. Дворников // Межвузовские научно-методические чтения памяти К.Ф. Калайдовича: Сборник материалов. - Вып. 2. - Елец: ЕГПИ, 1999. - С. 31-33.

2. Дворников В.В. Проблема изучения новых религиозных движений в России /В.В. Дворников // Межвузовские научно-методические чтения памяти К.Ф. Калайдовича: Сборник материалов. - Вып. 3. - Елец: ЕГПИ, 2000. — С.14-29.

3. Дворников В.В. Краткий обзор современной зарубежной историографии по проблеме новых религиозных движений ( В. В. Дворников // Межвузовские научно-методические чтения памяти К.Ф. Калайдовича: Сборник материалов. - Вып. 4. - Елец: ЕГПИ, 2001. - С.108-112.

4. Дворников В.В. Проблема терминологии новых религиозных течений / В. В. Дворников // Межвузовские научно-методические чтения памяти К.Ф. Калайдовича: Сборник материалов. - Вып. 5. - Елец: ЕГУ им. И.А. Бунина, 2002. - С.150-153.

5. Дворников В.В Этапы изучения сектантства в дореволюционном и советском религиоведении / В. В. Дворников // Собор. Альманах религиоведения. Вып. 3. - Елец: ЕГУ им И.А. Бунина, 2003. - С.215-231.

6. Дворников B.B. Новые религиозные движения на Украине во второй половине XX в. в работах советских исследователей / В. В. Дворников // Материалы III Международной научной конференции «Церковь, государство и общество в истории России XX века», Иваново 5-6 декабря 2003г. - Иваново, Изд-во: Свято-Алексеевской Иваново - Вознесенской Духовной семинарии, 2003. - С. 100-104.

7. Дворников В.В. Новые религиозные движения в освещении украинских исследователей в 90-е гг. XIX века / В. В. Дворников // Вестник Елецкого государственного университета им. И.А. Бунина. Вып. 4: Серия «История». - Елец: ЕГУ им И.А. Бунина, 2004. - С.65-80.

8. Дворников В.В. Новые религиозные движения в освещении отечественных исследователей в 70-90-е годы XX века / В. В. Дворников // Материалы IV Международной научной конференции «Церковь, государство и общество в истории России XX века», Иваново 8-9 декабря 2004г. - Иваново, Изд-во: Свято-Алексеевской Иваново-Вознесенской Духовной семинарии, 2004.- С.165-168.

9. Дворников В.В. Роль религиозного фактора в социально-политической жизни Украины в 90-е годы XX века /В.В. Дворников // Межвузовские научно-методические чтения памяти К.Ф. Калайдовича: Сборник материалов. - Вып. 6. - Елец: ЕГУ им. И.А. Бунина, 2005. - С. 30-35.

Лицензия на издательскую деятельность ИД № 06146 Дата выдачи 26 10 01 Формат 60 х 84/16 Гарнитура Times Печать трафаретная Усл-печл 1,3 Уч.-изд.л 1,2 Тираж 100 экз Заказ 144 Отпечатано с готового оригинал-макета на участке оперативной полиграфии Елецкого государственного университета им И А Бунина

Елецкий государственный университет им. И А Бунина 399770, г Елец, ул Коммунаров, 28

¿¿¿¿А

1954

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Дворников, Виктор Викторович

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. НОВЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ДВИЖЕНИЯ В КОНТЕКСТЕ ГОСУДАРСТВЕННО-ЦЕРКОВНЫХ ОТНОШЕНИЙ В СОВРЕМЕННОЙ УКРАИНЕ.

1.1. Новые религиозные движения на территории советской Украины в работах марксистских исследователей.

1.2. Новые религиозные движения и процесс духовного возрождения в стране в 90-е годы XX века.

1.3. Реализация свободы совести и зарубежное миссионерство в стране в 1990-е годы.

1.4.Антикультовое движение в Украине в 1990-е годы.

ГЛАВА II. НОВЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ДВИЖЕНИЯ В ОБЩЕСТВЕННО

ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ ПОСТСОВЕТСКОЙ УКРАИНЫ.

2.1. Активизация религиозного компонента социально-политической жизни украинского общества в постсоветский период.

2.2. Общественная борьба в отношении новых религиозных движений в украинских средствах массовой информации.

2.3. Проблема новых религиозных движений в украинской науке.

2.4. Позиции традиционных конфессий в отношении новых религиозных движений.

Введение диссертации2006 год, автореферат по истории, Дворников, Виктор Викторович

Актуальность темы исследования. В настоящее время мы являемся свидетелями масштабных изменений, происходящих во всем мире. В особенности, глубокие мировоззренческие перемены в последнее десятилетие произошли в Восточной Европе на постсоветском пространстве. Одним из актуальных вопросов, стоящих перед бывшими странами социалистического лагеря, является вопрос о роли и месте религии в современном социуме. Если в XIX в. крупнейшие мыслители (О. Конт, К. Маркс) свидетельствовали об утрате ей социообразующей функции, то на рубеже XX-XXI вв., напротив, констатируется актуализация данного компонента цивилизационного процесса. Как отмечал крупнейший американский религиовед Ханс Кюнг, религиозное мировосприятие и научное мировоззрение сегодня столь же мало исключают друг друга, как религиозная вера и политическая деятельность.1

Развитие религиозно-политической ситуации в странах СНГ в 90-е годы XX в. было связано со значительным количеством сложных узловых вопросов. На фоне жесткого экономического и социально-политического кризиса стремительно проходил процесс религиозного возрождения. Становление новой парадигмы, сменившей марксистско-атеистическую идеологию, сопровождалось многочисленными коллизиями.

Одной из проблем, вызвавшей неоднозначную оценку и социальную озабоченность, стал статус новых религиозных движений, отнесенных в массовом сознании к разряду общественно опасных явлений. Межконфессиональная и общественно-политическая борьба в отношении «деструктивных религиозных культов» явилась основой для конструирования нового идеологического мифа. Он затронул многие сферы: политическую, культурную, правовую, во многих случаях став водоразделом в столкновении различных общественных сил и позиций. В России, например, неправовой термин «тоталитарные секты» имел место не только в средствах массовой информации, но и в официальных государственных документах: обращениях Государственной Думы, директивах МВД,

1 Кюнг X. Религия на переломе эпох // Иностранная литература. 1996.- № 11 - С.228. указах Минздрава.2 За этим идеологическим клише действительно скрывается актуальная проблема современности - распространение новых религиозных движений.

Для конкретизации объекта исследования необходимо уточнение термина «новые религиозные движения» (НРД). В различных источниках к ним относят религиозно-мистические новообразования: Международное Общество Сознания Кришны, Эру Бахай, Трансцендентальную медитацию, Аум Синрикё, Белое Братство, Церковь Последнего Завета, Церковь Объединения Муна, культ Порфирия Иванова, культ Ошо, рерихианство, сайентологию и др. В зарубежной литературе они чаще всего обозначаются термином «культы» (Э. Роберте, 1990)3, в отечественной - термином «секты» (А. Щипков, 1998).4

Понятие «новые религиозные движения»5, акцентирующее внимание на их инновационном характере и структурной незавершенности, впервые было введено в научный оборот в конце 1980-х гг. профессором Лондонской школы экономики Эйлин Баркер.6 В настоящее время, несмотря на очевидные недостатки, в поддержку термина высказались многие отечественные исследователи п

И. Кантеров, М. Штерин). Аналогичную позицию занимает ряд украинских специалистов (JL Филипович, В. Еленский). Причем, как считает сотрудник НАН Украины Виктор Еленский: «.термш новггш рел1пйш рухи вживаеться,

2 См. например: Открытое письмо депутатов Государственной Дуды Федерального Собрания Российской Федерации Президенту РФ Б.Н.Ельцину «Об опасных последствиях воздействия некоторых религиозных организаций на здоровье общества, семьи, граждан России» // Секты против Церкви (Процесс Дворкина) / Составитель A.JI. Дворкин. - Издательство Московской Патриархии, 2000. - С.503.

3 См: Пуха Н.В. Типологизация религиозных групп и организаций в современной американской социологии религии. - М.,1999. - С.3-4.

4 Щипков А. Во что верит Россия? Религиозные процессы в постперестроечпой России. — СПб, РХГИ, 1998.-С.140.

5 В дальнейшем термин НРД будет использован автором в значении: «совокупность религиозно-мистических новообразований, отличающихся от традиционных религий структурой, особенностями обрядово-культовой деятельности, рядом доктринальных и социально-психологических установок, которые распространились в мире со второй половины XIX в., вследствие глобальных инновационных процессов {синкретизация, сциентизация, экумени-зация)».

6 См: Баркер А. Новые религиозные движения. - СПб.: РХГИ, 1997.

7 См., например: Штерин М. Новые религиозные движения в России 1990-х годов // Старые церкви, новые верующие: Религия в массовом сознании постсоветской России / Под ред. проф. К.Каариайнена и проф. Д.Е.Фурмана. - СПб.; М.: Летний сад, 2000. - С. 151. сл!д нагадати, тому, що немае кращого.» («термин "новые религиозные движения" приживается потому, что нет более подходящего.»).8 В большинстве работ современных украинских авторов понятие «новшп релегшш pyxi» (НРР) либо «новшп релегшш теч'й» (ЫРТ) не имеет строго научного определения. Под ним чаще всего подразумевают культы, не имеющие исторической преемственности, возникновение которых связано с активной миссионерской деятельностью зарубежных проповедников.9

В отдельных государствах постсоветского пространства распространение НРД и их влияние на общественно-политическую ситуацию имело собственные сценарии. Одновременно наблюдались общие тенденции. В связи с этим, огромное значение приобретает изучение опыта стран ближнего зарубежья.

Историческое развитие предопределило многоконфессиональный состав населения страны. Наряду с традиционными, укорененными конфессиями (УПЦ, ГКЦ, РКЦ), получили распространение ранее неизвестные религиозные течения. В 1991 г. было зарегистрировано 42 подобные организации: «МОСК» (17), «Великое Белое Братство» (4), «Церковь Иисуса Христа святых последних дней» (3), «Эра Бахай» (3) «РУН-Bipa» (3) и др. К 2000 г. их число значительно увеличилось: «МОСК» (40), «Церковь Иисуса Христа святых последних дней» (33), «Эра Бахай» (8), «РУН-Bipa» (51). География новых религий была представлена неравномерно. Неохристианские течения распространялись по региональному принципу (31 из 86 харизматических организаций базируется в До

8 • • • •

Еленський B.HoBiTHi penirmni рухи - зони занепокоення // Людша i св1т, серпень.2000.

9. - С.12.

9 IcTopifl рел1гп в Украшк Навчалний поибшк. - К.: Тов-во «Знания», 1999. - 627с.

10 Акаде1шчне релтезнавство. ГПдручник. За ред. проф. А.Колодного. - К.: CeiT Знань, 2000. -С.705. нецкой области, 16 из 23 объединений мормонов - в г. Киеве), у кришнаитов, бахаистов, неоязычников преобладало дисперсное расселение. Наибольшее число последователей - жители крупных городов центральных и южных регионов. Самые многочисленные общины расположены в Киеве, Одессе, Харькове, Донецке, Днепропетровске, а также в Винницкой, Запорожской, Луганской областях. Социальный портрет украинских последователей НРД: 51% - молодёжь (от 20 до 29 лет), 38,2% - средневозрастная группа (от 30 до 49 лет), 54,1% -лица с высшим и неоконченным высшим образованием; 29,2% - студенчество, 21,5% - жители сельской местности, около 70% - женщины, около 50% - украинцы (около 30% - русские).11

В настоящее время многие НРД не имеют статуса юридического лица и ведут маргинальное существование. Однако, налицо факт социальной адаптации, отмеченный, например, американским исследователем В. Рочфором (количество кришнаитов, занимающихся трудовой деятельностью, в период с 1980 по 1992 гг. увеличилось с 15% до 22%, а число лиц, официально зарегистриро

1 "У ванных в браке, - с 39% до 53%). К концу 1990-х годов, как и в других государствах СНГ, религиозные группы в Украине институализировались, утрачивали первоначальный миссионерский пыл, снимали с повестки радикальные лозунги, пытались наладить контакты с социумом и представителями других конфессий. В настоящее время очевидным становится признание их со стороны государства, что подтверждается официальной регистрацией.

Наследием коммунистической эпохи стало утвердившееся в сознании украинцев индифферентное отношение к религиозным ценностям. Утрата церковью доминирующей роли в обществе во многом обусловила успех религиозно-мистических идей, не свойственных автохтонным традициям. Этим зачастую пользовались зарубежные миссионеры, привлекая популярные лозунги восточной мудрости, оздоровительных практик, повышения образования, обучения

11 Журавский B.C. Бог i Ураша. - К., Логос 1997.- С.28.

12 См: Rochford В. Hare Krishna in America. New Brunswick, 1985.- p.171. иностранным языкам и т.д. Существенную роль сыграла пропаганда новых духовно-ценностных ориентиров и способов самореализации.

Близость западных границ, историческая поликонфессиональность населения и ряд других факторов поставили религиозную ситуацию в этом государстве в авангард постперестроечных процессов. В стране наблюдался один из наиболее острых конфликтов внутри православной церкви, традиционное православно-католическое противостояние, активное миссионерство протестантских конфессий. На этом фоне события, связанные с религиозными новообразованиями, стоят в особом ряду: деятельность РУН-Bipa;13 противоправные акции на юге Украины экстремистской организации «Белый лотос»; 14 имеющие общеевропейскую огласку киевские события осени 1993 г., связанные с деятельностью «Великого Белого Братства» и др.15

Степень изученности темы. В современной западной науке накоплен значительный опыт исследования нетрадиционных культов (Р. Старк, М. Га-лантер, Р. Белла, Ч. Глок, Д. Ричардсон, А. Баркер, Т. Доктур и др.).16 В 1980-е годы выделялось несколько направлений: 1. Леворадикальное (Р. Гароди,

См: Джораева С.В. Церковь родной украинской национальной веры (новые религиозные объединения на Украине) // Религия, церковь в России и за рубежом. - М.1997. - №№ 9-10.

14 См: Козор1в В. Загадковий «Бший лотос» над Дншром / Рел1пйна громада «Бший лотос» // Украшська газета, 1993. - 22 липня - 4 серпня (№11); Свистун Д. Темная сторона «Белого лотоса» / Религиозная община «Белый лотос» в г. Черкассы // Именем закона. 1993. - 28 мая (№ 21).

15 См: Аверкин С. Сектанты: скандальная деятельность сект // Комсомольская правда в Украине, 2000. - 4 июля; Карамазова О. Комсомольская богиня (о движении «Белое Братство») // Панорама, 1993, 3 июля; «Белое Братство» идет в атаку // Московский комсомолец. 1993. -30 октября и др.

16 См: Доктур Т. Новые религиозные движения в посткоммунистической Европе // Диа-Jloroc: Религия и общество. -М, 1997. - С.340-347; Beckford J. Cult Controversies: the Societal Response to New Religious Movements. London, 1985; Galanter M. Cults and New Religious Movements: A Report of the Committee on Psychiatry and Religion of the American Psychiatric Association. Washington: D. C., 1989; Richardson J. T. Definitions of Cult // Review of Religious Research. 1993; Barker E. New Religious Movements: a Practical Introduction. London, 1989 и др.

М. Маховец). Представителями этого направления предпринималась попытка соединить марксизм и религию, акцент при этом делался на понимании сект в качестве ячеек нового общества, враждебного современному буржуазному строю. 2. Модернистско-позитивистское (А. Тойнби, Д. Икеда). Этими учеными пропагандируется идея унификации и синтеза религий, высокая оценка дается роли восточных учений. В рамках данного направления выделяется теоло-ШгП.озитавистский подход (X. Кокс, П. Майнхольд), согласно которому новые мистические искания следует рассматривать как модифицированное утверждение традиционных религиозных доктрин. 3. Неоконсервативное (Р. Белла, А. Гелен, Э. Тоффлер). Новые религиозные движения рассматриваются как следствие краха господствующих религиозных структур, особое внимание обращено на необходимость их замещения другими институтами, более адекватными запросам времени. 4. Феноменологическое (М. Марта, П. Бергер, Т. Лукман). Появление феномена новых религиозных групп рассматривается как следствие религиозного плюрализма. Особое внимание обращено на то, что конфронтация, существующая между традиционными и нетрадиционными религиями, -явление временное и в дальнейшем, в рамках существующего правового строя, легко преодолимое.17

Зарубежные исследования большей частью не переведены и до настоящего времени мало доступны. Ученые отмечают, что возникают сложные дискуссионные вопросы, обусловленные многообразием культовых процессов и неза

1 о конченностью их структурного становления.

В конце советского периода появились первые монографические исследования отечественных ученых. Академик Л. Митрохин, например, связывал возникновение примерно с середины 60-х гг. более 1,5 тыс. однотипных неорелигиозных групп с изменениями внутри государственно-монополистического строя и глубокими сдвигами в массовом мироощущении. Одной из характер

Балагушкин Е.Г. Критика современных нетрадиционных религий. - М.: МГУ, 1984. — С. 17-22.

1Я

См: Дворников В.В. Краткий обзор современной зарубежной историографии по проблеме новых религиозных движений // Межвузовские научно-методические чтения памяти К.Ф. Калайдовича. Выпуск 4: Елец: ЕГПИ, 2001. - С.108-112. ных черт он считал их разрыв с традиционной верой.19 Профессор Е. Балагуш-кин одним из первых обратил внимание на неоднозначность данного феномена. Отдавая дань партийно-идеологическому подходу и указав на «кризис зарубежной капиталистической культуры», он акцентировал внимание на «акте религиозных исканий». Причины нарастания экзотической религиозности он связывал с последствиями научно-технического прогресса и «фетишизацией» отдельных научных достижений, успех культов объяснял приоритетом переживаЛА ния над богослужением и экстравагантностью обрядовой деятельности.

В связи с возросшим интересом и началом распространения в СССР восточных учений (кришнаизм, рерихианство, раджнишизм), стали появляться ису 1 следования по неоориентализму (А. Ткачева, Б. Фаликов).

На рубеже XXI в. появились новые труды ведущих специалистов. Увеличилось количество диссертационных исследований, посвященных правовым, политологическим, философским, социологическим, культурологическим аспектам: Я. Афанасенко, А. Джиганова, JI. Рогозиной, Ю. Сошина, Е. Голубевой. Значительное внимание стало уделяться отдельным направлениям: кришнаизму, бахаизму, сатанизму (И. Базеленко, Н. Саввина, JI. Жуков и др.).

В настоящее время над социально-философскими аспектами проблемы успешно работают А. Щипков, М. Штерин, В. Кравчук; политико-правовые аспекты исследуются в работах А. Пчелинцева, Ю. Тихонравова; разработкой культурологических и психологических аспектов занимаются Б. Фаликов, П.

19 См: Митрохин J1.H. Религии «Нового века». - М.:Советская Россия, 1985.

20 См: Балагушкин Е.Г. Критика современных нетрадиционных религий. - М.: МГУ, 1984.

21См: Ткачева А.А. Индуистские мистические организации и диалог культур. - М.: Наука, 1989; Ткачева А.А. Новые религии Востока. - М.: Наука, 1991; Фаликов Б.З. Неоиндуизм и западная культура. - М.: Наука, 1994 и др.

22 См: Балагушкин Е.Г. Нетрадиционные религии в современной Росси: морфологический анализ - Ч.1.- МД999; Трофимчук Н.А., Свищев М.П. Экспансия. - М.:РАГС, 2000; Фаликов Б., Успенский М. Сектопатология: (об отношении к новым религиям) // Новое время. 1997. -№14; Ткачева А.А. Кришна Харе! // Азия и Африка. 1993. - №8; Балагушкин Е.Г. Новые религии как социокультурный феномен // ОНС. 1996. - №5 и др.

Гуревич. Необходимо отметить фундаментальный труд красноярского исследователя JL Григорьевой.23

В современной отечественной науке крайне мало исследовательских работ, посвященных религиозным процессам в бывших республиках Советского Союза.24

Интеграционные процессы в российско-белорусских отношениях адекватно отразились и в освещении религии. Ряд работ на русском языке был посвящен непосредственно новым религиозным движениям. Особый интерес представляет отдельное издание «Неокульты: «новые религии» века?». В сборник включены статьи известных белорусских ученых и молодых авторов: Е.С. Прокошина «Состояние нетрадиционной религиозности», И.Ф. Рекуц «Классификация нетрадиционных культов», О.В. Дьяченко «Свобода совести и неокульты», Е.К. Агеенкова «Современные оккультно-мистические течения»,

Н.А. Кутузовой «Мистический опыт в практике некоторых неокультов» и др.

В освещении отечественными изданиями религиозно-политической ситуации в современной Украине наблюдается неоднозначная ситуация. С одной стороны, присутствует значительное количество публикаций, посвященных межконфессиональным (православно-католическим) и внутриправославным взаимоотношениям: исторические конфликты, участие в национально-культурном строительстве, проблема реституции, социологические исследова

Григорьева Л.И. Религии «Нового века» в современной России: социально-философский анализ. - М., РАГС,2000.

24 См. например: Баширов Л.А. Конституционно-правовая база государственно-церковных отношений в странах Балтии и СНГ // Мировой опыт государственно-церковных отношений. - М, 1998; Сиверцева Т.Ф., Сиверцев М.А. Религиозные меньшинства в Киргизии: опыт полевого исследования // Восток: Африканские и азиатские страны, 1998, № 2 и др.

25 См., например: Верещагина А. Конфессии: развитие в многообразии // Белорусская думка, 1996, №8; Земляков Л. Государство и религия: новые отношения // Белорусская думка, 1997, №12 и др.

См: Гурко А.В. Вайшнавизм и его особенности в Белоруссии. - Минск, 1993; Секты в Белоруссии // Русский Дом, 1999, №12 и др.

27 См: Неокульты: «новые религии» века? / Е.С. Прокошина, Т.П. Короткая, И.Ф. Рекуц, А.А. Титовец и др. Под ред. А.С. Майхровича. - 3-е изд., доп. - Мн.: Изд-во «Четыре четверти», 2000. ния общеконфессиональной ситуации в стране.28 При этом наблюдается взаимное невнимание со стороны ученых к рассмотрению религиозных проблем в о о 29 о контексте россииско-украинских отношении. С другой стороны, налицо недостаточное внимание к вопросам зарубежного миссионерства, проблеме свободы совести, процессу духовного возрождения, вопросам неокультового и антикультового движения.

Изучение нетрадиционных религий в Украине началось еще в советское время. В 90-е годы XX в. активное научное исследование НРД проводили: Институт философии НАН Украины им. Г.С. Сковороды, Киевский Национальный университет им. Т.Г. Шевченко, УАР (Украинская Ассоциация религиоведов). Издавались монографии и отдельные статьи современных украинских специалистов,31 огромное значение имела публикация материалов научно

См: Перебенесюк В.П. Межконфессиональные отношения и межцерковный конфликт на Украине. - МД992; Косуха П.И. Конфессиональные конфликты на посткоммунистической Украине // Социологические исследования, 1994, № 4; Криндач А.Д. Конфессиональный ландшафт постсоветской Украины: проблемы, противоречия, тенденции // Государство, религия, церковь в России и за рубежом, 1998, №№ 1-2 и др.

29 См: Бондаренко В., Еленский В. Религия и церковь на Украине в контексте украинско-российских отношений // Украина и Россия: общества и государства - М,1997. - С.181-204.

30 См: Дяченко Г.П. Сучасне релтйне сектантство. Marepiann на допомогу доповщачам i лекторам - Черкаси, 1962; Дорош Е.А. Реакцшна д1ялыпсть релтйних сектантських организаций. - К., 1976; Косуха П. I. Деяю питания науково-атеютичного вихования молод!. (3 дос-вщу конкретно-соцюлогично досл1жень релтйн. сектанства).- К., 1966; Гопченко П.Г. М1фи i правда по «тисячолггне царство» (Про реакцшну д!ятельшсть релтйшх сектантських оргашзаций).-Одесса, 1971 и др.

3 Гринько В.В. Велике Бше Братство як неорелшйний феномен / Укр. ассоц. Релтезнавщв. /Науч. ред. Филипович JLO. - К., 1998; Матвеев В.О. Проблема самореал 1зацн особистосп в сучасному KpiuiHai3Mi. - К, КНПУ iM Драгоманова, 1999; Карагодина О. Проблема навернен-ня в HOBi рел1гшш течи // РелНна свобода: icTopi4He пщгрунтя, правов! основи i реалн сьег-годення. — К., 1998; Степовик Д.В. Рел'1гп, культи i секти CBiTy: noci6. з рел*1пезнавства. -1вано-Франювск, 1998; Белжова Н.Ю. Релтйш конфесн Украши (кон. 80-i - 90-i poKiB XX столбя). - Донецьк,2001; Сафронов А.Г. Hoei форми релтйнх орагашзацш // HayKOBi записки Харювського ушверситету. - XapKiB, ХВУ, 2000.-вип.7; Филипович JI. Поширення нових релтай в yKpaiHi: примха часу чи законом1рнють? // BicTHHK НАН Украши, 1998. - №№ 5-6 и др.

32 См: 1стор1я релтй в yKpaiHi. Тези повщомлень М1жнародного V круглого столу (JlbBiB, 3-5 травня 1995 року). - Частина 2. - Кшв-Льв5в,1995; Свобода в1ровизнання: Церква i держава в yKpaiHi: MaTepiann м1жнар. пауков, конф. - Кшв 28-30 вересня, 1994р. - К, 1996; Релтя i пол^ика в сучаснш yKpaiHi («Кесареве - кесарю, а Боже - Богу») / Подг. Курас 1.Ф., Рибачук М.Ф., Кирюшко M.I., Фещенко П.Т./ НАН yKpaiHi. - К, 2000; Релюя i суспшьство в Украпи: фактор 3MiH / MaTepianH м1жнар. конф. 15-16 травня 1998р. - К, 1998; Сучасна релНйна ситуация в yKpaiHi: стан, тенденцп, прогнози / НАН yKpaiHi. 41-2. - К, 1994 и др

Ч 'У исследовательских конференций, круглых столов, научных симпозиумов. Значительное количество научных публикаций выходило в свет на страницах научно-популярных изданий.33

Значительная научно-исследовательская работа в 1990-е годы проводилась Украинской Ассоциацией религиоведов (УАР), созданной как внепартийная, светская, некоммерческая общественная организация по инициативе ряда учёных в марте 1993 г. Главными целями провозглашалось: 1) содействие процессу духовного возрождения; 2) создание атмосферы терпимости и взаимоуважения к взглядам и нравственным ценностям представителей различных традиций; 3) координация усилий в разработке актуальных научных проблем по истории и современному состоянию религии в Украине; 4) расширение сети образования в стране. Большое внимание было обращено на укрепление принципов свободы совести, изучение общественного мнения, консультативной помощи государственным структурам, проведение научно-исследовательских конференций и опубликование их итогов. Учёными неоднократно выражалась обеспокоенность ходом религиозного процесса, в частности, недостаточными усилиями, направленными на преодоление межконфессиональных конфликтов. Особо оговаривался факт строительства ассоциации на принципах научной объективности, историзма, мировоззренческого плюрализма и внеконфессио-нальности.34

На рубеже XX-XXI вв. фактически отсутствовали русскоязычные работы, посвященные историческому, политическому, социально-культурному и другим аспектам новых религиозных движений в Украине. Немногочисленные публикации ограничивались рассмотрением отдельных направлений неоязычества.35 (В качестве исключения можно назвать статьи украинского специалиста

33 См: Ротовський А. «Харе Kpiiima»: KpiiiiHai3M у сучасному духовному жито // Людша i с в it, 1991, № 8; Карагодина О. «Новий вш»: ознанка занепаду, чи початок сходження? Людша i с в it, 1996, № 8; Еленский В. Новгтш релтйш рухи - зони занепокоення // Людша i св1т, серпень, 2000 и др.

34 См: Колодный А.Н., Филипович Л.А. Религиоведение и теология в Украине сегодня // Религиоведение. - 2004, №2.- С. 152-159.

35 См: Мельник В.И. Малые конфессиональные объединения в Украине: на пути к церковности // Философская и социологическая мысль, 1992, № 8; Джораева С.В. Церковь родной ук

В. Еленского и российского историка Б. Фаликова).36 Восполнение этого пробела является одной из главных задач данного исследования.

Объект диссертационного исследования - новые религиозные движения в истории Украины в 90-е годы XX в. , Предмет исследования - основные аспекты новых религиозных движений в государственно-церковных отношениях и социально-политической жизни современной Украины.

Цель исследования - охарактеризовать роль и место новых религиозных движений в контексте государственно-церковной политики и общественно-политической жизни Украины в 1990-е гг. В задачи исследования входит: ^ - проследить отдельные вехи в истории НРД на территории Украины в советский период;

- указать основные направления зарубежной миссионерской деятельности и реализации свободы совести в стране в 1990-е гг.;

- охарактеризовать влияние религиозного фактора на социально-^ политическую жизнь современного украинского общества;

- рассмотреть наиболее острые, дискуссионные проблемы распространения НРД в оценках украинской науки, СМИ, традиционных конфессий;

36 См., например: Еленский В. Феномен новых религиозных движений: Белое Братство //Диа-Jloroc: Религия и общество 1997. Альманах. Сост. и общ. ред. М.Смирнова. - М.: «Истина и жизнь», 1997. - С. 211-223; Фаликов Б. Белое Братство (о религиозной секте на Украине) // Знамя, 1996, № 8. - С. 44-57. время является дискуссионной (ряд ученых рассматривает их в рамках протестантизма), а возникновение главных культовых учений (Прабхупады, Хаббар-да, Раджниша, Махариши, Сен Мен Муна) происходило лишь в последние десятилетия XX в.38

УССР играла на конфессиональной карте Советского Союза одну из ведущих ролей, в то же время независимое государство было оформлено только в конце 1991 г., поэтому рассмотрение НРД на территории страны в более ранний период (вне советского контекста) едва ли оправдано, а исследовательские границы целесообразно ограничить 1990-ми годами.

Методология исследования. В процессе отбора и анализа материала, учитывая неоднородный характер многих документов и публикаций, большое значение имеет адекватная оценка источниковой базы. Целесообразным было использование метода конкретно-исторического анализа и строгое следование принципу историзма. В ходе исследования привлекались различные вспомогательные методы: сравнительно-исторический, сравнительно-статистический, ретроспективный, синхронный, диахронный и др.

Немаловажное значение имело использование комплексного системного подхода с привлечением данных смежных гуманитарных областей: философии, социологии, психологии, культурологии, правоведения.

Источниковая база исследования. Сложности источниковедческого анализа во многом предопределили структуру данной работы. В настоящее время остается открытым вопрос о возможности научного исследования НРД. Например, один из ведущих современных специалистов Э. Баркер считает, что методология и «позиция вовлеченности» не могут не оказывать влияние на ме-таценности научного изучения: «Неофит смотрит на НРД с одной точки зрения, опытные лидеры - с другой; восприятие приверженцев НРД будет отличаться от восприятия сторонних движениям людей; и различные, внешние по отноше

История религий в России: Учебник / Под общ. ред. Н.А. Трофимчука. - М.: Изд-во РАГС, 2001. - С.338-384.

ЛО

Райнер Флаше. Новые религии // Петер Антее. Религии современности. История и вера. -М., Прогресс-Традиция, 2001. - С.253. нию к НРД, группы будут воспринимать движения в свете своих специфических интересов. Люди не только будут воспринимать движение с различных точек зрения, они также будут описывать и, возможно, объяснять движение различными способами.».39 Для объективного научного исследования новых религиозных движений, по ее мнению, необходимо выделять несколько информативных уровней.

В значительной степени такой подход актуален для исторического исследования. Диссертация основана на широком круге источников, имеющих неодинаковую научную ценность. Среди них можно выделить следующие группы:

1) законодательные акты, указы, постановления;40

2) документы религиозных организаций, вероучительные произведе

41 ния;

3) источники по истории украинской церкви, труды духовных и антикультовых лидеров;42

4) учебно-методическая и справочная литература;43 лл

См: Баркер Эйлин. Научное изучение религии? Вы, должно быть, шутите! // Религиоведение, 2003, № 4. - С.93-95.

40 См: Закон Украш1 «Про свободу coBicri та рел1гшш оргашзацп» // Про свободу coBicri, penirii i переконаиь. - К, 1996; Заключпий зв1т зустр1ч1 ОБСе, Варшава, 12-28 листопада 1997 р. // API.-1997.-12 грудня; Рапорт о сектах или новых религиозных движениях. Материалы документов Римско-Католической церкви /перевод с польск. С.Никитина. - К.: Наукова думка, 1997; Хорошего держитесь: церкви и религиозные объединения в Российской державе, Советском Союзе и независимых государствах, возникших после его распада / Подготов. Гельмут Чернер и др./ пер. с немец. Ю.А. Голубкина. - Харьков, Майдан, Фолио, 1999 и др.

41 См: Об1тниця миру в усьнму свт: Звернення Всесв1тнього Дому справедивоеп до народ!в Св1ту (жовтень 1985г) / Bipa Barai. - К., 1997; Священна книга обряд1в: требник / РУН-Bipa. -К., 1991; Силенко JI. Mara-Bipa: Рщна Укр. Нац. Bipa. Святе письмо Велике свгтло волк сп ввщношення в1ри, науки, фшософи, iciTopii.-K., Обереги, 1998; Бгакт1веданта Свам1 Прабгу-пада А.Ч. По той 6iK народження i смерть - К., 2000 и др.

42 • • ' • •

См: Рел1пйш об еднання на Украшк Спец. курс / Авт. Ю.Калшш, В.Лубьский та ш. - К.: МАУП, 1991; Украинская Православная Церковь, Запорожская Епархия. Запорожский городской Совет народных депутатов. Международная научно-практическая конференция "Ащё возможно, будьте в мире со всеми." (Рим. 12.18.). / Тезисы докладов и сообщения. -Запорожье, 1997;Сухотра Свами. Апасампрадаи. Отколовшиеся вайшнавские секты. - Днепропетровск, 1999; 1еродиякон Евстратш. Обережно: тотал1тарш секта // Молодь Украшу 2000 - 14 грудня и др.

43 См: 1стор1я рел1гн в Украшк ПоЫбник. За ред. А.Колодного., П.Яроцького. - К., Т-во «Знания», 1999; Академ1чне рел1пезнавство. Пщручник / За наук. ред. проф. А.Колодного.

5) статьи, статистика, репортажи в украинских СМИ;44

6) публикации в электронной сети.45

Научная новизна исследования.

В диссертационном исследовании впервые представлена попытка комплексного рассмотрения новых религиозных движений на территории украинского государства в конкретный исторический период времени.

В ходе исследования рассматриваются различные аспекты новых религиозных движений в рамках государственно-церковной политики современной Украины в 90-е годы XX в.

На уровне исторического исследования значительное место уделено рассмотрению различных точек зрения, интерпретаций и концептуальных подходов в оценке новых религиозных движений.

В рамках данной работы обобщен и проанализирован обширный научно-теоретический опыт в изучении проблемы новых религиозных движений, накопленный за последние десятилетия в украинской, российской и зарубежной науке.

В научный оборот вводится значительное количество не привлекаемых ранее источников и литературы, опубликованных на украинском языке (труды конфессиональных авторов, сообщения прессы, материалы научных конференций, работы специалистов и др.).

Кшв, Свгг Знань, 2000; Арестов В.М., Шудрик I.O. Нетрадщшш penirii: Суть i спрямування £Г-во «Знания», УССР). - К., 1990 и др.

См: Гудзик К. Секта перебачають кшець свпу хто перебачить кшець сект / 5 роюв 13 часу трагедн в токшському метро // День, 2000,- 2 березня; Савцов В. Кшвський слщ «Аум CiHpiKbo»? / CiHpiKbo мие в!дщлення у Киев! // Голос Украшь-1995. 24 червеня; Росоховать-ский.У. Контроль над психкою вб1вство за командою «сект» (сатаншсью секты) // Хреща-тик, 2000.-15 вересня; Миселюк А. Тоталггарш культ1 i держава: безсовюна «свобода coBicTi по укра1нськ1 / релтйш секти в Украш // День, 1999. - 20 листопада; Чуж1 пророки у нашш Вп-чизш: / Д1яльшсть закордошх рел1гшшх ueinpiB в Украш! // Урядовий кур'ер. - 1998, 17 липня и др.

45CM:http://Kiev-orthodox/com/apology/religions/State4/htm;http://religion.allkiev.com.ua; http://prognosis.kiev.ua/ruch/podii/stoli/page;http://iriney.vinchi.ru/m232/htm; http://india.ru/india/history/svetsc.shtml;http://habbard.euro.ru/book.htm; http://iegova.narod.ru http://shambala.ru/news/news9.html и др.

Практическая значимость исследования видится автору в реконструкции социально-исторической картины новых религиозных движений в Украине в последнее десятилетие XX в. Результаты диссертационного исследования могут быть использованы при проведении сравнительных анализов и описаний религиозно-политических процессов в посткоммунистическом пространстве. Ряд теоретических аспектов может быть полезен представителям как украинских, так и российских местных административных органов для проведения религиоведческой экспертизы. Некоторые материалы могут быть использованы в виде рекомендаций законодательным и исполнительным органам в целях совершенствования механизма взаимодействия с конфессиональными меньшинствами и отдельными религиозно-мистическими объединениями. На основе i диссертационного исследования возможна разработка спецкурсов и спецсеминаров по новой, малоизвестной научной отрасли «Современные нетрадиционные религиозные движения и культы» (ОПД. Ф.08.).

Исходя из вышеуказанных цели и задач, была определена структура диссертационного исследования. Она состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованных источников и литературы, приложений.

Заключение научной работыдиссертация на тему "История новых религиозных движений в Украине в 90-е годы XX века"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В ходе диссертационного исследования были рассмотрены роль и место новых религиозных движений в религиозно-политической жизни постсоветской Украины.

В результате проведенного исследования было установлено, что это малоизученное явление имеет в Украине свою историю. Распространение в стране нетрадиционных культов начиналось в 70-80-е годы XX в. События «религиозного бума» в Америке, с которых начинается история религий «нового века» (по терминологии советского ученого Л.Н. Митрохина), в странах социалистического лагеря остались незамеченными. Советское государство на закате своего существования сохраняло критическое отношение к религии. Все религиозные группы и течения оценивались с жестких материалистически детерминированных позиций. Информация, содержащаяся на страницах советской литературы об организациях «Международное Общество Сознания Кришны» (осн. в 1966 г.), «Церковь Объединения Муна» (осн. в 1954 г.), «Трансцендентальная медитация» (осн. в 1958 г.), «Сайентология (осн. в 1950 г.), «Дети Бога (осн. в 1968 г.) и др., свидетельствует, что они исследовались наряду с протестантскими и старообрядческими течениями в рамках марксистской «сектоведческой» методологии (В.Д. Бонч-Бруевич, А.И. Клибанов). Первоначально, следуя наказу В.И. Ленина, секты дифференцированно рассматривали как временных союзников в борьбе с РПЦ. В конце 1930-х годов и традиционные, и нетрадиционные религии преследовались в равной мере. После изменения политики в отношении православной церкви в годы Великой Отечественной войны негативные оценки были направлены в большей степени в сторону сектантства. В годы «холодной войны» в силу того, что центры многих организаций были расположены на Западе (пятидесятничество, иеговизм), их рассматривали как радикальных и непримиримых противников социалистического строя. Большинство неохристианских течений проникало в СССР через территорию Украины и Белоруссии, поэтому масштабы репрессий в отношении верующих здесь были значительно шире. В начале 1980-х годов это в значительной степени отразилось на последователях МОСК. Их необоснованно увольняли с работы, привлекали к ответственности за уклонение от трудовой деятельности, насильственно изолировали в психиатрических лечебницах, незаконно привлекали к судебной ответственности. В годы перестройки отношение к нетрадиционным верующим существенно изменилось. Переориентация в работах украинских исследователей (И.И. Бражника, В.Н. Арестова) в сторону более либерального отношения к сектантству была обусловлена рядом факторов. Во-первых, «застойные» явления в экономике стали объяснять коррупцией в духовной сфере жизни общества, констатируя, что резкое неприятие пьянства, забота об укреплении семьи, свойственные большинству сектантских течений, и их миссионерская активность находили благоприятный отклик во многих слоях советского общества. Во-вторых, рост сектантства стали рассматривать как следствие нарушения ленинских принципов в отношении свободы совести и принятия неоправданных административных решений, которые тем самым лишь укрепляли их веру. В-третьих, указывалось на зарубежную клерикальную пропаганду как на одну из предпосылок интереса к сектам, которая количественно и качественно усилилась после падения «железного занавеса». В-четвертых, советское руководство было вынуждено признать формальную работу «на вал», поразившую идеологическую сферу в атеистическом воспитании молодежи. Она либо не велась, либо воздействовала на верующих прямо противоположным образом.

Процесс религиозно-духовного возрождения в современной Украине сопровождался многочисленными межконфессиональными и внутриконфессио-нальными проблемами. Одной из них была «духовная экспансия» со стороны «тоталитарных сект». Вопреки негативному общественному мнению, НРД, являясь частью общемирового процесса, становились реальностью и в социально-политической жизни Украины. В отличие от Запада, они имели здесь ряд специфических особенностей. Во-первых, их становление не сопровождалось противостоянием с обществом и конфессиональной борьбой с традиционными религиями, а совпало с крушением коммунистической идеологии и проходило в среде неверующих. Если за рубежом сложился неоднородный состав последователей, то здесь, главным образом, - студенчество, спортсмены и творческая интеллигенция. Во-вторых, если в Европе и Америке, в силу жесткого противоборства с социумом, в общинах формировалась замкнутая система и авторитарный стиль руководства, то на украинскую почву они переносились преодолевшими болезненные этапы своего роста, социально адаптированными и ориентированными на сотрудничество.

В данном исследовании указано, что деятельность НРД, сопряженная с антисоциальными и криминальными действиями («Народный храм», «Ветвь Давидова», «Аум Синрикё»), сформировала в общественном сознании их активное неприятие, вылившееся в антикультовое движение по всему миру. Вопреки преобладанию нетолерантного отношения к подобным религиозным группам в украинском обществе и законодательным инициативам «Порятунок» и запорожского «Диалог-центра», Закон «О свободе совести и религиозных организациях» (от 23.04.91) продолжал действовать без изменений и поправок. Законодательный проект «О защите от опасных влияний на психику и о психологической помощи лицам, попавшим под влияние культов», внесенный на рассмотрение Верховной Рады Украины в 1994 г., в результате обсуждений и экспертных оценок был отклонен.

Действующая в Украине правовая система предусматривает наименьшие ограничительные механизмы в отношении религиозных меньшинств и зарубежного миссионерства, в сравнении со многими другими государствами СНГ (Россия, Белоруссия, Грузия). Выбор в государственно-церковных отношениях модели с фиксированным господством какой-либо одной, исторически укорененной конфессии, был чреват эскалацией межконфессиональной вражды. Исторически обусловленное расположение Украины на стыке восточной и западной цивилизаций во многом предопределило конфессиональную специфику этого региона, в частности - православно-католический паритет. Геополитическая зависимость от более мощных соседних государств (Россия и Польша) способствовала формированию национально-объединительных процессов без антагонизма вероисповедальных доктрин на основе синтеза и сотрудничества (феномен униатства).

В результате проведенного исследования была показана актуальность НРД в развитии общественно-политической ситуации в стране на протяжении последнего десятилетия XX в. Представители фактически всех конфессий проявляли заинтересованность в том, кто придет к власти. Большинство известных политических партий (Рух, КПУ, «Трудовая Украина», ХДПУ, «Громада») в своих предвыборных кампаниях, так или иначе, использовали религиозные лозунги: создание единой поместной церкви и требование запрета деструктивных сект. В некоторых случаях деятельность НРД напрямую была связана с политикой. Например, П. Лазаренко, возглавлявший в то время партию «Громада», имел контакты с радикальной харизматической общиной «Слово веры». Лидеры партии зеленых (ПЗУ) - В. Кононов и Л. Фелдеши - являлись действующими членами неохристианского экологического объединения «Церковь Живого Бога», базирующегося в г. Мукачево (Закарпатье) и др.

Феномен НРД получил неоднозначную оценку в современной украинской науке. В условиях многоконфессионального общества, учитывая светский характер государства, основная заслуга принадлежала религиоведческому образованию, характерной особенностью которого было сотрудничество учёных с государственными и партийно-политическими органами. Опираясь на зарубежный опыт, украинская наука осуществляла активное исследование НРД. В то же время большинство теоретических аспектов (генезис, критерии, терминология, классификация) остаются до настоящего времени нерешенными. Дискуссии в среде ученых вызывали, например, проблема возникновения НРД, т.н. концепция «контролирования сознания» и др. Большинство специалистов отвергали факт особой культовой манипуляции, считая информацию в прессе о «промывании мозгов» идеологическим мифом и средством социальной борьбы. Неоднозначность научного осмысления НРД выливалась в общественную полемику, порождала всевозможные домыслы и псевдонаучные толкования.

В исследовании показана общественная борьба, которая велась вокруг НРД в 1990-е годы в украинских средствах масс-медиа. Большинство публикаций отличалось идеологизированной, политизированной и эмоциональной окрашенностью. В погоне за рейтингами руководители газет и журналов публиковали на страницах своих изданий статьи непрофессиональных и некомпетентных авторов. В отдельных случаях сказывался недостаточный государственно-правовой контроль над прессой в сфере свободы слова. Главными причинами повышенного внимания к НРД со стороны прессы являлись погоня за сенсацией, идеологические установки и политический расчёт. Недостаточно объективным было освещение религиозных проблем в теле- и радиоэфире, электронной сети. Определенные проблемы были связаны с издательской деятельностью НРД. Широкое распространение получали конфессионально анонимные публикации, в которых пропагандировались учения, составленные из эклектического соединения элементов экуменических, экологических и эзотерических доктрин (теософия, рерихианство).

Полное единодушие в негативном отношении к НРД демонстрировали представители христианских конфессий. Их проникновение на территорию Украины в 1990-е годы все без исключения рассматривали как духовную угрозу не только для веры, но и для благосостояния общества.1 Вне зависимости от догматических различий общий характер оценок варьировался от настороженности до полного неприятия.

Исходя из вышеизложенного, можно сделать следующие выводы.

1. Развитие государственно-церковных отношений, сложившихся в Украине в 1990-е годы, свидетельствовало о конструктивном сотрудничестве власти и религиозных организаций. Последовательная реализация государством принципов веротерпимости, заложенных в Законе «О свободе совести и религиозных организациях» (от 23.04.91), позволяла успешно справляться с межконфессиональными проблемами в обществе. Деятельность НРД, в ряде случа

1 См. например: Дворкин A.JI. Десять вопросов ненавязчивому незнакомцу, или пособие для тех, кто не хочет быть завербованным // Секты против церкви. - М.: 2000. - С. 17-30. ев связанная с антисоциальными проявлениями, вызвавшая адекватный протест во многих странах мира, в том числе в форме антикультовых законодательных инициатив, в Украине проходила в конституционно-правовом русле. Экстремистские акции радикальных организаций («Белое Братство», «Белый лотос»), националистические устремления РУН-Bipbi благодаря целенаправленной позиции правительственных органов, Госкомитета по делам религий, УАР и других ведомств, своевременно предотвращались, либо ликвидировались.

2. Ситуация «массового наплыва» НРД в Украину в 1990-е годы не уникальна и является частью общемирового процесса. В последние десятилетия нетрадиционные религиозные течения и культы стали реальным аспектом религиозно-политической и социокультурной жизни многих индустриальных стран Европы и Америки. В определенной степени это подтверждается вниманием к ним со стороны известных деятелей культуры (Г. Гессе, К. Юнг) и финансовым интересом, проявляемым крупнейшими международными корпорациями (IBM, SONY, BOING).

3. Возникновение НРД во многом обусловлено кризисом традиционной церкви. Это признают некоторые деятели внутри католичества и православия. Побудительным толчком обращения к НРД зачастую являются разочарование в духовном формализме церкви, отсутствие внимания со стороны окружающих, аморальное поведение отдельных священников. Причинами утраты интереса к церкви в современной Украине могут быть неубедительное миссионерство, меркантильные интересы, межцерковные судебные тяжбы и др. Эти проблемы находятся в более широком контексте кризиса традиционных социальных институтов (семья, брак). Одним из мотивов духовного поиска молодежи, которая составляет основную массу последователей НРД, является отход от прагматизма, потребительских ценностей и поиск религиозных новаций, способных оживить западное технократическое общество. Особый отклик у определенной части молодежи находит проповедь идей созерцательности, эстетизма, пантеистический взгляд на природу и космос: «Одни движения конфронтируют с обществом, другие терпят его как неминуемое, вынужденное зло, третьи вполне плодотворно взаимодействуют; одни имеют серьёзные проблемы с законом -вторые вполне законопослушны, в одних практикуется сексуальная свобода, в других - аскеза, лидеры некоторых движений очень богаты, в других - вполне скромны, и т.д. И, наконец, для одних присоединение к НРД завершается социальным крахом, для других - обретением смысла жизни и самореализацией». Следовательно, в отношении неорелигиозных проявлений необходимо использование комплексного дифференцированного подхода. Их многовариантность и многофакторность не позволяет использовать однозначные категории в оценке данного явления.

4. Анализ общественно-политической ситуации в Украине в 1990-е годы показал, что религия стала неотъемлемым компонентом развития государства. НРД в отдельных случаях приобретали характер идеологического фактора, соответствующим образом оказывая влияние на ход социального развития. Доминирующее положение в обществе заняли исторически укорененные христианские конфессии, поэтому интенсивное распространение ранее неизвестных культов вызывало обеспокоенность и активное социальное противодействие. Сложность научного осмысления НРД порождала не только острые дискуссии и столкновение различных точек зрения в среде ученых, но и переносило полемику в общество. Распространению многих домыслов, мифов, клише во многом способствовало тиражирование их СМИ, а также радикальная позиция представителей традиционной церкви, переносившей свои миссионерские задачи в рамки государственной политики. Развитие событий показало, что оценка НРД должна складываться на основе религиоведческого анализа, но не из обобщающих и некомпетентных характеристик, превалирующих в прессе, т.к. без глубокого, всестороннего осмысления проблемы невозможно установление конструктивного межконфессионального диалога в стране. л t t

Еленский В HobIthi рел1ги в дзеркал1 вггчизняних мас-мед1а // Релшйна свобода: юторичне шдгрунтя, npaBOBi основ! i реали сьегодення/ Науковий зб1рник. Под. Ред. А.Колодного.-Кшв,1998. - С.124.

Список научной литературыДворников, Виктор Викторович, диссертация по теме "Всеобщая история (соответствующего периода)"

1. Законодательные акты, указы, постановления

2. УкраУна. Закони. Закон УкраТш «Про свободу coBicri та релтйш оргашзацп» / Верховна Рада Укра'пн. К.: Парламент, вид-во, 1998 - 22 с. Закони Укра1ш . / Дод. до А. Шотижне-вика. - Вщомоси Верхв. Ради Украшк - «Сер. Зак. в 1997 р.».

3. Закон УкраТш «Про свободу coBicri та релшйш оргашзацп» // Про свободу совкт, релМ i переконань. К.: Юршком 1нтер, 1996. - С.23-42.

4. Заключний звгг зустр1ч1 ОБСе, Варшава,12-28 листопада 1997 р. // API.-1997. 12 грудня.

5. Рапорт о сектах или новых религиозных движениях. Материалы документов Римско-Католической церкви /перевод с польск. С. Никитина. К.: Наукова думка,1997. - С.171-216.

6. Хорошего держитесь: церкви и религиозные объединения в Российской державе, Советском Союзе и независимых государствах, возникших после его распада / Подготов. Гельмут Чер-нер и др./ пер. с немец. Ю.А. Голубкина. Харьков.: Майдан - Фолио, 1999. - 486 с.

7. Документы религиозных организаций, вероучительные произведения

8. Бгакпведанта Свам1 Прабгупада А.Ч. По той 6iK народження i смерть К, 2000. - 328 с.

9. Братство. Надземная обитель. К.: Задруга, 2000 - 231 с.

10. Дальнейшие принципы роста церкви: пособие ин-та открытия новых церквей / Международная христианская миссия / программа обучения по открытию церквей. К, 1998. - 250 с.

11. Как обеспечить вступление в Веру больших групп людей: срдействие процессу вступления в Веру больших групп людей / Религиозные собрания Бахай Украины, Белорусси, Молдовы. -Вып1. К.: Barai, 1999. - 125 с.

12. Лендри Е., Ордиалес Л. Понимание церкви: первые шаги по организации новых церквей. -К.: Библейская лига, 1993. 30 с.

13. Мадова Г. Что мне делать, чтобы Дух Божий двигался через меня (Церковь «Победа»). -Кшв.: Варух, 2000. 46с.

14. Обггниця миру в усьнму свга: Звернення Всесвггнього Дому справедивоеп до народ1в Свггу (жовтень 1985р) / Bipa Barai. К, 1997. - 244с.

15. Реннер Рик. Кто готов к духовному продвижению: десять тестов определения того, готовы ли вы или кто-то другой к продвижению в новые сферы власти и ответственности (Церковь мировой жатвы). К, 2000. - 37 с.

16. Саентология: Теология и практика современной религии. Копенгаген, 1998. - 782 с.

17. Священна книга обряд1в: требник / РУН-Bipa. К.: Обереги, 1991. - 663 с.

18. Сухотра Свами. Апасампрадаи. Отколовшиеся вайшнавские секты. Днепропетровск, 1999. -257 с.

19. Навчання (катехизис); ГПсня; Молитви; Священ. Рада Святиш MaTepi Украши. К.: Нац. ЕИри,1987.- 568с.

20. Муд1сть YKpaiHCbKoi Правди: Наука РУНв1ри: короткий виклад; Силенкиянин; Bipa в Даж-дбога: Украшський шлях життя: Фшософ1я. Мораль. Обряди. К.:Обереги,1996. - 479с.

21. Силенко JI. Mara-Bipa: Рщна Укр. Нац. Bipa. Святе письмо Велике свшю волк сшвщношення в1ри, науки, фшософи, iciTopii. К.: Обереги, 1998. - 1191 с.

22. Силенко Л. Мага Bipa: Рщна Укр. Нац. Bipa Святе письмо Велике CBixrco волк сшвщношення в1ри, науки, фшософи, iciTopii. Нью Йорк, Ор1яна: Вид об-ня Сишв i дочок Украпп Рщш Укр. Нац. Bipn, 1979 - 1427 с.

23. Украинская Православная Церковь, Запорожская Епархия. Запорожский городской Совет народных депутатов. Международная научно-практическая конференция "Ащё возможно, будьте в мире со всеми." (Рим. 12.18.). / Тезисы докладов и сообщения. Запорожье, 1997.

24. Хаббард JI.P. Проблемы работы. К.: Диа-центр,1994. - 252 с.

25. Эзотерическое наследие славян: люди и тексты. Харьков: Велес, 1993. - 456с.

26. Материалы научно-исследовательских конференций, круглых столов, научныхсимпозиумов

27. Державна щеолопя в сучаснш Украпп // Матер. Наук. Практ. Конф, 20 травня 1994. К.: УАРД996. -112 с.

28. Культура i рел!пя в духовн!й спадщи!п минулого / Под. ред. М.Александрова. К.: Знания, 1999.-416 с.28. «Нетрадиционные религии» в посткоммунистической России // Вопросы философии. 1996.-№12.-С.4-33.

29. Релтйне свобода: icTopi4He пщгрунтя, npaBOBi ocuoBi i peanii сьогодення: Науков. зб1рник / Ин-т философ. НАН / За ред. А.Колодного. К.: 1998. - 155 с.

30. Рел1пя i пол^ика в сучасн!й УкраТш («Кесареве кесарю, а Боже - Богу») / Под. Курас 1.Ф., Рибачук М.Ф., Кирюшко M.I., Фешенко ПЛ. / НАН Украшк - К., 1997 . - 269 с.

31. Релшя i суспшьство в УкраТш: фактор змш / Матер1али м1жнр. конф. 15-16 травня 1998р. -К.,1998. 157 с.

32. Роль науки, рел1гн та суспшьства у формуванш морально! особистосп / Наук, практ. конф. -Донецьк, 1997.-142 с.

33. Свобода в!ровизнання: Церква i держава в УкраТш: Матер1али м!жнар. науков. конф. Кшв 28-30 вересня, 1994р.-К, 1996.-213 с.

34. Сучасна релтйна ситуация в УкраТш: стан, тенденцн, прогнози / НАН Укранп. 41-2. -К,1994.- 175 с и 319 с.

35. Церква ii нацюнальне вщрождення / 1н-т нац. вщносин. i полггологи HAH yKpaiHi. К, 1993. -407 с.1

36. Источники по истории украинской церкви, труды духовных и антикультовыхлидеров

37. Вони вщбирають розум у наших дггей: У Киев! створено ком1тет захисту молод! вщ псевдо-релшйних сект: беседа з сшвголовою правл!ння комггету А.Юрським // УкраТна молода. 1993. 18 травень, №36.

38. Грушевский М.С. Духовна Украша: 36ipKa TBopie / Упоряд. I Грич., О.Дзюба, В. Ульяновский / гл. ред. С.В. Головко К.: Либщь,1994. - 556 с.

39. Грушевский М. На пороге новой Украины. Киев, 1962.

40. IcTopifl церкви та релшйно! думки в УкраТш. К.: Либщь, 1994. - 587 с.

41. Костомаров Н.И. Две русские народности. К.,Х.-1991. - 354 с.

42. Ледяев А. Идите и научите. Днепропетровск, 2000. - 78 с.

43. Лисенко С. Учитель Силенко, його родовщ, життя i Bipa в Даждбога. К.: Обереги, 1996. -477 с.

44. Мончак I. Самоуправна Кшвська Церква. Льв1в, 1994. - 123 с.

45. Шчик В.М. Петро Могила в духовной icTopii Украши. К, 1997. - 261 с.

46. Опенко 1.1деолопя Украшсько! Церквь К, 1952.

47. Полвдук I. Фальшивий контракт на мшьярд poKie / Сайентологнна секта // Украша. Европа. Свгг, 1997. № 23. -14-20 червеня. - С. 14.

48. Релшйш об'еднання на УкраУш: Спец. курс / Авт. Ю.Кашнш, ВЛубьский та iH. К, 1991. — 277 с.

49. Релшя в духовному жито украшьского народу / Под ред. А.Колодного., Б. Лобовжа. К.: Наукова Думка, 1994. -412 с.

50. Релтйна свобода i права людини /Богословск. Аспект. (1н-т рел1гп i суспшьства). JlbBiB, 2000.-392 с.

51. Рятуйте ixHi души. У Киев! створено комггет захисту молод! вщ псевдорелепйних сект // Хрещатик.1993. № 45,11 березня.

52. Стеняев О. Упорство в ереси // Москва. 1996. № 1. - С.204-206.

53. Фшарет, narpiapx. Доповщь на Помюному Co6opi УПЦ КП 20-21 жовтня 1995 року // Пра-вославний BicHHK. 1995. -№11. — С.20.

54. Фшарет, naTpiapx. Звщки приходять спокуси // Православний вюник. 1996. № 9. - С. 16.

55. Фйоршо Mapio дь Саентолопя, створена науковым фантастом (пер. с итал.). Льв1в, 1998.58. «Християнство це особливий cnoci6 життя». На запитання журналу - пастор церкви «Нове життя» Анатолп Калужнн // Людша i ceiT. 1996. - № 6.

56. Учебно-методическая и справочная литература

57. Академ1чне релтезнавство. Шдручник / За наук. ред. проф. А.Колодного. Кшв.: Св1т Знань, 2000. - 862 с.

58. Аляев.Г.Э., Горбань О.В., Мешков.В.М. Лекцп з рел^пезнавства. Навчальний пос1бник. — К.: Ф1МБ,1995. 376 с.

59. Арестов В.М., Шудрик I.O. Нетрад1щйн1 рел!п1: Суть i спрямування (Т-во «Знания», УССР).-К, 1990. -109 с.

60. Атанасш В. Пекар. Нариси icTopii церкви Закарпаття. Т.1. - Рим, Льв1в, 1997. - 543 с.

61. Безарова ГЛ. Релшезнавство / Метод. noci6. Чершвщ, 2001.- 347 с.

62. Дзюба. 1.Укаша i св1т // Quo vadis? Укра^но? Одесса, 1992.

63. Дяченко Г.П. Сучасне релшйне сектантство. MaTepiann на допомогу доповщачам i лекторам Черкаси, 1962.

64. Ерышев А.А. Рел1пезнавство. К.: МАУП, 2001. - 280 с.67.1стор1я релтТ в УкраУш: Навчальний поабник / A.M. Колодный, П.Л. Яроцький, Б.О. Лобо-вик та iH.; За ред. А.Колодного., П.Яроцького. К.: Т-во «Знания», КООД999. - 735 с.

65. IcTopifl церкви та релтйно! думки в YKpaiHi / Пошбник для студенев. К.: Либщь, 1994. -214 с.

66. Калшш Ю.А., Лубський B.I. Рел1пезнавство. Курс лекций. К.: 1СДО, 1996. - 185 с.

67. Права людини в УкраУш.-К.-Х.,1995.-Вып.13. 54 с.

68. Психолопя: з викладом осн. рел!гп / Под ред. Ю.Макселона. JIbBiB, 1998.

69. Релтезнавство. За ред. М.Заковича. К.: Вища школа, 2000. - 350с.

70. Релтезнавство: Пщручник/ е.к. Дулуман., М. М. Закович., М. Ф. Рибачук та iH. К.: Ви-ща.шкл,2000. - 329 с.

71. Релтезнавство: Навч. Пос1бник / За ред. С.А. Бублика. К: Юршком 1нтер, 2001. - 496 с.

72. Релтйш об еднання на УкраТш: Спец. курс / Авт. Ю.Калшш, В.Лубьский та iH. К, 1991. -177 с.

73. Религии народов современной России: Словарь / Ред. кол.: Мчедлов М.П., Аверьянов Ю.П. и др. М.: Республика, 2002. - 624 с.

74. Старые церкви, новые верующие: Религия в массовом сознании постсоветской России / Под ред. проф. К. Каариайнена и проф. Д. Фурмана. СПб.; М: Летний сад, 2000. - 248 с.

75. Сафронов А.Г. Психология религии: Монография. Киев: Ника-Центр, 2002. - 224 с.б.Статъи, статистика, репортажи в украинских СМИ

76. Аверкин С. Сектанты: скандальная деятельность сект // Комсомольская правда в Украине, 2000. 4 июля. - С.6.

77. Бондаренко Д. Феномен «New Age» // Людша i ceiT. серпень, 2000. - С. 11-18.

78. Борисоглебский Л. Из мира ханжества в небытие // Наука и религия. 1979. №11. - С.14-17.82. «Белое Братство» идет в атаку // Московский комсомолец. 1993. 30 октября.

79. Белякова А. Сектантство втеча слабких i незришх вщ дшсности // Час - TiMe. 1998. - 23-24 квгттень. - С.5.

80. Бшыпе Добра: Про церкву мормошв // Урядовий кур'ер. 1993. №184.

81. Верещагина Б. Церква Муна: включене спостереженння // Людша i ceiT.1996. №8. - С.5 -11.

82. Володарська Н. Захистити молодь вщ небажаних вплив!в релтйних сект // Рщна школа, 1996. №2. - С.75-76.

83. Головнин В. «Белый лотос» в деревне Ельцы / по утверждению японских репортеров секта «Аум Синрикё» активно действует в России // Известия Украины. 2000. 11 февраля. — СЛ.

84. Васильев А. Гумаштарний терроризм: екстремктсю релтйш секта // Мшщя Украши. 1997. -№1. —С.26.

85. Гудзик К. Секти перебачають кшець ceiiy, хто перебачить юнець сект / 5 роюв 13 часу тра-гедп в токшському метро // День. 2000. 21 березня. - С.З.

86. Гудзик К. В{ротерпимость ключове поняття часу / секти, течи, рел1гп // День. 1999. - 10 грудня. - С.8.

87. Гудзик К. На перелом! тисячолпъ англшщ шдють сумшву традищю: про традици шзних релтйних теченш // День. 2001. 10 сечень (№4). - С.5.

88. Дунаев М. Черные дела «Белых Братьев» // Москва. 1993. №11.

89. Еленский В. Рел1пя у XXI столтк спроба прогнозу // Людша i св1т. 1994. №11-12. - С.13-17.

90. Еленский В. У майбутньому всё можливо.Про деяю тенденцп можливих рел1гшних змш у свш // Людша i CBiT. 1996. -№4. С.8-14.

91. Карагодина О. Як ми в1руемо? // Людша i свгг. листопад, 1999. - С.32-36.

92. Карагодина О. Особа в «секп»: що дал!? // Людша i свгг. травень, 1998. - С 15 -20. ЮО.Карагодина.О. «Новий в!к»: ознанка занепаду, чи початок сходження? // Людша i свгг. 1996.- №8. С.8-12.

93. Карамазова О. Комсомольская богиня (о движении «Белое Братство») // Панорама. 1993. 3 июля.

94. Козор1в В. Загадковий «Бший лотос» над Дншром / Релшйна громада «Бший лотос» // Ук-рашська газета. 1993. 22 липень - 4 серпня. - (№11). - С.8.

95. ЮЗ.Корнейчук В. Самопожертвование наших дней: Что вы не знаете о кришнаитах // Известия- Украина. 2000. 10 января. - С.8.

96. Климовская Н. Как нам избежать своего «Аум Синрикё»? // Киевские ведомости. 1995. 11 августа. - С.20.

97. Кто такие мормоны: религиозное течение // Киевские новости. 1996. 18 октября. - С.10. Ловщ душ: секта «Саентолопя» // Свгг про Украшу 1993. - 18 серпня.

98. Юб.Лубенський В. Мормони: релшя мормошв // культура i життя. 1993. 28 серпень.

99. Мамина Ю. Апокалипсис на обочине: сотни сект действуют на территории страны без регистрации // Труд Украина. 2000. - 18 марта.

100. Михайленко Д. Справа «Аум CinpiKbO»: Россшський слщ дедал! чташий / 24 жовтня роз-ночався суд над сектою «Аум Сшркьо» // Голос украши. 1995. 26 жовтня.

101. М1рошниченко С. Релшя украшському телееф1р1 // Людша i свгг.1996. -№3. С.30-35.

102. Невгод В. Погансьш боги жадають Kpoei / Жертвоприношения // Людина i свгт. 1998. №3. -С.52 —55.

103. Николайчик.Н. Жертвоприношения: Россия занимает третье место в мире по числу ритуальных убийств // Хрещатик. 2000 13 квггтня. - С.22.

104. И.Никитин И.П. «Белое Братство ЮСМАЛОС // Этнографическое обозрение, 1995, №2. С. 10-14.

105. Нолте К. Вовк в овечш niKypi / Релтйний рух са1ентологичний рух // В1че. 1997. - №2. -С.127-132

106. Патрик В., Левченко С. Кшв до 2000 року.(«Церква Хиста бостонський рух») // Людина icBiT. 1999. - №6. - С.41 -44.

107. Петрик В. Церква саентологи // Людша i свгт, кв1тень.2000. С.39-44.

108. Полищук Ю.И. Влияние деструктивных религиозных сект на психическое здоровье и личность человека//Журнал практического психолога. 1997.- №1.-С.9-12.

109. Поймали деву Марию? МВД Украины отменило конец света // Московский комсомолец. 1993.- 12 декабря.

110. Пшчук П. Безплатний тшки сир у мишоловки: релегшш напрями i секти в свт // Юрид. В1сн1к Украши.1996. 5-10 червеня. - С.З.

111. Рак Л. Поиски любви: какой и к кому? Заметки об обитателях называемой «Общины единой веры» в Сибири // Труд. 1997. 19 ноября. - С.З.

112. Ромаренко И. Неоязычество // Финансовая Украина. 1996. 30 июля.

113. Рел1гшш громади // Людша i свгт. жовтень,1999. - С.40-42.

114. Росоховатьский.У. Контроль над психжою вб1вство за командою «сект» (сатаншсью секты) // Хрещатик. 2000.-15 вересня.

115. Ротовський А. «Харе Кршна»: кр1шна1зм у сучасному духовному жито // Людша i св1т.1991. №8.- С.9-14.

116. Репин А. Убийство, а не самосожжение: число жертв угандийской секты побило печальный рекорд секты Джонса в Гайяне // Труд. Украина. 2000. 7 апреля. - С.4.

117. Савцов В. Кшвський слщ «Аум CiHpiKbo»? / CiHpiKbo мие вдоцлення у Киев1 // Голос Ук-paiHi.l995. 24 червень.

118. Сандей Аделаджа. В харизматическую церковь за укреплением духа и харизмы / Интервью С. Ищенко с пастырем харизматической церкви «Слово веры» в Украине (нетрадиционные церкви) // Сегодня. 1999. -14 декабря.

119. Свистун Д. Темная сторона «Белого лотоса» / Религиозная община «Белый лотос» в г. Черкассы // Именем закона. 1993. 28 мая (№21). - С.4.

120. Свщки егови неупереджений погляд // Людша i свп\ - березень, 2000. - С.48-50.

121. Смирнов М. Новий Христос з Мшусшська // Людша i св1т. вересень, 2001. - С. 17-19.134.«Секти» i «культи» в Захщнш Еврот: проблеми правового регулювання // Людина i свгг. 1997. №10. - С.28-30.

122. Сьомш С. Чи варто шукати спасшня у «трапсцендентальнш медггаци? // Людина i свгг. 1999.-№6.-С. 35-40.

123. Таракановская О. Как не стать жертвой, или знание сила: новые религиозные течения // Аргументы и факты в Украине. 2000 (№7). - февраль. - С.21.

124. Чуж1 пророки у нашш Ветчизш: / Д яльшсть закордошх релкшшх центр1в в Укра!ш // Уря-довий кур'ер.1998. 17липня. - С.9.

125. Шалайский О. «Ми не секта» (сеты в УкраТш) // Полггика и культура. 2000. - №16. - С.22-23.1. ЛИТЕРАТУРА

126. Петер Антее. Религии современности. История и вера. М.: Прогресс-Традиция, 2001. -304 с.

127. НО.Бабий М.Ю. Свобода совести фшософьско-антрополопчне релтезнавствче осмислення. -К, 1994. 84 с.

128. Бабий М. Правов! аспекта MicioHepbCKoi дяльности // Релшйне свобода: 1стор1чнепщгрунтя, правов! основ! i реали сьогодення. К.,1998. - С.136-140.

129. Бондаренко В., Еленський В., Журавский В. Рел1пйне життя в Украшк стан, проблеми, шляхи оптшшзацн. К.: Логос,1996. - 35 с.

130. Белжова Н.Ю. Рел1пйн1 конфесп Укра1ни (кон. 80-i 90-i poKiB XX стол1тя). - Донецьк, 2001.-72 с.

131. Богданов В.А., Лисовский В.Т. Новые религиозные движения: отклонение или норма? // Вестник С. Петербургского университета. 1995. Серия 6. Выпуск 4. декабрь. С.65-68.

132. Балагушкин Е.Г. Нетрадиционные религии в современной Росси: морфологический ана-лиз.ч.1. М,1999. -224 с.

133. Балагушкин Е.Г. Новые религии как социокультурный феномен // ОНС. 1996. №5.- С.90-101.

134. Балагушкин Е.Г. Критика идеологии и практики современного кришнаизма. — М.: Знание, 1984.- 156 с.

135. Балагушкин Е.Г. Критика современных нетрадиционных религий: истоки, сущность, влияние на молодежь Запада. М.: МГУ,1984. - 352 с.

136. Балагушкин Е.Г. Нетрадиционные религии в капиталистических странах Запада и их влияние на молодежь. М.: МГУ, 1980. - 75 с.

137. Баркер А. Новые религиозные движения: Практическое введение / Пер. с англ.; Под ред. М. Г. Шишовой. Спб.: РХГУ,1997.

138. Бражник 1.1. Сектантство i сектанта: вщ минулого до сучасносп. К.: Т-во "Знания" УРСР, 1989.-48 с. (Сер. 5 "Науково-атеистична"; № 7).

139. Буриковский A.J1. Новые религиозные сообщества и будущее человечества // Религия и свободомыслие в культурно-историческом процессе. СПб.,1991. - С.47-53.

140. Волков Е.Н. Консультирование жертв интенсивного манипулирования психикой: основные принципы, особенности практики // Журнал практического психолога. 1997. №1.

141. Волков Е.Н. Методы вербовки и контроля сознания в деструктивных культах // Журнал практического психолога. 1996. №3.

142. Волков Е.Н. Основные модели контроля сознания (реформирования мышления) // Журнал практического психолога. 1996. №5.

143. Галицкая И.А. Новые религиозные культы и школа: пособие для руководства образования и учителей. М.: Сентябрь, 2001. - 224 с.

144. Голубева Е.Н. Идеология и практика современных межконфессиональных молодежных движений (канд. диссер.). СПб., 1996.

145. Гопченко П.Г. М1фи i правда по «тисячолггне царство» (Про реакцшну д1ятельшсть ре-лтйшх сектантських оргашзаций). Одесса, 1971

146. Грайданс Ю. Рел1пйне сектанство та його щеолопя / Короткий б1блюгр. Покжчик реко-менд. литер. Льв1в, 1960.

147. Гринько В.В. Велике Бше Братство як неорелтйний феномен / Укр. ассоц. релтезнавщв / науч. ред. Филипович JI.O. К.: УАР,1998. - 86с.

148. Гришв O.I. Нацюнально-духовне вщродження: ютор!я i сучасш прблеми. Льв1в: MicioHep,1995. — 222 с.

149. Гуревич П.С. Мистицизм против человека. М.: Знание, 1987. - 224 с.

150. Гуревич. П.С. Возрожден ли мистицизм? Критические очерки. М.: Политиздат, 1984. -302 с.

151. Гуревич П.С. Бесхрамовые боги. JL: Лениздат, 1984. - 157 с.

152. Гуревич П. Гуманизм и вера // Новое в жизни, науке, технике. Сер. «Атеизм и религия»! История и современность. 1990. №1. - С.47-62.

153. Григорьева Л.И. Религии «Нового века» в современной России: социально-философский анализ (доктор, диссер). М,2000.

154. Григорьева Л. Церковь Последнего Завета // Наука и религия. 1999. №2. - С.54-59.

155. Доктур Т. Новые религиозные движения в посткоммунистической Европе // Диа-Логос: Религия и общество. М,1997. - С.340-347.

156. Дорош Е.А. Реакцшна д!яльшсть релтйних сектантських организаций. К, 1976

157. Еленский В.Е., Перебенесюк.В.П. Релшя. Церква. Молодь. К, 1996. - 144 с.

158. Еленский В. HoBirai рел1гп в узеркал1 в1тчизняних мас-мед1а // Релтйна свобода: кторичне пщгрунтя, правов1 основ1 i реали сьогодення. Науковий зб!рник. Под. Ред. А.Колодного. -Кшв,1998. С.122-124.

159. Еленский В. Перспективи развитку украшсько1 системи церковно-державних вщносин // Релтйне свобода: 1стор1чне пщгрунтя, правов1 ochobI i реали сьогодення. К., 1998.-С.57-59.

160. Еременко П.Н. В обшмах спрута (про антинародну д!яльшсть сектант1в). Черкаси,1962.

161. Жукалюк Н. Движение «Харе Кришна» // Що таке 1стина? К.:1995. - 38 с.

162. Жуков А.В. Церковь Объединения: вероучение, идеология и практика (канд. диссер). -СПб, 1995.

163. Журавский B.C. Бог i Украша. Кшв: Видавництво "Логос", 1997. - 85 с.177.3дюрук СЛ. Етноконфессшна ситуация в yKpami та м1жцерковш конфлшти. К., 1993.-58 с.178.1ванишин В. Укра1нська церква i процесс национального вщродження. Льв1в,1992 - 190 с.

164. Иваненко С.И. О людях, никогда не расстающихся с Библией М.: Республика, 1999.-271 с.

165. Интовигне М., Мелтон Д. Атакування релтйних груп у сьогоденнй Еврош // Релтйне свобода: icTopi4He пщгрунтя, правов1 основ! i реал11 сьогодення. К, 1998. - С.128-133.

166. Карагодина О. Проблема навернення в нов1 релшйш Te4ii // Рел1пна свобода: ктор1чне пщгрунтя, правов! основи i реалй сьеггодення. К,1998. - С.117-121.

167. Колодний A.M., Филиппович Л.О. Релшйна духовн!сть укра!нц1в: вияви, постам стан / НАН Укра1ни / Отв. ред. Б. Лобовик. Льв1в: Логос, 1996. - 182 с.

168. Курас 1.Ф., Рибачук М.Ф., Кирюшко M.I., Фешенко ПЛ. Релтя i пол^ика в сучасн1й Укра'ш1. — К.: 1нститут пол1тични i етнонациональных дослщжень НАН Укра'ш1, 2000. 272 с.

169. Косуха П. I. Деяю питания науково-ате1стичного вихования молод1. / 3 досвщу конкретно-соц1ологично досл1жень рел1пйн. Сектанства . К, 1966.

170. Кантеров И.Я. Новые религии в России и молодежь (о деятельности религиозных объединений среди молодежи) // Архангельск: Свеча. 1997. С.51-67.

171. Лисовский В., Тхаку Дас. Харе Кришна: вчера и сегодня. -М., 1993. 54 с.

172. Ли Ричард., Хиндсон Э. Ангелы обмана. М.: Протестант, 1994.

173. Любащенко В.И. Протестантизм в YKpaiHi: генеза, структура, мюце в соцюкультурных процессах (автрф. доктр. диссер). Кшв, 1998.

174. Мартыненко А.В. Бахаизм: философско-исторический анализ (канд. диссер).- Саранск, 1996.

175. Маринович М. Релтйна свобода i прозелитизм // Роигшне свобода: icTopi4He пщгрунтя, npaBOBi 0CH0Bi i реалп сьогодення. К., 1998. - С. 134-135.

176. Маринович М. Релтйна свобода в YKpaiHi: Mic4eei церкви та закордонш мююнери // Ре-лтйне свобода: icTopi4He пщгрунтя, npaBOBi 0CH0Bi i реалн сьогодення. К., 1998. - С. 141145.

177. Матвеев В.О. Проблема самореал!заци особистост1 в сучасному KpiuiHai3Mi. К.: КНПУ iM Драгоманова, 1999. - 254 с.

178. Матвеев В. Преданные Кришне кто они? // Наука и религия.1990. - №10.-С.25-28.

179. Мартин Уолтер. Царство культов. СПб.: Логос, 1992.

180. Митрохин Л.Н. Религии «Нового века». М.: Советская Россия,1985. - 157 с.

181. Митрохин Л.Н. Религиозные «культы» в США. М.: Знание, 1984. - 82 с.

182. Нююборн Б. Судебная защита свободы слова и вероисповедания в Соединенных Штатах // Верховенство права. -М, 1992. С.133-150.

183. Панков О.А. Стан релтйности в умовах кризи суспшьства (методолопчш прблеми соцюлопчного анал!зу (канд. диссер.). Харыав,1996.

184. Панченко П. Релтйш конфесн в YKpaini (40-i початок 90-х p.p.). - К, 1993. - 48 с.

185. Пореш В. Дети и секты // Религия и права человека. На пути к свободе совести. Вып. 3. -М,1996. С.32-37.

186. Про характер сучасних сектантських BipyBaHb /Вщ ред. А.О. Ерышева и О.С. Онищенко/. -К, 1968.

187. Пудов B.C. Кришнаиты в СССР // На пути к свободе совести. М.: Наука, 1989. - С.85-94.

188. Пуха Н.В. Типология религиозных групп и организаций в современной американской социологии религии / Канд. диссер. философ, наук / МГУ. М,1999.

189. Рибачук.М.Ф., Уткин.0.1., Кирюшко.М.1. Нацюнальне вщродження i рел1г!я. К.: Асо-ц!ация «yKpaiHo»,1995. - 206 с.

190. Руденко С.А. Як сектанта налгаються примирити бога з наукою. К,1969

191. Сафронов А.Г. Деструктивные культы и деструктивные методы воздействия на психику // BicHHK ХДУ, №460:36.наук.пр. Харюв:ХДУ,1999.

192. Сафронов А.Г. Харизматические системы в современном обществе // Bichhk ХДУ,№429:3б.наук.пр. Харюв:ХДУ,1999.

193. Сафронов А.Г. Hoei форми релтйнх орагашзацш // Науков1 записки Харювського ушверситету. Харюв: ХВУ, 2000. - вип.7.

194. Сафронова Н.О. Про що вони сшвають ? (про сектанпв). К,1965.2Ю.Саввин А.В. Современный сатанизм: идейные истоки, доктрина, практика (канд фил.наук). -М, 1999.

195. Степовик Д.В. Рел1гп, культи i секти св1ту: noci6. з релтезнавства. 1вано-Франювск, 1998. -116 с.

196. Ткачева А.А. Новые религии Востока. М.: Наука, 1991. - 292 с.

197. Ткачева А.А. Индуистские мистические организации и диалог культур. М.: Наука, 1989.

198. Ткачева А.А. Кришна Харе! //Азия и Африка. 1993. -№8.- С.26-31.

199. Ткачева А.А. Христианизация индуизма? // Восток: Афро-азиатские общества: история и современность. 1995. -№6.

200. Ткачева А.А. Восток в России: Ученики и самосвятцы // Религия и государство в современной России. М, 1997. - С.57-62.

201. Трофимчук Н.А., Иваненко С.И. Новые религиозные объединения: поиски, противоречия, надежды. М.: Знание,1991.

202. Тихонравов Ю.В. Судебное религиоведение: Фундаментальный курс. М.: Бизнес-школа, 1998.-215 с.

203. Украшсыа фах1вщ про сутшсть релшйних сект // В1ч1рний Кшв. 1996. 28 травня

204. Фаликов Б.З. Неоиндуизм и западная культура. М.: Наука, 1994.

205. Фаликов Б. Белое Братство (о религиозной секте на Украине) // Знамя.1996. №8. - С.37-41.

206. Фаликов Б. Разное о конце света (о новых религиозных движениях) // Независимая газета. 1996. 29 марта.

207. Фаликов Б. Конец света через систему интернет // Независимая газета. 1997. 29 мая.

208. Фаликов Б. Борьба с демонами и научная объективность // Новое время. 1997. №21.

209. Фаликов Б., Успенский М. Сектопатология: (об отношении к новым религиям // Новое время. 1997. №14. — С.32-34.

210. Филатов С., Щипков А. Нетрадиционная религиозность в посткоммунистической России // Истина и жизнь: Христианский журнал. М. 1997. - №№5-7. - С.91-97.

211. Филимонов Э.Г. Новые тенденции в идеологии и деятельности современного сектантства. -М.: Знание, 1977.

212. Филипович Л.О. Стнолопя рел1гп: теоретичш проблемы, вггчизняна традищя, осмислення.

213. К.: Свгг Знань, 2000. 333 с.

214. Филипович Л. HoBi религп УкраУни: поява, типолопя, перспективы // Релшйна свобода: 1сторичне тдгрунтя, npaeoei основи i реалп сьогодення. Науковий зб!рник. За ред. проф. А.Колодного. Кшв,1998. - С.92 - 109.

215. Филипович Л. Поширення нових рел^ий в YKpaiHi: примха часу чи законом1ршсть? // В1стник НАН Укрт. 1998. №№5-6. - С.84-95.

216. Филипович Л. Украшське peлiгieзнaвcтвo: nepuii роки становления: церква, суспильство // Людина и ceiT. 1998. №9. - С.6-8.

217. Филиппов А. Чем кормится «нищее братство»? // Совершенно секретно. 1995. №5

218. Фурман Д. Трагедия Джонстауна // США: экономика, политика, идеология. 1979. №11.

219. Хвыля-Олинтер А., Лукьянов А. Опасные тоталитарные формы религиозных сект. -М,1996. -156 с.

220. Хельд Б. Сайентология-религия подлинная//Новое время. 1994. №29.

221. Шимко I. М. Релтйне сектанство та його щеолопя. К, 1958.

222. Шуба О. Взаемозв'язок нацюнального i релейного вщродження в YKpaiHi // Релтя i церква в контекст! реалий сьогодення. К, 1995. - 75-78.

223. Щипков А. Во что верит Россия? /Религиозные процессы в постперестроечной Рссии/.-СПб.: РХГИ,1998.

224. Эпштейн М. Новое сектантство: Типы религиозно-философских умонастроений в России70.80-е гг. ХХв). М.: Лабиринт, 1994. 240.Эсслемонт Дж. Баха-Ула и Новая Эра. - К., 1992. - 82 с.

225. Яшин П.П. Релтя, держава ii права: навч. Пос1бник. Нац.Акад. Украши iM Я. Мудрого.

226. Bellah R. New Religious Consciousness and the Crisis of Moderntiy // Clock C. and Bellah R. (eds). The New Religious Consciousness. Berkely, 1976.

227. Bromley D. and Shupe A. The Modem North American Anti-Cult Movement, 1971—1991 // Shupe A. and Bromley D. (eds.). Anti-Cult Movements in Cross-cultural Perspectives. New York, 1994.

228. Rochford B. Hare Krishna in America. New Brunswick, 1985.

229. Rotstein M. The Discussion of New Religions in Denmark and the Contributions of RENNER //

230. Paper Presented at the Conference on New Religions in Europe. Marburg, 1998. 249.Saliba J. Perspectives on New Religious Movements. London, 1995. 250.Stark R. Rational Choice Theory and Religion // Agora. 1994.

231. Wilson B. Introduction // Wilson В., Cresswell J. New Religious Movements: Challenge and Response. 1999.

232. Указатель web-адресов и страниц в Интернете:

233. Официальный сайт Московского Патриархата Русской Православной церкви (http://www.russian-orthodox-church, org. ru/).

234. Официальный сайт Апостольского Папского Престола в Ватикане (http://www.vatican.va/). Сайт Православного исследовательского института миссиологии, экуменизма и новых религиозных движений (http://www.pimen.ru/).

235. Сравнительные данные о численности религиозных организаций в России и на Украине (01.01.1989 — 01.01.1997 гг.)

236. Конфесии 1989 РСФСР 1991 Россия 1991 УССР 1997 Украина

237. Православная церковь 2519 10267 5031 8315

238. Греко-католическая церковь 1912 1912 3087

239. Римско-католическая церковь 18 1465 313 712

240. Старообрядческие церкви 131 379 57 59

241. Евангельские христиане- баптисты 584 2249 1059 1644

242. Пятидесятники 64 704 453 845

243. Адвентисты седьмого дня 109 501 210 537

244. Реформатская церковь 97 90 97

245. Лютеранская церковь 78 657 2 231. Иеговисты - - 538

246. Мусульмане 171 1602 14 1921. Иудаисты 26 114 23 871. Кришнаиты 21 4 231. УАПЦ 811 811 1163

247. Релтезнавство: Навч. ЛоЫбник/Заред. С.А. Бублика.-К: Юр'шком 1нтер, 2001. С.285)

248. Сравнительная численность религиозных объединений в Украине

249. N п/п Название церкви 01.01. 1992 г. 01.01. 1996 г.

250. Украинская православная церковь 5469 6564

251. Украинская православная церковь — Киевского патриархата "" 1332

252. Украинская автокефальная православная церковь 1489 1209

253. Российская православная старообрядническая церковь(Белокриницкого толка) 44 49

254. Российская православная старообрядническая церковь (Безпоповского толка) 14 13

255. Российская православная церковь 2 4

256. Российская православная церковь (зарубежная) 8 10

257. Истинно- православная церковь 1 14

258. Апокалиптическая православная церковь 2 4

259. Религиозные общины иннокентьевцев 1 2

260. Религиозные общины церкви Пображающий-ся Божей Матери (Богородичная церковь) 4 4

261. Независимая православная община — 113 Греческие общины УПЦ — 214 Греческие общины КЦ — 1

262. Украинская греко-католическая церковь 2643 3079

263. Римско-католическая церковь 452 694

264. Союз евангельських христиан-баптистов Украины 1127 1516

265. Религиозные общины управляющей Рады церквей евангельских христиан-баптистов 44 43

266. Независимые религиозные общины евангельских христиан-баптистов 42

267. Братство независимых церквей и миссий ЕХБ Украины — 20

268. Религиозные объединения евангельских хоистиан 14 73

269. Религиозные общины духовных христиан-молокан 4 5

270. Релиозные общины назарян — 7

271. Всеукраинский союз христиан веры евангельской (пятидесятников) Украины 565 852

272. Союз вольных церквей христиан евангельской веры 19 40

273. Церковь Полного Евангелия 3 80

274. Религиозные объединения харизматического толка 24 68

275. Церковь адвентистов седьмого дня Украины 276 481

276. Церковь адвентистов седбмого дня реформаторского движения 18 45

277. Религиозная организация Свидетелей Иеговы Украины 366 538

278. Новоапостольская церковь — 33

279. Закарпатская реформатская церковь 91 97

280. Немецкая евангелическо-лютеранская церковь 5 23

281. Шведская евангелическо-лютеранская церковь — 1

282. Украинская евангелическо-лютеранская церковь — 3

283. Украинская евангелическо-реформатская церковь — 2

284. Пресвитерианская церковь — 1138 Методистская церковь — 8

285. Религиозные объединения меннонитов — 2

286. Независимые христианские общины протестантского толка — 270

287. Собор независимых евангельских пеоквей Уюэаины — —

288. Собор независимых христианских церквей Украины — —

289. Духовное управлление свободных общин евангельских христиан Украины — —

290. Религиозные общины иудейского вероучения 40 79

291. Религиозные общины иудо-христиан — 4

292. Религиозные общины мусульман 31 176

293. Религиозные общины Международного Общества Сознания Клитины 17 28

294. Религиозные общины буддистов 7 23

295. Религиозные общины даосистов 1 1

296. Объединение "Миссия Чайтаньи" — 1

297. Религиозное объединение "Вера светлая" — 1

298. Религиозные общины РУН-Bipbi 3 32

299. Словянское религиозное объединение — 1

300. Временно апостольская церковь 4 11

301. Временно-католическая церковь 1 1

302. Корейская баптистскя церковь 1 1

303. Релтйш громади KapaiMiB 2 3

304. Религиозные общины крымчаков — 1

305. Религиозные общины веры Бахай 2 8

306. Церквовь Иисуса Христа святых последних дней 2 23

307. Церковь Объединения (унификации) — 2

308. Религиозное объдинение Всемирного христианства — 1

309. Религиозные объединения Всемирной чистой религии — 2

310. Религиозное объединение "Наука разума" — 265 Святославная церковь — 11. Всего: 12 962 17643

311. РелШезнавство: Навч. Поабник/ За ред. С.А. Бублика.-К: Юр шкап 1нтер, 2001. С.286-289)