автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.03
диссертация на тему: Из истории взаимовлияния и развития общественной мысли в Казахстане в первой половине ХХ века

Полный текст автореферата диссертации по теме "Из истории взаимовлияния и развития общественной мысли в Казахстане в первой половине ХХ века"

0 *

£. ' АКАДЕМИИ НАУК РЕСДУЬДЖИ УЗБЕКИСТАН

ИНСТИТУТ «¡Ш20ФИ4 И ПРАВА. имени И.М.ИШШВА

На правах рукописи

АЛИЕВ %мр*ай

ИЗ ИСТОРИИ ВЗАИМОВЛИШИЯ И РАЗВИТИЯ ОБ4ЕСГВЕННОЙ шали в КАЗАХСТАНЕ В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XX ВЕКА

Специальность 09.00.03 - Исгория философии

А в 1 о (I е | е р а !

диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук

Ташкент - 19У4

Работа выполнена на кафедре философии Казахской государственной архитектурно-строительной академии.

Официальные оппоненты: - доктор философских наук,

профессор ВАХИДОВ ХЖ

- доктор философских наук, профессор СЕГИЗБАЕВ О.А.

- доктор философских наук

АХМЕДОВ А.

Ведушая организация: Казахский государственный национальный университет имени Аль-Фараби.

Зашита диссертации состоятся 1994 р.

в _ часов на заседании специализированного совета

Д 016.03.22 по зашите диссертаций на соискание ученой степени доктора наук в Институте философии и права им. И.М.Муминова Академии наук Республики Узбекистан (700170. Ташкент, ул.Муминова,9).

С диссертацией ыоасно ознакомиться в фундаментальной библиотеке Академии наук Республики Узбекистан (700170, Ташкент, ул.Муминова, 13).

л ? * _

Автореферат разослан > ч^И?г.

Ученый секретарь !> и

специализированного совета, Л/ , .

доктор философских наук, /\\,уЛ X ] „„,,„„ „ .

профессор • ^ Г /АЯИКУЛОВ Х.А.

- з -

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ДИССЕРТАЦШ

Актуальность проблемы исследования. В связи с обретением ■ подлинного государственного суверенитета и независимости народами Казахстана и Средней Азии во многом по-новому встают проблемы развития их культуры, изучение и освещение всего их исторического наследия. Рост национального самосознания повысил интерес у всех народов к истории формирования общественно-политической, историко-философской мысли. Анализ ранее закрытых источников, исследование "белых пятен" позволяют подойти к своим культурно-историческим ценностям более взвешенно. ;

Актуальность изучения истории общественной мысли данного региона вызывается еще и тем, что в последнее время заметно возросло значение тюркского и исламского фактора в мире, где произошли и происходят серьезные социальные перемены.

Между народами Средней Азии и Казахстана во все времена исторического развития существовали устойчивые экономические и культурные связи. Более того, были периоды, когда они входили в состав одних и тех же государственных образований. Обширные территории современной Средней Азии и Казахстана и других близлежащих регионов, населенные в основном тюркояэычнъши и персоязыч-нши народами, были объединены в рамках единого централизованг ного государства.

Народы Средней Азии и Казахстана создали на протяжении многих тысячелетий ряд выдащихся цивилизаций, обогатили восточную и мировую культуру и науку. Шумерский Ирак вел торговлю со всеми соседними странами,чЪ том числе со Средней Азией и Казахстаном. Мыслители Шумера создали систему религиозно-философских представлений, свою космологию и теологию, которая чтилась и в древнем Туркестане. Созданная ими система взглядов оказалась настолько убедительной, что ее безоговорочно приняло большинство стран Востока*. О высокой культуре народов тюркского ареала свидетельствуют схожесть тюркского и шумерского языков, а также распространение хорезыийской и бухарской письменности, различных видов искусства, разнообразных стилей архитектуры и т.д. Налицо связь между письменностями тюркских и ближневосточных народов. Происхождение греческой письменности от финикийской свиде-

1^Сэмюэл^Н^К|эамер. История начинается в Шумере. - Ч г Не у-

тельствует о тесной взаимосвязи эллинской и ближневосточной цивилизации. Через ближневосточную цивилизацию можно проследить взаимовлияние оллинской и туркестанской цивилизации, прежде всего через финикийскую и египетскую.

Греческая наука, натурфилософия сложилась в малоазийекой Ионии. На территории Греции впоследствии выходцы из Турана, в частности из нынешнего Казахстана и Средней Азии, тюрки создали Османскую империю. Тесно взаимосвязаны судьбы восточной и западной цивилизации. Культурная инициатива переходила то к одной,10 к другой стороне. Связи между народами составляют явственную основу культурного развития человечества.

Средняя Азия и Казахстан, являясь одним из очагов и центров всемирной цивилизации, постоянно испытывали влияние различных культур и религий, что наложило свой отпечаток на политическую и отнолингвистическую карту региона. В разные периоды истории представители науки и искусства региона говорили на двух, а то и на трех, четырех языках.

Огромное влияние на развитие культуры, науки, общественной мысли и языковой ситуации региона сыграла религия, господствовавшая значительное время среди народов Ирана, Индии, Средней Азии и Казахстана - зороастризм. Один из великих пророков человечества - Зоратуштра (Зороастр), оказавший большое воздействие на появление иудаизма, буддизма, христианства, ислама, родом из Великого Турана (восточнее реки Волги, что на территории Казахстана)1.

Известно, что распространение буддизма в Центральную Азию и на Дальний Восток .многим обязано буддийским монахам, выходцам из Средней Азии и Казахстана. Эти монахи основывали новые монастыри и лично переписывали "священные тексты", переводили их на тюркские и другие языки, комментировали их.

В завоеванных территориях империи Чингисхана оседлая культура не только сохранилась, но и получила новый дополнительный импульс для развития и процветания. Чингисхан и "его окружение, не . вмешивались в экономическую, культурную, научную и религиозную жизнь своей империи, тем самым создавая благоприятные условия'

I См.: Маковельский А.О. Авеста. - Баку, i960. - С.50-51; Очерки истории общественно-философской мысли в Узбекистане. <Ташкент, 1977. - С.8-27; Елубай С. Зоратуштра - дала пайгамбары // Егеыенд I Казакстан. - 1993. - 7 января.

для их развития. В эпоху Чингисхана мировые религии укрепили свои позиции. Политическая, лингвистическая и религиозная ситуация была благожелательной. Не было национальных и религиозных распрей и конфликтов, шел активный процесс взаимовлияния науки, культуры, религии, языка, общественной мысли, литературы, искусства, архитектуры огром'ной территории империи. Дети и внуки Чингисхана приняли ислам и стали создателями тюркских государственных образований^.

Народы Средней Азии, Казахстана и других мусульманских стран, каждый из которых имеет свою собственную древнюю и самобытную культуру, в то же время объединяют сходные исторические судьбы, взаимопроникновение многих материальных и духовных ценностей, близость традиций и обычаев, сложившихся в процессе многовековой' истории. Поэтому представляется целесообразным исследовать общественную мысль этих регионов в рассматриваемый период в аспекте их взаимосвязи и взаимодействии. Эти проблемы до сих пор не подвергались специальному исследованию в историко-философской литературе.

После Октябрьского переворота административно-командная и партократическая система создала жесткую иерархию, централизацию власти, провозглашенный союз "добровольных" и "свободных" республик на деле превратился в тоталитарно-унитарное государство. Отсюда вытекала закономерность деформаций и искажений в области духовной культуры. Идеология стала практически доминантой этой системы. Под лозунгом борьба за марксистскую идеологию с конца 20-х годов началась борьба с религией, игнорировались национальные интересы, арабская графика была заменена на латинский шрифт, затем на кириллицу. В наибольшей степени от этого страдали мусульмане, имеющие многовековую письменность на арабском. Это вызвало глубокое возмущение и рассматривалось как покушение на свою собственную культуру,■которая опиралась на арабский алфавит, на право следования традициям предков.Все это привело к разрыву с духовным наследием прошлого, утрате связи поколений в преемственности культуры. Бывшее казахское правительство "Алаш-Орда", объявленное первым Всеказахским съез-

I См.: История народов Узбекистана. - Ташкент: Фан, 1992. , - С. 134-140; Ахмедов Б.А. Узбекистон халклари ташхи манбалари (кодимги ва урта асрлар). - Тошкент: Укитувчи, 1991. - С.87-

- б -

дом, было признано контрреволюционным. Представители алашской интеллигенции,-.национальные лидеры М.Чокай, А.Вукейханов, А.Бай~ турсынов и другие выступали за суверенитет, политическую и экономическую самостоятельность и независимость, за единство и конфедеративное устройство тюркских республик. Все они были объявлены националистами и в дальнейшем уничтожены. Такая же участь постигла видных государственных деятелей Туркестана - Т.Рнску-лова, С.Ходжанова, С.Садвокасова и других. Они выступали против национально-территориального размежевания Туркестана, против русификаторской политики, за проявление более чуткого отношения к национальным особенностям и интересам, религиозным чувствам мусульман, за консолидацию тюркоязычных народов. Так, Т.Рыскулов предлагал создать "Тюркскув республику и Тюркскую компартию"; С.Ходжанов говорил, что тюркские"племена составляют единый тюр-каязычный народ, который "не следует искусственно разрывать"^.

Исследование истории взаимовлияния общественной мысли и ку-: льтур, формирования сознания народов Туркестана в современных условиях необходимо сопровождать органичным историческим воспи-' танцем, изучением древнейших бесценных сокровищниц духовной культуры предков, в которых существенное место принадлежит истории взаимовлияния и развития общественной мысли в Казахстане в первой половине XX столетия.

Политические деятели, ученые, представители культуры и науки стран Средней Азии и Казахстана все глубже осознают значение туркестанского философского наследия для современности, для з г-верждения духовности подлинно независимого государства, консолидации среднеа-зиагско-каоахстанских республик, осмысления сложных общественных явлений.

Цель исследования. Основной целью диссертационной работы является историко-философский анализ взаимовлияния и развития общественной мысли в Казахстане в первой половине XX века, а также целостная характеристика этого духовного периода развития.

Задачи исследования. Б этой связи в диссертационной работе решаются следующие задачи:

- определить предпосылки взаимодействия :/льтуры, религии и их влияние на этнолингвистическую и политическую карту Средней Азии и Кязпхетана;

I ГЛА НМЛ. Ф.62. Оп.Т. Д.122. - Л.122; Д.15. - Л.5-44.

- выявить в рамках темы роль взаимовлияний восточной и западной цивилизации; рассмотреть своеобразие эволюции мусульманской общественно-философской мысли, науки, культуры, их проявление в регионе;

г- изучить взаимовлияние и развитие науки, культуры, литературы, искусства и архитектуры региона;

- исследовать основополагающие факторы, способствующие сближению и консолидации тюркских народов;

- определить влияние прогрессивных традиций казахской общественной мысли на становление свободомыслия и единства тюрков;

рассмотреть развитие общественной мысли и отношение к исламу в Казахстане в первой половине XX века;

- раскрыть основные вопросы общественной мысли, отношение к культурному наследию в Казахстане в первой половине XX века;

- проанализировать идеи казахских ученых о проблемах независимости и межнациональных отношений;

- при освещении вышеназванных вопросов использовать и ввести в научный оборот новые материалы из неопубликованных первоисточников и малоизвестных трудов;

- выработать научно-теоретические рекомендации по дальнейшему изучению и использованию знаний истории взаимовлияния общественной мысли. '

Методология исследования и источники. Идейно-теоретической и методологической основой диссертации послужили труды мыслителей Средней Азии и Казахстана, всей Центральной Азии.-

Основными источниками для диссертации явились малоизученные рукописные труды мыслителей, имеющиеся в библиотеках, различных научных центрах, опубликованная литература на различных языках.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

а) впервые предпринята попытка целостного освещения, анализа и систематического изложения ряда ваших проблем взаимовлияния и развития общественной мысли в Казахстане XX столетия, оставшихся малоизученными в нашей историко-философской литературе;

б) выявлены общие тенденции, закономерности и специфические особенности развития общественной мысли в этих регионах;

в) изучены и введены в научный оборот малоизученные трактаты мыслителей по проблемам общественной и философской мысли;

г) подвергнуты специальному исследованию основные факторы, способствующие консолидации и сближению тюркских народов,взаимо-

действия культур и религии и их влияние на этнополитическую и этнолингвистическую карту, связь восточной и западной цивилизаций;

д) показаны взаимовлияние и развитие науки и культуры, литературы и архитектуры региона, влияние казахской общественной мысли на становление свободомыслия и единства тюрков;

е) на основе анализа и обобщения трудов мыслителей мусульманская общественно-философская мысль охарактеризована как синтез развития тюркской, арабской, иранской и других цивилизадий,трактовка казахскими учеными национального вопроса; и развитие общественной мысли в послевоенный период.

Степень разработанности проблемы. Духовное наследие народов • Средней Азии и Казахстана в течение многих десятилетий является предметом исследования философов, историков, лингвистов, востоковедов и естествоиспытателей. Культурное, общественно-философское наследие выдающихся представителей общественных и гуманитарных наук способствовало взаимовлиянию культур и развитию общественной мысли в Казахстане и Средней Азии. В исторических, востоковедческих, историко-философских исследованиях В.В.Барголь-да, Е.Э.Бертельса, И.Ю.Крачковского, А.М.Беленицкого, С.Н.Григоряна, Б.А.Розенфельда, М.М.Рожанокой, В.В.Соколова, А.В.Сагаде-ева, С.П.Толстова, Е.А.Головой, А.П.Щкевича и др. затрагиваются те или иные аспекты взаимовлияния культур и развития общественной мысли в Центральной Азии^. Эти же моменты наблюдаются и в исследованиях Г.Лея, Ф.Роузенталя, Г.Сартона и др.

Осуществлены определенные исследовательские работы по выявлению и характеристике наиболее важных направлений взаимовлияния и развития общественной мысли Средней Азии и Казахстана.Наряду с коллективными трудами, историко-философскими сборниками имеются исследования, посвященные общей характеристике истории .

I Бартольд В,В. Туркестан в эпоху монгольского нашествия // Соч. -Г.1. - М., 1963: Его же. История Туркестана // Там же. -Т.П. Ч.Т; Его же. Шир-Али-Шир и политическая жизнь // Там же.

- Т.П. 4.2. - М., 1964; Его же. Улугбек и его время // Там же. •

- Т.П. 4.1; Бертельс Е.Э. Избранные труды Навои и Джами. -ТЛУ. - М., 19Б5: Якубовский Ъ.Ю. Рост и расцвет феодализма в Мавераннахре в Х1У-ХУ вв. // История народов Узбекистана. - Т.1,

- Ташкент, 1950: Его же. Феодальное общество Средней Азии и его торговля с Восточной Европой в Х-ХУ вв., и др.

общественно-философской мысли и раскрытий философской сути мировоззрения выдающихся мыслителей среднеазиатско-казвхстанского ареала. Именно э»им аспектам посвяшены труды И.М.Цуминова, В.Ю. Захидова, М.М.Хайруллаева, Х.П.Вахидова, К.Б.Бейсембиева, А.Х. Касымжанова, Ю.Д.Дкумабаева и др.''

Имеются исследований, в которых в ином аспекте рассматриваются проблемы взаимовлияния культур и развития общественно-философской мысли..В истприко-этнографическом плане эти проблемы изучаются С.Н.Артановским^, в аспекте выявления роли и определения значения преемственности рассматриваются^. А.Баллером^, в контексте изучения идейных казакстанско-российских связей обше-ственно-философской мысли исследуются М.С.Бурабаевым и О.А.Се-гизбаевым^, в аспекте среднеазиатско-иранских взаимовлияний рассматриваются Х.А.Аликуловьм13, в плане преломления взаимодействия дультур в историко-философском процессе изучаются А.Т.Маннапо-вым и др.^ Однако в историко-философской науке отсутствует спе-

1 Цуминов Ü.M. Из истории развития обшеатвенно-философской мысли в Узбекистане конца XIX и начала XX в. // Избранные произведения. - Т.2. - Ташкент, 1У70; Его же. К вопросам истории развития обшесгвенно-философской мысли в Узбекистане X - начала XX в. // Там же. - Т.З; Хайруллаев М.М. Фараби - крупнейший мыслитель средневековья. - Ташкент, 1973; Его же. Фаиаби. Эпоха и учение. - Ташкент, 1975; Его же. Абу Яаср аль-Фараби. - М., 1962; Его же. Культурное наследие и история философской мысли.

- Ташкент, I9Ö5; Бахидов Х.П. Просветительская идеология и идейная борьба в Узбекистане конца л!Х - начала XX в.: Автореф. дисс... д.филос.н. - Ташкент, 1971; Его же. Просветительская идеология в Туркестане. - Ташкент, 1979, и др.; Захидов В.Ю. Мир идей и образов Алишера Навои. - Ташкент: Изд-во худож.лит-ры, I9&I; Касымжанов А.Х. Утверждение марксистско-ленинского миро-эоззр ния и развитие философской науки в Казахстане // Известия М КазССР, серия Обшест. науки. - 1У72. - № Ö; рейсембиев К. Б. Победа марксистски-ленинской идеологии в Казахстане. - Алма-Ата, 1970; Дкумабазв Ю.Д., Мамедов Этическая мысль в Средней Азии в 1Х-ХУ вв. -М.: МГУ, 1974.

2 Артановский С.Н. Историческое единство человечества и взаимное влияние куллур. - Л.: Просвещение, 1;>67.

3 Баллер Э.А. Преемственность в развитии нультур. - М.: Наука, 1969.

4 Ьурабаев М.С. и Сегизбаев O.A. Идейные связи обшественно-философской мысли Казахстана и России (вторая полов. ХУШ - начало XX в.). - Алма-Ата, 19о7.

о Аликулов Х.А. Взаимовлияние и развитие общественной мысли Средней Азии и Ирана в Х1У-ХУ вв.: Дисс... д.филос.н. - Ташкент.* 1У64.

б Маннапов А.Т. Взаимодействие культур и его доль в истории

развития философской мысли: Дисс... к.филос.н. - Ташкент,,Wti3.

циальное диссертационное исследование, посвяшенное теме настоящей работы. Отсюда обусловливается настоятельная необходимость рассмотрения взаимовлияния и развития общественной мысли и культуры Средней Азии и Казахстана, з частности в послеоктябрьский период XX века.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Теоретическое значение работы определяется тем, что она призвана восполнить пробел, который существует в изучении истории философии Средней Азии и Казахстана. Анализ историко-философских воззрений прогрессивных мыслителей и ученых, изучение их трактатов и других источников дает воэможшсть объективно оценить уровень развития общественной мысли того периода, выявить ее специфические и обшив аспекты, определить со место в системе духовных ценностей и ее значение для поступательного развития истории философии и общественной мысли и культуры.

Серьезное и критическое осмысление истории философской мысли предполагает исследование и выработку объективно-научной картины историко-философской науки. Глубокое изучение истории философских учений, наследия мыслителей Туркестана способствует дальнейшему формированию высокой философской культуры тюркских народов.

Автором проанализированы малоизвестные трактаты мыслителей, представляющие собой материал для дальнейших исследований По истории философии Востока. Результаты исследования могут быть использованы при чтении курса истории философии Востока на гуманитарных факультетах университетов, в научной и воспитательной работе, в ходе дальнейшего изучения духовного наследия народов Востока. Материалы, содержащиеся в работе, также мг>г*ут быть использованы в теоретических семинарах, критике евроцентристских фальсификаций истоков свободомыслия, рационализма и гуманизма народов Средней Азии и Казахстана.

Апробация результа?ов .работы. Основное содержание диссертации отражено в 1о публикациях, в том числе в монографии "Из истории взаимовлияния и развития общественной мысли и культуры народов Средней Азии и Казахстана" (на русск. яз. - 12,7 п.л,), получивших положительную оценку в печати.

Осношые положения и выводы исслекованил докладывались на международных, республиканских, а также на ряде облеинститут-сннх конференциях гг. А:шаты и Талкента. Материалы исследования

были использованы диссертантом при чтении курса философии, лекций по линии республиканского общества "Знание", спецкурса по истории философии для студентов и проведении методологического (философского) семинара на кафедре философии Казахской государственной архитектурно-строительной академии.

/диссертация обсуждена и одобрена в 1У93 гору на.заседании кафедры философии КазГАСА (24 марта 19ЛЗ г., протокол № 16).

Основные положения диссертации, выносимые на зашиту:

1. Целостное изучение взаимовлияния культур и развития воззрений народов Казахстана и Средней Азии, выдающегося мест^ туркестанской цивилизации в становлении и развитии мировой культуры, науки и общественной мысли.

2. Исследование особенностей связи восточной, в частности туркестанской науки, философии, с западной цивилизацией,раскрытие их взаимодействия и взаимовлияния.

.3. Анализ факторов, способствующих консолидации и единению народов Туркестана.

4. Изучение ошутимой роли казахской общественной мысли в формировании и развитии свободомыслия и передовых идей народов Туркестана.

5. Исследование значения и места идейного наследия казахских мыслителей в становлении духовности независимого государства Казахстана и установлении равноправия в межнациональных отношениях.

6. Раскрытие основных аспектов духовной жизни в Казахстане в первой половине XX столетия.

Структура диссертации. Согласно характеру поставленной цели и задач работы, а также логики исследования диссертация состоит из введения, пяти глав, заключения и списка использованной литературы.

ОСНОВНОЕ содершлЕ деСЕРГАЦЩ

Во введении обосновываются актуальность и практическая значимость темы диссертационного исследования, определяются основная цель и исследовательские задачи работы, показана новизна избранной темы, дается широкий анализ первоисточников, литературы народов Туркестана и зарубежных стран по теме диссертационного исследования, характеризуется вклад ученых Туркестана в раз-

витие проблем истории взаимовлияния культур и общественной мысли тюркских народов.

Первая глава. - "Из истории взаимовлияния культур народов Центральной Азии" - посвяшена рассмотрению социально-политического, культурно-исторического положения, этнополитической и лингвистической ситуации в Центральной Азии. Обосновывается положение о единстве и тесном взаимодействии духовной жизни народов Центральной Азии. Продолжавшиеся в Средней Азии и Казахстане археологические изыскания указывают на древнее происхождение человека на этой территории*. В Центральном Казахстане сосредоточено большое количество различных памятников, стоянок и посе-•ления эпохи бронзы. Зто дает основание утверждать, и автор раз- • деляет это мнение, что Центральный Казахстан был центром происхождения и распространения андроновской культуры^.

Установлено, что сако-скифская традиция является органичным продолжением андроновской культуры. Это подтверждается типологически близкими параллелями в разновременных памятниках этих культур и важнейшими краниологическими характеристиками андро-новцев и саков, свидетельствующими об их непосредственной генетической связи.

Изучение последующих во времени этнокультурных традиций» в частности усуньской, также подтвердило самобытную роль сако-скифской этнической общности в автохонном и этногенетическом процессе народов среднеазиатского и казахстанского региона"^. .

В процессе длительного исторического развития народы Средней Азии и Казахстана выработали много обших черт и традиций.в социально-экономической жизни, культуре и быте, что определяет особенности культуры данного региона. Их развитие протекало на стыке транаазиатских торговых путей, и в течение всего исторического периода они имели интенсивную связь с другими народами Азии и Европы. Испытывая влияние других культур, народы Средней Азии и Казахстана оказывали в свою очередь значительное влияние на развитие культурной жизни соседних народов.

В первых веках I тыс. до н.э. существовали такие государст-

. I История Казахской ОСР с древнейших времен до наших дней: В о т. - Алма-Ата. - ТЛ. - СД4-1В0.

2. Там же.

3 Исмагулов 0. Население Казахстана от эпохи бронзы до современности, - Алма-Ата, 1970. - С.137-138.

венные образования, как Магадха в Индии, Бактрия на Юго-Востоке Центральной Азии и др. В ./I в. до н.э. страны Ближнего и Среднего Востока вошли в состав державы Ахеменидов, эпоха существования которой явилась важным этапом в развитии стран Востока и мировой цивилизации в целом. Ахеменидское государство и его культура оказали заметное влияние на развитие культуры народов Центральной Азии, Ирана, Афганистана и других стран. Вместе с тем сама ахеменидская культура впитала в себя многое из культурных достижений различных народов, принимавших участие в экономической и политической жизни государства. Важные вехи истории и культуры Ахеменидского государства связаны со скифским миром степей Евразии. Скифо-сакские племена Центральной Азии сыграли большую роль в передаче достижений цивилизаций стран Ближнего и Среднего Востока населению обширных территорий Восточной Европы, Сибири и других. Широкие связи народов в эту эпоху нашли подтверждение в курганах под Орском, на Шном Урале, находках прекрасных образцов ювелирных изделий ахеменидского времени, египетского алебастрового сосуда с древнеегипетским иероглифическим текстом и надписями на древнеперсидском, эламском и вавилонском языках''.

После походов Александра Македонского многие страны Востока оказались под греко-македонским культурным влиянием. Но в то же время в Индии возникает одно из крупнейших государств древности - империя Мау'рьев. В маурийский период был дан мошный импульс к распространению индийской культуры в Туркестане. Важный этап в истории культурных связей связан с существованием Парфянского цярства. Начало его было положено представителями центральноази-аюких племен в области ныне лежашей на границе между Туркменией и Ираном. Единый в своей основе экономический базис евразийских племен, обмен и торговля вызвали к жизни во многом сходную ¡ультуру племен и народов,' населявших территории Средней Азии, Шной Сибири, Алтая, Казахстана, Поволжья, Северного Причерноморья - саков, савроматов, скифов и др. Но это не исключает значительных различий в культуре и искусстве этих племен, не мешает выделить особенности каждой группы племен даже у собственно сакского населения, обитавшего в разных районах Казахстана*"..

1 Исмагулов 0. Население Казахстана от эпохи бронзы до современности. - С. 137-13Й. '

2 Кадырбаев й.К. Памятники Тасмолинской культуры // ¿¡ревнад культура Центрального Казахстана. - Алма-Ата, 1У6о. - С.400-40^.

- 14В кубанскую эпоху получили широчайшее развитие связи между народами Средиземноморья, Бликнего Востока, Центральной Азии и Дальнего Востока. Основную роль в продвижении на Дальний Восток достижений античной и индийской культур играла Центральная Азия, многие культурные ценности которой распространялись и в соседние и в дальние страны древнего мира.

История Куианского царства может служить ярким примером сосуществования и тесного взаимодействия земледельческого и кочевого миров. Возникновение могущественной Кубанской державы,соприкасавшейся на востоке с Китаем, а на западе - С Парфянским царством, сблизило древнейшие центры цивилизаций. Огромные тер-рритории, включая территорию Казахстана, явились ареной многостороннего и тесного взаимовлияния различных культур - тюркской, иранской, греко-римской, индийской, китайской и др.

Генеалогическая и языковая связь андрснов и саков, саков и гуннов, гуннов и тюрков, языковая связь щумеров и тюрков под; тверкдается не только фактами сопричастной и близкой обшетюрк-ской истории, а этнографическими исследованиями, базирующимися на данных археологии, ономастики, палеантропологии, шумерских, аккадских, ахеменидских, древнекитайских, древнеиндийских,античных, арабских, латинских и других источников и нарративов. Семантическая реконструкция эпиграфических древнетюркских надписей, древней терминологии показывает близкое родство племен и общую картину родоплеменной организации структуры тюркского общества. Языковая близость и идентичность шумеров и тюрков дает основгние для смелого предположения, что андроновцы, иначе говоря прпт.>-тюрки являются прямыми создателями выдающейся щумерской цивилизации, или яе опосредованными создателями, т.е. по крайней мере среди шгумеров было сильное прототюркское ядро. 14умерская цивилизация погибла, а единственным носителем языка этой цивилизации являются тюрки, которых можно по праву назвать законными наследниками этой цивилизации. Андроновский - прототюркский, шумерский, тюркский язык в различных наречиях, диалектах распространен на огромном пространстве земного шара, включая Америку, где элементы тюркских наречий можно встретить в дивпектах коренных народностей. Естественно, все это явилось предпосылкой глубоких и разносторонних культурных контактов, взаимодействий.

I См.: Конрад Н.Л. Запад и Восток. - М., 19оо.

- la -

Различные достижения, созданные древними племенами - далекими предками узбекского, казахского, туркменского и других тюркских народов - свидетельствуют о значительном их вкладе в мировую цивилизацию и большой роли в этом взаимовлиянии их культур. Важную роль в этом процессе также играли широкие связи, культурные влияния и постоянное обшение с племенами и народностями соседних стран. Огромное содействие в этом оказывал Великий шелковый путь.

Шелковый путь на значительном своем протяжении пересекал нынешнюю территорию Туркестана. Тюркский язык играл роль международного языка*.

Шелковый путь служил проводником духовной культуры и искусства, по неад распространялись религиозные идеи. Из Индии через Среднюю Азию, Казахстан, Восточный Туркестан, Китай и Японию -буддизм; из Византии, Сирии и Ирана распространялось христианство, а затем ислам.

Многовековая миграция, высокая культура тюрков, участие" их в создании различных государств и цивилизаций привело к бурной этнической ассимиляции, что обусловило присутствие в этнической системе тюрок не только ираноязычных племен, но также славянских племен: вятичей, дулетов, родимичей; греко-римских, германцев и т.д. Факторы родства тпрок и ираноязычных народов способствовали консолидации этих этносов еие до принятия ими мусульманской религии. Йоркские и ираноязычные народы дали толчок всемирному переселении народов, у этих народов была обшая религия - зороастризм. Зороастризм способствовал выработке в какой-то мере единого языка'науки, культуры, религии аристократических верхов народов Центральной Азии, Ирана и Индии, взаимодействию и взаимовлиянию языков, сплочению народов в тот период, rie будучи так называемой мировой полиэтнической религией типа ислама, буддизма, христианства, зороастризм тем не менее рассматривается в одном ряд/ о ними по причинам типологического подобия, а также оказанного им на эти вероучения длительного и глубокого влияния^.

^ I История Казахской ССР с древнейших времен до наших дней.

2. Лелеков Л.А. Зороастризм: явление и проблемы. Религия в ал веке. Локальные и сикретические культы. - М. : Наука №ВЛ,

ICKJ Т IT Г О /Ю '

История тюркского языка, тюркских государств, если вести отсчет от великой шумерской цивилизации, насчитывает более шести тысячелетий. Средняя Азия и Казахстан - это часть тюркского и исламского мира. Государственные образования, возникшие после распада Золотой Орды, тюрко-узбекские, тюрко-казахские ханства и другие образования - законные правопреемники всех предыдущих государственных образований, процесс развития этих государств способствовал дальнейшему длительному взаимовлиянию и взаимодействию культур, что выступало важной предпосылкой развития общественной мысли.

Во второй главе - "Исторические и идейно-теоретические аспекты взаимовлияния культур и общественной мысли народов Сред- , ней Азии и Казахстана" - диссертант подчеркивает, что все тюркские племена в древности развивались по схожему пути. Тюрки испытывали на себе доминирующее влияние зороастризма, манихейства, некоторое воздействие буддизма, христианства несториэнского толка*. Однако они подобно древним китайцам, поклонялись пяти стихиям природы - земле, воде, дереву, металлу и огню.

Бесценное научное и культурное наследие тюркских народов создавалось не только на. тюркских языках, но и на арабском, персидском, таджикском, русском и других языках. Незаменимые исторические традиции науки, особенно ее прикладных отраслей математики, геометрии, астрономии, основы научного осмысления природы и устройства древнего общества заложены уже в древнейшем среднеазиатском письменном памятнике - Авесте.

Подлинными наследниками античной греко-римской культуры являлись представители Ближнего и Среднего Востока, Средней Азии и Казахстана. " ■ '

Абу Наср. аль-^араби, Пбн Сина, Ьируни,Ходжа Ахмет Яссави, Махкуд Кашгари, Юсуф Бяласагуни, ОДухаммад Хайдар Дглати, Кадыр-гали Халайри - выходцы из крупных тюрко-узбекско-казахских средневековых городов - Баласагуна, Фараби, Туркестана, Сыгняка. В Отраре родился не только Абу Наср Фараби, но и Исмаил аль-&аУ-хари аль-Фараби (XI в.), создатель шеститомного толкового словаря арабского языка - настольной книги ярабоязычных ученых.Великих поэтов, мыслителей, ученых подарил миру древний Тараз (нынешний .йквмбул): Абу Тахир Духаммад ат-Тарази (ХП в.) - круп- .

ГБа5тольд*В7В. О христианстве в Туркестане в домонгольский парипа// Соч. - Т.1У. - М.,1986. - С.¿66-302. • .

нейший поэт из Тараза, а Махмуд бин ат-Гарази (ХШ в.) - крупный религиозный деятель - ученый, из рук которого получить диплом об окончании медресе было почетно для самых именитых ученых. Славу научного светилиша имел когда-то Фиджаб. Например, Абу аль-Хасан из Фиджаба (ХП в.), т.к. Сайрами, был филологом-литературоведом, а Исмаил аяь-Хусайни аль-Фараби (ХУ в.) писал комментарии к трудам своего предшественника Абу Насра аль-Фараби.

При хане Узбеке в 30-х годах Х1У века было создано поэтическое сочинение Кутба "Хусрау и Ширин" - известный памятник тюрко-яэычной золотоордынской литературы. Тюркские племена имели свою устную поэзию'''. Образцы фольклора: поучения, афоризмы, загадки, пастушеские песни - сохранились в памятнике кыпчакского языка "Кодекс куманикус".

. Широкое распространение получило творчество таких певцов, как жыуау^, являвшихся настоящими художниками слова. В репертуаре жырау преобладали две жанровые формы: импровизация дидактического содержания, неписанная мудрость, обращенная к каждому и импровизаций на случай; имевшая непосредственный повод и адресата^. Основной источник сведений о жырау и их творчестве - предания с вкраплениями в них поэтическими наставлениями и песнями, приписываемыми жырау.

Устно-поэтическая традиция сохранила имена прославленных певцов древности: Коркуда - певца и музыканта, создателя замечательных мелодий и песен; Аталыка, чьи песни связаны с именами Д^учихана (Ж в.); Сапыра-жырау - автора этнического повествования о распрях Тохгамыша и Тимура; Баян-жырау - автора "Слова о полку Игоревом"^.

В ХУ веке происходит дальнейшее развитие научных знаний. В Средней Азии появляются ученые в области медицины, астрономии, математики, географии и минералогии.

В средние векь формировались письменные литературные традиции тюркоязычных народов Средней Азии и Казахстана. В течение

I,Греков Б.Д., Якубовский А.Ю. Золотая Орда и ее падение. — С.163. • *

2 Сам термин "жырау" очень древний, в значении "певец'."музыкант", им пользовался eme Махмуд Кашгари ('\Циван лугат ат-турк"). - Ташкент, Х963. - Т.Ш. - С.43.

3.История казахской литературы. - 1.2:^дореволюционная казахская литература. - Алма-Ата, 1979. - С.14-1о.

4 Социалистик Казахстан. - I99Ó. - 12 февраля.

своей многовековой истории тюркская общественная мысль выявляла жизненное значение и утверждала идеи дружбы и уважения ко всем народам, не задевая ни национальные, ни религиозные чувства других народов.

Благодаря взаимовлиянию культур большинство религиозных деятелей Бостона и Запада, в частности Туркестан, выступали Против войны, межнациональных распрей. Мирные отношения между людьми, между народами являлись для них естественным состоянием .

В истории арябско-иранско-казахско-у'збекских культурных связей творчеству великого казахского мыслителя Абая Кунанбае-ва принадлежит видное место. "Еле в молодости сказалось на Абае влияние Востока. Он знал в оригинале (частично в переводе на староузбекский язык) весь арабский религиозно-героический эпос и классиков Востока: Фирдоуси, Низами, Саади, Хафиза, Навои, с&изули,.. в пору зрелости отношение Абая к Навои и Низами не имело подражательного характера. Он воспринимал их творчески. Достаточно напомнить поэму "Искандер" - он ввел вместо пророка Хизра у Низами образ Аристотеля, а самого Искандера (Александра Македонского) показал как завоевателя. В другом месте М.Ауэзов утверждает: "По последним документальным данным, которые мы обнаружили, Абай легенду об Искандере полностью взял у- "Лскандер-наме" Низами"2.

Абай Дунанбаев в своем многогранном творчестве отразил прогрессивные взгляды своей эпохи. Путь восстановления и развития национального потенциала народа он видел в единении с лучшими достижениями Востока и Запада. Философской мудростью наполнен трактат Абая "Слова назидания"^. В нем много горечи, боли, страдания за судьбу своего народа, раздираемого межродовыми противоречиями и тяжбами. Он призывает к консолидации и объединению наций, осуждает трайболистскую, узкоклановую идеологию, советует учиться всему передовому, лучшему у других народов: искусству земледелия, ремеслу и т.д. и т.п.

Многие восточные, сюжеты приходили в казахскую среду через

1 См.: Абу Тахирхожа. Самария; Наршахи,. Вухо^о тарики ва бошкплау. - Тошкент, 1Э*)1. - о-30о-б.

2 Ауэзов ГЛ.0. Абай Кунанбаев. Статьи и исследования. -Алма-Ата, 1\>о7.

3 Аблй, Слова нлзплания. - Алма-Ата. - С.

посрзиство узбекской, "таджикской, татарской литератур. Так, образы чудесной птицы Симург, дэвов и пари, злой колдуньи кампиуи мостон (мыстан кемпир) и других сказочных героев и поныне широко бытуюшие в равной мере в таджикских, узбекских и казахских эмпирических сказаниях первоначально сложились в иранской среде. Интересно, что в составе казахской волшебной сказки 47 сюжетов международного характера, из них - 1а заимствованных, В казахском героическом эпосе "Камбар-батыр", "Кобланды-батыр", в сказке ",Царига" можно встретить отголоски эпической поэзии древних племен, обитавших в Средней Азии и Казахстане. Сюжеты из "Тысячи и одной ночи" часто встречаются э творчестве классиков Средней Азии и Казахстана. Глубокий психологизм, привлекательные , нравственные качества, высокие эстетические идеалы, изощрённая философская мысль, сатира, юмор, сарказм, драма, трагедия, лирика - все это есть в книге "Тысяча и одна ночь". Это произведение - зеркало жизни всех представителей арабского общества X века от ремесленника до царя. Создана целая галерея образов. Конечно, нельзя считать все чисто арабским материалом, немало взято из фольклора других народов, в частности бесспорно присутствие тюркских мотивов. Вклад персов и индийцев, наличие греческих и иудейских элементов, отпечаток вавилонского и древнеегипетского наследия, влияние крестоносцев - все есть в сказках "Тысяча и одна ночь"*.

Ч.Ч.Валиханов дал глубокую для своего времени разработку многих кардинальных проблем истории казахского, узбекского, кыргызского и уйгурского народов.

В работах Ч.^алиханова имеются также сведения об этническом составе туркмен, а также жителей Бухары и Бухарин^.

В статьях "Предания и легенды Большой кыргыз-кайсацкой орды", "Киргизское родословие", "Записки о киргизах", "О киргиз-кайсацкой Большой Орде" и других он подробно рассматривает историю многих древних тюркоязычных племен, вошедших в состав нескольких народов: узбеков, киргизов, каракалпаков, казахов и туркмен. В то же время он справе,пливо отмечает, что ряд других родо-племенных подразделений был образован уже в период сложения народностей в Казахстане и Средней Азии.

1 Кумисбаев У.К. Казахские и персидско-арабские связи XIX-XX вв. - Алма-Ата: Наука, 1У90. - С.103-116,

2 Валиханов Ч.Ч. Записки о киргитах /7 Собр.соч. -ГЛ. -1<. 207.

- 20 -

Существенный вклад ,в .раздай® л дек просветительства шее Ибрай Алтынсарин - .казахский мыслитель, ученый-этнограф, поэт и общественный деятель. Алтьнсэрин стремился воспитать высокообразованную казахскую молодевь, .которая смогла бы нести зыания в широкие народные массы^.

Ч.Валиханов, И.Алтынсарин, А^Кунанбаев, Ш.1-5удаЙбердиев, продолжая традиции прогрессивных акынов и мыслителей предыдущей здохи, говорили о благотворном влиянии на казахов прогрессивной общественной мысли, проникающей о Востока и Запада.

Реформаторскими идеями, вопросами модернизации ислама выступил выдающийся казахский просветитель Шакарим Кудайбердиев. Он пытался "исправить религию", освободить ее от путаницы, для чего нужно "отбросить ложное" и взять из мусульманского богословия то, что "укладывается в разум".

Ь наследии оточенных мыслителей прослеживается существенная роль взаимодействия различных культур. Это в свою очередь обусловливает то, что их идеи, воззрения выступают определенным вкладом в развитие общественной мысли Казахстана и всего Туркестана.

Третья глава - "Об особенностях развития общественной мысли и отношения к исламу в Казахстане в 20-30-е гг." В Туркестане ; существовала традиционная система школьного образования, сложившаяся еше в эпоху древности и раннего средневековья. На протяжении всего средневековья эта система действовала в виде начальных (мектеб) и высших (медресе) школ со структурно разработанной целенаправленной программой поэтапного коллективного и индивидуального обучения.

Слушатели медресе подучали солидную подготовку по арабской Письменности. Овладев арабским и персидским языками, они нередко становились знатоками философии, истории, таджикско-персид-ской литературы. В Средней Азии и Казахстане были созданы также начальные и средние учебные заведения для русского населения. . Практически в каждом ауле при мечети существовала школа, где наряду с религиозными преподавали и светские знания.

В основном преподаванием и воспитанием учащихся занимались

наставники, окончившие духовные семинарии, крупные медресе и

другие теологические учебные заведения в Казани, Оренбурге, Са-

■~~"7Г~Отынсарин и. Собрание .сочинений; В 3 т, - Алма-Ата, > 197э, - Т.1, - С.30, .

- 21 -

марканде, Бухаре,- Ташкенте иг за рубежом.

Долгие годы пресловутая концепция о якобы двухпроцентной грамотности казахского нарлда, учитывавшая лишь грамотных лиц, . получивших образование в русских школах, сознательно упускавшая' из виду обучавшихся в конфессиональных школах; закрывала путь тем; кто хотел показать позитивное значение исламского просвещения в жизни мусульманского населения бывшей царской России-Например,- было наложено табу на деятельность и творческое наследие Исмнилбей; Гаспринского, Ь{устафы- Чокай и др.

Казахская' интеллигенция как и* вся тюркская, многое сделали' для просвещения и в годы Советской власти. Такие ее представители как С.Кубаев, С.Торайгыров, С.^нентаев, М.Сералин'и'многие другие отдали' немало сил делу просвещения''.

Б1 первые после октябрьского переворота годы' отход от' мечети и* церкви- был; бурным,- сопровождавшимся' разрушением' религиозно-культовых сооружений и эксцессами'па отношений к священнослужителям. Это- стихийное движение с трудом' подд&вйл'йсь упорядочению. В его водоворот" оказались вовлеченными: должностные работники'республики, что отнюдь' не способствовала осуществлению вдумчивой, терпеливой,- несушей положитёльные знания пропаганды. Местные власти Казахстана'зачастую оказывались не на высоте положения, внося порой ненужное озлобление в массовое антицерковное движение, пренебрегая законностью, действуя по собственному усмотрению, которое нередко шло вразрез с официальными директивами, указаниями и предостережениями верховной власти.

Между тем для большинства крестьянского населения Казахстана отход от мечети и церкви не означал отхода от религии. Например, из тех, кто порвал с православной церковью, пополняли в тот период разные организации религиозного сектанства, которые преследовались при царизме. Чувство ответственности за народ, конкретный учет обстановки не могли не оказать влияния и на служителей мусульманского культа. Так, вначале мусульманское духовенство открыто поддерживало басмаческое движение, 'представляя их как истинных мусульман, защитников шариата и родины. Басмаческое движение носило символ освободительной борьбы, так как руководители органов власти были сильно заражены великодержавно-шовинистической психологией и по существу продолжали колониза- ■

I Баишев С.Б. В.И.Ленин и Советский Казахстан. - Алма-Ата, 1970. - С.132.

морскую политику, что воспринималось коренным населением, как официальная политика Советской власти.

С проры.впм блокады Туркестана, чисткой советских органов,не имея другой альтернативы, интеллектуалы нации способствовали массовому переходу участников сопротивления на сторону Советской власти, причем не только из числа бедноты, но и среднего духовенства, отдельных главарей басмаческих формирований.

,/уховекство пришло к пониманию бесперспективности кровопролития и способствовало свертыванию и прекращению басмаческого движения. Вез поворота духовенства в сторону Советской власти победа так называемой "революции" обошлась бы народа' еше большим кровопролитием и трагедией при перегибах в деятельности руководства Красной Армии, при ее радикализме и ультра-революционности.

Прогрессивная часть казахского духовенства была привержена идеалам даэдидизма, многие считали себя продолжателями дела про' светителей, болели за судьбу мусульманских народов.

Администрация царской России в отношении верований народов нерусской национальности проводила двойственную политику. С одной стороны, она грубо попирала свободу совести народов, не ис^ поведовавших христианскую религию, а с другой - поддерживала конкретных священнослужителей, верно проводивших царскую политику. ¿месте с тем, основная часть мусульманского духовенства всегда была с народом. Роль местной интеллигенции и духовенства в Казахстане была иная, чем в Центральных районах России. В Казахстане были свои специфические условия - абсолютное господство религии, общенародное стремление к независимости. Сильны Зы-ли антирусские настроения, вызванные долгим господством колониального военно-бюрократического режима и отрицательного отношения православного духовенства к местному населению. В отличие от спокойной и даже индифферентной позиции мусульман, отношение христиан к исламу было эмоциональным и непримиримым.

Мусульманские общества имели богатые многовековые традиции, извращение которых происходило с завоеванием Казахстана Россией. Создание иуфтиата при Екатерине П не огпчало требованиям ислама, согласно которым иерархическая структура религиозного руководства никоим образом не должна зависеть от светских властей, тем более христианских, ведь даже самые тиранические повелители среднеазиатских: ханств не позволяли себе заниматься оп-

- 23 -

ределением религиозных структура.

На идеологию шовинизма мусульманская элита прямо ставила вопрос об оказании, сопротивления, предупреждая, что "казахи до сих пор в Казахстане были незначительным большинством, т.е. казахов было чуточку больше по Сравнению с другими национальностями, но теперь они превратятся в национальное меньшинство и, что верующих будут отлучать от ислама"^.

Определенная часть национальной интеллигенции проводила линию, где доказывала, что у казахов "нет ни капитализма, ни классовой дифференциации", а если и есть противоречия, то только между казахами и русскими, всячески пропагандировалась необходимость "обиенационального единства", а главная опасность усматривалась в Октябрьском перевороте, в проникновении русской культуры в быт казахского народа, которые несут ему бедствия,и господство иноверцев в ущерб исламской религии^.

Большинство представителей казахской элиты, получивших прекрасное восточно-мусульманское образование, проводило линию тюркского и исламского единства. По данным видного казахского ученого А.Маргулана до Октябрьского переворота до 40 % казахского населения владело арабской графикой . Это благоприятствовало распространению восточной культуры среди народа, а также создавало условия для изучения мусульманской философии, науки и литературы значительной частью населения.

Период конструктивных взаимоотношений власти о религиозными организациями и верующими прекращается на рубеже 1928-1929 гг. С этого времени начинает доминировать полоса нетерпимого отношения к религиозным организациям.

Опираясь на факты административного уменьшения институциональной религиозности, газеты тех лет писали о массовом отходе верующих от религии, хотя в действительности трудно было найти даже одиночные пр:шеры разрыва верующих с религией, особенно с исламом. Официально считалось, что мечети и церкви закрыты ввиду неуплаты налогов на их содержание, сократившегося дохода в связи с отходом от религии массы веруюших и прихожан. На практи-

1 См.: Ислам. Религия, общество, государство. - М., 1У84.

2 ЦГА Каз№. - Ф.П79. - Оп.4. - Д.в. - Л.об.

3 Под знаменем ленинских идей. - Алма-Ата, 1У73. - С.300.

4 Дулдыз. - Алма-Ата. - 1938. - № II. - С.14Б.

- 24 г

ке же это было обусловлено преследованием священнослужителей и верующих, принудительным закрытием молитвенных домов. Было забыто и изврашено главное требование свободы совести. Религиозный вопрос был абсолютизирован, оторван от реальной жизни, приоритет получили административно-бюрократические, антигуманистические критерии и соображения. Гонения и преследования, обрушившиеся на священнослужителей и верующих, неизбежно провоцировали антиобщественные настроения и религиозный фанатизм, в конечном счете создавая почву для влияния лиц, стремившихся использовать религию в политических целях.

Мусульманская религия явилась движущей силой развития Ближнего и Среднего Востока-, оказаз® огромное влияние на- западную культуру и цивилизацию. Она преодолела- ограниченность других религий рамками духовной жизни1 и- идеологии,, вышла за. эти границы и стала основой государства,-нации, политики-и военных действий, объединения различных государств*.-

Интегративный потенциал мусульманской цивилизации оказался столь силен, что обеспечил ее целостность на-, протяжении 1400 лет, несмотря на мошные дезинтегрирующие влияния: отсутствие реального политического единства, дробность идейных течений, противопоставление других идеологических доктрин и т.п. Появление ислама означало введение нового типа знания, новой рациональности, которая противостояла прежнему, апеллируя к рассудку людей, их разумении.

Концепция о единстве всех цусульман независимо от национальных и социальных различий является одной из основополагающих предпосылок в, становлении и интенсификации взаимодействия культур различных народов Центральной Азии, Ближнего Востока и т.д.

В условиях, когда проводилась шовинистическая политика, национальная культура была вынуждена развиваться в русле религии, ее свободное развитие сдерживалось строгими религиозными канонами. В условиях инонационального подавляющего иноконфессиональ-ного окружения религия и народная культура теснейшим образом переплетались и воспринимались как идентичные. Но все это не могло остановить процесс ознакомления и взаимовлияния различных культур народов Средней Азии и Казахстана.

- "Идеи о независимости и межнациональных I См.: Ислам. Религия, общество, государство. - М., 1УВ4.

отношениях" (30-60-е годы)" - констатируется, что развитие общественного мнения тюркских народов происходило на основе народной демократии, традиций, которые носили общечеловеческий характер. Б казахском обществе не было эксплуататорских классов и в основе нравственных устоев лежали прогрессивные принципы:справедливость, равенство, человечность, уважение к старшим по возрасту, субординация л «...д. Основные принципы нравственного воспитания осуществлялись в семье, как говорят, с молоком матери. В условиях равенства, справедливости', демократии, взаимного уважения устанавливались гармоничные взаимоотношения между людьми. В такой обстановке развивались литература, философия, наука,устное народное творчество, песенное искусство, айтысы и т.д.

Большевики, искусственно разделив Туркестан, во всех республиках на ключевые посты поставили своих ставленников, в основном из числа некоренных национальностей. Только в Казахстане за 74 года Советской власти высший партийный и государственный пост занимало лишь трое казахов, а сменилось более 10 первых секретарей ЦК Компартии Казахстана из числа лиц русской и других некоренных национальностей. В каждой из среднеазиатских республик большевики проводили политику, противоречащую национальным интересам коренных народов, которая в конечном счете привела к потере культуры, массовому истреблению интеллектуальной элиты, настоящему геноциду против тюркского населения.

В 30-е годы огромная трагедия выпала на долю кочевых и полукочевых районов Туркестана. Сверхфорсированная коллективизация привела к небывалому голодуй. Коренное население Казахстана выжило при братской помо&и народов Средней Азии, куда ринулась значительная часть казахов, спасаясь от голода. Казахи и во время джунгарского нашествия остались живы благодаря исключительной помши своих братьев - узбеков, кыргызов, таджиков.

/диссертант утверждает, что Октябрьский переворот не был принят высшей казахской интеллектуальной элитой, они призывали до конца бороться с большевиками. В основе их программы лежала идея тюркского единства, которая долгое время расценивалась как националистическая. Сформировавшись в условиях царского самодержавия, как передовая и наиболее образованная часть казахского общества,

I Татимов Я.Б. Социальная обусловленность демографических процессов. - Алма-Ата, 19ВЭ. - С.44-123.

она понимала отрицательные последствия колониальной политики в крае» а путь социально-экономического возрождения народа видела в национально-освободительном движении и создании независимого государства.

За исключением эмигрировавшего во Францию М.Чокая, лидеры национальной партии "Алаш" на первых порах были допущены к работе на ответственные должности.

Йустафа Чокай - человек огромной эрудиции и культуры, энциклопедических знаний, владел в совершенстве рядом европейских и восточных языков. Идеолог пантюркизма и панисламизма многое сделал для освобождения от колониализма, непримиримо боролся с царизмом, затем с большевизмом, выступая против христианизации, русификации, советизации тюркских мусульманских народов Российской империи,бывшего СССР. Туркестанцы с уважением относились к бывшему премьер-министру Кокандского правительства, даже тогда, когда он был изгнан. Все непримиримые оппозиции бывшего СССР поддерживали с ним связь. М.Чокай создал ряд оригинальных и фундаментальных работ по истории общественно-политической мысли Туркестана, вскрыл теоретические корни ошибок и провалов программы тактики и стратегии большевиков, показал антинародную сущность сталинизма, всей Советской системы'''.

Деятельность М.Чокая оказывала огромное влияние на тюркскую интеллигенции всего мира. Он выступал за создание единого и неделимого Великого Туркестана, за консолидацию и единство всех . тюрко-мусульманских народов, за развитие тюркской науки, культуры и философии.

И.Чокай имел своих идейных сторонников практически в каждом из тюркских государственных образований, но особенно сильны были его позиции в Казахстане и Узбекистане.

Одним из таких ярких сторонников был Алихан Вукейханов, получивший основательное образование вначале в медресе, потом в Петербургском университете. Он был основателем организации "Ит-тифак", стремившейся к союзу и единству тюркских и муульманских народов. Алихан Букейханов воспитал целую плеяду единомьшленни- • ков среди туркестанской интеллигенции. Все значительные представители тюрко-мусульманских народов Российской империи считали

I Мустафа Чокай. Туркестан //"¿ш Туркестан" . - Париж,1949- ' 1ЭаО. Изд. Задам Чокай.

А.Букейханова национальным лидером, идеологом национально-освободительного движения в борьбе против колониализма. Алихан Бу-кейханов был видным ученым, тюркологом, этнографом и писателем. Значительны его работы в области'экономики, этнографии, языка и т.д. В течение многих лет он создавал национальную типографию и печать, был редактором Многих газет и журналов, возглавлял первое правительство независимого государства Казахстан в начале XX века "Алаи-Орда

Видное место в истории общественной мысли Туркестана занимает Турар Рыскулов, который на своем жизненном пути изучил все крупные города Средней Азии и Казахстана, был хорошо знаком с традициями и обычаями тюркских народов. Благодаря высокой эрудиции, глубокому знанию экономики, истории, философии Т.Рыскулов в течение 20 лет занимал ответственные должности в высшей иерархии советской системы. Его высоко ценили все честные лидеры различных общественно-политических течений и партий, оппозиционных групп и фракций за преданность своему народу, за бескомпромиссную борьбу за интересы национальных меньшинств, за утверждение подлинного равноправия и социальную справедливость в межнациональных отношениях. Большую смелость, великое мужество и настойчивость проявил Т.Рыскулов, чтобы добиться личного приема У Сталина и э дальнейшем снятия с поста главы республики Ф.Головкина, тем самым спас от физического истребления целую нацию во время гололекинского геноцида так называемого "малого октября". Т.Рыскулов выступал против великодержавного шовинизма^.

Практическую работу Т.Рыскулов сочетал с научно-теоретичё-сктй. В оставленном им творческом наследии есть фундаментальные монографии и брошюры, посвяшенные взаимодействию культуры, науки, экономики, философии и идеологии народов тюркского ареала. Его многочисленные публикации отражают широкий диапазон историко-философских, социально-экономических, прзвоведческих и других проблем. Он был редактором ряда журналов и газет, издававшихся на казахском, узбекском, таджикском языках. Под его редакцией, с его предисловиями выходили многие книги на узбекском, . таджикском и других языках.

1 См.: Б/иабаев М.С, Общественная мысль Казахстана в .Ы17-1940 гг. - Алма-Ата, ¿№1.

2 Партаухив Казфилиала 1Ш. - ¿.141. - Оп.1. - Д.463. -Л.126.

Т.Рыскулов написал и опубликовал книгу "Ленин и народы Востока" (Ташкент, 1924) на узбекском языке, в которой показал этапы освобождения от колониализма и развития национальных республик.

Появление национальной интеллигенции Г.Рыскулов относил к середине XIX - началу XX в. Анализируя условия ее зарождения.он выступал против ленинского социального подхода.

Также высока роль в развитии национального самосознания, общественной мысли, стабилизации межнациональных отношений народов Туркестана"'' Смагула Садвокасова - эрудита, человека с энциклопедическими знаниями. ".Сздвокасов занимал должности редактора газеты "Енбекши казак", наркома просвещения, ректора Каз-педвуза в Ташкенте.

Все выдашиеся казахские ученые, мыслители, государственные деятели занимали высшие должности вне только в Казахстане, но и в Узбекистане, Таджикистане. Судьбу Казахстана они неразрывно ояязывали с судьбой всей Средней Азии.

Темирбек Дур^енов., будучи народным комиссаром просвещения узбекской ССР, народным комиссаром финансов Таджикской ССР, затем Казахстана ..многое сделал для взаимовлияния культур, взаимодействия печати, образования, экономики.

Султанбек Ходжанов перспективы развития тюркских республик гидел в сплочении вначале на основе создания экономического объединения, а затем - федерации. Он был на только народным комиссаром Туркестана, но и известным ученым, Вго работы, посвященные совершенствованию и взаимообогащению алфавита и языка таркских и таджикских народов до сих пор не потеряли своей актуальности .

Также Сандяар Асфендияров, работавший комиссаром здравоохранения, секретарем L}t Компартии Туркестана по просьбе правительства Казахстана был отозван на работу в Алма-Ату..

С.Асфендияров говорил о положительной роли монгольско-татарского нашествия в процессе этногенеза казахов. Труды С.Д.Ас-фендиярова, связанные с изучением социально-экономической и этнической истории дореволюционного Казахстан*5, отражают высокий уровень методологической культуры. В противовес европоцентрист-

I Садвокасов С. л не м^гу согласиться с мнением т.Голоще-пшю (Речь на У1 краевой партконференции, ноябрь ix>¿7) // йалын. - 1990. - !,' j. - С. ьгп же. О нацганалыюетях и национа-

лах // Ьольаевик. - r-J2u. - I. - С.Ьо-о4; 0 национальном

- -

ски настроенным исследователям, рассматривавшим кочевников как исторический анахронизм, как тупиковую ветвь всемирно-исторического процесса, С. Д.Асфендцяров достаточно четко понимал природ-но-экономическую обусловленность и историческую необходимость генезиса и функционирования кочевого социально-экономического организма в суровых условиях аридного пояса Евразии. На этом основании он делает фундаментальной важности вывод о кочевничестве как наиболее оптимальном способе организации материального производства в аридных зонах среднеазиатско-казахстанского региона. Идея о кочевйичестве как интегрирующем начале в исторических процессах, протекающих в степных поясах Евразии вплоть до нового времени, пронизывает все его работы, посвяшенные дореволюционной истории края*.

Цустафа Чокай, Алихан Ьукейханов, Турар Рыскулов, Султанбек Ходжанов, Смагул Садвакаеов, Санджар Асфендияров и др. своей деятельностью способствовали интенсификации взаимообогащения культур народов Туркестана в целом, и Казахстана в частности. Это, естественно, создавало идейную основу развития общественной мысли, чему подтверждением выступают их идеи и воззрения.

Пятая глава - "Основные проблемы общественной мысли в Казахстане в середине XX в.". В 40-е годы вынужденному переселению были подвергнуты более трех миллионов представителей различных национальностей. Основная часть переселенцев была направлена в Казахстан и Среднюю Азию*". Переселению подверглись немцы, корейцы, калмыки и другие народы.

Несмотря на разнузданную официальную пропаганду клеветы и ненависти к немецкому народу местные жители проявили милосердие, восточную мудрость и гуманизм, создали благоприятные условия для жизни немцев. Да и они быстро приспособились к местным условиям, многие из них изучили казахский язык, с уважением относились к национальным традициям и обычаям. Представители других национальностей также адаптировались. Шел активный процесс взаимовлияния 1} взаимодействия культур и языка. Казахстан для многих стал второй Родиной.

театре // Енбекши казак. - 1924. - Январь, и др,

1 Асфендияров С.Д. Ислам и кочевое общество П Атеист, -1930. - № оо. - С.З-Ь.

2 ЦГАОР СССР. - ¿.131В. - Оп. I, - Д.215. - Л.24В.

Вместе с тем, в результате насильственного переселения народов был нанесен заметный удар экономике, культуре, дружбе народов. Аграрные районы, из которых было вывезено население, пришли в упадок. Ь свою очередь пришло в упадок сельское хозяйство, животноводство Казахстана. Экономика республики была неравномерно ориентирована на строительство полигона, космодрома, новых заводов, фабрик, началась распашка целины, что привело к притоку большого числа населения. Все это осложнило демографическую ситуацию в регионе. Б 1960 году численность казахов составляла всего лишь 29 % от общего населения. Казахи оказались под активным воздействием чужой культуры, религии, психологии, что на' ложило крайне отрицательный отпечаток на культурный тонус нации, • что привело к частичной утере национального металитета населения, резко поднялась преступность, возросло количество алкоголиков и наркоманов.

Язык казахского народа, его обычаи и традиции не получали необходимой государственной поддержки для своего развития. Исследования в области гуманитарных наук должны были подтверждать, как правило, ведущую роль России и русского народа в прошлом, настоящем и будущем, обреченность и неминуемую гибель нерусских народов при царизме, небывалый расцвет их экономической и духовной жизни в советское время.

К большому нашем/ сожалению, многие казахстанские философы занимались повторением известного, дублировали общесоюзные разработки по проблеме перехода от "капитализма к социализм/", "культурной революции" и т.д. и т.п.1

Дня многих работ была характерна схоластичность, начетничество и повторение известного. Потерялось лицо собственной проблематики, в частности связанной со спецификой региона. Получило хождение завышение идеологической оценки^, оставались в тени

I Кшибеков Д.К. о закономерностях замены докапиталистически х производственных отношений социалистическими. - Алма-Ата, 1963; Дкандильдин К. Коммунизм и развитие национальных отношений. - М., 1964: Сарсенбвев Т.О. Социализм и Свобода личности. - Алма-Ата, 1959.

£ Рахметов К.К. Б.Л.Ленин о сущности общественного процесса в условиях социализма. - Алма-Ата, 1970; 2-е изд. 1973; яавин ЛМ. Политическая система социализма и советский образ жизни. - Алма-Ата, 1977; Жангельдин Т. Диктатура пролетариата и становление социалистических общественных отношений. - Алма-Ата, 1973; досембин Д. Религия и знание. - Алма-Ата, 1976. -па каз. яз.

острые вопросы развития межнациональных отношений, языковой политики, роста национального самосознания.

Изучение истории обшественно-фллософской мысли проводилось в отрыве от истории и культуры других тюркоязычных народов. Были элементы противопоставления культуры и истории народов Центральной Азии.

Великие мыслители Туркестана подгонялись либо в лоно воинствующих материалистов, либо обыкновенных странствующих шейхов. Например, Ахмет Яссави представлялся простым странствующим шейхом, деятельность которого рассматривалась всецело отрицательно, а Абай Кунанбаев - материалистом, творчество которого преподносилось с классово-партийных позиций*.

Вместе с тем, в середине нашего столетия философы Казахстана плодотворно начали работать в области теории познания, диалектики, философских проблем естественных наук*\

Сущность революции в современной математике, связанной с качественным изменением предмета ее исследования и растушей математизацией знания, единство предмета и метода математической науки, выявление общих и специфических закономерностей развития математического познания, форм взаимовлияния и взаимодействия математики и диалектики, роль и функции математики в научном познании, принцип единства и принцип развития в истории геологии, соотношение диалектических и статических законов в квантовой

1 Бейсембиев К.Б. Ислам и критика его мыслителями дореволюционного Казахстана. - Алма-Ата, 1962. •

2 Абдильдин й., Нысынбаев А. Лиалектико-логические принципы построения теории. - Алма-Ата, 1973; Абишев К., Акмамбетов 1., Ротнйцкий В.И. Проблема субъекта и объекта в марксистской философии. - Алма-Ата, 197о; Абдильдин Ж.М., Балгимбаев A.C. Д)алек-тика активности субъекта в научном познании. - Алма-Ата,1977; Рахматуллин К.Х. Борьба мировоззрений в космологии. - Алма-Ата, 1962; Нысынбаев А. Математика и познание мира. - Алма-Ата,1У73.

- На каз. яз.; Его же. Марксистская диалектика и современная наука. - Алма-Ата, 1У7Б. - На каз. яз.; Йвакин A.A. Становление конкретного историзма в геологии. - Алма-Ата, 1974; Сабитов. М.С. .Диалектика необходимости и случайности в квантовой механике.- Алма-Ата, 1973; Дукитвнов Н.К. Проблема целостности в физической географии. - Алма-Ата, 1974; Сайко B.C. Диалектика эмпирического и теоретического в историческом познании. - Алма-Ата, 1У7о; Hayманко Л.Н. Монизм как принцип диалектической логики. - Алма-Ата, I960; Оршбеков М.С. Проблема субстанции в марксистской диалектике. - Алма-Ата, 1976.

механике, целостность прёдмета физической географии - все эти проблемы анализированы в работах казахских исследователей.

Совершенствованию философского образования способствовали переводы на казахский язык массовой философской литературы. Показателем определенного уровня развития философской мысли явилось участие философов республики на международных симпозиумах и конгрессах, перевод и издание их работ в зарубежных странах.

В рамках изучения взаимовлияния и развития общественной мысли, культурного прошлого народов Средней Азии и Казахстана особое значение имеет исследование идейного'наследия аль-Фараби. Большую активность проявили философы Казахстана в период подготовки к празднованию ПОО-летия аль-Фараби. Подготовлены и изданы массовым тиражом на казахском и русском языках его труды: "Философские трактаты", "Социально-этические трактаты",комментарии к "Алмагесту" Птолемея, "Логические трактаты" и др. Проведены исследования в плане философского и историко-научного осмысления творческого наследия аль-Фараби*. Вся эта работа способствовала раскрытию основных проблем культурного наследия, развитию духовности и национальной философской мысли.

В Заключении диссертации подводятся итоги проведенного исследования, делаются общетеоретические и методологические выводы, сформулирован ряд научно-практических рекомендаций по дальнейшее изучению истории взаимовлияния культур и развития общественной мысли в первой половине XX века.

Основное содержание диссертации нашло отражение в следующих публикациях автора:

1. Из истории взаимовлияния и развития общественной мызли к ¡ультууы народов Средней Азии и Казахстана (монография). -Алма-Ата: Казахстан, 1992. - 12,7 п.л.

2. Противоборство и взвимовлияние мусульманской и христи- . анской цивилизации и состояние ислама в Туркестане. - Алма-Ата: Казахстан, Г991. - I п.л.

3. О системе факторов, способствующих укреплению тюркского единства и идеологии // Независимость и мировоззрение: реаль-

I Сатыбекпвэ С. [^'манизм аль-^араби. - Алма-Ата, 1975; 'Гпукелев А., Сапаргалиев Г. Государственно-правовые взгляда аль-чпрзби. - Алиа-Атп, 197а; Иванов А. Учение пль-2араби о познавательных способностях. - Алма-Ата, 1977.

ность и философские проблемы возможностей развития. - Ташкент: Фан, 1993. - 0,3 п.л.

4. Особенности формирования научного мировоззрения в первые десятилетия после установления Советской власти. - Алма-Ата: Казахстан, 1992. - 1,э п.л.

5. Большевистское национально-территориальное размежевание Туркестана - это насильственный раскол единого тюркского мира.

- Алма-Ата: ЦНТИС, 1992. - 0,9 п.л.

6. Влияние прогрессивных традиций казахской общественной мысли на становление свободомыслия и единства тюрков. -Алма-Ата: Ц1ТИС, 1992. - 1,Ь п.л.

7. Взаимовлияние и развитие науки, культуры, образования , народов Средней Азии и Казахстана // Актуальные проблемы изучения и преподавания гуманитарных наук в техническом вузе. -Алма-Ата, 1993. - 0,2 п.л. (В соавторстве).

3. Научное наследие Улугбека - яркий пример органического единства естественнонаучного и философского знания. - Алма-Ата, 1993. - 0,2 п.л.

9. Щумерская и тюркская письменность и язык: процессы взаимовлияния. - Алма-Ата, 1993. - 0,2 п.л. (В соавторстве).

10. Философская и общественно-политическая мысль народов Средней Азии и Казахстана (ХП - начало XX в.) (Методическая 1 разработка). - Алма-Ата, 1993. - 1,э п.л.

11. Общество как развивающаяся система. - Алма-Ата, 1993,

- 1,5 п.л. (Методическая разработка).

12. Об идее культурного равноправия народов Востока и Запада II Актуальные проблемы изучения и преподавания гуманитарных наук в техническом вузе. - Алма-Ата, 1993. - 0,3 п.л.

13. К вопросу об особенностях среднеазиатского Ренессанса,

- Алма-Ата, 1993. - 0,3 п.л. (В соавторстве).

14. Демократия, гласность и религия // Материалы УШ летней философской школы молодых ученых "Самосознание современного человека". - Алма-Ата, 1992. - 0,3 п.л.

15. О политике коммунистов Казахстана в отношении религии.

- Алма-Ата, 1990. - 0,2 п.л.

- 34 -X У Л- О С А

Узбекистан, Козогисгон, Киргизистон, То'хикистон, Туркманистон жумхуриятларишшг давлат суверенитет ва мустакдаликка эришшилари билан боглик, холла маданвят тараадиёти, бугун тврихий мсросни ^оКтадан тиклат муадаолари тамомпла яагичасигя ку^илмокпа. Миллий уя-узини энглшиинр усгши Зарча хялцларимизла итсгиший-фялсяфиИ гяфаккур тари-хига буягаа. цизкциши яаада кучайтириб юборди. Мазкур минтакадяги пятимо иИ та.$аккур тарпхиня ургашышиг ползарблигл яна иундакя, кеКинги Палларца цунода 'куда ".шдпдК аттпмоиГ! узгаршшар булиб утни ва солир .булмоцда но бунда гуркий ва исломий омилларвинг ахампяти ксскин отмокла,

?рта ОсиВ ва Цозогистон халкдари орасчда бутун тарихай таравдиёт давошда барцарор ицтисодай ва мадааий алокаяор мавчсуд булиб кслди, МуоДяц даирлярца кззкур халклар аКаа бир дявлятлар бирлашмаларига киргпилар. Х,озиргц Урча Осмо ва Цозогистон, цушни минтацадяршшг асо-сац туркиЯгуй ва фэрсийгуй халкдар яиаб колган хупудлари бир бутун марказлашгаа давлат чегаралэрида бгРлаштирилгаи эдп.

Урта Осиэ ва Крзогпстон халцяори куп шщг Глллар яг.вокипа бир ца-тор улугвор цивилизэцияларни ярятгшлар ,Шарк, ва та^он илм-фши ва ма-даниятиаи бопнтиилор. Щумор Ироки барча мамлакатлпр билан, шу

жумладаа Урта Осиё ва Когтистом билан изданий, савпо-сотик; алок;ала-риаи йулга куИтаа эди.

¡Нукер мутафаккирлари узига хос ланий-фалсафий тасаввурлар тизими-ни, узига хос космология ва илохиётаи яратгаалар ва буларнинг барч'Еси Туркистонда хам иаълум эпи. Улар томоаипаа яратнлген карашлар тпзими шу каяар с. со с ли эханяиги себабли мазку р к,арапиарап Шар к мамлакатлари-кпир деярли барчаси-. э^тирозснз кабул цилганлар.

Туркий ып.чтада халцлярвнинг юксак мапапияти мавтсуа булганлягинст турккй ва шумер тилларининг ухшаш экаалиг;,., щунингдок хоразм ва бухороша ёзув, сааъагнинг турли сохалари, меъморчилик ва х,к. ларпаги ус- ' лубий хилка-хиллик ва рангго-ранглик курсптиб турибтш. Якда Шар к; ци-вилазацияси орцали эллин ва туркий цивялизациялар уртасидпги узаро таъсирца тадак; атиш мумкин.

?рта Осей ва Козогчсюа жах,он цпвилиэациялар учокдари вп марказла-ридан бири сайптида х^Р поим турли мацаниятлар ва диилар таъсирчни уз , бога'идац кечпрган ва бу миг1тзк;аншр сиЗстЧ ва этпо-лингпистик харита-сцда уз изларани цощирган. Турли тарихиК папрларпа мчятлцй илм-^анй ва мадацядти, санъати вакиллари икки, х&тто уч, турт тплларпа, сузлаша олгг.илар, хЕмкорлпк цилганлар.

Октябрь тунтарятядан сунг ырыгурпП-буЗруцбоэляк па бюрократия- тп-зими адттик тартиб , кпрказяаираа хэкимпят ураатиб, зълоя кялрпгп ^'мдаиятларнггаг эр он ва ихтлэриЛ лттифоци ривлпа мустабия - учятар давлатга аЛлянтярилдя. ИашгвиП гашнияг соцчсипаги бузилгав ра аПпта-ларнпнг содяр булитя тамошла муцзррар, цонуний буляб колкая эли. Мафкура казкуо тузукнтаг амалпагя домшацтеси /белгяловчп. асооп/ <1?. либ цолгзн эди. Мерксча иафгсура учу а «у pera пгаоря оствда 20~Гяллар охирларипаа боилаб дияга царгои кура>л бошланта, мялта" мандат лар ча-зардан сокдт кдлпнли, араб ёзувя лотлн ёзуви билрн, кейянчглях эса кярялд ёзуви бллан алмаштирялцн.

Буддан энг куп мусулмонлар зэрор нурпилар, чуяни улар араб ёяугипа куп асрлик озув г/здашштига, мэросяга эга эпплар. Бу тупа катта чоро-зшгаклария келтириб чкцарди ва уз рол мядаяяятипзга тачютуз неб кара лай, чунки бязнянг калаапятлгллздчаг барча обияаларя араб Зтувидо фугшакептал тарзяа тиклангш ва жаклзягг.н эпп ва цулрчтля бпр гпт,а-аага айлеагт эяя. ^улерннир хажаси утмиш иатаевий меъррсиняз бяляч туб алоцаларжпзчяяг узилпб коливпга, малаятят тарацциёаипаги атзлоя-ларияяг меросай алонадорляк ришталариягаг йуцотилпотга олпб келпп. Бярянчи Угдум Копок,дар к,урулто!*я томонияан тзъсяс этплгян соблк; Козо-гистон хукукатя "Алая Урпа" ахоялянкллэбчиларя деб эълон кялипаи. Алаш зяблиларинииг вакяллари, иилявй ррхпомолер Мустафо ЧуцаЯ угла, Аляхоа БухоБхон углп, Лзиз БоЯгурслн Угли ва бошцелар суверенитет, сяёсий, игдесодпц.озодлпк ва иустэцллляк, туркнА яуихурлятларипяг бярлигя ва ков^овгротяв дазлат дурялгепя гояларзяя Зада б члцпялгр. ди тунца:! гтвд гадияр Тур кист о п ¡mar Т.Гпсе^лов, СДотанов, С.Сеид-вег.косов ва бргкалар бовсяга хам тусди. Улар, Гуряистоння мялдп2-хуву-дд£ огратйа - "парчалаш"1,а корпи чакиллер, руслаптзрш сиЗс.тлго ши, мусулгоялапяяяг кпллиЗ ва jjihî хослпклэри, маяфаатлари, дпниЛ #1с-ту£гул?рягс алейэтрн ипсоая£рэц муносабатда булзи учу а, тург.п,'!-г;/Г; хелп18рз.".аг увгсжа учун корг.:а;1-толга;" iíyparniinap. Кесалая, Туртр Ряску лов "Туря гесчу?лгкасп вэ Турк к^,:чяр7пясй"нг! туалжт ^гкл^у-: этда: >'от?иов тур:т"; элатлг.р бпр бутув тупклЕ халкдп тач'кял к.ялпплг-ргап, "удасил суаъ;г''- б^г-бгрларпаен узлб вборяи г.згг.жот эг.:ас"лягя!1:1 эйтди.

ТуркяЛ ¿::г.л::к, турплдйк гояларотявг ябтлпося ва ударняаг гоя::::Г. ллдязлерЕЯй сер Зоояасги катта обруъга зга буягеа, плм-£га sa гааг-._ наятшй2зя:яр пузг? курлягаа вгшллорл СУ5агопа, Сатторхон, Муяскер Коря, !."ах:'Упху;;'а "г^-'ппй, Ггсппргля Гс:.«огл Бек, ¡Ссуф 0

да Бе::, Ш-Э2 Гс?л£ ЗглзлаГ. Тугая, Llycrs^o Ч/кал углл, lypop Тпс:;-~

лов t.j бошцаларнкнг асарларипан топии мумнин.

Турк жумхуриям гоясл туркий халклараинг муглок купчяллгя томонипан -•аъкуллвнган эди. Ягоаа этаосня тащил этгаа Урта Осиёликлар умумий хуздаа неча минг 1'иллаб б:трга ятаб, бир-бярини узеро яхти тушунар,}й вэ яиятларл, эзгу роялари б?р эди.

Го.тьшевлклар Туриисгонни сунъий та рвот б?либ таилаб, кар бир жумху-ргятаз, асосаа мэхздлий хзлклардаа булывггн уз гумашталарини хокимият-нянг глухим кеасеб бупВюрита ку2Ы куйлиявр. Факат Козогнстоааинг узи-да Нуролар хокимяти хукм сурган 74 йил мобайншга олчй-фирца ва'павлат таясаЗлни учтаряна козок, эгаллаяи холос, Козогистон Компартияоининг ГДКикчг бирив-кетяя *а£идяанГ8н 10 ца бирявчи котибяари ¡всосан руслэр-цаа ёки булмаса, гля^аллиыардан булмаган аахслар эди. Хар бир яумхУРИ-ятда болшавойлар ту бтай ахоля, хэлкшиаг туб миллий маафеатларига зид сн':;с;.'Т ол.чб бордплар, бу sea охир-ор,ибатда маданиятнинг махв эгилиши-гя, «цлий боЯлякяарчияз еохрбяари булмйи зяёлилар катламинянг "петли си" цилиавшнга, туркий ахоякга церши хацшуШ генотдшт гпалга ошириля-•mrh: олиб келди.

Козогиотовла Ыйрназнинг ыапаният сох8сидаги сиёсати яумхурлягаипг гулкий узига хоедяги па талаблариня очяцяан-очик назгрпан сопит »я, кечехотюякк асосида олиб борт>лар эли, Блроа-бир Оли? yi^yв :ортя ёки мр-вгжриёт ёки 1'лшп"--г8Д1ДОфт институтиап очии учун албетта, мат,-''.V! тарзда Песков рухсатяаи олшв талаб этллер эли. Коз or, хэлцининг т.-.п, одет ва гнъанелари уз трракдйЗтппа цавлатниаг энг ерзадас куя-•тг^-чувватдапягв хам эгг виге эди. Асарлари мап^дгр раепч" маг{ж?/ра ■","'!' tapn«a, густг.Злд тузуи тглаблприга жагоб бер?'а"тмтан. • • , • fy-■ тпп'дар ".узшп'кининг ячяпа бегона" булиб цэдар, уларни уз царгчлари

•"">ш».*?ри мяхсул-тарипав "тоншд"га маяЗур эгилер эпи. Лйнл мае* щ ., 'г>5яар бпяви кятор шоирг<и?из Ояжео Сулаймоа угли, тгрчхчгагиз О.Ио-;>о^, хук;гг;чосчмиз Г.Српаргплиев, 51?йлэсу;Т-1апз М. Рюсенов ха&гдяи - - -т-рпд ку-5 '0!,»рр.н а~.о:"иб олямигдаз Е.А.Букетов китобларя хелюшязта г-: бэргадк ёки ь^омаладан йягиятчряб о^пнш. :..-зиргп ^ос^пчпэ капааяР хаётжпзнпнг елохяле кузре тэкленаотган

.....:-;т рупдзкк, хак,счз кгтагон няяивгав шэяр ва '.^айласуфтяз П. Fiytrp£-

' , гяьрт^ртпоркар чг лрригтург ",<й.*.?утов, тэкря-пз ,

ггст:г-лэ " 1. Лгулртов ва бопквляр «тратгпи регр- -ршг.-улйрвпнг по", •¡••и» хрлкикдпнгтг герпй i^rvp^n^vrpi;, гпъг-

• рИ /агурпз, г-оГра", гГ.тпс вс х.!',. / ч- 1;пяярчс5 то-

-fitr.n 'т:'К"г!Г', yrrpv*! у.гь'тгп к.г"гг :?'''лпГ'Ч лбоггт.

Кя|шоий-фалсафий тафаккуримиз тарихини .урганиш бошца туркий хпт.';-лар тарихи ва маданиятидеа вжратилган терзда олпб борилди. Хатто г';;; казиД Оспе халкдари мапаниятларп ва тарихини узаро бир-бирига каг-г.г-а-карши куйшл майллари бор 9Д0.

Туркистонаднг улуг ыутафаккирлари ё "жанговор модлишчилар" тува-с'.'.ге, ёет булмаоа'едтаб квдвчя, саёк, ва беътайин, кшшшар туда лари га мэнсуб пеб та ляда этялпшлари зарур эдя. Масалав, Ахмад Яссавийдек Ту г-кистон шайхяариаивг мапшойихи бирон-бир дивдатга -арэимайдигав дайии цалавпар Шайх сифатида тасаввур кдаи'нар, Абай Кунанбоев эса синфиС-фирк,авий тарзда талкдн этилиб энг и'лгор, материалист деб курсатилг.р, биринчиси тамочала салбий, регкцион.деб, иккинчиси. эса итобий деб тя*-рифлавар эди, ■

Хознрги юз йилликвенг 60-Гшлларипав богогаб Козогистон, умумав Тур-кпстонлик'файлвсуфлар билвш назарияси, диалектика, табиатщунослик 'Тан . ларяшшг фалсафий муашолари устина, щунингдек хаш^пмизнииг утилитам наданий, фалсафий мероои, хусусеа Форобий, Беруний, Ибн Сиао, улуг та-биатиунослар Хоразмпй, Фаргодий, Улугбек ва бойка сон-саюксиз мута-факкирларимиз асарлариаи араб, форс, эски турк гп богака тилларлан по зон;, узбек, к,вдгиз, то лик, турюлва, коракалпок, ва боивд тилларга тар-• жима этиб, тадкиц эта бошладилар, Буларнинг хагмаси щуни курсатдика, . Туркистон, Козогистои халклари вафак;ат умумжахон цивилизацияси, мада-нияти ва илм-фави, фалсафаси тараадиётига катта хисса кушган^ар, таъ-сир курсатганлар,'балки узаро ялоца ва таъсирлараи кучейтириб уцумг/р? кий цивилизацияви, тафаккур усулини, мадациятини, уыумтуркий тилни 'яратишга эрпиганлар, Мана шу каданиятлар, цивилизацияларимизнинг уза-ро таъсирлари ва бир-бррларини бойигшщивг объектив цонувлариии ургап^ хозирги Мврказий Осиё халкдари, жумадриятлари уртасида кетаётган увдытуркий асосда бирлашиш, иттифоц, айаикра иктпсодий ва маъаавип сохаларида хамкорлик киллш жараёвлеринииг тамошла копуний ва заруриг, эканлиги курсатыокда.

- 3d -Summary

The problems of culture development, reconstruction of the whole historical legacy rise in many respects in a new fashion in connection with finding real state sovereignty and independence by Uzbekistan, Kazakhstan, Kirghizstan, Tadjikistan and Turkmenistan. The national self-consciousness growth raised interest of all the peoples to forming history of historic and philosophic thought. The analysis of the sources olosed earlier, the investigation of "white spots" allow us to come up to our cultural and historio value analytically.

The actuality of studying social thought history is caused by the fact the importance of the Turkic and Islam factor in the world has visibly grown recently.

The stable economic and cultural relations existed between the Central Asia and Kazakhstan peoples during all the time of historic development. Moreover, there were periods when they were a part of the same state formation. The vast territories of the modern Central Asia and Kazakhstan and other adjacent regions were united in the limits of the indivisible centralized state.

The Central Asia and Kazakhstan peoples have created a number of outstanding civilizations for many millenniums, enriched the eastern and world culture and science. Shumerskiy Iraq traded with all the neighbouring countries including the Central Asia and Kazakhstan.

Shuntar thinkers have created the system of religious and. philosophic ideas, their cosmology and theology which was honoured in ancient Turkestan. The system of views created by them appeared so convincing that most of the eastern countries

has accepted it unconditionally. Similarity of the Turkic and Shumerskiy languages boars evidence to the high culture of the Turkic region peoples but also spreadinff of the Khorezm and Bukhara written language, different art kinds, varions architecture styles etc. The causation betwaen tha written languages of the Turkic and Near East peoples are available.

The Central Asia and Kazakhstan, being one of tha world civilization centres constantly experienced tha different culture and religions influence that has left traces on the political and ethnolinguistic region map. In different periods of history science and art representatives of the region spoke both two and three, four languages.

After the October coup d'e'tat tha administrative' -commanding; .system has created strict hierarchy, power centralization, the proclaimed union of tha voluntary and free republics as a matter of fact has turned into a totalitarian -unitary state. Tho ideology has practically become tha dominant of this state. Tha struggle with tha religion began, the national interests yere ignored, tho Arabic graphic arts was substituted for the Latin print, then for kirillitsi

The Alashskaya intellectuals representatives, tha na'tonal leaders M. Chokay, A. Bukeikhanov, A. Baltursinov and others spoke for sovereignty, political and economic independence, unity and confederation of the Turkic republics; All of them vera declared nationalists and killed later on.

The outstanding statesmen T. Riskulov, S. Khodzhanov, S. Sadvakasov and others spoke • against national and territorial delimitation, for manifestation of more delicate relation to the national peculiarities and interests, the moslems' religious feelings. for tha Turkic peoples' consolidation.

Having artificially divided Turkestan Bolsheviks appointed their protégés in the main from the number of urinative nationalities in all the republics. Only three Kazakhs held the supreme party and state post merely in Kazakhstan for 74 years of the Soviet power. While 10 first secretaries of the Kazakhstan Communist Party Central Committee have changed from the number of Russian and other unnative nationalities.

Unfortunately studying history of the social and philosophic thought vas carried on out of touch vith other Turkic peoples' history and • culture. There were elements of contrasting the Central Asia peoples' culture and history.

At the same time the Kazakhstan philosophers began to work fruitfully in the field of the cognition theory,, dialectics, the philosophic problems of natural sciences. They showed activity during the preparation period to celebrate Abu-Hasir-al-Farabi's thousand and hundredth anniversary. His works: " Philosophic treatises", "Social and ethic treatises", commentaries to "Almagest" by Ptolemey, "Logical treatises" et al. The big work was carried on m the field of philosophic, historic and scientific comprehension Abu-Nasir-al-Farabi*s creative heritage.