Китайские этнорелигиозные сообщества в Западной Европе

Кухаренко, Сергей Владимирович

автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Китайские этнорелигиозные сообщества в Западной Европе

Год: 2006
Автор научной работы: Кухаренко, Сергей Владимирович
Ученая cтепень: кандидата философских наук
Место защиты диссертации: Благовещенск
Код cпециальности ВАК: 09.00.13

Диссертация по философии на тему 'Китайские этнорелигиозные сообщества в Западной Европе'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Китайские этнорелигиозные сообщества в Западной Европе"

КУХАРЕНКО Сергей Владимирович

КИТАЙСКИЕ ЭТНОРЕЛИГИОЗНЫЕ СООБЩЕСТВА В ЗАПАДНОЙ

ЕВРОПЕ

Специальность 09.00.13 - религиоведение, философская антропология, философия культуры.

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Благовещенск - 2006

Работа выполнена на кафедре религиоведения факультета социальных наук Амурского государственного университета.

Научный руководитель:

доктор философских наук, профессор А. П. Забияко

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, профессор А. С. Чупров кандидат философских наук, доцент С. В. Филонов

Ведущая организация:

Дальневосточный государственный университет

Защита состоится «15» декабря 2006 года в 13 часов на заседании регионального диссертационного совета ДМ 212.006.01 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора философских наук при Амурском государственном университете по адресу 675027, г. Благовещенск, Игнатьевское шоссе, 21, Амурский государственный университет, 7 корпус, аудитория №111.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Амурского государственного университета. (675027, г. Благовещенск, Игнатьевское шоссе, 21, Амурский государственный университет, центральный корпус, 2 этаж, читальный зал).,.

Автореферат разослан «14» ноября 2006 года

Ученый секретарь Диссертационного совета

кандидат философских наук доцент СЭ. Аниховский

1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ДИССЕРТАЦИИ

Актуальность темы исследования

Китайская миграция в страны западного мира представляет собой уникальный феномен, позволяющий проследить адаптацию культурных традиций, обычаев и мировоззрения представителей цивилизации, которая на протяжении столетий формировалась при весьма ограниченном внешнем воздействии, в совершенно иной по сравнению с западной социокультурной среде.

В свете современных процессов этнорелигиозного взаимодействия, вызванных интенсивным процессом глобализации, тема исследования представляет научно-практический интерес и является весьма актуальной.

На сегодняшний день китайские общины существуют практически во всех регионах земного шара. Самые крупные общины китайских мигрантов находятся в странах Юго-Восточной Азии, Северной Америке и Европе. Представляется очевидным, что, ввиду территориальной и культурной близости России с Европой, анализ опыта взаимодействия китайских мигрантов с принимающим сообществом европейских стран является наиболее ценным для комплексного понимания ситуации с китайскими мигрантами, складывающейся в России.

Степень научной разработанности проблемы

Тема нашего исследования является малоизученной как для российского, так и для западного религиоведения.

Изучением китайских религий отечественная гуманитарная наука занималась на протяжении почти двухсот лет. Здесь следует отметить следующих исследователей: A.JI. Леонтьев, И.К. Россохин, О.И. Бичурин, П.И. Каменский, З.Ф. Леонтьевский, В.М. Алексеев, О.О. Розенберг, В.П. Васильев, И.Г. Баранов, А.И.Кобзев, Е.А. Торчинов, K.M. Тертицкий, Е.В. Завадская, В.В. Малявин, M. Е. Ермаков, М.В. Крюков, C.B. Филонов и др.

В отечественной литературе имеется достаточное количество работ, посвященных исследованию китайского религиозного синкретизма. В своих работах тему китайского синкретизма затрагивают В.М. Алексеев, K.M. Тертицкий, Г.Я. Смолин, Е.Б. Поршнева, Э.С. Стулова, В.В. Малявин, A.C. Мартынов, К.Ю. Солонин, М. Е. Кравцова, Е.А. Торчинов. Наиболее полно данная тема исследована в работах K.M. Тертицкого и А.Д. Зельницкого.

Вопросу же распространения китайской религии в иной этнокультурной среде в российской литературе посвящено лишь небольшое количество работ. В данной области научная работа велась по нескольким отдельным направлениям.

Первое направление - изучение китайской миграции и китайских общин в странах Юго-Восточной Азии, Северной Америке и России. Этому направлению посвящено достаточно большое количество исследований, среди них можно отметить работы В.Г. Гельбраса1, А.П. Забияко2, В, JI. Ларина3, Е. Л. Мотрич4, В.А. Ламина, В.И. Дятлова5, С.Э Аниховского6, Н.В. Кухаренко7 и др.

Второе направление — изучение китайских общин в Западной Европе. На сегодняшний день нам не известно о существовании каких-либо крупных

1 Гельбрас В.Г. Миграция, преобразующая Китай // Азия и Африка сегодня. 2005. № 9. С. 48-55.; Гельбрас В. Г. Миграция, преобразующая Китай // Азия и Африка сегодня. 2005. № 10. С. 17-22.; Гельбрас В. Г. Миграция, имеющая историческое значение для Китая и всего мира // Россия и Китай на дальневосточных рубежах. Вып 7. - Благовещенск: Амурский гос. ун-т, 2006. С. 204-217.

- Забияко А. П. Диаспоризация: Китайский опыт II Россия и Китай на дальневосточных рубежах,-Благовещенск: Амурский гос. ун-т, 2006. С. 239-258.; Забияко А.П. Категория «свой — чужой» в этническом сознании. I/ Россия и Китай на дальневосточных рубежах. Вып. 5. - Благовещенск: АмГУ, 2003. С. 224-228.

3 Ларин В.Л. Китайский фактор в общественном сознании российского приграничья: срез 2.003 года // Проблемы Дальнего Востока. 2004. № 4. С. 66-84.; Ларин В.Л. Китайская миграция на Дальнем Востоке // «Мост через Амур». Внешние мигранты в Сибири и на Дальнем Востоке. - М.-Иркутск, 2004. С. 108-122.; Ларин В.Л. Китай и Дальний Восток России в первой половине 90-х: проблемы регионального взаимодействия. Владивосток: Дапьнаука, 1998., - 283 с.

4 Мотрич Е.Л. Миграционные процессы в Хабаровском крае // Пограничная политика: практика и особенности ее реализации в регионах Дальнего Востока. Хабаровск, 1998. С. 34-40.; Мотрич Е.Л. Демографический потенциал как фактор устойчивого развития Дальнего Востока // Устойчивое развитие Востока России: проблемы и поиск решения. - Хабаровск, 1999. С. 133-139.; Мотрич ЕЛ. Китайская миграция: реальность и проблемы И Россия и АТР. -1999, № 3. С. 51-56.

5 Дятлов В.И., Дятлова Е.В. Китаец в дореволюционной и современной России: реинкарнация образа? // Восточные регионы России: стратегии и практики освоения. - Новосибирск, 2006. С. 94-114.

* Аниховский С.Э, Китайские религии на территории Дальнего Востока России (сер. XIX - начало XX вв.) // Религиоведение - 2004. № 4. С. 122-126.; Аниховский С.Э. Этносоциологический портрет и религиозные верования «зазейских маньчжуров» Амурской области «Россия и Китай на дальневосточных рубежах». -Благовещенск: АмГУ, 2003. С. 384-391.

7 См., например: Кухаренко Н.В. О формировании религиозного менталитета китайской диаспоры в США // Вестник АмГУ. 2001. № 14. С. 19-20.

исследований по этой теме в отечественной гуманитарной науке. Здесь следует упомянуть прежде всего статьи Е.Г. Водичева8 и H.H. Албажей9.

В западной науке проблема становления китайской диаспоры в Западной Европе получила гораздо более широкое освещение. Однако и в западной науке до конца XX в. европейские исследователи практически не затрагивали в своих работах роль китайских иммигрантов и их культуры в Западной Европе.

После Второй мировой войны китайские общины в Юго-Восточной Азии и Америке стали предметом тщательного рассмотрения со стороны историков, антропологов и социологов. Китайские же общины в Европе исследовались в очень малой степени. Исключение составили лишь труды Фредерика Ван Хика (Frederic Van Heek), работа Чарльза Аркаиболта (Charles Archaimbault) «Реконструкция социальной истории китайцев в Париже» (Evocative social history of Chinese in Paris) и некоторые другие.

Первый сборник, полностью посвященный китайским иммигрантам в Европе, «Китайцы в Европе» (The Chinese in Europe),10 вышел только в 1998 г.

Знаковым событием в изучении китайских мигрантов в разных странах мира и в Западной Европе в частности стал выход в 1999 г. «Энциклопедии китайских иммигрантов» (The Encyclopedia of Chinese Overseas). " Энциклопедия была составлена и опубликована при поддержке центра китайского наследия (Chinese Heritage Centre). В энциклопедии описаны различные аспекты жизни китайских иммигрантов, а также функционирование китайских общин в различных странах мира. Достаточно подробно в книге описываются китайские общины в Западной Европе.

В начале XXI века вышло несколько книг, посвященных исследованию китайских общин в Западной в Европе, среди них - «Китайские кварталы в

8Водичев Е. Г. «Китайский след» на миграционной карте Европы // Россия и Китай на дальневосточных рубежах. - Благовещенск: Амурский гос. ун-т, 2006. - Выл 7. С. 204-217.

Албажей H.H., Водичев Е.Г.. Китайская эмиграция в контексте миграционных процессов в Европе // Восточные регионы России: стратегии и практики освоения. Новосибирск, 2006. С. 115 — 130. 10 The Chinese in Europe. Macmillan Press ltd, 2000.

" The Encyclopedia of the Chinese Overseas. Harvard University Press. 1999.

Западной Европе» (Chinatown. Europe)12, вышедшая в 2003г. В основу этой книги лег углубленный опрос представителей китайской общины в различных европейских странах. В 2004 г. вышла книга «Транснациональные китайцы. Мигранты из провинции Фуцзянь в Европе» (Transnational Chinese. Fujianese Migrants in Europe)13.

Практически все публикации, посвященные изучению китайской общины в Западной Европе, написаны весьма ограниченным кругом исследователей. Среди них Фрэнк Н. Пик (Frank. N. Pieke), Лив Юй-Сион (Live Yu-Sion), Грегор Бентон (Gregor Benton), Мете Тхуно (Mette Thuno), Дэвид Паркер (David Parker), Эрик Гутингер (Erich Gutinger).

Однако детальным исследованием роли религии в жизни китайских иммигрантов в Западной Европе никто из них не занимался.

Третье — религиоведческое - направление нам представляется целесообразным разделить на несколько исследовательских аспектов:

а) Миграционные процессы и китайские религии на Дальнем Востоке России. Здесь мы считаем необходимым упомянуть работы АЛО. Назарова и В.К. Арсеньева14, которые занимались исследованием культуры маньчжур, дауров и китайцев на Дальнем Востоке. Сейчас изучением проблем этнического самосознания русских и китайцев на Дальнем Востоке занимается группа исследователей Амурского государственного университета в составе А.П. Забияко, P.A. Кобызова и С.Э. Аниховского15. Их исследования направлены на изучение этноконфессионального взаимодействия на Дальнем Востоке, степени открытости русской культуры влиянию китайских религий, а также этнорелигиозных моделей поведения китайской диаспоры.

12 Christiansen, Flemming. Chinatown. Europe. Routledge, 2003.

13 Pieke, Fiank; Nyri, Pal, Thuno, Mette; Ceccagno, Antonella. Transnational Ciiinese. Fujianese Migrants in Europe. Stant'oid University Press, 2004.

14 Арсеньев B.K. Китайцы в Уссурийском крае // Записки Приамурского отдела ИРГО. - Хабаровск, 1914. Т. 10. Вып. I. С. 75.

15 Забияко Л.П., Кобызов P.A., Волегов C.B. Этнорелигиозные контакты в приграничных районах Приамурья (по материалам полевых исследований) // Россия и Китай на дальневосточных рубежах» Вып. 5. Благовещенск: АмГУ, 2003.. С. 392-399.; Аииховский С.О., Болотин Д.П., Забияко А.П.. Пан Т.А. «Маньчжурский клин»: история, народы, религии / Под общ. реп А.П. Забияко. Благовещенск: Амурский гос. ун-т, 2005.

б) Китайские религии в странах Запада. Среди отечественных исследований особо следует отметить диссертационную работу Н.В. Кухаренко «Китайские этнорелигиозные сообщества в США», а также ряд его статей, посвященных данной проблеме. Среди западных исследователей можно выделить работу М. Уэллса «Китайские храмы в Калифорнии»16, в которой содержится описание всех действовавших на тот момент в Калифорнии китайских храмов. Существует также большое количество публикаций и научных исследований, посвященных распространению буддизма на Западе. Здесь стоит упомянуть работы Бхику Бодхи «Распространение буддизма в Европе»17, в которой дается исторический обзор распространения буддизма в странах Европы. Также появляются работы, имеющие своей целью изучение психологических аспектов восточных религиозных практик. Например, книга «Буддистская практика на Западе» (Buddhist Practice on Western Ground) 18 , написанная Харви Лромсоном, психотерапевтом частной практики, дающим также уроки буддистской медитации. В своей книге автор затрагивает вопрос взаимодействия буддистской традиции с западным мировоззрением.

Однако в большинстве этих работ речь идет не о китайском буддизме, который, как будет показано в нашем исследовании, имеет в Западной Европе весьма небольшое распространение, а вообще о буддистской традиции, или же в них уделяется внимание распространению школ некитайского буддизма на Западе, в особенности распространению тибетского буддизма19-.

Изучению распространения непосредственно китайской религии в Европе посвящено весьма ограниченное количество работ. И все же такие исследования существуют. Например, исследование Стюарта Чандлера из

16 Wells, Marianne Кауе. Chinese Temples in California. — Berkeley: University of California Press, 1962.

17 Bodhi, Bhikkhu. Promoting Buddhism in Europe // www.buddhanei.nei/budwest.htm

,s Aronson, Harvey. Buddhist Practice on Western Ground. Shambala Publications. Inc., 2004.

19 Аюшева Д.В. Современный тибетский буддизм на Западе. - Улан-Уде: Изд-во БНЦ СО РАН, 2003., - 124 е.; Нидал Оле. Верхом на Тигре. СПб., Издательство «Алмазный путь», 1994., - 494 е.; Нидал Оле. Открытие Алмазного пути. Тибетский буддизм встречается с Западом. СПб., Издательство «Алмазный путь», 2000., -296 с.

Индианского университета Пенсильвании о роли школы китайского буддизма Фогуаншань в жизни китайской общины в Европе, а также работа Эноха Вана, христианского миссионера, анализирующего опыт христианской миссионерской деятельности в китайских общинах в Европе21.

Ввиду весьма ограниченного числа специальных исследований, посвященных роли религии в китайских общинах в Западной Европе, и их практически полного отсутствия в отечественной литературе, автор данной работы предпринимает попытку частичного восполнения этого пробела.

Объектом исследования является китайская диаспора в Западной Европе в ее этнорелигиозном измерении.

Предметом исследовании выступают процессы становления и развития китайских этнорелигиозных сообществ в Западной Европе, а также взаимодействие китайских религиозных традиций с западноевропейскими.

Хронологические рамки диссертации охватывают период с конца XIX века по настоящее время.

Целью работы является системная реконструкция истории формирования и развития китайских этнорелигиозных сообществ в Западной Европе.

Реализация этой цели обусловила постановку и решение следующих

задач:

• Определение исторических этапов и тенденций миграции китайцев в Западную Европу;

• Выявление закономерностей и особенностей развития китайской диаспоры в Западной Европе, стратегий диаспоризации и аккультурации китайцев в новой этнокультурной среде;

• Раскрытие специфики развития традиционных китайских религиозных верований в Западной Европе;

30 Chandler, Stuart. Globalizing Chinese Culture, Localizing Buddhist Teachings: the Internationalization of Foguangshan http://\v\v\v.alobalbuddhi;,in.org,.'3/cliandler02()l .htm

Wan, Enoch. Mission among the Chinese Diadpora - a Case Study of Migration and Mission. http://missiology.ora/niissioi >china/mist.it>hchina.hiw

• Раскрытие специфики формирования и деятельности нетрадиционных китайских религий и новых китайских религиозных образований в странах Западной Европы.

Методология исследовании

Методологической основой диссертационного исследования служат принципы историзма и научной объективности. В данном диссертационном исследовании при анализе особенностей китайской миграции в Западную Европу и роли религии в жизни китайских общин в Западной Европе широко использовался каузальный метод. При осмыслении процессов взаимовлияний разных культур применялись компаративные подходы и метод кросс-кул ьтурного анализа. При обработке различных статистических данных, отражающих изменение числа китайских мигрантов в Западной Европе и гео!рафии их расселения, применялись количественные и математические методы исследования.

Кроме того, были использованы социологические методы. Так, для воссоздания картины религиозной жизни в китайских общинах Западной Европы нами был проведен социологический опрос китайских мигрантов, проживающих в таких западноевропейских странах, как Великобритания, Франция и Германия.

Названные методологические приемы и принципы позволили приблизиться к решению поставленных в работе задач.

Достижение цели диссертационного исследования определялось работой с обширной источниковой базой, представленной в основном европейскими источниками.

Для написания диссертационного исследования были использованы официальные отчеты, выполненные для Международной организации по вопросам миграции22, рабочие доклады Центра сравнительного изучения

22 Pieke, Frank. Recent Trends ¡11 Chinese Migration to Kurope: Fnjianese Migration in Perspective, University of Oxford, UK. IOM Migration Research Series No. 6. '2002 lntrmational Organization for Migration. // http://www.iom.int/DOCUMENTS/PUBLICAT10N/EN/rnrs 6 2002.pdf

миграции2-', отчеты германского совета по международным делам*''1, доклады Совета Европы25, конституция КНР26, принятая в 1982 г. (в частности, статья 22, в которой говорится о необходимости сохранения культурных ценностей; статья 36, касающаяся свободы вероисповедания; статья 50, в которой говорится о том, что КНР защищает законные права и интересы этнических китайцев, живущих за границей), ряд указов КПК (в частности, указ Госсовета КНР № 144 «Правила религиозной деятельности иностранных граждан в Китае» и указ № 145 «Правила, касающиеся мест религиозных собраний»), заявления МИД КНР27.

Кроме того, были использованы тексты Ли Хунчжи, лидера религиозного движения Фалуньгун28, листовки и буклеты движения, сайты движения в сети Интернет (www.faluninfo.net, www.falundafa.spb.ru и др.), сайты школ Шаолинь в Берлине (www.sltd.de) и Лондоне (www.shaolintempleuk.org). сайты школы Фогуаншань (www.fks.org и др.) в различных странах Западной Европы, сайты христианских миссионерских организаций (www.cocm.ore.uk) и др.

Материалы личного архива автора включают переписку с членами буддистской общины в Западной Европе.

Научная новизна диссертации заключается в следующем: 1. Представлена периодизация этапов китайской миграции в Западную Европу, определены особенности каждого этапа.

23 Pieke, Frank. Chinese Globalization and Migration to Europe, The Center for Comparative Migration Studies. Working Paper No. 94. March 2004. University of California-San Diego La Jolla, California. И http://www.ccis-ucsd.org/PtJBLICATlQNS/wikg94.pdf

24 Angenent, Stephen and Edward, Orren. Asian migration to Europe and European Migration and Refugee Policies. German Council on Foreign Relations. //

www.dgap.org/attacliment/36292e5ro8f727196eb4cal Dd4df243/0cdl'26752a895bb7ab9321daae56663d/asian_migr ation.pdf

23 Salt, John. Current trends in international migration to Europe. The 13th annual report foY Council of Europe. II ww•w.Mn.org/esa/population/publications/ittmicdev2005/P12 Kaczmarczvk&'Okolski.pdt

26 Конституция КНР. // http://www.lingvochina.ru/?p=39

27 Об истинной сути еретического движения Фалуньгун. МИД КНР в Узбекистане. // http://www.chinaembassy.uz/rus/zt/zt3/tl86942.htm

28 Хунчжи Ли. Китайский Фалуньгун // http.7/v>4yw.falunclafa.oi'a.tia/books?t;i<l°?; Хунчжи Ли. Метол полного совершенства по закону Будды Фалунь. // littp://falundafa.spb.ru/books.himl

2. Выявлено, что традиционные китайские религии в странах Западной Европы не имеют в общинах китайских мигрантов такого значения, как в других странах, где существуют китайские диаспоры.

3. Установлено, что христианство среди китайских мигрантов получило широкое распространение; определены причины влияния христианства на религиозные предпочтения китайских мигрантов.

4. Реконструированы стратегии диаспори зации и аккультурации китайцев в западноевропейской культурной среде; определена роль религиозных факторов в этих стратегиях.

5. Установлены причины роста популярности новых религиозных образований китайского типа в среде китайских мигрантов в Западной Европе, в частности движения Фалуньгун.

Положения, выносимые на защиту

По результатам проведенного диссертационного исследования автором выносятся на защиту следующие теоретические положения:

1. Образование китайских кварталов и защитных организаций в Северной Америке и Юго-Восточной Азии в большой- степени являлось результатом сегрегации китайского населения, этнического разделения труда и расизма. В странах Юго-Восточной Азии и США китайские кварталы являлись центрами религиозной и культурной жизни. В странах Западной Европы чайнатауны не играли такой значительной роли как в США и Юг о-Восточной Азии.

2. Следуя традиционной для китайцев миграционной стратегии, переселявшиеся в Западную Европу выходцы из Китая создавали этнокультурные общества. Однако китайский поток в Западную Европу стал массовым лишь в последние десятилетия XX века, это была уже .совершенно другая эпоха, чем та, при которой формировались китайские общины в Юго-Восточной Азии и США. В послевоенной Европе китайцы практически не подвергались дискриминации и имели широкие возможности для интеграции в принимающее сообщество, поэтому у

них не было большой необходимости сплачиваться и создавать закрытые этнические структуры, в частности религиозные.

3. Социальный состав китайских иммигрантов в Западной Европе также способствовал тому, что здесь не образовалось китайских кварталов, подобных китайским кварталам в Юго-Восточной Азии и США, — многие китайские мигранты, начавшие прибывать в Европу в конце XX века, были горожанами, им было легче интегрироваться в западное урбанистическое общество, у них не было необходимости создавать китайские кварталы — своего рода деревенские анклавы. В китайской общине в Западной Европе все большую долю начинают занимать представители второго поколения китайских мигрантов, многие из которых получают западное секулярное образование и принимают западные культурные ценности, что способствует их интеграции в европейское общество. В подобного рода обстоятельствах у китайских мигрантов не было необходимости в образовании религиозных организаций, усиливающих внутриобщинные связи и выполняющих защитную функцию.

4. С образованием в 1949г. КНР в Китае начали происходить изменения, затронувшие практически все сферы жизнедеятельности. Следствием установления атеистической идеологии, повышения уровня образования и интеграции Китая в западное культурное пространство явилось снижение уровня религиозности населения Китая и китайских мигрантов, проживающих в Западной Европе.

5. Укрепление позиций христианства в КНР предопределяет рост численности христиан в составе китайских мигрантов. Переориентация религиозности многих выходцев из Китая в сторону христианских конфессий (прежде всего протестантских) является выражением стремления интеграции в систему ценностей западноевропейской цивилизации.

6. В среде тех мигрантов, которые ориентированы на сохранение традиционной китайской религиозной идентичности, преобладаю к iee значение имеют школы буддизма. В то же время довольно широкое распространение в современных условиях получают новые китайские религиозные образования, в частности движение Фалуньгун.

Теоретическая и практическая значимость исследования Материалы и выводы диссертационного исследования могут быть использованы при подготовке диссертационных и монографических трудов rio истории, политике и религиозной ситуации в Западной Европе, для разработки спецкурсов по истории стран Западной Европы, религиозной ситуации в данном регионе.

Апробация работы

С материалами по теме данного диссертационного исследования в 2005 — 2006 годах автор неоднократно выступал на научных конференциях различного уровня, в том числе международных.

Структура и объем диссертации

Диссертация состоит из введения, трех глав (восьми параграфов), заключения и библиографии. Текст исследования изложен на 139 страницах.

2. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во Введении обосновывается актуальность избранной темы, определяется предмет диссертационного исследования, рассматривается

степень научной разработанности победы, формируется цель и задачи работы, описываются методологические основания и источники исследования, раскрываются научная новизна, теоретическая и практическая значимость работы, а также выдвиг аются положения, выносимые на защиту.

В первой главе «Генезис китайской общины в Западной Европе» представлена периодизация этапов китайской миграции в Западную Европу, определены особенности каждого этапа. В трех параграфах, в каждом из которых проанализирован определенный этап миграции китайцев в Западную Европу, автор подробно рассматривает особенности формирования китайской общины в Западной Европе.

В первом параграфе «Период ранней миграции китайцев в Западную Европу до Второй мировой войны» рассматриваются особенности диаспоризации и аккультурации ранних китайских мигрантов, начавших прибывать в страны Западной Европы с конца XVIII в.

Ярко выраженный этноцентризм китайской цивилизации данного периода, зафиксированный в религиозных представлениях китайцев, препятствовал тому, чтобы большее количество китайцев покинуло свою родину и решило отправиться в Западную Европу. В 1851 г. в Британии насчитывалось лишь 78 китайцев. К 1931 году их количество постепенно достигло двух тысяч29. В Дании к 1949 г. проживало только 29 китайцев30. В Германии по данным на 1925 г. Проживало 747 китайцев. В 1933г - 827 китайцев31. В Нидерландах на момент начала Второй мировой войны было менее тысячи китайцев32. Такое низкое количество китайских иммигрантов в конце XIX - начале XX века характерно и для других стран Европы. В основной своей массе это были бедные, малообразованные вынужденные иммигранты.

29 GungWu, Wang. Hong Kong Becoming China: the Transition to 1997 Reluctant Exiles? Migration from Hong Kong and the New Overseas Chinese. Armonk, NY. 1994. P. 292.

10 Thuno, Mette. Chinese Immigrants in Denmark After 1949: Immigration Patterns and Development. P.141-166. Sinn, E. The Last Half Century ofthe Chinese Overseas. Hong Kong University Press. 1998. P. 144.

31 Erich, A. Sketch of the Chinese Community in Germany: Past and Present. P. 197-210. The Chinese in Europe. Gregor Benton and Frank N. Pieke. Macmillan Press ltd, 2000. P. 198-199.

32 Benton, Gregor and Pieke, Frank. The Chinese in the Netherlands. P. 125-167. The Chinese in Europe. Gregor, Benton and Pieke, Frank. Macmillan Press ltd, 2000. P. 129.

В этот период многие китайцы в Западной Европе, кик и китайцы в Северной Америке, подвергались дискриминации со стороны принимающего сообщества. В Нидерландах китайским морякам запрещалось работать на палубе, они работали в основном грузчиками и кочегарами. Нидерландские моряки видели в них конкурентов, так как они работали за более низкую зарплату. Роттердамский профсоюз моряков проводил подстрекательскую кампанию против «желтой угрозы». В Дании к китайцам также существовало определенного рода неприятие. Датчанки, которые выходили замуж за китайцев полностью отвергались своими семьями.

Часто имевшее место отрицательное отношение со стороны принимающего сообщества и со стороны прессы в частности способствовало процессу диаспоризации китайских общин в Западной Европе. Процесс диаспоризации китайской общины в начале XX века был вызван в основном той же внешней причиной, что^и диаспоризация китайских общи к в Юго-Восточной Азии и Северной Америке - сегрегацией со стороны принимающего сообщества. Одновременно с процессом диаспоризации происходила также и аккультурация, включение китайцев в западноевропейское общество.

Во втором параграфе первой главы «Становление китайской общины в странах Западной Европы со времени окончания Второй мировой войны до 1980-х гг.» рассмотрен период китайской миграции в страны Западной Европы после Второй мировой войны, а также процессы диаспоризации и аккультурауии китайской общины в обозначенный исторический период.

После Второй мировой войны поток иммигрантов из Китая в Западную Европу увеличился. Западная Европа, испытывая необходимость в рабочей силе для восстановления своей экономики после окончания Второй мировой войны, стимулировала приток трудовых мигрантов, в том числе и из Китая. Однако с приходом коммунистической партии в Китае в 1949 г. эмиграция с материкового Китая была приостановлена. С введением запрета на

эмиграцию с материкового Китая больше мигрантов начинает пребывать из Гонконга и Тайваня. Одним из самых крупных потоков китайских мигрантов в Западную Европу стал поток китайцев из Гонконга в Великобританию.

Большинство китайцев в странах Западной Европы в это время становятся вовлеченными в ресторанный бизнес. Двенадцатичасовой рабочий день и работа семь дней в неделю дня работников ресторанов были обычным явлеггием. Это препятствовало интеграции китайских мигрантов в принимающее сообщество. Большая часть китайцев, занятых в ресторанном бизнесе, планировали, скопив денег, со временем вернуться обратно на родину.

В этот период происходит дальнейшая диаспоризацим китайской общины ~ китайские мигранты образовывают свои ассоциации, открывают школы изучения китайского языка, растут китайские кварталы. Однако в Европе не образовывается китайских кварталов, схожих с кварталами в Юго-Восточной Азии и Северной Америке, центров бурного развития политической, культурной и экономической жизни. Улица Герральд в Лондоне и китайский квартал в Амстердаме представляют собой лишь центры торг овли и развлечений, большинство посещающих его китайцев не живут там.

В третьем параграфе первой главы «Современное положение китайской общины в Западной Европе» характеризуется период формирования китайской общины в странах Западной Европы с 1980-х гг. по начало XXI века.

В последние десятилетия поток китайских мигрантов в страны Западной Европы значительно возрос. В 2000 году количество китайцев, легально пребывающих в Европе, составило 200 000 человек. Если брать во внимание нелегальных мигрантов, то эта цифра может достигать одного миллиона, или даже больше.

Начиная с 1980-х -- 1990-х гг. происходит омоложение китайской общины в Западной Европе, во многом за счет студентов, приезжающих н страны Западной Европы для обучения.

Если ранними китайскими мигрантами в Западной Европе были в основном мужчины, то в последние десятилетия прибывает все большее количество женщин.

Что касается источников прибытия китайских мигрантов, то они стали приезжать не только из деревень юго-восточного побережья, но также и из крупных городов Китая, особенно из Пекина и Шанхая, а также из городов удаленных от побережья провинций.

За последние десятилетия китайская община в Западной Европе претерпела. сильные изменения, если до появления второго поколения мигрантов она проявляла довольно сильную тенденцию к диаспоризации, то сейчас, с появлением второго поколения китайских мигрантов, все сильнее видно их стремление к интеграции в европейское общество, к принятию европейской культуры.

Однако следует отметить, что китайские мигранты стремятся ассимилироваться в западное общество, сохраняя вместе с тем свою культурную идентичность, в первую очередь через родной язык. Открывается большое количество школ изучения китайского языка для детей китайских мигрантов. Также создается большое количество объединений китайских мигрантов, отстаивающих их интересы в западноевропейском обществе.

Вторая глава «Религиозность китайски* общин в Западной Европе» состоит из трех параграфов. Во второй главе автор рассматривает конфессии, получившие наибольшее распространение среди китайских мигрантов в Западной Европе, а также анализирует причины степени их распространения.

В первом параграфе второй главы «Исторические трансформации религиозности китайских мигрантов» автор проводит анализ изменений,

начавших происходить в Китае с образованием КНР, а также выявляет их связь со снижением уровня религиозности в среде китайских мигран тов.

На протяжении тысячелетий религия занимала значительное место в жизни китайцев, а религиозные практики были неотъемлемым компонентом их быта. Религиозные установки китайцев были тесным образом связаны с их образом жизни и внутриполитической ситуацией в государстве.

Мигрируя в другие страны, китайцы реконструировали в странах прибытия свои религиозные институты, выполняли религиозные практики и ритуалы, следовали своим религиозным -нормам, в которых были зафиксированы традиционные ценности китайского общества.

Анализ формирования китайских общин в различных регионах земного шара позволяет сделать вывод о том, что практически во всех рег ионах своей миграции китайцы образовывали диаспоры, стремились создать собственные ассоциации и религиозные организации.

С образованием в 1949 г. Китайской Народной Республики в Китае произошли заметные изменения в культурных и религиозных установках, а также в уровне религиозности как среди китайцев, проживающих в Китае, так и среди китайских мигрантов.

В последние десятилетия наблюдается снижение уровня религиозности среди китайских мигрантов. Этому, на наш взгляд, способствовал целый ряд факторов. Среди них основным является приход коммунистической идеологии, пропагандирующей атеистические взгляды. Еще одним немаловажным фактором снижения уровня религиозности в Китае следует считать рост степени интеграции китайских иммигрантов в значительной степени секулярноё западноевропейское общество. Новое поколение китайских мигрантов с большей готовностью принимает западные ценности, важное место в которых занимает акцент на достижении своих целей рациональными средствами и собственными усилиями.

Второй параграф второй главы называется «Традиционные китайские религии в среде китайских мигрантов в Западной Европе». В

нем рассматриваются основные институциализиро ванные формы китайских религий в западноевропейских странах.

Одной из самых распространенных школ китайского буддизма в Западной Европе является школа Фогуаншань (Гора света Будды). Ее главные храмы находятся в США, Австралии и на Тайване. Основатель Фогуаншань - учитель Син Юнь, но мнению 'Горчинова Е. А., он является одним из величайших чаньских наставников современности33.

Еще одной буддистской школой, имеющей определенное распространение в Западной Европе, является Истинная школа Будды (True Buddha School/ Zhen Fo Zong). Основатель и глава школы Лю Шэн Ень (Lu Sheng-yen). Лю Шэн Ень родился на Тайване. В 1982г. мастер Лю переехал в Редмонд, штат Вашингтон, США34.

Среди буддистских школ материкового Китая, пожалуй, единственной школой, чье имя известно широкому кругу европейцев является Шаолинь. Храм пользуется поддержкой правительства Китая. Первый храм Шаолинь в Европе появился в Лондоне35. В 2001 г. в Берлине открылся второй шаолиньский храм в Европе36.

Традиционные китайские религии в странах Западной Европы не получили столь широкого распространения как в других странах прибытия китайских мигрантов. Автор связывает это, в первую очередь, с тем, что прибывать в большом количестве китайские мигранты в страны Западной Европы начали уже в третьей декаде XX века. К этому времени в Китае произошли крупные внутриполитические изменения, приведшие к снижению уровня религиозности китайцев.

В третьем параграфе второй главы «Христианство и религиозность китайских мигрантов в Западной Европе» автор рассматривает историю

31 Интервью с многоуважаемым профессором Торчиновым. 1шр://Кlei п.zen.ru/zen-spirit/biblio/torch inov-

01 .htm

54 L.u Sheng-yen. From Wikipedia, the free encyclopedia. http://en.wikipedia.org/wiki/Lu_Sheng-yen

" Shaolin Temple UK.Website. Intp:/Av ww.xhaolinternpleuk.org/ lb Second Shaolin Temple Opens in Europe. littp://www.btmbeij inii.com

взаимодействия христианской и китайской культур и характеризует распространение христианства в Западной Европе.

Христианская культура имеет достаточно большой опыт взаимодействия с китайской цивилизацией. На протяжении столетий христианские миссионеры совершенствовали свои методы обращения китайцев в христианство. Христианизация китайского населения зачастую встречала значительное противодействие, когда христианские миссионеры пытались принизить ценности традиционной китайской культуры. Результатом эволюции адаптации христианства к традиционной китайской культуре стало создание независимой китайской христианской церкви, появление этнических китайских христианских священнослужителей и миссионеров. Поддержка христианства в КНР способствует укреплению позиций христианства и в среде китайских мигрантов.

В последние годы наблюдается численный рост христианской общины Китая. По статистике Китайской ассоциации христиан, в настоящее время в Китае насчитывается свыше 16 ООО ООО христиан, и рост этог о показателя все еще продолжается37. Высокий уровень распространения христианства среди китайцев также наблюдается и в китайских общинах за рубежом. Большую роль здесь играет активная миссионерская деятельность христианских церквей. Все большее участие в миссионерской деятельности принимают сами китайцы. С 1980 по 2000 гг. количество китайских христианских миссионеров по всему миру увеличилось со 100 до 1000 человек38.

Можно говорить о достаточно высокой степени распространенности христианства среди китайского населения Западной Европы. Принятие китайскими мигрантами христианства объясняется их готовностью и, стремлением интегрировать западные культурные ценности.

В третьей главе диссертационного исследования «Новые религиозные образования в среде китайских мигрантов в Западной

37 В Китае насчитывается свыше 16 млн христиан. // http://kz.cliineseembassv.ora/rus/xwdt/t247172.htm

38 Wan, Enoch. Mission among the Chinese Diaspora - a Case Study of migration and mission. // http://inissiologv.org/missionchina/niissionchina.htm

Европе» автор рассматривает распространение новых синкретических религий китайского типа в Западной Европе. Глава состоит из двух параграфов.

В первом параграфе третьей главы «Синкретизм китайской религии» исследуется феномен китайского религиозного ринкретизма.

Синкретизм является неотъемлемой чертой китайского религиозного сознания. Различные религиозные учения, обряды и ритуалы в сознании китайцев успешно сосуществуют. На повседневном уровне китайцы, не углубляясь в суть и цели религиозных учений, не воспринимают их как противоречащие друг другу. Они берут для своих каждодневных нужд понятные им компоненты этих учений. Находясь в других странах, китайцы довольно легко принимают внешние атрибуты инокультурных религий.

Китай имеет продолжительную историю образования сект. Зачастую эти секты пытались свергнуть действующую власть. Власть всегда пыталась искоренить подобные секты. Пожалуй, самым очевидным примером нового религиозного образования, имеющего в качестве основы традиционные формы китайской религии, активно действующего та территории стран Западной Европы, является движение Фалуньгун.

Во втором параграфе третьей главы «Распространение религиозного движения Фалуньгун в Западной Европе» рассматривается распространение движения Фалуньгун, излагаются основные моменты вероучения движения Фалуньгун, анализируются причины его широкого распространения.

Появившись в стране с богатой религиозной синкретической традицией и длительной историей духовных исканий, с одной стороны, и, с другой стороны, в стране, где, начиная с середины XX века религиозная жизнь населения находится под жестким контролем государства, движение Фалуньгун стало распространяться быстрыми темпами. Движение оказалось востребовано народными массами.

Автор приходит к выводу, что это связано с тем, что синкретизм является естественным элементом китайского религиозного восприятия, симпатией и поддержкой движения coi. стороны западного общества и западных правозащитных организаций, а также с наметившейся тенденцией китайской диаспоры осознать свою уникальную идентичность и отличное положение как по отношению к коммунистическому Китаю, так и по отношению к принимающему сообществу.

В Заключении диссертации подводятся итоги исследования, формулируются, общие выводы,, намечаются перспективы дальнейшего исследования проблемы.

Библиография насчитывает 190 наименований. Основные публикации по теме диссертации:

1. Кухаренко С. В. Мшрации китайцев в Западную Европу // Россия и Китай на дальневосточных рубежах. Вып. 7. Благовещенск: Амурский гос. ун-т, 2006. С. 218-229.

2. Кухаренко С. В. Причины и особенности китайской миграции в Европу // Демографическая ситуация в Приамурье: состояние и перспективы. Благовещенск, 2006. С. 304-309.

3. Кухаренко С. В. Китайские религиозные общины в Западной Европе: традиции и новации // Религиоведение. - 2006. № 4. С. 68-75.

Отпечатано в типографии ИП Сажинова A.A. Заказ от 10.11.2005. Усл.печ.л.1,4. Тираж 100. г.Благовещенск, ул.Мухина, 150 офис 22. т. 44-44-04

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Кухаренко, Сергей Владимирович

Введение.

Глава I. Генезис китайской общины в Западной Европе.

1.1. Период ранней миграции китайцев в Западную Европу до Второй мировой войны.

1.2. Китайская миграция в период после Второй мировой войны.

1.3. Современная миграционная ситуация.

Глава II. Религиозность китайских общин в Западной Европе.

2.1. Исторические трансформации религиозности китайских мигрантов.

2.2. Традиционные китайские религии в среде китайских мигрантов в

Западной Европе.

2.3. Христианство и религиозность китайских мигрантов в Западной

Европе.

Глава III. Новые религиозные образования в среде китайских мигрантов в Западной Европе.

2.1. Синкретизм китайской религии.

2.2. Распространение религиозного движения Фалуньгун в Западной

Европе.

Введение диссертации2006 год, автореферат по философии, Кухаренко, Сергей Владимирович

Актуальность темы исследования

Степень научной разработанности проблемы

Тема нашего исследования является малоизученной как для российского, так и для западного религиоведения.

Изучением китайских религий отечественная гуманитарная наука занималась на протяжении почти двухсот лет. Здесь следует отметить следующих исследователей: A.JI. Леонтьев, И.К. Россохин, О.И. Бичурин, П.И. Каменский, З.Ф. Леонтьевский, В.М. Алексеев, О.О. Розенберг, В.П. Васильев, И.Г. Баранов, А.И.Кобзев, Е.А. Торчинов, К.М. Тертицкий, Е.В. Завадская, В.В. Малявин, М.Е. Ермаков, М.В. Крюков, С.В. Филонов и др.

В отечественной литературе имеется достаточное количество работ, посвященных исследованию китайского религиозного синкретизма. В своих работах тему китайского синкретизма затрагивают В.М. Алексеев, К.М. Тертицкий, Г.Я. Смолин, Е.Б. Поршнева, Э.С. Стулова, В.В. Малявин, А.С. Мартынов, К.Ю. Солонин, М. Е. Кравцова, Е.А. Торчинов. Наиболее полно данная тема исследована в работах К.М. Тертицкого и А.Д. Зельницкого.

Вопросу же распространения китайских религий в иной этнокультурной среде в российской литературе посвящено лишь небольшое количество работ. В данной области научная работа велась по нескольким отдельным направлениям.

Первое направление - изучение китайской миграции и китайских общин в странах Юго-Восточной Азии, Северной Америке и России. Этому направлению посвящено достаточно большое количество исследований, среди них можно отметить работы В.Г. Гельбраса1, А.П. Забияко2, B.JI. Ларина3, E.JI. Мотрич4, В.А. Ламина, В.И. Дятлова5, С.Э Аниховского6, Н.В. Кухаренко7 и др.

Второе направление - изучение китайских общин в Западной Европе. На сегодняшний день нам не известно о существовании каких-либо крупных

2 Забияко А. П. Диаспоризация: Китайский опыт // Россия и Китай на дальневосточных рубежах-Благовещенск: Амурский гос. ун-т, 2006. С. 239-258.; Забияко А.П. Категория «свой - чужой» в этническом сознании. // Россия и Китай на дальневосточных рубежах. Вып. 5. - Благовещенск: АмГУ, 2003. С. 224-228.

3 Ларин В.Л. Китайский фактор в общественном сознании российского приграничья: срез 2003 года // Проблемы Дальнего Востока. 2004. № 4. С. 66-84.; Ларин В.Л. Китайская миграция на Дальнем Востоке // «Мост через Амур». Внешние мигранты в Сибири и на Дальнем Востоке. - М.-Иркутск, 2004. С. 108-122.; Ларин В.Л. Китай и Дальний Восток России в первой половине 90-х: проблемы регионального взаимодействия. Владивосток: Дальнаука, 1998., - 283 с.

6 Аниховский С.Э. Китайские религии на территории Дальнего Востока России (сер. XIX - начало XX вв.) // Религиоведение - 2004. № 4. С. 122-126.; Аниховский С.Э. Этносоциологический портрет и религиозные верования «зазейских маньчжуров» Амурской области «Россия и Китай на дальневосточных рубежах». -Благовещенск: АмГУ, 2003. С. 384-391.

7 См., например: Кухаренко Н.В. О формировании религиозного менталитета китайской диаспоры в США // Вестник АмГУ. 2001. № 14. С. 19-20. исследований по этой теме в отечественной гуманитарной науке. Здесь следует упомянуть прежде всего статьи Е.Г. Водичева8 и Н.Н. Албажей9.

Знаковым событием в изучении китайских мигрантов в разных странах мира и в Западной Европе в частности стал выход в 1999 г. «Энциклопедии китайских иммигрантов» (The Encyclopedia of Chinese Overseas)11. Энциклопедия была составлена и опубликована при поддержке центра китайского наследия (Chinese Heritage Centre). В энциклопедии описаны различные аспекты жизни китайских иммигрантов, а также функционирование китайских общин в различных странах мира. Достаточно подробно в книге описываются китайские общины в Западной Европе.

В начале XXI в. вышло несколько книг, посвященных исследованию китайских общин в Западной в Европе, среди них - «Китайские кварталы в

8 Водичев Е. Г. «Китайский след» на миграционной карте Европы // Россия и Китай на дальневосточных рубежах. - Благовещенск: Амурский гос. ун-т, 2006. - Вып 7. С. 204-217.

9 Албажей Н.Н., Водичев Е.Г. Китайская эмиграция в контексте миграционных процессов в Европе // Восточные регионы России: стратегии и практики освоения. Новосибирск, 2006. С. 115 - 130.

10 The Chinese in Europe. Macmillan Press ltd, 2000.

11 The Encyclopedia of the Chinese Overseas. Harvard University Press, 1999.

Западной Европе» (Chinatown. Europe)12, вышедшая в 2003 г. В основу этой книги лег углубленный опрос представителей китайской общины в различных европейских странах. В 2004 г. вышла книга «Транснациональные китайцы. Мигранты из провинции Фуцзянь в Европе» (Transnational Chinese. Fujianese Migrants in Europe)13.

Третье - религиоведческое - направление нам представляется целесообразным разделить на несколько исследовательских аспектов: а) Миграционные процессы и китайские религии на Дальнем Востоке России. Здесь мы считаем необходимым упомянуть работы А.Ю. Назарова и В.К. Арсеньева14, которые занимались исследованием культуры маньчжур, дауров и китайцев на Дальнем Востоке. Сейчас изучением проблем этнического самосознания русских и китайцев на Дальнем Востоке занимается группа исследователей Амурского государственного университета в составе А.П. Забияко, Р.А. Кобызова и С.Э. Аниховского15. Их исследования направлены на изучение этноконфессионалыюго взаимодействия на Дальнем Востоке, степени открытости русской культуры влиянию китайских религий, а также этнорелигиозных моделей поведения китайской диаспоры.

12 Christiansen, Flemming. Chinatown. Europe. Routledge, 2003.

13 Pieke, Frank; Nyri, Pal, Thuno, Mette; Ceccagno, Antonella. Transnational Chinese. Fujianese Migrants in Europe. Stanford University Press, 2004.

14 Арсеньев B.K. Китайцы в Уссурийском крае // Записки Приамурского отдела ИРГО. - Хабаровск, 1914. T.10. Вып. 1.С. 75.

15 Забияко А.П., Кобызов Р.А., Волегов С.В. Этнорелигиозные контакты в приграничных районах Приамурья (по материалам полевых исследований) // Россия и Китай на дальневосточных рубежах» Вып. 5. Благовещенск: АмГУ, 2003. С. 392-399.; Аниховский С.Э., Болотин Д.П., Забияко А.П., Пан T.A. «Маньчжурский клип»: история, народы, религии / Под общ. ред. А.П. Забияко. Благовещенск: Амурский гос. ун-т, 2005. б) Китайские религии в странах Запада. Среди отечественных исследований особо следует отметить диссертационную работу Н.В. Кухаренко «Китайские этнорелигиозные сообщества в США», а также ряд его статей, посвященных данной проблеме. Среди западных исследователей можно выделить работу М. Уэллса «Китайские храмы в Калифорнии»16, в которой содержится описание всех действовавших на тот момент в Калифорнии китайских храмов.

Существует также большое количество публикаций и научных исследований, посвященных распространению буддизма на Западе. Здесь стоит упомянуть работы Бхику Бодхи «Распространение буддизма в Европе»17, в которой дается исторический обзор распространения буддизма в странах Европы. Также появляются работы, имеющие своей целью изучение психологических аспектов восточных религиозных практик. Например, книга «Буддистская практика на Западе» (Buddhist Practice on Western Ground)18, написанная Харви Аронсоном, психотерапевтом частной практики, дающим также уроки буддистской медитации. В своей книге автор затрагивает вопрос взаимодействия буддистской традиции с западным мировоззрением.

Изучению распространения непосредственно китайских религий в Европе посвящено весьма ограниченное количество работ. И все же такие исследования существуют. Например, исследование Стюарта Чандлера из

16 Wells, Marianne Кауе. Chinese Temples in California. — Berkeley: University of California Press, 1962.

17 Bodhi, Bhikkhu. Promoting Buddhism in Europe // www.buddhanet.net/budwest.htm

18 Aronson, Harvey. Buddhist Practice on Western Ground. Shambala Publications. Inc., 2004.

Индианского университета Пенсильвании20 о роли школы китайского буддизма Фогуаншань в жизни китайской общины в Европе. Распространению христианства в китайских общинах в Западной Европе посвещена работа Эноха Вана, христианского миссионера, анализирующего опыт христианской миссионерской деятельности в китайских общинах в Европе21.

Объектом исследования является китайская диаспора в Западной Европе в ее этнорелигиозном измерении.

Предметом исследования выступают процессы становления и развития китайских этнорелигиозных сообществ в Западной Европе, а также взаимодействие китайских религиозных традиций с западноевропейскими.

Хронологические рамки диссертации охватывают период с конца XIX в. по настоящее время.

Реализация этой цели обусловила постановку и решение следующих задач:

• Определение исторических этапов и тенденций миграции китайцев в Западную Европу;

20 Chandler, Stuart. Globalizing Chinese Culture, Localizing Buddhist Teachings: the Internationalization of Foguangshan. littp://vvwvv.globalbuddhism.org/3/chandler020l.htm

21 Wan, Enoch. Mission among the Chinese Diadpora - a Case Study of Migration and Mission. http://rnissiologv.org/missionchina/missionchina.htm

• Раскрытие специфики развития традиционных китайских религиозных верований в Западной Европе;

Методология исследования Методологической основой диссертационного исследования служат принципы историзма и научной объективности. В данном диссертационном исследовании при анализе особенностей китайской миграции в Западную Европу и роли религии в жизни китайских общин в Западной Европе широко использовался каузальный метод. При осмыслении процессов взаимовлияний разных культур применялись компаративные подходы и метод кросс-культурного анализа. При обработке различных статистических данных, отражающих изменение числа китайских мигрантов в Западной Европе и географии их расселения, применялись количественные и математические методы исследования.

Названные методологические приемы и принципы позволили приблизиться к решению поставленных в работе задач.

22 Pieke, Frank. Recent Trends in Chinese Migration to Europe: Fujianese Migration in Perspective, University of Oxford, UK. IOM Migration Research Series No. 6. 2002 Intrrnational Organization for Migration. // миграции23, отчеты германского совета по международным делам24, доклады Совета Европы25, конституция КНР26, принятая в 1982 г. (в частности, статья 22, в которой говорится о необходимости сохранения культурных ценностей; статья 36, касающаяся свободы вероисповедания; статья 50, в которой говорится о том, что КНР защищает законные права и интересы этнических китайцев, живущих за границей), ряд указов КПК (в частности, указ Госсовета КНР № 144 «Правила религиозной деятельности иностранных граждан в Китае» и указ № 145 «Правила, касающиеся мест религиозных собраний»), заявления МИД КНР27.

Кроме того, были использованы тексты Ли Хунчжи, лидера религиозного движения Фалуньгун28, листовки и буклеты движения, сайты движения в сети Интернет (www.faluninfo.net, www.falundafa.spb.ru и др.), сайты школ Шаолинь в Берлине (www.sltd.de) и Лондоне (www.shaolintempleuk.org), сайты школы Фогуаншань (www.fgs.org и др.) в различных странах Западной Европы, сайты христианских миссионерских организаций (www.cocm.org.uk) и др.

Материалы личного архива автора включают переписку с членами буддистской общины в Западной Европе.

Научная новизна диссертации заключается в следующем: 1. Представлена периодизация этапов китайской миграции в Западную Европу, определены особенности каждого этапа. http://www.iom.int/DOCUMENTS/PUBLlCATlQN/EN/mrs 6 2002.txlf

23 Pieke, Frank. Chinese Globalization and Migration to Europe, The Center for Comparative Migration Studies. Working Paper No. 94. March 2004. University of California-San Diego La Jolla, California. // http://www.ccis-ucsd.org/PUBLICATIONS/wrkg94.pdf

24 Angenent, Stephen and Edward, Orren. Asian migration to Europe and European Migration and Refugee Policies. German Council on Foreign Relations. // www.dgap.org/attachment/36292e5f08n27196eb4cal0d4df243/0cdf26752a895bb7ab9321daae56663d/asianmigr ation.pdf

25 Salt, John. Current trends in international migration to Europe. The 13th annual report for Council of Europe. // www.un.org/esa/population/publications/ittmigdev2005/P12Kaczmarczyk&Okolski.pdf

26 Конституция КНР. // http://www.Iingvochina.ru/7pK39

21 Об истинной сути еретического движения Фалуньгун. МИД КНР в Узбекистане. // http://www.chinaembassy.uz/rus/zt/zt3/tl86942.htm

28 Хунчжи Ли. Китайский Фалуньгун. // http://www.falundafa.org.ua/books?gid=8; Хунчжи Ли. Метод полного совершенства по закону Будды Фалунь. // http://falundafa.spb.ru/books.html

4. Реконструированы стратегии диаспоризации и аккультурации китайцев в западноевропейской культурной среде; определена роль религиозных факторов в этих стратегиях.

Положения, выносимые на защиту

1. Образование китайских кварталов и защитных организаций в Северной Америке и Юго-Восточной Азии в большой степени являлось результатом сегрегации китайского населения, этнического разделения труда и расизма. В странах Юго-Восточной Азии и США китайские кварталы являлись центрами религиозной и культурной жизни. В странах Западной Европы чайнатауны не играли такой значительной роли как в США и Юго-Восточной Азии.

2. Следуя традиционной для китайцев миграционной стратегии, переселявшиеся в Западную Европу выходцы из Китая создавали этнокультурные общества. Однако китайский поток в Западную Европу стал массовым лишь в последние десятилетия XX века, это была уже совершенно другая эпоха, чем та, при которой формировались китайские общины в Юго-Восточной Азии и США. В послевоенной Европе китайцы практически не подвергались дискриминации и имели широкие возможности для интеграции в принимающее сообщество, поэтому у них не было большой необходимости сплачиваться и создавать закрытые этнические структуры, в частности религиозные.

3. Социальный состав китайских иммигрантов в Западной Европе также способствовал тому, что здесь не образовалось китайских кварталов, подобных китайским кварталам в Юго-Восточной Азии и США, - многие китайские мигранты, начавшие прибывать в Европу в конце XX века, были горожанами, им было легче интегрироваться в западное урбанистическое общество, у них не было необходимости создавать китайские кварталы - своего рода деревенские анклавы. В китайской общине в Западной Европе все большую долю начинают занимать представители второго поколения китайских мигрантов, многие из которых получают западное секулярное образование и принимают западные культурные ценности, что способствует их интеграции в европейское общество. В подобного рода обстоятельствах у китайских мигрантов не было необходимости в образовании религиозных организаций, усиливающих внутриобщинные связи и выполняющих защитную функцию.

4. С образованием в 1949 г. КНР в Китае начали происходить изменения, затронувшие практически все сферы жизнедеятельности. Следствием установления атеистической идеологии, повышения уровня образования и интеграции Китая в западное культурное пространство явилось снижение уровня религиозности населения Китая и китайских мигрантов, проживающих в Западной Европе.

6. В среде тех мигрантов, которые ориентированы на сохранение традиционной китайской религиозной идентичности, преобладающее значение имеют школы буддизма. В то же время довольно широкое распространение в современных условиях получают новые китайские религиозные образования, в частности движение Фалуньгун. Теоретическая и практическая значимость исследования Материалы и выводы диссертационного исследования могут быть использованы при подготовке диссертационных и монографических трудов по истории, политике и религиозной ситуации в Западной Европе, для разработки спецкурсов по истории стран Западной Европы, религиозной ситуации в данном регионе.

Собранный и обобщенный материал может оказать помощь студентам исторических, религиоведческих и регионоведческих специальностей в подготовке курсовых и дипломных проектов. Апробация работы С материалами по теме данного диссертационного исследования в 2005 - 2006 годах автор неоднократно выступал на научных конференциях различного уровня, в том числе международных.

Текст диссертации был представлен и обсужден на расширенном заседании кафедры религиоведения отделения религиоведения факультета социальных наук АмГУ (29 июня 2006 г.) и рекомендован к защите. Структура и объем диссертации Диссертация состоит из введения, трех глав (восьми параграфов), заключения и библиографии. Текст исследования изложен на 139 страницах. Основные публикации по теме диссертации:

Заключение научной работыдиссертация на тему "Китайские этнорелигиозные сообщества в Западной Европе"

Заключение

В результате проведенного исследования были выявлены основные причины и особенности китайской иммиграции в Западную Европу, динамика развития китайских этнорелигиозных общин в различных странах Западной Европы, сделаны обобщающие выводы по особенностям аккультурации и диаспоризации китайской общины в Западной Европе.

На основании проведенного исследования мы пришли к следующим выводам:

Образование китайских кварталов и защитных организаций в Северной Америке и Юго-Восточной Азии в большой степени являлось результатом сегрегации китайского населения, этнического разделения труда и расизма. В странах Юго-Восточной Азии и США китайские кварталы являлись центрами религиозной и культурной жизни. В странах Западной Европы чайнатауны не играли такой значительной роли как в США и Юго-Восточной Азии.

Следуя традиционной для китайцев миграционной стратегии, переселявшиеся в Западную Европу выходцы из Китая создавали этнокультурные общества. Однако китайский поток в Западную Европу стал массовым лишь в последние десятилетия XX века, это была уже совершенно другая эпоха, чем та, при которой формировались китайские общины в Юго-Восточной Азии и США. В послевоенной Европе китайцы практически не подвергались дискриминации и имели широкие возможности для интеграции в принимающее сообщество, поэтому у них не было большой необходимости сплачиваться и создавать закрытые этнические структуры, в частности религиозные.

Социальный состав китайских иммигрантов в Западной Европе также способствовал тому, что здесь не образовалось китайских кварталов, подобных китайским кварталам в Юго-Восточной Азии и США, - многие китайские мигранты, начавшие прибывать в Европу в конце XX в., были горожанами, им было легче интегрироваться в западное урбанистическое общество, у них не было необходимости создавать китайские кварталы -своего рода деревенские анклавы. В китайской общине в Западной Европе все большую долю начинают занимать представители второго поколения китайских мигрантов, многие из которых получают западное секулярное образование и принимают западные культурные ценности, что способствует их интеграции в европейское общество. В подобного рода обстоятельствах у китайских мигрантов не было необходимости в образовании религиозных организаций, усиливающих внутриобщинные связи и выполняющих защитную функцию.

С образованием в 1949 г. КНР в Китае начали происходить изменения, затронувшие практически все сферы жизнедеятельности. Следствием установления атеистической идеологии, повышения уровня образования и интеграции Китая в западное культурное пространство явилось снижение уровня религиозности населения Китая и китайских мигрантов, проживающих в Западной Европе.

Укрепление позиций христианства в КНР предопределяет ро^т численности христиан в составе китайских мигрантов. Переориентация религиозности многих выходцев из Китая в сторону христианских конфессий (прежде всего протестантских) является выражением стремления интеграции в систему ценностей западноевропейской цивилизации.

В среде тех мигрантов, которые ориентированы на сохранение традиционной китайской религиозной идентичности, преобладающее значение имеют школы буддизма. В то же время довольно широкое распространение в современных условиях получают новые китайские религиозные образования, в частности движение Фалуньгун.

Представляется очевидным, что при отсутствии влиятельных традиционных религиозных организаций и многовековой богатой религиозной истории китайского народа китайские мигранты будут испытывать определенное тяготение к новым религиозным образованиям, они будут играть значимую роль в процессе осознания китайских мигрантов себя как уникальной общины, отличной как от принимающего сообщества, так и от коммунистического Китая.

Полагаем, что данная работа может быть полезна тем, кто интересуется религиозными процессами в этнических диаспорах, в частности исследователям, занимающимся вопросами китайской миграции на Дальний Восток России. Именно анализ китайских общин в Европе позволяет выявить некоторые закономерности их развития, которые могут быть в дальнейшем использованы при анализе китайских общин в России.

Список научной литературыКухаренко, Сергей Владимирович, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. Абаев Н.В. Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае. Новосибирск: Наука, 1989.

2. Актуальные проблемы Европы. Западная Европа перед вызовом иммиграции: Сб. науч. трудов / РАН ИНИОН. Центр науч.-информ. исслед. глоб. и регион, пробл. Отдел Зап. Европы и Америки. М., 2005. -220с.

3. Албажей Н.Н., Водичев Е.Г. Китайская эмиграция в контексте миграционных процессов в Европе // Восточные регионы России: стратегии и практики освоения. Новосибирск, 2006. С. 115 130.

4. Алексеев В.М. Китайская народная картина. М, 1966.

5. Алимов И.А., Ермаков М.Е., Мартынов А. С. Срединное государство:

6. Введение в традиционную культуру Китая. М: Изд. дом "Муравей", 1998.

7. Аниховский С.Э. Китайские религии на территории Дальнего Востока

8. России (сер. XIX начало XX вв.) // Религиоведение -2004. - № 4. - С. 122-126.

9. Аниховский С.Э. Этносоциологический портрет и религиозные верованиязазейских маньчжуров» Амурской области // Россия и Китай на дальневосточных рубежах: Материалы 3-й международной научной конференции. Вып. 5. Благовещенск: АмГУ, 2003. - С. 384-391.

10. Аниховский С.Э., Болотин Д.П., Забияко А.П., Пан Т.А. «Маньчжурскийклин»: история, народы, религии / Под общей редакцией А.П. Забияко. Благовещенск: Амурский гос. ун-т, 2005.

11. Арсеньев В.К. Китайцы в Уссурийском крае // Записки Приамурского отдела ИРГО. Хабаровск, 1914. - Т. 10, вып.1. - С. 75.

12. Аюшева Д.В. Современный тибетский буддизм на Западе. Улан-Уде: Изд-во БНЦ СО РАН, 2003., - 124 с.

13. Белик А.А. Этнос, религия, личность (на примере воздействия «новых» религий на личность и этноконфессиональную ситуацию в Москве в 90-егоды) II Московский регион. Этноконфессиональная ситуация. М.: 2000. -с.22-28.

14. Бергер Я. Права человека в Китае: всеобщность и специфика // Проблемы

15. Дальнего Востока. 1993. №3. С.32-41.

16. Васильев Л. С. Древний Китай: В 2-х т. М: Вост. Лит. - Т.1. - 1995; Т.2.-2000.

17. Васильев Л. С. Культы, религии, традиции в Китае. М.: Вост. лит., 2001.

18. Водичев Е. Г. «Китайский след» на миграционной карте Европы // Россияи Китай на дальневосточных рубежах: Сборник материалов международной научной конференции / Под ред. А. П. Забияко. -Благовещенск: Амурский гос. ун-т, 2006. Вып 7. - С. 204-217.

19. Вэнь Цзянь, Горобец Л.А. Даосизм в современном Китае. Благовещенск:

20. Амурский гос. ун-т, 2002. 210с.

21. Гельбрас В. Г. Миграция, имеющая историческое значение для Китая и всего мира // Россия и Китай на дальневосточных рубежах. -Благовещенск: Амурский гос. ун-т, 2006. Вып 7 - С. 204-217.

22. Гельбрас В. Г. Миграция, преобразующая Китай // Азия и Африка сегодня.-2005.-№ 9 С. 48-55.

23. Гельбрас В. Г. Миграция, преобразующая Китай. // Азия и Африка сегодня. 2005. -№ 10. - С. 17-22.

24. Герасимов Г. Демоспасатели // Новое время. 2000. № 41. - С.24-25.

25. Горбунова С. А. Идеологические интерпретации социальной роли религии и буддизм в КНР // Проблемы Дальнего Востока. 2005 № 2. -С. 144-153.

26. Гуревич П. С. Нетрадиционные религии на Западе и восточные религиозные культы. М.: Знание, 1985. - 64с.

27. Дао и даосизм в Китае. М.: Наука, 1982.

28. Дмитриев А. В., Пядухов Г. А. Этнические группы мигрантов в анклавныхрынках труда // Социологические исследования. 2005 - № 8. - С. 90101.

29. Дубровский Д.В. Миссия иезуитов в Китае. Маттео Риччи и другие (1552 1775 гг.) - М.: «Крафт», Институт Востоковедения РАН, 2000. - 256 с.

30. Духовная культура и этническое самосознание наций. Вып. 1. / Отв. ред. Л.М. Дробижева М.: ИЭА РАН, 1990.

31. Духовная культура и этническое самосознание. Вып. 2 / Отв. ред. Л.М. Дробижева -М.: ИЭА РАН, 1991.

32. Дьякова Л. В. Роль миграции в современном мире // Латинская Америка.2004.-№5.-С. 42-43.

33. Дятлов В.И., Дятлова Е.В. Китаец в дореволюционной и современной России: реинкарнация образа? // Восточные регионы России: стратегии и практики освоения. Новосибирск, 2006. С. 94-114.

34. Ермаков М.Е. Мир китайского буддизма: По материалам коротких рассказов, IV-VI вв. СПб.: Андреев и сыновья, 1994.

35. Забияко А.П. Диаспоризация: Китайский опыт // Россия и Китай на дальневосточных рубежах: Сборник материалов международной научной конференции / Под ред. А.П. Забияко. Благовещенск: Амурский гос. ун-т, 2006. - Вып 7. С. 239-258.

36. Забияко А.П. Категория «свой чужой» в этническом сознании. // Россияи Китай на дальневосточных рубежах. Вып. 5. Благовещенск: АмГУ. 2003.-С. 224-228.

37. Забияко А.П., Кобызов Р.А., Волегов С.В. Этнорелигиозные контакты в приграничных районах Приамурья (по материалам полевых исследований) // Россия и Китай на дальневосточных рубежах. Вып. 5. -Благовещенск: АмГУ, 2003. С. 392-399.

38. Завадская Е.В. Восток на западе. М., 1970.

39. Завадская Е.В. Культура Востока в современном западном мире. М., 1977.

40. Зелинский А.Д. Формы «религиозного синкретизма» в Китае. Автореферат дис. кандидата философских наук. С-Петербург, 2005. // http://east.phiIosophy.pu.ru/publications/zelnickiy/disavto.htm

41. Золотая гирлянда. СПб.: Издательство «Алмазный путь», 1996.- 50с.

42. Иванов П. Из истории христианства в Китае. М.: ИВ РАН; Крафт+, 2005.-222с.

43. Иванов П. Новая китайская секта «Фалуньгун» // Китайский благовестник. 2000. №1 С. 77-98.

44. Избранные сутры китайского буддизма / Пер. с кит. Д. В. Поповцева, К.Ю.

45. Солонина, Е.А. Торчинова. СПб., 1999.

46. Из истории китайской философии: Становление и основные направления:

47. Даосизм, буддизм, неоконфуцианство): Сб. ст. -М.: ИФ АН, 1978.

48. Из истории традиционной китайской идеологии. -М.: Наука, 1984.

49. Иноземцев B.JI. Иммиграция: новая проблема нового столетия // Социол.исслед. 2003. - N 4. - С. 64-72.

50. Интервью с многоуважаемым профессором Торчиновым // http://klein.zen.ru/zen-spirit/biblio/torchinov-01.htm (02.07.2005).

51. История и культура Китая: Сборник памяти В.П. Васильева. М.: Наука,1974.

52. История китайской философии / Пер с кит. В. С. Таскина; Ред. M.JI. Титаренко. М.: Прогресс, 1989.

53. История Китая / Под ред. А.В. Меликсетова. М.: Изд-во МГУ, 1998.

54. Кантеров И.Я. Новые религиозные движения в США и России: сравнительный анализ // Религиоведение. -№ 1. 2001. - С. 61-72.

55. Китай: Общество и традиции. -М.: Знание, 1990.

56. Китай: Традиции и современность: Сб. статей. -М.: Наука, 1976.

57. Китайская философия: Энциклопедический словарь / Гл. ред. M.J1. Титаренко. -М.: Мысль, 1994.

58. Конституция КНР // http://www.lingvochina.ru/?p=39 (12.03.2006).

59. Конфуцианство в Китае: Проблемы теории и практики. / Отв. ред. Л.П. Делюсин. -М.: Наука, 1982.

60. Конфуций: Жизнь. Учение. Мысли. Изречения. Афоризмы / Сост. В.В. Юрчук. Минск: Соврем, слово, 1998.

61. Костяева А. С. Тайные общества Китая первой четверти XX века. М.: Вост. Лит., 1995.

62. Кравцова М.Е. История культуры Китая. СПб.: Лань, 1999.

63. Кравчук. Л. А. Секта Фалуньгун: Традииции и новации в вероучении и практике. Дис. кандидата исторических наук. СПб., 2004. - 157 с.

64. Крюков М.В., Малявин В.В., Софронов М.В. Этническая история китайцев в XIX начале XX в. -М.: Наука, 1993.

65. Крюков М.В., Малявин В.В., Софронов М.В. Этническая история китайцев на пороге средневековья и нового времени. М.: Наука, 1987.

66. Кузнецов В. Религия в обществе и государстве // Азия и Африка сегодня.2000.- №6. -С. 13-20.

67. Куликов B.C. Китайцы о себе. М.: Политиздат, 1989.

68. Кульпин Э. С. Человек и природа в Китае. М.: Наука, 1990.

69. Кухаренко Н.В. Взгляд на США как на этнорелигиозное сообщество // Вестник АмГУ. 2000. № 10. С. 49-50.

70. Кухаренко Н. В. Китайские этнорелигиозные сообщества в США: Дис. кандидата философских наук. Благовещенск, 2004.

71. Кухаренко Н.В. Фалуньгун в США // Вестник АмГУ. 2001. - № 12. - С.26.27.

72. Кухаренко Н.В. Фалуньгун духовная практика или секта? // Религиоведение. 2004. № 4. - С. 150-154.

73. Лампси, А «Истинное блаженство» Фалуньгун. // http://religion.ng.ru/printed/facts/2001-08-08/5bliss.html

74. Ларин В.Л. Китайский фактор в общественном сознании российского приграничья: срез 2003 года // Проблемы Дальнего Востока. 2004,- № 4. -С. 66-84.

75. Ларин В.Л. Китайская миграция на Дальнем Востоке // «Мост через Амур». Внешние мигранты в Сибири и на Дальнем Востоке. М.Иркутск, 2004-С. 108-122.

76. Ларин В.Л. Китай и Дальний Восток России в первой половине 90-х: проблемы регионального взаимодействия. Владивосток: Дальнаука, 1998.,-283 с.

77. Ли Хунчжи. Китайский Фалуньгун. http://www.falundafa.org.ua/books? (01.05.2006)

78. Ли Хунчжи. Метод полного совершенства по закону Будды Фалунь. http://falundafa.spb.ru/books.html (01.05.2006)

79. Ломанов А. В. Проблема культурной адаптации в деятельности христианских миссий в Китае: Автореферат дис. доктора исторических наук. -М., 2000.

80. Ломанов А.В. Раннехристианская проповедь в Китае. // http://www.chinese.orthodoxy.ru/RUSSIAN/kbl/Historyl.htm

81. Ломанов А.В. Христианство в Китае: История культурной адаптации (начало XIX в. XX в.). - М.: Российская академия наук. Институт Дальнего Востока. 1999, - 178 с.

82. Лу Куан Ю. Секреты китайской медитации: Киев.: РПО «Полиграфика»,1994.-296с.

83. Лысенко В. Г., Терентьев А. А., Шохин В. К. Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма. М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1994. - 383с.

84. Малерб М. Религии человечества. М.: Рудомино; Университетская книга, 1997.

85. Малявин В.В. Китай в XVI-XVII веках: Традиция и культура. М.: Искусство, 1995.

86. Малявин В.В. Китайская цивилизация. М.: Изд-во Астрель; ООО Изд-во

87. ACT; ИПЦ "Дизайн. Информация. Картография", 2000.

88. Малявин В. В. Сумерки Дао: Культура Китая на пороге Нового времени.

89. М: ИПЦ «Дизайн. Информация. Картография», 2000.

90. Мир религий. Фалуньгун. // www.religio.ru

91. Мифологический словарь / Гл. ред. Е.М. Мелетинский. М.: Сов. энц.,1991.

92. Мнацаканян М.О. Нации: психология, самосознание, национализм, (интегральная теория). М.: Анкил, 1999.

93. Моаканин Р. Психология Юнга и тибетский буддизм: Западный и Восточный пути к сердцу: Пер. с англ. Томск: Водолей, 1993.

94. Молодикова И. Основные этапы и методы регулирования трудовой миграции в западноевропейских странах // Трудовая миграция в СНГ: социальные и экономические эффекты / Отв. ред. Ж.А. Зайончковская. -М., 2003,-С. 270-285.

95. Мотрич E.JI. Демографический потенциал как фактор устойчивого развития Дальнего Востока // Устойчивое развитие Востока России: проблемы и поиск решения. Хабаровск, 1999. - С. 133-139.

96. Мотрич E.JI. Китайская миграция: реальность и проблемы // Россия и АТР,- 1999, N3.-С. 51-56.

97. Мотрич E.JI. Миграционные процессы в Хабаровском крае // Пограничная политика: практика и особенности ее реализации в регионах Дальнего Востока. Хабаровск, 1998. С. 34-40.

98. Мясников В. С. Заметки о христианстве в Китае // Православие на

99. Дальнем Востоке. Выпуск 4. Издательство Санкт-Петербургского университета, 2004. - С. 9 - 21.

100. Неокульты: «новые религии» века?/ Е.С. Прокошина, Т.П. Кроткая., Р.Ф.

101. Рекуц и др.- Мн.: Издательство «Четыре четверти», 2002.С.13.

102. Нидал Оле. Верхом на Тигре. СПб., Издательство «Алмазный путь», 1994. -494 с.

103. Нидал Оле. Открытие Алмазного пути. Тибетский буддизм встречается с

104. Западом. СПб.: Издательство «Алмазный путь», 2000. - 296 с.

105. Норбу Намкай, Шейн Джон. Кристалл и путь света. СПб.: Сангелинг,1998-216с.

106. Норбу Намкай. Ритуальные практики дзогчен. М.: Издательство Риченлинг, 1992. -170с. (на правах рукописи).

107. Об истинной сути еретического движения Фалуньгун. МИД КНР в Узбекистане. // http://www.chinaernbassy.uz/rus/zt/zt3/tl86942.htm ( 12.05.2006).

108. Официальный сайт Истинной школы Будды. // http://www.tbsn.org/chinese2/chapterindex.php (10.02.2006).

109. Официальный сайт Фалуньгун. http://www.falundafa.org (10.02.2006).

110. Официальный сайт Фалуньгун в Великобритани. // http://www.falungong.org.uk/allarticles.php?PHPSESSID=5c2c53076cb5c440 f9139e528b626a5e (10.02.2006).

111. Официальный сайт Фогуаншань. www.fgs.org (10.02.2006).

112. Официальный сайт Шаолинь в Великобритании. // http://www.shaolintempleuk.org/(05.01.2006).

113. Пименов А. В. Возвращение к дхарме. М.: Наталис, 1998. - 415с.

114. Понкин И.В. Экспертное заключение от 17 августа 2003 г. о вероучении и практике деятельности религиозного объединения «Фалуньгун». // http://stolica.narod.ru/vosts/falungun/002.htm (10.01.2006).

115. Поршнева Е.Б. Религиозные движения позднесредневекового Китая: Проблемы идеологии. -М.: Наука, 1991.

116. Поршнева Е.Б. Социальная роль народных сектантских движений в Китае и история ее интерпретации // Сборник «Общество и государство в Китае».-М., 1981.

117. Потапов Е. Китайское «Колесо закона»: о репрессиях китайской религиозной секты Фалуньгун, интервью на радио «Свобода». // http://www.svoboda.org/programs/SP/1999/SP-76.asp

118. Потемкин 10. В. Иммиграция в Западную Европу: уроки для России // Восток. 2002. - № 3. - С. 72- 85.

119. Религиоведение / Энциклопедический словарь. М.: Академический проект, 2006. - 1256с.

120. Роль традиций в истории и культуре Китая. М.: Наука, 1972.

121. Сабиров Р. Есть ли на Западе природа Будды. // http://religion.russ.ru/ideas/2001103 l-sabirov.html

122. Самозванцев A.M. Мифология Востока. М.: Алетейя, 2000.

123. Серебряный А .Я., Скрипкин А.Н. Китай: Краткий исторический словарь. -Волгоград: Изд-во Волгоград, ун-та, 1997.

124. Сидихменов В.Я. Китай: Общество и традиции. М.: Знание, 1990.

125. Солонин К. Ю. О китайской религиозности. // http://orient-kafedra.narod.ru/solon-article.html (10.03.2006).

126. Степанова Г.А. О некоторых тенденциях в политике руководства КНР в отношении зарубежных соотечественников в последние годы. // http://www.budgetrf.ru/Publications/Magazines/VestnikSF/2005/vestniksf272-202/vestniksf272-202030.htm (15.05.2006).

127. Стефаненко Т.Г. Этнопсихология: Учебник для вузов. М., 2003.

128. Тайные общества в старом Китае. М.: Наука, 1970.

129. Тертицкий К.М. Китайские синкретические религии в XX веке. М.: Восточная литература, 2002.

130. Тертицкий К.М. Китайцы: традиционные ценности в современном мире: В 2 ч. М.: МГУ; ИСА., 1994.

131. Титов В.Н. О формировании прессой образа этнического иммигранта (взгляд социолога) // Социол. исслед. 2003. -№ 11. - С.41-50.

132. Титов В.Н. Межкультурная коммуникация как фактор адаптации иммигрантов к городской среде. // Обществ, науки и современность. 2003. N 6.-С.128-139.

133. Торчинов Е.А. Взаимодействие буддийских и традиционных китайских представлений о мире (на примере текста Цзун-ми «О началах человека») // Буддизм в переводах: Альманах. Вып. 2. СПб.: «Андреев и сыновья», 1993. -С. 356-370.

134. Торчинов Е.А. Понятие «бессмертный» в даосской традиции // ПДВ. 1993. №5. С. 160-170.

135. Торчинов Е.А. Даосско-буддийское взаимодействие (теоретико-методологические проблемы исследования) // НАА. 1988. № 2. С. 45-54.

136. Файзуллин Ф.С., Зарипов А.Я. Грани этнической идентификации // Социологические исследования. 1997. - №8. - С. 12-19.

137. Филонов С.В. Вехи отечественной историографии в изучении даосизма // Тез. докл. к общеросс. науч.-метод. конф. «Россия и Восток». Ярославль, 1998. С. 64-66.

138. Филонов С.В. Некоторые тенденции развития современного даосского монашества в КНР // Вестник АмГУ. Вып. 3. Благовещенск, 1998. С. 2225.

139. Цапенко И. П. Как влияет миграция на общество // Вестник Российской академии наук. 2005. - Т. 75, № 1. - С. 41-45.

140. Цапенко И. П. На перекрестках иммиграционной политики. // Мировая экономика и междунар. отношения. 2000. - № 10. - С. 29-39.

141. Цзян Чжэньцзюнь. Миграционные процессы в Китае // Россия и Китай на дальневосточных рубежах: Сборник материалов международной научной конференции / Под ред. А. П. Забияко. Благовещенск: Амурский гос. ун-т, 2006. -Вып 7. С. 29-33.

142. Эберхард В. Китайские праздники. М.: Наука, 1977.

143. Элиаде М. Тайные общества. Обряды инициации и посвящения / Пер. с фр. Г.А.Гельфанд. -М.; СПб.: Университетская книга, 1999.

144. Этнос и религия сб. ст. / Отв. ред.-составитель Б.Р. Логашова; Ин-т этнологии и антропологии РАН. М., 1998.

145. Anderson B. Imagined communities: reflections on the origin and spread of nationalism. London; New York.: Verso, 1995.

146. A timeline of US immigration policy towards Chinese. // http://www.sfusd.kl2.ca.us/schwww/sch405/IUP/immigrationPolicy.html (01.02.2005).

147. Aronson, Harvey. Buddhist Practice on Western Ground. Shambala Publications. Inc., 2004.

148. Baker, Hugh. Branches All Over: The Hong Kong Chinese in the United Kingdom // Hong Kong Becoming China: The Transition to 1997 Reluctant Exiles? Migration from Hong Kong and the New Overseas Chinese. An East Gate Book. New York, 1994.

149. Batchelor, Stephen. The Awakening of the West: The Encounter of Buddhism and Western Culture. Berkeley: Parallax Press, 1994.

150. Baumann, Martin. The Dharma has come West. A Survey of Recent Studies and Sources // Journal of Buddhist Ethics. 1997. № 4. P. 194-211.

151. Benton Gregor and Pieke Frank. The Chinese in the Netherlands. The Chinese in Europe. Macmillan Press ltd, 2000. P. 125-167.

152. Bodhi, Bhikkhu. Promoting Buddhism in Europe. // www.buddhanet.net/budwest.htm (10.10.2005).

153. Chinatown Online. // www.chinatown-online.co.uk (01.09.2005).

154. Christiansen, Flemming. Chinese Identity in Europe // The Chinese in Europe. Macmillan Pres ltd. 2000. P. 42-66.

155. Chua, Lee-Beng. Psycho-Social Adaptation and the Meaning of Achievement for Chinese Immigrants. New York, 2002.

156. Carter, Karen Rauch. Move Your Staff, Change Your Life: How To Use Feng Shui To Get Love, Money, Respect and Happiness. Fireside, 2000.

157. Chinese Overseas Christian Mission. // http://www.cocm.org.uk/ourmission/missionfield.html

158. Chinese Diaspora: Britain. BBC news. 3 March, 2005 // http://news.bbc.co.Uk/l/hi/world/asia-pacific/4304845.stm (09.01.2006).

159. Christiansen, Flemming. Chinatown. Europe. Routledge, 2003.

160. Distribution of Population and Chinatowns. // www.sfusd.k 12.ca.us/schwww/sch405/IUP/popDistribut.html (01.02.2005).

161. Falun Dafa Information Center. // www.faluninfo.net (01.02.2005).

162. Fields, Rick. Confessions of a White Buddhist. // Tricycle: The Buddhist Review. 1994. №4. P. 54-56.

163. Guillon Michelle. The Chinese and Chinese Districts in Paris. The last Half Century of Chinese Overseas. Hong Kong University Press, 1998.

164. Gungwu, Wang. Migration and the new cultural identities. The Last Half Century of Chinese Overseas. Hong Kong University Press, 1998. P. 1-12.

165. Gungwu, Wang. The Chinese Overseas: From Earthbound China to the Quest of Autonomy. Harvard University Press. London, England, 2000.

166. Gungwu, Wang. Upgrading the Migrant: Neither Huaqiao nor Huaren // The Last Half Century of Chinese Overseas. Hong Kong University Press, 1998. P. 15-34.

167. Gutinger, Erich. A Sketch of the Chinese Community in Germany: Past and Present//The Chinese in Europe. Macmillan Press ltd, 2000. P. 197-210.

168. Hugh, D; Baker, R. Branches All Over: The Hong Kong Chinese in the United Kingdom // Hong Kong Becoming China: The Transition to 1997

169. Reluctant Exiles? Migration from Hong Kong and the New Overseas Chinese. An East Gate Book. New York, 1994. P. 291-307.

170. Hummel, A.W. Emintent Chinese of the Qing Period. Vol I- Washington, 1943; Vol II. Washington, 1944.

171. Laczko, F. Europe Attracts More Migrants from China. International Organization for Migration. // http://www.migrationinformation.org/feature/displav.cfm?ID=144 (01.02.2006).

172. Kwong, Peter. The New Chinatown. New York: Hill and Wang, 1996.

173. Landmarks in Immigration History. // http://www.gliah.uh.edu/historvonline/immigration chron.cfm (01.02.2005).

174. Liverpool Chinatown Business Association. // http://web.ukonline.co.uk/lcba/ba/welc.html (01.04.2006).

175. Lu Sheng-yen. From Wikipedia, the free encyclopedia. http://en.wikipedia.org/wiki/LuSheng-yen

176. Migration: a challenge for Europe: symposium 1993/ Institut fur Weltwirschaft an der Universitat Kiel. Ed. By Horst Siebert. Tubingen: Mohr, 1994.

177. Minghuan Li. A Group in transition: Chinese Students and Scholars in the Nitherlands. Globalizing Chinese Migration: Trends in Europe and Asia. Nyri Pal. Athenaeum Press, Ltd., Gateshead, Tyne and Wear, 2002.

178. News from China newly reported deaths from police brutality. // www.faluninfo.net

179. Nyiri Pai. Globalizing Chinese Migration: Trends in Europe and Asia. Ashgate Publishing Limited. 2002.

180. Parker, David. Chinese People in Britain: Histories, Futures and Identities // The Chinese in Europe. Makmillan Press ltd. 1998.

181. Parker, David. Emerging British Chinese Identities: Issues and Problems. The Last Half Century of Chinese Overseas. Hong Kong University Press, 1998. P. 91-114

182. Paul, Marc. The Dongbei: The New Chinese Immigration in Paris I I Globalizing Chinese Migration: Trends in Europe and Asia. Athenaeum Press, Ltd., Gateshead, Tyne and Wear, 2002.

183. Pieke, Frank. Introduction // The Chinese in Europe. Macmillan Pres ltd. 2000. P. 1-17.

184. Pieke, Frank; Nyri, Pal; Thuno, Mette and Ceccagno, Antonella. Transnational Chinese. Fujianese Migrants in Europe. Stanford University Press, 2004.

185. Religion Facts. A-Z Religion Index. // http://www.religionfacts.com/a-z-religion-index/falungong.htm

186. Ross, R. Cult or not: Falun Gong is popular. // www.rickross.com/reference/fa lun gong/falun95.html (01.02.2005).

187. Salt, John. Current trends in international migration to Europe. The 13th annual report for Council of Europe. December 2003 // www.un.org/esa/population/publications/ittmigdev2005/P12Kaczmarczyk& Okolski.pdf (03.12.05).

188. Shaolin Temple Opens in Berlin // http://www.dw-world.de/dw/article/0,1564,1408550,00.html (09.02.2006).

189. Schechter, D. Falungong's challenge to China. Spiritual practice or "evil cult"? New York: Akashic Books, 2001.

190. Skeldon, R. China: From Exceptional Case to Global Participant. University of Sussex. April, 2004.//http://www.migrationinformation.org/Profiles/display.cfm?ID=219 (01.02.2006).

191. The Encyclopedia of the Chinese Overseas. Harvard University Press, 1999.

192. The Chinese in Europe. Edited by Gregor Benton and Frank N. Pieke. Makmillan Press ltd, 1998.

193. The Huaqiao: The Sojourning Chinese of Southeast Asia. // http^/www.columbia.edu/itc/eacp/webcourse/chinaworkbook/overseas/huaqiao.h tm (01.02.2005).

194. Thuno, Mette. Chinese Immigrants in Denmark After 1949: Immigration Patterns and Development. // The Last Half Century of the Chinese Overseas. Hong Kong University Press, 1998. P. 141-166.

195. Tong, Benson. The Chinese Americans. Revised Edition. University Press of Colorado, 2003.

196. Wan, Enoch. Mission among the Chinese Diaspora a Case Study of migration and mission. // http://missiology.org/missionchina/missionchina.htm1412.2005).

197. Welch, Holmes. The Practice of Chinese Buddhism: 1900-1950. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1967.

198. Wells, Marianne Kaye. Chinese Temples in California. Berkeley: University of California Press, 1962.

199. Wickberg, Edgar. Overseas Chinese Adaptive Organizations, Past and Present // Hong Kong Becoming China: The Transition to 1997 Reluctant Exiles? Migration from Hong Kong and the New Overseas Chinese. An East Gate Book. New York, 1994. P. 68-86.

200. World Buddhist Directory. // http://www.buddhanet.net/worIddir.htm0105.2006).

201. Yu-Sion, Live. The Chinese Community in France: Immigration, Economic Activity, Cultural Organization and Representation. // The Chinese in Europe. Macmillan Press ltd., 1998. P. 118-119.1. Пиложение 1

202. Распространение буддизма в странах Европы

203. Страна Буддисты (кол-во) Буддисты из азиатских стран Население страны %

204. Великобритания 180 ООО 130 000 58 млн. 0,3

205. Германия 170 ООО 120 000 82 млн. 0,2

206. Франция 350 ООО 300 000 (?) 58 млн. 0,6

207. Австрия 17 000 5 000 8 млн. 0,2

208. Швеция 25 ООО 17 000-20 000 7 млн. 0,3

209. Нидерланды 33 ООО 20 000 15 млн. 0,2

210. Италия 75 ООО 25 000 57 млн. 0,1

211. Португалия, Испания и Греция Мало несколько тысяч ? (мало) 60 млн. —

212. Югославия и Венгрия 10 000 (?) ? (очень мало) 20 млн. 0,011. Польша и

213. Чешская 10 ООО (?) ? (мало) 49 млн. 0,01республика

214. Российская Федерация Один миллион Подавляющее большинство 147 млн. 0,7

215. Дания и Скандинавия 15 000-20 000 10-15 000 23 млн. 0,11. Источники:

216. Martin Baumann. Buddhisnm in Europe. An Annotated Bibliography. http://vvvvw.globalbuddhism.ora/bib-bud.html

217. World Buddhist Directory. // http://www.buddhanet.net/vvorlddir.htin