автореферат диссертации по искусствоведению, специальность ВАК РФ 17.00.04
диссертация на тему: Изобразительная деятельность человека как отражение формирования основ художественного языка на материале алтайских писаниц

Полный текст автореферата диссертации по теме "Изобразительная деятельность человека как отражение формирования основ художественного языка на материале алтайских писаниц"

0034В0034

На правах рукописи

НЕЧАЕВ Михаил Геннадьевич

ИЗОБРАЗИТЕЛЬНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА КАК ОТРАЖЕНИЕ ФОРМИРОВАНИЯ ОСНОВ ХУДОЖЕСТВЕННОГО ЯЗЫКА НА МАТЕРИАЛЕ АЛТАЙСКИХ ПИСАНИЦ

Специальность 17.00.04- изобразительное искусство, декоративно-прикладное искусство и архитектура

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата искусствоведения

Барнаул - 2008

003460034

Работа выполнена на кафедре социально-гуманитарных дисциплин ГОУ ВПО «Бийский педагогический государственный университет им. В.М. Шукшина»

Научный руководитель: доктор искусствоведения, профессор

Степанская Тамара Михайловна

Официальные оппоненты: доктор исторических наук, профессор

Труевцева Ольга Николаевна

кандидат искусствоведения Турлюн Любовь Николаевна

Ведущая организация: ГОУ ВПО «Кемеровский государственный

университет культуры и искусств»

Зашита состоится 25 декабря 2008 года в 09 ч. на заседании диссертационного совета Д.212.005.09 в ГОУ ВПО «Алтайский государственный университет» по адресу: 656049, г. Барнаул, ул. Димитрова, 66, зал заседаний ученого совета.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке ГОУ ВПО «Алтайского государственного университета»

Автореферат разослан 25 ноября 2008 г.

Ученый секретарь диссертационного совета доктор исторических наук

Ивонин Александр Романович

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Одной из важных задач искусствоведения является исследование становления и начала развития изобразительного искусства. Актуальность избранной области исследования не ограничивается рамками истории искусства, а имеет прямую связь с этноискусствознанием и теорией искусства, проблемами самоопределения искусства в контексте современной культуры. Изучение петроглифов и пиктографии соединяет в себе возможность проникновения в пространство духовных достижений этносов, существовавших в далекой древности, с широкими возможностями исследования наскальных изображений, как универсального объекта, закрепившего в художественной форме базовые первоосновы человеческой культуры. Ценность того или иного памятника культуры повышается прямо пропорционально знаниям о нем. Одним из условий продвижения в решении проблемы создания культурного пространства данной категории памятников является повышение информированности общества об их культурной полифоничности, уникальности наскальных изображений, их художественной и исторической ценности. В настоящий момент сохранение и популяризация древних культур Алтая является одной из задач культурной политики современной России, представляющей национальное наследие мировому сообществу. Наше теоретическое исследование и практическая работа по расширению коллекции наскального искусства Алтая направлены на подтверждение и раскрытие новых граней культурного потенциала региона.

Памятники наскального искусства долгое время являлись объектами изучения только археологии в соответствии с целями и задачами этой науки. Объем накопленного материала позволяет использовать его в других отраслях науки. В нашем случае - исследовать развитие наскального искусства от истоков изобразительной деятельности до зачатков художественного творчества. Археологами много сделано для введения в научный оборот наскальных изображений как ценных исторических источников. Исследование наскальных изображений как памятников историко-культурного наследия, несущих в себе ценную культурную, философско-мировоззренческую и эстетическую информацию в настоящее время активизируется.

Термин «наскальное искусство» является широко распространённым, но слово «искусство» в данном контексте может отличаться от традиционного толкования. Определение возможности отнесения наскальных изображений к произведениям искусства - прерогатива и задача искусствоведения, которая до сих пор актуальна и не получила достаточной разработки. В данном исследовании затрагивается несколько

смежных направлений - история, философия, культурология. Приоритет искусствоведения позволяет наметить общие моменты решения проблемы переосмысления места и значения наскальных изображений в истории культуры, выявить и значительно обогатить аксиологические смыслы понимания древней культуры. Необычайно разнообразны традиции народов, заселявших степной и горный Алтай. С эпохи неолита на территории Саяно-Алтая формируется яркая и своеобразная форма изобразительной деятельности - наскальные изображения. Писаницы Алтая являются составной частью наскального искусства Евразии, развивавшегося на протяжении тысячелетий. Чтобы выяснить их истинное место и значимость в общем процессе развития изобразительной деятельности, нужны сопоставления, хотя бы выборочные, с подобными памятниками других территорий этой обширной зоны. В нашем исследовании такое сопоставление необходимо, так как изобразительная деятельность на территории Китая, Казахстана, Монголии, России имела общую основу. Наскальное искусство Алтая как часть становления изобразительной деятельности на всей планете в конце XX - начале XXI в.в. остается до конца не изученным феноменом, хотя определены основные крупные ойкумены, установлена их связь с сопредельными районами, находящимися на территории соседних государств (Монголии, Казахстана, Китая). Памятники наскального искусства Алтая ценны не только как важный исторический источник, но и как важнейший элемент процесса становления эстетического отношения к миру. Выявление и определение специфики композиции наскальных изображений позволяет не только яснее понять содержание изображенного материала, но и проследить динамику развития художественной формы, определить закономерности, присущие изобразительным источникам каждой эпохи.

Наскальные изображения как материал для искусствоведческих и культурологических исследований стал активно вводиться в научный оборот при исследовании конкретных памятников, но по-прежнему петроглифы и пиктография составляют лишь иллюстративный материал по истории вооружения, охоты, хозяйственных форм и т.д., но до сих пор нет специальной обобщающей работы по динамике развития художественного языка изобразительной деятельности человека. Такое исследование, как нам представляется, возможно осуществить по материалам алтайских писаниц, представляющих собой в этом отношении информативный, разносторонний и уникальный источник.

Изобразительный материал данного периода так же не рассматривался с позиций искусствознания. Таким образом, актуальность данного исследования заключается в необходимости изучения с позиции искусствознания отдельных изображений и сюжетных «композиций» в

наскальном искусстве Алтая и выявлении особенностей становления художественного образа и изобразительной традиции.

Публикации, рассматривающие наскальное творчество в данном контексте, немногочисленны, что усиливает актуальность нашего исследования.

Степень изученности проблемы. Важные наблюдения культурно-исторического характера, касающиеся особенностей развития древних форм искусства, содержатся в работах М.С. Кагана, K.M. Кантора, Д.Е. Аркина, В.И. Тасалова, В.И. Сидоренко, Г.Ф. Сунягина.

Диссертация в значительной мере построена с учетом результатов исследований ведущих археологов XX века, где авторы дают описание и рассматривают основное значение памятников наскального искусства палеолита (А.П. Окладников, З.А. Абрамова, A.A. Формозов, А.Д. Столяр, С.А. Семенов, А. Брель), мезолита (С.А. Семенова, А.П. Окладникова), неолита и энеолита (К. Гамбел, Г. Франкфорт, Е.В. Антонова, Р. Брейвуд, Г. Чайлд, Д. Мелларт, И.О. Бадер, Н.Я. Мерперт, Н.Д. Флиттнер), бронзы и средневековья (В.Д. Кубарев, А.И. Мартынов, А.П. Окладников, Я.А. Шер).

Интерес к изучению наскальных изображений, как одного из феноменов искусства, возник ещё в XVIII веке, значительно расширился в начале XIX века. Тогда исследователям удалось доказать, что рисунки на стенах пещер и на скалах появились в палеолите.

Исследователь Г.И. Спасский, изучающий Алтай, акцентировал внимание на более глубоком осмысление содержания наскальных рисунков, выявлении их семантики и назначения.1

Начало формирования культурного наследия в области первобытной культуры представлено памятниками бесписьменного и письменного периодов. Проблема изучения искусства бесписьменного периода была поставлена в конце XIX - начале XX в.2, но, до настоящего времени, не получила достаточной научной проработки.

Некоторые из алтайских писаниц, в разные периоды исследования Алтая, открывались повторно.

Первое копирование и сбор наскальных рисунков Алтая мы находим в работах известных художников Г.И. Гуркина и Н.К. Рериха, оба художника исследовали Центральную Азию практически в одно и тоже время. Многофигурные панно петроглифов Катуни, Бии, Чуй привлекали внимание художника Г.И. Гуркина. Он зарисовывал изображения «на глаз», часто без масштаба, но необыкновенно точно и близко к натуре. Некоторые

1 Кубарев, В.Д., Маточкин, Е.П. Петроглифы Алтая [Текст] / В.Д. Кубарев, Е.П. Маточкин. -Новосибирск, 1992.-120 с.

2 Формозов, A.A. Памятники первобытного искусства на территории СССР [Текст] / A.A. Формозов. - М.: Наука, 1980. - 136 с.

его зарисовки хранятся в Государственном художественном музее Алтайского края и Национальном музее Республики Алтай им.

A.B. Анохина, и представляют большую художественную ценность.3 Наскальные изображения заинтересовали Н.К. Рериха во время его путешествия по Центральной Азии. Он также оставил значительный теоретический материал, касающийся исследования памятников древних культур народов Центральной Азии и Алтая: стел, каменных изваяний, а также могильников.

Результаты археологических изысканий на территории Республики Алтай, полученные в 70-90-е годы XX века, внесли существенные коррективы в понимание культурно-исторических процессов, происходивших на этой территории, начиная с первобытной эпохи. В большей степени этому способствовали работы А.П. Окладникова, Е.А. Окладниковой, А.П. Деревянко, Ю.Ф. Кирюшина, А.И. Мартынова,

B.Д. Кубарева, Е.Г. Дэвлет, Е.П. Маточкина, A.A. Тишкина и др. Соответственно этому, появилась настоятельная необходимость сопоставить выводы смежных наук с новым пониманием процесса формирования культурно-исторической палитры исследуемой территории. Выполнить эту задачу возможно, соотнеся комплексы наскальных изображений с общим контекстом генезиса изобразительных традиций наскального искусства на территории географического Алтая.

В 1970-х - 1980-х гг. Е.А. Окладникова анализирует, систематизирует, публикует и вводит в научный оборот многие алтайские наскальные изображения.

В 1980-х-1990-х г.г. продолжаются поиски и открытие новых мест такими учеными: В.И. Молодиным, А.П. Деревянко, U.C. Марсадоловым, В.Д. Кубаревым. В 90-х. на Алтае одна за другой велись полевые работы экспедиций двух крупных вузов: Алтайского и Кемеровского государственных университетов.

Особое внимание исследованиям алтайских писаниц уделили В.Д. Кубарев и Е.П. Маточкин в своей подробной топографической монографии «Петроглифы Алтая». В монографии авторы поставили конкретные задачи для будущих исследователей по научному наименованию культурно-исторических мест нахождения ценностей, точности интерпретации и копирования.

Активное изучение наскальных изображений Алтая осуществили археологи Горно-Алтайского государственного университета, под руководством В.Н. Елина и С.М. Киреева. Ими осуществляется сбор

^Мартынов, А.И. Бичикту-Бом - святилище Горного Алтая [Текст]: Монография / А.И. Мартынов, В.Н. Блин, P.M. Еркинова. - Горно-Алтайск: РИО ГАГУ, 2006. - 346 с.

данных о новых местонахождениях петроглифов, копируются и изучаются рисунки уже известных алтайских писаниц.

В конце XX - начале XXI в.в. интерес к наскальным рисункам Алтая значительно возрос. Информация об исследованиях петроглифов на Алтае появилась в работах зарубежных ученых.4

На протяжении двух веков разными исследователями рассматривались многообразные аспекты изучения алтайских писаниц. Практически не изученным остается важный аспект наскальных изображений: художественная ценность, место в изобразительном искусстве, значение архетипов.

Объект исследования: наскальные изображения алтайских писаниц. Предмет исследования: процесс становления изобразительного языка и средств художественной выразительности на материале алтайских писаниц.

Цель исследования: выявить черты и признаки, позволяющие определить изображения писаниц как уникальную художественную ценность протоискусства, содержащего прообразы, знаки и символы изобразительного искусства последующих эпох.

Реализация поставленной цели предполагает решение следующих конкретных задач исследования:

• охарактеризовать изобразительное искусство дописьменного периода как особую форму духовной активности человека;

• сформировать современные подходы к изучению наскальных изображений алтайских писаниц;

• рассмотреть наскальные изображения как феномен протоискусства: выявить специфику изобразительной формы наскальных изображений",

• обозначить сюжетно-тематическую классификацию и пластические формы изображений на алтайских писаницах (дать искусствоведческий анализ);

• определить наскальные изображения как памятник культуры и обозначить их аксиологический статус.

Хронологические рамки исследования охватывают эпоху палеолита и распространяются до средневековья (эпоха древних тюрков VI-X вв. н.э.). Исследователи относят появление первых изображений в

4 Kubarev, V.D., Jacobson, E. SIBERIE DU SUD, 3[Text]: KALBAK-TASH I (REPUBLIQUE DE L'ALTAI). Repertoire des Petroglyphes d'Asie Centrale, fasc. no.3 / V.D. Kubarev, E. Jacobson. -Paris: De Boccard, 1996. - 45 pp., 1S pl., 662 fig.

Jacobson, E., Kubarev, V., Tsecvendorj, D. Mongolie du Nord-Ouest [Text]: Tsagaan Salaa/Baga Oigor. Repertoire des Petroglyphes d'Asie Centrale / E. Jacobson, V. Kubarev, D. Tseevendorj. -Paris: De Boccard, 2001. -T.V. - fasc. c6. -481 pp. -15 map. - 399 pl.

наскальном искусстве Алтайского региона к хронологическим рамкам: мезолит-неолит, не исключая и возможности верхнепалеолитического образа изображений.5

Выбор именно таких временных ограничений исследования определяется приемом нанесения изображений на каменную поверхность.

Данный временной период имеет этапы, в которых со временем изменялась форма и способы нанесения наскальных изображений.

Территориальные рамки исследования. В диссертации рассматривается преимущественно изобразительный материал алтайских писаниц, т.е. памятников исторически сложившегося географического региона Южной Сибири, включающего в себя Алтайскую горную систему, Предалтайскую равнину, Салаирский кряж и Юго-Западные отроги Горной Шории. Для сравнения в нашей работе привлекаются памятники наскального искусства Саяно-Алтая (Алтайской, Кузнецко-Салаирской, Саянской и Тувинской горных областей, Монгольского Алтая, Долины Великих озер и Хубсубульской впадины), а так же сопредельных территорий Китая, Казахстана.

Методология и методика исследования. Методологическую основу исследования составляют философские (О. Шпенглер, А.Дж. Тойбни) и культурологические концепции (М.С. Кагана, Б.А. Рыбакова, Е.В.Антонова, Т.В. Горбуновой, М.С. Гуревича, Э.С. Маркаряна, А. Голана, Т. Якобсена), а так же труды по семиотике (К. Леви-Стросс), психологии (К.Г. Юнг), антропологии (Я.Я. Рогинский), обращение к которым позволило выявить основания для рассмотрения наскальных изображений в широком культурно-историческом контексте.

В качестве исходных методологических предпосылок были использованы постулаты системного и культурологического подходов. Сравнительно-описательный подход позволил определить внутренние связи и взаимодействия, формировавшие своеобразную изобразительную традицию в наскальном искусстве народов Алтая.

В основу работы положен междисциплинарный подход. При анализе и интерпретации изобразительных материалов использованы такие общенаучные методы исследования, как сравнительно-типологический, метод аналогий, позволяющие привлекать изобразительные материалы других культурных традиций. Выявлению закономерностей внутренней организации сюжетных композиций способствует применение структурно-семиотического метода. Применяются так же такие общенаучные методы, как классификация и описание. Основой комплексной методики в данном

5 Молодин. В.И., Черемисин, Д.В. Древнейшие петроглифы Алтая [Текст] / В.И. Молодин, Д.В. Черемисин // Обозрение 1993 года. - Новосибирск: Изд-во ИАИЭ СО РАН, 1995. - С. 8991.

исследовании является совокупность искусствоведческих и общеисторических методов исследования, выбор которых обусловлен характером исследуемых источников. Это стилистический анализ, сопоставление, сравнение, описание. Кроме общих научных, использовали специальные методы: с целью получения копий с наскальных изображений в полевых условиях метод факсимильного копирования, а в лабораторных условиях метод компьютерной обработки изображения.

Источниковая база. Для раскрытия темы автором использованы следующие источники:

• Прямые, т.е. наскальные изображения с алтайских писаниц -петроглифы и пиктография (Калбак-Таш, Ирбисту, Елангаш, Джангыз-Тобе, д.р. Тархаты, Турочакская, Куюс, Бичикту-Бом, Кызыл-Джар, д.р. Джазатор, д.р. Урсул, Бертекская, Колгутинская, Мительдык, Бар-Бургазы, Курман-Таш, Зелёное озеро, Мендур-Соккон, д.р. Кара-Гем, Большой Яломан); экспонаты постоянной экспозиции петроглифов Национального музея Республики Алтай им. A.B. Анохина и из коллекции «Петроглифы Алтая» Бийского краеведческого музея им. В.В. Бианки; иллюстрации, опубликованные в статьях, монографиях, каталогах наскального искусства Алтая.6

Часть петроглифического материала была получена в полевых условиях автором данного исследования (Калбак-Таш, Куюс). Автор участвовал в работе экспедиций члена Сибирской ассоциации исследователей первобытного искусства (САИПИ) по исследованию наскальных изображений (Бийский краеведческий музей им. В.В. Бианки 2004 - 2007г.) под руководством исследователей Б.Х. Кадикова и В.В. Орлова (писаницы долиньг реки Чуй и Чуйской степи, Джазатор, плато Укок, грота Куюс, Джангыз-Тобе).

• Косвенные источники составляют разнообразные изображения с предметов декоративно-прикладного искусства: керамических изделий, костяных приспособлений, изделий из металлов.7 Данная группа источников исследовалась по иллюстрациям из печатных и электронных публикаций (Ю.Ф. Кирюшина, В.Д. Кубарева, А.И. Мартынова, В.И. Молодина, А.П. Окладникова).

• Ценными источниками являлись текстовые материалы - это мифы, сказания, легенды алтайских народов, а также материалы экспедиций (А.П. Окладникова, А.И. Мартынова, В.И. Молодина,

6 Кирюшин, К.Ю. Алтай-перекресток миров [Текст] / К.Ю. Кнрюшин, Ю,В. Кирюшина; Алт. гос. ун-т. каф. рекреационной географии, туризма и регионального маркетинга. - Барнаул:

[б.и.], 2007-Вып. 1,- 11 с. Музей археологии Алтая. Алтайский государственный университет.

В.Д. Кубарева), статьи и книги зарубежных авторов (Е. Jacobson, Д. Цэвээндорж, D. Lewis).

Привлекались источники, содержащие описание этнографического характера: изображения, сюжетные композиции из опубликованных материалов по наскальному искусству (Казахстана, Китая, Монголии).

Научная новизна исследования заключается в следующем: обозначена специфика наскальных изображений как предмета искусствоведческого анализа;

определено, что изобразительное искусство дописьменного периода в пластических формах изображений на алтайских писаницах является специфической формой духовной активности человека, где системообразующей чертой становится изобразительный язык, наполненный архетипическими образами, реализованными в лаконичной форме петроглифов и пиктографии; определены современные подходы к изучению писаниц как синтетичных культурных памятников;

предпринята попытка осуществить искусствоведческий анализ наскальных изображений;

обозначены сюжетно-тематические группы: фигуративные и нефигуративные изображения;

установлен аксиологический статус наскальных изображений как феномена протоискусства, представлены возможные формы культурного диалога древних памятников с современной культурой. Основные положения диссертации, выносимые на защиту: Изобразительное искусство дописьменного периода является особой формой проявления духовной активности человека. Алтайские писаницы и наскальные изображения представляют междисциплинарный научный интерес.

В процессе исследования установлено, что наскальные изображения действительно отображают этапы становления изобразительного языка и зарождения художественного образа.

Сюжетно-тематическая классификация наскальных изображений представлена многообразием мотивов фигуративного и нефигуративного характера.

В наскальном искусстве сложились приемы передачи статичности, движения, ритма, приемы построения композиции изображения (открытая, закрытая, геральдическая и др.); сформировалось применение вертикального и горизонтального расположения фигур, элементов композиции, а также, определились типы условно-геометрического построения изображений;

• В наскальных изображениях запечатлены такие архаические пласты человеческого самосознания, которые распространяются на культуру народов, исторически разделенных пространством и временем. Практическая значимость работы. Материалы диссертации важны для изучения изобразительного искусства Алтая (от эпохи неолита до этнографической современности) и сопредельных территорий. Они могут быть использованы при подготовке обобщающих работ, программ и учебных курсов по искусствоведению и этноискусствознанию, истории, культурологии, а так же в исследованиях, посвященных региональной культуре.

Метод копирования петроглифов опробован на памятниках р. Чуй и плато Укок и может быть применен при копировании мельчайших частей изображения.

Результаты исследования могут быть полезны в музейной практике, а также в сфере культурного туризма региона.

Апробация результатов исследования была осуществлена в ходе работы международных научно-практических конференций «Методика и технология экологического образования: теория и практика» (Горно-Алтайск, 2007), «Проблемы логики социокультурной эволюции и философия Западной Сибири» (Бийск, 2007); всероссийских -«Социокультурное взаимодействие алтайского и русского народов в истории Государства Российского» (Бийск, 2006), «Многонациональная Россия: этнология и киноантропология» (Екатеринбург, 2008); региональных - «Наука и образование: проблемы и перспективы» (Бийск, 2003, 2004, 2006), «Наследие и современность (Искусство Сибири)» (Барнаул, 2005, 2006), «Социальные процессы в современной Западной Сибири» (Горно-Алтайск, 2007), «Актуальные проблемы гуманитарных и социальных исследований» (Новосибирск, 2007), «Достижения ученых Сибири - Всемирному философскому конгрессу» (Бийск, 2008), а также на заседаниях и семинарах кафедры социально-гуманитарных дисциплин БПГУ им. В.М. Шукшина и факультета искусств АлтГУ.

Структура и объем диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, библиографического списка, списка иллюстраций, приложения. Общий объем исследования 242 страницы. Библиографический список включает 284 наименования, в том числе 55 источников.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы исследования, степень ее разработанности, формулируются цели и задачи, описывается теоретико-методологическая основа работы, определяется научная новизна и результаты, раскрывающие теоретическую и научно-практическую значимость диссертации.

В первой главе «Искусствоведческие аспекты изучения наскальных изображений в контексте со смежными областями гуманитарных знаний» выявляются аспекты соприкосновения и взаимодействия гуманитарных дисциплин с наскальными изображениями на протяжении истории развития человеческой культуры.

В первом параграфе «Специфика наскальных изображений как предмета искусствоведческого анализа» определяется сущность наскальных изображений как особой формы изобразительной деятельности.

В конце XIX в. не могло идти и речи о рассмотрении первобытного искусства с позиции эстетического развития человечества. Замеченные исследователями памятники первобытного искусства не вызывали научно-эстетического интереса, кроме факта их открытия. О нахождении доисторических наскальных изображений упоминается с середины XIX в.

Особое место в раскрытии и понимании изобразительной сущности первобытного искусства занимает европейское искусство конца Х(Х -начала XX в. В этот период в европейской живописи формируется искусство постимпрессионизма, яркими представителями которой явились П. Гоген, В. Ван Гог, П. Сезанн; они по-новому взглянули на первобытное искусство, придав ему статус эстетического феномена, что заложило основу для первой волны авангарда, проявившего внимание к ранним формам искусства.

В искусствоведческой литературе первые упоминания о первобытных изображениях и изделиях появятся значительно позже, так как предметы первобытной эпохи ещё не были признаны таковыми, как и само существование человечества в этой эпохе. Именно по этим причинам, признание огромного пласта культурного слоя, являющегося основанием искусства, оставался не признанным исследователями до XX века.

Для подавляющего большинства исследователей искусства XIX века отправной точкой для истинного искусства, на котором базировались все основы эстетических концепций, являлось античное искусство.

Представление, что искусство - продукт технического развития преодолевалось с трудом. Перелом в отношении к первобытному искусству наметился в 1895 году.

В искусстве осуществляется синтез повествовательное™ (изобразительности, декоративности и символизма). Сочетание этих

составляющих является выразительным основанием произведения, как в изобразительном искусстве, так и в конкретном произведении и художественном образе. Соответственно разные материалы и стили с особой полнотой воплощают то или иное начало.

Удивляющие человека наскальные изображения являются наиболее истинным воплощением изобразительного начала. В его возникновении сформирована потребность человечества в познании и творчестве, способность к подражанию и формообразованию (моделированию) объектов окружающей действительности и ирреальной сущности.8

Изучение первобытного искусства советскими учеными9 показало, что наскальные изображения неразрывно взаимосвязаны со всей сущностью первобытного человека, что их значимость полифункциональная, то есть раскрывает одновременно множество жизненных потребностей. По сути, наскальное изображение является некоторым предметом, который создавали специально для того, чтобы заместить им нечто иное, к примеру, сущность изучаемого человеком явления или объекта, который удивил и вызвал душевные переживания. При этом, зритель взаимодействует с произведением и познает совершенно новое, так как произведение, с одной стороны, структурно, соответствует объекту исследования, с другой, у автора есть возможность совершать с объектом изменения, раскрывающие совершенно новое понимание.

Анализируя наскальное изображение, можно вывести одну из основополагающих его особенностей (как произведения искусства -способность совмещать сложно поддающиеся познанию объекты и отношения), что проявляется в созданном человеком произведении изобразительной деятельности. В искусстве формируется многовековая преемственность культуры, ее нарастающая универсальность. Поэтому если не исследовать традиционные культурные символы, которые складывались веками, то будет потеряна направление преемственности культур, а также будет невозможно ощутить изобразительную историю как процесс становления, у которого есть определеннее истоки и только потому установленное настоящее, и, следовательно, последующее будущее.

Во втором параграфе «Эволюционность процесса создания наскальных изображений» выявляется временной фактор практического создания изображения, а, особенно, воплощение идеи изображения. Ведь от эпохи к эпохе наскальные изображения изменялись не только по форме, но и по содержанию образа и сюжета.

"Жилина, Н.В. Возникновение новых видов прикладного искусства как модель происхождения

искусства [Текст] / Н.В. Жилина II Мир наскального искусства. Сборник международной конференции / Под ред. Е.Г. Дзвлет. - М.: Институт археологии РАН, 2005. - 428 с. 203. "Столяр, А.Д. Происхождение изобразительного искусства [Текст] / А Д. Столяр. - М.: Искусство, 1985.-298 с.

Наскальным изображениям раннего периода присущи общие формальные признаки: отсутствие основания ног, черт головы, гипертрофия формы. В периоде палеолита именно так выражалась стилистическая общность. Так же её проявление наблюдается в особой «реалистической» манере изображаемых объектов. Особенности того или иного стиля связаны с назначением предмета. Отсутствие индивидуальных черт и деталей головы указывает на то, что объекты изображали, тщательно избегая явной конкретизации. Задача в данном случае заключалась не в конкретном изображении натуры, а в изображении обобщенного и узнаваемого объекта «вожделения» (животного). Антропоморфные изображения в эпоху палеолита встречаются очень редко. Анализ наскальных изображений этого периода показывает, что среди факторов, влияющих на формирование стиля, не последнее место занимают особенности и потенциальные выразительные возможности техники и материала.

Неолит, с нашей точки зрения, является самой близкой и первой эпохой для наскальных изображений на территории Алтая, при этом имея свои особенности. В научных кругах отстаивается версия палеолитических наскальных изображений, найденных В.И. Молодиным и Д.В. Черемисиным на плато Укок, но данный факт остаётся открытым для дискуссии.10

Петроглифы высекаются под отрытым небом на скалах и крупных валунах. Максимальный размер самых крупных изображений достигает двух метров. Основу сюжетов составляют анималистические изображения: крупные фигуры лосей и оленей, лошадей, быков. Антропоморфные изображения встречаются реже и отличаются от анималистических фигур сравнительно небрежным техническим исполнением. Изображения чаще всего выполняются отдельно и реже парами.

В конце неолитической эпохи, которая уникальна своими неповторимыми переходными сюжетами, изобразительную манеру ожидает схематизм и угасание, «сухое» исполнение изображений, изобразительный язык теряет изящность, что, по сути, противоречит тенденции развития. В изображениях угасала эмоциональность, острота, выразительность, экспрессия, а нарастала другая сторона - сюжет, повествовательность, сложность композиционной структуры изображения. Петроглифы раскрывают такие сюжеты как быт, верования, историю, фольклор здешних территорий.

'" Молодиц, В.И.. Черемисин, Д.В. Древнейшие петроглифы Алтая [Текст] / В.И. Молодин, Д.В. Черемисин // Обозрение 1993 года. - Новосибирск.: Изд-во ИАИЭ СО РАН, 1995. - С. 8991.

Стилистический анализ наскальных изображений позволяет точнее и глубже проследить развитие не только фигуративного искусства, но и, менее изученных, схематичных изображений. Об эволюции наскальной изобразительной деятельности и изобразительных образов можно говорить уверенно, так как этот процесс представлен в панораме наскального искусства, но при всём обилии гипотез относительно смысла и назначения тех или иных знаков, их содержание в большинстве случаев остаётся неизвестным.

В итоге, в эволюции, как фигуративных, так и нефигуративных изображениях выделяется общая черта к пониманию формы и её пластичности, к канонизации определённых элементов и образов, устанавливается ясное единообразие.

В третьем параграфе «Изобразительная деятельность первобытного человека в социально-психологическом контексте» анализируется роль изобразительной деятельности в первобытном обществе и определяются функции символа и образа в психологическом контексте.

Задачей данного параграфа является рассмотрение особенностей восприятия и отражения первобытным человеком предметов и явлений окружающей его действительности в социально-психологическом контексте.

Изучение психологии изобразительной деятельности прослеживается в работах JI.С. Выготского, А.Н. Леонтьева, И.М. Павлова, И.М. Сеченова, A.A. Ухтомского.

Наскальное изображение - по сути, брутальное творчество, в котором формируются формы прообраза более поздней художественной практики. Проявление в первобытном обществе необычайных явлений производило на воображение человека огромное впечатление. Нечто новое в изобразительной деятельности, по сравнению с другими необъяснимыми явлениями природы, вызывало разные ощущения от восхищения и удивления до страха и тревоги. Параллельно этим чувствам развивалась бурная фантазия. Обожествлялось всё таинственное и неясное, представлявшееся сверхъестественным и неизвестным.

Исследование различных граней одного процесса помогут глубже раскрыть изучаемое нами явление. Раскрытие роли, именно творчества, на синкретичной стадии развития культуры, выявление рода изобразительной деятельности, как одного из аспектов многоплановой, находящейся в общем контексте общественного развития процесса формирования человека. Поэтому, мы считаем, что взаимосвязь изобразительной деятельности и социально-психологического компонента неразрывно связываются в один процесс - творчество.

Самым большим каналом восприятия информации у человека является зрение, способность видеть. Благодаря этой способности человек получает самую разнообразную информацию об окружающей его действительности, что было и в доисторические времена, и очень важно сейчас. Именно зрительное восприятие (визуальное наблюдение) является фактором коммуникации между создаваемым автором изображением и его зрительным восприятием.

Развивающая изобразительная деятельность способствовала развитию наблюдательности, логических действий, чувствительности к зрительным символам, памяти, четкости зрения (обращение на детали и распознание образов), пространственного мышления, образной памяти, органов чувств, об этом, фактически, свидетельствуют наскальные изображения. Совершенствование коммуникативных и чувственно-воспринимаемых способностей, а так же усложнение центральной нервной системы, (виртуозное исполнение некоторых изображений, формирование согласованного представления об окружающей действительности, формирование художественного вкуса и мастерства) представляют в целом прогрессивное развитие по причинно-следственному направлению.

Такое вырабатывание развивало изобразительную деятельность от практически функциональной деятельности к художественному вкусу. Со временем сформировался особый тип познавательного взаимодействия с окружающей действительностью. Условно-образное освоение окружающего пространства с помощью запоминания, проектирования и хранения графического образного языка, что, в свою очередь, свидетельствует о формировании соответствующих мыслительных способов в качестве необходимого способа для развития интеллектуальных способностей у предков. Наличие подобного поведения и развития изобразительных способностей фактически говорит о том, что существовали все предпосылки развития протоискусства."

Искусство, с самого возникновения, как бы моделирует родовую структуру человека, как биосоциального существа. Подобно тому, как его материальная структура мозга рождает сознание и эмоции, так и кодирует наскальные произведения искусства, т.е. заключает в себе идеальные смыслы и значения, раскрываемые в процессе восприятия его материальной формы. При этом возникновение различных видов искусства свидетельствует о богатстве духовных и функциональных потребностей человека.

11 Ваганяп. Г., Степанян, А. Наскальные рисунки, процессы познания и мышления [Текст] / Г. Ваганян, А. Степанян // Мир наскального искусства. Сборник докладов международной конференции / Под ред. Е. Дэвлет. - М.: Институт археологии РАН, 2005. - 428с.

Можно сделать вывод о том, что объективация получаемой информации об окружающей действительности, вероятнее всего, осознавалась на интуитивном уровне или как желание поделиться ею с другими в виде наскальной изобразительной деятельности.

Во второй главе «Наскальные изображения как феномен протоискусства» рассматриваются: особенности изобразительной деятельности, трансляция и интерпретация фигуры и основных архетипов в изобразительное искусство, определяются сущностные черты и элементы становления художественного образа.

В первом параграфе «Особенности носителя наскальных изображений» выявляется сущностное содержание изобразительного языка, определяются периоды формирования изобразительного образа.

Помимо важности размещения и совокупности каменного носителя для наскального изображения неотъемлемым фактом является их геологическая и химическая основа - порода камня. Каменная порода играла неимоверно важную роль, кроме того, каждый камень имел свой определённый цвет.

Во-первых, наскальные изображения мы отнесём к пространственным (пластическим) формам изобразительной деятельности, то есть наскальное изображение имеет определённый материальный носитель и не зависит от времени развития, как временные искусства, которые развиваются в определённом промежутке времени (художественное слово, музыка).

Во-вторых, наскальные изображения, как было сказано нами в первой главе, отражают действительность в наглядных, зрительно-воспринимаемых изображениях, в которых отчетливо просматриваются объекты окружающей действительности. Автор применяет воображение, приемы типизации и обобщения тем самым эстетически раскрывая в изображении временное развитие событий, взаимоотношения людей, чувственный облик, переживания, мысли, отражая общественные идеи.

Язык наскального изображения основан, главным образом, на выразительных возможностях пластики, выбивки, линии, цветового пятна, фактуры фона в зависимости от выбранной каменной основы (обычно это сланец - тёмно-коричневого или тёмно-серого цвета) с которым изображение образует контрастное или нюансное соотношение.

Петроглифы являются основным видом наскального искусства на территории Саяно-Алтайского региона.

Сложна проблема авторства наскальных произведений. Спорным явлением в наскальном творчестве является личность творца. В своём большинстве наскальные изображения отражают коллективное мировоззрение эпохи, в которой творил автор.

Композиционное построение наскальных панно непривычно и, на первый взгляд, совершенно непонятно современному зрителю, так как имеет свою особую взаимосвязь, достаточно отличимую от композиций современного изобразительного произведения искусства.

Перспектива, как таковая, отсутствует в наскальном искусстве. Задатки плоскостного изображения были первоначалом, заложенным ещё с первых изображений, созданных в эпоху раннего палеолита.

Сюжет в первобытных изображениях закладывается ещё с палеолита, а его стабилизация и укоренение происходит в более позднее время в эпоху позднего неолита.

Художественное начало в формировании композиций наскальных изображений представлено попытками распределения и сочетания фигур на плоскости, в определённой композиции, а также поиском наиболее выразительной техники исполнения.

В многофигурных наскальных изображениях существует несколько типов размещения фигур:

• Горизонтальный - фигуры расположены горизонтально;

• Вертикальный (фронтальный) - изображения расположены вертикально;

• Условно-геометрический - петроглифы замкнуты в круг или овал, треугольник, прямоугольник;

• Диагональный - фигуры распределяются по поверхности в определённом наклоне.

Проблемы, которые мы раскрываем при исследовании наскального искусства, составляют неотъемлемую часть процесса становления изобразительной деятельности.

Во втором параграфе «Сюжетно-тематическая классификация и разнообразие пластических форм на алтайских писаницах» рассматривается процесс визуализации мифологических образов в изобразительном творчестве, анализируются особенности творческого воплощения символической системы первобытной и традиционной культуры в наскальных произведениях.

Наскальные изображения являются формой и содержанием ранней территориальной культуры, т.е. представляют разностороннюю и, соответственно, разнообразную культурную основу алтайского региона.

Для стилистического анализа более целесообразно будет рассмотреть отдельные образы в сюжетах. Мы выбираем наиболее яркие, типичные, повторяющиеся сюжеты, проследим их изобразительное развитие, именно, как сформировавшихся произведений.

В наскальном искусстве Алтая наиболее часто встречающимся является изображение животного (козел, баран, олень, лошадь, бык, верблюд, собака (волк), лиса, лось, кабан, кошка, медведь, змея, а также

18

орнитоморфные и фантастические изображения). Животные встречаются в таких сюжетах как охота, хозяйственная деятельность, жертвоприношение, в космогонических мифах, религиозных обрядах. Намечается связь между персонажами.

С антропоморфными изображениями встречаются такие сцены как пляска, культ плодородия, соития, верховая езда, охота, хозяйственная деятельность, но в количественном соотношении их значительно меньше, чем изображений животных, но по сложности семантики, расположению, они намного выразительнее. Это сюжеты, где человеческое изображение композиционно сочетается с фигурой животного.

Алтайские наскальные изображения служат иллюстрацией зарождения культурных процессов, происходивших (в период от первобытной охоты до скотоводства) на территории региона и сопредельных территорий.

В третьем параграфе «Наскальные изображения Алтая как памятник протоискусства» исследуются проявления наскального искусства в искусстве этно-архаики. Писаницы рассматриваются как сформировавшиеся во времени памятники развития изобразительной деятельности человека, в которых нашли отражение этапы формирования художественного образа первобытного и традиционного времени. Ярко выраженная особенность этнических корней в искусстве разных народов прослеживается с глубокой древности. В этом аспекте изучение этой проблемы на территории Алтая наиболее благоприятно, так как здесь сохранилось колоссальное количество древних изобразительных памятников, сказаний, легенд, костюмов, мифов. Некоторые утратили свою актуальность, а многие до сих пор присутствуют в обыденном сознании и быте многонационального населения Алтая. Когда объект природного ландшафта начинает выполнять культуросозидающую функцию, происходит формирование собственно культурного ландшафта. С этого начинается человеческая культура, которая в структурализме, представляющем собой метод изучения архаичных культур, понимается как результат стремления и способности человека особым образом обозначить среду своего обитания.12

Проблема интерпретации символики наскального искусства впрямую соотносится также с вопросом о глубинных основах художественного творчества, представленных психоаналитической концепцией К.Г. Юнга об архетипах - универсальных прообразах, проформах поведения и мышления.13

12 Леви-Стросс, К. Первобытное мышление [Текст] / К. Леви-Стросс. - М: Республика, 1994. -384 с.

" Юнг, К. Архетип и символ [Текст] / К. Юнг. - М.: Ренессанс, 1991. - 283 с.

Возможности прочтения древнего наскального искусства в контексте культурного наследия мы апробировали на примере наскального искусства Алтая. Наскальные изображения представляют разностороннюю, полиэтническую и, соответственно, разнообразную культурную основу. В ней отразились особенности жизнедеятельности, взаимосвязей, перемен и обмен культурными ценностями, ранние формы религиозного мировоззрения древних народов Евразии.

Изобразительное искусство художников Алтая также достигло сегодня высокой степени развития и требуется его теоретическое осмысление и историческая систематизация. В структуре искусства народов Алтая своеобразно сочетаются устойчивые и меняющиеся элементы. Структура состоит из нескольких взаимосвязанных уровней: форма, тематика, сюжеты, ценностная иерархия, эмоциональный склад. Затем -характер образности, а также стилевые, видовые, жанровые предпочтения.

•Этническая специфика в изобразительном искусстве народов Алтая присутствует, но представляет собой явление достаточно сложное и требующее специального обстоятельного рассмотрения с учетом динамики этого свойства, системного его изучения.

Республика Алтай является частью культурного наследия народов Евразии. Наследие обладает колоссальным культурным потенциалом.

Многонациональная культура народов Отечества характеризует страну, как великую мировую державу. Сформированный потенциал культурного наследия должен ответственно применяться в государственном развитии социально-экономических и социокультурных направлений.14

В заключении подводятся общие итоги исследования, формулируются основные выводы, согласно обозначенной цели и задачам исследования, выявляются общие мотивы и образы, используемые древними художниками в своем творчестве. Формируются дальнейшие направления изучения наскальных изображений в культурологическом и философском аспектах. В наскальном искусстве Алтая отражено развитие изобразительной деятельности и творческого мышления человека от эпохи палеолита до средневековья, которую необходимо воспринимать как развёрнутый во времени процесс, иллюстрирующий этапы становления художественного мышления человека.

14

Веденин, Ю.А. Культурное и природное наследие России [Текст] / Ю.А. Веденин. - М.: Российский НИИ Культурного и природного наследия, 1995. - 119 с.

СПИСОК РАБОТ, ОПУБЛИКОВАННЫХ АВТОРОМ ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИ;

Статьи, опубликованные в журналах, из перечня Высшей

аттестационной комиссии РФ:

1. Нечаев, М.Г. Наскальные изображения Алтая как памятник протоискусства: аксиологический статус и формы диалога с современником в контексте социокультурного пространства / М.Г. Нечаев // «Мир науки, культуры, образования». Выпуск №5(12) (искусствоведение) / Гл. ред. A.B. Петров. - Горно-Алтайск: Изд-во ГАГУ, 2008. - С. 123-125.

2. Нечаев, М.Г. Петроглифы «джзаторского камня» [Текст] / М.Г. Нечаев // Известия Алтайского государственного университета. Выпуск № 4/1(история) / Гл. ред. Ю.Ф. Кирюшин. - Барнаул: Изд-во АлтГУ, 2007. - С. 7-9.

3. Нечаев, М.Г. Истоки алтайкой культуры в социально-философском осмыслении [Текст] / М.Г. Нечаев // Философия образования. Выпуск № 3 (культурологические аспекты образования) / Гл. ред. Н.В. Наливайко. - Новосибирск: Изд-во СО РАН, 2008. — С. 290295.

Статьи, опубликованные в других научных изданиях:

4. Нечаев, М.Г. Петроглифы - начало развития изобразительного искусства древнего человека. Отображение через наскальную живопись его быта, мировоззрения, культуры [Текст] / М.Г. Нечаев // Наука и образование: проблемы и перспективы: Материалы региональной научно-практической конференции аспирантов, студентов и учащихся (18-19 апреля 2003 г.). В 2 ч. - Бийск: НИЦ БПГУ им. В.М. Шукшина, 2003. - Ч. 2. - С. 136-140.

5. Нечаев, М.Г. Феномен возникновения искусства по мотивам писаниц Юго-Западной Сибири [Текст] / М.Г. Нечаев // Наука и образование: проблемы и перспективы: Материалы региональной научно-практической конференции аспирантов, студентов и учащихся (16-17 апреля 2004 г.) В 2 ч. - Бийск: НИЦ БПГУ им. В.М. Шукшина, 2004. -Ч. ].-С. 61-64.

6. Нечаев, М.Г. Петроглифы «Томской писаницы» [Текст] / М.Г. Нечаев // Наследие и современность (Искусство Сибири): Материалы научно-практического семинара / (27-28 января 2005 г.). - Барнаул: Изд-во Алт. гос. ун-та, 2005. - С. 49-52.

7. Нечаев, М.Г. Гипотезы зарождения изобразительного искусства [Текст] / М.Г. Нечаев // Наука и образование: проблемы и перспективы: Материалы региональной научно-практической конференции аспирантов, студентов и учащихся (28-29 апреля 2006

г.) В 2 ч. - Бийск: НИЦ БПГУ им. В. М. Шукшина, 2006. - Ч. 2. - С. 195-197.

8. Нечаев, М.Г. Основные этапы изучения алтайских петроглифов [Текст] / М.Г. Нечаев // Труды молодых учёных Алтайского государственного университета: Материалы XXXIII научной конференции студентов, магистрантов, аспирантов и учащихся лицейных классов. Выпуск З.-Барнаул: Изд-во Алт. гос. ун-та, 2006. -С. 370-373.

9. Нечаев, М.Г. К проблеме интерпретации наскальных изображений дописьменного периода на территории Горного Алтая [Текст] / М.Г. Нечаев // Социокультурное взаимодействие алтайского и русского народов в истории Государства Российского: Труды всероссийской научно-практической конференции (Бийск, 27-30 сентября 2006 г.). -Бийск: БПГУ им В.М. Шукшина, 2006. - С. 43-48.

10. Нечаев, М.Г. Рождение искусства петроглифов в высокогорных трог Алтая [Текст] / М.Г. Нечаев // Наследие и современность (искусство Сибири): материалы международного научно-практического семинара «Модернизация гуманитарного образования в сфере искусства» / науч. ред. - сост. Т.М. Степанская. - Барнаул: Изд-во Алт. гос. ун-та, 2006. - С. 67-70.

11. Нечаев, М.Г. Современные проблемы использования историко-культурного наследия природно-хозяйсвеного парка «Чуй-Оозы» [Текст] / М.Г. Нечаев // Социальные процессы в современной Западной Сибири: Сборник научных трудов. - Горно-Алтайск: РИО ГАГУ, 2007.-С. 136-139.

12. Нечаев, М.Г. Олень в образе тотемного животного у племен заселявших Горный Алтай [Текст] / М.Г. Нечаев // Проблемы логики социальной эволюции и философия Западной Сибири: материалы международной научной конференции / под ред. A.M. Беспалова; Бийск пед. гос. ун-т им. В.М. Шукшина. - Бийск: БПГУ им В.М. Шукшина, 2007. - С. 345-350.

13. Нечаев, М.Г. Исчезающие животные в наскальном искусстве [Текст] / М.Г. Нечаев // Методика и технология непрерывного экологического образования: теория и практика: материалы международной научно-практической конференции. 15-16 августа, Горно-Алтайск / под ред. A.B. Петрова, Р.В. Опарина. - Горно-Алтайск: ПАНИ, 2007. - С. 136-138.

14. Нечаев, М.Г. Становление изобразительной деятельности в первобытной эпохе как процесс объективации информации [Текст] / М.Г. Нечаев // Актуальные проблемы гуманитарных и социальных исследований. Материалы V региональной научной конференции молодых учёных Сибири в области гуманитарных и социальных наук

/ Новосиб. гос. ун-т. - Новосибирск: Изд-во СО РАН, 2007. С. 166-168.

15. Нечаев, М.Г. Влияние объектов культуры на социально-экономическое развитие муниципального образования [Текст] / М.Г. Нечаев // Проблемы социально-экономического развития муниципальных образований: сборник статей межрегиональной научно-практической конференции, Новокузнецк, 24-25 января 2008 г. / НФИ КемГУ; под общ. ред. Р.В. Бабуна, И.Г. Степанова. -Новокузнецк: 2008. - С. 217-220.

16. Нечаев, М.Г. Возможности аудиовизуальных средств в актуализации проблемы сохранения наскального искусства Алтая [Текст] / М.Г. Нечаев // Достижения учёных Сибири - Всемирному философскому конгрессу: материалы межрегиональной научно-практической конференции (Бийск, 3-7 июля 2008 г.). / Бийский пед. гос. ун-т. им.

B.М. Шукшина. - Бийск: БПГУ им. В.М. Шукшина, 2008. -

C. 153-156.

Подписано в печать Формат 60X84/16. Объем 1,43. тираж 100 экз. Заказ 2981

Типография

УППЛ Бийского педагогического государственного университета им В.М. Шукшина - 659333, г. Бийск, ул. Короленко, 55/1.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата искусствоведения Нечаев, Михаил Геннадьевич

Введение.

Глава I. Искусствоведческие аспекты изучения наскальных изображений в контексте со смежными областями гуманитарных знаний.

1.1. Специфика наскальных изображений как предмета искусствоведческого анализа.

1.2. Эволюционность процесса создания наскальных изображений.

1.3. Изобразительная деятельность первобытного человека в социально-психологическом контексте.

Глава II. Наскальные изображения как феномен протоискусства.

2.1. Особенности носителя наскальных изображений.

2.2. Сюжетно-тематическая классификация и разнообразие пластических форм на алтайских писаницах.

2.3. Наскальные изображения Алтая как памятник протоискусства.

Введение диссертации2008 год, автореферат по искусствоведению, Нечаев, Михаил Геннадьевич

Актуальность темы исследования. Одной из важных задач искусствоведения является исследование становления и начала развития изобразительного искусства. Актуальность избранной области исследования не ограничивается рамками истории искусства, а имеет прямую связь с областью теории искусства, проблемами самоопределения искусства в контексте современной культуры. Изучение петроглифов и пиктографии соединяет в себе возможность проникновения в пространство духовных достижений этносов, существовавших в далекой древности, с широкими возможностями исследования наскальных изображений, как универсального объекта, закрепившего в художественной форме базовые первоосновы человеческой культуры. Проведение научных исследований наскальных изображений является убедительной составляющей в формировании актуального для современности, ценностного пьедестала наскальных изображений, как культурного памятника мирового по значимости масштаба. Ценность того или иного памятника культуры повышается прямо пропорционально знаниям о нем. Одним из условий продвижения решения проблемы создания культурного поля для диалога (данной категории памятников) с современником является повышение информированности общества об их культурной полифоничности, уникальности наскальных изображений, их художественной и исторической ценности. Тем более, в настоящий момент сохранение и популяризация артефактов, представляющих национальное наследие мирового значения Алтая, является одной из задач культурной политики современной России. Наше теоретическое исследование по формированию художественного образа в последовательном становлении изобразительной деятельности и практическая работа по созданию коллекции наскального искусства Алтая направлены на подтверждение и раскрытие уникального изобразительного потенциала региона.

Древнейший период - самый протяженный и самый трудный этап человеческой истории и поэтому затруднено исследование его артефактов. С полным правом это же можно сказать и о древних формах искусства. Памятники наскального искусства долгое время являлись объектами изучения исключительно археологии в соответствии с целями и задачами этой науки. Объем накопленного материала позволяет теперь другим отраслям науки использовать его для масштабных выводов. В нашем случае -позволяет исследовать динамику развития наскального искусства от истоков изобразительной деятельности до зачатков художественного творчества. Археологами много сделано для введения в научный оборот наскальных изображений как ценных исторических источников. Исследование же наскальных изображений как памятников историко-культурного наследия, несущих в себе ценную культурную, философско-мировоззренческую информацию, т.е. наглядно представляющих весь комплекс духовных ценностей древнего общества фактически только начинается.

Термин «наскальное искусство» является широко распространённым, но слово «искусство» в данном контексте может отличаться от традиционного толкования. Определение возможности отнесения наскальных изображений к произведениям искусства в полной мере — прерогатива и задача искусствоведения, задача до сих пор актуальная и не получившая достаточной разработки. В данном исследовании затрагивается несколько смежных направлений - история, философия, культурология. Приоритет искусствоведения позволяет наметить общие моменты решения проблемы переосмысления места и значения наскальных изображений в истории культуры, выявить и значительно обогатить аксиологические смыслы понимания древней культуры.

Алтай является уникальным местом, где сконцентрировано большое количество наскальных рисунков. В центре Южной Сибири: на берегах Катуни, Чуй, Елангаша, Юстыда, Калгуты, Карагема, Аргута и многих других рек, находятся удивительные наскальные памятники евразийской ч„ истории и культуры.

Необычайно разнообразны традиции и культура народов, заселявших степной и. горный Алтай. С эпохи неолита на территории Саяно-Алтая формируется яркая и своеобразная форма изобразительной деятельности -наскальные изображения. Писаницы Алтая интересны не только сами по себе, но и как составная часть наскального искусства Евразии, развивавшегося на протяжении тысячелетий. Чтобы выяснить их истинное место и значимость в общем процессе развития изобразительной деятельности, нужны сопоставления, хотя бы выборочные, с подобными памятниками других территорий этой обширной зоны. В нашем исследовании такое сопоставление необходимо, так как в прошлом изобразительная деятельность на территории Китая, Казахстана, Монголии, России имела общую основу.

Наскальное искусство Алтая, как часть становления изобразительной деятельности на всей планете в конце XX - начале XXI в.в., остается до конца не изученным феноменом: определены только основные крупные ойкумены, установлена их связь с сопредельными районами, находящимися на территории соседних государств (Монголии, Казахстана, Китая).

Памятники наскального искусства Алтая ценны не только как важный исторический источник, но и как немаловажный элемент процесса становления эстетического отношения к миру. Выявление и определение специфики композиции наскальных изображений позволяет яснее понять содержание изображенного материала, проследить динамику развития формы и художественного стиля, определить закономерности, присущие изобразительным источникам каждой эпохи.

Наскальные изображения в отличие от рисунков на предметах декоративно-прикладного искусства, как материал для искусствоведческих и культурологических исследований стали активно вводиться в научный оборот при исследовании конкретных памятников. По-прежнему петроглифы и пиктография составляют лишь иллюстративный материал по истории вооружения, охоты, хозяйственных форм и т.д., но пока нет специальной обобщающей работы по определению художественного развития изобразительной деятельности человека. Такое исследование, как нам представляется, вполне возможно осуществить по материалам с алтайских писаниц, представляющих собой в этом отношении информативный, разносторонний и потому уникальный источник. Изобразительный материал данного периода так же не рассматривался с позиции искусствознания. Таким образом, актуальность данного исследования заключается в необходимости изучения с позиции искусствознания отдельных изображений и сюжетных «композиций» в наскальном искусстве Алтая и выявлении особенностей становления художественного образа и изобразительной традиции.

Степень изученности проблемы. Глубокие и ценные наблюдения культурно-исторического характера и касающиеся особенностей развития древних форм искусства, содержатся в работах М.С. Кагана, К.М. Кантора, Д.Е. Аркина, В.И. Тасалова, В.И. Сидоренко, Г.Ф. Сунягина.

Диссертация в значительной мере построена с учетом результатов исследований ведущих археологов XX века, где авторы дают описание и определяют основное значение памятников наскального искусства палеолита (А.П. Окладников, З.А. Абрамова, А.А. Формозов, А.Д. Столяр, С.А. Семенов, А. Брель), мезолита (С.А. Семенова, А.П. Окладникова), неолита и энеолита (К. Гамбел, Г. Франкфорт, Е.В. Антонова, Р. Брейвуд, Г. Чайлд, Д. Мелларт, Н.О. Бадер, Н.Я. Мерперт, Д. Флиттнер), бронзы и средневековья (А.П. Окладников, Ю.Ф. Кирюшин, В.Д. Кубарев, А.И. Мартынов).

Интерес к изучению наскальных изображений, как одного из феноменов искусства, возник ещё в XVIII начале XIX века. Тогда было высказано предположение, что рисунки на стенах пещер и на скалах появились в палеолите.

Исследователь Г.И. Спасский, изучающий Алтай, акцентировал внимание на более глубоком осмыслении содержания наскальных рисунков, выявления их семантики и назначения [17].

Начало формирования наследия в области первобытной культуры представлено памятниками бесписьменного и письменного периодов. Проблема изучения искусства бесписьменного периода была поставлена в конце XIX - начале XX в. [238, с.5], но до настоящего времени не получила достаточной научной проработки.

Некоторые из алтайских писаниц исследователями древних культур в разные периоды исследования Алтая открывались повторно. Первое копирование и сбор наскальных рисунков Алтая мы находим в работах известных художников Г.И. Гуркина и Н.К. Рериха, оба художника исследовали ^Центральную Азию практически в одно и тоже время (начало XX в.). Многофигурные панно петроглифов Катуни, Бии, Чуй привлекали внимание художника Г.И. Гуркина. Он зарисовывал изображения «на глаз», часто без масштаба, но необыкновенно точно и близко к натуре. Некоторые его зарисовки хранятся в Государственном художественном музее Алтайского края и Национальном музее Республики Алтай им. А.В. Анохина, и представляют безусловную художественную ценность [195, с.8; 26]. Наскальные изображения заинтересовали Н. К. Рериха во время его путешествия по Центральной Азии. Он оставил значительный теоретический материал, касающийся исследования памятников древних культур народов Центральной Азии и Алтая: стел, каменных изваяний, а также могильников.

Результаты археологических изысканий на территории Республики Алтай, полученные в 70-90-е годы XX века, внесли существенные коррективы в понимание культурно-исторических процессов, происходивших на этой территории, начиная с первобытной эпохи. В большой степени этому способствовали работы А.П. Окладникова, Е.А. Окладниковой, А.П. Деревянко, Ю.Ф. Кирюшина, А.И. Мартынова, В.Д. Кубарева, Е.Г. Дэвлет, Е.П. Маточкина, А.А. Тишкина и др. Соответственно этому, появилась настоятельная необходимость сопоставить выводы смежных наук с новым пониманием процесса формирования культурно-исторической палитры исследуемой территории. Выполнить эту задачу возможно, соотнеся комплексы наскальных изображений с общим контекстом генезиса изобразительных традиций наскального искусства на территории географического Алтая.

В 1970-х - 1980-х гг. Е.А. Окладникова анализирует, систематизирует, публикует и вводит в научный оборот многие алтайские наскальные изображения.

В 1980-х-1990-х г.г. продолжаются поиски и открытия новых мест такими учеными: В.И. Молодиным, А.П. Деревянко, JI.C. Марсадоловым, В.Д. Кубаревым. В 90-х. на Алтае одна за другой велись полевые работы экспедиций двух крупных вузов: Алтайского и Кемеровского государственных университетов.

Особое внимание исследованиям алтайских писаниц уделили В.Д. Кубарев и Е.П. Маточкин в своей топографической монографии «Петроглифы Алтая» [17]. В монографии авторы поставили конкретные задачи для будущих исследователей по научному наименованию культурно-исторических мест нахождения ценностей, точности интерпретации и копирования.

Активное изучение наскальных изображений Алтая ведут археологи Горно-Алтайского государственного университета под руководством В.Н. Елина и С.М. Киреева. Ими осуществляется сбор данных о новых местонахождениях петроглифов, копируются и изучаются рисунки уже известных алтайских писаниц [68; 99; 8; 9; 100; 101].

В обобщенной монографии (А.Н. Рудой, З.В. Лысенкова, В.В. Рудский, М.Ю. Шишин) «Укок: Прошлое, настоящее, будущее» (Барнаул, 2000 г.) рассмотрены аспекты сохранения и исследования культурного ландшафта Алтая, где уделено внимание писаницам плато Укок. В публикации «Человек - природа - космос в алтайской культуре» (Барнаул - Горный Алтай, 7-12 июня 1993 г.) и «Алтай и алтайская художественная культура в контексте глобального ноосферогенеза» (г. Барнаул, Горный-Алтай, 1998 г.) М.Ю Шишин акцентирует внимание на развитии дописьменных форм передачи знаний.

Научные исследования О.И. Чекрыжовой (2004 г.), Н.Ю. Афанасьевой (2006 г.), Е.Б. Долговесовой (2006 г.), О.С. Советовой (2005 г.), А.Н. Мухарева (2005 г.), В.Ю. Чигаевой (2007 г.), О.В. Ковалевой (2008 г.), Е.А. Миклашевич (2004 г.), В.И. Соёнов (2003 г.) частично или полностью подтверждают и развивают многогранные связи между первобытным, традиционным и современным искусством Алтая.

В конце XX - начале XXI в.в. интерес к наскальным рисункам Алтая значительно возрос. Информация об исследованиях петроглифов на Алтае недавно появилась в работах зарубежных ученых: Н. Francfort, G. Mascle (1990), Е. Jacobson (2001 г.).

На протяжении двух веков исследователями рассматривались различные грани алтайских писаницах. Практически не изученным остается самый важный аспект наскальных изображений: их художественная ценность, место в изобразительном искусстве, значение архетипов. Без привлечения искусствоведения к рассмотрению наскальных изображений как изобразительно нагруженного феномена все усилия специалистов могут оказаться напрасными, т.к. у современников не будет сформировано бережное и трепетное отношение к этим произведениям.

Объект исследования: наскальные изображения алтайских писаниц.

Предмет исследования: процесс становления изобразительного языка и средств художественной выразительности на материале алтайских писаниц.

Цель исследования: выявить черты и признаки, позволяющие определить изображения писаниц как уникальную художественную ценность протоискусства, содержащего прообразы, знаки и символы изобразительного искусства последующих эпох.

Реализация поставленной цели предполагает решение следующих конкретных задач исследования:

• охарактеризовать изобразительное искусство дописьменного периода как особую форму духовной активности человека;

• сформировать современные подходы к изучению наскальных изображений алтайских писаниц; рассмотреть наскальные изображения как феномен протоискусства: выявить специфику изобразительной формы наскальных изображений;

• обозначить сюжетно-тематическую классификацию и пластические формы изображений на алтайских писаницах (дать искусствоведческий анализ);

• определить наскальные изображения как памятник культуры и обозначить их аксиологический статус.

Хронологические рамки исследования охватывают эпоху палеолита и распространяются до средневековья (эпоха древних тюрков VI-X вв. н.э.). Некоторые исследователи относят появление первых изображений в наскальном искусстве Алтайского региона к хронологическим рамкам: мезолит-неолит, не исключая и возможности верхнепалеолитического образа изображений [18, с. 88; 37; 38, с.91].

Выбор именно таких временных ограничений исследования определяется приемом нанесения изображений на каменную поверхность.

Данный временной период имеет этапы, в которых со временем изменялась форма и способы нанесения наскальных изображений.

Территориальные рамки исследования. В диссертации рассматривается преимущественно изобразительный материал с Алтая -исторически сложившегося географического региона Южной Сибири, включающего в себя Алтайскую горную систему, Предалтайскую равнину, Салаирский кряж и Юго-Западные отроги Горной Шории (Прил. №1). Для сравнения в нашей работе привлекаются памятники наскального искусства Саяно-Алтая (Алтайской, Кузнецко-Салаирской, Саянской и Тувинской горных областей, Монгольского Алтая, Долины Великих озер и Хубсубульской впадины), а так же сопредельных территорий Китая, Казахстана.

Методология и методика исследования. Методологическую основу исследования составляют философские (О. Шпенглер, А.Дж. Тойбни) и культурологические концепции (М.С. Кагана, Б.А. Рыбакова, Е.В. Антонова, Т.В. Горбуновой, М.С. Гуревича, Э.С. Маркаряна, А. Голана, Т. Якобсена), а так же труды по семиотике (К. Леви-Стросс), психологии (К.Г. Юнг), антропологии (Я.Я. Рогинский), обращение к которым позволило выявить основание для рассмотрения наскальных изображений в широком культурно-историческом контексте.

В качестве исходных методологических предпосылок были использованы постулаты системного и культурологического подходов. Сравнительно-описательный подход позволил определить внутренние связи и взаимодействия, формировавшие своеобразную изобразительную традицию в наскальном искусстве народов Алтая.

В основу работы положен междисциплинарный подход. При анализе и интерпретации изобразительных материалов использованы такие общенаучные методы исследования, как сравнительно-типологический, метод аналогий, позволяющие привлекать изобразительные материалы других культурных традиций. Выявлению закономерностей внутренней организации сюжетных композиций способствует применение структурно-семиотического метода. Применяются так же такие общенаучные методы, как классификация и описание. Основой комплексной методики в данном исследовании является совокупность искусствоведческих и общеисторических методов исследования, выбор которых обусловлен характером исследуемых источников. Это стилистический анализ, сопоставление, сравнение, описание. Кроме общенаучных, использовали специальные методы: с целью получения копий с наскальных изображений в полевых условиях метод факсимильного копирования, а в лабораторных условиях метод компьютерной обработки изображения.

Источниковая база. Для раскрытия темы автором использованы следующие источники:

• Прямые, т.е. наскальные изображения с алтайских писаниц -петроглифы и пиктография (Калбак-Таш, Ирбисту, Елангаш, Джангыз-Тобе, д.р. Тархаты, Турочакская, Куюс, Бичикту-Бом, Кызыл-Джар, д.р. Джазатор, д.р. Урсул, Бертекская, Колгутинская, Мительдык, Бар-Бургазы, Курман-Таш, Зелёное озеро, Мендур-Соккон, д.р. Кара-Гем, Большой Яломан); экспонаты постоянной экспозиции петроглифов Национального музея Республики Алтай им. А.В. Анохина и из коллекции «Петроглифы Алтая» Бийского краеведческого музея им. В.В. Бианки; иллюстрации, опубликованные в статьях, монографиях, каталогах наскального искусства Алтая.

Часть петроглифического материала была получена автором „ данного исследования в полевых условиях (Калбак-Таш, Куюс). Автор участвовал в работе экспедиций по исследованию наскальных изображений (Бийский краеведческий музей им. В.В. Бианки 2004 -2007г.) под руководством исследователей Б.Х. Кадикова и В.В. Орлова (писаницы долины реки Чуй и Чуйской степи, Джазатор, плато Укок, грота Куюс, Джангыз-Тобе).

• Косвенные источники составляют разнообразные изображения с предметов декоративно-прикладного искусства: керамических изделий, костяных приспособлений, изделий из металлов. Данная группа источников исследовалась по иллюстрациям из печатных и электронных публикаций (Ю.Ф. Киргошина, В.Д. Кубарева, А.И. Мартынова, В.И. Молодина, А.П. Окладникова).

Ценными источниками являлись текстовые материалы - это мифы, сказания, легенды алтайских народов, а также материалы экспедиций (А.П. Окладникова, А.И. Мартынова, В.И. Молодина, В.Д. Кубарева), статьи и книги зарубежных авторов (Е. Jacobson, Д. Цэвээндорж, D. Lewis).

Привлекались источники, содержащие описание этнографического характера: изображения, сюжетные композиции из опубликованных материалов по наскальному искусству (Казахстана, Китая, Монголии).

Разнообразие и полнота источников позволили осуществить данное исследование.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

• обозначена специфика наскальных изображений как предмета искусствоведческого анализа;

• определено, что изобразительное искусство дописьменного периода в пластических формах изображений на алтайских писаницах является специфической формой духовной активности человека, где системообразующей чертой становится изобразительный язык, наполненный архетипическими образами, реализованными в лаконичной форме петроглифов и пиктографии;

• определены современные подходы к изучению писаниц как синтетичных культурных памятников;

• предпринята попытка осуществить искусствоведческий анализ наскальных изображений;

• обозначены сюжетно-тематические группы: фигуративные и нефигуративные изображения; установлен аксиологический статус наскальных изображений как феномена протоискусства, представлены возможные формы культурного диалога древних памятников с современной культурой.

Основные положения диссертации, выносимые на защиту:

• Изобразительное искусство дописьменного периода является особой формой проявления духовной активности человека.

• Алтайские писаницы и наскальные изображения представляют междисциплинарный научный интерес.

В процессе исследования установлено, что наскальные изображения действительно отображают этапы становления изобразительного языка и зарождения художественного образа.

• Сюжетно-тематическая классификация наскальных изображений представлена многообразием мотивов фигуративного и нефигуративного характера.

• В наскальном искусстве сложились приемы передачи статичности, движения, ритма, приемы построения композиции изображения (открытая, закрытая, геральдическая и др.); сформировалось применение вертикального и горизонтального расположения фигур, элементов композиции, а также, определились типы условно-геометрического построения изображений.

• В наскальных изображениях запечатлены такие архаические пласты человеческого самосознания, которые распространяются на культуру народов, исторически разделенных пространством и временем.

Практическая значимость работы. Материалы диссертации важны для изучения изобразительного искусства Алтая (от эпохи неолита до этнографической современности) и сопредельных территорий. Результаты исследования могут быть использованы при подготовке обобщающих работ, программ и учебных курсов по искусствоведению и этноискусствознанию, истории, культурологии, а так же в исследованиях, посвященных региональной культуре.

Метод копирования петроглифов опробован на памятниках р. Чуй и плато Укок и может быть применен при копировании мельчайших частей изображения.

Результаты исследования могут быть полезны в музейной практике, а также в сфере культурного туризма региона.

Апробация результатов исследования была осуществлена в ходе работы международных научно-практических конференций «Методика и технология экологического образования: теория и практика» (Горно

Алтайск, 2007), «Проблемы логики социокультурной эволюции и философия Западной Сибири» (Бийск, 2007); всероссийских — «Социокультурное взаимодействие алтайского и русского народов в истории Государства Российского» (Бийск, 2006), «Многонациональная Россия: этнология и киноантропология» (Екатеринбург, 2008); региональных - «Наука и образование: проблемы и перспективы» (Бийск, 2003, 2004, 2006), «Наследие и современность (Искусство Сибири)» (Барнаул, 2005, 2006), «Социальные процессы в современной Западной Сибири» (Горно-Алтайск, 2007), «Актуальные проблемы гуманитарных и социальных исследований» (Новосибирск, 2007), «Достижения ученых Сибири - Всемирному философскому конгрессу» (Бийск, 2008), а также на заседаниях и семинарах кафедры социально-гуманитарных дисциплин БПГУ им. В.М. Шукшина и факультета искусств АлтГУ.

Структура и объем диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, библиографического списка, списка иллюстраций, приложения. Общий объем исследования 243 страницы. Библиографический список включает 284 наименования, в том числе 55 источников.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Изобразительная деятельность человека как отражение формирования основ художественного языка на материале алтайских писаниц"

Заключение

В заключении отметим, что в результате проделанной работы впервые наскальные изображения с алтайских писаниц, в пределах Предалтайской равнины, Салаирского кряжа и Юго-Западных отрогов Горной Шории, были рассмотрены как состоявшийся факт изобразительного искусства. Где искусство являлось отражением социально-культурного становления человека. Это дало нам основание для того, чтобы рассмотреть развитие наскальных изображений как предтечу к изобразительной деятельности в последующие эпохи.

Наскальные изображения впервые проанализированы с позиции искусствоведения и тем самым представлены как изобразительный материал в новом понимании, к которому следует относиться и рассматривать как национальное достояние региона отечества и в целом международной культуры.

Наскальные изображения представляют существенный научный интерес для искусствоведения, этноискусствознания, эстетики, культурологии как ценный материал, раскрывающий сущность идеациональной первобытной культуры. Являясь уникальным явлением в многовековой художественной практике, наскальные изображения даже по прошествии значительной временной дистанции, актуальны не только в рамках исторической рефлексии, но и на уровне эстетического восприятия [61]. Наскальные изображения являются специфичной проекцией глубинных основ становления художественного сознания. Их рассмотрение с позиции изобразительного творчества позволило нам уточнить и дополнить определение древней культуры человечества, проявлением которой они и являются, и сформировать понятие о ней, как об универсальной первооснове культуры человечества, несущей из прошлого в будущее посредством достоверной материальной формы, духовный опыт всего человечества.

Проведение стилистического анализа наскальных изображений с алтайских писаниц позволило выявить отдельные варианты в изобразительной деятельности и хронологические группы внутри изучаемых периодов [177].

Дана характеристика этапам изобразительной традиции Алтая и выявлены особенности изобразительного развития:

• Массивные и полные неподвижные изображения, относящиеся к палеолитическому времени;

• Зарождение сюжета и появление сцен, применение различных вариантов изобразительной техники относятся к концу неолита;

• Появление экспрессии и передача движения у фигур, появление многофигурных композиций, за счет наслоения изображений данной эпохи на более поздние, особое внимание уделялось деталям, форме и её тщательной проработке. Эпоха ранних кочевников являлась пиком изобразительной пластики в наскальном искусстве.

• В эпоху древних тюрков происходит смена многих изобразительных приёмов от эпохи ранних кочевников. Это связано со сменой в социокультурном пространстве исследуемого региона. Смена культуры привнесла свои особенности, как в техническом, так и в стилевом решении. Произошла смена сюжетов и изображаемых образов. Стиль склоняется к графичности, а масштаб к значительному уменьшению изображений.

Определена классификация наскального искусства. Её необходимо было разделить на четыре типа:

• Техника исполнения и возможные изобразительные приёмы;

• Мотивы наскального искусства;

• Выразительная форма;

• Распределение изображений в изобразительном пространстве (композиция).

В диссертационной работе предложена примерная изобразительная интерпретация основных образов и сюжетов наскального искусства алтайских писаниц.

Разработана сюжетно-тематическая классификация наскальных изображений, с помощью которой нам удалось определить разнообразие пластических форм и мотивов:

• Фигуративные мотивы;

• Нефигуративные мотивы.

Которые в свою очередь мы подразделили на подгруппы (Прил. №3, 4, 5).

Так, фигуративные мотивы представлены такими изобразительными объектами, как антропоморфные фигуры: мужские и женские образы (Рис. 58), а так же человекоподобные изображения без половых признаков. Другая, самая обширная, группа пластических форм включает в себя огромное разнообразие анималистических изображений: быков, кошек, горных баранов, козлов, лошадей, верблюдов, собак, волков, лисиц, птиц, змей, кабанов, медведя, оленей и косуль, лосей, фантастических образов (Рис. 21, 57). Выявленные нами нефигуративные геометрические или абстрактные изображения несут в своей основе различные проявления культа плодородия.

Определены основные особенности изобразительной специфики и приемы техники изображений: выполненные краской и выбивкой (гравюра, резьба, шлифование). Изображения в профиль непропорциональны. Набор образов и стилистических особенностей свидетельствует о том, что наскальное искусство Алтая является частью обширного наскального искусства Большого Алтая [25], включающего в себя территорию России, Китая, Монголии, Казахстана.

В диссертации наскальные изображения рассматриваются как факт развёртывания творческой деятельности и полноценно сформировавшийся (с течением долгого времени) в произведение протоискусства, отражающее в своей специфической форме особенность первобытной и традиционной культуры, их быта, сакральную и хозяйственную деятельность.

Полученные нами факсимильные копии с памятников позволили проследить в контексте искусства: процессы становления и усложнения изобразительной деятельности, выразительную особенность неизвестных авторов и их способность к восхищению, переживанию, впечатлительности; смену изобразительной техники и её, не случайное, а преднамеренное применение в свою эпоху, монументальность и знаковость в изображении, рассчитанная на понимание массового зрителя. Сделана попытка выявить эстетическую сторону в наскальном искусстве Алтая, её особенную связь с природным ландшафтом.

Так же нами установлены функции наскального искусства:

• магическая с комплексом ритуальных обрядов;

• эстетическая, с заданными закономерностями;

• знаково-информационная функция;

• изобразительная основа с постепенным её развертыванием.

В наскальном искусстве Алтая отражено развитие творческого мышления человека от эпохи палеолита до позднего средневековья.

Она завершается так же, как и эволюция наскальных изображений всех континентов: изобразительная форма меняется и в наскальных изображениях постепенно появляется абстрактный характер выразительности. Знаковость и символизм сохраняются в декоративно-прикладном искусстве как элемент орнамента (Рис. 66), а устоявшиеся пластические формы трансформируются в другие виды искусства.

Всё сказанное позволяет сделать вывод о том, что проведённое нами исследование и предпринятая попытка искусствоведческого анализа дает возможность говорить о наскальных изображениях не только как о полноценном историческом источнике, но и как о важном предтече становления изобразительного искусства, трансляции многих уникальных, традиционных, универсальных архетипических образов в художественные образы других видов изобразительного и декоративно-прикладного искусства, которые обогащают культурное наследие Алтая: традиции, национальную одежду, скульптуру, архитектуру, фольклор.

Список принятых сокращений

АлтГУ - Алтайский государственный университет

АСГЭ - Археологический сборник Государственного Эрмитажа

БПГУ им. В.М. Шукшина - Бийский педагогический государственной университет им. B.C. Шукшина

БКМ им. В.М. Шукшина - Бийский краеведческий музей им. В.В. Бианки ГАГУ - Горно-Алтайский государственный университет д.р. - долина реки

ИИМК РАН - Известия института материальной культуры Российской академии наук

ЛОИА - Ленинградское отделение института археологии

РАНИОН - Российская ассоциация научно-исследовательских институтов общественных наук

САИПИ - Сибирская ассоциация исследователей первобытного искусства СА - Советская археология

Список научной литературыНечаев, Михаил Геннадьевич, диссертация по теме "Изобразительное и декоративно-прикладное искусство и архитектура"

1. Источники1. Нормативные акты

2. Нормативные акты ЮНЕСКО по охране культурного наследия Текст. М.:1. ЮниПринт, 2002. 218 с.

3. Об объектах культурного наследия (памятники истории и культуры) народов

4. Российской Федерации Текст.: Федеральный закон от 25.06.2002 // Собрание законодательства РФ 01.07.2002, №26. Научные работы, энциклопедические и справочные издания

5. Алтай уникальный Текст. / Сост. JI. Леонова. Барнаул: ИД «Барнаул»,2007.-48 с.

6. Афанасьева, Н.Ю. Образы и знаки петроглифов Алтая / Н.Ю. Афанасьева,

7. Т.М. Степанская // Искусство народов Сибири: прошлое, настоящее, будущее: сборник материалов Всероссийской научно-практической конференции (Омск, 19-20 октября 2004 года). Омск: Изд-во ОмГПУ; ООО Издательский дом «Наука», 2004. - С. 8-10.

8. Афанасьева, Н. Ю. Архетипические мотивы и мифологические образы всовременном изобразительном искусстве Алтая Текст.: автореферат дис. кандидата искусствоведения: 17.00.04 / Наталья Юрьевна Афанасьева. -Барнаул: Изд-во АлтГУ, 2006. 27 с.

9. Дописьменные формы искусства. Энциклопедия кругосвет Электронныйресурс. Режим доступа:http://www.krugosvet.ru/articles/101/1010178/1010178al.htm

10. Елин, В.Н. Хронология граффити Текст. / В.Н. Елин // Материалы поистории и культуре Республики Алтай. Тезисы к конф., посвящ. 125 -летию Г.И. Чорос-Гуркина. Горно-Алтайск, 1994. - С. 55-58.

11. Елин, В.Н. Наскальные изображения Чуской степи Текст. / В.Н. Елин //

12. Историко-культурное наследие республики Алтай Электронный ресурс. -Режим доступа: http://www.altay-250-letie.ru

13. Кадиков, Б.Х. Петроглифы Алтая. Из собрания Бийского краеведческого музея им. В.В. Бианки Текст. / Б.Х. Кадиков. Бийск: БКМ им. В.В. Бианки, 2005.- 13 с.

14. Кенин-Лопсан, М.Б. Обрядовая практика и фольклор тувинского шаманства Текст. / М.Б. . Кении-Лопсан. Новосибирск, 1987. - 164 с.

15. Кирюшин, К.Ю. Алтай-перекрёсток миров Текст. / К.Ю. Кирюшин, Ю.В. Кирюшина; Алт. гос. ун-т. каф. рекреационной географии, туризма и регионального маркетинга. Барнаул: [б.и.], 2007 - Вып. 1. - 11 с.

16. Кубарев, В.Д. Антропоморфные хвостатые существа алтайских гор Текст. / В.Д. Кубарев // Антропоморфные изображения. Новосибирск: Наука, 1987.-С.150-167.

17. Кубарев, В.Д. Древние росписи Каракола Текст. / В.Д. Кубарев.

18. Новосибирск: Наука, 1988. 173 с.

19. Кубарев, В.Д., Маточкин, Е.П. Петроглифы Алтая Текст. / В.Д. Кубарев, Е.П. Маточкин. Новосибирск: ИАиЭ СО РАН, 1992. - 123 с.

20. Кубарев, В.Д. О петроглифах Калгуты Текст. / В.Д. Кубарев // Наскальное искусство Азии. Вып. 2. - Кемерово: Кузбассвузиздат, 1997. - 163 с.

21. Кубарев, В.Д. Пазырыкские сюжеты в петроглифах Алтая Текст. / В.Д.

22. Кубарев // Итоги изучения скифской эпохи Алтая и сопредельных территорий. Барнаул: АГУ, 1999. - С.84-92.

23. Кубарев, В.Д. Петроглифы Курман-Тау Текст. / В.Д. Кубарев // Древности Алтая: Изв. лаборатории археологии. Горно-Алтайск, 2000. - № 5. - С. 15 -21.

24. Кубарев, В.Д. Традиционные приемы и объекты охоты по мотивамнаскальных изображений Алтая Текст. / В.Д. Кубарев // Древности Алтая. Горно-Алтайск: ГАГУ, 2001. - №7. - С. 155-159.

25. Кубарев, В.Д. Сюжеты охоты и войны в древнетюркских петроглифах

26. Алтая Текст. / В.Д. Кубарев // Археология, этнография и антропология Евразии. Новосибирск: Изд-во ИАиЭт СО РАН, 2001. - №4. - С.95-107.

27. Кубарев, В.Д. Образ быка в петроглифах Алтая Текст. / В.Д. Кубарев //

28. Первобытная археология. Человек и искусство. Сб. научн. трудов посвящен. 70-летию Я.А. Шера. Новосибирск: ИАЭт СО РАН, 2002. -С.48-53.

29. Кубарев, В.Д. Наскальное искусство Алтая Текст. / В.Д. Кубарев.

30. Новосибирск Горно-Алтайск: 2002. - 124 с.

31. Мартынов, А.И. Бичикту-Бом святилище Горного Алтая Текст.:

32. Монография / А.И. Мартынов, В.Н. Елин, P.M. Еркинова. Горно-Алтайск: РИО ГАГУ, 2006. - 346 с.

33. Маточкин, Е.П. Петроглифы Бии Текст. / Е.П. Маточкин // Памятники древних культур Сибири и Дальнего Востока. Новосибирск: ИИФиФ СО АН СССР, 1986. - С. 20-23.

34. Маточкин, Е.П. Граффити Карбана / Е.П. Маточкин // Археологическиеисследования на Катуни. Новосибирск: Наука, 1990. - С. 150-161.

35. Маточкин, Е.П. К расшифровке петроглифов грота Куйлю Текст. / Е.П.

36. Маточкин // Первобытное искусство. Семантика древнейших образов. -Новосибирск: Наука, 1990. С. 35-53.

37. Маточкин, Е.П. Петроглифы черной речки Текст. / Е.П. Маточкин // Проблема изучения наскальных изображений с СССР. М.: ИА АН СССР, 1990.-С. 158-161.

38. Маточкин, Е.П. О сохранении петроглифов Алтая Текст. / Е.П. Маточкин //

39. Тез. к конф. «Проблемы сохранения, использования и изучения памятников археологии». Горно-Алтайск: ГАГПИ, 1992. - С. 13-14.

40. Маточкин, Е.П. Лучник и птица петроглифов Карагема Текст. / Е.П.

41. Маточкин // Гуманитарные науки в Сибири. Серия: археология и этнография. Новосибирск: СОР АН, 1997. - №3. - С. 57-63.

42. Маточкин, Е.П. Архетипические образы в скифском искусстве Горного Алтая / Е.П. Маточкин // Итоги изучения скифской эпохи Алтая и сопредельных территорий. Барнаул.: Изд-во АлтГУ, 1999. - С. 122-126.

43. Молодин, В.И. Исследование в долине Бертек на плоскогорье Укок Текст. /

44. B.И. Молодин // Бюлл. АМЦ. Новосибирск: ИАиЭ СО РАН, 1992. - №1.1. C. 23-24.

45. Молодин, В.И. Усть-Канская писаница Текст. / В.И. Молодин //

46. Наскальные рисунки Евразии. — Новосибирск, СО РАН, 1992. С. 91 - 93.

47. Молодин, В.И., Маточкин, Е.П. Вторая Турочакская писаница Горного

48. Алтая Текст. / Природа. 1992. - № 8. - С. 80-83.

49. Молодин, В.И. Наскальные изображения плоскогорья Укок и проблемымиграции человеческих популяций в юго-западной части Горного Алтая

50. Текст. / В.И. Молодин // Палеодемография и миграционные вопросы в Западной Сибири в древности и средневековье. Барнаул: Изд-во Алт. гос. ун-та, 1994. - С. 23-26.

51. Молодин, В.И., Черемисин, Д.В. Древнейшие петроглифы Алтая Текст. /

52. В.И. Молодин, Д.В. Черемисин // Обозрение 1993 года. Новосибирск.: Изд-во ИАИЭ СО РАН, 1995. - С. 89-91.

53. Новоженов, В.А. Наскальные изображения повозок Средней и Центральной Азии Текст. / В.А. Новоженов. Алматы. : Аргументы и факты, 1994. - С. 229-230.

54. Окладников, А. П. Турочакская писаница Текст. / А. П. Окладников, В. И.

55. Молодин // Древние культуры Алтая и Западной Сибири. Новосибирск : Наука, 1978.-С. 11-21.

56. Окладников, А.П. Петроглифы долины реки Елангаш Текст. / А.П.

57. Окладников, Е.А. Окладникова, В.Д. Запорожская, Э.А. Скорынина. -Новосибирск: Наука, 1979. 137 с.

58. Окладникова, Е.А. Петроглифы Куюса Текст. / Е.А. Окладников //

59. Археология Северной и Центральной Азии. Новосибирск, 1975. - С. 122129.

60. Окладникова, Е.А. Наскальные рисунки в долине р. Дялангаш (Горный

61. Алтай) Текст. / Е.А. Окладников // Первобытное искусство.- Новосибирск: Наука, 1976.-С. 83-95.

62. Окладникова, Е.А. Петроглифы Средней Катуни Текст. / Е.А. Окладникова.- Новосибирск: Наука, 1984. 111 с.

63. Окладникова, Е.А. Эротическая парадигма в петроглифах долины р.

64. Елангаш Текст. / Е.А. Окладникова // Международная конференция по первобытному искусству. Сборник тезисов. Кемерово, 2000. - С. 149-151.

65. Октябрьская, И.В., Черемисин Д.В. Охота среди скал Текст. / И.В.

66. Октябрьская, Д.В. Черемисин // Гуманитарные науки в Сибири. Серия: Археология и этнография. Новосибирск: СО РАН, 1997.-ЖЗ.- С.63-71.

67. Орлов, В.В. Петроглифы Алтая (экспедиции 2004 года) Текст. / В.В. Орлов

68. Бийский вестник. Бийск: Бия, 2005. - С. 192-193.

69. Соёнов, В.И. Археологический словарь Горного Алтая Текст. / В.И. Соёнов. -Горно-Алтайск: 1993. 125 с.

70. Соёнов, В.И. Археологические памятники особо охраняемых природныхтерриторий Республики Алтай / В.И. Соёнов, А.С. Суразаков. Горно-Алтайск: ГАГУ, 2001. - 68 с.

71. Турина гора. Народный художественный промысел Электронный ресурс. — Режим доступа: http://www.turinagora.ru/image

72. Чигаева, В.Ю. Образ птиц в наскальном искусстве Алтая (мифо-эпические и этнографические параллели) Текст. / В.Ю. Чигаева // Древности Алтая. -Горно-Алтайск: ГАГУ, 2003. №10. - С. 151-154.

73. The Traveller s Diaiy. Tomsk: 2006, P 38 - 40. Карты

74. Республика Алтай. Google Map Электронный ресурс. Режим доступа: http://maps.google.ru/1. Литература

75. Абрамова, З.А. Изображения человека в палеолитическом искусстве Евразии

76. Текст. / З.А. Абрамова. Л.: Наука, 1966. - 224 с.

77. Агостон, Ж. А. Теория цвета и её применение в искусстве и дизайне Текст. /

78. Ж. Агостон; пер. с англ. И.В. Пеивой,- М.: Мир, 1982. 181 с.

79. Акишев, А. Искусство и мифология саков Текст. / А. Акишев. Алма-Ата: Наука Каз. ССР, 1984. -176 с.

80. Алёхин, А.Д. О языке изобразительного искусства Текст. / А.Д. Алехин. —1. М.: Знание, 1973.-48 с.

81. Алтайские героические сказания Текст. М.: Современник, 1983. - 288 с.

82. Анохин, П. К. Методологический анализ узлов проблем условного рефлекса

83. Текст. / П.К. Анохин // Философские вопросы физиологии высшей нервной деятельности и психологии. М.: 1963.

84. Аполлон. Изобразительное и декоративное искусство. Архитектура Текст.: Терминологический словарь. М.: Эллис Лак, 1997. - 735 с.

85. Фоли, Дж. Энциклопедия знаков и символов Текст. / Дж. Фоли. М.: Вече, ACT, 1997-361с.

86. Арнхейм, Р. Искусство и визуальное восприятие Текст. / Р. Арнхейм. М.:

87. Архитектура С, 2007. 392 с.

88. Афасижев, М. Н. Кибернетика теоретическая основа интерпретацииданных экспериментальной эстетике Текст. / М.Н. Афасижев // Эмпирическая эстетика: информационный подход. Таганрог: ТРТУ, 1997. С. 30-36.

89. Афасижев, М.Н. Экспериментальные исследования искусства (на примереживописи) Текст. / М.Н. Афасижев // Теория художественной культуры. Вып. 2. М.: Издательство ЛКИ, 1998. С. 51-75.

90. Афасижев, М.Н. Изобразительное искусство и слово в эволюциихудожественной культуры. Первобытное общество Текст. / М.Н. Афасижев. М.: Едиториал УРСС, 2004. - 221 с.

91. Басин, Е.Я. Психология художественного творчества Текст.: личност. подход / Е.Я. Басин. М. : Знание, 1985. - 64 с.

92. Баумгартен, Г. Физиологические рамки зрительного эстетического отклика Текст. / Г. Баумгартен // Красота и мозг. Биологические аспекты эстетики. М.: Мир, 1995.-336 с.

93. Большой энциклопедический словарь Электронный ресурс. Режим доступа: http://education.lculichki.net/dic/l Ob.html

94. Бехтерев, В.М. Мозг и его деятельность Текст. / В.М. Бехтерев. M.-JI.: Госиздат, 1928.-328 с.

95. Ваганян, Г., Степанян, А. Наскальные рисунки, процессы познания имышления Мир наскального искусства Текст. / Г. Ваганян, А. Степанян // Сборник докладов международной конференции / Под ред. Е. Дэвлет. М.: Институт археологии РАН, 2005. - 428с.

96. Вазари, Д. Жизнеописание наиболее знаменитых живописцев, ваятелей изодчих. Т. И. Текст. / Д. Вазари. М.: ACT, 2001. - 736 с.

97. Веденин, Ю.А. Культурное и природное наследие России Текст. / Ю.А.

98. Веденин. — М.: Российский НИИ Культурного и природного наследия, 1995.-119 с.

99. Викторова, JI.JT. Монголы. Происхождение народа и истоки культуры

100. Текст. / Л.Л. Викторова. М.: Наука, 1980. - 234 с.

101. Винер, Н. Кибернетика и общество Текст. М.: Издательство иностраннойлитературы, 1958. 200 с.

102. Волков, В.В. Оленные камни Монголии Текст. / В.В. Волков. Улан-Батор:1. Научн. мир, 1981. С. 254.

103. Волков, В.В. Археологические исследования в МНР Текст. / В.В. Волков //

104. АО 1981 года. М.: Наука, 1982. - С.503.

105. Волков, В.В. Оленные камни Монголии Текст. / В.В. Волков. М.: Научн.мир, 2002. 248 с.

106. Выготский, J1.C. Психология искусства Текст. / JI.C. Выготский. — М.:1. Лабиринт, 2008. 352 с.

107. Голубева, О.Л. Основы композиции Текст.: [Учеб. Для высш. и сред, художеств, образования, изучающих курс «Основы композиции»] / О.Л. Голубева. [2-е изд.]. - М.: Искусство, 2004. - 119 с.

108. Габричевский, А.Г. Морфология искусства Текст. / А.Г. Габричевский. М.: Аграф, 2002. 864 с.

109. Гаврилов, В.В. Этиология аутсайдер-арт Электронный ресурс. Режим доступа: http://pryazka.narod.ru/etiolog.htm

110. Гапоненко, В.М. Наскальные изображения Таласской долины Текст. / В.М. Гапоненко // Археологические памятники Таласской долины. Фрунзе, 1963.-С. 101-110.

111. Гращенков, В.Н. История и истории искусства Текст.: ст. разных лет / В.Н.

112. Гращенков; Моск. гос. ун-т, ист. фак.- М.: КДУ, 2005. 655 с.

113. Грегори, Р.Л. Глаз и мозг. Психология зрительного восприятия Текст. /

114. Предисловие и общая редакция Лурия А.Р., Зинченко В.П. Перевод с английского Хомской Е.Д. М.: Изд-во Прогресс, 1970. - 272с.

115. Голицын, Г.А. Информация и законы эстетического восприятия Текст. /

116. Г.А. Голицын // Число и мысль. Вып. 3. - М., 1980 - 170 с.

117. Грязнов, М.П. Древнейшие памятники героического эпоса народов Южной

118. Сибири Текст. / М.П. Грязнов // Эпоха бронзы и раннего железа Сибири и Средней Азии. АСГЭ. - Л.: ГЭ, 1961. - Вып.З. - С.7-31.

119. Грязнов, М.П. Миниатюры таштыкской культуры Текст. / М.П. Грязнов //

120. АСГЭ.-Л., 1971.-Вып. 13.-С. 94—206.

121. Денисов, B.C. Восприятие цвета Текст. / B.C. Денисов, М.В. Глазова. М.:1. ЭКСМО, 2008.- 171 с.

122. Дэвлет, М.А. Петроглифы Мугур-Саргола Текст. / М.А. Дэвлет. М.: Наука, 1980.-271 с.

123. Дэвлет, М.А. Петроглифы на кочевой тропе Текст. / М.А. Дэвлет. Ин-тархеологии АН СССР. М.: 1982. - 128 с.

124. Дэвлет, М.А. Петроглифы на дне Саянского моря (гора Алды-Мозага)

125. Текст. / М.А. Дэвлет. М.: Памятники исторической мысли, 1998. - 288 с.

126. Дэвлет, Е.Г. О некоторых тенденциях в исследовании наскальныхизображений Текст. / М.А. Дэвлет // Российская археология. 1999. - №2. -С. 77-85.

127. Дэвлет, Е. Г. Мифы в камне. Мир наскального искусства России Текст. /

128. Е.Г. Дэвлет, М. А. Дэвлет. М. : Алетейа, 2005. - 471с.

129. Джафарзаде, И.М. Гобустан Текст. / И.М. Джафарзаде. Баку: Элм, 1973.-250 с.

130. Древние культуры Алтая и Западной Сибири Текст. Новосибирск: Изд-во1. СО РАН, 1978.-204 с.

131. Елин, В.Н. Петроглифы Томыс-Кана Текст. / В.Н. Елин // Археологические исследования в Горном Алтае в 1980-1982 гг. Горно-Алтайск, 1983. - С. 109-116.

132. Елин, В.Н., Соёнов В.И. Новые археологические памятники в зоне планируемого строительства Кату некой ГЭС Текст. / В.Н. Елин // Археологические исследования на Катуни.- Новосибирск, 1990.-С.161-177.

133. Ежов, B.C. К решению проблемы генезиса эстетического сознания древнего человека Текст. / B.C. Ежов // Гуманитарные науки в Сибири. Серия: Археология и этнография. -Новосибирск: СОР АН, 1997. №3. - С. 50-57.

134. Живопись Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.bibliotekar.ru/isk/4.htm

135. Жилина, Н.В. Возникновение новых видов прикладного искусства как модель происхождения искусства Текст. / Н.В. Жилина // Мир наскального искусства. Сборник международной конференции / Под ред. Е. Дэвлет. М.: Институт археологии РАН, 2005. - 428 с.

136. Жуковский, В.И. Визуальное мышление в структуре научного познания Текст. / В.И. Жуковский, Д.В. Пивоваров, P.P. Рахматуллин; Краснояр. гос. ун-т. Красноярск: Изд-во Краснояр. ун-та, 1988. - 184 с.

137. Земан, И. Познание и информация. Гносеологические проблемы кибернетики Текст. / И. Земан / Перевод с чешского. М.: Прогресс, 1966.-253 с.

138. Знамеровская, Т.П. Направление, творческий метод и стиль в искусстве Текст. / Т.П. Знамеровская. JL: Знание, 1975.- 24 с.

139. Искусство в контексте культуры Электронный ресурс. — Режим доступа: http://referat.bigmir.net/rus/41/ANTMIF.ZIP

140. Йеттмар, К. Перекрестки путей и святилища в Западной Центральной Азии Текст. / К. Йеттмар // Информ. Бюллетень МАИКЦА. 1985. - Вып.8. -С.46-58.

141. Каган, М.С. Морфология искусства. Историко-теоретическое исследование внутреннего строения мира искусства Текст. / М.С. Каган. JL, 1972. — 440 с.

142. Каган, М.С. Социальные функции искусства Текст. / М.С. Каган. JL: Знание, 1978. - 36 с.

143. Кадырбаев, М.К., Марьяшев, А.Н. Наскальные изображения хребта Каратау Текст. / М.К. Кадырбаев, А.Н. Марьяшев. Алма-Ата: Наука Каз. ССР, 1977. - 230 с.

144. Канаш, А. Периодизация петроглифов Сармысшая Электронный ресурс. / А. Канаш // Экологический вестник. №7. - 2007. - Режим доступа: http://econews.uz/econews/ms/journal/jornal07.html#l

145. Кант, Э. Сочинения в 6 т (7кн) Текст. Т. 5. Серия: ФН / Э. Кант. М. : Мысль, 1966. - 568 с.

146. Караханян, Т.О., Сафян, П.Г. Наскальные изображения Сюника Текст. / Г.О. Караханян, П.Г. Сафян. Ереван: АН Арм. ССР, 1970. - 44 с. - 342 илл.

147. Клягин, Н.В. Человек в истории Текст. / Н.В. Клягин. М.: ИФРАН, 1999. -238 с.

148. Кирюшин, Ю.Ф. Работа Алтайской Экспедиции Текст. / Ю.Ф. Кирюшин // Археологические открытия 1978 г. -М., 1979. С. 228-229.

149. Кирюшин, Ю.Ф. Алтай в эпоху камня Текст. / Ю.Ф. Кирюшин // История Алтая. Барнаул: Изд-во АГУ, 1983.-Ч. 1.-С. 7-15.

150. Кирюшин, Ю.Ф. Тайны древнего Алтая Текст. / Ю.Ф. Кирюшин // Алтай туристический. 1990. - №2. - [Б.о.].

151. Кирюшин, Ю.Ф. Тайны древнего Алтая Текст. / Ю.Ф. Кирюшин // Алтай туристический. — 1990. №3. - [Б.о.].

152. Кирюшин, Ю.Ф. Энеолит Алтая Текст. / Ю.Ф. Кирюшин // История Алтая. Ч. 1: С древнейших времён до 1917 года. - Барнаул: Изд-во АГУ, 1995. -С. 34-58.

153. Кирюшин, Ю.Ф., Тишкин, А.А. Скифская эпоха Г.А. Текст. / Ю.Ф. Кирюшин, А.А. Тишкин. Алт. гос. ун-т., ист. Фак. Барнаул : Изд-во АГУ, 1997 - Ч. 1 : Культура населения в раннескифское время / Отв. Ред. В.И. Мол один. - 1997.-231 с.

154. Кирюшин, Ю.Ф. Скифские памятники Текст. / Ю.Ф. Кирюшин // Проблемы археологии скифо-сибирского мира (социальная структура и общественные отношения). — Кемерово, 1989. Ч. 1. - С. 53-56.

155. Кирюшин, Ю.Ф., Тишкин А.А. Основные этапы изучения скифской эпохи Горного Алтая Текст. / Ю.Ф. Кирюшин, А.А. Тишкин // Итоги изучения скифской эпохи Алтая и сопредельных территорий. Барнаул: Изд-во АлтГУ, 1999. - С. 70-75.

156. Ковалевская, В.Б. Конь и всадник (пути и судьбы) Текст. / В.Б. Ковалевская. М.: Наука, 1977. - 152 с.

157. Кравченко, А.И. Культурология Электронный ресурс. / А.И. Кравченко. -Режим доступа: http://lib.socio.msu.rn/l/library

158. Кубарев, В.Д. Древние изваяния Алтая Текст. / В.Д. Кубарев. -Новосибирск: Наука, 1979. 230 с.

159. Кубарев, В.Д. К интерпретации предмета неизвестного назначения из кургана 1 памятника Туэкта Текст. / В.Д. Кубарев // Военное дело древних племен Сибири и Центральной Азии. Новосибирск: Наука, 1981.- С.65-74.

160. Кубарев, В.Д., Киреев С.М., Черемисин Д.В. Курганы урочища Бике Текст. / В.Д. Кубарев, С.М. Киреев, Д.В. Черемисин // Археологические исследования на Катуни. Новосибирск: 1990. - С.43-95.

161. Кубарев, В.Д. Курганы Юстыда Текст. / В.Д. Кубарев. Новосибирск: Наука, 1991.- 190 с.

162. Кубарев, В.Д. Алтай-Монголия: итоги и перспективы изучения наскального искусства Текст. / В.Д. Кубарев // Древности Алтая. Горно-Алтайск: ГАГУ, 2003. - №10. - С. 46-61.

163. Кубарев, В.Д. Военные сюжеты и культ оружия в петроглифах Алтая Текст. / В.Д. Кубарев // Древности Алтая. Горно-Алтайск: ГАГУ, - № 11 . -2003 .-С. 23-35.

164. Кубарев, В.Д. Лошади и колесницы в петроглифах Монгольского Алтая Текст. / В.Д. Кубарев // Древности Алтая. Горно-Алтайск: ГАГУ, - № 12 .- 2004 . С. 12-27.

165. Кузьмина, Л.А. Наскальное искусство как культурное наследие /Л.А. Кузьмина // Электронное научное издание «Аналитика культурологии» Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.analiculturolog.ru/mdex.php?module=subjects&func=:viewpage&pa geid=391

166. Курылев, В.П. Оружие казахов Текст. / В.П. Курылев // Материальная культура и хозяйство народов Кавказа, Средней Азии и Казахстана. Сб. МАЭ. Л.: Наука, 1978. - №34. - С.4-22.

167. Куценков, П.А. Психология первобытного и традиционного искусства Текст. / П.А. Куценков. М. : Прогресс - Традиция, 2007. - 232 с.

168. Кюн, Г. Искусство первобытных народов Текст. / Г. Кюн. М.-Л., 1933. -157 с.

169. Лапковская, Э.А. Прикладное искусство Западной Европы X-XV вв. Текст. / Э.А. Лапковская. М. : Искусство, 1956. - 28 с.

170. Леви-Брюль, Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении Текст. / Л. Леви-Брюль. -М. : Педагогика-Пресс, 1994. 602 с.

171. Леви-Стросс, К. Структура мифов Текст. / К. Леви-Стросс / / Вопросы философии. №7. М.: Наука, 1970,- С. 152-164.

172. Леви-Стросс, К. Структурная антропология Текст. / К. Леви-Стросс. М.: Наука, 1983. -536 с.

173. Леви-Стросс, К. Структура и форма Текст. / К. Леви-Стросс //Семиотика. -М.: Радуга, 1983. -С. 700-729.

174. Леви-Стросс, К. Первобытное мышление Текст. / К. Леви-Стросс. М.: Республика, 1994.-384 с.

175. Лихачев, Д.С. Прогрессивные линии развития в истории русской литературы Текст. / Д.С. Лихачев // О прогрессе в литературе. Л. : Наука, 1977. С. 71-72.

176. Лосев, А.Ф. Античная философия истории Текст. / А.Ф. Лосев. М.: Мысль, 1977.-С. 31-39.

177. Лосев, А.Ф. Новая философская энциклопедия Текст. / А.Ф. Лосев. Т.2. -М. : Наука, 2001. - С. 452-453.

178. Лю, Чиньянъ. Наскальное искусство китайского Алтая как материализованный элемент древней духовной культуры Текст.: автореферат дис. . кандидата культурологии : 24.00.01 / Кемеров. гос. акад. культуры и искусств. Кемерово, 2002. - 17 с.

179. Малчы-Мерген: Алтайский героический эпос Текст. Горно-Алтайск: Ойротское обл. нац. изд., 1974. -229 с.

180. Марков, А. Как сохранять культурные ландшафты Электронный ресурс. / А. Марков, А. Костинский // Наука и технологии. Режим доступа: http://www.svobodanews.ru/Article/2007/06/19/20070619100731963 .html

181. Марсадолов, Л.С. Пазырыкский феномен и попытки его объяснения Текст. / Л.С. Марсадолов // Итоги изучения скифской эпохи Алтая и сопредельных территорий. Барнаул: Изд-во АлтГУ, 1999. - С. 104-108.

182. Мартиросян, А.А. Наскальные изображения Гегамских гор Текст. / А.А. Мартиросян, А.Р. Исраэлян. Ереван: Изд-во АН АрмССР, 1971. - 126 с.

183. Мартынов А.И. Скифо-сибирское единство как историческое явление Текст. / А.И. Мартынов // Проблемы скифо-сибирского культурно-исторического единства. Кемерово, 1979.- С. 9-13.

184. Мартынов, А.И. О мировоззренческой основе искусства скифо-сибирского мира Текст. / А.И. Мартынов // Скифо-сибирский мир.- Новосибирск, 1987.-С. 13-25.

185. Мартынов, А.И. Писаницы на томи Текст. : [Наскальные изображения Кемеров. обл.] / А.И. Мартынов. Кемерово: Кн. Изд-во, 1988. - 54 с.

186. Мартынов, А.И. К вопросу о типологии памятников петроглифического искусства Текст. / А.И. Мартынов // Проблемы изучения наскальных изображений в СССР.- М., 1990.-С.13-18.

187. Мартынов, А.И. О современных проблемах в евразийском искусстве Текст. / А.И. Мартынов // Наскальное искусство Азии. Вып.1. — Кемерово: Кузбассвузиздат, 1995. С. 5-7.

188. Мартынов, А.И. Древнейшие сюжеты финно-угорского наскального искусства Западной Сибири Текст. / А.И. Мартынов // Наскальное искусство Азии. Вып. 2. Кемеров: Кузбассвузиздат, 1997. - С. 36-40.

189. Мартынов, А.И. Первичные цивилизации и скифо-сибирский мир (система взаимоотношений) Текст. / А.И. Мартынов // Итоги изучения скифской эпохи Алтая и сопредельных территорий. Барнаул: Изд-во АлтГУ, 1999. -С.115-118.

190. Мартынов, А.И. Современные проблемы использования историко-культурного наследия Текст. / А.И. Мартынов // Проблемы сохранения и музеефикации памятников историко-культурного наследия в природной среде. Кемерово: Изд-во КемГУ, 2001. - С. 5-10.

191. Мартынов, А.И. Археология Текст.: учеб. для вузов по направлению и специальности «история» / А.И. Мартынов. Изд. 5-е, перераб. - М.: Высш. шк, 2005.-447 с.

192. Мартынова, Г.С. О концепции музея наскального искусства Азии Текст. / Г.С. Мартынова // Наскальное искусство Азии. Вып. 2. Кемерово: Кузбассвузиздат, 1997. - С. 115 - 118.

193. Мастера искусства об искусстве Текст. В семи томах. В восьми книгах. -Т. II. М. : Искусство, 1966. - 496 с.

194. Медведев Л.Г. Формирование графического художественного образа на занятиях по рисунку Текст. Учебное пособие для студ. худож.-нраф. фак. пед. ин-тов. / Л.Г. Медведев. М.: Просвещение, 1986. - 160с.

195. Мещеряков, Б.Г., Мещерякова И.А. Введение в человекознание Текст. / Б.Г. Мещеряков, И.А. Мещерякова. М.: РГГУ, 1994. - 320 с.

196. Мириманов, В.Б. Малая история искусств. Первобытное и традиционное искусство Текст. / В.Б. Мириманов. М.: Искусство, 1973. - 320 с.

197. Мириманов, В.Б. Искусство тропической Африки. Типология. Систематика эволюция Электронный ресурс. Режим доступа: http://artyx.ru/books/item/f00/s00/z0000013/st016.shtml

198. Миркес, М.М. Гносеологические механизмы произведения искусства Текст. : автореферат дис. . кандидата философских наук : 17.00.09 / Краснояр. гос. ун-т. Красноярск, 2004. - 17 с.

199. Мифологическая энциклопедия Электронный ресурс. Режим доступа: http://myfhology.narod.ru/myth-animals/kozel.html

200. Молодин, В.И. Плоскогорье Укок (Горный Алтай, Россия) как возможный историко-культурный и природный заповедник Текст. / В.И. Молодин // Палеоэкология и расселение древнего человека в Северной Азии и Америке. Красноярск, 1992.-С. 181-184.

201. Мухарева, А.Н. Раннесредневековая изобразительная традиция в петроглифах Саяно-Алтайского региона и сопредельных территорий Текст. / А.Н. Мухарева // Вестник НГУ. Серия: История, филология. — Новосибирск: Изд-во НГУ, 2007. №6(3) - С. 187-198.

202. Народы Сибири Текст. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1956. - 685 с.

203. Настольная книга атеиста. История религии Электронный ресурс. — Режим доступа:http://religion.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000000/st050.shtml

204. Нестеров, С.П. Конь в культах тюркоязычных племен Центральной Азии в эпоху средневековья Текст. / С.П. Нестеров. Новосибирск: Наука, 1990. -143 с.

205. Нечаев, М.Г. К проблеме интерпретации наскальных изображений дописьменного периода на территории Горного Алтая / М.Г. Нечаев //

206. Нечаев, М.Г. Петроглифы «джазаторского камня» / М.Г. Нечаев // Известия АГУ Текст. Барнаул: Издательство Алт. гос. ун-т., 2007. — С. 5-7.

207. Новгородова, Э.А. Мир петроглифов Монголии Текст. / Э.А. Новгородова. М.: Наука, 1984. - 168 с.

208. Новгородова, Э.А. Древняя Монголия Текст. / Э.А. Новгородова. М.: Наука, 1989.-384 с.

209. Окладников, А.П. Олень Золотые рога Текст. / А.П. Окладников.- М.- Д., 1964.-239 с.

210. Окладников, А.П. Петроглифы Ангары. M.-JL: Наука, 1966. - 322 с.

211. Окладников, А.П. Утро искусства Текст. / А.П. Окладников. Л.: Искусство, 1967.- 135с.

212. Окладников, А.П. Петроглифы Центральной Азии Текст. / А.П. Окладников. Л.: Наука, 1980. - 271 с.

213. Окладников, А.П., Мартынов, А.И. Сокровища томских писаниц Текст. / А.П. Окладников, А.И. Мартынов. М:1972. - 255 с.

214. Окладников, А.П., Запорожская В.Д. Ленские писаницы. Наскальные рисунки у деревни Шишкино Текст. / А.П. Окладников, В.Д. Запорожская. М. - Л.: Изд-во Академии Наук СССР, 1959. -200 с.

215. Окладникова, Е.А. Образ человека в наскальном искусстве Центрального Алтая / Е.А. Окладникова // Антропоморфные изображения. Первобытное искусство. Новосибирск: СО РАН, 1987. - С. 170-180.

216. Окладникова, Е.А. Тропою Когульдея Текст. / Е.А. Окладникова. Л.: Лениздат, 1990.- 189 с.

217. Орлова, О. Проблема идентичности творческой личности в философской мысли XIX XX Электронный ресурс. - Режим доступа: http://city-2.narod.ru/o/o29.html/

218. Первобытное искусство: проблема происхождения Текст. /Н.С. Бледнова, Л.Б. Вишняцкий, Е.С. Гольдшмидт, Я.А. Шер Под общ. ред. Я.А. Шера. — Кемерово: Издатель: Кемеровский государственный институт искусств и культуры, 1998. 211 с.

219. Первобытное искусство Электронный ресурс. Режим доступа: http://drevisk.claw.ru/shared/030-1 .html

220. Первобытная культура и проблема происхождения искусства Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.countries.ru/library/art/pervcult.htm

221. Плеханов, Г.В. Письма без адреса. Искусство и общественная жизнь Текст. / Г.В. Плеханов. М.: Художественная литература, 1956. - 248 с.

222. Паранюшкин, Р.В. Композиция: теория и практика изобразительного искусства Текст. / Р. Паранюшкин. Изд. 2-е. - Ростов н/Д: Феникс, 2005. -79 с.

223. Петров, Ю.В. Что такое социология искусства? Текст. /Ю.В. Петров. JL: Знание, 1970.-39 с.

224. Полосьмак, Н.В. Всадники Укока Текст. / Н.В. Полосьмак. Новосибирск: ИНФОЛИО-пресс, 2001. - 336 с.

225. Полякова, М.А. Охрана культурного наследия Текст. / М.А. Полякова. -М.: Дрофа, 2005.-271 с.

226. Помаскина, Г.А. Когда боги были на земле Текст. / Г.А. Помаскина. -Фрунзе, Госкомиздат Киргизской ССР, 1976. 37 с.

227. Потапов, Л.П. Алтайский шаманизм Текст. / Л.П. Потапов. Л.: Наука, 1991.-321 с.

228. Пропп, В.Я. Фольклор и действительность Текст. / В.Я. Пропп. М.: Наука, 1976.-311 с.

229. Пяткин, Б.Н., Мартынов, А.И. Шалаболинские петроглифы Текст. / Б.Н. Пяткин, А.И. Мартынов.- Красноярск: Изд-во Краснояр. ун-та, 1985. 188 с.

230. Раевский, Д.С. Модель мира скифской культуры: Проблема мировоззрения ираноязычных народов евразийских степей I тысячелетия до н.э. Текст. / Д.С. Раевский. М.: Наука, 1985. - 256 с.

231. Раушенбах, В.Б. Пространственные построения в древнерусской живописи Текст. /В.Б. Раушенбах. М.: Наука, 1975.- 184 с.

232. Раушенбах, В.Б. Пространственные построения в живописи Текст. / В.Б. Раушенбах. М.: Наука, 1980. - 288 с.

233. Рогинский, Я.Я. Об истоках возникновения искусства Текст. / Я.Я. Рогинский. М.: Изд-во МГУ, 1982. - 32 с.

234. Рудинський, М.Я. Кам'яна Могила (корпус наскельних рисунюв). Киев: Видавництво АН Укра'шськш РСР, 1961. - 140 с.

235. Руубер, Г.Э. О закономерностях художественного визуального восприятия Текст. / Г.Э. Руубер. Таллин: Валгус, 1985. - 344 с.

236. Савватеев, Ю.А. Залавруга. Археологические памятники низовья реки Выг. Часть 2. Стоянки Текст. / Ю.А. Савватеев. Л.: АН СССР. Наука, 1977г. -324 с.

237. Савватеев, Ю.А. Наскальные рисунки Карелии Электронный ресурс. [Текст] / Ю.А. Савватеев // Vottovaara. Портал людей знания. Режим доступа: http://www.vottovaara.ru/karelia/drevnije/petroglif/smysl.html

238. Сапего, И.Г. Предмет и форма: Роль восприятия материальной среды художником в создании пластической формы Текст. / И.Г. Сапего. М.: Сов. художник, 1984. — 302 с.

239. Севостьянов, Д.А. Определение изобразительных возможностей Текст. / Д.А. Севостьянов. Новосибирск: Наука, 1994. — 18 с.

240. Селиванов, В.В. Человек и зверь (о двух ведущих темах палеолитического искусства) / В.В. Селиванов // Первобытное искусство Текст. -Новосибирск: Наука, 1976. С. 25-29.

241. Символика цвета Текст.: учеб. терминол. словарь / Федер. агентство по образованию, гос. образоват. учреждения высш. проф. образования «Бийс. пед. гос. ун-т. им. В.М. Шукшина»; [сост. В.П. Борзов]. Бийск: БПГУ, 2007.-27 с.

242. Советова, О.С. Петроглифы горы Тепсей Текст. / О.С. Советова// Древнее искусство Азии. Петроглифы [Текст] / О.С. Советова. Кемерово: Кем. ГУ, 1995. - С.33-54.

243. Советова, О.С. Петроглифы татарской эпохи на Енисее Текст. (Сюжеты и образы) / О.С. Советова. Новосибирск: ИИАиЭ СО РАН, 2005. - 140 с.

244. Спиркин, А.Г. Философия Электронный ресурс. / А.Г. Спиркин. Режим » доступа: http://society.polbu.ru/spirkinphilosophy/ch64i.html

245. Столяр, А.Д. О генезисе изобразительной деятельности и ее роли в становлении сознания Текст. / А.Д. Столяр //Ранние формы искусства. -М.: Искусство, 1972. С. 31-77.

246. Столяр, А.Д. Происхождение изобразительного искусства Текст. / А.Д. Столяр. М.: Искусство, 1985. - 298 с.

247. Сурина, М.О. Цвет и символ в искусстве, дизайна и архитектуры Текст.: [учеб. пособие для вузов, обучающих художеств, специальностям и дизайну] / М.О. Сурина. М.: Ростов н/Д: МарТ, 2003. - 285 с.

248. Тайлор, А.Б. Первобытная культура Текст. / А.Б. Тайлор. М.: ГИПЛ, 1989.-576 с.

249. Тасалов, В.И. Десять лет проблемы «эстетического» (1956-1966) / В.И. Тасалов // Вопросы эстетики Текст. [Вып.] 9. М.: Искусство, 1971. - 303 с.

250. Тасалов, В.И. Светоэнергетика искусства: Очерки теоретического искусствознания Текст. / В.И. Тасалов. Спб.: Издат-во Буланин Д., 2004. -464 с.

251. Тернер, В.У. Проблема в цветовой классификации в примитивных видах культурах // Семиотика и искусствометрия. М.: Мир, 1972. - С. 50- 81.

252. Тришина, И.В. Многофигурные композиции в искусстве пазырыкской культуры Текст. / И.В. Тришина // Российская археология. М.: Наука, 2003. - №3. - С.44-60.

253. Ухтомский, А.А. Собрание сочинений Текст. Т. 5. / А.А. Ухтомский. Л.: ЛГУ. - 1954.-С. 153 - 161.

254. Феест, К. Ф. Искусство коренных народов Северной Америки Текст. / К. Ф. Феест. -М. : Радуга, 1985.-221 с.

255. Федюнина, И.Д. Первые художники и скульпторы Текст. / И.Д. Федюнина. Л.: Аврора, 1971. - 40 с.

256. Флоренский, П.А. Анализ пространства и времени в художественно изобразительных произведениях Текст. / П.А. Флоренский. М.: Издат. группа «Прогресс», 1993. — 324 с.

257. Фараджев, А. Первобытное творчество и сознание // Мир наскального искусства. Сборник докладов международной конференции Текст. / Под. ред. Е. Дэвлет. М.: Институт археологии РАН, 2005. - 428 с.

258. Формозов, А.А. Памятники первобытного искусства на территории СССР Текст. / А.А. Формозов. М.: Наука, 1980. - 136 с.

259. Формозов, А.А. Очерки по первобытному искусству Текст. / А.А. Формозов. М.: Наука, 1969. - 250 с.

260. Формозов, А.А. О месте наскальных изображений в истории искусства Текст. / А.А. Формозов // Проблемы археологии Урала и Сибири.- М.: Наука, 1973. С.273-279.

261. Формозов, А.А. Наскальные изображения и их изучение Текст. / А.А. Формозов; Отв. ред. Н. Я. Мерперт; АН СССР, Ин-т археологии. М.: Наука, 1987.- 107 с.

262. Художественные модели мироздания: Взаимодействие искусств в истории мировой культуры Текст.: [Монография]: В 2 Т. / Под общ. ред. В.П. Толстого]. М.: НИИРАХ, 1997. - 399 с.

263. Хужаназаров, М. Наскальные изображения Ходжекента и Каракиясая. -Самарканд: 1995. 177 с.

264. Цетлин, Ю.Б. Предметная изобразительная деятельность древнего человека Текст.: её природа и содержание / Ю.Б. Цетлин // Российская археология, 2004, №2.-С. 87-95.

265. Шанлинь, Г. Иныпань яньхуа (Петроглифы гор Иныпань) Текст. / Г. Шанлинь. Пекин: Вэньу, 1986. - 441 с.

266. Шер, Я.А. Петроглифы Средней и Центральной Азии Текст. / Я.А. Шер. -М.: Наука, 1980.-328 с.

267. Шер, Я.А. Происхождение искусства: одна из возможных гипотез Текст. / Я.А. Шер // Вестник древней истории. №1. М.: Наука, 1997.- С. 3-14.

268. Шер, Я.А. Коррида Текст. / Я.А. Шер // Первобытное искусство: проблема происхождения. Кемерово, Издатель: Кемеровский государственный институт искусств и культуры, 1998.-209с.

269. Шер, Я.А. Первобытное искусство: факты, гипотезы, методы и теория Текст. / Я.А. Шер // Археология, этнография и антропология Евразии. Вып.2. Новосибирск, 2000. - С. 77-86.

270. Шурц, Г. История Первобытной Культуры Текст. / Г. Шурц. Перевод Е. Пименовой и М. Негрескуль. СПб.: Издание А.Я. Острогорского, 1910. -888 с.

271. Эйбл-Эйбесфельт, И. Биологические основы эстетики Текст. / И. Эйбл-Эйбесфельт // Красота и мозг. Биологические аспекты этики. М.: Мир, 1995.-с. 29-79.

272. Элиаде, М. История веры и религиозных идей. От каменного века до элевсинских мистерий Текст.: в 3 т / М. Элиаде. М.: Критерион, 2002. — 1 т. -464 с.

273. Юнг, К. Архетип и символ Текст. / К. Юнг. М.: Ренессанс, 1991. - 283 с.

274. Цэвээндорж, Д. Монголын эртний урлагийн туух (История древнего искусства Монголии) Текст. / Д. Цэвээндорж. УБ.: Gamma, 1999. - 317 с.

275. Amos, J. Ivory bird displays ancient skill Electronic resource. BBC News. 17 December, 2003. Режим доступа: http://news.bbc.co.Uk/l/hi/sci/tech/3328229.stm

276. Boas, F. Primitive Art Text. / F. Boas. New York, Courier Dover Publications, 1995.-378 p.

277. Beltran, A. Rock Art of the Spanish Levant Text. / Antonio Beltran Martinez, Antonio Beltran, Margaret Brown. Cambridge: Cambridge University Press, 1982.-91 p.

278. Brandl, E.J. Australian Aboriginal Paintings in Western and Central Arnhem Land Text.: Temporal Sequences and Elements of Style in Cadell River and Deaf Adder Creek Art / E.J. Brandl. Canderra: A.I.A.S., 1982. - 214 p.

279. Chaloupka, G. Journey In Time Text. / G. Chaloupka. S.I.: Reed, 1993. -256 p.

280. Falke, O., von, Meyer E. Romanische Leuchter und Gefasse: Giessgefasse der Gotik Text.: Bronzegerate des Mittelalter / Otto von Falke, Erich Meyer. -Berlin: Qto, 1983. 120 p.

281. France, R. Psychologie de l'esthetique. Le Psychologue, collection dirigee par Paul Fraisse 28 Text. / R. France. Paris: Presses Universitaires de France, 1968. - 1st Edition, 1st printing. [4]+204+[4]p.

282. Gamble, C., Interaction and alliance in Palaeolithic society Text. / C. Gamble // Man. London: Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland, 1982. -№17-p. 92-107.

283. Garth, T. R., Moses, M. R., Anthony, C. N. The color preference of East Indian Text. / T. R. Garth, M.R. Moses, C.N. Anthony // American Journal of Psychology. Baltimore, Md. : E.C. Sanford, 1938. - №51 -p.709-710

284. Jochim, M.A., Palaeolithic cave art in ecological perspective Text. In G. Bailey (ed.) Hunter-gatherer Economy in Prehistory / M.A. Jochim. -Cambridge: Cambridge University Press, 1983. p. 212-219.

285. Kuhen, H. Die Eis-zeitgrawirungs in Schulerloch Text. / H. Kuhen // Jahrbuch fur prahistorische und etnographische Kunts. Berlin: Gamburg, 1965. - P. 94105.

286. Kreitler, H. Psychology of Arts Text. / Hans Kreitler, Shulamith Kreitler. N. Y.: Duke University Press, 1972. 514 p.

287. Lewis, D. The rock paintings of Arnhem Land, Australia Text. / D. Lewis. -Oxford : BAR International Series 415, 1988. 425 p.

288. Lewis-Williams, J.D. Believing and seeing: symbolic meanings in southern San rockpaintings Text. / J.D. Lewis-Williams . London: Academic Press, 1981. - 151 p.

289. Maynard, L. The archaeology of Australian Aboriginal art Text. / L. Maynard // In S.M. Mead (ed.) Exploring the visual art of Oceania. Honolulu: University of Hawaii Press, 1979. - P. 83-110.

290. Morphy, H. Ancestral connections Text. / H. Morphy. Chicago: University of Chicago Press, 1991.-329 p.

291. Morwood, M.J. The prehistory of the Central Queensland Highlands Text.: The stone component / M.J. Morwood // Archaeology in Oceania. Sydney : University of Sydney, 1981. - Vol. 16. - P. 1-52.

292. Morwood, M. J., Hobbs D. R. Visions from the Past Text.: The Archaeology of Australian Aboriginal Art / M. J. Morwood, D. R. Hobbs. Crows Nest, N.S.W.: Allen & Unwin, 2003. - 272 p.

293. Mountford, C.P. Nomads of the Australian Desert Text. / C.P. Mountford. Sydney : Rigby, 1976. 628 p.

294. Museum of Primitive Art Text. N.Y. : Museum of Primitive Art, 1958. 46 p.

295. Neumayer, E., Prehistoric Indian Rock Paintings Text. / E. Neumayer. -Oxford: University Press, 1983.- 158 p.

296. Saint George, M.W. Color preference of college students Text. / M.W. Saint George // Amer. J. of Psychology. 1938. - № 51. - P. 714-716.

297. Schaafsma, P. Form, content and function Text.: theory and method in North American Rock Art Studies / P. Schaafsma // Advances in Archaeological Method and Theory. Edited by Michael B.Schiffer. New York: Academic Press, 1985. - Vol. 8. - P. 237-277.

298. Valentine, C. W. The experimental psychology of beauty Text. / C. W. Valentine. London: Methuen, 1962.- 438 p.

299. Vinnicombe, P. People of the Eland Text.: Rock Paintings of the Drakensberg Bushmen as a Reflection of Their Life and Thought / P. Vinnicombe. -Pietermaritzburg: University of Natal Press, 1976. 388 p.

300. Welsh, L., Welsh P. Rock-Art of the Southwest Text.: A Visitor's Companion By. Berkeley / L. Welsh, P. Welsh. C.A.: Wilderness Press, 2000. - 167 p.

301. Wendorf, F. Advances in World Archaeology Text. / (eds) F. Wendorf, A.E. Close. San Diego: Academic Press, 1984. - № 3 - 374 p.

302. Winckelmann, J.J., Lodge G.H. The History of Ancient Art Text. / J.J. Winckelmann, G.H. Lodge. J. R.: Osgood, 1849. - 270 p.1. Список иллюстраций

303. Вепрь. Калбак-Таш. Бронзовый век (?). Экспозиция выставки петроглифов Алтая из коллекции БКМ им. В.В. Бианки «Тысячелетия красоты».

304. Джазаторский камень. Процесс копирования. Район Джазатор. Горно-Алтайск. Опубл.: Нечаев М. Г. Петроглифы «джазаторского камня» // Известия АГУ. Барнаул: Издательство АГУ, 2007.

305. Бык с собакой. Ак-Узюк. Эпоха поздней бронзы. Экспозиция выставки петроглифов Алтая из коллекции БКМ им. В.В. Бианки «Тысячелетия красоты».

306. Разнофигурная композиция. Республика Алтай. Бронза (?). Экспозиция выставки петроглифов Алтая из коллекции БКМ им. В.В. Бианки «Тысячелетия красоты».

307. Обоз. Елангаш. Бронзовый век. Экспозиция выставки петроглифов Алтая из коллекции БКМ им. В.В. Бианки «Тысячелетия красоты».

308. Колесница, запряжённая быками. Калбак-Таш. Бронза. Экспозиция выставки петроглифов Алтая из коллекции БКМ им. В.В. Бианки «Тысячелетия красоты».

309. Колесница с двумя возничими. Елангаш. Бронзовый век. Коллекция «Петроглифы Алтая» БКМ им. В.В. Бианки.

310. Тамги. Елангаш. Энеолит. Экспозиция выставки петроглифов Алтая из коллекции БКМ им. В.В. Бианки «Тысячелетия красоты».

311. Воин-копьеносец. Калбак-Таш. Эпоха бронзы. Экспозиция выставки петроглифов Алтая из коллекции БКМ им. В.В. Бианки «Тысячелетия красоты».

312. Бык с поводырём. Калбак Таш. XVIII в. до н.э. Экспозиция выставки петроглифов Алтая из коллекции БКМ им. В.В. Бианки «Тысячелетия красоты».

313. Батальная сцена. Калбак-Таш. Бронзовый век. Экспозиция выставки петроглифов Алтая из коллекции БКМ им. В.В. Бианки «Тысячелетия красоты».

314. Два охотника. Бронза. Долина реки Ирбисту. Экспозиция выставки петроглифов Алтая из коллекции БКМ им. В.В. Бианки «Тысячелетия красоты».

315. Охота на козлов. Эпоха бронзы. Долина реки Ирбисту. Экспозиция выставки петроглифов Алтая из коллекции БКМ им. В.В. Бианки «Тысячелетия красоты».

316. Счастливый охотник. Эпоха бронзы. Долина реки Елангаш. Экспозиция выставки петроглифов Алтая из коллекции БКМ им. В.В. Бианки «Тысячелетия красоты».

317. Охотник в грибовидной шляпе и самка сарлыка. Куюс. Эпоха бронзы. Экспозиция выставки петроглифов Алтая из коллекции БКМ им. В.В. Бианки «Тысячелетия красоты».

318. Охотники. Бронзовый век. Калбак-Таш II. Эпоха бронзы. Экспозиция выставки петроглифов Алтая из коллекции БКМ им. В.В. Бианки «Тысячелетия красоты».

319. Быки, охотники, личина. Калбак-Таш. XV111-XVII вв. до н.э. Экспозиция выставки петроглифов Алтая из коллекции БКМ им. В.В. Бианки «Тысячелетия красоты».

320. Два быка. р. Тархаты. Энеолит. Экспозиция выставки петроглифов Алтая из коллекции БКМ им. В.В. Бианки «Тысячелетия красоты».

321. Лось с лосихой. Район Зелёного озера. Энеолит (?). Экспозиция выставки петроглифов Алтая из коллекции БКМ им. В.В. Бианки «Тысячелетия красоты».

322. Олени и змеи. Калбак-Таш. Неолит. Экспозиция выставки петроглифов Алтая из коллекции БКМ им. В.В. Бианки «Тысячелетия красоты».

323. Олень, г. Мительдык. Мезолит. Экспозиция выставки петроглифов Алтая из коллекции БКМ им. В.В. Бианки «Тысячелетия красоты».

324. Олень, г. Мительдык. Мезолит. Экспозиция выставки петроглифов Алтая из коллекции БКМ им. В.В. Бианки «Тысячелетия красоты».

325. Олень, д.р. Тархаты. Энеолит. Экспозиция выставки петроглифов Алтая из коллекции БКМ им. В.В. Бианки «Тысячелетия красоты».

326. Охота на оленей. Калбак-Таш. Энеолит-бронза (?). Экспозиция выставки петроглифов Алтая из коллекции БКМ им. В.В. Бианки «Тысячелетия красоты».

327. Фрагмент композиции. Олениха, внутри которой изображен ещё один олень. Куюс. Неолит. Экспозиция выставки петроглифов Алтая из коллекции БКМ им. В.В. Бианки «Тысячелетия красоты».

328. Четыре быка. Курман-Таш. Энеолит. Экспозиция выставки петроглифов Алтая из коллекции БКМ им. В.В. Бианки «Тысячелетия красоты».

329. Антропоморфная фигура. Урочище Кызыл-Джар. Бронзовый век (?). Экспозиция выставки петроглифов Алтая из коллекции БКМ им. В.В. Бианки «Тысячелетия красоты».

330. Быки в черном и белом, д. р. Ирбисту. Бронзовый век (?). Экспозиция выставки петроглифов Алтая из коллекции БКМ им. В.В. Бианки «Тысячелетия красоты».

331. Быки с поклажей. Джангыз-Тобе. Бронзовый век. Экспозиция выставки петроглифов Алтая из коллекции БКМ им. В.В. Бианки «Тысячелетия красоты».

332. Винторогий бык. д.р. Ирбисту. Бронзовый век (?). Экспозиция выставки петроглифов Алтая из коллекции БКМ им. В.В. Бианки «Тысячелетия красоты».

333. Винторогая антилопа. Урочище р. Чуй-оозы. Бронзовый век (?). Экспозиция выставки петроглифов Алтая из коллекции БКМ им. В.В. Бианки «Тысячелетия красоты».

334. Воин с копьём и палицей. Калбак-Таш. Бронзовый век. Экспозиция выставки петроглифов Алтая из коллекции БКМ им. В.В. Бианки «Тысячелетия красоты».

335. Волки. Республика Алтай. Бронзовый век. Экспозиция выставки петроглифов Алтая из коллекции БКМ им. В.В. Бианки «Тысячелетия красоты».

336. Воин-драконоборец. Калбак-Таш II. I тыс. лет до н.э. Экспозиция выставки петроглифов Алтая из коллекции БКМ им. В.В. Бианки «Тысячелетия красоты».

337. Всадник. Большой Яломан. Бронзовый век (?). Экспозиция выставки петроглифов Алтая из коллекции БКМ им. В.В. Бианки «Тысячелетия красоты».

338. Всадник. Республика Алтай. Бронзовый век (?). Экспозиция выставки петроглифов Алтая из коллекции БКМ им. В.В. Бианки «Тысячелетия красоты».

339. Дорога, д.р. Ирбисту. Мезолит. Экспозиция выставки петроглифов Алтая из коллекции БКМ им. В.В. Бианки «Тысячелетия красоты».

340. Горный архар. р.Ирбисту. Эпоха бронзы (?). Экспозиция выставки петроглифов Алтая из коллекции БКМ им. В.В. Бианки «Тысячелетия красоты».

341. Горный козел, с. Мендур-Соккон. Бронзовый век. Экспозиция выставки петроглифов Алтая из коллекции БКМ им. В.В. Бианки «Тысячелетия красоты».

342. Жертвенные быки и шаман. Калбак-Таш. Бронзовый век (?). Экспозиция выставки петроглифов Алтая из коллекции БКМ им. В.В. Бианки «Тысячелетия красоты».

343. Жертвенный бык и роженица. Калбак-Таш. Бронзовый век. Экспозиция выставки петроглифов Алтая из коллекции БКМ им. В.В. Бианки «Тысячелетия красоты».

344. Заяц в охоте на медведя. Калбак-Таш. Эпоха поздней бронзы. Экспозиция выставки петроглифов Алтая из коллекции БКМ им. В.В. Бианки «Тысячелетия красоты».

345. Кабарга. Серлукой. Эпоха поздней бронзы. Экспозиция выставки петроглифов Алтая из коллекции БКМ им. В.В. Бианки «Тысячелетия красоты».

346. Джазаторский камень. Джазатор. Эпоха бронзы (?). Экспозиция выставки петроглифов Алтая из коллекции БКМ им. В.В. Бианки «Тысячелетия красоты».

347. Обитатели гор. Республика Алтай. Эпоха бронзы (?). Экспозиция выставки петроглифов Алтая из коллекции БКМ им. В.В. Бианки «Тысячелетия красоты».

348. Клубок змей. Урочище Кызыл-Джар. Эпоха бронзы (?). Экспозиция выставки петроглифов Алтая из коллекции БКМ им. В.В. Бианки «Тысячелетия красоты».

349. Козел. Джангыз-Тобе. Эпоха поздней бронзы. Экспозиция выставки петроглифов Алтая из коллекции БКМ им. В.В. Бианки «Тысячелетия красоты».

350. Козлы с оленем. Джангыз-Тобе. Эпоха поздней бронзы. Экспозиция выставки петроглифов Алтая из коллекции БКМ им. В.В. Бианки «Тысячелетия красоты».

351. Козлы. Ак-Узюк. XV-XIV вв. до н.э. Экспозиция выставки петроглифов Алтая из коллекции БКМ им. В.В. Бианки «Тысячелетия красоты».

352. Козлы. Елангаш. Бронзовый век. Экспозиция выставки петроглифов Алтая из коллекции БКМ им. В.В. Бианки «Тысячелетия красоты».

353. Колесница. Калбак-Таш. Бронзовый век. Экспозиция выставки петроглифов Алтая из коллекции БКМ им. В.В. Бианки «Тысячелетия красоты».

354. Отпечаток ладони. Калбак-таш. Неолит. Экспозиция выставки петроглифов Алтая из коллекции БКМ им. В.В. Бианки «Тысячелетия красоты».

355. Лисы. Сопка Янгыз-Тобе. Бронзовый век (?). Экспозиция выставки петроглифов Алтая из коллекции БКМ им. В.В. Бианки «Тысячелетия красоты».

356. Лошади с гривами. Устье р. Карагем. II тысячелетие до н.э. Экспозиция выставки петроглифов Алтая из коллекции БКМ им. В.В. Бианки «Тысячелетия красоты».

357. Мать (?). Урочище Кызыл-Джар. Бронзовый век. Экспозиция выставки петроглифов Алтая из коллекции БКМ им. В.В. Бианки «Тысячелетия красоты».

358. Мифологическая сцена «Семь самураев». Елангаш. Бронзовый век. Экспозиция выставки петроглифов Алтая из коллекции БКМ им. В.В. Бианки «Тысячелетия красоты».

359. Мужчина и женщина прародительница. Калбак-Таш. II тысячелетие до н.э. Экспозиция выставки петроглифов Алтая из коллекции БКМ им. В.В. Бианки «Тысячелетия красоты».

360. Охота на сокола. Устье р. Карагем. II тысячелетие до н.э. Экспозиция выставки петроглифов Алтая из коллекции БКМ им. В.В. Бианки «Тысячелетия красоты».

361. Олени, змеи, колесница. Адыр-Хан. Эпоха поздней бронзы. Экспозиция выставки петроглифов Алтая из коллекции БКМ им. В.В. Бианки «Тысячелетия красоты».

362. Олени и мать-прародительница. Калбак-Таш. Энеолит-эпоха ранней бронзы. Экспозиция выставки петроглифов Алтая из коллекции БКМ им. В.В. Бианки «Тысячелетия красоты».

363. Олени и мать-прародительница. Калбак-Таш. Энеолит-эпоха ранней бронзы. Экспозиция выставки петроглифов Алтая из коллекции БКМ им. В.В. Бианки «Тысячелетия красоты».

364. Олень с древовидными рогами. Республика Алтай. Эпоха поздней бронзы. Экспозиция выставки петроглифов Алтая из коллекции БКМ им. В.В. Бианки «Тысячелетия красоты».

365. Олень с рогами-орнаментом. Большой Яломан. Бронзовый век (?). Экспозиция выставки петроглифов Алтая из коллекции БКМ им. В.В. Бианки «Тысячелетия красоты».

366. Пляшущие лошадки и олень. Калбак-Таш. Эпоха бронзы (?). Экспозиция выставки петроглифов Алтая из коллекции БКМ им. В.В. Бианки «Тысячелетия красоты».

367. Олень. Джангыз-Тобе. Скифское время. Экспозиция выставки петроглифов Алтая из коллекции БКМ им. В.В. Бианки «Тысячелетия красоты».

368. Олень. Калбак-Таш. Эпоха поздней бронзы. Экспозиция выставки петроглифов Алтая из коллекции БКМ им. В.В. Бианки «Тысячелетия красоты».

369. Скифские олени. Инегень. Бронзовый век (?). Экспозиция выставки петроглифов Алтая из коллекции БКМ им. В.В. Бианки «Тысячелетия красоты».

370. Охота (Герой) Сакыйла. Республика Алтай. Бронзовый век. Экспозиция выставки петроглифов Алтая из коллекции БКМ им. В.В. Бианки «Тысячелетия красоты».

371. Табун лошадей. Устье р. Карагем. II тысячелетие до н.э. Экспозиция выставки петроглифов Алтая из коллекции БКМ им. В.В. Бианки «Тысячелетия красоты».

372. Скифские олени. Камень В.Д. Кубарева. Туру-Алты. VII-VI вв. до н.э. Экспозиция выставки петроглифов Алтая из коллекции БКМ им. В.В. Бианки «Тысячелетия красоты».

373. Скифский олень. Республика Алтай. Скифское время. Экспозиция выставки петроглифов Алтая из коллекции БКМ им. В.В. Бианки «Тысячелетия красоты».

374. Скифские олени. Республика Алтай. Скифское время. Экспозиция выставки петроглифов Алтая из коллекции БКМ им. В.В. Бианки «Тысячелетия красоты».

375. Скифский олень. Республика Алтай. Бронзовый век. Экспозиция выставки петроглифов Алтая из коллекции БКМ им. В.В. Бианки «Тысячелетия красоты».

376. Скифский олень. Республика Алтай. Бронзовый век. Экспозиция выставки петроглифов Алтая из коллекции БКМ им. В.В. Бианки «Тысячелетия красоты».

377. Человек-царь зверей. Район Зелёного озера. Бронзовый век (?). Экспозиция выставки петроглифов Алтая из коллекции БКМ им. В.В. Бианки «Тысячелетия красоты».

378. Человек и зверь. Калбак-Таш. Бронзовый век. Экспозиция выставки петроглифов Алтая из коллекции БКМ им. В.В. Бианки «Тысячелетия красоты».

379. Человек с посохом и сакральный бык. Калбак-Таш. Бронзовый век. Экспозиция выставки петроглифов Алтая из коллекции БКМ им. В.В. Бианки «Тысячелетия красоты».

380. Бегущие олени. Устье р. Карагем. II тысячелетие до н.э. Экспозиция выставки петроглифов Алтая из коллекции БКМ им. В.В. Бианки «Тысячелетия красоты».

381. Олени. Республика Алтай. Эпоха древних тюрков. Экспозиция выставки петроглифов Алтая из коллекции БКМ им. В.В. Бианки «Тысячелетия красоты».

382. Вепрь. Ак-Узюк. VII-VI вв. до н.э. Экспозиция выставки петроглифов Алтая из коллекции БКМ им. В.В. Бианки «Тысячелетия красоты».

383. Олени, р. Карагем. VI-III вв. до н.э. Экспозиция выставки петроглифов Алтая из коллекции БКМ им. В.В. Бианки «Тысячелетия красоты».

384. Олени, с. Инегень. Конец I тысячелетия до н.э. (?). Экспозиция выставки петроглифов Алтая из коллекции БКМ им. В.В. Бианки «Тысячелетия красоты».

385. Олени и архары. Джангыз-Тобе. VIII-VII вв. до н.э. Экспозиция выставки петроглифов Алтая из коллекции БКМ им. В.В. Бианки «Тысячелетия красоты».

386. Олень. Республика Алтай. Эпоха древних тюрков (?). Экспозиция выставки петроглифов Алтая из коллекции БКМ им. В.В. Бианки «Тысячелетия красоты».

387. Волчья охота. Ак-Узюк. V-VIII вв. н.э. Экспозиция выставки петроглифов Алтая из коллекции БКМ им. В.В. Бианки «Тысячелетия красоты».

388. Сцена охоты. Ак-Узюк. V-VIII вв. н.э. Экспозиция выставки петроглифов Алтая из коллекции БКМ им. В.В. Бианки «Тысячелетия красоты».

389. Фантастическое существо. Республика Алтай. Экспозиция выставки петроглифов Алтая из коллекции БКМ им. В.В. Бианки «Тысячелетия красоты».

390. Грифон. Ак-Узюк. V-VIII вв. н.э. Экспозиция выставки петроглифов Алтая из коллекции БКМ им. В.В. Бианки «Тысячелетия красоты».

391. Олениха и козлы. Калбак-Таш. Неолит. Экспозиция выставки петроглифов Алтая из коллекции БКМ им. В.В. Бианки «Тысячелетия красоты».1. Иллюстрации

392. Рис. 1. Вепрь. Калбак-Таш. Бронзовый век {?).1. Ml

393. Рис. 2. Джазаторский камень. Процесс копирования. Джазатор.

394. Рис. 3. Олень-солнце. Суулу-Сертпек. Бронзовый век.iiiS