автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.09
диссертация на тему: Календарно-обрядовые традиции вятских переселенцев Республики Марий Эл

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата филологических наук Вишнякова, Нина Альбертовна

Введение. 3

Глава 1. Обряды обходов домов в Вятском крае и среди его переселенцев Республики Марий Эл. 21

1.1. Временной код . 23

1.2 . Персональный код .25

1.3. Локативный код. 32

1.4. Пищевой код .33

1.5. Предметный код. 36

1.6. Акциональный код .40

1.7. Вербальный код .57

Глава 2. Традиционные развлечения Вятского края и его переселенцев Республики Марий Эл.73

2.1. Терминология. 76

2.2. Общий характер и направленность .78

2.3. Сроки осуществления . 80

2.4. Локализация . 81

2.5. Состав участников . 83

2.6. Структура обрядового текста . 87

2.7. Фольклорное сопровождение . 99

2.7.1. Хороводные песни.99

2.7.2. Вечерочные песни . 108

Введение диссертации2002 год, автореферат по филологии, Вишнякова, Нина Альбертовна

Изучение региональных/локальных традиций различных этнокультурных зон остается важнейшим из направлений современной фольклористики.

Волго-Вятский регион относится к числу наименее изученных и в то же время интереснейших фольклорно-этнографических зон России. Формирование русского населения здесь осуществлялось "не на родоплеменной основе, но в условиях существования русской народности как этнической общности, путем массовых и не столь крупных переселений как более или менее целостных коллективов, так и разрозненных групп" (Путилов, 1994, 150). Особый интерес для исследования представляет культура тех локальных центров, где в непосредственное соприкосновение вошли славянский и финно-угорский элементы (так называемые "лимитрофные ареалы": районы со смешанным славянским и финно-угорским населением и районы пограничные) (Золотова, 1997, 14). Процесс их освоения занял продолжительное время и характеризовался миграцией из разных областей России. Образование многочисленных поселений "с русским населением способствовало дисперсности в размещении аборигенных народов, усилило контакты между ними, привело к выработке общих хозяйственных и культурно-бытовых черт, характерных для всех народов средневолжской историко-этнической области" (Бусыгин, Зорин, 1984, 5).

Своеобразие традиционной культуры русских Республики Марий Эл связано с историческими факторами (процесс заселения и освоения края русскими) и особенностями бытования (иноэтническое окружение).

Территория современной Республики Марий Эл по административному делению XVIII века (до губернской реформы 1779-1781 годов) включала Царевококшайский, части Козьмодемьянского, Кокшайского, Царевосанчурского, Яранского уездов Свияжской провинции, Алатской и Галицкой дорог Казанского и Уржумского уездов Казанской провинции Казанской губернии, а также Райскую волость Закудемского стана Нижегородского уезда одноименной провинции и губернии, после екатерининской областной реформы второй половины XVIII века - марийские части Царевококшайского, Козьмодемьянского, Казанского и Чебоксарского уездов Казанской губернии, Уржумского, Царевосанчурского и Яранского уездов Вятской губернии, Васильского и Макарьевского уездов Нижегородской области (Иванов, 1995, 5).

Первые контакты русского крестьянского населения с марийским датируются исследователями XVI - XVII вв. Образование русских поселений, основанных полоняниками, относится к середине XVI века. Впоследствии именно они "положили начало формированию особой социальной группы крестьян Среднего Поволжья - русских ясашных крестьян <.>" (Зорин, 1981, 17).

Присоединение Казанского ханства к Русскому государству вызвало усиление притока русского населения в край. Желая усилить свои позиции на территории Среднего Поволжья, "в исходе XVI века на усмирение бунтовавших черемис для окончательного удержания их в повиновении Борис Годунов именем Федора Иоанновича распорядился заложить крепостцы Кокшайск на Волге между устьями Большой и Малой Кокшаги в 1574 году, Царевококшайск по Малой Кокшаге в 1584 году" (Пупарев, 1858, 22). Остроги, появившиеся в крае по инициативе царского самодержавия с целью укрепления позиций российской государственности на новоприсоединенной территории, первоначально населялись "служилыми и ратными людьми". Правительством проводилась активная политика привлечения в эти места мирных жителей, это было объективно необходимо государству. В крепости призывались русские люди "для занятия пустопорожних мест, причем со времени первоначального водворения давалась им пятилетняя льгота <.>" (Там же, 22). Таким образом "великорусское крестьянское население <.> "и дворы поставили, и леса секли, и перелоги (новь) раздирали и землю распахали" (Среднее Поволжье, 1901, 126) и край "скоро наполнился русскими людьми, которые основали в нем много новых поселков, а отчасти устроились в уже существовавших туземных" (Любавский, 1996, 266).

К особенностям освоения края относятся пути и способы его осуществления. Относительно помещичьей колонизации А.Г.Иванов замечал: "На марийских землях во второй половине XVI - XVII вв. землевладение русских феодалов не получило широкого распространения" (Иванов, 1995, 23). В то время на территории края не существовало крупного помещичьего землевладения, да и получали русские помещики поместное жалование в Поволжье только на период службы.

С монастырским строительством в регионе связан "оживленный процесс русского расселения и хозяйственного освоения земель монастырскими крестьянами" (Монастырская колонизация, 2000, 3).

Начиная с XVI века "иноки не свободно идут "в землю невозделанную", а по приглашению правительства, поселяются на землях, отобранных у покоренных народов" (Нурминский, 1864, 3-4). В конце XVI - XVII веков оформляются первые монастырские владения в Марийском крае. Начавшееся в конце XVI века формирование архиерейской вотчины в Козьмодемьянском уезде с середины XVII века охватывает и Царевококшайский уезд. Наделенные правом "испомегцения", монастыри принимали на свои земли пришлых "охочих" или "названных" русских крестьян. Быстрому заселению монастырских земель во многом "благоприятствовало и то, что около монастырей было гораздо спокойнее жить" (Нурминский, 1864, 206). Монастыри, по словам С.Нурминского, "заботились о своих крестьянах, выхлопатывали для них льготы от разных повинностей" (Нурминский, 1864, 206).

Так, обращаясь к вопросу "расселения русского племени в Царевококшайском уезде", А.Пупарев писал: "Грамотою 1652 года велено было черемис, живущих около новой пустыни Жен мироносиц (построенной по грамоте 1649 года), выселить в другое место, а землю их отдать монастырю. На землю эту начали собираться сходцы с разных сторон, заселившие деревни Ежову и Подмонастырскую слободку" (Пупарев, 1858, 25).

Исторические факты образования русских поселений вокруг монастырей находят также подтверждение в топонимических преданиях, зафиксированных на территории Республики Марий Эл в 90-е годы XX века. Так, например, возникновение Куженера напрямую связывается с основанием в этих местах монастыря: "Куженер возник в начале XX века. Основатель его - купец Рощин. Он был где-то подпаском, потом книгоношей, накопил денег, стал скупать зерно осенью, весной - продавать. Но сначала в этих местах появилась одна монашка. У нее оказалась большая сумма денег. Они (Рощин и монашка) нашли в этих местах ключ (и в настоящее время он существует, его даже освятили, вода очень хорошая, около него молятся, серебро бросают). Возле этого ключа и решили основать монастырь. В 1904 году монастырь и церковь были заложены, а в 1918 году монастырь был закрыт" (А.П.Вершинина, Куженерский район РМЭ).

Значительная роль в заселении края принадлежала "вольной" колонизации. В ходе ее возникли русские селения по Вятке и ее притокам (Иванов, 1995, 23). Причиною переселения часто было "истощение лесов и недостаток в земле на прежнем месте жительства, в Царевокошайских же лесных и малонаселенных местах они легко могли найти и то, и другое, в особенности при малом надзоре за лесами в прежнее время" (Пупарев, 1858, 26). "Моровые поветрия" вынуждали крестьян отправляться на поиски нового места жительства. Нередко русскими переселенцами занимались деревни, покинутые коренным населением. На месте оставленных селений возникали новые, сохраняя прежние названия.

Основной поток русских переселенцев, притесненных земельной теснотой и плохими урожаями, шел с верховьев Вятки и Ветлуги, из северных земель Русского государства. Часто первые поселенцы были просто беглыми русскими крепостными. Бегство крестьян, главным образом из центральных районов России, усиливалось с каждым годом. С середины XVII века правительство направляет в средневолжские земли сыщиков для поиска беглых. Данные мероприятия не дали заметных результатов, и царское правительство издает специальный указ, предписывающий беглых крестьян "из волости в волость не высылать, а быть и в подушный оклад писать в тех местах, где ныне явились" (цит. по: Золотова, 1989, 64).

По царскому указу 1680 года было осуществлено размежевание черемисских земель, проведенное в связи с тем, что "русские люди" сверх своих дач завладели многими землями" и "чтоб у ясачных людей с русскими людьми в тех землях впредь спору не было" (Бушков, 2000, 14).

Значительным притоком русского крестьянского населения в край отмечена первая четверть XVIII века. Комментируя вопрос о расселении русских крестьян в Марийском крае в XVIII веке, К.И.Козлова писала: "<.> пока марийское ясачное население не было уравнено юридически с русскими черносошными крестьянами в одно сословие государственных крестьян, марийская община была закрыта для русских переселенцев на ее землях" (Козлова, 1978, 181).

Однако анализ материалов ландатской переписи 1716-1717 годов, канцелярии свидетельства 1723 года, ревизских сказок 1723 года, допросов комиссаров 1721 года, осуществленный А.Г.Ивановым, свидетельствует о том, что и до юридического уравнивания русских черносошных и марийских ясачных крестьян происходило стихийное расселение русского земледельческого населения в Марийском крае. В этот период, по мнению А.Г.Иванова, марийцы были заинтересованы в привлечении русских крестьян на свои обширные земли (Иванов, 1989, ИЗ).

К этому времени относится образование смешанных русско-марийских поселений. Интересные факты подобного рода также приводятся в работах А.Г.Иванова. В них отмечается, что в начале XVIII века в Казанском уезде проживало своими дворами большое количество русских ясачных крестьян: "<.> пришли посадские, дворцовые, монастырские, помещичьи крестьяне и бобыли" (Там же, 114).

Исследователи миграционных процессов этого периода свидетельствуют о том, что они "носили по преимуществу мирный характер" (Там же, 40). Фактов столкновения между русским и марийским населением не зафиксировано. Академик А.П.Фальк (60-е гг. XVIII в.) писал: "<.> деревни разных народов стоят разсеянно, вероятно, так, как, оне мало помалу появились <.>. Согласие сих различных жителей достойно удивления. Они не ссорятся ни за границы, ни за притеснения, ни за какие-либо дела" (Цит. по: Иванов, 1995, 40).

В XIX веке продолжилось формирование новых населенных пунктов в Марийском крае, увеличилась численность населения. Согласно подробного списка селений Царевококшайского уезда за 1859 год русские составляли 23,08% от общего числа жителей (большую часть составляли марийцы - 50,2%, татары - 26,3%), последующие списки также содержат информацию о национальном составе населения: 1895 год - 55,64% мари, 22,86% татар,- 21,5% русские (сведения взяты из "Материалов к истории населенных пунктов Марийского края", Йошкар-Ола, 2001).

На территории Марийского края существовали различные типы русских селений: "деревня" (селение без церкви), "село" (населенный пункт с церковью, центр церковных приходов), "околодок" (отдельное селение либо часть села или деревни, где проживали члены одного рода или семьи), "поселок" (жители данного типа переселены из другой местности все вместе), "выселок" (образовывалось недалеко от селения, из которого образовалось), "починок" (появлялись, как правило, на расчищенных от леса землях), "хутор" (селение при заводе, мельнице, единоличное крестьянское хозяйство). Многообразие типов селения объяснялось "разновременностью заселения рассматриваемой территории, разнообразием социального и этнического состава поселенцев и наличием окружения нерусских народов, с которыми русские вступали в тесные хозяйственные, культурные и экономические отношения" (Симонов, 1976, 136).

Относительно сословного состава русского населения в сборнике материалов к истории Вятского края "Столетие Вятской губернии. 1780-1880" отмечено: "Русское население местности состояло главным образом из крестьян ясашных, экономических, дворцовых, пахотных солдат и других" (Столетие Вятской губернии, 1881, 782).

Процесс освоения русскими северо-восточной части Марийского края может быть охарактеризован как процесс достаточно длительный и сложный. Начало русской колонизации в Уржумско-Вятском регионе исследователи датируют концом XVI века, заметное усиление ее связывают со второй половиной XVII века, пик относят к рубежу XVIII-XIX вв. (Козлова, 1978, 315). Основное направление колонизации - с севера на юг (Смирнов, 1889, 57). Приток русского населения из Яранского, Котельничского и других северных районов на более плодородные земли Уржумского уезда продолжался и в пореформенный период. В 1811 году в уезде числилось 41950 податных душ, среди них 14172 марийца (Столетие Вятской губернии, 1881, 783). В этот период марийцы еще преобладали над русскими поселенцами в средней и южной частях уезда. По X ревизии 1858 года в податный склад было записано 84578 уржумских крестьян, среди которых марийцы составляли уже явное меньшинство (Козлова, 1978, 316).

По данным И.Н.Смирнова, население средней и южной части Уржумского уезда с 1858 г. по 1884 г. прибыло на 32% (Смирнов, 1889, 58). "И к концу XIX в., - пишет К.И.Козлова, - из 800 уржумских деревень с марийскими названиями 266 (в северных волостях и близ г.Уржума) оказались со сплошь русским населением, 205 деревень имели марийских жителей, но со значительным процентом русских припущенников, и только 329 селений Сернурского куста и примыкающих к нему волостей можно было назвать преимущественно марийскими" (Козлова, 1978, 316).

А.И.Герцен, размышляя о переселенческой активности вятских крестьян, в том числе марийских и удмуртских, писал: "Может быть, и эта привычка укоренилась с самых давних пор, когда без надзора они селились, где хотели и как хотели, а может, это прямое следствие колонизации. Колония, однажды решившая оторваться от родины, едва ли имеет привязанность к земле, на которой живет" (Цит. по.: Бушков, 2000, 19). Вятский губернатор вынужден был ввести меры, ограничивающие стихийную колонизацию земель. Создание новых починков разрешалось лишь при одновременном переселении 5 дворов. При этом большая часть переселенцев состояла из русских (Там же).

Однако вряд ли можно полностью согласиться с утверждением А.И.Герцена об отсутствии у крестьян-переселенцев "привязанности к земле, на которой живет". Жителями северо-восточной части республики не утрачена память о корнях, они помнят, откуда пришли их предки, осознают себя "вятскими" переселенцами. В народной памяти живы многочисленные предания о первых поселенцах с Вятки. Вот одно из них: "В 1824 г. Василий Ионович Хлебников с женой Олимпиадой бежали из крепости (д.Сыровцы Вятской губернии) и обосновались недалеко от места, где вскоре и появились Васенцы. У Василия Ионовича сложились добрые отношения с марийскими охотниками, ведущими промысел в здешних лесах. Они указали поляну, на которой Василий Ионович и поставил дом. У прадеда Ефросиньи Ефимовны было два сына и две дочери. Сын взял в жены Федору, был построен еще один дом. Так образовалось поселение, названное Хлебников Починок (по фамилии первого жителя). Но чаще это селение называли Васенцы (по имени прадеда)" (Е.Е.Симонова, Мари-Турекский район РМЭ). "Первые жители приехали из Уржума, в деревени Чирпамаш и Кулыди. Все Свинины были. Теперь д. Чирпамаш ликвидирована. Старик один говорил: "Мы-то не доживем, а ты, Владимировна, может, доживешь, дак понаблюдай, говорит. Старики-то прежде, как приехали, сказали, что через некоторое время деревни у нас не будет и Кулыпей не будет. Дак и в самом деле не стало. Все разъехались" (М.В.Свинина, С.В.Свинин, Куженерский район РМЭ).

Помня о своих корнях, жители бывшей деревни Водонер поставили памятный знак с надписью: "В 1820 году приехали сюда 4 семьи трудолюбивых и упорных людей из Нолинского уезда Вятской губернии. Перед коллективизацией было 83 хозяйства и более 400 жителей. Репрессирован Кузьминых И.А. Не вернулись с Великой Отечественной войны Березин А.П., Кузьминых - 11 человек, Мальцевых - 10 человек, Трушковых - 8 человек, Хлебников И.Н. Жизнь деревни угасла в 1987 году" (Золотова, Иванова, 1997, 5-6). Во многом ощущение себя "вятскими" закреплено в сознании русских северо-восточной части республики и в связи с особенностями административно-территориального деления края. Так, часть территорий, граничащих в настоящее время с Кировской областью (Мари-Турекский, Сернурский, Новоторъяльский, Оршанский, Килемарский районы), некогда входили в состав Вятской губернии. После губернской реформы Екатерины II 1775 года были упразднены провинции и изменено прежнее административно-территориальное деление. Так, например, Турекская волость вместе с Сабатской, Буйской, Нолинской и Биляморской оказалась в составе Уржумского уезда Вягской губернии. Также волости Сернурского района некогда входили в состав Уржумского и Яранского уездов Вятской губернии (см. карту 1).

По декрету от 25 ноября 1920 года Всероссийского центрального исполнительного комитета и Совнаркома "Об автономной области марийского народа" в состав Марийской автономной области вошли 9 волостей Уржумского уезда. 31 января 1921 года состоялась официальная передача территорий и населенных пунктов из Вятской губернии в МАО (см. карту 2).

В XX веке переселение на территорию республики с Вятки продолжилось. Во многом этому способствовало то, что вновь прибывшим беспрепятственно выделялись лесные участки для освоения и дальнейшего проживания. Таким образом заселен был, например, Килемарский район РМЭ.

Итак, история заселения края и интенсивные межэтнические контакты определяют особенности сложившихся в ареале культурных традиций русских. Как верно замечал в середине XIX века А.Пупарев: "При такой разъединенности и разновременности поселения русских в Царевококшайском уезде, конечно, нельзя ожидать совершенного тождества обычаев и вообще быта на различных местностях. Но поселения эти представляют две отдельные группы, из которых одна, издавна сосредоточившись около города, имеет близкое соотношение с русскими Яранского уезда, а другая, начинаясь по преимуществу на стоверстном удалении от него, тянется к юго-восточной границе Казанского уезда и состоит из выходцев почти с одной местности, поддерживающих и поныне браками и промыслами сношения с прежними местами жительства. Есть еще третья, незначительная группа, прямо на юг от города: это село Кокшайское с близлежащими деревнями: но она незначительна, и при частых сношениях с северною группою имеет с ней много общего" (Пупарев, 1858, 28).

На территории края возникла своеобразная разновидность традиционной русской культуры. Так, можно сделать выводы о существовании зон, находящихся под безусловным влиянием северных традиций (Юринский и Звениговский районы Республики Марий Эл). В регионе наметились и так называемые "лимитрофные" ареалы (районы с чересполосным расселением в них русского и финноугорского населения и районы пограничные) и зоны повышенного межэтнического обмена: Мари-Турекский, Новоторъяльский, Оршанский, Сернурский, частично Куженерский, Килемарский (Республика Марий Эл). В этих районах, заселенных преимущественно вятскими переселенцами, сложился особый тип этнического самосознания - "мы не русские, мы - вятские" (Копылова, 2001, 107).

Актуальность настоящего исследования определяется важностью изучения региональных традиций и современного состояния русского фольклора в иноэтническом окружении, а также необходимостью систематизации и обобщения большого количества этнографических описаний и фольклорных текстов, относящихся к русской традиционной культуре Республики Марий Эл.

Собранный, систематизированный и представленный в целостном описании фольклорный и этнографический материал послужит целям исследования региональных традиций, поможет в решении таких научных проблем, как история формирования и современное состояние традиционной культуры русских Волго-Вятского региона; ее значение и вклад в формирование отечественной культуры в целом; соотнесение общерусского и регионального /локального начал; судьбы традиционного фольклора в современный период.

Цели и задачи исследования. Основная цель данной работы состоит в комплексном описании основных составляющих календарно-обрядовых традиций вятских переселенцев Республики Марий Эл, в частности обрядов обходов домов и тесно связанных с ними хороводно-игровых и вечерочных увеселений.

В соответствии с намеченной целью в работе решались следующие задачи:

1. Выявление основных компонентов обрядов обходов домов, хороводов и вечерок и установление их связей на глубинном уровне (генезис, функции, направленность).

2. Сопоставление данных комплексов с аналогичными русскими вятскими и частично финно-угорскими комплексами как на синхронном, так и диахронном уровнях и выявление их регионального/локального своеобразия.

3. Определение круга вербальных текстов, исполнявшихся в процессе обходов домов, в хороводах и на вечерках, их жанрового своеобразия, функций, собственно поэтики.

Объектом данного исследования являются календарно-обрядовые традиции русских РМЭ. В качестве предмета исследования выбраны такие элементы, как обряды обходов домов, а также завершающие их и объединенные формой и особенностями бытования традиционные праздничные развлечения молодежи (весенне-летние хороводы и осенне-зимние вечерки).

Источниковедческой базой исследования явились архивные данные Марийского, Московского и Нижегородского государственных университетов, региональные сборники, а также собственные полевые наблюдения автора. Автором привлекались этнографические описания и тексты, публиковавшиеся в "Вятских губернских ведомостях", "Вятских епархиальных ведомостях", в разного рода "Памятных книжках" и "Календарях" второй половины XIX века.

Собирание и изучение русского фольклора в регионе, в частности в Вятском крае, имеет богатую историю. Этапы фольклорно-этнографического исследования подробно представлены в публикациях В.А.Поздеева и А.А.Ивановой (см., например: Иванова, Поздеев, 2001, 82-85), его итоги и перспективы неоднократно обсуждались на региональных конференциях по вятскому фольклору (г.Киров).

Первоначально эта работа осуществлялась краеведами-любителями, писателями, учеными, деятелями культуры, оказавшимися на территории Вятского края. Тогда же появляются публикации в "Вятских губернских ведомостях".

В 1920-1930-е годы собирательская и исследовательская деятельность сосредоточивалась в Кировском педагогическом институте. Тогда же большую работу по фиксации и систематизации сведений по народной культуре Вятской земли провел Л.В.Дьяконов.

Систематическая работа по собиранию и изучению фольклора Кировской области началась лишь в 1957 году и связана с именем И.А.Мохирева. В экспедициях Кировского государственного педагогического института принимали участие фольклористы-музыковеды Государственного музыкально-педагогического института им. Гнесиных В.Харьков и С.Браз. Результатом стало издание многочисленных фольклорных сборников.

С введением в 1978 году в КГПИ обязательной фольклорной практики у студентов-филологов полевая собирательская работа приобрела регулярный характер. Под руководством И.А.Мохирева и В.А.Поздеева сформирован фольклорный архив.

С 1988 года планомерно исследует Кировскую область фольклорная экспедиция филологического факультета МГУ, участники которой опубликовали серию сборников. Программа обследования была разработана Н.И.Савушкиной и А.А.Ивановой. К настоящему моменту обследованы Лузский, Подосиновский, Нагорский, Котельнический, Опаринский, Даровский, Шабалинский, Свечинский, Слободской, Нагорский, Белохолуницкий, Уржумский, Малмыжский, Афанасьевский районы. Создана обширная архивная база при Московском госуниверситете им. М.В.Ломоносова. За годы работы сотрудниками, аспирантами и студентами опубликовано более

50 научных статей и тезисов докладов. Особое место занимает серийное издание вятского фольклора ("Вятский фольклор. Заговорное искусство", "Вятский фольклор. Народный календарь", "Вятский фольклор. Мифология", "Вятский фольклор. Предания и легенды"). Своеобразным итогом стала публикация восьмого тома "Энциклопедии земли Вятской" (Киров, 1998), где собраны не только исследования по этнической истории, археологии, этнографии, диалектологии, по отдельным фольклорным жанрам, но и опубликованы фольклорные произведения, извлеченные из старых и современных архивов.

Собирательская работа на территории Республики Марий Эл началась в 80-ые годы XX века и в основном базировалась на кафедре русской и зарубежной литературы Марийского госуниверситета. Кафедра по-прежнему остается центром собирательской, исследовательской и издательской деятельности, научное руководство осуществляется доктором филологических наук профессором Т.А.Золотовой. Первоначально работа велась в рамках фольклорной практики большими коллективами студентов отделения русской филологии, в настоящее время - малыми по численности экспедиционными группами. С начала собирательской деятельности использовался метод сплошного охвата изучаемой территории, сохраняется ориентация на максимально полное выявление бытовавших и бытующих произведений традиционного русского фольклора.

Экспедиции последних лет отличаются комплексным характером. В состав групп включались музыковеды, этнографы, историки. Значительно улучшилась материальная экспедиционная база, фиксация материалов ведется с использованием современной аудио- и видеотехники.

За годы работы накоплен огромный фольклорный и этнографический материал, созданы архив, включающий уже 9 коллекций (по числу обследованных районов: Юринский, Горномарийский, Звениговский, Новоторъяльский, Оршанский, Мари-Турекский, Сернурский, Куженерский, продолжается работа в Килемарском), фонотека и видеотека. Продолжают совершенствоваться способы хранения, усилиями преподавателей и сотрудников создана полимедийная база данных по ритуальным комплексам русских региона ("Свадебный обряд", "Календарно-обрядовые традиции", "Родильный обряд").

Важное место в работе занимает подготовка и публикация фольклорных материалов. Предпринятые научные издания (по материалам Юринского района - 2, Новоторъяльского - 1, Мари-Турекского - 2, Куженерского - 1, свадебному фольклору - 1) однотипны по структуре и содержанию и включают описания календарных обычаев и обрядов, семейно-бытовых ритуальных комплексов, богатый материал по духовно-религиозным представлениям, тексты, комментарий к ним и т.д.

Методология настоящего исследования базируется на идее разложимости и повторяемости эпизодов духовной культуры. На эти факты неоднократно обращали внимание многие ученые. В рамках календарной обрядности данный факт был подмечен Е.В.Аничковым, П.Г.Богатыревым. В трудах В.И.Чичерова выделена важная для изучения календаря идея единства семантики и функций календарных обходов домов, их циклической повторяемости. Она развивается в трудах В.Я.Проппа. Ученый, в частности, говорит об "одинаковых слагаемых, иногда различно оформленных, а иногда и просто тождественных" календарных праздников (Пропп, 2000, 15). Плодотворность метода блестяще продемонстрирована составителями этнолингвистического словаря "Славянские древности", активно используется современными исследователями (Т.А.Агапкина, Т.А.Золотова и др.).

Определяющими для работы явились положения отечественных ученых по проблемам межэтнических связей и взаимодействий: о "встречных течениях" (А.Н.Веселовский, Б.Н.Путилов, В.М.Гацак и др.); заимствовании как составной части процесса взаимодействия и взаимообмена (К.В.Чистов, Э.В.Померанцева и др.); границах проницаемости для заимствования тех или иных жанров фольклора (Н.И.Толстой и др.). Приняты во внимание и исследования по теории обряда (Н.И.Толстой, А.К.Байбурин и др.), природе и сущности традиционных развлечений и зрелищ (Л.М.Ивлева, М.М.Громыко, Т.А.Бернштам, А.Ф.Некрылова, И.А.Морозов и др.).

Методика исследования включает реконструкцию обрядовых комплексов путем описания, сопоставления, сравнения, а также обобщения отдельных компонентов и структурных элементов традиционной культуры русских Республики Марий Эл.

Основными методами исследования являются классические сравнительно-исторический, типологический с элементами структурного.

Научная новизна диссертации. Работа представляет собой первую попытку определения регионального своеобразия фольклора вятских переселенцев Республики Марий Эл. Фольклор в ряде случаев рассматривается ими как своеобразное духовное наследие и завещание, и изучение подобного феномена представляется необходимым и весьма перспективным.

Кроме того, в работе приводятся новые интерпретации генетического кода обрядов обходов домов, впервые даются их сводные модели, вводятся и подробно анализируются вербальные тексты.

Теоретическая и практическая значимость диссертации.

Результаты исследования календарно-обрядовых традиций вятских переселенцев Республики Марий Эл являются определенным вкладом в изучение региональных/локальных традиций. Практическая ценность диссертации заключается во введении в научный оборот значительного фольклорно-этнографического материала по календарно-обрядовым комплексам и традициям развлечений русских Республики Марий Эл. Данный материал может быть использован при создании региональных образовательных программ, спецкурсов и спецсеминаров по фольклору и этнографии.

Апробация работы. Основное содержание и результаты диссертационного исследования нашли отражение в 9 публикациях автора, а также докладывались на всероссийских, региональных и межвузовских конференциях: II всероссийской конференции финно-угроведов (Саранск, 2000), всероссийской конференции "Фольклор и художественная культура: Проблемы сохранения и поддержки традиционной культуры" (Москва, 2001), всероссийской междисциплинарной конференции "Вавиловские чтения" (Йошкар-Ола, 1999, 2002), всероссийской конференции "Проблемы аграрной истории и крестьянства Среднего Поволжья" (Йошкар-Ола, 2001), республиканской конференции (Козьмодемьянск, 2001), а также ежегодных конференциях по итогам научной работы преподавателей Марийского государственного университета (Йошкар-Ола, 2000, 2001).

Структура и объем работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы и приложения.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Календарно-обрядовые традиции вятских переселенцев Республики Марий Эл"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Комплексное описание календарно-обрядовых традиций вятских переселенцев Республики Марий Эл, их сопоставление с русскими (вятскими) и частично финно-угорскими (марийскими) традициями показало, что на фоне сложной и не отмеченной целостностью картины традиционной культуры русских Республики Марий Эл, фольклор вятских переселенцев обладает яркими и своеобразными чертами, а сопоставление с привлекаемыми материалами Вятского края продемонстрировало его связь с культурой данного региона.

Наиболее заметными в календарной обрядности вятских переселенцев Республики Марий Эл являлись обряды обходов домов и тесно связанные с ними традиционные развлечения.

В работе в первую очередь осуществлен детальный анализ главных параметров структуры обрядового комплекса обходов (временной, персональный, пищевой, предметный, акциональный и вербальный коды). Он позволил выйти на осмысление генезиса обряда, его функций и направленности (связь с культом предков, аграрная магия, ритуально-брачная направленность).

Так, связь с культом предков находит свое отражение на персональном (сакральный статус участников) и локативном (ритуальное значение окна как идеи связи с "иным" миром) уровнях обряда, в использовании определенного круга предметных реалий (функционирование в качестве обрядовых деревьев ели и березы, связанных в народной дендрологии с похоронно-поминальными ритуалами и верованиями).

Аграрная магия реализована в некоторых акциях (обливание водой, освящение семян), ритуально-брачная направленность - также в акциях (волочение ели), но по преимуществу в вербальном фольклоре (благопожелателъные формулы).

Финно-угорский материал, привлеченный к анализу, в ряде случаев уточняет и проясняет некоторые компоненты обходного обрядового комплекса (ритуальное значение окна, представления о пребывании "в зелени" душ умерших и т.д.) и вербальные формулы.

К особенностям структурной организации обрядов обходов домов относится четкое выделение этапов обряда. В ареале в основе "сюжета" обходов домов выделяются три этапа (подготовительный, собственно обход, заключительный). На подготовительном этапе большое внимание уделялось действиям с реквизитом/предметными реалиями. В основе собственно шествия находятся исполнение обрядового текста, магических действий, обношение обрядового символа. Заключительный этап включает уничтожение ритуального символа.

Основу вербального компонента обряда в Вятском крае и среди его переселенцев составляли разнообразные по жанрам произведения (колядки, виноградья, таусени, песни религиозной тематики, песенно-речитативные тексты с просьбой одаривания, а также хороводно-игровые, приуроченные к обходам). Собственно обходные песни, в которых воспроизводятся содержание и структура обряда, исполнялись, главным образом, в святочно-рождественский период (колядки, виноградья, таусени). Принадлежащими к этой же группе текстов можно считать песни, звучавшие в процессе масленичного и средокрестного обходов. В целом особенности текстов определяются, с одной стороны, традициями обходных песен соответствующих регионов (Русский Север, центральная часть России): набор формул, расположение в тексте, с другой, связаны с местными/локальными реалиями жизни и быта Вятского края: финно-угорская топонимика, обрядовая терминология и др. По сравнению с произведениями, записанными в середине XIX - начале XX века, в текстах современных обходных песен утрачены либо произошло предельное свертывание традиционных формул.

К наиболее популярным в Вятском крае и среди его переселенцев традиционным развлечениям относились хороводы и вечерки. Они обнаружили тесную связь, взаимообусловленность и функциональную "преемственность" (выбор пары, "сведение" молодых).

К локальным особенностям относятся их обозначения в народной терминологии, сроки осуществления, персональные и локативные характеристики, а также некоторые элементы структуры обрядового текста.

Обращает на себя внимание ритуально-брачная направленность и подчинение ей всего набора составляющих элементов традиционных увеселений. Значимым моментом известных в регионе развлечений являлась ведущая роль молодежи в их организации и участии. В целом они представляют собой комплекс, включающий игры, состязания, собственно шествия с плясками и сценическими действиями. Проведенный анализ показал, что составляющие хороводов и вечерок предоставляли возможность демонстрации интеллектуальных и физических способностей, а также уединения созданным парам, обеспечивали выбор. Преобладающими в молодежных играх являлись брачные сюжеты и мотивы.

Собственно шествия обнаруживали подчинение тем же целям и на уровне хореографического решения. Круговые шествия, являющиеся основной разновидностью весенне-летних хороводов, организовывали "смотры" и выбор пары. "Гулевые" шествия, характерные для осенне-зимних собраний молодежи, представляли собой уже парочные проходочные движения, закрепляли выбор пары.

Вербальный фольклор, приуроченный к разным сферам бытования, подчеркивает уже обозначенную функциональную направленность. Для большинства песен, звучащих в хороводе, основной стала тема выбора пары. В свою очередь огромное разнообразие их мотивов можно объяснить необходимостью реализации заложенных в народной традиции представлений об идеальной паре (по возрасту, взаимной симпатии, впечатлению, которое производит пара на окружающих и особенно на родственников, социальному положению, роду занятий, чертам характера). Большой пласт текстов показывает дальнейшую жизнь пары (счастливую//несчастную) в зависимости от того, насколько удачно она была составлена.

В вечерочных песнях на тематическом, поэтическом и символическом уровнях закреплялся выбор пары. "Гулевые" песни, известные в регионе, если не воспроизводят, то вызывают и определенные обрядовые ассоциации (сватовство, обряд "прощания с красотой, собственно свадьба). В песнях, "припевающих" парней, сосредоточены все основные мотивы вятской хороводной и вечерочной культуры: представление об идеальной паре; ее выбор (причем в действие вовлечены как парни, так и девушки); переход пары в "иномирие" (заключение брака); гармоничное ее сосуществование с "поцелуйной концовкой".

В большинстве плясовых песен, исполнявшихся на вечерках, развиваются уже известные в вятской хороводно-игровой культуре мотивы. Они адресованы молодым людям, нередко включают поцелуйные концовки.

124

Региональная специфика вечерочных песен связана с выбором определенного сюжетного репертуара, отражением в содержании и изобразительных формах этикетности в поведении участников.

Перспективным представляется продолжение работы по изучению фольклора вятских переселенцев не только Республики Марий Эл, но и других ареалов их проживания (в частности, Нижегородской и Костромской областей и др.) для составления целостной картины "вятской" традиционной культуры, ее роли и значения в формировании отечественной духовной культуры в целом.

Список научной литературыВишнякова, Нина Альбертовна, диссертация по теме "Фольклористика"

1. Агапкина, 1993 - Агапкина Т.А. Сравнительный указатель восточно-славянских весенних закличек // Русский фольклор. Т. XXV1.. Межэтнические фольклорные связи. СПб.: Наука, 1993. С. 165-180.

2. Агапкина, 1995 Агапкина Т.А. Колодка: к истории обычая// Живая старина. 1995. № 4(8). С. 7-10.

3. Агапкина, 1995а Агапкина Т.А. Веснянки// Славянские древности: Этнолингвистический словарь/ Цод ред. Н.И.Толстого. Т.

4. М.: "Международные отношения", 1995. С. 353-355.

5. Агапкина, 19956 Агапкина Т.А. Весна// Славянские древности: Этнолингвистический словарь/ Под ред. Н.И.Толстого. Т. 1. М.: "Международные отношения", 1995. С. 348-352.

6. Агапкина, 1999 Агапкина Т.А. Колодка// Славянские древности: Этнолингвистический словарь/ Под ред. Н.И.Толстого. Т.

7. М.: "Международные отношения", 1999. С. 541-544.

8. Айплатов, 1994 Айплатов Г.Н. История Марийского края с древнейших времен до конца XIX века. Йошкар-Ола, 1994.

9. Айплатов, Иванов, 1999 Новый документ о монастырской колонизации в Среднем Поволжье в XVII веке / / Марийский археографический вестник. Вып. 9. 1999. С. 145-158.

10. Акимова, 1985 Акимова Т.М. Поэзия аграрного календаря// Фольклор народов РСФСР: Межвузовский научный сборник. Уфа: Башкирский госуниверситет, 1985. С. 32-42.

11. Акцорин, 1966 Акцорин В.А. Марийские народные театральные представления // Марийская литература, искусство и народное творчество. Йошкар-Ола: Маркнигоиздат, 1966. С. 106-152.

12. Акцорин, 1970 Акцорин В.А. Фольклористика// Развитие фин-но-угроведения в Марийской АССР. Йошкар-Ола, 1970. С. 58-73.

13. Н.Акцорин, 1976 Акцорин В.А. Марийская народная драма. Йошкар-Ола: Мар.кннжн.изд-во, 1976. 200 с.

14. Акцорин, 1996 Акцорин В.А. Историко-культурный комплекс Республики Марий Эл// Фольклор как один из видов национального культурного комплекса марийского народа. Йошкар-Ола, 1996. С. 11-35.

15. Акцорин, 1991 Марийский фольклор. Мифы, легенды, предания/ Сост. В.А.Акцорин. Под ред. С.С.Сабитова. Йошкар-Ола: Маркнигоиздат, 1991. 287 с.

16. Ананичева, Суханова, 1991 Ананичева Т.М., Суханова Л. Песенные традиции Поволжья. М.: Музыка, 1991. 176 с.

17. Аникин, 1970 Аникин В.П. Календарная и свадебная поэзия. М.: Московский госуниверситет, 1970. 122 с.

18. Аникин, 1987 Аникин В.П. Русский фольклор. М.: Высшая школа, 1987. 286 с.

19. Аникин, 1996 Аникин В.П. Теория фольклора. Курс лекций. М.: Московский госуниверситет, 1996. 408 с.

20. Аничков, 1903 Аничков Е.В. Весенняя обрядовая поэзия на Западе и у славян. Ч. 1. От обряда к песне. СПб., 1903. 392 с.

21. Аничков, 1914 Аничков Е.В. Язычество и Древняя Русь. СПб., 1914. 386 с.

22. Архипов, 1986 Архипов Г.А. Марийцы XI-XIII вв. К этнокультурной истории Поветлужья. Йошкар-Ола: Мар.книжн. изд-во, 1986. 114 с.

23. Байбурин, 1983 Байбурин А.К. Жилище в обрядах и представлениях восточных славян. Л.: Наука (Ленингр.отд.), 1983. 192 с.

24. Байбурин, 1989 Байбурин А.К. Календарная и трудовая деятельность человека. Л.: Знание, 1989. 32 с.

25. Байбурин, 1993 Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре. Структурно-семантический анализ восточнославянских обрядов. Л.: Наука, 1993. 240 с.

26. Бершитам, 1977 Бернштам Т.А. Традиционный праздничный календарь в Поморье во второй половине XIX-начале XX в.//Этнографические исследования Северо-Запада СССР. Л.: Наука (Ленингр.отд.), 1977. С. 88-115.

27. Бернштам, Лапин, 1981 Бернштам Т.А., Лапин В.А. Виноградье -песня и обряд//Русский Север: Проблемы этнографии и фольклора. Л.: Наука, 1981. С. 3-110.

28. Бернштам, 1981 Бернштам Т.А. Совершеннолетие девушки в метафорах игрового фольклора (традиционный аспект русской культуры)// Этнические стереотипы мужского и женского поведения/ Отв. ред. А.К.Байбурин, И.С.Кон. СПб., 1981.

29. Бернштам, 1984 Бернштам Т.А. Мяч в русском фольклоре и обрядовых играх// Фольклор и этнография. У этнографических истоков фольклорных сюжетов и образов/ АН СССР, Ин-т этнографии. Л., 1984. С. 162-171.

30. Бернштам, 1986 Бернштам Т.А. К реконструкции некоторых переходных обрядов совершеннолетия// Советская этнография. 1986. № 6. С. 24-35.

31. Бернштам, 1988. Молодежь в обрядовой жизни русской общины XIX начала XX вв. Л.: Наука, 1988. 234 с.

32. Бернштам, 1995 Бернштам Т.А. "Молодая" и "старая" игра в аспекте космосоциальных половозрастных процессов// Живая старина. 1995. № 2(6). С.17-20.

33. Бернштам, 2000 Бернштам Т.А. Молодость в символизме переходных обрядов восточных славян: Учение и опыт церкви в народном христианстве. СПб.: "Петербургский востоковед", 2000. 400 с.

34. Богатырев, 1971 Богатырев П.Г. Вопросы теории народного искусства. М.: Искусство, 1971. 544 с.

35. Болонев, 1978 Болонев Ф.Ф. Народный календарь семейских Забайкалья (вторая половина XIX-начала XX в.). Новосибирск: Наука (Сибирск.отд.), 1978. 160 с.

36. Болонев, Мельников, 1981 Календарно-обрядовая поэзия сибиряков/Сост. Ф.Ф.Болонев и М.Н.Мельников. Новосибирск: Наука (Сибирск.отд.), 1981. 351 с.

37. Болонев, Мельников, 1985 Хороводные и игровые песни Сибири/ Сост. Ф.Ф.Болонев, М.Н.Мельников. Новосибирск: Наука (Сибирск.отд.), 1985. 246 с.

38. Браз, 1981 Браз С.Л. Русские народные песни Вятской земли (к проблеме местного и общенационального): Автореф. дис. . канд. искусствоведения. М., 1981. 24 с.

39. Браз, 1998 Браз С.Л. Вятские народные песни// Энциклопедия земли Вятской. Т. 8. Этнография и фольклор. Киров, 1998. С. 500523.

40. Брянцева, 1984 Брянцева Л.И. Русские хороводные песни в Башкирии (по материалам фольклорных экспедиций последних лет)// Фольклор народов РСФСР. Уфа: Башкирский госуниверситет, 1984. С. 56-68.

41. Буслаев, 1861 Буслаев Ф.И. Исторические очерки русской народной словесности и искусства. Т. 2. СПб., 1861.

42. Бусыгин, 1966 Бусыгин Е.П. Русское сельское население Среднего Поволжья: Историко-этнографическое исследование материальной культуры. Казань: Казанский госуниверситет, 1966. 403 с.

43. Бусыгин и др., 1973 Бусыгин Е.П., Зорин Н.В., Михальченко Е.В. Общественный и семейный быт русского населения Среднего Поволжья. Историко-этнографическое исследование (середина XIX-начала XX в.). Казань: Казанский госуниверситет, 1973. 166 с.

44. Бусыгин, Зорин, 1984 Бусыгин Е.П., Зорин И.В. Этнография народов Среднего Поволжья. Казань, 1984.

45. Бушков, 2000 Турекская сторона/ Сост. Р.А.Бушков. Казань: ЦОП АБАК, 2000. 180 с.

46. Быстрова, Васильева, 1983 Быстрова А.В., Васильева Е.Е. Новгородская круговина. Новгород, 1983.

47. Васильев, 1927 Васильев В.М. Материалы для изучения верований и обрядов народов мари. Краснококшайск: Маробиздат, 1927. 128 с.

48. Васнецов, 1949 Васнецов A.M. Песни северо-восточной России, записанные в Вятской губернии в 1868-1894 гг. Киров, 1949.

49. Велецкая, 1978 Велецкая Н. Языческая символика славянских архаических ритуалов. М.: Наука, 1978. 237 с.

50. Верещагин, 1909 Верещагин Г. Знахарство в Вятской губернии// Памятная книжка и календарь Вятской губернии на 1910 год. Вятка, 1909. С. 79-92.51 .Веселовский, 1989 Веселовский А.Н. Историческая поэтика. М.: Высшая школа, 1989. 404 с.

51. Винарчик, 1995 Винарчик Л.М. Календарно-обрядовые песни в системе троицкого ритуала// Голос и ритуал: Тез. и материалы конф. М., 1995. С. 124-130.

52. Виноградова, 1971 Виноградова Л.Н. Общеславянские фольклорные традиции в сюжетном составе польской колядной песенности//Межславянские культурные связи. М.: Наука, 1971. С. 82-111.

53. Виноградова, 1978 Виноградова Л.Н. Заклинательные формулы в календарной поэзии славян и их обрядовые истоки//Славянский и балканский фольклор. Генезис. Архаика. Традиции. М.: Наука, 1978. С. 7-26.

54. Виноградова, 1982 Виноградова Л.Н. Зимняя календарная поэзия западных и восточных славян. Генезис и типология колядования. М.: Наука, 1982. 256 с.

55. Виноградова, 1984 Виноградова Л.Н. Типы колядных рефренов и их ареальная характеристика//Славянский и балканский фольклор. Этногенетическая общность и типологические параллели. М.: Наука, 1984. С. 73-94.

56. Виноградова, 1986 Виноградова Л.Н. Мифологический аспект полесской "русальной" традиции// Славянский и балканский фольклор. М., 1986.

57. Виноградова, Толстая, 1993 Виноградова Л.Н., Толстая С.М. Ритуальные приглашения мифологических персонажей на рождественский ужин: Структура текста//Славянское и балканское языкознание. М.: Наука, 1993. С. 60-82.

58. Виноградова, Усачева, 1995 Виноградова Л.Н., Усачева В.В. Береза//Славянские древности: Этнолингвистический словарь/ Под ред. Н.И.Толстого. Т. 1. М.: "Международные отношения", 1995. С. 156-160.

59. Виноградова, 1999 Колядование//Там же. С. 570-575.

60. Вишневский, 1862 Вишневский. Верования некрещеных черемис Казанской губернии//Памятная книжка Казанской губернии на 1863 год. Отд. III. Казань, 1862.

61. Вишнякова, 2001 Вишнякова Н.А. Обряд обходов домов на Троицу в Волго-Вятском регионе//Концепция мира и человека в отечественной и мировой культуре: Материалы I региональной наоучной конференции студентов и аспирантов. Йошкар-Ола, 2001. С. 12-13.

62. Вишнякова, 2002 Вишнякова Н.А. Календарно-обрядовые традиции русских Горномарийского района//Горные марийцы на рубеже веков: Материалы республиканской конференции. Йошкар-Ола, 2002. С. 24-28.

63. Владыкина-Бачинская, 1976 Владыкина-Бачинская Н.М. Музыкальный стиль хороводных песен. М., 1976.

64. Власов, Канева, 1992 А в Усть-Цильме поют: Традиционный пе-сенно-игровой фольклор Усть-Цильмы/ Отв. ред. А.Н.Власов, подгот. текстов и коммент. А.Н.Власова, З.Н.Бильчук, Т.С.Каневой. СПб., 1992.

65. Власова, 1993 Власова З.И. Скоморохи и календарно-обрядовый фольклор//Русский фольклор. Т. XXVII. Межэтнические фольклорные связи. СПб.: Наука, 1993, с. 148-164.

66. ВСФ, 1993 ~ Восточнославянский фольклор. Словарь научной и народной терминологии/Отв.ред. К.П.Кабашников. Минск: Наука и техника, 1993. 480 с.

67. Вят.губ.вед., №14, 1845 Алексеевская ярмарка (г.Котельнич)// Вятские губернские ведомости. 1845. № 14. С. 9-10.

68. Вят.губ.вед., №52, 1846 Масленица в Казани и в Боткинском заводе// Вятские губернские ведомости. 1846. № 52. С. 9-10.

69. Вят.губ.вед., №7, 9, 1860 Крестьянские игрища в Котельничском уезде// Вятские губернские ведомости. 1860. № 7,9. С. 40-43, 54, 56.

70. Вят. губ. вед., №24, 1862 Семик в Котельниче// Вятские губернские ведомости. 1862. № 24. С. 164.

71. Вят.губ.вед., №2, 1864 Крестьянские святки в Елабужском уезде// Вятские губернские ведомости. 1864. № 2. С. 9-10.

72. Вят.губ.вед., №3, 1864 Крестьянские святки в Елабужском уезде (продолжение)// Вятские губернские ведомости. 1864. № 3. С. 15-17.

73. Вят.губ.вед., №62, 1880 Этнографические сведения о крестьянах Слободского уезда Вятской губернии// Вятские губернские ведомости. 1880. № 62. С. 4.

74. Вят.губ.вед., №63, 1880 Этнографические сведения о крестьянах Слободского уезда Вятской губернии// Вятские губернские ведомости. 1880. № 63. С. 3.

75. Вятская епархия, 1912 Вятская епархия: Историко-географическое и статистическое описание. Вятка, 1912. 681 с.

76. Вятская речь, 1917, № 138 Зыков С. Материалы к изучению края (Семик в селе Жерновогорье)//Вятская речь. 1917. № 138. С. 3.

77. Вятский фольклор, 1995 Вятский фольклор. Народный кален-дарь/Сост. Т.Г.Гуджий, А.А.Иванова, Н.Д.Крылова, А.С.Сатыренко. Под ред. А.А.Ивановой. Котельнич: Вятский per.центр русск.культ., 1995. 168 с.

78. Вятские родники, 1993 Вятские родники: Песенный фольклор Белохолуницкого, Нагорского районов/ Сост. В.А.Поздеев. Киров, 1993. 41 с.

79. Гаген-Торн, 2000 Гаген-Торн Н.И. Обрядовые полотенца у народностей Поволжья// Этнографическое обозрение. № 6. 2000. С. 103-118.

80. Гацак, 1983 Гацак В.М. О перспективах изучения межнациональных фольклорных общностей и взаимосвязей//Межэтнические общности и взаимосвязи фольклора народов

81. Поволжья и Урала/Материалы симпозиума, 22-24 ноября, 1979 г./Отв.ред. Н.Н.Надиров. Казань: АН СССР (отделение лит. и яз. Казанский филиал), 1983. С. 3-7.

82. Гилярова, 1985 Гилярова Н. Новогодние поздравительные песни Рязанской области. М.: Советский композитор, 1985. 44 с.

83. Глушков, 1862 Глушков И.Е. Топографическо-статистическое описание г. Котельнича// Этнографический сборник, издаваемый РГО. Вып. V. 1862.

84. Голейвазовский, 1964 Голейвазовский К.Я. Образы русской народной хореографии. М., 1964.

85. Голос и ритуал, 1995 Голос и ритуал/Материалы конференции. Май 1995 г. М.: Гос.ин-т искусствознания, 1995. 187 с.

86. Гошовский, 1971 Гошовский В.Л. У истоков народной музыки славян. Очерки по музыкальному славяноведению. М.: Сов.композитор, 1971. 304 с.

87. Громыко, 1985 Громыко М.М. Весенний цикл русских традиционных развлечений молодежи (обычаи завивания венков и кумле-ния в XIX веке)// Культурно-бытовые процессы у русских Сибири ХУШ-нач.ХХ в. Новосибирск, 1985.

88. Громыко, 1986 Громыко М.М. Традиционные нормы поведения и формы общения русских крестьян XIX в. М.: Наука, 1986. 287 с.

89. ЭО.Гура, 1978 Гура А.В. Символика зайца в славянском обрядовом и песенном фольклоре//Славянский и балканский фольклор. Генезис. Архаика. Традиции. М.: Наука, 1978. С. 159-185.

90. Гура, 1995 Гура А.В. Заяц//Славянская мифология. Энциклопедический словарь. М.: Эллис Лак, 1995. С. 190-192.

91. Гура, 1997 Гура А.В. Символика животных в славянской народной традиции. М.: Индрик, 1997. 912 с.

92. Гусев, 1977 Гусев В.Е. Игры в хороводах// Истоки русского народного театра. Л., 1977.

93. Даль, 1995 Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. 1. М.: Терра, 1995. 699 с. Т. 2. М.: Терра, 1995. 779 с. Т. 3 М.: Терра, 1995. 556 с. Т. 4. М.: Терра, 1995. 684 с.

94. Данилов, Золотова, 1993а Данилов О.В., Золотова Т.А. Зимний календарь русских и марийцев Поволжья//Фольклор народов России. Фольклорные традиции и фольклорно-литературные связи. Уфа: Башкирский госуниверситет, 1993. С. 60-71.

95. Дмитриева, 1972 Дмитриева С.И. Современное состояние традиционного фольклора // Традиционный фольклор Владимирской деревни (в записях 1963-1969 гг.). М.: Наука, 1972. С. 44-69.

96. Дмитриева, 1993 Дмитриева С.И. Русско-финно-угорские связи (по материалам севернорусского фольклора)//Русский фольклор. Т. XXVII. Межэтнические фольклорные связи. СПб.: Наука, 1993. С. 136-147.

97. Долганова, 2000 Долганова JI.H. Игровые и хороводные песни Удмуртии/ Сост. Л.Н.Долганова. Ижевск, 2000.

98. Енговатова, 1992 Фольклорный текст и структура/Сост. М.А.Енговатова. М.: РАМиГ, 1992. 158 с.

99. Емельянов, 1917 Емельянов В.Д. Карта Вятской губернии с объяснительными сведениями к ней. 1918 год. Вятка, 1917.

100. Емельянов, 1922 Емельянов А.И. Языческое моление черемис// Известия Общества археологии, истории и этнографии при Казанском университете. Т. 31. Вып. 4. Казань, 1922. С. 7-39.

101. Еремина, 1991 Еремина В.И. Ритуал и фольклор. Л.: Наука (Ленингр.отд.), 1991. 206 с.

102. Журавлев, 1994 Журавлев А.Ф. Домашний скот в поверьях и магии восточных славян: Этнографические и этнолингвистические очерки. М.: Индрик, 1994. 254 с.

103. Зеленин, 1909 Зеленин Д.К. Народный обычай греть покойников//Сборник Харьковского историко-филологического общества. Т. 18. Харьков, 1909. С. 256-271.

104. Зеленин, 1911а Зеленин Д.К. "Обыденные" полотенца и обыденные храмы (Русские народные обычаи)//Живая старина. 1911, № 1. С. 1-20.

105. Зеленин, 19116 Зеленин Д.К. К вопросу о русалках (Культ покойников, умерших неестественной смертью, у русских и фин-нов)//Живая старина. 1911, вып. 3/4. С. 354-424.

106. Зеленин, 1994 Зеленин Д.К. Избранные труды. 1901-1913. М., 1994. 400 с.

107. Ю.Земцовский, 1970 Поэзия крестьянских праздников. Вступит.ст., сост., подгот.текста и примеч. И.И.Земцовского. Библиотека поэта. Л.: Советский писатель, 1970. 636 с.

108. Земцовский, 1973 ~ Земцовский И.И. Песни, исполнявшиеся во время календарных обходов дворов у русских// Советская этнография, 1973. № 1. С. 38-43.

109. И2.Земцовский, 1975 Земцовский И.И. Мелодика календарных песен. М.: Музыка, 1975. 224 с.

110. Золотова, 1989 Золотова Т.А. Русский фольклор Юринского района Марийской АССР// Фольклор народов Поволжья: проблемы регионального изучения: Межвуз. сб. Йошкар-Ола Марийский госуниверситет, 1989. С. 63-73.

111. Золотова, 1992 Золотова Т.А. Русский фольклор Новоторъяль-ского района. Йошкар-Ола: Изд -во Мин. культуры МАССР, 1992. 72 с.

112. Золотова, Данилов, 1996 Золотова Т.А., Данилов О.В. Очеркиитрадиционной культуры народов Поволжья. Йошкар-Ола: Марийский госуниверситет, 1996. 100 с.

113. Золотова, Иванова, 1997 Золотова Т.А., Иванова Л.Н. Народный календарь. Йошкар-Ола: Марийский госуниверситет, 1997. 101 с.

114. Золотова, 1997а Таусеневые песни русских Поволжья: Региональное своеобразие и межэтнические связи. Йошкар-Ола: Марийский госуниверситет, 1997. 201 с.

115. Золотова, 1997 Таусеневые песни русских Поволжья: Региональное своеобразие и межэтнические связи: Дис. . д. филол. наук. М., 1997. 315 с.

116. Золотова, 1998 Золотова Т.А., Иванова Л.Н., Вишнякова Н.А. Из фольклора вятских переселенцев. Йошкар-Ола: Типография правительства РМЭ, 1999. 55 с.

117. Золотова, 2000 Золотова Т.А., Иванова Л.Н., Вишнякова Н.А., Болыпова Н.А. Современное состояние русской традиционной культуры Республики Марий Эл (на материале Куженерского района). Йошкар-Ола: Марийский госуниверситет, 2000. 100 с.

118. Золотова, Вишнякова, 2002 Золотова Т.А., Вишнякова Н.А. Вятский хоровод: модель выбора пары//Археографический вестник. 2002. № 12. С. 114-120.

119. Зорин, 1916 Зорин П. Как веселится черемисская молодежь: Очерк из жизни черемис Ветлужского уезда Костромской губернии/ /Труды Костромского Научного Общества по изучению местного края. Вып 3. Кострома, 1916. С. 160-161.

120. Зорин, 1981 Зорин Е.П. Русская свадьба в Среднем Поволжье. Казань, 1981. 200 с.

121. Иванов, 1990 Иванов А.Г. Из истории монастырских крестьн Марийского края XVIII века/ / История крестьянства Марийского края. Йошкар-Ола, 1990. С. 66-86.

122. Иванов, 1995 Иванов А.Г. Очерки по истории марийского краяи

123. XVIII века. Йошкар-Ола: Мар.книжн.изд-во, 1995. 367 с.

124. Иванов, Топоров, 1974 Иванов Вяч.Вс., Топоров В.Н. Исследования в области славянских древностей. Лексические и фразеологические вопросы реконструкции текстов. М.: Наука, 1974. 344 с.

125. Ивлева, 1991 Ивлева Л.М. К вопросу о хореографии ряженых (на русском материале)// Народный танец: проблемы изучения. СПб., 1991. С. 85-95.

126. Ив лева, 1994 Ивлева Л.М. Ряженье в русской традиционной культуре. СПб.: Российский ин-т ист. искусств , 1994. 235 с.

127. Ивлева, 1995 Ивлева Л.М. Окрутки, хухляки, страшки// Живая старина. 1995. № 2(6). С. 29-30.

128. Ивлева, 1998 Ивлева Л.М. Дотеатрально-игровой язык русского фольклора. СПб., 1998.

129. Игрища в Вятской губернии, 1997 Игрища в Вятской губернии: Хороводные и игровые песни//Молодежная эстрада. 1997. № 2. С. 63-63.

130. Имайкина, 1974 Имайкина В.Л. Особенности построения мордовских календарных обрядовых произведений//Труды Мордовского НИИ яз., лит., ист. и экон. Вып. 50. Вопросы финно-угорского фольклора. Саранск, 1974. С. 35-56.

131. История МАССР, I История Марийской АССР. Т. 1. Йошкар-Ола: Мар.книжн.изд-во, 1986. 300 с.

132. Ист. Вят. края, 1870 История Вятского края с древних времен до начала XIX столетия/ Сост. С.Васильев, Н.Бехтерев. Т. 1. Вятка: Скоропечатня Анисимовых и Блиновой, 1870. 273 с.

133. Ист. Map.края, 1992 История Марийского края в документах и материалах/ Сост. Г.Н.Айплатов, А.Г.Иванов. Вып. 1. Йошкар-Ола: Маркнигоиздат, 1992. 563 с.

134. Калашникова, 1998 Калашникова Р.Б. Беседы и беседные песни Заонежья второй половины XIX векаДис. . канд. филол. наук. СПб, 1998.

135. Калашникова, 1999 Калашникова Р.Б. Беседы и беседные песни Заонежья второй половины XIX века. Петрозаводск: Петрозаводский госуниверситет, 1999. 159 с.

136. Календарь, 1879 Этнографические сведения: Русские, вотяки, татары// Календарь Вятской губернии на 1880 год. Вятка, 1879. С. 32-81.

137. Календарь, 1880 Этнографические сведения (о Вятской губернии)//Календарь Вятской губернии на 1880 год. Вятка, 1880. С. 32-81.

138. Календарь, 1884 Магницкий В. Поверья и обряды (запуки) в Уржумском уезде Вятской губернии// Календарь Вятской губернии на 1884 год. Вятка, 1883. С. 87, 89, 103, 132.

139. Календарь, 1892 Полушкина А.Л. Поверья, обряды и обычаи при рождении, браке и смерти крестьян Слободского уезда Вятской губернии// Календарь Вятской губернии на 1892 год. Вятка, 1892. С. 207-208, 215-229, 234, 237-253.

140. Календарь, 11902 Зеленин Д.К. Песни деревенской молодежи, записанные в Вятской губернии//Памятная книжка и календарь Вятской губернии на 1903 год. Вятка, 1902. С. 19-103.

141. Кал.обряды Зап. Европы, 1971 Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы XIX - начала XX в. Зимние праздники. М.: Наука, 1971. 351 с.

142. Калужникова, 1997 Калужникова Т.И. Песни горнозаводского Урала. М., 1997.

143. Канева, 1998 Канева Т.С. Песенно-игровой фольклор Усть-Цилемского района Республики Коми: Дис. . канд. филол. наук. СПб., 1998.

144. Кармакова, 1983 Кармакова О.Е. Названия вечерних собраний молодежи в русских говорах// Русские народные говоры: Лингво-географические исследования. М., 1983.

145. Карпухин, 1989 Карпухин И.Е. Календарные обрядовые песни Кугарчинского района Башкирии// Фольклор народов РСФСР, Уфа: Башкирский госуниверситет, 1989. С. 101-109.

146. Китиков, 1973 Китиков А.Е. Марийские народные загадки. Йошкар-Ола: Маркнигоиздат, 1973. 179 с.

147. Кукин, Лапин, 1991 Кукин А., Лапин В. К проблеме русских хороводов// Народный танец: проблемы изучения. СПб., 1991. С. 11-29.

148. Ключевский, 1956 Ключевский В.О. Курс русской истории. Соч. в 8 тт. Т. 1. М.: Госполитиздат, 1956. 427 с.

149. Ключевский, 1990 Ключевский В.О. Этнографические следствия русской колонизации Верхнего Поволжья. Влияние природы Верхнего Поволжья на народное хозяйство Великороссии // Ключевский В.О. Исторические портреты. М.: Правда, 1990. С. 40-63.

150. Козлова, 1964 Козлова К.И. Этнография народов Поволжья. М.: Московский госуниверситет, 1964. 175 с.

151. Комиссаренко, 1973 Комиссаренко А.И. Движение вятских экономических крестьян в 60-70-х гг. XVIII века// Вопросы аграрной истории Европейского Севера СССР. Вып. 4. Вологда, 1973. С. 268-277.

152. Копылова, 2001 Копылова М.Л. В поисках костяной иглы: Книга очерков и аутентичных фольклорных текстов из жизни вятской деревни XX века/Авторское научно-художественное издание. Йошкар-Ола: "Периодика Марий Эл", 2001. 168 с.

153. Корепова, 1975 ~ Корепова К.Е. Традиционные календарные обряды в Ветлужье//Фольклор народов РСФСР. Вып. 2. Уфа: Башкирский госуниверситет, 1975. С. 161-168.

154. Корепова, 1875а Корепова К.Е. Народная поэзия Вятского края// Волга. 1975.№ 11. С. 180-181.

155. Корепова, 1997 Календарные обряды. 1983-1996/Сост. К.Е.Корепова, Ю.М.Шеваренкова. Н.-Новгород: Нижегородский госуниверситет, 1997. 154 с.

156. Костин, 1993 Костин В.И. К проблеме изучения русско-финноугорских связей в фольклоре//Фольклор народов России. Фольклорные традиции и фольклорно-лигературные связи. Уфа: Башкирский госуниверситет, 1993. С. 50-59.

157. Костюхин, 1993 Костюхин Е.А. Сказки и типология культурных контактов//Русский фольклор. Т. XXVII. Межэтнические фольклорные связи. СПб.: Наука, 1993. С. 3-14.

158. Кремлева, 1980 Кремлева И.А. Похоронно-поминальная обрядность русского населения Пермской области//Полевые исследования Института этнографии АН СССР. М.: Наука, 1980. С. 21-30.

159. Крайнов, 1972 Крайнов Д.А. Древнейшая история Волго-Окского междуречья. М.: Наука, 1972. 274 с.

160. Круглов, 1982 Круглов Ю.Г. Русские обрядовые песни. М.: Высшая школа, 1982. 272 с.

161. Круглов, 1997 — Круглов Ю.Г. Обрядовая поэзия. Кн. 1. Календарный фольклор. Л.: Русская книга (Библиотека русского фольклора), 1997. 576 с.

162. Кузнецов, 1879 Кузнецов С. К. Очерки из быта черемис//Древняя и новая история. Т. II. СПб., 1879. С. 41-55.

163. Кузнецов, 1885 Кузнецов С.К. Отчет о рождественских праздниках черемис//Известия общества археологии, истории и этнографии при Казанском университете. Т. IV. Вып. 1. Казань, 1885.

164. Кузнецов, 1907 Кузнецов С.К. Культ умерших и загробные верования черемис/Отд. оттиск из журнала "Этнографическое обозрение". Кн. 60, 61. Вятка, 1907.

165. Лебедев, 1985 Лебедев В.И. Из истории правительственной колонизации Среднего Поволжья в конце XVII века// Правительственная политика и классовая борьба в России в период абсолютизма. Куйбышев, 1985. С. 54-60.

166. Левинтон, 1988 Левинтон Г.А. Понятие "кода" в исследовании обрядов// Фольклор: проблемы сохранения,изучения и пропаганды. В 2 ч. М., 1988. Ч. 1. С. 146-148.

167. Левинтон, 1998 Левинтон Г.А. Замечания о жанровом пространстве русского фольклора// Судьбы традиционной культуры. СПб.: "Дмитрий Буланин", 1998. С. 56-71.

168. Лобкова, 1995 Лобкова Г.В. "Сподоблясе на святки кудесам"// Живая старина. 1995. № 2(6). С. 38-40.

169. Лотман, 1973 Лотман Ю.М. Статьи по типологии культуры. Тарту: Тартуский госуниверситет, 1973. 95 с.

170. Лурье, 1998 Замечания о жанровом пространстве русского фольклор// Судьбы традиционной культуры. СПб.: "Дмитрий Буланин", 1998. С. 106-127.

171. Любавский, 1996 Любавский М.К. Обзор русской колонизации с древнейших времен и до XX века/ Отв. ред. А.Я.Дегтерев. М.: Московский госуниверситет, 1996. 688 с.

172. Любимова, 1997 Любимова Г.В. Система возрастного символизма в традиционной культуре русского населения Сибири// Народы Сибири: история и культура. Новосибирск, 1997. С. 145-146.

173. Любимова, 1998 Любимова Г.В. Обрядовые игры с переходной семантикой в русской традиционной культуре// Этнографическое обозрение. № 4. 1998. С. 70-81.

174. Максимов, 1903 Максимов С.М. Соб.соч. в 20-ти тт. Т. 17: Крестная сила. СПб., 1912. 332 е.; Т. 18: Нечистая сила. Неведомая сила. СПб., 1912. 295 с.

175. Матер, к ист., 2001 Материалы к истории населенных пунктов Марийского края. Вып. 1. Списки селений Царевококшайского уезда 1723-1921 гг. Йошкар-ола: Марийский госуниверситет, 2001. 195 с.

176. Межэтн. общности ., 1983 Межэтнические общности и взаимосвязи фольклора народов Поволжья и Урала/Материалы симпозиума, 22-24 ноября 1979 г. Казань: АН СССР (отделение лит. и яз., Казанский филиал), 1983. 142 с.

177. Микушев, 1985 Микушев А.К. Русский фольклор в иноязычной среде (проблема освоения иноязычной фольклорной традиции)//Русский фольклор. Т. XXIII. Полевые исследования. Л.: Наука (Ленингр.отд.), 1985. С. 31-51.

178. Миллер, 1791 Миллер Г.Ф. Описание живущих в Казанской губернии языческих народов. СПб., 1791. 101 с.

179. Миненок, 1995 Миненок Е.В. Народные песни эротического содержания/ / Русский эротический фольклор. Песни. Обряды и обрядовый фольклор. Народный театр. Заговоры. Загадки. Частушки. М., 1995. С. 21-31.

180. Мокшин, 1968 Мокшин Н.Ф. Религиозные верования мордвы. Саранск: Морд.книжн.изд-во, 1968. 159 с.

181. Мокшин, 1995 Мокшин Н.Ф. История формирования мордовского этноса. Языческие верования мордвы и ее христианизация/ / Мордва: Историко-культурные очерки. Саранск: Морд.книжн.изд-во, 1995. С. 31-81, 298-312.

182. Морозов, 1993 Прагмасемантика игровых текстов// Славянское и балканское языкознание: структура малых фольклорных текстов/ Ин-т славяноведения и балканистики РАН/ Отв. ред. С М. Толстая, Т.В.Цивьян. М., 1993. С. 121-131.

183. Морозов, 1995 Морозов И.А., Слепцова И.С. Праздничная культура Вологдского края. Святки и Масленица. М., 1995.

184. Морозов, 1998 Морозов И.А. "Женитьба добра молодца": Происхождение и типология традиционных развлечений. М., 1998.

185. Морозов, 1999 Морозов И.А., Слепцова И.С., Гилярова Н.Н. К вопросу о методике комплексного изучения локальных традиций: Шацкий этнодиалектный словарь// Этнографическое обозрение. № 1. 1999. С. 41-66.

186. Мохирев, Харьков, Браз, 1966 Мохирев И.А., Харьков В.И., Браз C.J1. Народные песни Кировской области. М., 1966. 350 с.

187. Мухомедшина, 1990 Мухомедшина Л.А. Традционные собрания холостой молодежи в Среднем Приангарье (конец XIX - XX в.)// Зрелищно-игровые формы народной культуры. Л., 1990. С. 53-72.

188. Мухомедшина, 1991 Мухомедшина Л.А. Об опыте исследования песенно-игрового комплекса в хороводах Иркутского Приан-гарья// Народный танец: проблемы изучения. СПб., 1991. С. 185206.

189. Невская, 1980 Невская Л.Г. Семантика "дороги" и смежных представлений в погребальном обряде//Структура текста. М.: Наука, 1980, с. 228-239.

190. Некрылова, 1984 Некрылова А.Ф. Медвежья комедия. Некоторые проблемы и аспекты изучения/ / Фольклор и этнография. У этнографических истоков фольклорных явлений. Л.: Наука (Ленингр.отд.), 1984. С. 186-194.

191. Некрылова, 1988 Некрылова А.Ф. Русские народные городские праздники, увеселения и зрелища. Конец XVIII-начало XX в. Л.: Искусство (Ленингр.отд.), 1988.

192. Нидерле, 1956 Нидерле Л. Славянские древности. М.: Иностр.лит., 1956. 450 с.

193. Нижегор.хороводы, 1989 Нижегородские хороводы/ Сост. К.Е.Корепова. Горький, 1989.

194. Новоселова, 1983 Новеселова Н.А. Роль вечерок и вечерочных песен в народном быту и культуре XIX-XX веков// Полифункциональность фольклора. Новосибирск, 1983. С. 128-145.

195. Нурминский, 1862 Нурминский С. Очерк религиозных верований черемис//Православный собеседник. Ч. III. Казань, 1862. С. 232-296.

196. Нурминский, 1864 Нурминский С. Влияние монастырей на расселение народное в Казанском крае// Православный собеседник. Ч. 1. Казань: Изд. Казанская духовная академия, 1864. 30, 45 с.

197. Обряды, 1997 Обряды и обрядовый фольклор. Т. 1. М., 1997.

198. Пашина, 1986 Пашипа О.А. Календарные песни весенне-летнего цикла юго-восточной Белорусии/ / Славянский и балканский фольклор. Духовная культура Полесья на общеславянском фоне. М., 1986. С. 44-55.

199. Пашина, 1998 Пашина О.А. Календарно-иесенный цикл у восточных славян. М., 1998. 292 с.

200. Перетяткович, 1877 Перетяткович Г. Поволжье в XV и XVI вв: Очерки из истории края и его колонизации. М.: Тип. Грачева И.К. и др., 1877. 331 с.

201. Петрухин, 1994 Историко-этнографические исследования по фольклору. Сборник статей памяти С. А. Токарева/Сост. В.Я.Петрухин. М.: Восточная литература, 1994. 276 с.

202. Подосинов, 1999 Подосинов А.В. Et oriente lux! Ориентация по странам света в архаических культурах Евразия. М., 1999.

203. Поздеев, 1990 Поздеев В.А. Народно-драматическая культура Вятского края конца XIX - начала XX века// Вятская земля в прошлом и настоящем (К 500-летию вхождения в состав Российского госдарства): Тезисы докладов и сообщений. Киров, 1990. С. 138-140.

204. Поздеев, 1991 Поздеев В.А. О вятском фольклоре// Вятский родник. Сборник вятского фольклора/ Сост. В. А. Поздеев, Н.Ф.Булычев, А.Д.Исупов и др. Киров, 1991. С. 1-2.

205. Поздеев, 1993 Поздеев В.А.Элементы традиционной народной культуры финно-угров южного вятского пограничья// Историческое познание: Традиции и новации: Тезисы международной теоретической конференции . Ижевск, 1993. С. 1. С. 49-52.

206. Поздеев, 1994 Поздеев В.А. Живая песенная традиция// Вятские родники. Песенный фольклор Белохолуницкого и Нагорского районов/ Сост. В.А.Поздеев. Киров, 1994. С. 1-2.

207. Поздеев, 1996 Поздеев В.А. Половозрастные аспекты христианских и народных календарных обрядов// Религия и церковь вкультурно-историческом развитии Русского Севера: Материалы международной конференции. Киров, 1996. Т. 2. С. 136-137.

208. Поздеев, 1997 Поздеев В.А. Традиционное и современное бытование вятского фольклора и его межэтнические связи// Вятский родник. Межэтнические связи фольклора и народной культуры Вятского края. Киров, 1997. С. 3-6.

209. Поздеев, Иванова, 1998 Поздеев В.А., Иванова А.А. Обряды и обрядовая поэзия Вятского края// Энциклопедия земли Вятской. Т. 8. Этнография и фольклор. Киров, 1998. С. 291-310.

210. Поздеев, 1998 ~ Поздеев В.А. Народно-драматическая культура Вятского края конца XIX начала XX века// Энциклопедия земли Вятской. Т. 8. Этнография и фольклор. Киров, 1998. С. 533534.

211. Поздеев, 1998а Поздеев В.А. Свадебный обряд и его поэзия// Энциклопедия земли Вягской. Т. 8. Этнография и фольклор. Киров, 1998. С. 313-329.

212. Поздеев, 19986- Поздеев В.А. Эпическая традиция на Вятке// Энциклопедия земли Вятской. Т. 8. Этнография и фольклор. Киров, 1998. С. 419-428.

213. Поздеев, Иванова, 2001 Поздеев В.А., Иванова А.А. Фольк-лорно-этнографические исследования Кировской области// Традиционная культура. 2001. № 2. С. 82-85.

214. Поздеев, 2001а Поздеев В.А. Хороводные и игровые песни в сборнике А.Васнецова// Герценка: Вятские записки. Киров, 2001. С. 46-51.

215. Покровский, 1887 Покровский Е.А. Детские игры преимущественно русские. (В связи с историей, этнографией, педагогикой и гигиеной). М., 1887. 368 с.

216. Померанцева, 1975 Померанцева Э.В. Мифологические персонажи в русском фольклоре. М.: Наука, 1975. 191 с.

217. Померанцева, Чистов, 1979 Померанцева Э.В., Чистов К.В. Русская фольклорная проза и межэтнические процес-сы//Отражение межэтнических процессов в устной прозе. М.: Наука, 1979. С. 3-18.

218. Попов, 1981а Попов НС. Погребальный обряд марийцев в XIX - начале XX в.// Археология и этнография Марийского крал . Вып. V. Материальная и духовная культура марийцев. Йошкар-Ола: МарНИИ при Совете Мин. МАССР, 1981. С. 154-174.

219. Попов, 19816 Попов Н.С. Верования марийцев XIX - нач. XX в. / Дисс.канд.истор.н. М., 1981.

220. Попова, 1957 Попова Т.М. Русская народная музыка. Вып. 1. М., 1957.

221. Потебня, 1887 Потебня А.А. Объяснение малорусских и сродных народных песен. Т. 1-2. Варшава, 1883-1887. Т. 1. 268 с. Т. 2. 809 с.

222. Пропп, 1963 Пропп В.Я. Русские аграрные праздники (опыт историко-этнографического исследования). Л.: Ленинградский госуниверситет, 1963. 143 с.

223. Пропп, 2000 Пропп В.Я. Русские аграрные праздники (опыт историко-этнографического исследования). М.: "Лабиринт", 2000.

224. Пупарев, 1858 Пупарев А. Очерк расселения русского племени в Царевококшайском уезде Казанской губернии / / Журнал Министерства внутренних дел. Ч. 28. Кн. 2. Отд. истории. СПб., 1858. С. 22-28.

225. Путилов, 1976-Путилов Б.Н. Методология сравнительно-исторического изучения фольклора. Л.: Наука, 1976. 244 с.

226. Путилов, 1994 Путилов Б.Н. Фольклор и народная культура. СПб.: Наука, 1994. 238 с.

227. Рогачевская, 1980 Рогачевская Е.М. О русском хороводном творчестве// Актуальные проблемы современной фольклористи-ки/Сост. В.Е.Гусев. М., 1980. С. 119-130.

228. Розов, 1977 Розов А.Н. Проблемы систематизации колядных песен в своде русского фольклора// Русский фольклор. Т. XVII. Проблемы "свода" русского фольклора. Л.: Наука, 1977. С. 98106.

229. Розов, 1978 Розов А.Н. Песни русских зимних календарных праздников: Проблемы классификации колядок/Дисс. канд. фи-лол. н. Т. 1-2. Л., 1978.

230. Розов, 1981 Розов А.Н. К сравнительному изучению поэтики календарных песен//Русский фольклор. Т.XXI. Поэтика русского фольклора. Л.: Наука, 1981. С. 47-69.

231. Ромодина, 1990 Ромодина И.А. Молодежные собрания Поозерья: труд-обряд-игра// Зрелищно-игровые формы народной культуры. Л., 1990. С. 46-52.

232. Руднев, 1985 Руднев В.В. Межэтнические контакты и культура жизнеобеспечения// Межэтнические контакты и развитие национальных культур. Сб. ст. М.: АН СССР (Институт ист. СССР, Институт этногр.), 1985. С. 5-14.

233. Руднева, 1975 Руднева А.В. Курские танки и карагоды: таноч-ные и карагодные песни и инструментальные танцевальные пьесы. М., 1975. 88 с.

234. Руднева, 1977 Руднева А.В. Песни Смоленской области, записанные от Е.К.Щеткиной. Песни Кировской области, напетые А.А.Кениной. М., 1977.

235. Русские песни Поволжья, 1959 Русские народные песни Поволжья. Песни, записанные в Куйбышевской области/ Сост. Б.М.Добровольский, Н.П.Колпакова, Ф.В.Соколов, Г.Г.Шаповалова. Вып. 1. М.-Л., 1959.

236. Русские праздники, 1848 Русские простонародные праздники и суеверные обряды. Вып. 2. М.: Университетская типография, 1848. 143 с.

237. Рыбаков, 1981 Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М.: Наука, 1981. 607 с.

238. Рыбаков, 1987 Рыбаков Б.А. Язычество древней Руси. М.: Наука, 1987. с.

239. Рюйтель, 1977 Музыкальное наследие финно-угорских народов/Сост. И.Рюйтель. Таллинн: Ээсти раамат, 1977. 516 с.

240. Седакова, 1983 Седакова О.А. Обрядовая терминология и структура обрядового текста (погребальный обряд восточных и южных славян): Дис. . канд.филол.н. М., 1983.

241. СБФ, 1971 Славянский и балканский фольклор. М.: Наука, 1971. 252 с.

242. СБФ, 1978 Славянский и балканский фольклор. Генезис. Архаика. Традиции. М.: Наука, 1978. 270 с.

243. СБФ, 1981 Славянский и балканский фольклор. Обряд. Текст. М.: Наука, 1981. 277 с.

244. СБФ, 1984 Славянский и балканский фольклор. Этногенетиче-ская общность и типологические параллели. М.: Наука, 1984. 278 с.

245. СБФ, 1986 Славянский и балканский фольклор. Духовная культура Полесья на общеславянском фоне. М.: Наука, 1986. 287 с.

246. СБФ, 1989 Славянский и балканский фольклор. Реконструкция древней славянской духовной культуры: источники и методы. М.: Наука, 1989. 268 с.

247. СБФ, 1994 Славянский и балканский фольклор. Верования. Текст. Ритуал. М.: Наука, 1994. 270 с.

248. СБФ, 1995 Славянский и балканский фольклор. Этнолингвистическое изучение Полесья. М.: Индрик, 1995. 399 с.

249. Селивановский, 1894 Селивановский М.К. Коляда на Песков-ском заводе Глазовского уезда// Календарь и памятная книжка Вятской губернии на 1895 год. Вятка, 1894. С. 218-219.

250. Слав.мифология, 1995 Славянская мифология. Энциклопедический словарь/Научн. ред.: В.ЯПетрухин, Т.А.Агапкина, Л.Н.Виноградова, С.М.Толстая. М.: Эллис Лак, 1995. 416 с.

251. Смирнов, 1889а Смирнов И.Н. Черемисы. Историко-этнографический очерк. Казань, 1889. 255с.

252. Смирнов, 18896 Смирнов И.Н. Следы человеческих жертвоприношений в поэзии и религиозных обрядах приволжских финнов. Казань, 1889. 28 с.

253. Смирнов, 1895 Смирнов И.Н. Мордва. Историко-этнографический очерк. Казань, 1895. 291 с

254. Соколова, 1979 Соколова В.К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов (XIX - начало XX в.) М.: Наука, 1979. 286 с.

255. Соловьев, 1875 Соловьев Е.Т. Святки в среде купцов и мещан Казани. Этнографический очерк. 1875 г. Рукопись. 77 с.

256. Список, 1859-1873 Вятская губерния. Список населенных пунктов по сведениям 1859-1873 годов. СПб.: Изд. центр, статист, комитета мин. внутр. дел, 1876. 993 с.

257. Старовойтов, 1971 Старовойтов А. Жанровая специфика игровых "проходочных" песен// Фольклор и литература Урала. Пермь, 1971. С. 29-31.

258. Стародубцева, 1997 Стародубцева С.В. О стиле хороводных песен Удмуртии// Духовная культура финно-угорских народов: история и проблемы развития: Материалы международной конференции. В 2 ч. Ч. 1. Глазов, 1997. С. 51-56.

259. Стародубцева, 2001 Стародубцева С.В. Русская хороводная традиция Камско-Вятского междуречья. Ижевск: Ижевская респ.тип., 2001. 419 с.

260. Стародубцева, 2002 Стародубцева С.В. Русская хороводная традиция Камско-Вятского междуречья: Дис. . канд. филол. наук. Ижевск, 2002.

261. Столетие Вятской губернии, 1881 Столетия Вятской губернии. 1780-1880: Сб. материалов к истории Вятского края. Т. 2. Вятка: Типография Губернского правления., 1881. 852 с. 186 с. 245 с.

262. Среднее Поволжье, 1901 Среднее и Нижнее Поволжье и Заволжье/ Под ред. В.П.Семенова. - Репринт.изд. Ульяновск: Дом печати, 1998. 599 с.

263. Сумцов, 1886 Сумцов Н.В. Досветки и посиделки//Киевская старина. 1886. Т.XIV. № 3. С. 421-444.

264. Терещенко, 1997 Терещенко А. Быт русского народа. Ч. 1. М.: Русская книга, 1997. 288 с. Ч. 2,3. М.: Русская книга, 1999. 336 с. Ч. 6,7. М.: Русская книга, 1999. 312 с.

265. Токарев, 1957 Токарев С.А. Религиозные верования восточнославянских народов XIX - начала XX в. М., Л.: АН СССР, 1957. 164 с.

266. Токарев, 1966 Токарев С.А. История русской этнографии. Л.: Наука, 1966. С. 298-300, 410-415.

267. Токарев, 1999а Токарев С.А. О жертвоприношениях// Этнографическое обозрение. № 5. 1999. С. 24-36.

268. Токарев, 19996 Токарев С.А. Символика огня в истории культуры// Этнографическое обозрение. № 5. 1999. С. 36-42.

269. Токарев, 1999в Токарев С.А. Погребальные обычаи, их смысл и происхождение// Этнографическое обозрение. № 5. 1999. С. 42-47.

270. Толстая, 1995 Толстая С.М. Время// Славянские древности: Этнолингвистический словарь/ Под ред. Н.И.Толстого. Т. 1. М.:"Международные отношения", 1995. С. 448-452.

271. Толстая, 2000 Толстая С.М. Играть и гулять: семантический параллелизм// Этимология. 1997-1999. М., 2000. С. 164-171.

272. Толстой, 1982 Толстой Н.И. Из "грамматики" славянских обрядов// Труды по знаковым системам. 15. Типология культуры и взаимное воздействие культур. Тарту: Тартуский госуниверситет, 1982. С. 52-71.

273. Толстой, 1989 Толстой Н.И. Некоторые соображения о реконструкции славянской духовной культуры//Славянский и балканский фольклор. Реконструкция древней славянской духовной культуры: источники и методы. М.: Наука, 1989. С. 7-22.

274. Толстой, 1995а Толстой Н.И. Язык и народная культура. Очерки по славянской мифологии и этнолингвистике. М.: Индрик, 1995. 512 с.

275. Топоров, 1984 Топоров В.Н. К символике окна в мифопоэти-ческой традиции//Балто-славянские исследования. 1983. М.: Наука, 1984. С. 164-185.

276. Топоров, 1993 Топоров В.Н. Три заметки о малых фольклорных формах//Славянское и балканское языкознание. М.: Наука, 1993. С. 12-24.

277. Топорков, 1995 Топорков А.Л. Решето//Славянская мифология. Энциклопедический словарь. М.: Эллис Лак , 1995. С. 334-335.

278. Топорков, 1997 Топорков А.Л. Теория мифа в русской филологической науке XIX века. М.: Индрик, 1997. 456 с.

279. Трад.культура, 1993 Традиционная культура: Общечеловеческое и этническое. Проблемы комплексного изучения этносов Карелии/ Матер, симпозиума. Сентябрь 1993. Петрозаводск, 1993. 189 с.

280. Третьяков, 1966 Третьяков П.Н. Финно-угры, балты и славяне на Днепре и Волге. М., Л.: Наука (Ленингр.отд.), 1966. 308 с.

281. Успенский, 1982 Успенский Б.А. Филологические разыскания в области славянских древностей. Реликты язычества в восточнославянском культе Николая Мирликийского. М.: Московский госуниверситет, 1982. 246 с.

282. Ушаков, 1896 Ушаков У. Материалы по народным верованиям великоруссов// Этнографическое обозрение. Кн. 29-30. 1986. № 3-4. С. 146-204.

283. Фасмер, I Фасмер М. Этимологический словарь русского языка/Пер. с немец, и доп. О.Н.Трубачева. Т. 1. М.: Прогресс,1986. 573 с.

284. Фасмер IV Фасмер М. Этимологический словарь русского языка/Пер. с немецкого и доп. О.Н.Трубачева. Т. IV. М.: Прогресс,1987. 864 с.

285. Фи лимонов, 1869 Филимонов А. О религии некрещеных черемис и вотяков Вятской губернии// Вятские епархиальные ведомости. 1869. № 21. С. 341-442.

286. Финно-волж. общи., 1989 Финно-волжская языковая общность. М.: Наука, 1989.

287. ФиИЭ, 1983 Фольклор и историческая этнография. М.: Наука, 1983. 261 с.

288. ФиЭ, 1974 Фольклор и этнография. Обряды и обрядовый фольклор. Л.: Наука (Ленингр.отд.), 1974. 275 с.

289. ФиЭ, 1977 Фольклор и этнография. Связи фольклора с древними представлениями и обрядами. Л.: Наука (Ленингр.отд.), 1977. 200 с.

290. ФиЭ, 1984 Фольклор и этнография. У этнографических истоков фольклорных сюжетов и образов. Л.: Наука (Ленингр. отд.), 1984. 255 с.

291. ФиЭД, 1992 Фольклор и этнографическая действительность. СПб.: Наука (С.-Петерб. отд.), 1992. 208 с.

292. ФиЭРС, 1973 Фольклор и этнография Русского Севера. Л.: Наука (Ленингр.отд.), 1973. 280 с.

293. ФНР, 1986 ~ Фольклор народов РСФСР. Этнические жанры, их межэтнические связи и национальное своеобразие. Уфа: Башкирский госуниверситет, 1986. 150 с.

294. ФНР, 1987 Фольклор народов РСФСР. Межэтнические фольклорные связи. Уфа: Башкирский госуниверситет, 1987. 159с.

295. ФНР, 1989 Фольклор народов РСФСР. Современное состояние фольклорных традиций и их взаимодействие. Уфа: Башкирский госуниверситет, 1989. 134 с.

296. Фольклор КО Фольклор Кировской области/ Под ред. Я.Акмина, М.Боревой. Киров, 1937. 111 с.

297. Фукс, 1840 Фукс А. Записки Александры Фукс о чувашах и черемисах Казанской губернии. Казань, 1840. 329 с.

298. Червинский, 1922 Червинский П.А. Разделение бывшей Вятской губернии на экономические районы. Вятка: 1 типография Бум.полиграф.треста, 1922. 21 с.

299. Черных, 1995 Черных С.Я. Словарь марийских личных имен. Йошкар-Ола: Марийский госуниверситет, 1995. 626 с.

300. Четкарев, 1940 Четкарев К.А. О марийских преданиях и легендах // Вопросы истории, языка, литературы и фольклора мари. Вып. И. Йошкар-Ола: Маркнигоиздат, 1940. С. 150-179.

301. Чистов, 1971 Чистов К.В. Проблемы картографирования обрядов и обрядового фольклора/ /Ареальные исследования в языкознании и этнографии (Тезисы докладов и сообщений). 9-12 февр. 1971 г. Л.: Наука, 1971. С. 14-16.

302. Чистов, 1984 Русская обрядовая поэзия/Сост. и подгот. текста К.Чистова и Б.Чистовой. Вступит, ст., предисл. к разделам и ком-мент. К.Чистова. Л.: Художественная литература (Ленингр.отд.), 1984. 527 с.

303. Чистов, 1986 Чистов К.В. Народные традиции и фольклор: Очерки теории. Л.: Наука, 1986. 303 с.

304. Чичеров, 1957 Чичеров К.В. Зимний период русского народного земледельческого календаря XVI-XIX вв. Очерки народных верований. М.: АН СССР, 1957. 235 с.

305. Шабдарова, 2001 Шабдарова Л.Е. Символика образов растительного мира в марийских народных песнях: Дис. . канд. филол. наук. Казань, 2001. - 154 с.

306. Шахматов, 1910 Мордовский этнографический сборник. Составлен А.А.Шахматовым. СПб., 1910. 848 с.

307. Шейн, 1898 Шейн П.В. Великорус в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах . Т. 1., вып. 1. СПб., 1898. 835 с.

308. Шубина, 1998 Шубина Т.Г. Лен в обрядовом фольклоре и верованиях восточных славян// Этнографическое обозрение. № 3. С. 66-73.

309. Этн.история и фольклор, 1977 Этническая история и фольклор. М.: Наука, 1977. 259 с.

310. Этнич. и соц.процессы ., 1987 Этнические и социальные процессы у финно-угров Поволжья (1 тыс. до н.э. - I тыс. н.э.). Йошкар-Ола: Марийский госуниверситег, 1987. 132 с.

311. Этногенез ф/у, 1974 Этногенез финно-угорских народов по данным антропологии. М.: Наука, 1974. 160 с.

312. Юадаров, 1999 Юадаров К.Г. Вера предков. Язычество. Йошкар-Ола, 1999. 47 с.

313. Яковлев, 1887 ~ Яковлев Г. Религиозные обряды черемис. Казань, 1887. 87 с.

314. Ярыгин, 1976 Ярыгин А.Ф. Современные проявления дохристианских верований марийцев. Йошкар-Ола: Мар.книжн.изд-во, 1976. 76 с.

315. Яцунок, 1974 Яцунок Е.И. Современное состояние хороводной традиции// Вестник МГУ. Филология. 1974. № 4. С. 58-67.

316. Яцунок, 1977 Яцунок Е.И. Русские хороводные песни: Авто-реф. дис. . канд. филол. наук. М., 1977.

317. Яцунок, 1981 Яцунок Е.И. Символика в хороводных песнях// Фольклор как искусство слова. Вып. 5. М., 1981. С. 43-53.1. КАРТА 1.-чУwд Ж И Н1. РМСУ-КВГ-Л Г,

318. У.-.' 'Дсежуугучгыешдяае •.^дь^да.гддакгадминистративно-территориального оформления > • Марийской Автономной области с

319. Масштаб: S / еяипинеггре 6 хиаемапрай

320. Хороводные и игровые песни вятских переселенцев Республики Марий Эл160