Изобразительное искусство обских угров

Лебедева, Анна Витальевна

автореферат диссертации по искусствоведению, специальность ВАК РФ 17.00.04
диссертация на тему: Изобразительное искусство обских угров

Год: 2011
Автор научной работы: Лебедева, Анна Витальевна
Ученая cтепень: кандидата искусствоведения
Место защиты диссертации: Барнаул
Код cпециальности ВАК: 17.00.04

Диссертация по искусствоведению на тему 'Изобразительное искусство обских угров'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Изобразительное искусство обских угров"

ООоОи^'0"

На правах рукописи

ЛЕБЕДЕВА АННА ВИТАЛЬЕВНА

ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВО ОБСКИХ УГРОВ

Специальность 17.00.04 - изобразительное искусство, декоративно-прикладное искусство и архитектура

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата искусствоведения

- 8 ДЕК 2011

Барнаул - 2011

005004768

Работа выполнена на кафедре истории отечественного и зарубежного искусства ФГБОУ ВПО «Алтайский государственный университет»

Научный руководитель:

доктор искусствоведения, профессор

Степанская Тамара Михайловна

Официальные оппоненты:

доктор исторических наук, профессор

Труевцева Ольга Николаевна

кандидат искусствоведения Рысаева Татьяна Дмитриевна

Ведущая организация:

ФГБНИУ «Сибирский филиал Российского института культуролог ги»

Защита состоится « 22 » декабря 2011 года в 14.00 часов на заседании диссертационного совета Д.212.005.09 при «Алтайский государственный университет» по адресу: 656099, г. Барнаул, ул. Димитрова, 66, зал заседаний ученого совета.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Алтайского государственного университета.

Автореферат разослан « 22 » ноября 2011 г.

Ученый секретарь диссертационного совета

кандидат искусствоведения, доцент

Лариса Ивановна Нехвядович

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Ханты и манси живут на севере Западной Сибири, в бассейне реки Оби. Еще в XI—XV веках эти земли называли Югрой, Югорией.

Обские угры очень близки друг к другу в области изобразительного искусства, верований, фольклора и формам социальной организации. Перед коренными малочисленными народами Севера всегда стоит вопрос сохранения своей этнической принадлежности и «исторической памяти» своего народа.

Актуальность темы исследования. История изобразительного искусства обских угров насчитывает много столетий. Оно развивалось под влиянием исторических событий, взаимодействия художественных культур местных этнических групп с пришлыми в Сибирь народами, но не утратило своих архаических корней и сохранило национальную самобытную культуру древних народов югорской земли.

Сегодня региональная культура подвержена мировой тенденции культурного слияния, интеграции народов, которые связаны между собой близкими культурно-этническими, географическими, историческими связями и традициями. Поэтому идеи сохранения исторического прошлого снова становятся актуальными. Изобразительное наследие Севера Сибири является огромным резервом для поиска новых ценностных ориентиров. Богатая мифопоэтическая картина мира рассказывает о высокой культуре и тщательно сохраняемой исторической памяти северных народов. Передаваемая в произведениях искусства, она способна рассказать о процессах передачи исторического наследия, традиционного опыта, этнографических особенностей жизни народов.

Условия зарождения скульптуры и живописи в Сибири, ее существование, развитие и формирование особенностей являются актуальными вопросами искусствознания западносибирского региона.

Художественная жизнь Югры второй половины XIX - XXI вв. представляет собой довольно раздробленный феномен. После труда С. В. Иванова «Ма-

териалы по изобразительному искусству народов Сибири XIX - начала XX в» (1954) эта тема не становилась предметом специального системного научного изучения. Отсутствие искусствоведческого исследования, обобщающего факты, события, явления художественной жизни данного периода, явилось главным стимулом при определении темы нашей работы. На основе как опубликованного, так и выявленного материала и прямых источников, нами предпринята попытка раскрытия творческих особенностей и воссоздания общей картины развития художественной жизни и изобразительного искусства обских угров.

Сегодня для коренных народов Севера является важным визуальное сохранение и передача памяти предков посредством изобразительного искусства. Тема диссертационного исследования обширна и актуальна, учитывая недостаточную изученность фактологического материала, большие перерывы в изучении местных художественных процессов, утрату имен носителей народной культуры и изобразительных подлинников. Благодаря изучению картины об-ско-угорского искусства, мы имеем возможность расширить представления об исторических процессах художественной культуры Сибири, России и финноугроведения.

Степень разработанности проблемы.

Становление и развитие этнической культуры долгий и неоднородный процесс, который изучается рядом смежных дисциплин: история, этнография, культурология и искусствоведение.

Первая русская работа по этнографии народа ханты с обстоятельным описанием хозяйства, материальной культуры и быта, религиозных верований под названием «Краткое описание о народе остяцком» была написана в 1715 году ссыльным украинским полковником Григорием Новицким, сопровождавшим митрополита Филофея в его миссии по крещению в православие инородцев севера Западной Сибири. Издание увидело свет лишь в 1884 г. в Санкт-Петербурге.

Самые ранние сообщения о мифологии угров имеются в русских хрониках XIV в. Там упоминается мифологический образ «Золотая баба», который особенно привлекал внимание зарубежных авторов XVI - начала XX вв. - Матиаса, Герберштейна, Петрелиуса и других.

Довольно подробную библиографию от 1884 до 1939 гг. дает Н. П. Никольский в журнале «Советская этнография»1.

История и мифология народов Ханты-Мансийского автономного округа отражена в работах европейских ученых: Н. Витсена, А. Регули и М. А. Кастре-на, Б. Мункачи, Гондатти, У. Т. Сирелиуса, Г. Ф. Миллера, В. Штейница, Е. Шмидта. В изучении религии ханты особенно важную роль сыграл финский исследователь К. Ф. Карьялайнен. Огромный материал по обско-угорской мифологии был собран в период с конца 1880-х гг. по первые годы XX века.

Особый интерес представляют труды отечественных исследователей:

A. А. Дунина-Горкавича (1906, 1911), В. Н. Чернецова2. Главным объектом внимания последнего были манси и лишь частично ханты. В сфере мифологии

B. Н. Чернецов исследовал родовых и фратриальных духов, представления о душе, культ медведя, связь угорской мифологии с востоком и наскальными изображениями Урала. Важны работы этнографов В. М. Кулемзина3 и 3. П. Соколовой4, Н. В. Лукиной5, Е. Г. Федоровой6, А. В. Головнева7, Т. А. Молданова

Никольский Н.П. Обзор литературы по этнографии, истории, фольклору и языку хантов и мансов // Советская этнография. Сборник статей. Вып.П. М., ] 939, С. 182-207

Чернецов В.Н Сопоставления наскальных изображений//Советская этнография, 1969, № 4. Чернецов В.Н. Фратриальное устройство обско-югорского общества // Советская этнография. Сборник статей Вып.П. М., 1939, С.20-21

Чернецов В.Н. К истории родового строя у обских угров // Советская этнография сборник статей VI - VII, Издательство Академии Наук СССР. М., Л., 1947. - С. 159-183

Чернецов В.Н. Быт хантов и манси по рисункам XIX в. // Сборник Музея Антропологии и Этнографии X. Изд. Академии Наук СССР. Москва, Ленинград, 1954. 7 - 33 с.

Чернецов В.Н. Исчезнувшее искусство (Узоры, выдавленные зубами на бересте у манси) // Советская этнография, 1964, №1. - С.53-63

КулемзинВ.М. Человек и природа в верованиях хантов. Томск. Изд-во ТГУ. 1984. ¡91 с. Соколова З.П. Страна Югория. М., 1976. 118 с . Соколова З.П. Путешествие в Югру. М., 1982. 173 с .

Соколова З.П. Социальная организация хантов и манси в XVIII - XIX вв. Проблемы фратрии и рода. М., 1983. 325 с.

Соколова З.П. Ханты и манси: взгляд из XXI века. М.: Наука, 2009. 756 с. Кулемзин В.М., Лукина Н.В. Знакомьтесь: ханты. Новосибирск: Наука, 1992. 136 с. Лукина Н.В. Ханты от Васюганья до Заполярья. Источник по этнографии. Томск: Изд-во Том. ун-та, 2004 336 с.

и Т. А. Молдановой8. Нравственные аспекты, отраженные в фольклоре и рели-

« 9

гии хантов, являются предметом исследования в статьях М. А. Лапинои .

Вопросы и изучения обско-угорского фольклора освещались П. Е. Шеш-киным, Е. И. Ромбандеевой, А. Н. Баландиным, 3. Н. Куприяновой, Н. В. Луки-ной, Т. В. Волдиной и другими.

Все они отмечают разнообразие этнокультурной панорамы жизни этих народов и считают, что она представляет широкое исследовательское поле для различных областей знания, в том числе и искусствоведения.

Начало систематического исследования истории культуры народов Севера приходится на 1920-1930-ые годы. Так, наиболее значимыми для нас представляются исследования 1920-30-х гг. о татуировке С. И. Руденко и А. Кани-сто; статьи и исследования ученых, которые занимались исследованиями творчества жителей Севера в условиях созданных учреждений образования (институт Востока в Москве, институт народов Севера в Санкт-Петербурге) -Н. Н. Пунина, Л. А. Месса, Г. С. Гора; труды В. Н. Чернецова и Н. Ф. Прытко-вой.

6 Федорова Е.Г. Историко-этнографические очерки материальной культуры манси. СПб., 1994.

1 Головнев А.Н. Говорящие культуры: традиции самодийцев и угров. Екатеринбург: УрО РАН, 1995. 607 с.

8 Молданова Т.А. Орнамент хантов Казымского Приобья: семантика, мифология, генезис. - Томск: ТГУ, 1999. 260 с.

Молданов Т.А. Картина мира в песнопениях медвежьих игрищ северных хантов. - Томск: ТГУ, 1999. 139 с. Молданова Т.А., Молданов Т.А. Боги земли Казымской. -Томск: ТГУ, 2000.106 с.

9 Лапина М.А. Этика и этикет хантов. - Томск: ТГУ, 1998. 198 с.

10 Иванов C.B. Материалы по изобразительному искусству народов Сибири XIX - начала XX века. Сюжетный рисунок и другие виды изображений на плоскости. Отв. ред. Л.П. Потапов // Труды Института этнографии АН СССР. Нов. сер. T. XXII. М.; Л., 1954. - 839 с. с ил.

Иванов C.B. Орнамент народов Сибири как исторический источник (по материалам XIX -начала XX в.). Народы Севера и Дальнего Востока. Отв. ред. Л.П. Потапов. Труды Института этнографии. Нов. сер. Т. 81. М.; Л., 1963.-500 с. с ил.

Иванов C.B. Скульптура народов севера Сибири XIX - первой половины XX в. Л., 1970. - 296 с.

А. Сергеева фольклористу М. К. Азадовскому от 29 сентября 1954 г.: «Получил сюда замечательнейший, выдающийся во всех отношениях труд C.B. Иванова «Материалы по изобразительному искусству народов Сибири XIX- начала XX в. Рисунок и другие виды изображений на плоскости». 800 с лишним страниц, сотни иллюстраций, хорошо издано. Думается, наша сибирская этнография не видела много десятков лет (не сто ли лет) таких работ. А ведь, это только первый том, будет ещё орнамент и скульптура»11.

С 1960-х и по настоящее время к данной проблематике обращались искусствоведы Г. В. Голынец (1993), А. А. Валов (1970, 1924, 2005), а также H. Н. Федорова, разрабатывающая теорию «Северного изобразительного стиля» (2002), М. В. Кайгородова, Г. Н. Тимофеев (1997), JI. Г. Лазарева (2001, 2002, 2003), В. Ф. Чирков (2005, 2010) и другие исследователи.

Отметим докторскую диссертацию искусствоведа Владимира Геннадьевича Кудрявцева «Фольклор финно-угорских народов Поволжья и Приуралья в графике XX века» (Москва, 2005г.), в которой он коснулся творчества югорского художника Геннадия Райшева.

Таким образом, на всех этапах изучения истории, культуры и быта народов обского Севера исследователями был внесен определенный вклад в изучение изобразительного искусства и художественной жизни Севера Сибири. Тем не менее, после 1970-х гг. по данной теме специальные исследования не проводились, и общая картина становления и развития художественной жизни Югры пока не представлена. Не выявлены и не закреплены в научном обороте имена и ключевые произведения обско-угорских художников и скульпторов.

Объект исследования - художественная жизнь Ханты-Мансийского автономного округа на рубеже второй половины XIX - XXI вв.

Предмет исследования - изобразительное искусство обских угров.

11 Литературное наследство Сибири. T. I. Новосибирск, 1969. - С. 369.

Цель исследования - выявить особенности развития изобразительного искусства обско-угорских народов в контексте этнокультурных традиций.

Задачи исследования:

• Определить сущность понятий «мифопоэтическая картина мира», «мифопоэтическое мироощущение», «этническая культура», «народный, самодеятельный, профессиональный художник», «наивное искусство», «художественная школа», «этнофутуризм».

• Выявить особенности формирования художественной жизни региона.

• Определить влияние мировоззренческих установок на отражение в изобразительном искусстве обских угров.

• На материале исследования художественной жизни Югры выявить основные закономерности в развитии изобразительного искусства исследуемых народов.

• Проанализировать процесс становления художественного образования для коренных народов Югры.

• Раскрыть роль творческой личности в развитии и углублении художественной жизни Югры, становлении профессионального изобразительного искусства.

• Выявить круг художников народов ханты и манси, рассмотреть и реконструировать их творческую биографию.

• Выявить региональные особенности творчества художников и скульпторов народов ханты и манси Ханты-Мансийского автономного округа - Югры.

Для решения поставленных задач необходимо:

- выявить и изучить биографии и особенности творческого метода художников ханты и манси;

- определить и проанализировать источники по изобразительному искусству обских угров;

- показать, какие этнокультурные и общеисторические художественные традиции повлияли на становление и развитие творчества художников Югры.

Территориальные рамки исследования. Ханты-Мансийский автономный округ - Югра.

Хронологические рамки. Вторая половина XIX — начало XXI вв.

Методологическая база и методы исследования.

B. И. Вернадского13 и других. Особое внимание культуре народа манси уделено новосибирскими этнографами А. В. Буало, А. М. Сагалаевым и И. Н. Гемуе-

вым .

C. В. Иванова «Материалы по изобразительному искусству народов Сибири XIX - начала XX в». В области изучения и представления художественной жизни методологической основой стали работы Г.Ю. Стернина, В. П. Лапшина,

Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. Л., 1989. Вернадский В. И. Избр. соч.: В 6 т. Т. V.: Биосфера. М.; Л., I960.

Гемуев И.Н., Сагалаев А.МРелигия народа манси. Культовые места XIX -нач. XX в. Новосибирск, 1986. 192

с.

Гемуев И.Н. Мировоззрение манси. Дом и Космос. Новосибирск. Наука. 1990. 232 с.

Гемуев И.Н., Бауло A.B. Святилища манси верховьев Северной Сосьвы. - Новосибирск: Изд-во ИАЭГ СО РАН 1999. - 240 с.

Бауло A.B., Гемуев И.Н., Люцидарская A.A., Сагалаев А.М., Соколова З.П., Солдатова Г.Е. Мифология манси // Энциклопедия уральских мифологий. Т. 2. Новосибирск: Изд-во Ин-та археологии и этнографии СО РАН, 2001 196 с.

Д. В. Сарабьянова и других, а также методологические труды ведущих сибирских историков и искусствоведов Т. М. Степанской, Г. В. Голынец, А. А. Вало-ва, С. В. Нестеровой.

Исследование художественной жизни общества неотрывно от взаимодействия с эстетическими вкусами, взглядами и идеалами, что подчеркивается в трудах Б. Р. Виппера, М. С. Кагана.

Исследование явлений национальной культуры в жизни малочисленных народов, в их отношении к природе и человеку, быту и духовной культуре.

Автор использовал междисциплинарные подходы - исторический, культурологический, искусствоведческий, которые предусматривают не механическое соединение методик анализа материала, а нахождение сферы их пересечения.

Общенаучнымиметодами исследования явились: системный, исторический, типологизации, классификации, реконструкции. Специальные методы: прежде всего, искусствоведческий анализ и описание произведений, иконографический, семиотический, стилистический, описательный, биографический и хронологический, сравнения, сопоставления, интервьюирования и фотофиксации. Таким образом, методика исследования носит комплексный характер.

Источниковая база исследования.

О художественной жизни Севера Сибири также свидетельствуют каталоги региональных, окружных, городских и персональных выставок15.

Особый круг источников представляют архивные материалы, публикации в журнале «Югра» и периодическом издании на хантыйском языке - газете «Ханты ясанг» (до 1990 г. - "Ленин пант хуват"), мансийском - «Луима сэри-пос».

15 Декоративно-прикладное искусство Ханты-Мансийского автономного округа. Истоки и современность: Каталог / сост. М.В. Кайгородова. - Екатеринбург, 1996; каталоги окружных выставок «Югра художественная». -Лангете, 1996,1998,2002; Север России. XXI век. Художники северных, сибирских и дальневосточных регионов России. - М., 2001; художники города Ханты-Мансийска: Альбом / Сост. A.A. Валов. - Ханты-Мансийск, 1997; Югра в творчестве художников. Каталог. - Ханты-Мансийск, 1993; Югра художественная: Альбом. - Екатеринбург, 2001; Югорские мотивы: Каталог / сост. С.Н. Зонина. - Нефтеюганск, 2002; Югра художественная: каталог выставки. - Ханты-Мансийск, 200S, 2010.

С начала 1980-х гг. центрами по изучению художественной жизни Сибири становятся крупные региональные краеведческие и художественные музеи. Характерными особенностями этой ступени исследований становятся организация межмузейных проектов, каталогизация коллекций, проведение научно-практических конференций и круглых столов с публикацией тезисов и докладов. Так в Ханты-Мансийском автономном округе традиционными стали выставки «Югра художественная», «Арт-Югра» под патронатом Департамента культуры Югры и Международный фестиваль современного искусства «Большая вода» куратор В. Н. Назанский.

Художники Севера Сибири одновременно являются носителями, исследователями и созидателями культуры своего народа, яркими примерами являются личности П. Е. Шешкина, М. А. Тебетева, Г. С. Райшева; их творчество явилось ценным источником для данного исследования.

В процессе работы над исследованием были использованы как опубликованные, так и неопубликованные источники. В перечень входят прямые источники - живопись, графика, скульптура, декоративно-прикладное искусство об-ско-угорских художников и косвенные источники - постановления высших партийных органов по вопросам искусства коренных народов Севера, принятые в исследуемый нами период, книги, статьи, рецензии, справочная и энциклопедическая информация, письма, каталоги выставок, фотографии.

Характер исследования определил содержание источниковой базы. В процессе работы над темой выявлен обширный круг разнообразных, ранее не публиковавшихся источников, которые впервые вводятся в научный оборот.

• Письменные источники Архивов и библиотек:

Государственный архив Ханты-Мансийского автономного округа - Югры; Государственная библиотека Югры;

Алтайская краевая универсальная научная библиотека имени В.Я. Шишкова.

Документы по культурной политике России, правительственные и партийные постановления по вопросам культуры и искусства, принятые в исследуемый нами период.

Материалы журналов и других периодических изданий:

каталоги художественных выставок; материалы местных периодических изданий: журнал «Югра», «Северные просторы», «Стерх», «Советская культура» «Вестник культуры», «Художник», «Сибирские огни», «Советская этнография», «Вопросы культурологии», «Обсерватория культуры». Газеты на русском языке «За коммунизм», «Новости Югры» (до 1991 г. «Ленинская правда»), «Тюменская правда»; газеты на хантыйском и мансийском языках «Ханты ясанг» (до 1990 г. - «Ленин пант хуват»), «Лума сэрипос».

Эпистолярные источники: дневники, письма, переписка с учеными, исследователями, воспоминания художников и скульпторов.

• Визуальные источники

Фотографии, выставки, экспозиции, каталоги художественных выставок, живописные, графические произведения, скульптуры.

• Материальные источники

Фонды музеев, галерей и учреждений культуры: г. Ханты-Мансийска: Государственный музей «Природы и Человека»; Галерея-мастерская художника Г. С. Райшева; Автономное учреждение Ханты-Мансийского автономного округа - Югры «Творческое объединение «Культура».

Ханты-Мансийского автономного округ - Югры: Березовский районный краеведческий музей, г. Березово; Музей под открытым небом «Найотыр Маа», п. Сосьва; МУК «Белоярский выставочный зал», г. Белоярский; Сургутский художественный музей, г. Сургут.

Российский этнографический музей, г. Санкт-Петербург; Всероссийский музей декоративно-прикладного и народного искусства, г. Москва; Государственный художественного музея Алтайского края, г. Барнаул.

• Мемориальные источники Воспоминания, беседы с художниками.

Научная новизна исследования.

• Осуществлён анализ наиболее значительных произведений обско-угорских художников и скульпторов;

• Определены региональные особенности изобразительного творчества обско-угорских народов, а именно обращение к мифологии и этнографии; основная тема произведений - «Природа и человек»; обращение к архетипическим мотивам и т.д.

• Осуществлен комплексный анализ художественной жизни Ханты-Мансийского автономного округа второй половины XVIII — начала XXI вв., на основе чего выявлены такие особенности изобразительного искусства Югры, как: обособленность от столичных веяний в искусстве; традиционность в мировоззрении; попытка сохранения «исторической памяти» в произведениях и т.д.

• Введены в научный оборот архивные источники, рассказывающие о развитии художественной жизни и изобразительного искусства Сибири исследуемого периода;

• Изучены творческие биографии художников ханты и манси Обского Севера второй половины XVIII - XXI вв. (П. Е. Шешкина, М. А. Тебетева, А. Г. Гришкина, Г. С. Райшева, Л. Е. Горячевских и др.), определена их роль в общественной и культурной жизни автономного округа;

• Составлен аннотированный «Словарь обско-угорских художников, скульпторов и каталоги их основных произведений»;

• Введены в научный оборот произведения, отражающие региональные особенности, связанные с этнокультурными традициями (региональный компонент искусства).

На защиту выносятся следующие основные положения:

Искусство региона, художественная жизнь региона непосредственно связаны с художественной культурой и являются подсистемой культуры в целом.

Развитие художественной жизни обских угров направленно на сохранение самобытности национальной культуры и «исторической памяти», и основано на ключевом взаимодействии человека и окружающей природы. В процессе становления и развития художественной жизни Обского Севера можно выделить пять этапов: I. вторая половина XVIII в. - 1917 г. II. 1917-1941-е гг. III. 1941-1945 гг. IV. 1945 - 1993 гг. V. 1993 -2011 гг. Роль творческой личности в формировании социокультурной среды, в углублении и совершенствовании содержания художественной жизни Севера Сибири в исследуемый период представляется определяющей. В условиях сибирской провинции деятельность художника (творческой личности) носила универсальный характер, играла огромную роль в становлении и развитии изобразительного искусства Югры; в настоящее время национальные представители искусства становятся не только «хранителями» своей этнической культуры, но и своеобразной «рекламой» административных районов автономного округа.

Художественная жизнь Югры развивалась в условиях, характерных для России и Сибирского региона, но при этом имела ряд существенных специфических особенностей, а именно отдаленность от культурных центров, что позволило сохраниться самобытности в способах передачи мировоззрения; влияние пришлого европейского населения, что дало возможность в 1930-х гг. освоить техники живописи и графики; становление на пути формирования собственной художественной школы; обращение к определенному кругу тем в изобразительном искусстве.

Практическая значимость исследования.

Материалы диссертации могут быть привлечены искусствоведами, историками, культурологами, филологами, краеведами с целью реконструкции (воссоздания) культурной жизни Югры, использованы при подготовке каталогов, монографий, статей, методических пособий, словарей и справочников, для написания работ по истории культуры и изобразительного искусства Сибири, образовательных программ по гуманитарным дисциплинам, а также в процессе создания постоянных музейных экспозиций и выставочных проектов; полученные результаты исследования включены в авторский спецкурс «Художники об-ско-угорских народов» для Югорского государственного университета.

Апробация работы. Основные результаты исследования излагались автором в публикациях и представлялись на научных конференциях в 20072011 гг.:

1. Всероссийская научная конференция «Мировоззрение обских угров в контексте языка и культуры» г. Ханты-Мансийск 19-22 мая 2008 г.

2. Региональная научно-практическая конференция «Третьи Снитковские искусствоведческие чтения», г. Барнаул 9-11 декабря 2008 г.

3. XII Всероссийская научно-практическая конференция «Декабрьские диалоги», г. Омск 18-19 декабря г.

4. IV Всероссийская конференция финно-угроведов «Языки и культура финно-угорских народов в условиях глобализации», г. Ханты-Мансийск 17-20 ноября 2009 г.

5. Межрегиональная научно-практической конференция «Библиотечная отрасль в контексте социально-экономического развития региона», г. Ханты-Мансийск, 10-11 ноября 2009 года

6. XI Международный конгресс финно-угроведов "Финно-угорские народы и языки в XXI веке", г. Пилишчаба, Венгрия, 9-14 августа 2010 г.

Структура диссертации включает введение, три главы, заключение, а также список использованных источников и литературы, иллюстрации, приложения.

В приложениях представлены: основные произведения изученных обско-угорских художников и скульпторов, работавших во второй половине XIX -XXI вв., объем 180 страниц включает также иллюстративный материал.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность избранной темы исследования, определяются цель и задачи, объект и предмет исследования, хронологические и территориальные рамки, характеризуются источники, определяются методологические основания и терминологическое поле исследования, раскрывается научная и практическая значимость проведенной работы.

В первой главе «Краткий исторический очерк развития народов Югры», состоящей из двух параграфов, представлена история становления этнической культуры народов ханты и манси, населяющих югорскую землю уже в Х1-ХУ столетиях. Для обозначения ханты и манси как единого целого в научной литературе утвердился термин - обские угры. Первая его часть указывает на основное место проживания, а вторая происходит от слова "Югра"

В первом параграфе первой главы «Исторические этапы развития коренных народов Югры» автор говорит об этапах становлении обских угоров, взаимодействии народов с пришлым населением. В основе формирования жизненного уклада ханты и манси лежит культура аборигенных племён Урала и Западной Сибири, занимавшихся охотой и рыболовством, подвергшихся влиянию скотоводческих угорских племён.

Во втором параграфе первой главы «Этническая культура обско-угорских народов» исследователь пытается раскрыть понятия «этнос», «этно-искусствознание». Культура ханты и манси до конца 17 века была языческой, но в сравнении с другими народами Сибири ханты и манси испытали более существенное влияние христианства. Известный русский путешественник С. И. Крашенинников высоко ценил художественные способности северных племен, отмечая у этих "диких детей природы" проявление своего рода философской мысли, вплоть до стремления "изведать самую мысль птиц и рыб.

Мифопоэтическое и глубоко религиозное восприятие мира, сохранение и передача архаичных традиций внутри этноса, доминирование коллективного сознания над индивидуальным характеризует коренных жителей земли югории.

Во второй главе «Этапы становления художественной жизни Ханты-Мансийского автономного округа второй половины XIX - XXI вв.», состоящей из трех параграфов, предпринимается попытка исследовать и реконструировать художественную жизнь Ханты-Мансийского автономного округа, выявить специфические особенности ее развития.

В первом параграфе второй главы «Особенности развития художественной жизни Югры на рубеже второй половины XIX в. - 1910 гг.» изучены вопросы по формированию изобразительного искусства, художественной жизни региона. Излагаются общие сведения об обско-угорских народах и их историческом развитии до Октябрьской революции в России. Формирование художественной среды на Севере Сибири имеет свои особенности, которые обусловлены многими факторами. Изображения и скульптурные формы были способами общения с духами и между собой, а также идентифицирующими факторами в первородной среде. Большой интерес для этнографии и искусствоведения представляют шторки или декоративные панно Николая Шахова, созданные не ранее 1823 г., по сути представляющие уникальное произведение дошедшее до наших дней.

Представление об изобразительном искусстве народов Сибири до Великой Октябрьской социалистической революции дает труд В. С. Иванова «Материалы по изобразительному искусству» (1954). Обращение к данной работе и попытка показа, как на сегодняшний день происходит развитие выделенных Ивановым видов искусства обских угров, даст представление о современном состоянии этих видов, корни которых уходят в эпоху первобытнообщинного строя.

Искусство народов Севера Сибири напрямую связано с темой «природа -человек», с религиозными верованиями и общением между собой.

В обозначенный период важной является роль исследователей этнических культур. Их экспедиции по изучению быта и культуры инородцев, собиранию фольклорного материала с последующими публикациями работы на страницах периодических и научных изданий.

Второй параграф второй главы «Развитие изобразительного искусства народов Обского Севера в общероссийской системе 1920 -1945 гг.» содержит исследование источников, в которых отразилось содержание идеологии правящей партии по отношению к народам Крайнего Севера.

После Октябрьской революции буквально во всех сферах жизни России происходят коренные политические и социокультурные изменения. Новая форма развития должна была объединить различные национальные культуры, уравнять их в правах, но с сохранением национальных особенностей.

Определенная трудность заключалась в том, что многие считали культуру инородцев Сибири отсталой, слаборазвитой и не заслуживающей внимания. Тем не менее, в 1920-х годах в Москве и Ленинграде начинает развиваться система советского художественного образования. Самым значимым учреждением становится Институт народов Севера в Ленинграде, в котором и происходит «открытие» уникального феномена самодеятельных художников и скульпторов из числа студентов народов Крайнего Севера и Дальнего Востока. Представители народов ханты и манси также приезжают учиться в культурную столицу.

В это время в Югру приезжают учителя, но чаще они преподают общеобразовательные предметы. Удаленность от крупных культурных центров, отсутствие профессиональных художников, несомненно, тормозили развитие художественной жизни национального округа.

Считается, что живопись у обско-угорских народов Севера появилась лишь после 1930-х гг., ранее изобразительным языком выступал орнамент и картинное письмо. Таким образом, на этом хронологическом этапе к выделенным С. В. Ивановым видам тематических изображений прибавляются еще два -графика и живопись.

Образованный в 1930 году, Ханты-Мансийский автономный округ - Юг-ра сегодня один из наиболее динамично развивающихся субъектов Российской Федерации, преуспевающий как в экономическом, социальном, так и в культурном направлении.

В 1930 году у народов ханты и манси появляется свой алфавит, а в 1932 в г. Ханты-Мансийске (до 1930 г. Остяко-Вогульск) открывают педагогическое училище, где в общий курс занятий входит и рисование.

В 1937 году при педагогическом училище под руководством прибывшей из Омска художницы Елизаветы Гавриленко работала студия самодеятельных художников, в которой занималось 30 учащихся из числа коренных национальностей. На основе архивных данных автор реконструирует некоторые моменты в художественном образовании того времени.

В годы Великой Отечественной войны буквально с институтских скамей учащиеся ушли защищать Родину. Тем не менее, если в столице художественная жизнь застыла, то в округе самодеятельность, в том числе среди народов Севера, начала набирать обороты.

Спустя более полувека исследователем в области изобразительного искусства Северных народов выступила тюменский искусствовед Наталья Федорова. Опираясь на труды основателей северного движения в столице, Л. А. Месса и Н. Н. Пунина, бесспорных светил в искусствознании, она становится автором и составителем книги «Северный изобразительный стиль. Константин Панков.

1920-1930-е гг.»16. Мы анализируем данный источник, поскольку он, несмотря на особую значимость, вызывает определенные сомнения в формулировке определения течения художественной жизни обозначенного периода. В связи с этим, автор диссертационного исследования обращается к понятию «стиль» и «народное творчество», «народное искусство».

В третьем параграфе второй главы «Тенденции развития изобразительного искусства 1945 - 2011 гг.» проводится анализ послевоенной и современной литературы по изучению художественной жизни обско-угорских народов.

1950-1960-е годы обозначены развитием сурового стиля, общим подъемом всех направлений жизни страны, что отразилось и в изобразительном искусстве.

Так, в июле 1957 года окружным исполнительским комитетом народных депутатов трудящихся было подписано решение о создании в городе Ханты-Мансийске Окружного Дома народного творчества (с 2003 г. Творческое объединение «Культура»). Именно это учреждение стало объединяющим звеном мастеров декоративно-прикладного искусства и самодеятельных художников.

В отчете первого директора В. И. Басова 1958 г. читаем: «Вопросами изобразительного и прикладного искусства в округе учреждения культуры до 1958 года почти не занимались. Правда, на культбазах и в центрах национальных районов иногда организовывались выставки. Но должного пропагандистского и воспитательного значения они не имели, так как готовились они наспех. Широкие слои населения в них не участвовали. Богатое по своему содержанию национальное прикладное творчество не собиралось и не обобщалось»17. Надо заметить, что на Всесоюзных выставках Ханты-Мансийский национальный округ был обычно представлен работами мастеров ДПИ.

16 Северный изобразительный стиль. Константин Панков. 1920-1930-е ггУавт.-сосг. Н Н. Федорова. М: Наше наследие, 2002.128 с: ил.

17 Государственный архив Ханты-Мансийского автономного округа - Югры Ф. 247, оп. 2, д. 45, л. 234. Из информационного отчета Ханты-Мансийского Окружного Дома народного Творчества 1958 г.

С середины 1950-х - начале 1960-х гг. зарождается художественное и выставочное движение в округе. В периодической печати появляются статьи о местных художниках и умельцах.

С 60-х гг. XX в. выставки произведений самодеятельных художников и мастеров народного творчества начинают носить регулярный характер. Это дает возможность представить самобытное искусство не только на местах, но и в окружном центре, в области, в столице, а также на мировой арене.

В 1970-е годы происходит первый научный всплеск интереса к развитию искусства Югры, особо в этот период можно отметить труды тюменского искусствоведа А. А. Валова. Второй послевоенный этап приходится на 1992 -1993 годы и актуален по сегодняшний день. Так по данной проблематике известны работы Г. Н. Тимофеева, Г. В. Голынец, Н. Н. Федоровой, М. В. Кайгородовой, Л. Г. Лазаревой, В. Ф. Чиркова и других исследователей.

Изменение политической и экономической ситуации в стране после 1991 г. привело и к новому пониманию региональных проблем, в том числе и в области художественной жизни общества. Отчетливо проявились слабые стороны советской идеологии: недостаточное использование духовного, эстетического, художественного потенциала малочисленных народов, в том числе и народов Сибири. Поэтому в новом аспекте обозначилась проблема сохранения культуры малых народов Сибири, осознания ими своей национальной неповторимости, развития направлений патриотического воспитания через искусство.

Искусствовед Наталья Федорова в своих исследованиях стилистики изобразительного искусства Обского Севера обращается к истории вопроса и пишет: «Принципиально важное явление для нового искусства Сибири связано с формированием изобразительной стилистики народов, издавна населяющих огромный регион. Можно сказать, что становление изобразительного искусства Севера шло путем саморазвития, и в этом, с одной стороны, заслуга тех, кто

стоял у его истоков, а с другой — проявление мощных потенциальных возможностей, которые всегда несет в себе богатая культурная почва»18.

Во многом развитие изобразительной культуры народов ханты и манси связано с именами немногочисленных художников и скульпторов, в связи с этим трудно говорить о сложившемся художественном стиле этих народов.

Кроме этого, в данном разделе автор уделяет внимание терминологической основе: самодеятельный, народный, профессиональный художник; наивное искусство, чем пытается обозначить рамки развития обско-угорских народов в системе художественного образования.

В третьей главе «Роль изобразительного искусства обских угров в художественной жизни Югры» рассматриваются особенности изобразительного искусства коренных жителей Обского Севера, влияние мировоззренческих установок и художественного пространства на творческую деятельность художников и скульпторов обско-угорских народов, раскрываются понятия «ми-фопоэтическая картина мира», «народный, самодеятельный, профессиональный художник», «наивное искусство».

В первом параграфе третьей главы «Проявление мифологической картины мира обских угров в изобразительном искусстве» автор остановился на анализе важнейших компонентов культуры обских угров - «мифопо-этической картине мира», которая сложилась на основе обско-угорской мифологии.

В мифологии обских угров мир разделен на три зоны: верхнюю - небо с Полярной звездой в центре, среднюю - землю, окруженную водами океана, и нижнюю - загробный мир холода и мрака. Мировой осью является дерево, столб или гора, которые соединяют отверстие в небосводе с землей и подзем-

18 Федорова H.H. Эволюция изобразительного стиля художников обского севера: ханты, манси, ненцы (19301990-е годы) // Космос Севера. - М., 1999. - С.52.

ным миром. Именно мотив древа и является одним из архаичных образов в изобразительном искусстве народов ханты и манси.

Моделью Вселенной и окружающего мира в мировоззрении обских угров являются природа, представители животного мира и собственно человек. Пространственная картина мира представлена в вертикальном и горизонтальном делении, что ярко проявляется в композиционных схемах рисунков обских угров.

Мифотворчество создает ситуацию взаимного тяготения противоположных явлений. И здесь, как заметил А. М. Сагалаев. существует неизбежный вечный мотив вражды небесного бога и его антипода, борьбы, которая никогда не приводит к окончательной победе одного из соперников. Так кодируется в мифе идея единства и борьбы противоположностей. Интересно, что эти противоположные качества замыкаются на человеке, позволяют ему соучаствовать в судьбах мира, выполнять важные медиативные функции. Посредником между духами и человеком является шаман, но стоит отметить, что в творчестве художников и скульпторов ханты и манси этот образ практически отсутствует. Зато часто в роли борца за справедливость обращение происходит к народным богатырям.

Анализ материалов показывает, что ещё в докатегориалыюй форме познания, т.е., не обладая чистыми понятиями /категориями/ Времени, Пространства, Бытия и т.д., в мифе человеку удалось ощутить главные качества мира, наличие в нем меры, структуры, гармонии19. Мифологическая картина мира обских угров представляет собой сложное явление, связанное с многовековой историей формирования мировоззрения, этносознания и в целом культуры этих народов.

В настоящее время многие старинные обряды оказались оттесненными современной жизнью в прошлое, многие запреты лишились силы. Однако память о них сохранилась, и обряды совершаются сегодня.

19 Сагалаев A.M. Космогонический миф и картина мира обских угров // Обские угры: Материалы Н-го Сибирского симпозиума «Культурное наследие народов Западной Сибири» (12-16 декабря 1999 г., г. Тобольск). Тобольск; Омск, 1999. С. 192-194.

В духовной культуре хантов и манси большое значение, как и у большинства народов Сибири, имеет культ медведя и связанный с ним комплекс мифов и верований.

Медвежий праздник - сложный комплекс обрядов, связанных с охотой на медведя. Современные проекты пытаются сохранить интерпретации этого народного театра, но его целостность, несомненно, утрачивается. Именно поэтому отражение «исторической памяти» об этом событии в изобразительных источниках представляет особую ценность.

Делая выводы из вышеизложенного, нужно подчеркнуть, что мифология и верования обских угров тесно связаны с содержанием устного народного творчества этих народов, с их представлениями о мире и душе. Поэтому сами народы стараются сохранять и помнить этот кладезь истории, в котором они черпают материалы для творчества.

Второй параграф третьей главы «Творчество представителей обских угров в сфере изобразительного искусства». Изучение событий и фактов художественной жизни Югры, мифологической составляющей жизни народов Коренных народов Севера дает ключ к пониманию целого ряда явлений. Это становление и развитие профессионального и самодеятельного искусства. Впервые диссертантом на основе выявленных печатных материалов и собственных поисков введены в научный оборот новые имена художников, реконструированы их творческие биографии.

В 1930-е годы становятся известными имена живописцев, обучающихся в стенах Ленинградского Института народов Севера ханты Н. Нотускина, К. Мартемьянина, манси Е. Бабкиной В их ряду особо звучит имя Константина Панкова из п. Щекурья, которого называют северным Гогеном или сибирским Пиросмани. Но в нашем исследовании к его творчеству стоит отнестись с осторожностью, поскольку его принадлежность к обским уграм спорна. Исследователь Г. Гор, а за ним искусствовед Н. Федорова пишут, что отец Панкова по на-

циональности ненец, мать - манси. Сам же Константин в своей автобиографии говорит, что отец по национальности зырянин, а мать - ненка.

Первым живописцем народа ханты называет известный тюменский искусствовед Александр Валов Митрофана Алексеевича Тебетева (1924 - 2011). В 1956 году на районной национальной олимпиаде в Берёзово дебютировал как скульптор-резчик мансийский самородок Петр Ефимович Шешкин (1930 -1981).

Мастер из п. Питляр Шурышкарского района Ямало-Ненецкого АО Геннадий Хартаганов (1945 г.р.) стал продолжателем традиций резчиков-ханты.

Художник Геннадий Райшев (1934 г.р.) считается продолжателем прерванных начинаний Панкова, но его собственные стилистические поиски позволили выйти на индивидуальную ступень художественного видения. Этнически Райшев впитал в себя два пласта культуры, среди которых рос и воспитывался, - русский и хантыйский.

Три художника из хантыйского рода Гришкиных - Артем (1931 - 1995), Анатолий (1962 - 2000) и Юрий (1956 - 2011), все Григорьевичи, но братьями являются два последних. Они уроженцы национальной деревни Тугияны Белоярского района Ханты-Мансийского автономного округа. Каждый из них - гордость хантыйского народа.

Всего нам удалось выявить 28 имен художников и скульпторов обско-угорских народов. Ранее максимальное число озвучиваемых в публикациях имен Северных мастеров достигало всего 11. К сожалению, не у всех найденных представителей искусства обско-угорских народов мы смогли восстановить биографические сведения, но введение их имен в научный оборот уже само по себе заслуживает внимания и говорит о возможности продолжать исследование и поиски.

В третьем параграфе третьей главы «Проявление художественной самобытности народов ханты и манси в изобразительном искусстве» анализируются художественные произведения обско-угорских авторов. Особое

внимание уделено творчеству Петра Шешкина, Митрофана Тебетева и одному из самых значительных и самобытных художников Югры - Геннадию Райшеву. Диссертант выявляет общности мотивов, ведущие темы в изобразительном искусстве, общности колористических разработок и влияние культуры предков на изобразительно-образный язык творчества. Каждый из авторов закладывает основы сохранения «мифологической картины мира» и «исторической памяти», а также многовековые познания в сфере национального орнамента и декоративно-прикладного искусства. Тем не менее, не все мастера стремятся подчеркнуть свою этническую принадлежность. Автор диссертационного исследования выявляет художественные особенности творчества обских угров.

В заключении подводятся итоги исследования, формулируются основные выводы и определяются направления дальнейшего изучения художественной жизни обско-угорских народов Ханты-Мансийского автономного округа -Югры.

Список публикаций автора по теме диссертации:

Статьи, опубликованные в журналах, определенных Высшей аттестационной комиссией:

1. Лебедева А. В. Сотворчество писателя Еремея Айпнна и художника Геннадия Раншева / А. В. Лебедева // Журнал «ВЕСТНИК НГГУ»: Серия «Художественная теория и практика» 2011 г.

2. Лебедева А. В. Формирование художественной школы Севера Сибири / А. В. Лебедева // Известия АлтГУ 2011 г.

Статьи, опубликованные в других изданиях:

1. Лебедева A.B. Путешествие по Сосьве или арт-пленэр от Геннадия Рай-шева // Югра. №2 февраль 2008. - С.64-69

2. Лебедева A.B. Вступ. Статья к каталогу. Путешествие по Сосьве. Геннадия Райшева. Ханты-Мансийск 2007. - 6 с.

3. Лебедева A.B. «Трель дятла» на планете Земля (о выставке Г.С. Райшева) // Югра. № 7. июль 2008. - С.76-81

4. Лебедева A.B. Интерпретация работ Геннадия Райшева из фондов Государственного художественного музея Алтайского края // Снитковские чтения 2008 г. - Барнаул. ОАО «Алтайский дом печати», 2010. - С. 150154

5. Лебедева A.B. Два взгляда на творчество Николая Гоголя. Выставки Виталия Горяева и Геннадия Райшева в Ханты-Мансийске // Югра. №5 май 2009. - С.66-69

6. Лебедева A.B. Мир образов Геннадия Райшева в Сургутском художественном музее // Югра. №6 июнь 2009. - С.78-79

7. Лебедева A.B. Иллюстрации Геннадия Райшева к роману Еремея Айпина «Божья Матерь в кровавых снегах»: писатель, художник и тень восстания //Арт-лад. -2010.-№1.-С. 144-153

8. Лебедева A.B. Обращение к женскому образу художника Геннадия Райшева // Финноугория. Этнический комфорт. - 2009. - №3(8). - С.38-41

9. Лебедева A.B. Ханты-Мансийск - центр художественной жизни Югры // Социокультурное пространство сибирского города: история и современность. Сб.научн. статей. - Вып.7. Ханты-Мансийск, 2009. - С.72-77

Ю.Геннадий Райшев. Каталог выставок: «Трель дятла», «О земле Югорской», «Морошковый край» Вступ. Статья к каталогу. Ханты-Мансийск 2008. - 16 с.

П.Лебедева A.B. Современное искусство как хранитель исторической памяти (по материалам Галереи-мастерской художника Г.С. Райшева) // Культурное наследие Сибири: сборник научных трудов / под ред. Т.М. Сте-панской. - Барнаул : Изд-во Алт. Ун-та, 2009. - Вып.Ю. - С.48-60

П.Лебедева A.B. Два текста - «Божья Матерь в кровавых снегах» Еремея Айпнна и иллюстрации Геннадия Райшева к роману: писатель, художник и тень восстания // Языки и культура финно-угорских народов в условиях глобализации : Материалы IV Всероссийской конференции финно-угроведов. Ханты-Мансийск, 2009. Инф.-изд. Центр ЮГУ. - С. 204-206

О.Лебедева A.B. Учреждение Ханты-Мансийского автономного округа -Югра "Творческое объединение "Культура" // Югра: Урал Приполярный -2009. - С.54-55

Н.Лебедева A.B. С этнографической точностью (о мансийском самородке П.Е. Шешкине) // Югра. №6 июнь 2010. - С.92-95

15.Лебедева A.B. Петр Шешкин - хранитель мудрости земли Югорской // Этносфера. №12 - 2010 г. - С.34-37

16. Лебедева A.B. История округа в творчестве Петра Шешкина // Мужчина княжеского рода / Сост Хромова А.М., Хромов В.В. ООО «Типография «Печатное дело». Ханты-Мансийск, 2010. - С.50-63

П.Лебедева A.B. Творчество художников Севера Сибири финно-угорской ветви в контексте сохранения и передачи исторической памяти предков // Сборник АлтГаки г. Барнаул (в печати)

18. Лебедева A.B. Три художника (Ляля Кашапова, Любовь Горячевских, Николай Малявкин): каталог. - Ханты-Мансийск: Принт-Класс, 2011. -56 е., ил.цв.

19.Три художника из рода Тришкиных: буклет / автор-сост. А. В. Лебедева: — Ханты-Мансийск: ООО «Альянс Профи», 2010. — 52 е., ил. цв.

20.Петр Ефимович Шешкин: альбом / автор-сост. А. В. Лебедева: — Ханты-Мансийск: Принт-Класс, 2011. - 60 е., ил.цв.

Подписано в печать 21.11.2011. Формат 60x84 1/16.

Печать - цифровая. Усл.п.л. 1,16. Тираж 100 экз. Заказ 2011 - 740

Отпечатано в типографии АлтГТУ, 656038, г. Барнаул, пр-т Ленина, 46 тел.: (8-3852) 29-09-48

Лицензия на полиграфическую деятельность ПЛД №28-35 от 15.07.97 г.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата искусствоведения Лебедева, Анна Витальевна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1 КРАТКИЙ ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК РАЗВИТИЯ НАРОДОВ ЮГРЫ.

1.1 Исторические этапы развития коренных народов Югры.

1.2 Этническая культура обско-угорских народов.

ГЛАВА 2 ЭТАПЫ СТАНОВЛЕНИЯ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ ХАНТЫ-МАНСИЙСКОГО АВТОНОМНОГО ОКРУГА ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XIX - XXI ВВ.

2.1 Особенности развития художественной жизни Югры второй половины XIX в. - 1910-х гг.

2.2 Развитие изобразительного искусства народов Обского Севера в общероссийской системе 1920 - 1945 гг.

2.3 Тенденции развития изобразительного искусства 1945 - 2011.

ГЛАВА 3 РОЛЬ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА ОБСКИХ УГРОВ В ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ ЮГРЫ.

3.1 Проявление мифологической картины мира обских угров в изобразительном искусстве.

3.2 Творчество представителей обских угров в сфере изобразительного искусства.

3.3 Проявление художественной самобытности народов ханты и манси в изобразительном искусстве.

Введение диссертации2011 год, автореферат по искусствоведению, Лебедева, Анна Витальевна

Художественная жизнь Югры второй половины XIX - XXI вв. представляет собой довольно раздробленный феномен. После труда С. В. Иванова «Материалы по изобразительному искусству народов Сибири XIX -начала XX в» (1954) эта тема не становилась предметом специального системного научного изучения. Отсутствие искусствоведческого исследования, обобщающего факты, события, явления художественной жизни данного периода, явилось главным стимулом при определении темы нашей работы. На основе как опубликованного, так и выявленного материала и прямых источников, нами предпринята попытка раскрытия творческих особенностей и воссоздания общей картины развития художественной жизни и изобразительного искусства обских угров.

Сегодня для коренных народов Севера является важным визуальное сохранение и передача памяти предков посредством изобразительного искусства. Тема диссертационного исследования обширна и актуальна, учитывая недостаточную изученность фактологического материала, большие перерывы в изучении местных художественных процессов, утрату имен носителей народной культуры и изобразительных подлинников. Благодаря изучению картины обско-угорского искусства, мы имеем возможность расширить представления об исторических процессах художественной культуры Сибири, России и финно-угроведения.

Степень разработанности проблемы. Становление и развитие этнической культуры долгий и неоднородный процесс, который изучается рядом смежных дисциплин: история, этнография, культурология и искусствоведение.

Довольно подробную библиографию от 1884 до 1939 гг. дает Н. П. Никольский в журнале «Советская этнография» [129, с. 182-207].

История и мифология народов Ханты-Мансийского автономного округа отражена в работах европейских ученых: Н. Витсена, А. Регули и М. А.

Кастрена, Б. Мункачи, Гондатти, У. Т. Сирелиуса, Г. Ф. Миллера, В. Штейница, Е. Шмидта. В изучении религии ханты особенно важную роль сыграл финский исследователь К. Ф. Карьялайнен. Огромный материал по обско-угорской мифологии был собран в период с конца 1880-х гг. по первые годы XX века.

Особый интерес представляют труды отечественных исследователей: А. А. Дунина-Горкавича (1906, 1911), В. Н. Чернецова [204-206]. Главным объектом внимания последнего были манси и лишь частично ханты. В сфере мифологии Валерий Николаевич Чернецов исследовал родовых и фратриальных духов, представления о душе, культ медведя, связь угорской мифологии с востоком и наскальными изображениями Урала. Важны работы этнографов Владислава Михайловича Кулемзина [92] и Зои Петровны Соколовой [162-165], Надежды Васильевны Лукиной [93,106], Е. Г. Федоровой [191], А. В. Головнева [54], Т. А. Молданова и Т. А. Молдановой [118,120,122]. Нравственные аспекты, отраженные в фольклоре и религии хантов, являются предметом исследования в статьях Маины Афанасьевны Лапиной [100].

Вопросы и изучения обско-угорского фольклора освещались П. Е. Шешкиным, Е. И. Ромбандеевой, А. Н. Баландиным, 3. Н. Куприяновой, Н. В. Лукиной, Т. В. Волдиной и другими.

Начало систематического исследования истории культуры народов Севера приходится на 1920-1930-ые годы. Так, наиболее значимыми для нас представляются исследования 1920-30-х гг. о татуировке С. И. Руденко и А. Канисто; статьи и исследования ученых, которые занимались исследованиями творчества жителей Севера в условиях созданных учреждений образования (институт Востока в Москве, институт народов Севера в Санкт-Петербурге) -Н. Н. Пунина, Л. А. Месса, Г. С. Гора; труды В. Н. Чернецова и Н. Ф. Прытковой.

В XX в. самый значительный вклад в изучение изобразительного искусства народов Сибири, на взгляд автора, внес этнограф и искусствовед Сергей Васильевич Иванов, поскольку именно его исследования, посвященные изобразительному искусству (1954), орнаменту (1963) и скульптуре (1970) [74,75,76], носят наиболее обширный и систематизированный по времени материал. Свидетельством этого является, в частности, письмо известного сибиреведа М. А. Сергеева фольклористу М. К. Азадовскому от 29 сентября 1954 г.: «Получил сюда замечательнейший, выдающийся во всех отношениях труд C.B. Иванова «Материалы по изобразительному искусству народов Сибири XIX - начала XX в. Рисунок и другие виды изображений на плоскости». 800 с лишним страниц, сотни иллюстраций, хорошо издано. Думается, наша сибирская этнография не видела много десятков лет (не сто ли лет) таких работ. А ведь, это только первый том, будет ещё орнамент и скульптура» [104].

С 1960-х и по настоящее время к данной проблематике обращались искусствоведы Г. В. Голынец (1993), А. А. Валов (1970, 1924, 2005), а также Н. Н. Федорова, разрабатывающая теорию «Северного изобразительного стиля» (2002), М. В. Кайгородова, Г. Н. Тимофеев (1997), Л. Г. Лазарева (2001, 2002, 2003), В. Ф. Чирков (2005, 2010) и другие исследователи.

Югры пока не представлена. Не выявлены и не закреплены в научном обороте имена и ключевые произведения обско-угорских художников и скульпторов.

Предмет исследования - изобразительное искусство обских угров.

Задачи исследования:

• Выявить особенности формирования художественной жизни региона.

• Определить влияние мировоззренческих установок на отражение в изобразительном искусстве обских угров.

• Проанализировать процесс становления художественного образования для коренных народов Югры.

• Выявить круг художников народов ханты и манси, рассмотреть и реконструировать их творческую биографию.

Для решения поставленных задач необходимо:

- выявить и изучить биографии и особенности творческого метода художников ханты и манси;

- определить и проанализировать источники по изобразительному искусству обских угров;

Территориальные рамки исследования. Ханты-Мансийский автономный округ - Югра.

Хронологические рамки. Вторая половина XIX — начало XXI вв.

Методологическая база и методы исследования.

Изучение этнокультурной панорамы жизни любого народа складывается из множества компонентов. В науке сложились различные подходы к исследованию этой проблемы. Автор опирался на достижения российской школы теории этноса и этногенеза, основанной на трудах В. Г. Богораза, Л. Н. Гумилева [64], В. И. Вернадского [35] и других. Особое внимание культуре народа манси уделено новосибирскими этнографами А. В. Буало, А. М. Сагалаевым и И. Н. Гемуевым [46,47].

Методологической основой исследования явились концепции, положения, взгляды ведущих отечественных ученых в области изучения художественной культуры народов Севера. В первую очередь ориентиром стал труд С. В. Иванова «Материалы по изобразительному искусству народов Сибири XIX - начала XX в». В области изучения и представления художественной жизни методологической основой стали работы Г.Ю. Стернина, В. П. Лапшина, Д. В. Сарабьянова и других, а также методологические труды ведущих сибирских историков и искусствоведов Т. М. Степанской, Г. В. Голынец, А. А. Валова, С. В. Нестеровой.

Источниковая база исследования. О художественной жизни Севера Сибири также свидетельствуют каталоги региональных, окружных, городских и персональных выставок [231-254].

В процессе работы над исследованием были использованы как опубликованные, так и неопубликованные источники. В перечень входят прямые источники - живопись, графика, скульптура, декоративно-прикладное искусство обско-угорских художников и косвенные источники - постановления высших партийных органов по вопросам искусства коренных народов Севера, принятые в исследуемый нами период, книги, статьи, рецензии, справочная и энциклопедическая информация, письма, каталоги выставок, фотографии.

• Письменные источники Архивов и библиотек:

Государственный архив Ханты-Мансийского автономного округа - Югры; Государственная библиотека Югры;

Алтайская краевая универсальная научная библиотека имени В.Я. Шишкова. Документы по культурной политике России, правительственные и партийные постановления по вопросам культуры и искусства, принятые в исследуемый нами период.

Материалы-журналовм-других-периодимескихмзданий:каталоги художественных выставок; материалы местных периодических изданий: журнал «Югра», «Северные просторы», «Стерх», «Советская культура» «Вестник культуры», «Художник», «Сибирские огни», «Советская этнография», «Вопросы культурологии», «Обсерватория культуры». Газеты на русском языке «За коммунизм», «Новости Югры» (до 1991 г. «Ленинская правда»), «Тюменская правда»; газеты на хантыйском и мансийском языках «Ханты ясанг» (до 1990 г. - «Ленин пант хуват»), «Лума сэрипос».

Эпистолярные источники: дневники, письма, переписка с учеными, исследователями, воспоминания художников и скульпторов. Визуальные источники Фотографии, выставки, экспозиции, каталоги художественных выставок, живописные, графические произведения, скульптуры. Материальные источники

• Мемориальные источники

Воспоминания, беседы с художниками.

Научная новизна исследования. -•—0существлён-анализ-наиболее-значительных-произведений-обско=угорских" художников и скульпторов;

Введены в научный оборот архивные источники, рассказывающие о развитии художественной жизни и изобразительного искусства Сибири исследуемого периода;

Изучены творческие биографии художников ханты и манси Обского Севера второй половины XIX - XXI вв. (П. Е. Шешкина, М. А. Тебетева, А. Г. Гришкина, Г. С. Райшева, Л. Е. Горячевских и др.), определена их роль в общественной и культурной жизни автономного округа; Составлен аннотированный «Словарь обско-угорских художников, скульпторов и каталоги их основных произведений»;

Введены в научный оборот произведения, отражающие региональные особенности, связанные с этнокультурными традициями (региональный компонент искусства).

На защиту выносятся следующие основные положения: • Искусство региона, художественная жизнь региона непосредственно связаны с художественной культурой и являются подсистемой культуры

• Развитие художественной жизни обских угров направленно на сохранение самобытности национальной культуры и «исторической памяти», и основано на ключевом взаимодействии человека—и-окружающей природы.

• В процессе становления и развития художественной жизни Обского

• Роль творческой личности в формировании социокультурной среды, в углублении и совершенствовании содержания художественной жизни в целом.

Севера можно выделить пять этапов: I. вторая половина XIX И. 1920-е-1945 гг. III. 1945-1959 гг. IV. 1960-2011 гг. в. - 1910-х гг.

Севера Сибири в исследуемый период представляется определяющей.

• В условиях сибирской провинции деятельность художника (творческой личности) носила универсальный характер, играла огромную роль в становлении и развитии изобразительного искусства Югры; в настоящее время национальные представители искусства становятся не только «хранителями» своей этнической культуры, но и своеобразной «рекламой» административных районов автономного округа.

• Художественная жизнь Югры развивалась в условиях, характерных для России и Сибирского региона, но при этом имела ряд существенных специфических особенностей, а именно отдаленность от культурных центров, что позволило сохраниться самобытности в способах передачи мировоззрения; влияние пришлого европейского населения, что дало возможность в 1930-х гг. освоить техники живописи и графики; становление на пути формирования собственной- художественной школы; обращение к определенному кругу тем в изобразительном искусстве. Практическая значимость исследования. Материалы диссертации могут быть привлечены искусствоведами, историками, культурологами, филологами, краеведами с целью реконструкции (воссоздания) культурной жизни Югры, использованы при подготовке каталогов, монографий, статей, методических пособий, словарей и справочников, для написания работ по истории культуры и изобразительного искусства Сибири, образовательных программ по гуманитарным дисциплинам, а также в процессе создания постоянных музейных экспозиций и выставочных проектов; полученные результаты исследования включены в авторский спецкурс «Художники обско-угорских народов» для Югорского государственного университета.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Изобразительное искусство обских угров"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В результате проведённого исследования мы пришли к следующим выводам:

1. в процессе становления и развития художественной жизни Обского Севера можно выделить пять этапов:

I. Вторая половина XIX в. - 1910-х гг. представляет србой довольно I раздробленный феномен, определяется довольно мирной ! политикой в отношении Западной Сибири и населяющих её аборигенрв. Процессы I обрусения" ханты и манси особенно интенсивно проходили в XVIII-XX вв. на Иртыше, Оби, Конде. Художественное творчество манси и хантов отмечено чертами взаимовлияния и взаимозаимствования. Вместе с тем каждый из народов Обского Севера создал и сумел сохранить в своем изобразительном искусстве самобытное начало и характерное своеобразие, определяющее неповторимость их национального облика. Для художественной жизни этого периода характерны обращения к выделенным искусствоведом и этнографом C.B. Ивановым тематическим видам изображений у народов угорской группы: картинное письмо (пиктография); родовые и семейные знаки; изображения на изделиях из бересты, меха и ровдуги; татуировка; изображения религиозного содержания, преимущественно на культовых предметах. Ряд видов сегодня утратили свое значение. Между мужчиной и женщиной существовало разделение как бытового, так и художественного труда.

Наибольшее развитие получил орнамент, в котором частично сохранились изображения животных, большей частью стилизованных. Большинство известных сюжетных рисунков XIX и начала XX в. относятся к числу бытовых. Явления природы, флора и фауна, а также сам человек являлись основной темой изображений.

Мы считаем, что у народов Обского Севера уже в середине XIX - начале XX вв. сложилось собственное направление в искусстве.

И. 1920-е- 1945 гг.

Решение вопроса об образовании, в том числе и художественном, коренных народов севера становится важной заботой советской власти. Для устранения так называемой «отсталости» народностей была разработана и внедрена целая система мероприятий, способствующих быстрому подъему экономики и культуры до уровня «передовых» народов страны.

С конца 1920-х г. художественная жизнь северных народов берет два вектора развития: первый - на своей Югорской земле; второй - в столичной среде именитых художников, связанный с Институтом народов Севера в Ленинграде.

Студенты-северяне обращаются к новым приемам, новой технике, а в ряде случаев и к новым материалам в изобразительном искусстве. Появление живописи, графики и книжной иллюстрации говорит о том, что эти виды приобретают самостоятельное значение, отделяясь от бытовой вещи, с которой они теснейшим образом были связаны на протяжении многих столетий. Одной из самых ярких творческих личностей становится Константин Панков, возможно, в силу сохранившегося наследия.

В Остяко-Вогульском национальном округе также происходят перемены. В 1932 году в г. Ханты-Мансийске открыто педагогическое училище, в общий курс занятий включено рисование, также работает кружок изобразительного искусства.

В годы Великой Отечественной войны большинство преподавателей и студентов Института народов Севера и педагогического училища Остяко-Вогульска сражались на фронте.

III. 1945-1959 гг.

В послевоенные годы основные перемены в экономической жизни Югры, в первую очередь, были связаны с разведкой и освоением месторождений нефти и газа. Занятия в региональных и столичных учреждениях возобновились.

I I I

В июле 1957 года в г. Ханты-Мансийске создан Окружной Дом народного творчества. Это учреждение становится объединяющим звеном мастеров декоративно-прикладного искусства и самодеятельных художников. Студия I изобразительного искусства под руководством М.Е. Бронникова в эти годы I развивается в духе самодеятельного искусства того времени. |

IV. 1960- 1993 гг. : I

Художественное и выставочное движение в округе начинает носить системный характер. Наряду с работами мастеров декоративно-прикладного искусства на выставках появляются графические, живописные и скульптурные работы. Тем не менее, изначально в прессе отмечают недостаточность картин, которые отражают жизнь и быт народов ханты и манси. Так, наряду с русскими живописцами проявляют себя обско-угорские мастера Петр Шешкин, Николай

Канев, Геннадий Хартаганов, Митрофан Тебетев, Ефим Рыскин и другие. 1 I

Данных мастеров причисляют к кругу «наивных». В 1970-х 'годах в Югре I проводятся выставки художника Геннадия Райшева, которого считают продолжателем прерванных начинаний Панкова. Именно с его именем I I связывают возрождение национальной культуры, открытие новых путей в I искусстве. :

V. 1993-2011 гг. !

В 1993 г. Ханты-Мансийский автономный округ' становится

I , полноправным субъектом Российской Федерации. |

В 1996 году создается первая общественная организации: художников -«Художники Югры» - с организацией действующей окружной выставки «Югра художественная»; периодичность проведения выставок один раз в два года. I

Движение этнофутуристов не сложилось на Югорской земле в такой мере, как оно представлено на других финно-угорских территориях.

2. Художественная жизнь Югры развивалась в условиях, характерных для России и Сибирского региона, но имела ряд существенных специфических особенностей, а именно: отдаленность от культурных центров, что позволило сохраниться самобытности в способах передачи мировоззрения, йо при этом мы

191 I ■

1 ! увидели влияние пришлого населения, что дало возможность в 1930-х гг. освоить технику живописи и графики. 1

3. Удалось выявить двадцать восемь имен художников ¡и скульпторов I обско-угорских народов. Ранее максимальное число озвучиваемых в публикациях имен северных мастеров достигало одиннадцати. Не по всем ¡личностям мы смогли восстановить полностью биографические сведения, введение их имен в научный оборот уже само по себе заслуживает внимания и говорит о

II 1 возможности продолжать исследование и поиски. Наиболее1 подробно изучены ешкина, М.А. Г,орячевских и творческие биографии художников К.Л. Панкова, П.Е.

Тебетева, А.Г. Гришкина, Ю.Г. Гришкина, Г.С. Райшева, Л.Е. 1 других, определена их роль в общественной и культурной жизни автономного округа. |

4. Роль творческой личности в формировании социокультурной среды, в углублении и совершенствовании содержания художественной 'жизни Севера I

Сибири в исследуемый период представляется определяющей. Так, созданная в

Ханты-Мансийске Галерея-мастерская художника Г.С. Райшева представляет собой важный региональный компонент культуры.

5. В условиях сибирской провинции деятельность художника (творческой личности) носила универсальный характер, играла огромную роль в становлении и развитии изобразительного искусства К}гры. Сейчас национальные представители искусства становятся не только «хранителями» своей этнической культуры, но и своеобразной «рекламой» административных и районов автономного округа. I

6. Развитие художественной жизни обских угров направлено на сохранение самобытности национальной культуры и «исторической памяти» и основано на ключевом взаимодействии человека и окружающей природы.

7. Говоря о проявление мифологической картины мира о.бских угров в изобразительном искусстве, мы отмечаем, что особенность культуры обскоI угорских народов связана с мифопоэтическим мышлением и использованием архетипов в творчестве. 11

8. На основе анализа живописных, графических и 'скульптурных и произведений определены художественные особенности 1 и темы в изобразительном искусстве, характерные для обских угров. Также выявлены особенности развития обско-угорских художников, что позво'лит выделять изучаемый нами этнос в условиях регионального развития искусства.

9. Деятельность мастеров - северян, где бы они ни жили, примечательна I не только создаваемыми произведениями искусства и предметами быта, но и общественной значимостью их творчества. Открывая красоту и уникальность созданных ими предметов, они воспитывают у людей уважительное отношение к традициям и современным ценностям, и, конечно, учат понимать всеобъемлющий мир древних образов.

10. Тема особенностей развития изобразительного искусства обско-угорских народов второй половины XIX - XXI вв. является фундаментальной, в связи с этим исследование может быть продолжено и углублено.

Список научной литературыЛебедева, Анна Витальевна, диссертация по теме "Изобразительное и декоративно-прикладное искусство и архитектура"

1. Алексеева Е.А. Семантические особенности лексики, связанной с| обозначением объектов культурной символики: Дисс. . канд. филол. наук. Саратов, 2001. -217 с.

2. Алексеева Л.В. Опыт решения проблем социокультурного развития региона наI

3. Алексеева Л .В. Социокультурная политика советской власти на Обь-Иртышском Севере в 1920-х -1941 гг.: приоритеты, формы осуществления и результаты. Екатеринбург, 2003.

4. Аникин В. П. О специфических особенностях народного творчества // Советская этнография. 1953. № 4. С. 80-87.

5. Антощенко A.B. Произведение монументального искусства какисториографический источник (на примере памятника Тысячелетию России)//i

6. Межрегиональные исследования в общественных науках URL: 1 http://www.iriss.ru/displayepublication?id=000150072307

7. Аполлон: Изобразительное и декоративное искусство. Архитектура: Терминологический словарь / Под общ. ред. А. Н. Кантора. М.:;Эллис Лак, 1997.-735 с.

8. Банников В.Н. Особенности художественного пространства Хантыi

9. Банников В.Н. Этнофутуристическое движение в Югре: Манифест этнофутуризма//М.: Вопросы культурологии №1, 2008,- С. 61-64.

10. Бауло A.B., Гемуев И.Н., Люцидарская A.A., Сагалаев А.М., Соколова З.П., Солдатова Г.Е. Мифология манси // Энциклопедия уральских мифологий. Т. 2. Новосибирск: Изд-во Ин-та археологии и этнографии СО РАН, 2001. 196 с.

11. Ю.Бахлыков Петр Семенович: Неопубликованные и малоизвестные страницы творчества. — Тюмень: Издательство Ю. Мандрики, 2000. — 144 с. илл. 25 с.

12. И.Белобородов В.К. Самоцвет в простой оправе // Новости Югры. — 1995. — 29 июня. Прил.: С. 4.

13. Белобородов В.К. Сосьвинская памятка// Мы дети твои. — Новосибирск, 1987. — С. 281-287.

14. Бернштейн Б.М. Кризис искусствознания и институциональный подход //Совет. Искусствознание. Выпуск 27. М., 1991. С. 269-297

15. Богемская К.Г. Изобразительное и декоративно-прикладное искусство // Самодеятельное художественное творчество в СССР. 1917—1990 г. Очерки истории. В 3-х т. СПб, 2000.

16. Богемская К.Г. Понять примитив. Самодеятельное, наивное и аутсайдерское искусство в XX веке. СПб., 2001. 185 с.

17. Богемская К.Г. Примитив в искусстве. Грани проблемы / редактор-составитель К.Г. Богемская. М.: Российский институт искусствознания, 1992. - 228 с.

18. Богуславская И. Я. О некоторых понятиях и терминах в применении к народному искусству // Научные чтения памяти В. М. Василенко. Вып. 1. М, 1997. С. 11.

19. Болотов И. Живопись малочисленных народов Российского Севера // Югра. № 6. С. 10-15

20. Болыпева К.А. Стилевые основы композиций панно Н. Шахова из коллекции МАЭ // Сборник Музея Антропологии и Этнографии X. Изд. Академии Наук СССР. Москва, Ленинград, 1954. С. 34-38

21. Борко Т.И. Некоторые пути и задачи изучения искусства народов Севера // Проблемы культурогенеза и культурное наследие. Материалы к конференции. Часть I. Санкт-Петербург. 1993. - С.74-78.

22. Бронников М. «Искусство принадлежит народу» // Ленинская правда. 1981. 28 мая.

23. Бронников М. Выставка самодеятельных художников //Ленинская правда. — 1973. 28 февр.

24. Бронников М. И кистью, и резцом: IX окр. выст. изобразительного и прикладного искусства, на которой представлены работы М. Тебетева, П. Бахлыкова, М. Климова, Д. Змановского, П. Шешкина. / / Ленинская правда. — 1976. — 3 февр.

25. Буденкова Е.В. Коммуникативный потенциал локальной и региональной культур: факторы формирования и развития // Омск, ОГУ. С.214-219.

26. Вагнер Г.К. О единой теории народного искусства // Декоративное искусство СССР. 1973. №9.-С. 28

27. Вагнер Г.К. О соотношении народного и самодеятельного искусства //1

28. Проблемы народного искусства. С. 46-55. I

29. Валов А. А. Художники-первопроходцы, их последователи / Сост. В. Куриков // Атлас-путеводитель. 1930-2005 г. ООО «Рекламно-издательский Центр «Зебра», Сургут. 2005. С.358-366

30. Валов A.A. В Москве, на всероссийской выставке: О скульптуре П. Шешкина, представленной на всероссийской выставке // Тюменская правда. — 1973. — 15 нояб.

31. Валов A.A. Самоцветы Севера // Тюменская правда. 1970. - 6 окт.

32. Валов A.A. Умелец из Ломбовожа // Альманах писателей Югры Эринтур, Вып.№3. 1998.-С.319-325.

33. Ванштейн С.И. Этноискусствознание //СЭПИТ. Вып.2. -М., 1988. С.103-104.

34. Вдовин И.С. Малые народности Севера на социалистическом пути развития за 50 лет Советской власти // Советская этнография — 1967. —№ 5. С.78-91

35. Вдовин И.С. В сегодня, минуя века. Социально-политический очерк // Радуга на снегу: Культура, традиционное и современное искусство народов советского Крайнего Севера: Сб. ст. М.: Мол. гвардия, 1972. - С.5-40

36. Вернадский В. И. Избр. соч.: В 6 т. Т. V.: Биосфера. М.; JL, i960.,

37. Верования и мировоззрение народов ханты и манси Электронный ресурс.// Библиофонд URL: http://www.bibliofond.ru/view.aspx?id=78126i

38. Винцене Кережи А. Образ коня у финно-угорских народов Волго-Камья иI

39. Зауралья: Автореф. дис. . канд. ист. наук. М., 1987.

40. Витсен Н. Северная и Восточная Тартария. «Европейский дом», 2010. Электронный ресурс.1

41. Власов В.Г. Новый энциклопедический словарь изобразительного искусства: В 10 Т. СПб.: Азбука-классика, 2007. - С. 542

42. Вокуев Н. Художник Панков // Югра. №7. 1996. - С.6

43. Володин М. В залах картинной галереи мастера с берегов Оби // Ленинская правда. 1977. 16 октября.

44. Воскобойников М. Дыхание Севера // Сибирские огни. 1976. - № 5. - С. 149150

45. Выставка изобразительного и прикладного искусства: Открыта в дни I окружного фестиваля. // Знамя коммунизма. — 1957. — 12 июня.

46. Габышева AJI. Народное и декоративно-прикладное искусство//Национальный художественный музей Республики Саха (Якутия). Якутск: Сахаполиграфиздат, 2001. - 340 с.

47. Гемуев И.Н. Мировоззрение манси. Дом и Космос. Новосибирск^ Наука. 1990. -232 с.

48. Гемуев H.H., Бауло A.B. Святилища манси верховьев Северной Сосьвы. -Новосибирск: Изд-во ИАЭТ СО РАН, 1999. 240 с.I

49. Гемуев И.Н., Сагалаев А.М.Религия народа манси. Культовые места XIX -нач. XX в. Новосибирск, 1986. 192 с.

50. Геннадий Райшев. Графика / Проект, сост., вступ. статья. Г. В. Голынец; Пр-во Ханты-Мансийс. авт. окр. Югры. Деп. по вопр. малочислен, народов Севера; PAX. Екатеринбург: Пакрус, 2004. - 344 е.: ил.

51. Геннадий Райшев. Графика. Альбом. Составитель и автор вступительной статьи Г.В. Голынец. Екатеринбург, 2004. 344 с.

52. Геннадий Райшев. Живопись. Графика / Сост. H.H. Федорова. Научн. ред. Ю.Я. Герчук. М.: изд. журнала «Наше наследие», 1998. - 142 е., илл.I

53. Герчук Ю.Я. Хантыйские легенды // Компаньонъ. 2004. - №1. - С.62-64

54. Глухих A.C. Выставка. Это хорошо: Выст. изделий прикладного искусства, картин самодеятельных художников. // Ленин, правда. —1964. — 20 дек.

55. Гоголев К. Н. Мировая художественная культура. Универсальный словарь-справочник от А до Я. М. Фирма МХК, 2000. - С. 108-109

56. Головнев A.B. Говорящие культуры: традиции самодийцев и угров. Екатеринбург: УрФО РАН, 1995. 607 с.

57. Голынец Г. В. Графика: путь исканий и экспериментов // Геннадий Райшев. Графика. Екатеринбург: Пакрус, 2004. С. 6-10

58. Голынец Г.В. Певец Севера Геннадий Райшев // УРФО ноябрь-декабрь 2005. -С. 106-109

59. Гондатти Н.Л. Культ медведя у народов Северо-Западной Сибири. М., 1888. -87 с.

60. Гор Г.С. Ненецкий художник К. Панков. Л., 1968.

61. Гор Г.С. Пространство Панкова // Радуга на снегу: Культура, традиционное и современное искусство народов советского Крайнего Севера: Сб. ст. М.: Мол. гвардия, 1972. - С.163-173

62. Горбунков А.Л. Искусство народов Обского Севера // Народное декоративное искусство РСФСР. М., 1957. С.215-220

63. Государственный Русский музей. Из истории музея. Сборник статей и публикаций. Спб.: «Советский художник», 1995. 227 с.I

64. Грачев Г.Д. Национальные образы мира: Курс лекций / Г.Д. Гачев. -1 М: Изд. «Академия», 1998. 432 с.I

65. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. Л., 1989.

66. Гусев Б. Выставка самодеятельных художников // Ленинская правда. — 1961.I18 июля.

67. Гумилев Л., Окладников А. Диалог ученых. Север. Природа человекIкультура // Декоративное искусство СССР. 1982. С.25-26

68. Егерев Д. Нас атаковали инокультуры! // Газета «Город Ит». N»49(251). -2008.- 4 декабря

69. Ежегодник финно-угорских исследований'08 / Науч. ред. Н. И. Леонов; сост.-ред. А. В. Ишмуратов, Р. В. Кириллова; отв. ред. Д. И. Черашняя. Ижевск: Изд-во «Удмуртский университет», 2009. - 388 с.

70. Ельчанинов В.А. Теоретические проблемы исторического сознания:Iмонография / В.А. Ельчанинов. Новосибирск: Издательство «СИБПРИНТ», 2011.- 133 с.

71. Емельянова Т. Самооткровение скал // Северные просторы № 1—2, январь — февраль 1993,-С.64-65 '71.3агребнев Б. Вдохновляющее творчество: Выст. самодеятельных худож. М.

72. Зубова Т.И. О границах понятия народного искусства // Декоративное искусство СССР. 1973. № 8. С. 28-31.

73. Иванов C.B. Материалы по изобразительному искусству народов Сибири XIX -начала XX века. Сюжетный рисунок и другие виды изображений на плоскости. Отв. ред. Л.П. Потапов // Труды Института этнографии АН СССР. Нов. сер.

74. T. XXII. М.; Л., 1954. 839 с. с ил.

75. Иванов C.B. Орнамент народов Сибири как исторический источник (по материалам XIX -начала XX в.). Народы Севера и Дальнего Востока. / Отв. ред. Л.П. Потапов. Труды Института этнографии. Нов. сер. Т. 81. М.; Л., 1963. -500 с. с ил.

76. Иванов C.B. Скульптура народов севера Сибири XIX первой половины XX в. Л., 1970.-296 с.

77. Из окопов к мольбертам. Этюды о тюменских художниках Великой

78. Отечественной войны: Фотоальбом / Автор вступ. ст., составитель A.A. Валов.t- Тюмень: Вектор Бук, 1995. 168 с. илл.

79. Искусства народностей Сибири. Сборник статей: H.H. Пунин, Л.А. Месс, Г.М. Преснов, ЕР. Шнейдер, И. Сукоркин. Л., Издание Государственного Русского музея, 1930.

80. Каган М.С. Эстетика как философская наука. СПб.: Петрополис, 1997. 544 с.I

81. Каннисто А. Статьи по искусству обских угров / Перевод с немецкого и публикация д-ра ист. наук Н.В. Лукиной. Томск: Изд-во Том. ун-та, 1999. - 52 с.

82. Карапетова И.А. Ведущий сотрудник отдела Этнографии Сибири и Дальнего Востока Российского этнографического музея. Письмо вх.№31/01-05 от30.04.10

83. Карьялайнен К. Ф. Религия югорских народов / Перевод с нем. и публикация Н.В. Лукиной. Томск: Изд-во ТГУ, 1994. - Т. 1. - 151 с.

84. Киселев Л. В. И. Ленин и малые народы Севера / Л. Киселев // Ленинская правда. 1968. - 17 сентября

85. Кондаков И.В. Введение в историю русской культуры. М.: Аспект-пресс, 1997. - 686 с.

86. Кондратова М. За миром смотрящие // Эксперт Урал. 2007. - №31(294). -С.40-41.

87. Конев М. Ханты-Мансийское педагогическое училище // Югра.-1996. №10. -С.16

88. Кривцун O.A. Эстетика. М.: Аспект Пресс, 1998. - 430 с.

89. Кудрявцев В.Т., Решетникова Р.Г. Ребенок и декоративно-прикладное искусство обских угров. М.: Икар, 2003 Электронный ресурс./ http://tovievich.ru/book/print/52.htm

90. Кудрявцев Владимир Геннадьевич. Фольклор финно-угорских народов Поволжья и Приуралья в графике XX века: Дис. . д-ра искусствоведения: 17.00.09. М., 2005. 399 с. РГБ ОД, 71:05-17/23

91. Кулемзин В.М. Медвежий праздник у ваховских хантов (сообщение) // Материалы по этнографии Сибири. Томск: Изд-во Том. ун-та, 1972. С. 193198.

92. Кулемзин В.М. Человек и природа в верованиях хантов. Томск. Изд-во ТГУ. 1984.- 191 с.

93. Кулемзин В.М., Лукина Н.В. Знакомьтесь: ханты. Новосибирск: Наука, 1992. -136 с.

94. Куликов А. Смотр молодых дарований: Худож. выст. в краеведч. музее. //I

95. Ленинская правда. — 1961. — 12 нояб.

96. Лазарева Л.Г. Геннадий Райшев: диалог со зрителем. Беседа в мастерской художника. Часть 1. Экспозиция «Страна Югория». ГУИПП «Полиграфист», Ханты-Мансийск, 2001. 98 с.

97. Лазарева Л.Г. Геннадий Райшев: диалог со зрителем. Беседа в мастерской художника. Часть 2. Экспозиция «Зеленая Вселенная». Ханты-Мансийск: ГУИПП «Полиграфист», 2001. 116с.

98. Лазарева Л.Г. Геннадий Райшев: диалог со зрителем. Беседа в мастерской художника. Часть 3. Экспозиция «Югорская легенда». Экспозиция «Человек. Земля. Космос». Ханты-Мансийск: ГУИПП «Полиграфист», 2002. 193 с.

99. Лазарева Л.Г. Женские образы в творчестве художника Г.С. Райшева. Ханты-Мансийск: ГУИПП «Полиграфист», 2003. 48 с.

100. Лазарева Л.Г. Земля Сибирская в творчестве художника Г.С. Райшева: Живопись, графика из фондов учреждения Ханты-Мансийского автономного округа «Галерея-мастерская художника Г.С. Райшева». Ханты-Мансийск: ГУИПП «Полиграфист», 2003. 48 с.

101. Лапина М.А. Этика и этикет хантов. Томск: ТГУ, 1998. - 198 с.

102. Лар-ях народ с заливных лугов: Этнографическая коллекция ваховских ханты в Томском областном краеведческом музее / H.A. Тучкова, А.Г. Тучков. Отв. ред. Я.А. Яковлев. - Томск: ГалаПресс, 2003. - 80 с.

103. Лебедева A.B. Формирование художественной школы Севера Сибири / А.

104. В. Лебедева // Известия АлтГУ. 2011. Вып. 1 (69).

105. Лисаковский И. Художественная культура. Термины. Понятия. Значения. Словарь-справочник. М., Издатель РАГС, 2002.-240 с

106. Литературное наследство Сибири. Т. I. Новосибирск, 1969. С. 369.

107. Лукина Н.В. Общее и особенное в культе медведя у обских угров // Обряды народов Западной Сибири. Томск: Изд-во Том. ун-та, 1990. С. 179191. 1

108. Лукина Н.В. Ханты от Васюганья до Заполярья. Источник по этнографии. Томск: Изд-во Том. ун-та, 2004. 336 с.

109. Макаров К.Н. Профессиональное, народное, самодеятельное // Декоративное искусство СССР. 1972. № 9. С. 14-19;

110. Мартемьянова И.Ю. Любовь Горячевских. Живопись (буклет персональной выставки). Нефтеюганск: ГУП ХМАО «Нефтеюганская типография», 1999.

111. Марфин А. Городская выставка произведений искусства: Выст. самодеятельных художников и мастеров нар. творчества, среди авторов М.Е.

112. Бронников, фельдшер окр. больницы А.Н. Мотошин, сотрудник окр. музея Ю.И. Гордеев. // Ленинская правда. — 1960. — 15 марта. С. 3

113. Мархинин В.В., Удалова И.В. Межэтническое сообщество: состояние, динамика. Новосибирск, 1987. С. 154

114. Матющенко В.И. Древняя история Сибири. Учеб. пос. Омск, 1999. С.43-47.

115. Месс Л.А. Работы художественных мастерских Севфака //СеверныйIизобразительный стиль. Константин Панков. 1920-1930-е гг. /авт.-сост. Н. Н. Федорова. М.: Наше наследие, 2002.-С.85-91

116. Мир запечатленный / авт. текста М. Шутова.; сост. Белояр. Инф. центр «Квадрат». [Белоярский?] : [б. и.], 2009. - 150 с. : цв. ил. j

117. Мирошниченко Н. Художник от природы (о творчестве М.Е. Бронникова) // Югра №9 2004. С.93 - 95 1

118. Мифы народов мира: Энциклопедия в 2-х т. / Под ред. С.а! Токарева. Т. 2 М., 1982. - 720 с.

119. Мифы, предания, сказки хантов и манси. / Сост., предисл. и примеч. Н. В. Лукиной. Под общ. ред. Е. С. Новик. — М., 1990.

120. Молданов Т.А. Картина мира в песнопениях медвежьих игрищ северных1хантов. Томск: ТГУ, 1999. - 139 с. i

121. Молданов Т.А. Традиции проведения медвежьих игрищ казымских хантов // Проблемы культурогенеза и культурное наследие: Материалы к конф. Ч. 3. СПб., 1993.-С. 86-88. i

122. Молданова Т.А. Орнамент хантов Казымского Приобья: семантика, мифология, генезис. Томск: ТГУ, 1999. - 260 с. 1

123. Молданова Т.А. Юильские медвежьи игрища // НСЗС. Томск, 1995. Вып. 2. !

124. Молданова Т.А., Молданов Т.А. Боги земли Казымской. Томск: ТГУ, 2000.- 106 с. I

125. Муратов П.Д. Народное и профессиональное искусство Электронный ресурс. URL: | http://www.pdmuratov.org/narij3rofiskusstwo/nari profiskusstwo.html

126. Мусянкова H.A. Художники и институции: самодеятельноё1 творчество в СССР 1920-1930-х гг.: дис. канд. искусствоведения: 17.00.04 / To¡c. ин-т искусствознания М-ва культуры РФ. М., 2008 - 269 с. i

127. Некрасова М. Народное искусство как часть культуры. M.:| Изобразительное искусство, 1983. 343 с. ¡I

128. Нестерова C.B. Структурообразующие факторы региональной культурыюга Западной Сибири (XVIII первая треть XX вв.) / C.B. Нестерова. - Барнаул: Изд-во Алт. ун-та, 2004. - 334 с.

129. Нехвядович Л.И. Мировое древо как устойчивый мотив в отечественнойIпейзажной живописи второй половины XIX-первой трети XX в. // Мир науки, культуры и образования. Научный журнал. №4 16. Горно-Алтайск, 2009. -С.75-76

130. Нехвядович Л.И. Этноискусствознание как актуальное направление в современных гуманитарных науках // Фундаментальные исследования. 2008. -№ 8-С. 151-152i

131. Никольский Н.П. Обзор литературы по этнографии, истории,

132. Вып. U.M., 1939, С. 182-207 'i

133. Сибирской археолого-этнографической конференции. Томск: Аграф-Пресс,2010.-С. 216-218.

134. Новикова Н.И. Об иранском влиянии в культуре обских угров // Советская этнография. 1991. № 4. С.28-36 !

135. Новицкий Гр. Краткое описание о народе остяцком. 1715. Новосибирск, 1941.I

136. Окладников А.П. Открытие Сибири. М.: «Молодая гвардия», 1979.1223 с. ;1.

137. Ортега-и-Гассет, X. Эстетика. Философия культуры / X. Ортега-и-Гассет.1. М, 1991.

138. Панков К. Желтое небо Родины // Стерх. 1992. - №2. - (¿351

139. Панков К. JI. Из автобиографического рассказа художника Константина Панкова. (Сокращенная стенография 1937 года) // Ленинская правда. 1998. - 29 июля I

140. Патрикеев Н.Б. Первые литераторы и художники Югры // Новости Югры.I1992. —27 августа. ;

141. Петров Ю.В. Духовные ценности социализма и художественная активность масс Текст.: (В аспекте теории культуры) / Ю. В. Петров. Киев : Наукова думка, 1985. - 198 с. !

142. Перов Ю.В. Художественная жизнь общества как объект социологии искусства. Л.: изд. Ленинградского университета, 1980. 180с.I

143. Плеханова Н.Л., Кравчук Г.В. Исследование этнической картины мира народа ханты //Северный регион: наука, образование, культура. №2(16). 2007. С. 4655

144. Попова С.А. Мастер: о жизни и творчестве мансийского самородка,iрезчика по дереву П. Е. Шешкина / С. Попова, Н. Иванов. Сургут : Сев. дом, 1992.-21 с.

145. Попова С.А. Обряды перехода в традиционной культуре манси. Томск: Изд-во ТГУ, 2003.- 180 с.

146. Представления народов манси о земле космосе. Электронный ресурс. -URL: http://www.ref.by/refs/41/8150/!.html

147. Прокофьев Ф. И. Художественное творчество масс в условиях развитого социализма.— Киев, 1978.- 350 с.

148. Пунин H.H. Искусство примитива и современный рисунок / авт.-сост. Н. Н. Федорова // Северный изобразительный стиль. Константин Панков. 19201930-е гг./авт.-сост. Н. Н. Федорова. М.: Наше наследие, 2002. С. 51-63

149. Рогачев В. Юганская энциклопедия подвижника Петра Бахлыкова // Бахлыков Петр Семенович: Неопубликованные и малоизвестные страницы творчества. — Тюмень: Издательство Ю. Мандри-ки, 2000. — 144 с. илл. 25 с.

150. Руденко С.И. Графическое искусство остяков и вогулов // Материалы по этнографии. М., 1929. Т. IV. Вып. И. - С. 13-49.

151. Рындина О.М. Орнамент. Томск, 1995. - 640 е., илл.

152. Сагалаев A.M. Космогонический миф и картина мира обских угров // Обские угры: Материалы И-го Сибирского симпозиума «Культурное наследие народов Западной Сибири» (12-16 декабря 1999 г., г. Тобольск). Тобольск; Омск, 1999.-С. 192-194.1.!

153. Северный изобразительный стиль. Константин Панков. 1920-1930-е гг./авт.-сост. H. Н. Федорова. M.: Наше наследие, 2002. -128 с: ил. i

154. Серебренников Б А. Роль человеческого фактора в языке: язык и картина мира /I

155. Серебренников Б.А., Кубрякова Е.С , Постовалова В. И. М.: Наука, 1988. - 216 с.

156. Сибирский миф Голоса территорий : живопись, графика, скульптура, декоративно-прикладное искусство художников Сибири XX-XXI в. : альбом-кат Омск: Полиграф, 2008. 158 е.: фот. цв. j!

157. Славова JI.A. Скульптура института народов севера — художественный феномен искусства 1920-1930-х годов // След метеора. Альманах. Вып.!298. СПб: Palace Editions, 2011. С. 17-24 ;s

158. Сладкова Р. Пятая юбилейная: Выст. самодеятельных художников и мастеров. // Ленин, правда. — 1968. — 16 февр. 1

159. След метеора / Л.А Славова, Т.М. Смирнова, H.H. Федорова, Г.И. Чугунов. Альманах. Вып. 298. СПб: Palace Editions, 2011. >

160. Смирнова Т.М. Институт народов Севера в Ленинграде кузница кадровдля Советского крайнего Севера и Дальнего Востока / След метеора. Альманах.i

161. Вып. 298. СПб : Palace Editions, 2011. С. 29-377 fiэнциклопедия, 1988. !i!

162. Соколова З.П. К происхождению обских угров и их фратрии (по даннымiфольклора) // Традиционные верования и быт народов Сибири. Новосибирск. 1987. С. 118-133. !

163. Соколова З.П. Путешествие в Югру. М., 1982. 173 с.

164. Соколова З.П. Социальная организация хантов и манси в XyiII XIX вв.i

165. Проблемы фратрии и рода. М., 1983. 325 с. i

166. Соколова З.П. Страна Югория. М., 1976. 118 с.h

167. Соколова З.П. Ханты и манси: взгляд из XXI века. М. : Наука, 2009. 756i» ис.http://marysto.narod.ru/theory-art/school.htmli i

168. Степанская T.M., Нехвядович Л.И. Русская художественная!традиция в искусстве Сибири (конец XX начало XXI в.). Монография / научш ред. проф.

169. Т.М. Степанская. Барнаул: Изд-во Азбука, 2009. - 202 с. .,м

170. Субботина В.Н., Федорова H.H. Тобольская резная кость. Северныйi \\изобразительный стиль. Г. Райшев // Сибирский миф. Голоса территорий. 1!'

171. Омск, 2005.-С. 28-32. ,' ||Ü

172. Сухорукова Н.В. Иван Конев художник из Ханты-Мансийска //i h

173. Подорожник: Краеведческий альманах. Вып. 11./ Н.В. Сухорукой а. Тюмень:!1

174. Мандр и К», 2009. С. 189-193; илл. между с. 160-161. |i I

175. Сязи A.M. Декоративно-прикладное искусство ханты Нижней Оби Текст / A.M. Сязи. Тюмень, 1995,- 176 с.г I

176. Тарханов A.C. Пётр Шешкин: Легенда продолжает жить / Äl! С. Тарханов. Ханты-Мансийск, 1970. - 15 с.

177. Тахтуева А. М. Финно-угорский мир в куклах и игрушках: фотоальбом. /1.!•

178. С.А. Попова, С. Н. Нестерова. Ханты-Мансийск: Полиграфист, 2006. - 144 е.: фото, цв.; 29 см. - Библиогр.: с. 140-142 111

179. Ленинская правда. — 1962. — 20 нояб. !1

180. Тебетев М.А., Федорова H.H. Лохтоткурт. Тюмень: ОАО «Тюменский дом печати», 2005. 112 с.

181. Терминологический словарь. 582 с.

182. Тимофеев Г.Н. Историческая География древней Югры. 1992. 7 с.

183. Тимофеев Т.Н. Музы народов Югры: очерки по истории художественной культуры народов Обского Севера. Сургут: редакция журнала «Югра», 1997.- С. 97

184. Ткачук Б. М. Художественная культура: понятия и термины. М., «Знание», 1978. 208 с. (Нар. ун-т. Фак. литературы и искусства). С. 53180. Тобольский вестник. 1911.

185. Тойнби А.Дж. Цивилизация перед судом истории. М., 2002. - С. 229.

186. Толковый словарь обществоведческих терминов / автор-составитель Н.Е. Яценко. 1999.-528 с.

187. Топоров В. Н. Древо Мировое. Мифы народов мира: Энциклопедия в 2 тт.- М.: Советская Энциклопедия. 1980. - с. 398 - 406.

188. Топоров В.Н. К иранскому влиянию в финно-угорской мифологии // Финно-угорские народы и Восток. — Тарту: Наука, 1975. — С. Il — 76.

189. Тыхеева Ю.Ц., Цыденова A.JI. Динамика социокультурного процесса и самобытность региональной культуры // Культура и интеллигенция сибирской провинции. 2009. С. 115-125

190. Уколова М.С. Феномен этнофутуризма в современной культуре / диссертация 2009 г. Ученая степень: кандидат философских наук Код специальности ВАК: 24.00.01 183 с.

191. Уколова М.С. Этнофутуризм как философско-мировоззренческий феномен и его место в постмодернистской культуре // Обсерватория культуры. -2009. -№3. -С. 37-43

192. Успенский А. Между авангардом и соцреализмом. Из истории советской живописи 1920-30-х годов. М. Искусство XXI век. 2011. 328 с.

193. Устав (Основной закон) Ханты-Мансийского автономного округа Югры от 26 апреля 1995 года. Электронный ресурс. - Режим доступа : http://www.admhmao.ru/pravo/ustav.htm

194. Устьянцева Е.В. Вступительная статья к каталогу // Урал X, региональная художественная выставка (2008; Челябинск); сост. кат. Л. Скобелева. -Челябинск: Челяб. Дом печати, 2008. С. 10.

195. Федорова Е.Г. Историко-этнографические очерки материальной культуры манси. СПб.: МАЭ РАН, 1994. 284 с.i

196. Федорова Н. Н. Артем Григорьевич Гришкин. Электронный ресурс. -URL: http://iskoosstvo.ru/1993/01-grishkin.php

197. Фёдорова H.B. Иконография медведя в бронзовой пластике Западной Сибири (железный век) // Медведь в древних и современных куль.турах Сибири: Новосибирск. Изд-во Института археологии и этнографии СО РАН. 2000.1. С.37-42

198. Федорова H.H. Эволюция изобразительного стиля художников обского севера: ханты, манси, ненцы (1930-1990-е годы) // Космос Севера. М., 1999. -С.52.

199. Федорова H.H. Константин Панков. «Он несколько занес нам песен райских.». Тюмень: ООО «Сити-пресс», 2010. 10 с.

200. Федорова H.H. Из истории ИНС по материалам архива JI.A. Месса // След метеора. Альманах. Вып. 298. СПб: Palace Editions, 2011. С.41-43

201. Федорова H.H. Традиционные истоки в изобразительном искусстве хантов и манси // Проблемы культурогенеза и культурное наследие. Материалы к конференции. Часть I. Санкт-Петербург. 1993. С.79-81

202. Федорова H.H. Художественные мастерские Института народов Севера // Северный изобразительный стиль. Константин Панков. 1920-1930-е гг. М.: Наше наследие, 2002. С. 7-33i

203. Ханты // Сектор археологической теории и информатики Института археологии и этнографии СО РАН Электронный ресурс. URL: http://www.sati. archaeology .nsc.ru/encycp/term.html?act=list&term=581

204. Хромова A.M., Хромов B.B. Живой очаг культуры: Очерки из истории Сосьвинской культбазы. Ханты-Мансийск: ГУИПП «Полиграфист», 2000. -130 с.

205. Художник Надежда Талигина: буклет / отв. Исполнитель Н.М. Самбуров: Салехард, 2003 - 30 е., ил. цв.

206. Червоная С.М. Этнофутуризм // XI Международный конгресс финно-угроведов "Финно-угорские народы и языки в XXI веке", г. Пилишчаба, Венгрия, 9-14 августа 2010 г.

207. Чернецов В.Н. К вопросу о проникновении восточного серебра в Приобье // Труды Института этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая. Новая серия. Т. 1. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1947. С. 113—134. I

208. Чернецов В.Н. К истории родового строя у обских угров // Советская этнография: сборник статей. Т. VI VII. М.-Л.: Изд-во Академии Наук СССР.1947.-С.159-183.i

209. Чернецов В.Н. Быт хантов и манси по рисункам XIX в. // Сборник Музея Антропологии и Этнографии. Т. X. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1954; С. 7 33.

210. Чернецов В.Н. Исчезнувшее искусство (Узоры, выдавленные зубами наибересте у манси) // Советская этнография. 1964. №1. С.53-63.

211. Чернецов В.Н. Медвежий праздник у обских угров. // Труды II финно-угорского конгресса в Хельсинки в 1965 г. Хельсинки, 1968. С.| 102-111.

212. Чернецов В.Н. Медвежий праздник у обских угров. Перевод с немецкого и публикация Н.В. Лукиной. Томск: изд-во Том. ун-та. 2001. 4$'с.

213. Чернецов В.Н. Орнамент ленточного типа // Советская этнография.1948.-№ 1.-С. 139-152.

214. Чернецов В.Н. Сопоставления наскальных изображений // Советская этнография. 1969. № 4. С.107-113.

215. Чернецов В.Н. Фратриальное устройство обско-югорского |общества // Советская этнография 1939. - № 2. - С. 20 - 42i

216. Чугунов Г.И. Петр Соколов // Советская графика 79/80. Вып. 6. М., 1981. — С. 266—277.

217. Чугунов Г.И. След метеора. О творчестве студентов Института народов Севера // Искусство. — 1976. — № 12. — С. 36-41.

218. Чугунов Г.И. Художественная система Северян// След метеора. Альманах. Вып. 298. СПб: Palace Editions, 2011. С.17-26

219. Шевелев В. Огненные олени Канева // Ленинская правда. 1985. 14 апреля

220. Шер Я.А. Традиционное первобытное искусство Электронный ресурс. -URL: http ://www .portal-slovo .ru/art/36144.php

221. Шешкин П. Создать произведения, достойные Великого Октября: Выст.изобразительного и прикладного искусства. // Ленин, правда. — 1967. 21 апр.

222. Шешкин П.Е. / П.Е. Шешкин о себе // Новости Югры. — 1995. — 29 июня. — Прил. Краевед. - № 4. - С. 5.

223. Шульгин М. Второй окружной фестиваль: В рамках фестиваля — VIII выст. изобразительного и прикладного искусства. //Ленин, правда. — 1968. — 5 июля

224. Этнологический словарь / Арутюнов С.А. и др. Вып. 1. Этнос. Нация. Общество. М.: 2002, - 352 с. : цв. ил.

225. Югра: большая перемена. От красного чума к университету // Московский комсомолец. Спецвыпуск 2010.-18 ноября

226. Юнг К.Г. Архетип и символ / К.Г. Юнг. M., 1991. 304 с.1. АРХИВНЫЕ ДОКУМЕНТЫ:I

227. Государственный архив Ханты-Мансийского автономного округа Югры Ф. 5. оп.1. д.91 Смета расходов и контрольные цифры на 1937 г.

228. Государственный архив Ханты-Мансийского автономного округа Югрыj

229. Ф. 42, on. 1, д. 68, л. 24. Отчет о работе Ханты-Мансийского Педучилища за 1936 г.

230. Государственный архив Ханты-Мансийского автономного округа Югрыi

231. Ф. 42, on. 1, д. 3, Отчет о работе Ханты-Мансийского Педучилища за 1936 -1944 гг.

232. Государственный архив Ханты-Мансийского автономного округа Югры Ф. 247, оп. 2, д. 45, л. 234. Из информационного отчета Ханты-Мансийского Окружного Дома народного Творчества 1958 г.212 ii

233. Государственный архив Ханты-Мансийского автономного' округа Югры-I

234. Ф. 247, оп. 2, д. 76, л. 18,20. Протоколы заседаний комиссий |по проведению1общественных смотров учреждений культуры. 1963-1964 г. ■ II

235. Государственный архив Ханты-Мансийского автономного, округа Югры

236. Ф. 308, оп. 1, д. 95, л. 3. Протоколы заседаний комиссий по проведениюiобщественных смотров учреждений культуры. 1963-1964 г. , 1

237. Государственный архив Ханты-Мансийского автономного округа Югры Ф. 308, оп. 1, д. 111, л. 7-11. Протоколы заседаний комиссий по проведению общественных смотров учреждений культуры. 1977 г. \

238. Государственный архив Ханты-Мансийского автономного округа Югры Ф. 308, оп. 1, д. 422, л. 8-13. Переписка Окружного Дома народного Творчества с районами 1959 г.

239. ОПУБЛИКОВАННЫЕ ИСТОЧНИКИ Каталоги выставок:

240. Геннадий Райшев. Каталог выставок: «Трель дятла», «О земле Югорской», «Морошковый край»/ авт.ст.: А. Лебедева. Ханты-Мансийск: Информационно издательский центр, 2008. - 16 е.: ил. (300 экз.)

241. Геннадий Райшев. Природа и символы. Каталог выставки. / Научн. ред., вступит. Статья H.H. Федорова. Ханты-Мансийск, Полиграфист, 2007.

242. Геннадий Райшев: каталог выставки, посвященной 70-летию художника / авт. статей: Н. Федорова, Н. Каменская, сост. Е. Соломина Екатеринбург, ООО Издательский дом «Пакрус», 2005. - 20 е., ил.

243. Декоративно-прикладное искусство Ханты-Мансийского автономного округа. Истоки и современность: Каталог / сост. М.В. Кайгородова. -Екатеринбург, 1996

244. Живая архаика Севера: пространство, время, миф. // Альбом-каталог выставки в ГРМ «Сибирский миф. Голоса территорий: Искусство художников Сибири XX-XXI веков». Омск, Полиграф, 2008.1 I

245. Земля. Люди. Художник: кат. выст. Геннадия Райшева / Галерея-мастерская художника Г.С. Райшева; науч. ред. Г. Голынец; авт. статьи Н. Фёдорова, сост. Е. Соломина; фот. Пашук. Екатеринбург: Пакрус, 2006. 40 с. : фот.

246. Каталог выставки «Регион друзей», посвященной 50-летию телевидения «Регион-Тюмень» / сост. Н.Н.Федорова, Н.И. Сезева Тюмень, 2007.

247. Каталог областной выставки сельских самодеятельных художников / сост., авт. вступ. ст. А.Валов. Тюмень. 1973. - 28 с.

248. Каталоги окружных выставок «Югра художественная», 1996, 1998, 2002.

249. Международный фестиваль современного искусства. Каталог. Ханты-Мансийск.: Информационно-издательский центр, 2007. -24 с.

250. Назанский В.О. Выставка «ISANMAA Земля предков»: буклет. -Ханты-Мансийск. - 2008.

251. Путешествие по Сосьве: каталог / сост. А.В.Лебедева, М.Н. Проняева -Ханты-Мансийск: Информационно издательский центр, 2007. 6 с.

252. Фестиваль современного искусства большая вода: каталог / Федорова H.H. Природа и символы Ханты-Мансийск. - Новосибирск, ООО «Фирма «Печатник», 2007. - 72 с.

253. Художники города Ханты-Мансийска: Альбом / Сост. A.A. Валов. -Ханты-Мансийск, 1997;

254. Художники Югры. Каталог-справочник Ханты-Мансийского окружного отделения ВТОО «Союза художников России» / вступ. статья А.Белова -Ханты-Мансийск. изд. Полиграфист - 2007. - 70 с.

255. Югорика 2006: Каталог выставки II фестиваля краеведческой книги Ханты-Мансийск.: Изд-во ГБЮ, 2006. - 44 с.

256. Югорские мотивы: Каталог / сост. С.Н. Зонина. Нефтеюганск, 2002;

257. Югра в творчестве художников. Каталог. Ханты-Мансийск, 1993

258. Югра художественная: Альбом. Екатеринбург, 2001;

259. Югра художественная: каталог выставки / авт-сост. Н.В. Сухорукова. Ханты-Мансийск: Печатное Дело, 2008 С.7-8, 33I

260. Югра художественная: каталог выставки / вступ. статья ,В.Ф. Чирков. Ханты-Мансийск, 2010.

261. Art-Ugra 2007: каталог работ. Ханты-Мансийск.: Полиграфист, 2007. 80 с.

262. СПИСОК ПРИНЯТЫХ СОКРАЩЕНИЙ1. АО автономный округ

263. АУ ТО «Культура» Автономное учреждение «Творческое объединение1.I1. Культура»

264. ВДНХ выставка достижений народного хозяйства

265. ВЛКСМ Всесоюзный ленинский коммунистический союз молодёжи

266. ВЦИК Всероссийский Центральный Исполнительный Комитет

267. ГАУК государственное автономное учреждение культуры

268. ГРДНТ Государственный российский Дом народного творчества

269. ГРМ Государственный Русский музей

270. ГЦНТ государственный центр народного творчества

271. ДПИ декоративно-прикладное искусство

272. ИЗО изобразительное искусство

273. ИНС Институт народов Севера

274. ЛГУ Ленинградский государственный университет

275. Наркомпрос Народный комиссариат просвещения

276. НКВД Народный комиссариат внутренних дел

277. НКП РСФСР Народный комиссариат просвещения Российской Советской Федеративной Социалистическая Республики ОДНТ - Окружной Дом народного творчества Пролеткульт - Пролетарская культура

278. РГМАА Российский Государственный музей Арктики и Антарктики РСФСР - Российская Советская Федеративная Социалистическая Республика

279. СССР Союз Советских Социалистических Республик СХР - Союз художников России

280. ТМИИ Тюменский музей изобразительного искусства ХМАО - Ханты-Мансийский автономный округ1. СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ

281. Группа остяков. 1889. Бумага, тонированная литография. 17x24. Электронный ресурс. Режим доступа : http://www.lib.tsu.ru/indexmain.php?id=504

282. Шешкина М.И. Кукла акань. 1960-1970-е гг. Ткань, мех. Музей под открытым небом «Найотыр Маа», п. Сосьва. Фото A.B. Лебедевой

283. Изображения на деревьях. Ханты. По В.В. Сенкевич-Гудковой. Лит.: Иванов C.B. Материалы по изобразительному искусству народов Сибири XIX начала XX века. С.22

284. Татуировка. Изображения птиц. Обские угры. Лит.:! Иванов C.B. Материалы по изобразительному искусству народов Сибири XIX -начала XX века. С.47

285. Посох с зарубками для счета песен и рассказов, исполняемых на медвежьих праздниках. 1930 -1960-е гг. Дерево. МБУ «Этнографический парк-музей с. Варьеган». Фото A.B. Лебедевой

286. Татуировка «Медведь». Слинкина Д.Н. 2008 г. Фото A.B. Лебедевой

287. Узоры выдавленные зубами на бересте у манси. Фото из экспедиций В.Н. Чернецова 1925-1948 гг. Альбом АУ ТО «Культура»

288. Скульптура. Деревянные духи. Фото из экспедиций В.Н. Чернецова 19251948 гг. Альбом АУ ТО «Культура»

289. Н.Казымские ханты. Жертвенное покрывало. По Н.Ф. Прытковой. 1949. МАЭ, колл. №5823-74 Лит.: Иванов C.B. Материалы по изобразительному искусству народов Сибири XIX начала XX века. С.52

290. Скульптура. Рыбы. Фото из экспедиций В.Н. Чернецова 1925-1948 гг. Альбом АУ ТО «Культура» ;

291. Алхати (манси). 1920-е гг. По В. Н. Чернецову (1923). Бумага, карандаш. Лит.: Иванов C.B. Материалы по изобразительному искусству народов Сибири XIX начала XX века. С.761

292. Бабкина Е. Медведь в лесу. 1936. Бумага, акварель. РГМАА. Лит.: Северный изобразительный стиль. С. 63. Нотускин К. Е.

293. Нотускина К.Е. Пейзаж. 1930-е гг. Бумага, акварель. „Soviet Folk Art", M., 1939. Лит.: Иванов C.B. Материалы по изобразительному искусству народов Сибири XIX начала XX века. С.765

294. Нотускин К.Е. Охота на песца. 1936. Холст, масло. 122x132. РГМАА. Пост.: 1936 из ИНСа. Лит.: Северный изобразительный стиль. С. 44. Панков К. Л.

295. Панков К.Л. Волны. 1938. Холст, масло. 64x84. ТМИИ. Пост.: 1982, из собр. семьи Г.С.Гора, Ленинград. Лит.: Северный изобразительный стиль.С. 40.

296. Панков К.Л. Оленья упряжка. Конец 1930-х гг. Бумага, акварель, гуашь. 65,5x89,5. ТМИИ. Пост.: 1986, приобр. у Л.A.Mecca, Ленинград. Лит.: Северный изобразительный стиль.С. 39.

297. Панков К.Л. Рыболовецкий поселок. 1936. Холст, масло. 122x163. РГМАА. Пост.: 1936 из ИНСа. Лит.: Северный изобразительный стиль. С. 34

298. Панков К.Л. Охотники. Конец 1930-х гг. Бумага, акварель, гуашь. 64x84. ТМИИ. Пост.: 2001, приобр. из собрания семьи М.С. Лесмана. Лит.: Северный изобразительный стиль. С.38.

299. Панков К.Л. Синее озеро. Кон. 1930-х. Бумага, акварель, гуашь. 65,5x89,5. ТМИИ. Лит.: Федорова H.H. Константин Панков. «Он несколько занес нам песен райских.». Тюмень: ООО «Сити-пресс», 2010. С.4

300. Панков К.Л. Охота. 1940. Бумага, акварель, гуашь. 54x74,5. ТМИИ. Пост.: 1982, приобр. У Б.И. Бурсова, Ленинград. Лит.: Северный изобразительный стиль.С. 41.

301. Панков К.Л. Весна. 1940. Бумага, акварель, гуашь. 24x36,7. ТМИИ. Лит.: Северный изобразительный стиль.С. 45.

302. Панков К.Л. Рыболовецкий колхоз. 1930-х гг. Бумага, акварель, гуашь. РГМАА. Лит.: Радуга на снегу: Культура, традиционное и современное искусство народов советского Крайнего Севера: Сб. ст. М.: Мол. гвардия, 1972. - С.571. Тебетев М. А.

303. Тебетев М.А. Читают газету. 1964. Холст, масло. Местонахождение не установлено.

304. Тебетев М.А. Хантыйский праздник. 1975. Холст, масло. 121x154. Государственный исторический музей. Москва. Лит.: Тебетев М.А., Федорова H.H. Лохтоткурт. Тюмень: ОАО «Тюменский дом печати», 2005. С.58

305. Тебетев М.А. Ожидание. 1983. Холст, масло. 94x124. Государственный музей Природы и Человека. Ханты-Мансийск. Лит.: Тебетев М.А.,

306. Федорова H.H. Лохтоткурт. Тюмень: ОАО «Тюменский дом печати», 2005. С.39

307. Тебетев М.А. Усадьба. Обские ханты 1981. Холст, масло. 77x100. ТМИИ. Тюмень. Лит.: Тебетев М.А., Федорова H.H. Лохтоткурт. Тюмень: ОАО «Тюменский дом печати», 2005. С.41

308. Тебетев М.А. Лохтоткурт. 1930-е годы. 1972. Холст, масло. 80x119. Владимиро-Суздальский музей заповедник. Лит.: Тебетев М.А., Федорова H.H. Лохтоткурт. Тюмень: ОАО «Тюменский дом печати»^ 2005. С.8

309. Тебетев М.А. В избе среднеобского ханты. XIX век. 1988.'Холст, масло. 80x94. МБУ «Березовский краеедческий музей». Березово. Лит.: Тебетев М.А., Федорова H.H. Лохтоткурт. Тюмень: ОАО «Тюменский дом печати», 2005. С.37

310. Тебетев М.А. Карикатура. 2002. Бумага, шариковая ручка, цветной карандаш. Собрание автора. Фото A.B. Лебедевой

311. Тебетев М.А. Карикатура. 2002. Бумага, шариковая ручка, цветной карандаш. Собрание автора. Фото A.B. Лебедевой1. Шешкин П. Е.

312. Шешкин П. Е. Мыслительница. Около 1970-х гг. Осина, 33x24x24,5см. АУ ТО «Культура»

313. Шешкин П. Е. Ловля оленя. Около 1970-х гг. Осина. 24х 22,5x21,5 см. АУ ТО «Культура»

314. Шешкин П. Е. За разделкой оленя. Около 1970-х гг. Осина. 19,5x19,5x19 см. АУ ТО «Культура»

315. Шешкин П. Е. Бой двух медведей. Около 1970-х гг. Осина. 21x21,5x20,5 см. АУ ТО «Культура»

316. Шешкин П. Е. За разгрузкой рыбы. 1969. АУ ТО «Культура»

317. Шешкин П. Е. С сыном на рыбалке. Около 1970-х гг. АУ ТО «Культура»

318. Шешкин П. Е. Конек-горбунок. Дерево, 55x23x22,5 см. Государственный музей Природы и Человека.

319. Шешкин П. Е. Независимость народов. Около 1970-х гг. Осина, лак. 37x22x20 см. АУ ТО «Культура»

320. Шешкин П. Е. Конек-горбунок (фрагмент). Дерево, 55x23x22,5 см. Государственный музей Природы и Человека.

321. Шешкин П. Е. Независимость народов (фрагмент). Около 1970-х гг. Осина, лак. 37x22x20 см. АУ ТО «Культура»1. Хартаганов Г. Е. I

322. Хартаганов Г. Е. Строганина. Ок. 1970 е гг. Дерево. АУ ТО «Культура»

323. Хартаганов Г.Е. Без названия. Лит.: Валов А. А. Художники-первопроходцы, их последователи / Сост. В. Куриков // Атлас-путеводитель. 1930-2005 г. ООО «Рекламно-издательский Центр «Зебра», Сургут. 2005. С. 360

324. Хартаганов Г.Е. Против ветра. 1995. Дерево. Электронный ресурс. -Режим доступа : www.mvk-yamal.ru1. Талигина Н. М.

325. Талигина Н.М. Унши (сосны). 1992. Бумага, тушь, перо. 26,5x23,5. Лит. : Художник Надежда Талигина: буклет / отв. Исполнитель Н.М. Самбуров:- Салехард, 2003. С. 12

326. Талигина Н.М. Нэ поры (свадьба). 1992. Бумага, тушь, перо. 30x21. Лит. : Художник Надежда Талигина: буклет / отв. Исполнитель Н.М. Самбуров:- Салехард, 2003. С. 13 Райшев Г. С.

327. Райшев Г.С. Плач гагар. 1969. Линогравюра. 35x47. Галерея-мастерская художника Г. С. Райшева. Лит. : Геннадий Райшев. Графика. Альбом. Составитель и автор вступительной статьи Г.В. Голынец. Екатеринбург, 2004. -С.60

328. Райшев Г.С. Нефтяной край. 1972. Линогравюра. 49x53,5. Галерея-мастерская художника Г. С. Райшева. Лит. : Геннадий Райшев. Графика. Альбом. Составитель и автор вступительной статьи Г.В. Голынец. Екатеринбург, 2004. 344 с.

329. Райшев Г.С. Земля предков. 1972. Линогравюра. 50х 5,5. Галерея-мастерская художника Г. С. Райшева.

330. Райшев Г.С. Стойбище. 1972. Линогравюра. 49x53,5. Галерея-мастерская художника Г. С. Райшева. Лит. : Геннадий Райшев. Графика. Альбом. Составитель и автор вступительной статьи Г.В. Голынец. Екатеринбург, 2004. С.39

331. Райшев Г.С. Ритмы оленьего бега. 1969. Линогравюра. 19,5x53. Галерея-мастерская художника Г. С. Райшева. Лит. : Геннадий Райшев. Графика. Альбом. Составитель и автор вступительной статьи Г.В. Голынец. Екатеринбург, 2004. С. 19

332. Райшев Г.С. Медвежьи игрища. 1968. Линогравюра. 49x53,5. Галерея-мастерская художника Г. С. Райшева. Лит. : Геннадий Райшев. Графика. Альбом. Составитель и автор вступительной статьи Г.В. Голынец. Екатеринбург, 2004. С.247

333. Райшев Г.С. Медвежий праздник. Серия иллюстраций к книге Зои Соколовой «Страна Югория». 1976. Линогравюра. 48x59 (формат листа). С.540

334. Райшев Г.С. Шайтан добрый. 1974. Бумага, линогравюра. 45x44,3. Галерея-мастерская художника Г. С. Райшева.

335. Райшев Г.С.Злой шайтан. 1974 г. Бумага, цветная линогравюра. 44x43,5. Галерея-мастерская художника Г. С. Райшева.

336. Райшев Г.С. Шайтан утренний. 1973г. Холст, масло. Сургутский художественный музей. СХМ КП-37, СХМ Ж-4

337. Райшев Г.С. Шайтан с уткой. 2008. Двп., масло. Собрание автора.

338. Райшев Г.С. Осина. 1977. Картон, масло. 68 х 48. Электронный ресурс. -Режим доступа : http://rus-art.com/bots/imgview.htm

339. Райшев Г.С. Возвращение. 1973. X., масло. ТМИИ. Электронный ресурс.- Режим доступа : http://finugor.ru/node/17810/1528?titles=on

340. Райшев Г.С. Югорская легенда. 1986. Холст, масло. 200x300. Галерея-мастерская художника Г. С. Райшева.

341. Райшев Г.С. Югорская легенда. 1989. Бумага,' монохромная линогравюра. 400 х 603. Галерея-мастерская художника Г. С. Райшева.

342. Райшев Г.С. Люди полей. 2005. Холст, масло. 150x300. Собрание автора.

343. Райшев Г.С. Люди соров (люди заливных лугов). 2005. Холст, масло. 150x300. Собрание автора. ,

344. Райшев Г.С. Знаки природы. Русские мотивы. 2006. ДВП,' масло. 90x150. Собрание автора. .

345. Райшев Г.С. Знаки природы. Хантыйские мотивы. 2006. ДВП, масло. 90x150. Собрание автора.

346. Райшев Г.С. Русский театр. Колядование. 2006. ДВП, масло.85x91,5. . Галерея-мастерская художника Г. С. Райшева. I

347. Райшев Г.С. Хантыйский театр. 2006. ДВП, масло. 85x91,5. . Галерея-мастерская художника Г. С. Райшева.

348. Райшев Г.С. Родной бугорок. Космос. 2008. ДВП, масло. 110x91. Собрание автора. ^ >

349. Райшев Г.С. Осины. Космос. 2008. ДВП, масло. 110x91. Собрание автора.

350. Райшев Г.С. Живая земля. 2008. X., масло. 60x50. СобраниЬ автора.

351. Райшев Г.С. Дом. 2008. Двп., масло. 50x65. Собрание автора.

352. Райшев Г.С. Ярки. 2008. Двп., масло. 45,5x65. Собрание автора.

353. Райшев Г.С. Живая природа. 2008. X., масло. 195x170. Собрание автора.

354. Райшев Г.С. Оберегающие землю. 2007. Двп, масло. 60,5x91,5 Собрание автора.

355. Райшев Г.С. Люди из легенды. 2008. Холст, масло. 65x90. Собрание автора.

356. Райшев Г.С. Половодье. 2008. Двп., масло.79,5х91. Собрание автора.

357. Райшев Г.С. Николай Песиков весёлый человек. 2009. Собрание автора. Гришкин Артем Григорьевич

358. Гришкин А. Г. Олени. Холст, масло. МУК «Белоярский выставочный зал»

359. Гришкин А. Г. Мое рождение. Холст, масло. МУК «Белоярский выставочный зал»

360. Гришкин А. Г. Медвежьи игрища. Клеенка, масло. МУК «Белоярский выставочный зал»

361. Гришкин А. Г. Охота на медведя. Клеенка, масло. МУК «Белоярский выставочный зал»

362. Гришкин А. Г. Семья. Дерево, масло. МУК «Белоярский выставочный зал»

363. Гришкин А. Г. Охотник. Дерево, масло. МУК «Белоярский выставочный зал»

364. Гришкин Анатолий Григорьевич '

365. Гришкин А. Г. Мираж. 1996г. ДВП, масло. 30x19. АУ ТО «Культура»

366. Гришкин А. Г. Колдовской взгляд природы. 1993. Бумага, акварель. МУК «Белоярский выставочный зал» 1

367. Гришкин А. Г. Тайная вечеря. 1996. Холст, масло. МУК «Белоярский выставочный зал»

368. Тришкин А. Г. Бегущие собаки. 2000. Холст, масло. МУК «Белоярский выставочный зал»1. Гришкин Ю. Г. |

369. Тришкин Ю. Г. Перед грозой. 1995. Холст, масло. МУ|К «Белоярский выставочный зал»

370. Гришкин Ю. Г. Белый олень. Холст, масло. МУК «Белоярский выставочный зал»

371. Гришкин Ю. Г. Осенние пороги. 2000. Холст, масло. :68х82. АУ ТО «Культура» I

372. Гришкин Ю. Г. Последний лед Лыхмы. 1999-2001. Холст, масло. 86x106. АУ ТО «Культура» I

373. Гришкин Ю. Г. Два мира. Холст, масло. МУК «Белоярский выставочный зал» I!

374. Гришкин Ю. Г. Тревога. Холст, масло. МУК «Белоярский выставочный зал» ;1. Савинов В. И. |1i ,

375. Савинов В. И. Хантыйский праздник. Местонахождение не ¡установлено.

376. Савинов В. И. Собачья упряжка. Местонахождение не установлено. Горячевских JI. Е. , >

377. Горячевских JI. Е. Заводь. 2006. Холст, масло.40х60 Коллекция автора.

378. Горячевских JI. Е. Последний ледок. 2006. Двп.; масло. 48x58 Коллекция автора. i :

379. Горячевских JI. Е. К родному гнездовью. 2010. ¡ Холст, масло. 33,8x60 Коллекция автора. ¡,

380. Горячевских JI. Е.Хозяйка тайги. 1998. Двп, масло. 58x48. МАУК «Краеведческий экомузей» г. Пыть-Ях ¡"1. Волдин Н. |

381. Волдин Н. Без названия. Картон, гуашь. Школа п.Казым. Фото H.A. Молдановой ;

382. Волдин Н. Самарово. Картон, масло. Школа п.Казым. Фото H.A.1. Молдановой I ¡,j 1

383. Канев Н. С. Олени. Лит. : Шевелев В. Огненные олени Канева // Ленинская правда. 1985 14 апреля

384. Шелепов Е. Старый дом. 2005. Холст, масло.

385. Ил. 2 Шешкина М.И. Кукла акань. Ил. 3 Березовый туясок. 1977. 1960-1970-е гг.1. Ил. 4 Шторки. Ок. 1823 г.

386. Ил. 5 Изображения на деревьях. Ханты.1. Л- С у ■(.

387. Ил. 7 Посох с зарубками для счета песен и рассказов, исполняемых на медвежьих праздниках. 1930 -1960-е гг.

388. Ил. 8 Татуировка «Медведь». Слинкина Д.Н. 2008 г.

389. Ил. 10 Скульптура. Деревянные духи. 1925-1948 гг.

390. Ил. 12 Скульптура. Рыбы. Фото из экспедиций В.Н. Чернецова 1925-1948 гг.

391. Ил. 13 Карандашные рисунки Алхати (манси). 1920-е годы

392. Ил. 14 Встреча с медведем. Манси. Тушь. 1920-е годы

393. Ил. 16 Бабкина Е. Медведь в лесу. 1936.

394. Ил. 17 Нотускин К.Е. Пейзаж. 1930-е гг.

395. Ил. 18 Нотускин К.Е. Охота на песца. 1936.

396. Ил. 20 Панков K.J1. Оленья упряжка. Конец 1930-х гг.

397. Ил. 22 Панков K.JI. Охотники. Конец 1930-х гг.

398. Ил. 24 Панков К.Л. Охота. 1940.

399. Ил. 26 Панков K.JL Рыболовецкий колхоз. 1930-х гг.

400. Ил. 28 Тебетев М.А. Хантыйский праздник. 1975.

401. Ил. 29 Тебетев M.А. Ожидание. 1983.

402. Ил. 30 Тебетев М.А. Усадьба. Обские ханты 1981.

403. Ил. 32 Тебетев М.А. В избе среднеобского ханты. XIX век. 1988

404. Ил. 33 Тебетев М.А. Карикатура. 2002