автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.11
диссертация на тему: Коллективное верование как предмет социально-философского исследования

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора философских наук Морозова, Марина Юрьевна

Введение

Глава I. Коллективное верование как целостное социальное явление.

§1. Сущностные характеристики коллективного верования.

§2. Структурно-функциональный анализ коллективного верования.

§3. Место коллективного верования в духовной жизни социального субъекта.

Глава II. Динамика коллективного верования.

§1. Динамика коллективного верования в стабильные периоды социальной жизни.

§2. Динамика коллективного верования в кризисные периоды общественного развития.

§3. Становление и развитие коллективного верования.

Глава III. Формирование потенциального коллективного верования (на материале дореволюционной философии

С.П.Булгаковым)

§1. Система ценностей потенциального коллективного верования в концепции С.П. Булгакова.

§2. С.Н.Булгаков об общественном идеале возможного коллективного верования, созданного.

§3. Социомодель теоретического прототипа коллективного верования, разработанного С.Н.Булгаковым.

Введение диссертации2002 год, автореферат по философии, Морозова, Марина Юрьевна

Актуальность темы исследования. В современной отечественной социальной философии пока еще не становился предметом специального исследования особый тип явлений в духовной жизни общества - верование как религиозного, так и внерелигиозного характера, которого придерживаются большие группы людей. Такие верования затрагивают социальные интересы данных общностей, а потому в их содержание включаются представления о прошлом, настоящем и будущем общества и о месте в нем данной социальной группы. Характерно, что при этом члены данной группы воспринимают себя как носителей добра, и в социомодели настоящего и будущего им гарантировано центральное место. Такие феномены можно обозначить термином коллективные верования. Они являются неотъемлемой составной частью духовной жизни любой общности.

Социальная стабильность немыслима без наличия сформировавшегося, доминирующего коллективного верования, разделяемого большинством населения. Разрушение единого коллективного верования свидетельствует о пребывании общества в состоянии кризиса, что чревато потерей устойчивости и распадом единства социальных структур, а затем и государства. В силу этого исследование коллективного верования именно на современном этапе далеко не случайно. Такое исследование становится особенно значимым в период радикальной социальной трансформации, которая сопровождается распадом господствовавшего ранее коллективного верования, что воспринимается частью общества как трагедия. Однако период кризиса не может быть бесконечным. Его завершение сопровождается либо становлением нового полномасштабного устойчивого коллективного верования, осуществляющимся на фоне воссоздания целостности общества и государства, либо — социальной катастрофой, одной из причин которой является то, что коллективное верование не сформировалось и не приобрело характер господствующего.

На постсоветском пространстве можно наблюдать примеры обоих вариантов. Очевидно, что в настоящее время в России отсутствует доминирующее коллективное верование, при этом сохраняются осколки прежнего, актуальные для части населения, а также начинают формироваться потенциальные коллективные верования самых различных ориентации.

В силу этого изучение проблемы коллективного верования представляется исключительно своевременным и актуальным и в теоретическом, и в практическом плане.

Степень разработанности проблемы. Специфика предмета данного исследования объясняет характер его теоретической проработки. Изучению веры как духовного феномена посвящено значительное число работ современных авторов (М.П. Андрющенко, Е.А. Евстифеева, С.Н. Малеев, Г.А. Мишкинис, А.Д. Назаров, Е.Н. Пименова, Н.В. Плотинская, B.J1. Соболев, Н.Н. Ярыгин, М.Бубер, У.Джеймс, С.Кьеркегор, Х.Ортега-и-Гассет, К.Ясперс и другие). Наиболее плодотворным представляется проведение философского анализа веры в единстве пяти аспектов: онтологического, гносеологического, аксиологического, социально-психологического и праксеологического.

Изучая онтологический аспект веры, современные исследователи рассматривают ее как фундаментальное состояние сознания, особую реальность; при этом она трактуется как составной компонент обыденного сознания, мифа, религии, философии, науки и так далее (Е.А. Евстфеева, IU1. Ярыгин и другие).

Наиболее разработанным в философии является гносеологический аспект веры (М.П. Андрющенко, С.Н. Малеев, Л.А.Микешина, А.Д. Назаров, Е.Н. Пименова, Н.В. Плотинская, B.J1. Соболев, Н.Н. Ярыгин, Л. Витгенштейн и другие). В рамках данного подхода решаются вопросы о генезисе и истории развития философских представлений о вере, ее роли в процессе познания, выявляются особенности решения соответствующих проблем в разные исторические периоды в разных философских направлениях Авторы большинства работ акцентируют внимание на таких существенных признаках веры, как значимость ее содержания, достаточная субъективная и недостаточная объективная обоснованность. В структуре веры обычно выделяются три стороны: интеллектуальная, эмоциональная и волевая. При этом вера рассматривается в единстве рационального и эмоционального, сознательного и бессознательного, объективного и субъективного. Исходя из существования таких видов эпистемической модальности, как знания, веры, убеждения и сомнения, исследователи сопоставляют веру с близкими ей феноменами: знанием, неверием, сомнением, убеждением. Разрабатывая вопрос о субъекте веры, указанные выше авторы выделяют такие ее виды, как индивидуальная и общественная, или коллективная. Классификация видов веры осуществляется по разным основаниям: в соответствии с формами общественного сознания различают политическую, моральную, эстетическую, научную веру; в соответствии со степенью веры — фанатичную веру и легковерие.

Объект веры рассматривается в современной исследовательской литературе как определенная система ценностей, как идеал. Однако аксиологический аспект представлен в работах, посвященных вере, в значительно меньшей степени, чем гносеологический. В силу этого необходимым для диссертанта оказалось призлечение работ из области философской аксиологии (И. Берлин, Ю.П. Ивонин, Ю.Б. Смирнов, JI.H. Столович, С.В. Туманов и другие).

Значительное число работ посвящено исследованию религиозной веры, особенно в рамках философии религии. Для данной диссертации важно, что при этом, в зависимости от наличия или отсутствия трансцендентного в содержании веры, выделяют два ее вида: религиозную и нерелигиозную. Объектом первой являются представления о сверхъестественном и само сверхъестественное, а объектом нерелигиозной веры — суждения и представления о естественных предметах и сами эти предметы (Ю.А. Ки-мелев, С.Н. Малеев и другие). Проблемы религиозной веры подверглись детальному анализу в трудах русских религиозных философов (Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова, Б. Вышеславцева, Н.О. Лосского, B.C. Соловьева, Е.Н. и С.Н. Трубецких, С.Л. Франка и других).

Проблемы веры исследуются, разумеется, и в психологии (Г.М. Андреева, А.В. Брушлинский, Б.Ф. Поршнев, Э. Аронсон, П. Клаваль, С.С. Кладью, М. Коул, Ч. Найссер, Т.А. Ребеко, Р.Л. Солсо и другие). Прежде всего она анализируется как специфический тип отношения субъекта к значимой для него знаковой модели. При этом вера трактуется как убежденность, приверженность какой-либо реальной или иллюзорной идее; изучаются ее основные психические проявления (уверенность, доверие); анализируется взаимосвязь и взаимозависимость между верой и поведением субъекта. Кроме того, в рамках психологии социального познания разработаны вопросы об основных этапах, процедурах, формах хранения, воспроизводства и репрезентации социальной информации.

Изучение генезиса и развития коллективного верования оказалось целесообразным построить на основе теоретического обобщения исследований в области социологии, психологии, культурологии.

Для изучения динамики коллективного верования привлекаются работы из области традициологии (Э.С. Маркарян, М.Г. Завьяловой, Г.Г1. Ру-синой, С. Эйзенштадта и других), синергетики и теории кризисов (А.Д.Арманд, Д.И. Люри, В.В. Жерихина, В.П. Бронского, К. Глой, С.П. Капицы, Е.Н. Князевой, С.П. Курдюмова, С.В. Кравец, Л.В. Лескова, И. Пригожина, И. Стенгерс и других), а также конфликтологии и лидерства (Д.М. Дурдина, Л. Козер, Е.В. Кудряшовой и других).

Существенное значение для анализа коллективного верования имели работы по социальной философии и социальной психологии, посвященные закономерностям формирования и развития больших социальных групп (В.М. Бехтерев, II. Михайловский, Б.Н. Поршнев, В.К. Случевский, Г. Блумер, Э. Канетти, Г. Лебон, С. Московичи, 3. Фрейд и другие).

Наконец, широкий массив литературы в современной отечественной этнической психологии и этнологии посвящен проблеме этнонациональ-ной идентичности, которая имеет непосредственное отношение к коллективному верованию. (В.А. Авксентьев, С.А. Арутюнов, В.Н. Бадмаев, А.Б. Багдасарова, Н.П. Золотова, II.М. Лебедева, B.II. Павленко, С.Е. Рыбаков, А.П. Садохин, З.В. Сикевич, Т.Т. Стефаненко, В.Ю. Хотинец и другие).

В результате проведенного анализа отечественной философской литературы, посвященной феномену веры, можно сделать вывод, что в ней не нашла пока должного отражения проблематика коллективного верования именно как целостного социально-духовного явления, не проводились его исследования в единстве вышеназванных аспектов.

Цель исследования. Целью диссертации является разработка фило-софско-методологической концепции коллективного верования как целостного социального явления.

Задачи исследования. В связи с этим в данной работе ставятся следующие задачи:

• провести методологический анализ понятия коллективного верования; s

• осуществить комплексное исследование феномена коллективного верования в единстве его онтологического, гносеологического, аксиологического, социально-психологического и праксеологического аспектов, выделить существенные характеристики коллективного верования и предложить авторскую трактовку этого феномена;

• проанализировать коллективное верование как целостную сложную систему; выявить её структуру, определить принципы ее организации, выделить и охарактеризовать ее основные компоненты;

• определить основные функции коллективного верования и раскрыть их содержание;

• установить, какое место занимает коллективное верование в духовной сфере общества, а также раскрыть механизмы его взаимодействия с другими ее микро- и макроэлементами;

• проследить эволюцию, определить характер изменений и выявить особенности развития коллективного верования в стабильные и кризисные периоды социальной жизни;

• определить закономерности возникновения, развития и крушения коллективного верования, обозначить и охарактеризовать основные этапы этого процесса;

• предложить принципы концепции коллективного верования в качестве методологии анализа философских систем - потенциальных теоретических прототипов коллективных е*ерований; на основе анализа конкретного историко-философского материала, а именно, концепции С.Н.Булгакова и его единомышленников, реконструировать теоретический прототип потенциального коллективного верования.

Методология исследования и источники. В ходе исследования используется системный подход, объединяющий структурный и функциональный подходы, а также методы сравнительного анализа и историко-философской реконструкции. Для обнаружения тенденций и закономерностей в структуре и динамике коллективного верования используется ретроспективный анализ. Предлагаемое исследование в значительной мере носит интегративный характер, в нем осуществляется обращение к различным научным дисциплинам, обобщение результатов их исследований. Особое значение для исследования проблематики диссертации имеет применение диалектических принципов анализа, требующих изучения предмета исследования в развитии, взаимосвязи и взаимоотношении с другими социальными и духовными феноменами. При работе над третьей главой диссертации применяетя метод историко-философской реконструкции. Предмет исследования предусматривает обращение к трудам крупных философов прошлого и работам современных исследователей.

Научная новизна исследования. В ходе исследования получены следующие новые результаты:

• раскрыто содержание и определен статус понятия коллективного верования. Оно фиксирует господствующее верование большой социальной группы (классов, социальных слоев, этнических объединений и т.д.) как целостного духовного образования, отражающего ее базисные общественные интересы и имеющее специфическое содержание. Предметом веры здесь становятся, во-первых, представления данной общности о социальном мире, в которых отражены ее потребности, интересы, ценности и мечты, а ей самой приписывается центральное место и главная роль. Во-вторых, члены социальной группы воспринимают смысловое пространство своего верования как безусловно общезначимое, очевидно правильное, достоверное, а по этому исключающее сомнения; при этом считается, что необходимо и возможно воплотить идеалы данного коллективного верования в реальную действительность. В-третьих, принятие коллективного верования обусловливает вполне определенные эмоциональные переживания группы и ее готовность к социальному действию;

• проведен анализ коллективного верования в единстве его онтологического, гносеологического, аксиологического, социально-психологического и праксеологического аспектов;

• в ходе исследования онтологического аспекта коллективного верования установлены его характеристики как формы идеального бытия, созданного социальным субъектом в процессе адаптивно-адаптирующей деятельности, проходящей в определенных культурно-исторических условиях; а также как целостной, надличностной, духовной реальности, которая, в свою очередь, зависит от индивидуальных сознаний членов социальной группы;

• исследована гносеологическая сторона коллективного верования и показано, что последнее может рассматриваться как способ постижения трансцендентного, трактуемого с религиозной или нерелигиозной позиций, как источник новых идей и специфическая форма знания. Выявлен творческий, конструктивистский, конвенциональный характер познавательной деятельности социального субъекта, направленной на создание и репродуцирование коллективного верования; определены базисные мыслительные операции (отражение, экстраполяция, (ре)интерпретация, репрезентация, атрибуция), на базе которых формируется коллективное верование, и определены основные формы репрезентации его содержания (схемы, прототипы, стереотипы, скрипты или сценарии, символы);

• осуществлен анализ структуры коллективного верования, в ней выделены две взаимосвязанные подсистемы: мировоззренческая и эмоционально- волевая. Первая подсистема представлена аксиологическим компонентом и социомоделью. Вторая подсистема включает в себя эмоциональный и волевой компоненты;

• определены функции коллективного верования: мировоззренческая; аксиологическая; гносеологическая; социально-психологическая; праксеологическая.

• исследовано взаимодействие коллективного верования с теорети-зированным (научным и идеологическим) и духовно-практическим (мифологическим, религиозным, обыденным) знанием и выяснено, что коллективное верование, взятое в широком смысле, то есть включающее в себя и религиозные, и внерелигиозные верования, является формой духовно-практического знания;

• в результате изучения коллективного верования как сложной динамической, нелинейной, открытой, неравновесной, самоорганизующейся системы, выявлены особенности его развития как в устойчивые, так и в нестабильные периоды социальной жизни;

• выявлены основные этапы развития коллективного верования: создание профессионалом-мыслителем теоретического прототипа потенциального коллективного верования, преобразование харизматическим лидером этой теоретической конструкции в «живую веру»; организация харизматическим лидером сплоченной, энергично действующей секты-партии единомышленников и одновременно трансформация «живой веры» в верование меньшинства, «завоевание» меньшинством большинства и одновременно превращение сектантско-партийного верования в коллективное; наконец, потеря коллективным верованием доминирующего положения в духовной сфере социального субъекта, что ведет к его кризису, крушению;

• на основе разработанной концепции коллективного верования предложена методология анализа философских систем, которые могут рассматриваться как потенциальные теоретические прототипы коллективных верований;

• проведен анализ концепции С.Н.Булгакова как теоретического прототипа потенциального коллективного верования; реконструированы: конфигурации ценностей и «антиценностей», общественный идеал, трактовка образа положительного героя, результаты ретроспективной трансформации, а также основные элементы социальной картины мира, а именно, символ добра, включающий «образ себя (мы)», «образ покровителей» и «образ друзей», и символ зла, воплощенный в «образе иного», который является носителем системы антиценностей.

Теоретическая н практическая значимость исследования. Положения и выводы, полученные в диссертации, имеют теоретическое, методологическое и практическое значение. Теоретическое значение работы обусловлено тем, что она призвана восполнить пробел, который существует в изучении коллективного верования как целостного социального явления. Полученные результаты могут способствовать решению фундаментальных социально-философских проблем, прежде всего, при изучении духовной жизни общества. Положения диссертации могут иметь методологическое значение для исследования философских систем как теоретических прототипов потенциальных коллективных верований, а также для ретроспективной реконструкции процессов становления и развития коллективного верования.

Материалы диссертации могут быть использованы при разработке и чтении основных и специальных курсов по философии, социальной философии, истории философии. Некоторые выводы, содержащиеся в работе, могут помочь при разработке программ по социально-политическому стратегическому планированию, при прогнозировании социально-политических реформ и инициатив.

Результаты исследования получили практическое применение в выступлениях и научных сообщениях автора, при чтении лекций на экономическом факультете Ковровской государственной технологической академии, в тематике студенческих научных исследований, докладов, рефератов. /

Основные положения диссертации, выносимые на защиту:

1. В духовной жизни больших социальных групп коллективные верования представляют собой целостные сложные идеальные образования, включающие в себя: объективную составляющую — семантическую конструкцию, созданную субъектом на базе имеющихся теоретических построений, исходя из общественно-исторических условий его существования; субъективную - социально-психологическую — составляющую, определяемую типом восприятия социальным субъектом содержания коллективного верования как безусловно общезначимого, достоверного; при этом модель потребного будущего представляется реализуемой силами самого социального субъекта. Смысловое поле коллективного верования обусловливает эмоциональные переживания и интенционально-волевую активность данного субъекта.

2. Основанием коллективного верования является признание его содержания истинным, очевидно правильным социальным субъектом — его носителем - без достаточных доказательств, обоснований, проверок. Это происходит в силу того, что семантическое поле коллективного верования содержит не только знания, адекватные действительности, но и искаженные представления, а также идеалы, ценности, мечты данного субъекта о будущем. Смысловое пространство коллективного верования безусловно значимо и психологически комфортно для членов группы, социально санкционировано ими. Другие общности оценивают данное коллективное верование, руководствуясь своими представлениями о социальном мире, поэтому они не могут дать объективную оценку его достоверности. В ретроспективном плане коллективные верования могут быть оценены как адекватные или неадекватные культурно-историческим условиям, в которых они существовали, а также как иллюзии или прозорливые предвидения будущего.

3. В структуре коллективного верования выделяются две подсистемы: мировоззренческая и эмоционально-волевая. Первая включает в себя аксиологический компонент и социомодель. Аксиологический компонент представлен системой центральных смысловых значимостей и созданными на ее основе представлениями об общественном идеале, образе положительного героя, истории, прошлом и будущем социального субъекта. Социомодель организована по принципу бинарной оппозиции и включает в себя две противоположные группы образов, одна из которых символизирует добро, а другая - зло. Композиция аксиологического компонента и со-циомодели представляет собой смысловое пространство коллективного верования. Вторая подсистема в его структуре - эмоционально-волевая. Семантическое иоле коллективного верования обусловливает позитивные или негативные переживания большинства группы, а их эмоционально окрашенные представления о социальном мире определяют интенционально-волевую активность данной общности - целенаправленную готовность, стремление действовать в соответствии с ними.

4. В духовной жизни социального субъекта коллективное верование выполняет определенные функции: мировоззренческую, представленную собственно мировоззренческой и смыслополагающей подфункциями; аксиологическую, которая включает конструктивно-ценностную и оценочную подфункции; гносеологическую; социально-психологическую, которая подразделяется на социально-коммуникативную и собственно-психологическую; праксеологическую.

5. Коллективное верование находится в определенных взаимосвязях и взаимодействии с теоретизированным (научным и идеологическим) и духовно-практическим (мифологическим, религиозным, обыденным) знанием, а также массовым сознанием. Коллективное верование, включающее религиозные и внерелигиозные верования, является формой духовно-практического знания.

6. В развитии коллективного верования можно выделить устойчивые и неустойчивые периоды, которые соответствуют стабильным и кризисным этапам развития общества. В первом случае имеют место несущественные изменения характеристик при сохранении устойчивости коллективного верования в целом, а во втором - происходит существенная трансформация содержания коллективного верования, что приводит к смене старого господствовавшего коллективного верования качественно новым.

7. Основной причиной формирования нового коллективного верования является возникновение противоречия между новыми общественно-историческими условиями существования социального субъекта и устаревшим, ранее господствовавшим верованием. Новое верование может приобрести доминирующий характер только в том случае, если отражает интересы, потребности, стремления большинства социальной общности. В развитии любого коллективного верования можно выделить следующие этапы: создание профессионалами-мыслителями теоретического прототипа потенциального коллективного верования; интерпретация харизматическим лидером (и его единомышленниками) теоретического прототипа и трансформация его в «живую веру»; организация лидером беззаветно преданной, сплоченной, энергично действующей секты-партии и синхронно превращение «живой веры» лидера в верование меньшинства; «завоевание» меньшинством большинства и одновременно «популяризация» и превращение сектантского верования меньшинства в господствующее коллективное верование большинства; крушение, крах коллективного верования в кризисный период развития социальной жизни и замена его новым.

8. На становление и развитие коллективного верования опосредованно оказывают влияние социально-философские концепции. Наряду с иными формами теоретического знания философские системы могут быть основой для создания теоретических прототипов потенциальных коллективных верований.

9. Концепция С.Н. Булгакова может рассматриваться как теоретический прототип одного из потенциальных дореволюционных коллективных верований, формирующихся в России в начале XX века. Этот теоретический прототип включает в себя аксиологический компонент и социомо-дель. Аксиологический компонент содержит конфигурацию смысловых значимостей и иерархию «антиценностей»; общественный идеал, имеющий сложную структуру, состоящую из трех уровней: трансцендентного, исторического и общественного; образ положительного героя - православного святого, подвижника; представления С.Н. Булгакова о прошлом, в котором, как он считает, не произошло осуществление христианского идеала. В социомодели выделяются символ добра и символ зла. Первый представлен «образом себя (мы)», в структуре которого выделяются религиозно-православный, трансцендентальный, национальный, социальный и философский уровни; «образом покровителей», софский уровни; «образом покровителей», представляющим собой систему «заступников» разных рангов; «образом друзей», в качестве которого выступает образ православного русского народа. Символ зла воплощен в «образе иного» - мещанина, который является носителем системы «антиценностей». В целом реконструируемый теоретический прототип аналогичен мировоззренческой подсистеме коллективного верования.

Апробация исследования. Основные положения работы изложены в научных публикациях автора, в том числе и в монографии. Результаты исследования получили отражение в материалах республиканской научной конференции «Обновление России как возрождение духовности: традиция и новаторство» (Н. Новгород, 1993), Межвузовского центра РФ «Политическая культура интеллигенции, ее место и роль в истории Отечества» (Иваново, 1994-1995), второй Международной научно-теоретической конференции «Возрождение России: проблема ценностей в диалоге культур» (Н. Новгород, 1995), Первого Российского философского конгресса (С.Петербург, 1997), международной научной конференции «Интеллигенция в судьбах России на рубеже XX и XXI веков» (Улан-Удэ, 2000), научных конференций (Ковров, 1993-1997). Материалы диссертации были апробированы на научно-теоретических семинарах кафедры гуманитарных наук Ковровской государственной технологической академии. Диссертация была обсуждена на кафедре философии Московского педагогического государственного университета.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Коллективное верование как предмет социально-философского исследования"

Заключение

Предметом данного исследования стало коллективное верование — специфический феномен, ранее не подвергавшийся специальному анализу в социально-философской литературе. В результате проведенного исследования можно сделать вывод, коллективное верование представляет собой целостное сложное идеальное образование, включающее в себя: объективную составляющую - семантическую конструкцию, созданную субъектом на базе имеющихся теоретических построений, исходя из общественно-исторических условий его существования; субъективную - социально-психологическую - составляющую, определяемую типом восприятия социальным субъектом содержания коллективного верования как безусловно общезначимого, достоверного; при этом модель желаемого будущего представляется реализуемой силами самого социального субъекта. Смысловое поле коллективного верования обуславливает эмоциональные переживания и интенционально-волевую активность данного субъекта.

В диссертации определено, что носителем коллективного верования выступает большая общность людей (класс, социальный слой, этнические объединения и другие) как целостный субъект, активно взаимодействующий с миром, который «задает» параметры, которым должно соответствовать семантическое поле коллективного верования. Поэтому специфика последнего заключается в том, что в его содержание включается не вся социальная информация, которой располагает субъект, а только та, которая отвечает его «требованиям»: она должна быть общезначимой, актуальной, соответствующей его переживаниям, потребностям, чаяниям, надеждам; общедоступной, простой, наглядной, удобной при общении, хранении и воспроизведении; психологически комфортной для членов общности.

В диссертации проведено комплексное исследование коллективного верования, включающее в себя анализ его онтологического, гносеологического, аксиологического, социально-психологического и праксеологиче-ского аспектов.

В онтологическом плане предмет исследования представляет собой идеальный феномен, субъективный образ объективной реальности, результат и продукт духовного производства социальной группы. Под таким углом зрения коллективное верование охарактеризовано как форма духовного бытия, существующая на двух взаимосвязанных уровнях: надвремен-ном, потенциальном и пространственно-временном, актуализированном, существующим «здесь-и-сейчас».

Возникновение и развитие коллективного верования социального субъекта зависит от его адаптивно-адаптирующей деятельности, проходящей в определенных культурно-исторических условиях, формируется и воспроизводится в процессе духовного общения членов данной группы, которое возможно в единой языковой среде. В свою очередь коллективное верование является одним из факторов, оказывающих непосредственное и опосредованное влияние на общественное развитие.

Что касается понимания коллективного верования как объективной, надличностной, духовной реальности, то, как показано в диссертации, она обладает «принудительной» силой влияния на индивидуальные сознания членов социальной группы, и, в свою очередь, испытывает постоянное влияние с их стороны.

В гносеологическом плане коллективное верование рассмотрено как специфический способ постижения социального мира, при этом показано, что оно играет важную роль в процессах объяснения и интерпретации существующей социальной действительности, а также религиозного и внере-лигиозного трансцендентного.

В диссертации определено, что основанием коллективного верования является признание его содержания истинным, очевидно правильным социальным субъектом — его носителем — без достаточных доказательств, обоснований, проверок. Это происходит в силу того, что семантическое поле коллективного верования содержит не только знания, адекватные действительности, но и искаженные представления, а также идеалы, ценности, мечты данного субъекта о будущем. Смысловое пространство коллективного верования безусловно значимо и психологически комфортно для членов группы, социально санкционировано ими. Другие общности оценивают данное коллективное верование, руководствуясь своими представлениями о социальном мире, поэтому, они не могут дать объективную оценку его достоверности. В ретроспективном плане коллективное верование может быть оценено как адекватное или неадекватное культурно-историческим условиям, в которых оно существовало, а также как иллюзия или прозорливое предвидение будущего.

Коллективное верование, как выяснено в диссертации, носит синтетический, конструктивный, конвенциональный характер. При этом творческая, активная, познавательная деятельность социального субъекта по его формированию и осмыслению складывается из базисных, мыслительных операций отражения, экстраполяции, интерпретации, репрезентации, а также атрибуции в значении достраивания до целостного образа. Следует выделить наиболее эффективные формы хранения, воспроизводства и репрезентации содержания коллективного верования, а именно, схемы, прототипы, стереотипы, скрипты, (или сценарии), символы.

В структуре коллективного верования исследованы две основные подсистемы: мировоззренческая и эмоционально-волевая. Мировоззренческая подсистема представлена двумя взаимосвязанными компонентами: аксиологическим и социомоделью. В составе аксиологического компонента выделены следующие составляющие: система центральных ценностей, включающая группу положительных смысловых значимостей и противоположную ей совокупность негативных «антиценностей», и конструируемые на ее основе представления об образе положительного героя, общественном идеале и результатах ретроспективной трансформации. Второй компонент мировоззренческой подсистемы коллективного верования представлен социомоделью. Это - целостная система, в основе которой лежит принцип бинарности, в соответствии с которым распределены, упорядочены образы социальной картины мира. В структуре социомодели выделены две противостоящие друг другу группы: одна из них символизирует добро, а другая - зло. Центральной частью всей социомодели, а также структурообразующим ядром символа добра является «образ себя (мы)». Он является основным носителем системы позитивных смысловых значимостей. Символ добра представлен также «образом покровителей» и «образом друзей», которые комплементарны, конгениальны «образу себя (мы)». В качестве символа зла выступает негативно окрашенный «образ иного» или «образ врага (противника, оппонента)». Он является, как правило, носителем «антиценностей».

Содержание коллективного верования социального субъекта конструируется как производная от образов-констант социомодели и аксиологической компоненты, которые нераздельны и неслияемы, не редуцируемы, но проницаемы друг для друга. Композиция иерархии семантических значимостей и образов социомодели представляет собой смысловой центр коллективного верования.

Эмоционально-волевая подсистема - необходимая составная часть коллективного верования. Эмоциональные, позитивные или негативные, (со)переживания социального субъекта обусловлены смысловым полем коллективного верования. В его семантическом пространстве закрепляется и сохраняется информация, вызывающая у социального субъекта сильные и глубокие чувства. Эмоционально окрашенное смысловое пространство коллективного верования связано с волевой активностью социального субъекта, что означает его целенаправленную готовность и стремление действовать в соответствии с содержанием коллективного верования.

Исследование структуры коллективного верования дополнено функциональным анализом. В диссертации определено, что коллективное верование выполняет в духовной жизни социальной группы следующие функции: мировоззренческую, представленную собственно мировоззренческой и смыслополагающей подфункциями; аксиологическую, которая включает конструктивно-ценностную и оценочную подфункции; гносеологическую; социально-психологическую, которая подразделяется на социально-коммуникативную и собственно-психологическую; праксеологическую.

Коллективное верование находится в определенных взаимосвязях и взаимодействии с теоретизированным (научным, идеологическим) и духовно-практическим (мифологическим, религиозным, обыденным) знанием, а также массовым сознанием. В диссертации показано, что коллективное верование, включающее религиозные и внерелигиозные верования, является формой духовно-практического знания

Коллективное верование - это сложная, динамическая, самоорганизующаяся система, в развитии которой попеременно сменяют друг друга два периода: стабильный и нестабильный, порядок и хаос (в терминологии синергетики).

В стабильные периоды социальной жизни происходит «трансмутация» коллективного верования, то есть адаптивное репродуцирование, которое приводит лишь к модификациям, несущественному пересмотру его отдельных характеристик при сохранении устойчивости коллективного верования в целом. Для объяснения сути «трансмутации» коллективного верования использована концепция, раскрывающая механизм взаимодействия традиции и новации. На основе интерпретации смысловых образов традиции данной группы формируется ядро, глубинный пласт семантического пространства коллективного верования. В диссертации проведено различие между «большой» и «малой» традициями. Первая охватывает все способы фиксации и репрезентации материальной и духовной культуры общности как в прошлом, так и в настоящем. На ее основе социальный субъект, существующий «здесь-и-сейчас», конструирует собственную «малую» традицию с «архетипом», составляющим центр смыслового поля коллективного верования (конфигурацию смысловых значимостей, образ героя, общественный идеал, ретроспективную трансформацию и социомо-дель). Это способствует сохранению традиции, а также определяет консерватизм и устойчивость коллективного верования.

В динамике коллективного верования в стабильные периоды общественной жизни исследован процесс «интериоризации» и «встраивания» инноваций в структуры коллективного верования. В диссертации схематично обозначены три этапа процесса «интериоризации»: «зацепление» и селекция: сосредоточение внимания группы на значимых для нее социальных, материальных и духовных, объектах для последующего их включения в коллективное верование; «категоризация» или реинтерпретация; «натурализация»: включение «препарированных» идей и образов в содержание коллективного верования.

На динамику коллективного верования определенное влияние оказывает и межгрупповое, межкультурное общение социального субъекта. В диссертации выяснено, что из основных стратегий аккультурации: интеграции, ассимиляции, сепаратизма, маргинализации (Т.Г. Стефаненко) особую роль в эволюции коллективного верования играет интеграция, в процессе которой коллективное верование продолжает существовать в качестве доминирующего в духовной культуре данной группы, но подвергается изменению вследствие воздействия на него культуры сообщества, с которым социальный субъект взаимодействует. На коллективное верование социальной группы стремятся воздействовать и оказывают реальное влияние некоторые социальные институты: политические структуры (власть, партии, общественно-политические движения), церковь и другие.

В нестабильные периоды социальной жизни происходит «морфоге-незис» коллективного верования, то есть при неизменности его паттернов происходит трансформация его семантического поля или, по-другому, смена одного качественного состояния, доминировавшего в предыдущую стабильную стадию развития социальной жизни, другим, который будет господствовать на последующей стабильной стадии существования этой же социальной группы. Закономерности развития коллективного верования в нестабильные периоды социальной жизни раскрыты в рамках синер-гетической концепции, что позволило описать и объяснить «морфогене-зис» коллективного верования, выделив в нем три этапа: переход к кризису, собственно этап хаоса и выход из хаоса.

Основной причиной формирования нового коллективного верования является возникновение противоречия между новыми общественно-историческими условиями существования социального субъекта и устаревшим, ранее господствовавшим верованием. Новое верование может приобрести доминирующий характер только в том случае, если отражает интересы, потребности, стремления большинства социальной общности. В развитии любого коллективного верования можно выделить следующие этапы: создание профессионалами-мыслителями теоретического прототипа; его трансформация в «живую веру» харизматического лидера и его единомышленников; организация лидером беззаветно преданной, сплоченной, энергично действующей секты-партии и синхронно превращение живой веры» лидера в верование меньшинства; «завоевание» меньшинством большинства и одновременно «популяризация» и превращение сек-тантско-партийного верования меньшинства в господствующее коллективное верование; крушение последнего в кризисный период развития социальной жизни и замена его новым коллективным верованием.

Как показано в диссертации, на становление и развитие коллективного верования опосредованно оказывают влияние социально-философские концепции. Наряду с иными формами теоретизированного знания философские системы могут быть основой для создания теоретических прототипов потенциальных коллективных верований.

В третьей главе диссертации исследована концепция С.Н. Булгакова как теоретический прототип одного из потенциальных коллективных верований, формировавшихся в России в начале XX века. Этот теоретический прототип представляет собой семантическое пространство и включает в себя аксиологический компонент и социомодель. Аксиологический компонент содержит представления философа: о конфигурации христианских смысловых значимостей и иерархии «антиценностей»; об общественном идеале, имеющем сложную структуру, состоящую из трех уровней: трансцендентного, исторического и общественного; об образе положительного героя - православном святом, подвижнике; о прошлом, в котором, как считает С.Н.Булгаков, не произошло осуществление христианского идеала. В социомодсли выделяются символ добра и символ зла. Первый представлен «образом себя (мы)», в структуре которого выделяются религиозно-православный, трансцендентальный, национальный, социальный и философский уровни; «образом покровителей», представляющим собой систему «заступников» разных рангов; «образом друзей», в качестве которого выступает образ православного русского народа. Символ зла воплощен в «образе иного» - мещанина, который является носителем системы «антиценностей». В целом реконструированный теоретический прототип аналогичен мировоззренческой подсистеме коллективного верования.

В диссертации сопоставлены сделанные ранее выводы об особенностях развития коллективного верования и результаты анализа философских идей С.Н. Булгакова. На основе этого сделаны следующие выводы. В культурно-исторических условиях, сложившихся в дореволюционной России XX века, процесс становления и развития потенциального коллективного верования на базе философской системы С.Н. Булгакова и его единомышленников, ограничился лишь созданием теоретического прототипа и просветительской деятельностью философа и сторонников его концепции. Теоретический прототип на основе концепции С.Н. Булгакова не преобразовался в «живую веру» лидера-«пророка», время которого, по мнению философа, еще не настало. Единомышленники С.Н. Булгакова, а позднее и он сам, теоретически обосновали решение не создавать свою христианскую партию. Между тем, образование секты-партии является одним из необходимых условий для возникновения верования меньшинства. Как итог, философская концепция С.Н. Булгакова и теоретический прототип, сформированный на его основе, не трансформировались в господствующее верование дореволюционного российского общества начала XX века.

Дальнейшее исследование коллективного верования будет способствовать: уточнению, углублению самой концепции коллективного верования как целостного явления; решению фундаментальных социально-философских проблем, прежде всего, развития духовной жизни общества. Основные принципы концепции коллективного верования могут быть использованы в качестве методологии для исследования конкретного историко-философского материала, для ретроспективной реконструкции процессов становления и функционирования коллективного верования.

Список научной литературыМорозова, Марина Юрьевна, диссертация по теме "Социальная философия"

1. Абульханова К. А. Российский менталитет: кросс-культурный и типологический подходы // Российский менталитет: вопросы теории и практики. Под ред. К.А.Абульхановой, А.В.Брушлинского, М.И.Воловиковой. — М.: Изд-во «Институт психологии РАН», 1997.-С. 7-37.

2. Авксентьев В.А., Шаповалов В.А. Этнические проблемы современной России: социально-философский аспект анализа. -Ставрополь: СГУ, 1997. 75с.

3. Анатомия кризисов / А.Д.Арманд, Д.И.Люри, В.В.Жирихин и другие. М.: Наука, 2000. - 238с.

4. Андреева Г.М. Психология социалыюго познания. Издание второе, перераб., доп. М.: Аспект-Пресс. 2000. - 288с.

5. Андреева Г.М. Социальное познание в психологии. Истоки и предметное содержание И Мир психологии. 1999. - №3. - С. 15-23.

6. АЕшрющенко М.Т. Гносеологический анализ веры. -Владимир, 1982.-183с.

7. Анисимов С.Ф. Духовные ценности: производство и потребление. М.: Мысль, 1988. - 253с.

8. Антоновский А.Ю. О специфике мифологической ориентации. // Разум и экзистенция: АЕ1ализ научных и вненаучных форм мышления. СПб.: РХГИ, 1999. - С. 149-159.

9. О.Арон Р. Этапы развития социологической мысли / Общая редакция и предисловие П.С. Гуревича. М.: Издательская группа «Прогресс» - «Политика», 1992. - 608с.

10. П.Аронсон Э. Общественное животное. Введение в социальную психологию / Пер. с англ. М.А. Ковальчука под ред. В.С.Магуна. М.: Аспект Пресс, 1999. - 517с

11. Арутюнов С.Н. Булгаков А. Народы и культуры: Развитие и взаимодействие / Отв. Ред. Бромлей Ю. В.; АН СССР. Институт этнографии им. Н.Н. Миклухо-Маклая. М.: Наука, 1989. - 246с.

12. Аутлева Ф.Т. Ценностно-нормативные ориентиры русской ментальности: соц. философский анализ: Автореферат дис. канд. филос. наук: 09.00.11. - М., 1996. - 23с.

13. Н.Ахиезер А.С. Философские основы социо-культурной теории и методологии // Вопросы философии. 2000. - №9. - С. 29-45.

14. Ахиезер А.С., Давыдов А.П., Шуровский М.А., Яковенко И.Т., Яркова Е.Н. Большевизм социокультурный феномен (опыт исследования) // Вопросы философии. - 2001. - № 12. - С. 28-39.

15. Ачкасов В.А. «Взрывающаяся архаичность»: традиционализм в политической жизни России. СПб.: СПб ГУ, философский факультет, 1997. - 160с.

16. Багдасарова А.Б. Социально-философские аспекты формирования этнонационального сознания и самосознания: Автореферат канд. филос. наук: 09.00.11. Ставрополь, 1997. - 23с.

17. Бадмаев В.Н. Национальная идентификация как философская проблема (по материалам наследия российского зарубежья): Автореферат дис. канд. филос. наук: 09.00.11. М., 1996. - 24с.

18. Берлин И. Стремление к идеалу // Вопросы философии. -2000.-№5.-С. 51-62.

19. Велик А.А. Психологическая антропология: некоторые итоги развития /Этнологическая наука за рубежом. Проблемы, поиски, решения. Институт этнологии и антропологии им. Миклухо-Маклая. -М.: Наука, 1991.-С. 24-51.

20. Бердяев Н.А. Философская истина и интеллигентская правда // Вехи. Сборник статей о русской интеллигенции. Репринтное воспроизведение издания 1909. — М.: «Новое время» и «Горизонт», 1990.-С. 1-22.

21. Бехтерев В. М. Внушение и его роль в общественной жизни // Бехтерев В. М. Гипноз.-Д.: Сталкер, 1999.-С. 125-346.

22. Бимен У.О. Формирование национальной идентичности в условиях мультикультурализма. На примере Таджикистана // Полис. -2000. №2.-С. 156-160.

23. Бишенова М.М. Роль общественного мнения в функционировании национальных традиций: Автореферат дис. канд. филос. наук: 09.00.09. М., 1989. - 24с.

24. Блуммер Г. Коллективное поведение / Психология масс — Самара: Издательский Дом «Бахрах», 1998. С. 535-588.

25. Бобрышев В. С. Основные этапы духовно-нравственной эволюции С. Н. Булгакова / Мордовский государственный университет им. Н. П. Огарева. Саранск, 2000. - 34с.

26. Богданов А.А. Тектология. Всеобщая организационная наука. ТЛ. М.: Экономика, 1989. - 303с.

27. Бороноев А.О., Смирнов П.И. Россия и русские. Характер народа и судьба страны. СПб.: Лениздат., 1992.

28. Бранский В. П. Теоретические основания социальной синергетики // Вопросы философии. 2000. - №4. - С. 112-129.

29. Брушлинский А.В., Сергиенко Е.А. Ментальная репрезентация: динамика и структура. М.: Издательство «Институт психологии РАН», 1998. - С. 5-22.

30. Булгаков С.Н. Апокалиптика и социализм (Религиозно-философские параллели) // Булгаков С.Н. Сочинения в двух томах. Том 2. Избранные статьи. СПб.: Наука, 1993. - С. 368-434.

31. Булгаков С.Н. Война и русское самосознание // Булгаков С.Н. Труды по социологии и теологии: В 2 т. Т. 2. Статьи и работы разных лет. 1902-1942.-М.: Наука, 1999.-С. 143-171.

32. Булгаков С.Н. Воскресение Христа и современное сознание // Булгаков С.Н. Два града. Исследование о природе общественных идеалов. СПб.: Изд-во РХГИ, 1997. - С. 269-274.

33. Булгаков С.Н. Героизм и подвижничество (Из размышлений о религиозных идеалах русской интеллигенции) // Булгаков С.Н. Сочинения в двух томах. Том 2. Избранные статьи. — М.: Наука, 1993. -С. 302-342.

34. Булгаков С.Н. Догматическое обоснование культуры (Речь о. С. Булгакова на съезде православной культуры) // Булгаков С.Н. Сочинения в двух томах. Том 2. Избранные статьи. М.: Издательство «Наука», 1993.-С. 637-643.

35. Булгаков С.Н. Душевная драма Герцена / Булгаков С.Н. Сочинения в двух томах. Том 2. Избранные статьи. — М.: Наука, 1993 -С. 95-137.

36. Булгаков С.Н. Интеллигенция и религия. — М.: Печатня А. И. Снегиревой, 1908.

37. Булгаков С. Н. Капитализм и земледелие. В 2-х томах. Т. 2. — М., 1900.-458с.

38. Булгаков С.Н. Карл Маркс как религиозный тип (Его отношение к религии человекобожия Л.Фейербаха) / Булгаков С.Н. Героизм и подвижничество // Сост., вступ. ст., коммент. С.М. Половинкина. М.: Русская книга, 1992. —С. 54- 105.

39. Булгаков С.Н. На пиру богов. Pro u contra. Современные диалоги // Булгаков С.Н. Сочинения в двух томах. Том 2. Избранные статьи. М.: Наука, 1993. - С. 564-626.

40. Булгаков С.Н. Народное хозяйство и религиозная личность (Посвящается памяти Ивана Фёдоровича Токмакова) // Булгаков С.Н. Сочинения в двух томах. Том 2. Избранные статьи. М.: Наука, 1993. -С. 343-367.

41. Булгаков С.Н. Нация и человечество // Булгаков С.Н. Сочинения в двух томах. Том 2. Избранные статьи. М.: Наука, 1993. -С. 644-653.

42. Булгаков С. Н. О первохристианстве (О том, что было в нем и чего не было. Опыт характеристики) // Булгаков С. Н. Два града. Исследования о природе общественных идеалов. СПб.: Издательство РХГИ, 1997.-С. 141-178.

43. Булгаков С.Н. О социальном идеале // Булгаков С.Н. Труды по социологии и теологии: В 2 т. Том 1. От марксизма к идеализму. -М.: Наука, 1999. (Социологическое наследие) - С. 251-274.

44. Булгаков С. Н. О социальном морализме (Т. Карлейль) // Булгаков С. Н. Два града. Исследование о природе общественных идеалов. СПб.: РХГИ, 1997. - С. 71-94.

45. Булгаков С.Н. Об отношении церкви к государству (Составлено по поручению Отдела, членом его проф. С.Н. Булгаковым) // Булгаков С.Н. Труды по социологии и теологии: В 2 т. Т. 2. Статьи и работы разных лет. 1902-1942. М.: Наука, 1999. -С.293-295.

46. Булгаков С.Н. Об экономическом идеале // Булгаков С.Н. Труды по социологии и теологии: В 2 т. Том 1. От марксизма к идеализму. М.: Наука, 1999. — (Социологическое наследие) - С. 231250.

47. Булгаков С.Н. Основные мотивы философии хозяйства в платонизме и раннем христианстве // Булгаков С.Н. Труды по социологии и теологии: В 2 т. Т. 2. Статьи и работы разных лет. 1902-1942.-М.: Наука, 1999.-С. 191-235.

48. Булгаков С.Н. Основные проблемы теории прогресса // Булгаков С.Н. Сочинения в двух томах. Том 2. Избранные статьи. -М.: Наука, 1993. С. 46-94.

49. Булгаков С.Н. От автора // Булгаков С.Н. Два града. Исследование о природе общественных идеалов. СПб.: Изд-во РХГИ, 1997.-С.7-14.

50. Булгаков С.Н. Первохристианство и новейший социализм (Религиозно-историческая параллель) // Булгаков С.Н. Два града. Исследование о природе общественных идеалов. СПб.: Изд-во РХГИ, 1997.-С. 181-206.

51. Булгаков С.Н. Письма из России // Булгаков С.Н. Труды по социологии и теологии: В 2 т. Т. 2. Статьи и работы разных лет. 19021942. М.: Наука, 1999. - С. 3-20.

52. Булгаков С.Н. Православие. Очерки учения православной церкви. Киев: «Лыбидь», 1991. - 235с.

53. Булгаков С.Н. Размышления о национальности / Булгаков С.Н. Сочинения в двух томах. Том 2. Избранные статьи. М.: Наука, 1993. - С.435-457.

54. Булгаков С.Н. Религия и политика (К вопросу об организации политических партий) // Булгаков С.Н. Труды по социологии и теологии: В 2 т. Т. 2. Статьи и работы разных лет. 1902-1942. М.: Наука, 1999.-С. 39-45.

55. Булгаков С.Н. Религия человекобожия в русской революции // Булгаков С.Н. Два града. Исследование о природе общественных идеалов. СПб.: Изд-во РХГИ, 1997. - С. 248-268.

56. Булгаков С.Н. Религия человекобожия у Л.Фейербаха // Булгаков С.Н. Два града. Исследование о природе общественных идеалов. СПб.: Изд-во РХГИ, 1997. - С. 15-50.

57. Булгаков С.Н. Русская трагедия // Булгаков С.Н. Сочинения в двух томах. Том 2. Избранные статьи. М.: Наука, 1993. - С. 499-526.

58. Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. — М.: Республика, 1994.-415с.

59. Булгаков С.Н. Философия хозяйства // Булгаков С.Н. Сочинения в двух томах. Том 1. Философия хозяйства. Трагедия философии. М.: Наука, 1993. - С. 47-297.

60. Булгаков С.Н. Философия хозяйства (Речь на докторском диспуте) // Булгаков С.Н. Сочинения в двух томах. Том 1. Философия хозяйства. Трагедия философии. М.: Наука, 1993. - С. 298-310.

61. Булгаков С.Н. Христианская социология // Булгаков С.Н. Труды по социологии и теологии: В 2 т. Т. 2. Статьи и работы разных лет. 1902-1942. М.: Наука, 1999. - С. 528-566.

62. Булгаков С.Н. Христианство и социализм // Булгаков С.Н. Труды по социологии и теологии: В 2 т. Т. 2. Статьи и работы разных лет. 1902-1942.-М: Наука, 1999.-С. 264-286.

63. Булгаков С. Н. Христианство и социальный вопрос // Булгаков С. Н. Два града. Исследование о природе общественных идеалов. СПб.: Изд-во РХГИ, 1997. - С. 126-140.

64. Булгаков С.Н. Церковь и культура // Христианский социализм (С.Н.Булгаков): Споры о судьбах России / Редактор-составитель, автор предисловия и комментариев В.Н. Акулинин. — Новосибирск: Наука. Сиб. Отделение, 1991. С. 68-79.

65. Булгаков С.Н. Что дает современному сознанию философия Владимира Сергеевича Соловьева // Булгаков С.Н. Труды по социологии и теологии: В 2 т. Т. 2. Статьи и работы разных лет. 19021942. М.: Наука, 1999. - С. 175-230.

66. Булдаков В.П. Кризис империи и революционный национализм начала XX века в России. // Вопросы истории. 2000. -№1. - С. 29-45.

67. Вассоевич А.Л. Духовный мир народов классического Востока: Автореферат дис д-ра филос. наук. М., 1995. - 54с.

68. Введенский А.И. Статьи по философии. СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского ун-та, 1996. - 232с.

69. Вилюнас В.К. Психология эмоциональных явлений. М.: Изд-во Московского университета, 1976. - 143с.

70. Витгенштейн Л. О достоверности. Пер. Асеева Ю.А., Козловой М.С. //Вопросы философии-1991-С.67-120.

71. Вышеславцев Б.П. Этика преображенного Эроса. Проблемы Закона и Благодати // Вышеславцев Б.П. Этика преображенного Эроса / Вступ. ст., сост. и коммент. В.В. Сапова. М.: Республика, 1994. - С. 14-153.

72. Гаджиев К.С. США: эволюция буржуазного сознания. М.: Мысль, 1981.-255с.

73. Гайденко П.П. Проблема коммуникации у К. Ясперса / Идеология и пропаганда. Выпуск 1. Реферативный сборник. М., 1978.-С. 165-215.

74. Гараева Г. Ф. Софийный идеализм как историко-философский феномен: (Соловьев В. С., Флоренский П. А., Булгаков С. Н.) / Российское философское общество. М.: Диалог - МГУ, 2000. -384с.

75. Глой К. Проблема последнего обоснования динамических систем // Вопросы философии. 1994. - №3. - С. 94-105.

76. Горбач К. И. Проблема «Россия — Запад» в философии русского религиозного ренессанса XX в. (В.Ф. Эрн, Н.А. Бердяев, В.В. Розанов): Автореферат дис. канд. филос. наук: / Институт философии РАН. М., 1997.- 18 с.

77. Грушин Б. А. Массовое сознание: Опыт определения и проблемы исследования. М.: Политиздат, 1987. - 368с.

78. Губман П. С. Россия и Европа в философии русской истории. Тверь, 1997.- 1 11с.

79. Гумилев Jl. Н. Этносфера: История людей и история природы. М.: Экопрос, 1993. - 544 с.

80. Гуревич П.С. Диагноз исторического космоса / Манхейм К. Диагноз нашего времени: Пер. с нем. и англ. М.: Юрист, 1994. - С. 675-693.

81. Давыдов Ю. Апокалипсис атеистической религии (С. Булгаков как критик революционистской религиозности) / Булгаков С.Н. Два града. Исследование о природе общественных идеалов. -СПб.: Изд-во РИГИ, 1997. С. 415-448.

82. Данилевский Н.Я. Россия и Европа М.: КНИГА, 1991.574с.

83. Дашевский В.В. Социально-психологические особенности мифологизации политического сознания: Автореферат канд. психолог, наук / Рос. академия гос. службы при Президенте Рос. Фед. -М, 1997.-24с.

84. Джеймс У. Воля к вере и другие очерки популярной философии // Джеймс У. Воля к вере: Пер с англ. / Сост. JI.B. Блинников, А.П. Поляков. М.: Республика, 1997. - С. 4-207.

85. Джидарьян И.А. Счастье и удовлетворенность жизнью в русском обществе // Российский менталитет: вопросы теории и практики. Под ред. К.А.Абульхановой, А.В.Брушлинского, М.И.Воловиковой. — М.: Изд-во «Институт психологии РАН», 1997. -С. 187-223.

86. Диалектика познания / Бранский В.П., Каган М.С., Майзель И.А.; Под ред. А.С.Карлинга. J1.: Издательство Ленинградского университета, 1988. - 304 с.

87. Донцов А.И., Емельянова Т.П. Концепция социальных представлений в современной французской психологии. М.: Изд-во Московского университета, 1987.- 128с.

88. Дубровский Д. И. Информация, сознание, мозг: Монография. М.: Высшая школа, 1980.- 286с.

89. Дубровский Д. И. Постмодернистская мода // Вопросы философии.-2001. №8.- С. 42-55.

90. Дурдин Д.М. «Образ» политического лидера и возможности его изменения.//Полис. 2000. - №3.-С. 133-151.

91. Евстифеева Е.А. Феномен веры: Дисс. д-ра филос. наук: 09.00.01. Тверь, 1995.

92. Завьялов М.Г. Традиция как способ самоидентификации общества: Дисс. канд. филос. наук: 09.00.11. Екатеринбург, 1997. -201с.

93. Здравомыслов А.Г. Потребности. Интересы. Ценности. -М.: Политиздат, 1986. 223с.

94. Зеньковский В.В. История русской философии. В 2-х т. Ленинград: «ЭГО», 1991.

95. Зобов Р. А., Келасьев В. Н. Мифы российского сознания и пути достижения общественного согласия. — СПб.: Языковый центр филологического факультета С.-Петербургского ун-та, 1996. 88с.

96. Золотова Н. П. Национальное самосознание как объект философского анализа: Дис. канд. филос. наук: 09.00.11. М., 1997. -122с.

97. Ивонин Ю.П. Между гармонией и восстанием: (Проблемы социального идеала в русской философии «Серебряного века») / Отв. Ред. Любутин К.Н.; Новосибирская государственная академия экономики и управления. Новосибирск, 1997. ч.2. - 200с.

98. Илларион (Алфеев) Таинство веры: Введение в православное догматическое богословие / Иеромонах Илларион (Алфеев) Москва; Клин: Изд-во Братства Святителя Тихона, 1996. -286с.

99. Ильенков Э.В. Философия и культура. М.: Политиздат, 1991.-464с.

100. Ильин В. В. Классика неклассика - неоклассика: три эпохи в развитии науки // Вестник Моск. ун-та. - Серия 7. -Философия. - 1993.- №2.-С. 16-34.

101. Ильин И. А. Путь к очевидности. М.: Республика, 1993. -431 с.

102. История ментальностей. Историческая антропология: Зарубежные исследования в обзорах и рефератах. М., 1996.

103. Казис В. В. Психология эволюциональных явлений. М.: Изд-во Московского университета, 1976. — 143с.

104. Кант И. Критика чистого разума / Перевод с немецкого Н. О. Лосского. С.-Петербург: ИКА «ТАЙМ - АУТ», 1993. - 472с.

105. Канетти Э. Масса / Психология масс— Самара: Издательский Дом «Бахрах», 1998. С. 315-396.

106. Капица С. П., Курдюмов С. П., Малинецкий Г. Г. Синергетика и прогнозы будущего. 2-е изд. М.: Эдиториал УРСС, 2001.-288с.

107. Кара-Мурза С. Г. Манипуляция сознанием. — М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2001.-832 с.

108. Карл Густав Юнг о современных мифах: Сб. трудов: Пер. с нем. М.: Практика, 1994. - 252с.

109. Карсавин Л. П. Восток, Запад и русская идея / Русская идея / Сост. и авт. вступ. статьи М. А. Маслина. М.: Республика, 1992.-С. 314-323.

110. Карсавин Л. П. Диалоги // Карсавин Л. П. Малые сочинения. С.- Петербург: АО «Алетейя», 1994. - С. 285-342.

111. Карсавин Л. П. Путь православия // Карсавин Л. П. Малые сочинения. С. Петербург: АО «Алетейя», 1994. - С. 343-360.

112. Касьянова К. О русском национальном характере. М.: Институт национальной модели экономики, 1994. - 367с.

113. Кимелев Ю. А. Современная западная философия религии. М.: Мысль, 1989. - 285с.

114. Кимелев Ю. А. Философия религии: Систематический очерк. — М.: Издптельский дом «Nota Bene», 1998. 424 с.

115. Киселев Г. С. Постмодернизм и христианство // Вопросы философии. 2001.- №12.- С. 3-15.

116. Клаваль П. Основополагающие мифы социальных наук / Критика немарксистских концепций социального познания и общественных наук. Том 2. М.: ИНИОН РАН, 1984. - С. 64-79.

117. Кладько С.С. Ядро и периферия в социокультурном пространстве взаимодействия суперсистем // Мир психологии. 1999., №4.-С. 130-138.

118. Князева Е. Н., Курдюмов С. П. Интуиция как самодостраивание//Вопросы философии. 1994. №2. - С. 110-122.

119. Князева Е. Н. Саморефлективная синергетика // Вопросы философии. 2001. №10. С. 99-113.

120. Козер JI. Функции социального конфликта. Перев. с англ. О. А. Назаровой М.: Идея-Пресс, Дом интеллектуальной книги, 2000. - 208с.

121. Козлова М. С. Вера и знание. Проблема границы // Вопросы философии. 1991. - № 2. - С. 58-66.

122. Королев С.И. Вопросы этнопсихологии в работах зарубежных авторов.- М.: «Наука», 1970. 99с.

123. Коул М. Культурно-историческая психология: наука будущего. М.: «Когито-Центр», Издательство «Институт психологии РАН», 1997.-432с.

124. Критика немарксистских концепций социального познания и общественных наук. Том 2. Современные зарубежные исследования природы и структуры общественных наук. Реферативный сборник. М.: ИНИОН РАН, 1984. - 239с.

125. Круглов А. Н. Трансценденталистекая интерпретация мифа (Э. Кассирер и К. Хюбнер) / Разум и экзистенция: Анализнаучных и вненаучных форм мышления. СПб.: РХГИ, 1999. - С. 160-172.

126. Кудряшова Е. В. Социально-философский анализ лидерства. М., 1996. - 160с.

127. Культура и реформа. Беседа А. С. Ахиезера и А. П. Пригожина // Вопросы философии. 1994. - №7-8. - С. 37-47.

128. Лебедева Н. М. Базовые ценности русских на рубеже XXI века//Психологический журнал РАН. Том 21.- 2000.- №3.-С. 7387.

129. Лебедева II. М. Введение в этническую кросс-культурную психологию. М.: «Ключ - С», 1999. - С. 224.

130. Лебон Г. Психология масс / Психология масс. Самара: Издательский Дом «Бахрах», 1998. - С. 5-130.

131. Ленк X. Спорт как современный миф? / Разум и экзистенция: Анализ научных и вненаучных форм мышления. СПб., РХГИ, 1999.-С. 126-148.

132. Лесков Л. В. Софийность философии хозяйства С. Н. Булгакова: синергетическая интерпретация // Философия хозяйства. Альманах Центра общественных наук и экономического факультета. МГУ им. М. В. Ломоносова. 2001. - № 1. - С. 200-210.

133. Лосев А. Ф. Античный космос и современная наука // Лосев А. Ф. Бытие имя - космос / Сост. и ред. А. А. Тахо-Годи. - М.: Мысль, 1993.-С. 61-612.

134. Лосев А. Ф. Диалектика мифа // Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. М.: Политиздат, 1991. - С. 21-172.

135. Лосский Н.О. Ценность и бытие. Бог и Царство Божие как основа ценностей // Лосский Н.О. Бог и мировое зло / Сост. А.П.

136. Поляков, П.В. Алексеев, А.А. Яковлев. М.: Республика, 1994. - С. 250-314.

137. Лотман Ю. М. Культура и взрыв. М.: Гнозис, 1992 - 271с.

138. Лурье С. В. Историческая этнология. — М.: Аспект Пресс, 1997.-448с.

139. Любивый Я. В. Современное массовое сознание: динамика и тенденции развития. Киев: Наукова думка, 1993. — 140с.

140. Малеев С. Н. Понятие веры (философско-мировоззренческий анализ): Автореферат дис. канд. филос. наук: 09.00.01.-Киев, 1984.-23с.

141. Малоцев С. Б. Софианская апология паламизма в религиозной метафизике С. Н. Булгакова / МГУ им. М. В. Ломоносова. М., 1993. - 32с.

142. Мамонтов Г. В. Концепция общественного развития в трактовке П. Н. Милюкова / МГУ им. М. В. Ломоносова. М., 1998. -23 с.

143. К. Манхейм. Диагноз нашего времени // К. Манхейм. Диагноз нашего времени.: Пер. с нем. и англ. М.: Юрист, 1994. - С. 412-671.

144. Манхейм К. Идеология и утопия // Манхейм К. Диагноз нашего времени.: Пер. с нем. и англ. М.: Юрист, 1994. - С. 7-276.

145. Манхейм К. Консервативная мысль // Манхейм К. Диагноз нашего времени.: Пер с нем. и англ. М.: Юрист, 1994. - С. 572-668.

146. Маркс. К. Тезисы о Фейербахе // Маркс К., Энгельс. Соч. -2-е изд. Т. 3.

147. Массовое сознание и массовое действие. Годичный отчет за 1992-93 гг. по разделу «Альтернативы социальных преобразованийв российском обществе (Рук. В. А. Ядов). М.: Институт социологии РАН, 1994.- 149с.

148. Ментальная репрезентация: динамика и структура. — М.: Изд-во «Институт психологии РАН», 1998. 320с.

149. Микешина JI. А., Опенков М. Ю. Новые образы познания и реальности. М.: РОССПЭН, 1997. - 238 с.

150. Микешина JI. А. Философия познания. Полемические главы. М.: Прогресс-Традиция, 2002. - 624с.

151. Микешина JI. А. Философия познания: диалог и синтез подходов // Вопросы философии. 2001. - №4. - С. 70-83.

152. Микешина JI. А. Ценностные предпосылки в структуре научного знания. М.: Прометей, 1990. - 212с.

153. Мишкинис Г. А. Проблема веры в современной философской герменевтике: Автореферат дис. канд. филос. наук: К 053.05.80 / МГУ им. М. В. Ломоносова. М., 1989. - 22 с.

154. Монахиня Елена. Профессор протоиерей Сергей Булгаков (1871-1944) // Булгаков С. Н. Два града. Исследование о природе общественных идеалов. СПб.: Издательство РХГИ, 1997. - С. 353414.

155. Морозова М. Ю. Коллективное верование как социокультурное явление / Социально-гуманитарные исследования. Научные труды факультета социологии, экономики и права МПГУ. Выпуск I. М.: «Прометей», 2001. - С. 51 -57.

156. Морозова М. Ю. Динамика развития коллективного верования / Актуальные проблемы социогуманитарного знания. Сборник научных трудов кафедры философии МПГУ. Выпуск X. Часть 1. М.: «Прометей», 2001. - С. 175-177.

157. Морозова М. Ю. Проблема самоопределения России и отечественной интеллигенции в религиозной философии Г. П. Федотова. Ковров: КГТА, 1998. - 124 с.

158. Морозова М. Ю. Структура коллективного верования / Актуальные проблемы социогуманитарного знания. Сборник научных трудов кафедры философии МПГУ. Выпуск X. Часть 1. М.: «Прометей», 2001.-С. 180-183.

159. Морозова М. Ю. Коллективное верование в структуре общественного сознания. Сборник научных трудов кафедры философии МПГУ. Выпуск X. Часть 1. М.: «Прометей», 2001. - С. 177-180.

160. Москвина И. К. Критика философско-эстетических взглядов деятелей «нового религиозного сознания» Д. С. Мережковского, н. А. Бердяева, С. Н. Булгакова: Автореферат дис. канд. филос. наук / Ленингр. ун-т. Л., 1989. - 17с.

161. Московичи С. Век толп. Исторический трактат по психологии масс / Пер. с фр. М.: «Центр психологии и психотерапии», 1998.-480с.

162. Московичи С.С. Наука о массах // Психология масс. — Самара: Издательский Дом «Бахрах», 1998. С. 397-534.

163. Московичи С. Машина, творящая богов. / Пер. с фр. М.: «Центр психологии и психотерапии», 1998. -560с.

164. Московичи С., Бушини Ф. Являются ли предвзятые сообщения более эффективными, чем сообщения непредвзятые // Психологический журнал РАН. 2000. - Том 23. - №3. - С. 20-33.

165. Мудрагей Н.С. Рациональное и иррациональное -философская проблема (читая А.Шопенгауэра) // Вопросы философии. 1994. - №9. - С.53-65.

166. Назаров А.Д. Вера как философско-социологическая проблема. Автореферат дис. канд. филос. наук: 09.00.01. — Свердловск, 1977.- 18с.

167. Найдыш В. М. Мифотворчество и фольклорное сознание // Вопросы философии. 1994. - №2. - С. 45-53.

168. Найссер Ч. Познание и реальность: Смысл и принципы когнитивной психологии / Пер. с англ. В. В. Лучкова. М.: Прогресс, 1981.-229с.

169. Насонова Л. И. Обыденное сознание как социокультурный феномен: Автореферат дис. д-ра филос. наук: 09.00.01. М., 1996. -31с.

170. Никольский С. А. Аграрная экономика, сельская общность и проблема социально-экономических укладов // Вопросы философии. 2001. - №2.- С. 16-27.

171. Ницше Ф. Воля к власти: опыт переоценки всех ценностей. М.: «REFL-book», 1994. - 352 с.

172. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла // Вопросы философии.-1989.5.-Разд. 1,2.-С. 122-149.

173. Новое в синергетике. Загадки мира неравновесных структур. М.: Наука, 1996.

174. Обидная С. Н. Место и роль категории «коммуникация» в философии истории Юргена Хабермаса / Идеология и пропаганда. Выпуск 1. Реферативный сборник. М., 1978. - С. 216-267.

175. Общественное сознание и его формы / Предисл. и общ. ред. В.И. Толстых. М.: Политиздат, 1986. - 367с.

176. Ортега-и-Гассет X. Идеи и верования //Ортега-и-Гассет: Пер. с исп./Сост., предисл. и общ. ред. А.М.Руткевича. М: «Весь мир», 1997. - С.404-436.

177. Осаченко Ю. С. Дмитриева Л. В. Введение в философию мифа М.: Интерпракс, 1994.- 176с.

178. Павленко В. Н. Представления о соотношении социальный и личностной идентичности в современной западной психологии//Вопросы психологии. 2000.- №1.-С. 135-141.

179. Пивоев В. М. Функции мифа в культуре // Вестник Московского ун-та. Серия 7. - Философия, - 1993. - №3. - С. 37-45.

180. Пименова Е. Н. Вера и её истинность. Самара, 1994. - 7с.

181. Плотинская Н. В. Феномен веры. Гносеологический аспект: Автореферат дис. канд. филос. наук: К 113.08.14 / Моск. гос. пед. ин-т им. В. И. Ленина. М., 1990. — 16с.

182. Понизовкина И. Ф. Социально-философский анализ иллюзорного сознания. М., 1997. - 22 с.

183. Пономарева Г. М. Утопия и утопическое сознание в контексте русской культуры XIX начала XX вв.: Автореферат д-ра филос. наук: 09.00.03 / МПГУ им. В. И. Ленина. - М., 1996. - 41 с.

184. Поппер К. Логика социальных наук //Вопросы философии. 1992. - №10. - С.65-75.

185. Попрядухина Р. И. Инерционные механизмы современного массового сознания: Автореферат дис. канд. социол. наук / Рос. Акад. упр. М., 1992. - 25 с.

186. Поршнев Б. Ф. Социальная психология и история. Издание второе, дополненное и исправленное. М.: Издательство «Наука», 1979.-232с.

187. Потебня А. А. Мысль и язык // А. А. Потебня. Слово и миф. М.: Правда, 1989.

188. Пригожин И., Стенгенгерс И. Время, хаос, квант. К решению парадокса времени. / Пер. с англ. М.: Эдиториал УРСС, 2000.-240 с.

189. Ребеко Т. А. Ментальная репрезентация как формат хранения информации // Ментальная репрезентация: динамика и структура. М.: Изд-во «Институт психологии РАН», 1998. - С. 2554.

190. Резниченко А. И. Философия имени: онтологический аспект: (о. С. Булгаков, А. Ф. Лосев): Автореферат дис. канд. филос. наук / МГУ им. М. В. Ломоносова. М., 1997. - 23с.

191. Ролдугина О. Ю. Идея богочеловечества в русской религиозной философской мысли последней четверти XIX первой половины XX веков (В. Соловьев, С. Булгаков, Н. Бердяев): Автореферат дис. канд. филос. наук / МГУ им. М. В. Ломоносова. -М., 1998.-27с.

192. Русина Г. П. Концепция традиции как диалога культур в русской религиозной философии / МГУ им. М. В. Ломоносова. М., 1991.-32с.

193. Рыбаков С. Е. Национализм и нация // Этнографическое обозрение. 1999. - №4. - С. 3-17.

194. Садохин А. П. Этнология: Учебник. М.: Гардарика, 2000. -256 с.

195. Семененко И. С. Трансформация критериев самоидентификации в социокультурном и политическом' пространстве: западная парадигма и российский контекст // Полис. -2000.- №3.-С. 80-89.

196. Сикевич З.В. Национальное самосознание русских (социологический очерк). Учебное пособие. — М.: Механик, 1996. — 208с.

197. Славская А. Н. Правовые представления российского общества // Российский менталитет: вопросы теории и практики. Под ред. К.А.Абульхановой, А.В.Брушлинского, М.И.Воловиковой. М.: Изд-во «Институт психологии РАН», 1997. - С. 75-92.

198. Смирнов И. П. От «маоксизма» к «идеализму»: М. И. Туган-Барановский, С. Н. Булгаков, II. А. Бердяев. М.: Рус. Книгоиздательство, 1995.-285с.

199. Смирнов Ю. Б. Эволюция и особенности ценностно-нормативных ориентаций западно-европейской и российской ментальности: Автореферат дис. канд. филос. наук: К 053.05.88 / МГУ им. М. В. Ломоносова. Филос. фак. М., 1995. - 25 с.

200. Смирнова Н. Л. Образ умного человека : российское исследование // Российский менталитет: вопросы теории и практики. Под ред. К.А.Абульхановой, А.В.Брушлинского, М.И.Воловиковой. -М.: Изд-во «Институт психологии РАН», 1997. С. 112-130.

201. Соболев В. Л. Вера и её социокультурное пространство: Автореферат д-ра филос. наук: 09.00.13 / Пермск. техн. ун-т. — М., 1997.-43 с.

202. Соловьёв В. С. Вера, разум и опыт // Вопросы философии. 1994. -№1.-С. 111-128.

203. Соловьёв В. С. Кризис западной философии // Соловьёв В. С. Сочинения в 2 т. 2-е изд. Т. 2. -М.: Мысль, 1990. С. 3-138.

204. Соловьёв B.C. Критика отвлечённых начал // Соловьёв В. С. Сочинения в 2 т. Том 1. М.: Мысль, 1990. - С. 581-744.

205. Соловьёв В. С. Оправдание добра // Соловьёв В. С. Сочинения в 2 т. Том 1.-М.: Мысль, 1990. С. 47-549.

206. Соловьёв В. С. Русская идея / Сост. и авт. вступ. статьи М. А. Маслин. -М.: Республика, 1992.-С. 186-204.

207. Соловьёв В. С. Чтения о Богочеловечестве // Соловьев В. С. Чтения о Богочеловечестве; Статьи; Стихотворения и поэма; Из «Трёх разговоров». Краткая повесть об Антихристе. СПб.: Худож. Лит., 1994.-528 с.

208. Соловьёв Э. Ю. Секуляризация историцизм-марксизм (тема человекобожия и религии прогресса в философской публицистике С. Н. Булгакова) // Вопросы философии. - 2001. - №2. -С. 31-37.

209. Сорокин П. А. Главные тенденции нашего времени. — М.: Наука, 1997.-351с.

210. Сорокин П. А. Современное состояние России. Прага: Винничук, 1922.- 107с.

211. Сорокин П. А. Социальная и культурная динамика. Исследование изменений в больших системах искусства, истины, этики, права и социальных отношений // Вестн. Моск. ун-та. сер. 7, «Философия». - 1993. - № 1. - С. 75-82.

212. Сорокин II. А. Человек. Цивилизация. Общество. М.: Наука, 1992.

213. Солсо Р. Л. Когнитивная психология. / Пер. с англ. М.: Тривола, 1996.-600 с.

214. Сохряков Ю. И. Национальная идея в отечественной публицистике XIX — начала XX вв. / РАН. Ин-т мировой лит. Им. А. М. Горького. М.: Наследие, 2000. - 255с.

215. Социология научного знания. Научно-аналитический обзор. М.: И! 1ИОН РАН, 1998. - 67с.

216. Спиркин А. Г. Сознание и самосознание. М.: Политиздат, 1972. - 303с.

217. Степун Ф. Чаемая Россия / Сост. и послесловие А. А. Ермичева. СПб.: РХГИ, 1999. - 480с.

218. Стефаненко Т. Г. Этнопсихология. М.: Институт психологии РАН, «Академический проект», 1999. — 320с.

219. Столович JI. Н. Красота. Добро. Истина: Очерк истории эстетической аксиологии. М.: Республика, 1994. 464с.

220. Султанова М. А., Энценсбергер Г. М. Индустрия сознания / Идеология и пропаганда. Выпуск I. Реферативный сборник. М., 1978.-С. 142-164.

221. Творческое наследие С. Н. Булгакова и современное социально-экономическое знание: К 125- летию со дня рождения С. Н. Булгакова: по материалам международной научной конференции / Под ред. Осипова Ю. М., Зотова Е. С. М.: Диалог - МГУ, 1996. -235с.

222. Теория социальных представлений в социальной психологии: дискуссии 80-х 90-х годов. Научно-аналитический обзор. - М.: ИНИОН РАН, 1996. - 115с.

223. Треушников И. А. Сравнительный анализ историософских взглядов П. А. Флоренского и С. Н. Булгакова и современное православное богословие: Автореферат дис. канд. филос. наук / Рос. гос. педагогические, ун-т им. А. И. Герцена. СПб., 1997. — 16с.

224. Трубецкой Е. Н. Смысл жизни / Сост. А. П. Полякова, А. П. Апрышко. М.: Республика, 1994. - 432с.

225. Туманов С. В. Общественный идеал: диалектика развития. — М.: Издательство Московского университета, 1986. — 199с.

226. Туровский М. Б., Туровский С. В. Мифология и философия как формы знания // Философские науки. 1991. - №10. — С. 3-20.

227. Уледов А. К. Духовная жизнь общества: Проблемы методологии исследования. М.: Мысль, 1980. — 271с.

228. Урманцев Ю. А. О формах постижения бытия // Вопросы философии. 1993.- №4.-С. 89-105.

229. Федотов Г. П. Судьба и грехи России. / Избранные статьи по философии русской истории и культуры: В 2 т. С.-Петербург: София.-Т. 1.- 1991.-351 е.; Т. 2.- 1992.-349 с.

230. Федотов Г. П. Трагедия интеллигенции / О России и русской философской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья. М.: Наука, 1990. - С. 403-443.

231. Федотов Г. П. Тяжба о России (статьи 1933-1936). Paris: Ymca Press, 1982. - 336 с.

232. Федякин И.А. Общественное сознание и массовая коммуникация в буржуазном обществе. М.: Наука, 1988. — 216с.

233. Философский энциклопедический словарь. М.: ИНФРА-М, 1999.-576с.

234. Фомина З.В. Проблема человеческой духовности: онтологические и аксиологические аспекты: Автореферат дис. д-ра филос. наук / Сарат. гос. ун-т им. Н.Г.Чернышевского. — Саратов, 1997. 44с.

235. Формирование новой российской идеологии // Свободная мысль- XXI.- 2000.-№3.-С.28-41;№4.С. 25-39.

236. Франк С. JI. De profundus / Из глубины: Сборник статей о русской революции / С. А. Аскольдов, Н. Н. Бердяев, С. А. Булгаков и другой. М.: Изд-во Моск. Ун-та, 1990. - С. 251-269.

237. Франк С. JI. Духовные основы общества. — М.: Республика, 1992. — 511 с.

238. Франк С. JI. Из размышлений о русской революции // Русская идея: В кругу писателей и мыслителей Русского Зарубежья: В 2-х томах. Т. 2. М.: Искусство, 1994. - С. 8-46.

239. Франк С. JI. Крушение кумиров // Русская идея: В кругу писателей и мыслителей Рус. Зарубежья: В 2-х томах. Т. 1. — М.: Искусство, 1994.-С. 133-201.

240. Франк С. JI. Нравственный водораздел в русской революции // Свободная мысль. 1992. - №4. - С. 60-64.

241. Франк С. JI. Религиозно-исторический смысл русской революции / Русская идея / Сост. и авт. вступ. статьи М. А. Маслина. — М.: Республика, 1992. С. 325-340.

242. Франк С. JI. Этика нигилизма // Вехи. Сборник статей о русской интеллигенции. М.: Новое время и Горизонт, 1990. - С. 175210.

243. Фрейд 3. Массовая психология и анализ человеческого «Я» / Психология масс. Хрестоматия. Самара: Издательство Дом «Бахрах», 1998.-С. 131-194.

244. Хёсле В. Кризис индивидуальной и коллективной идентичности//Вопросы философии. 1994.- №10.- С. 112-123.

245. Хорольская Т. А. Диалектика чувственно-эмоционального и рационального в становлении и функционировании общественногосознания: Автореферат канд. филос. наук: 09.00.01. — Киев, 1988. — 23с.

246. Хотинец В. Ю. Этническое самосознание. — СПб.: Алейтейя, 2000. 240с.

247. Хоффнер Э. Истинноверующий. Мысли о природе массовых движений. Нью-Йорк: Изд-во Фр. А. Прегер, 1951. — 212с.

248. Хохлова Е. И. Человек и культура в творчестве С. Н. Булгакова. Орел: Вариант В, 1999. - 114с.

249. Хюбнер К. Нация: от забвения к возрождению / Перевод с немецкого А.Ю.Антоновского. М.: Канон+, 2001. -400с.

250. А.Хюбнер К. Прогресс от мифа через логос к науке / Разум и экзистенция: Анализ научных и вненаучных форм мышления. -СПб: РХГИ, 1999.-С. 114-125.

251. Цеханская К. В. Россия: тенденции православной религиозности XX в. (статистика и реальность) // Этнографическое обозрение. 1999. - №5. - С. 59-69.

252. Чернов Г. Ю. Проблема «массового» : анализ, контуры подходов. Брянск: Изд-во БГПУ, 1997. - 56с.

253. Шевяков М. Ю. Менталитет: сущность и особенности функционирования. Дис. канд. филос. наук. 09.00.11. — Волгоград, 1994.-С. 134.

254. Шпет Г. Г. Сочинения. М.: 1989.

255. Штомпка П. Социология социальных отношений / Пер. с англ. под ред. В. Я. Ядова. М.: Аспект Пресс, 1996. -416с.

256. Шютц А. Здравый смысл и научная интерпретация человеческой деятельности // Вестник СПб. университета. Серия 6. -Философия. Политология. Социология. Психология. Право. - 1994. -Выпуск 4.-С. 43-48.

257. Эйзенштадт Ш. Революция и преобразование общества. Сравнительное изучение цивилизаций /Пер. с англ. А.В.Гордона под ред. Б.С. Ерасова. М.: Аспект Пресс, 1999. — 416.

258. Этнопсихологический словарь / Под ред. В. Г. Крысько. -М.: Московский психолого-социальный институт, 1999.— 343с.

259. Юсуповский А. М., Машилян М. Э. Стратегия консенсуса // Идеология и пропаганда. Выпуск I. Реферативный сборник. — М., 1978.-С. 97-114.

260. Яблонский Б. Н. Религиозно-философская система С. Н. Булгакова: Автореферат дис. канд. филос. наук / Рос. акад. упр. Центр гуманит. подгот. кадров упр. Каф. религиоведения и государственно-церковных отношений. М., 1994. - 22с.

261. Ярыгин Н. И. Вера как феномен познающего сознания: Автореферат дис. канд. филос. наук / Моск. пед. гос. ун-т им. В. И. Ленина. М., 1995.- 15 с.

262. Ясперс К. Философская вера / Ясперс К. Смысл и назначение истории: Пер. с нем. 2-е изд. — М.: Республика, 1994. С. 420-508.

263. Fedotov, J. P. The Russian Religions Mind: Kievan Christianity. The Tenth to the Thirteenth Centuries Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1946, MCML XLXI, 438p.