автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.11
диссертация на тему: Концепция человека в арабо-мусульманской и татарской социальной философии: проблема трансформации

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Тухватуллина, Лейла Ильдусовна

Введение.

ГЛАВА I. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В АРАБО-МУСУЛЬМАНСКОЙ

ФИЛОСОФИИ.

§ 1. Бог - мир - человек. Трактовки и концепции.

§ 2 Человек в контексте соотношения знания и веры.

§ 3 Исламская концепция человека как существа этического.

§ 4 Проблема женщины в исламе.

ГЛАВА П.Концепция человека в татарской социально —философской мысли.

§ 1. Культурно-исторические предпосылки трансформации представлений о человеке в татарской социальной философии на рубеже XIX — XX веков.

§ 2. Переосмысление взаимосвязи человека и Абсолюта.

§ 3. Рационализация проблемы соотношения веры и знания.

§ 4. Проблема свободы воли и критерий нравственности.

§ 5. Специфика тендерных представлений в татарской социальнофилософской мысли.

Введение диссертации2002 год, автореферат по философии, Тухватуллина, Лейла Ильдусовна

АКТУАЛЬНОСТЬ ТЕМЫ ИССЛЕДОВАНИЯ, Современное общество переживает настоящее идеологическое возрождение, проявляющееся в обращении к широчайшему спектру мировоззренческих установок, призванных интегрировать людей в социум, как условие их гармоничного развития. Подобная свобода идеологического состояния общества дает возможность для выражения и оформления умонастроения индивидов в соответствии с их современными запросами и потребностями. В условиях Российской Федерации как многонационального государства, совершенно особое значение приобретает философский опыт различных народов, входящих в ее состав, который может быть использован при решении насущных проблем и на данном этапе развития социума. Духовное наследие прошлого свидетельствует о наличии богатейшего социально-философского пласта в татарской культуре, содержащего непреходящие ценности. Существующий положительный опыт адаптации мусульманского мировидения к европейской социокультурной реальности, изложенный в наследии татарских реформаторов, требует внимательнейшего критического осмысления современниками. Интерес к идеологическим построениям татарских мыслителей объясняется и тем, что многие их положения получают современное звучание не только в отечественной, но и в контексте мировой философской мысли1.

Речь идет о том недолгом периоде расцвета татарской социальной философии, который пришелся на время смены традиционного мировоззрения новым мировидением, основанном на принципе рационального осмысления всех сторон человеческой жизни, включая такую изначально иррациональную сторону духовной сферы общества, как вера. Именно в это время - на рубеже XIX и XX веков - философские труды татарских авторов обретают совершенно особое социально-антропологическое содержание. Татарские реформаторы стремятся найти гармонию в развитии человека и общества, полагая, что приоритет, отдаваемый лишь одному их этих компонентов бытия, с

1 Curtin L.B. Status of women: A comparative analysis of twenty developing countries. - Washington, 1982., Тойч Дж.М., Тойч Ч.К. Второе рождение или искусство познать и изменить себя. - Уфа. 1997. неизбежностью ведет, в конечном счете, к разрушению, как социума, так и индивидуума.

Исторический опыт человечества продемонстрировал многовариантность отношения к самому феномену человека. Существовали определенные течения в общественной мысли и философии, где сущность человека понималась, то преимущественно в биологическом контексте (расовые теории), то в сугубо социальном - подобный опыт имела, например, советская наука. В свою очередь, философия экзистенциалистов, обладавшая наиболее разработанной антропологической концепцией, сумела сказать о глубоко личных мотивах человеческого бытия и продемонстрировала ярко выраженный уход от социальности. Это так же, в определенном смысле, привело к тупиковой ситуации в понимании подлинной природы человека, в которой глубоко индивидуальная сущность является лишь одним из ее полюсов, в то время как целостное видение человека не мыслимо без анализа социальных аспектов.

Идеологические построения татарских реформаторов - Р.Фахретдинова, А.Х.Максуди, М.Бигиева, З.Камали, З.Кадыйри и ряда других, представляют собой, на наш взгляд, пример оптимального осмысления природы человека в единстве его различных статусов: и как существа мыслящего, эзотерического иррационального, и как социально интегрированного субъекта исторического процесса, и как биологического организма со своими необходимыми функциями и потребностями. Формирование данного направления в татарской философской мысли, ставшего кульминацией всей татарской социальной философии в целом, было связано, прежде всего, с теми процессами, которые происходили в это время в татарском обществе, прочно вступившем на путь развития капитализма. Этот этап эволюции сопровождался достаточно серьезным идеологическим противостоянием традиционалистов - сторонников привычного уклада, и тех, кто считал, что татарскому обществу необходимо динамично развиваться. По сути, речь шла о пересмотре прежних воззрений на проблему человека и его роль в социуме.

Современная ситуация в нашей стране демонстрирует, в определенной степени, схожий процесс смены привычных идеологических установок на новую систему общественных связей, диктуемых иной трудовой и ценностной мотивацией. В этом отношении определенный интерес представляет выявление самого механизма трансформации аксиологических приоритетов в истолковании человеческой жизни при смене устойчивых представлений о человеке и его роли в социуме. Этот интерес нисколько не ослабевает от того, что автор вполне отдает себе отчет в огромной разнице, что отделяет наше время от ситуации рубежа XIX - XX веков.

Для того, чтобы более отчетливо представить сущность различий необходимо заметить, что содержание мировоззрения татарских религиозных реформаторов определялось несколькими факторами. Во-первых, все они имели религиозное образование и в соответствии со своей основной профессией являлись муллами - духовными наставниками мусульман. В связи с этим, при всей оригинальности творчества перечисленных авторов, рассмотрение ими проблемы человека велось в категориях, принятых в исламе. Кроме того, представители татарской интеллигенции были хорошо знакомы с содержанием учений о человеке, разработанных в рамках трех направлений арабо-мусульманской философии - калама, перипатетизма и суфизма, которые имели наибольшее распространение в Поволжье и на Урале.1 Идеи названных школ не были восприняты буквально, а обрели специфическое рассмотрение и развитие в татарской социально-философской мысли.

Помимо того, был еще один важнейший фактор, повлиявший на появление самого феномена татарского религиозного реформаторства - основы формирования социально-философской мысли. Начиная с конца XVIII века, а еще в большей степени в XIX веке татары все более активно стали перенимать элементы, привнесенные европейской и русской культурой. Наука, техника, философия просветительства и позитивизма, теория Дарвина и многое другое -все это не могло не влиять на сложение новых концепций.

Таким образом, говоря о формировании представлений о человеке в татарской социально-философской мысли необходимо учитывать ряд факторов. Во-первых, само оформление социальной философии у татар относится преимущественно к началу XX века, когда стали создаваться теоретические

Два других направления - исманлизм и ишракизм не были популярны в регионе вследствие отсутствия широкого распространения шиизма среди татар. работы по философии в ее социально-этическом и политическом1 аспектах. Причем, этот процесс был прерван к середине двадцатых годов, когда власть большевиков начала наступление на национальную интеллигенцию. Во-вторых, период начала века в жизни татарского общества характеризовался упрочением буржуазных отношений, что проявилось в сфере идеологии в противостоянии традиционализма и реформаторства. И в третьих, представления о человеке в творчестве татарских мыслителей начала XX складывались в результате некого синтеза положений, разработанных в Коране и Сунне, арабо-мусульманской философии, европейской и русской культуре.

В свете современности, когда среди населения вновь пробуждается интерес к философским аспектам религии, переосмысливаются привычные представления о сущностных характеристиках человека, обращение к наиболее интересному, с точки зрения разработанности социально-антропологической проблематики, направлению татарского религиозного реформаторства представляется вполне обоснованным.

СТЕПЕНЬ РАЗРАБОТАННОСТИ ПРОБЛЕМЫ. Сам исследуемый вопрос распадается, по меньшей мере, на две составляющие: это проблема человека и проблема трансформации традиционных представлений о человеке при изменении экономических и идеологических параметров бытия. Неоценимую помощь при рассмотрении первой из вышеназванных тем оказали работы авторов, изучавших проблему человека в различных культурных традициях. Среди наиболее значимых исследований можно назвать труд Л.А.Чухиной «Проблема человека в религиозной философии». Здесь автор на примере средневековой христианской традиции рассматривает наиболее существенные стороны человеческого бытия, которые она выражает в категориях взаимосвязи Бога и человека, веры и знания, предопределения и свободы воли, комплексе этических представлений. Во второй главе Л.А.Чухина продолжает свое исследование уже на основе источников более поздней традиции - Макса Шелера, Карла Ясперса и ряда других европейских философов.

Социально-политический аспект, активно разрабатывавшийся в творчестве Садри Максуди, Юсуфа Акчуры, Гаяза Исхаки и ряда других деятелей, не стал предметом рассмотрения в данного исследования вследствие того, что проблема личности не нашла в социально-политических трудах этих авторов существенного отражения.

Большое значение для формирования направленности данного исследования имели научные работы несколько меньшего масштаба, объединенные в несколько сборников по проблеме человека в культурных традициях Востока: «Философия зарубежного Востока о социальной сущности человека» (1993), «Человек и мир в японской культуре» (1985), «Человек как философская проблема: Восток - Запад» (1991), «Бог - человек - общество в традиционных культурах Востока» (1994), а так же ряд других. Особое внимание было уделено анализу статей в сборнике, названном в последнюю очередь, поскольку в нем имеется раздел, посвященный философской традиции ислама. Рассмотрение проблемы человека в мусульманском учении имеет первостепенную важность для данного исследования, поскольку уже упоминалось, что татарские реформаторы настаивали на необходимости сохранения мусульманских в своей основе духовных ценностей для современников в качестве фундамента динамичного развития человека и социума. При всем том, что татарское общество испытывало влияние западной культуры, эволюция мировоззренческих представлений осуществлялась преимущественно в категориях видоизмененной восточной традиции. В связи с этим, автор данного исследования счел необходимым посвятить часть работы анализу антропологической проблематики в философии ислама, оказавшейся востребованной в татарской социально-философской мысли.

Дело в том, что реформаторы не просто перенимали у своих ближних и дальних соседей - европейцев - их философские достижения, а находили в недрах своей собственной культуры адекватное наследие, способное удовлетворить запросам времени. В силу этой особенности общетеоретическую базу дня дальнейшего рассмотрения проблемы человека заложили труды таких столпов исламоведения как В.В.Бартольд («Ислам и культура»), И.Гольдциэр («Ислам», «Культ святых в исламе»), А.Массэ («Ислам. Очерки истории»), А.Мец («Мусульманский Ренессанс»), Т.Э.Грюнебаум («Классический ислам 600-1258»), Каждая из работ этих авторов оказала сильнейшее влияние на последующее развитие исламоведческих исследований.

Собственно же исследование проблемы человека в рамках исламской культуры, так или иначе, проводилось в комплексных исследованиях по арабо-мусульманской философии. В 60-90 -е годы в этой области работали такие крупные ученые как А.Е.Бертельс, С.Н.Григорян, Н.Ефремова, Т.Ибрагим, А.А.Игнатенко, Г.М.Керимов, Н.С.Кирабаев, А.Д.ЬСньпп, Н.Одилов, М.Б.Пиотровский, С.М.Прозоров Е.Резван, А.В.Сагадеев, М.Т.Степанянц, Е.А.Фролова, Г.Б.Шаймухамбетова, Р.Шукуров и др.

Одним из самых фундаментальных исследований по философии ислама, в котором наиболее подробно разбираются позиции основных направлений арабо-мусульманской философии (в том числе и по проблеме человека) -калама, восточного перипатетизма и суфизма, является труд Т.Ибрагима и А.Сагадеева «Classical Islamic Philosophy». А.Сагадеев был крупнейшим специалистом по восточному перипатетизму. Ему принадлежат так же работы «Ибн Сина», «Ибн Рушд», а кроме того большое количество переводов трудов мусульманских философов. Несмотря на то, что авторы, принадлежавшие к направлению восточного перипатетизма, на первоначальном этапе интересовались преимущественно проблемами естественных наук, их взгляды, основывавшиеся на античной философии, обогатили мусульман весьма плодотворными концепциями понимания проблемы человека. Среди них, в частности, можно назвать такие вопросы как соотношение Необходимо сущего и сотворенного мира, религии и философии, понимание специфики социального устройства, трактовка человеческого счастья.

В свою очередь Т.Ибрагиму принадлежит совершенно особая роль в исследовании литературы калама. Ученый на основе широчайшего круга источников, разрушает многие, устоявшиеся еще со времен И.Гольдциэра, стереотипы. Например, он положительно оценивает ашаризм, считая это направление калама, продолжателем рационалистической традиции в теологии, заложенной мутазилитами. Несмотря на то, что калам определяют, преимущественно, как спекулятивную дисциплину, дающую догматам ислама толкование основанное на разуме, в ее рамках разбирались принципиальные для решения проблемы человека вопросы предопределения и свободы воли, добра и зла, соотношение веры, знания и разума, оценка человека как верующего, неверующего и совершившего тяжкий грех и т.д.

Направлению суфизма, в котором такие проблемы как состояние нравственного и онтологического совершенства человека (ал-инсан ал-камил), отношения индивидуума и Аллаха, являлись центральными, посвящены работы многочисленных авторов. Среди них необходимо назвать таких ученых как А.В.Смирнов, М.Т.Степанянц, А.Д.Кныш, Д.Е.Бертельс, Т.Ибрагим, О.Б.Фролова, И.М.Филыптинский, В.И.Брагинский, Р.Шукуров, Н.Одилов.

Особое значение имеют работы А.В.Смирнова. Среди его трудов можно выделить перевод сочинения Ибн Араби «Геммы мудрости» и монографию «Великий шейх суфизма». В этой работе он исследовал сложнейшее для понимания наследие философа, особенно важное для постижения концепции человеческого совершенства. Кроме того, значительный вклад в осознание сущности представлений о человеке в исламе имеет статья А.В.Смирнова «Нравственная природа человека: арабо-мусульманская традиция». Здесь с помощью компаративистики автор попытался объяснить различие в понимании сопряженности человеческой жизни с Божественными установлениями в исламе и в христианстве. Своеобразие данной статьи состоит в том, что ее автору (наметившему концепцию человека, трактуемую тут как постоянную соотнесенность человека в поклонении, выраженного в специфических для арабо-мусульманской философии понятиях намерения и действия), скорее всего, удается усмотреть лишь некую идеальную конструкцию, которая не всегда подтверждается конкретно-историческими примерами. Это свидетельствует о том, что при анализе проблемы человека в исламе не всегда можно усмотреть что-то общее, разделяемое всеми направлениями и школами. Поэтому, представляется совершенно необходимым рассмотрение интересующей нас проблематики не в общем, а в соответствии с типологиями, присущими различным направлениям в отношении к проблеме.

Для решения второго из заявленных вопросов - а именно проблемы трансформации традиционных представлений о человеке при изменении экономических и идеологических параметров бытия, принципиально важным представляется изучение идей нового течения мусульманского религиозного реформаторства, истоки которого восходят примерно к концу XVIII века в татарской философии и к XIX - началу XX века на зарубежном Востоке. Философское объяснение данному явлению в ракурсе построения новой концепции человека было предпринято М.Т.Степанянц. Исследовательница связывает появление этого направления с колониальным влиянием Запада: «Традиционные уклады изживали себя не изнутри, а рушились под мощным воздействием внедряемых метрополиями форм капиталистического хозяйствования. Эти привнесенные порядки, а главное, осознание отставания от западных стандартов развития и необходимость ускоренного преодоления губительного разрыва, побуждали к поиску этической мотивации для адаптации к новой ситуации и дальнейшему продвижению по пути капиталистического развития».1 М.Т.Степанянц рассматривает феномен мусульманского реформаторства как следствие смены представлений человека о соотношении Бога и индивидуума, знания, разума, веры и науки, проблемы свободы воли и приходит к выводу о том, наиболее глубокое воздействие на развитие философской мысли Востока оказала парадигма европейского позднего средневековья эпохи перехода от феодализма к буржуазным формам общежития и миросозерцания, сходная с тем состоянием, которое характеризует восточные общества XX века. При этом реформаторски переосмысленные онтологические, гносеологические и этические идеи отличаются неизменно социальной ориентацией2.

Кроме работ М.Т.Степанянц на данную тему («Ислам в философской и общественной мысли зарубежного Востока /19-20 вв./», так же ряд статей в различных сборниках), можно назвать диссертационную работу Кириллиной С.А. «Ислам в общественной жизни Египта. Вторая половина 19 - начало 20 века», а так же исследования Салех Авад Али, JI. Гордон-Полоской и других.

Помимо изучения концепции человека в рамках различных направлений арабо-мусульманской философии и проблеме их трансформации, можно назвать ряд работ, посвященных отдельным вопросам, касающимся нашей проблематики.

Исламский тип рациональности, весьма существенный для понимания возможностей человеческого разума, рассматривает в своей докторской диссертации «Проблема веры и знания в арабской философии»(1985) Е.А.Фролова. Она неоднозначно оценивает роль арабского стиля научного мышления, доставшегося в наследство от греков, считая, что не всякий

1 Степанянц М.Т. Философия зарубежного Востока XX века. // История Восточной философии. - М.: ИФРАН, 1999.-С. 104.

2 Там же: - С. 112. рационализм выполняет прогрессивную социальную функцию. А история ислама дает примеры превращения его в схоластику.1

Этим же проблемам посвящена книга английского исследователя ислама Франца Роузентала. Он назвал свой фундаментальный труд, анализирующий концепции знания в средневековом исламе, «Торжество знания», тем самым, очень высоко оценивая его место в духовной жизни общества.

Социально-этическим и социально-политическим аспектам проблемы человека посвящено творчество А.А.Игнатенко. Ему принадлежат такие исследования как «Общественно-политические взгляды арабо-исламских философов средневековья», «Социум и разум», «Проблемы этики в «Княжьих зерцалах», «Как жить и властвовать: секреты успеха, добытые в средневековых арабских назиданиях правителям». Он разбирает различные учения в рамках ислама, анализируя в них вопросы социального устройства и жизни человека в обществе. А.А.Игнатенко внес так же значительный вклад в изучение мусульманской традиции адаба. А это именно тот жанр восточной литературы, в котором наиболее доступно излагаются основные кредо человека исламского типа культуры.

Весьма обширную тематику, входящую в круг рассматриваемых проблем рассматривает в своих работах Н.С.Кирабаев. В исследованиях «Социальная философия мусульманского средневековья», «Проблема человека в учении «Братьев Чистоты», «Соотношение власти и авторитета в политическом учении Аль-Газали», «Проблема свобода воли в учении Аль-Газали», а так же в ряде других, он уделяет непосредственное внимание таким проблемам как предопределение, свобода воли, теодицея и пр. В исследовании об Аль-Газали, ученый приходит к выводу, что этот великий мусульманский теолог достиг подлинно философской глубины постижения сложнейших и, казалось бы, неразрешимых проблем.

Еще более глубокое изучение содержания творчества аль-Газали содержится в диссертационной работе Сагир Али Абдалла «Моральное учение аль-Газали в контексте средневековой арабо-мусульманской этической мысли». Специфика творчества ал-Газали заключается в том, что он в своих трудах совмещает различные направления арабо-мусульманской философии - калам,

1 Фролова Е.А. Проблема веры и знания в арабской философии. М.,1984 - С.304. восточный перипатетизм и суфизм. В силу этого, анализ воззрений мыслителя представляет особую сложность и, вместе с тем, особый интерес. Следует заметить, что вклад ал-Газали в решение проблемы человека весьма существенен. Если в вопросах соотношения Аллаха и человека, познания Абсолюта он находится на суфийских позициях, то трактовка им правомерности естественнонаучных знаний, а так же социально-этический компонент основаны на наследии античных философов и представителей восточного перипатетизма. Кроме того, вершиной концепции Аль-Газали считают его концепцию «касба» (развивающую учение ал-Ашари, представителя калама) - синтеза предопределенности человеческой жизни и свободы воли.

Автор данной работы счел необходимым выделить в качестве отдельного предмета рассмотрения проблему женщины в общей концепции человека в мусульманской традиции. Ислам, признавая всех людей равными перед Аллахом, утверждает принципиальное их отличие по половому признаку в области разделения общественных ролей, что нашло отражение в нормах шариата. На протяжении всей истории мусульманской цивилизации сочетание религиозных оснований с историческими особенностями различных эпох и народов демонстрирует значительную динамику в отношении общества к женщине. Вследствие этой изначально заложенной в Коране специфики, рассмотрение проблемы человека через призму семейных отношений видится вполне оправданным.

Определенной особенностью в мире ислама стал тот факт, что проблема тендерной специфики, как части проблемы человека, встала перед мусульманским обществом достаточно поздно. Начало было положено реформаторами, которые заметили разительный контраст в социальном положении между европейской женщиной и восточной. Анализ ситуации некоторыми европейскими и советскими исследователями выявил религиозный фактор в качестве определяющего в оценке негативных проявлений в отношении к мусульманской женщине. В свою очередь, восточные реформаторы и некоторые другие ученые (например, В.В.Бертельс), объясняли униженное состояние слабой половины в исламе низким уровнем культуры социума. В силу разных подходов к проблеме, литература, соответственно делится на ту, что относится к учению ислама с предубеждением в этом вопросе, и ту, что не столь категорична в суждениях и предпочитает комплексный подход. К первой группе примыкают советские ученые Л.И.Климович «Ислам и женщина», М.В.Вагабов «Ислам и женщина», «Ислам и семья», Л.И.Шайдуллина «Арабская женщина и современность».

А ко второй группе относятся ученые, работающие в данной области в течение последних десятилетий, когда исследователи стали пытаться раскрыть как положительные стороны трактовки роли женщины в мусульманском обществе, так и причины и последствия отрицательных явлений. К таким работам можно причислить диссертацию Б.С.Валиевой «Особенности модернизации семейно-правовых норм шариата в современных условиях», а так же работы А.Суворовой «Затворницы Востока» А.Алаевой «Многоженство -прихоть или необходимость», Г.Р.Балтановой «Социально-политический и правовой анализ положения женщины в исламе», Я.Г.Абдуллина «Ислам Ьам хатын кыз», а так же ряд других.

В то время как ученые с большим интересом занимались изучением антропологического содержания философии мусульманских мыслителей, входящих в географический ареал Ближнего и Среднего Востока, наследие северных мусульман, представленных, в частности татарами и башкирами, не нашло столь же подробного рассмотрения. Среди причин подобного невнимания, несомненно, можно назвать и политические, в силу которых было не принято признавать высокую степень развития философских представлений среди российских мусульман, разрабатывавших преимущественно теологические вопросы и проблематику.

Для наиболее полного и глубокого осмысления тенденций развития мировоззренческих представлений о человеке в период становления татарской социальной философии в начале XX века нам придется остановиться и на особенностях рассмотрения этой проблематики в предшествующие периоды развития общественной мысли татар. Задача, стоящая перед нами, достаточно сложна, поскольку исследование философского содержания памятников татарской общественной мысли не было предметом пристального и всестороннего анализа: «На сегодняшний день наши знания в области истории средневековой общественной и философской мысли татарского народа следует признать неудовлетворительными. Крайне скудна не только источниковая, но и научная база для систематизации этих знаний. Достаточно сказать, что до сих пор нет ни одной монографии или диссертации, посвященной проблемному или персональному историко-философскому анализу идейного наследия XIII - XVI вв»1. Существует лишь одна крупная работа, исследующая социально-философский аспект татарской средневековой литературы «татарская социально-философская мысль средневековья XIII - сер. XVI века» Р.М.Амирханова. В данном исследовании ее автор выделяет два основных направления в истолковании сущности человеческой жизни в татарской литературе - светское, связанное духовными истоками с философией восточного перипатетизма и суфийское. Р.М.Амирханов, к сожалению, не анализирует антропологические воззрения школы калама, по-видимому, в силу того, что философские вопросы этого течения нашли рассмотрение в большей мере в богословских трактатах, а не в жанрах художественной литературы, на которую имели лишь опосредованное влияние.

В силу единичности подобного философского исследования в разработке проблематики, связанной с социально-антропологическими учениями средневековья, нам пришлось наряду с обращением к комплексу источников, привлечь и ряд историко-филологических работ, в которых, так или иначе, затрагиваются некоторые аспекты гуманизма, общественного идеала и этики. В этой связи хотелось бы отметить работу Ф.Яхина «Татар шигриятенда дини мистика хам мифология». /Религиозная мифология и мистика в татарской поэзии/. Здесь автор впервые анализирует творчество тюркских и татарских поэтов, исследуя при этом обширный пласт суфийской проблематики, эзотерической и не доступной современному читателю, не знакомому с системой философских воззрений этого течения мусульманской мысли. Среди исследователей - филологов, обращавшихся к рассмотрению антропологических аспектов в литературе татар, можно назвать так же Н.Хисамова, посвятившего многие годы своей жизни изучению наследия Кол Гали, Ш.Абилова, открывшего для современного читателя имя Мухаммадьяра /чье творчество продолжает традиции мусульманского адаба/, Г.Т.Тахирджанова, Х.Миннегулова, Х.Г.Куроглы, а так же ряд других авторов. Амирханов P.M. Татарская социально-философская мысль средневековья. - Казань, 1993. - С.7.

Как уже упоминалось, период обновления татарского общества наступает с конца XVIII, продолжается на протяжении всего XIX веках и завершается своеобразной кульминацией в начале XX века. Начало мусульманского реформаторства изучали в своих исследованиях Я.Г.Абдуллин «Татарская просветительская мысль» и А.Н. Юзеев «Татарская философская мысль конца XVIII - XIX веков». Следует отметить, что поскольку это работы общефилософского плана, то там рассматривается весь спектр проблем, где социально-философская проблематика занимает свое место в ряду других вопросов. Тем не менее, названные работы имели большое значение для данного исследования, и каждая из них являла собой настоящий прорыв в изучении философского наследия татарского народа.

Что касается философии татар начала XX века, то общий анализ этого периода ее развития в современной науке пока не произведен, хотя в течение последнего десятилетия и была проведена определенная работа по изучению персоналий - М.Бигиева,1 З.Камали,2 Р.Фахретдинова,3А.Х.Максуди4 и ряда других деятелей начала века. Однако, во-первых, анализ мировоззренческой проблематики не являлся в большинстве из них центральным, а во-вторых, указанные исследования, преимущественно, представляют собой небольшие по объему статьи в научных сборниках. Исключением можно считать работу Ф.Н.Баишева «Общественно-политические и нравственно-этические взгляды Ризы Фахретдинова», где он дает оценку этическим воззрений мыслителя, считая, что система нравственных представлений Р. Фахретдинова сложилась в условиях формирования буржуазных ценностей. В целом же при разработке темы данной работы во второй главе ее автору пришлось опираться преимущественно на источники, нежели на монографические исследования.

1 Хайрутдинов А. Последний татарский богослов,- Казань: Иман, 1999. Хайрутдинов А. Муса Бигиев об абсолютной Божьей милости. - Казань: Импн, 1998.

2 Камалов Т. Зия Кама ли: мыслитель, просветитель, религиозный деятель. - Казань: Иман, 1997. Камалов Т. Зия Камали о вере и правоверности в исламе 11 Исламо-христианское пограничье: итоги и перспективы изучения. Казань, 1994.

3 Баишев Ф.Н. Общественно-политические и нравственно-этические взгляды Ризы Фахретдинова. - Уфа, 1996, Хусайенов Г. Ризаэтдин бин Фахретдин. - Уфа, 1997. Бикмухаметов P.P. Ризаэтдин Фахретдинов о проблеме веры и знания на пимере «Джавамигуль калим шархи» // Ислам и средства массовой печати. -Казань: Иман, 1998. Бикмухаметов P.P. Ш.Марджани и Р.Фахретдинов о происхождении татарского народа // ШМарджани: история и современность. - Казань, 1998., Байбулатова Л.Ф. Неизвестные моменты жизни Ризаэтдина Фахретдинова //Сборник материалов итоговых конференций молодых ученых и аспирантов за 1999 - 2000 гг. - Казань, 2001. Сборник: Ризаэтдин Фахретдинов. - Уфа, 1996.

4 Гаффарова Ф. Ахмад Хади Максуда // Эхо веков. - 2000. - №№ 3-4. (та тат. яз.), Гаффарова Ф. Хади Максуди Хам «Йолдыз» газетасы. (Хади Максуда и газета «Йолдыз»).

КЛАССИФИКАЦИЯ ИСТОЧНИКОВ. Данная работа построена на основе изучения значительного количества источников. Любой исследователь, обращающийся к философским проблемам мусульманской культуры, должен учитывать, что мировидение социума любого исторического периода, входящего в ареал мусульманской цивилизации, обусловлено положениями, содержащимися в Коране и Сунне. Поэтому эти два источника являются основными и в данной работе.

Далее, в силу того, что первая часть работы представляет собой общее изложение идей основных течений арабо-мусульманской философии в отношении проблемы человека, а вторая повествует об эволюции этих представлений в социальной философии татар, то и сами источники можно разделить на две группы. В первую входят сочинения представителей философских школ калама, перипатетизма и суфизма. А во вторую - труды татарских мыслителей, преимущественно Р.Фахретдинова, З.Камали, А.Х.Максуди, М.Бигиева, Х.-Г.Габаши, а так же ряда других. При этом можно заметить, что анализируются не все сочинения этих авторов, а лишь наиболее значимые при определении их жизненной позиции. Кроме того, в исследование не включены статьи татарских ученых в различных журналах и газетах. Автор данной работы сознательно ограничился рассмотрением фундаментальных трудов мыслителей, как показателя их наиболее значимых и устойчивых взглядов. Наряду с этим в работе использованы произведения, представляющие средневековую татарскую литературу, а так же сочинения К.Насыри, З.Кадыри, Г.Буби, Ж.Бикташи и ряда других авторов.

МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ. Автор данной работы считает, что в процессах сложения концептуальных построений по проблеме человека в татарской социально-философской мысли достаточно важную роль играл экономико-политический фактор. Зачастую именно в результате политических и экономических подвижек менялись и религиозные представления. Поэтому рассматривать комплекс представлений о человеке в татарском обществе в отрыве от его хозяйственно-исторических форм было бы

CKJ' и 1 u другой стороны, один лишь марксистский подход , ставящии особый акцент на экономико-материалистической основе для ментальных построений, недостаточен для объяснения процессов, происходящих в духовной сфере общественного сознания. Как писал Б.Рассел: «Чтобы понять эпоху или нацию, мы должны понять ее философию, . обстоятельства жизни людей во многом определяют их философию, но и наоборот, их философия во многом определяет эти обстоятельства»2. Поэтому в качестве более адекватной и, вместе с тем, дополняющей упомянутую методологию, в исследовании будет использована теория М.Вебера о рационализации действия как «двигателя» исторического процесса3. Процесс рационализации социального действия, который свойственен народам, вставшим на путь индустриализации, сопровождается изменением традиционных представлений о человеке. Согласно теории М.Вебера, «экономический рационализм (основа капиталистических отношений в обществе - Л.Т.) зависит и от способности и предрасположенности людей к определенным видам практически-рационального жизненного поведения. Там, где определенные психологические факторы служат ему препятствием, развитие хозяйственно-рационального жизненного поведения так же наталкивается на серьезное внутреннее противодействие»4. Религиозная реформация на Западе совершила нравственный переворот в сознании, завершившийся созданием человека иной трудовой мотивации, что позволило принять новое мышление Нового времени. Сходные процессы происходили и в мире ислама. В татарском обществе реформаторство, характеризующееся поиском способов, с помощью которых религиозные откровения и современный мир должны в какой-то степени приспособиться друг к другу5, появилось уже в конце XVIII века в творчестве А.Утыз-Имяни,

1 Само понятие марксизм далеко не однозначно. В современной науке выделяют несколько его подвидов, достаточно радикально различающихся по некоторым вопросам: ранний Маркс, классический марксизм, теоретический социализм, каутскианство, ленинизм, советский марксизм, неомарксизм. Гусейнов А. А, Марскизм // Этика. Энциклопедический словарь. - М.: Гардарики, 2001. - С.248. z Рассел Б. История западной философии: в 2-х кн. - Кн.1. - Новосибирск, 1994. - С. 12.

3 Вебер. М. Избранные произведения. - М.: Прогресс, 1990.

4 Вебер М. Протестантская этики и дух капитализма. - С. 56 // Вебер М. Избранные произведения. - М.: «Прогресс», 1990.

3 Жильбер Делану. Некоторые аспекты возрождения ислама в России. Мусульманский реформизм в арабоязычных странах (1800-1940) // Ислам в татарском мире: история и современность. - Казань, 1997. - С.159.

А.Курсави1, что опережает сходные процессы на зарубежном Востоке. Если в XIX веке религиозное реформаторство было уделом нескольких личностей, то в начале XX века это уже явление вполне массовое. Его основным компонентом стало движение за радикальное (культурное и политическое) обновление традиционного мусульманского общества.2 Обращение к концепции М.Вебера в данном исследовании позволяет выявить основные тенденции в решении проблемы человека в период становления татарского буржуазного общества.

Исходя из вышеизложенного, цель данной работы состоит в выявлении основных направлений трансформации представлений о человеке при переходе от установок традиционализма к идеологии нового времени в татарской социальной философии рубежа XIX - XX веков, рассматриваемой в контексте антропологических концепций арабского Востока.

Для достижения поставленной цели представляется необходимым решить ряд задач:

• Рассмотреть базисные установки по проблеме человека, заложенные в вероучении ислама.

• Проанализировать имевшие наибольшую значимость для татарской социально-философской мысли антропологические концепции арабо-мусульманской философии, представленные направлениями калама, восточного перипатетизма и суфизма.

• Выявить общее и особенное в онтологическом статусе женщины в учении ислама, а так же проследить тенденции эволюции представлений о ее роли в социальной сфере на разных этапах истории.

• Рассмотреть исторические этапы смены тех или иных моделей в истолковании проблемы человека в татарской социально-философской мысли с целью уяснения истоков традиционализма.

• Определить сущностные составляющие традиционного истолкования проблемы человека в социокультурной реальности татарского народа рубежа XIX-XX веков.

1 Юзеев А. Татарская философская мысль конца XVIII -XIX веков. - Казань. Иман. 1998. - С.39

2 Хасанов М. Феномен российского мусульманства. // Ислам в татарском мире: история и современность. - Казань, 1997. - С. 11.

• Выявить узловые моменты несогласия татарских реформаторов по проблеме человека с их оппонентами, обусловленные необходимостью формирования принципиально новой трудовой и творческой мотивации.

• Обнаружить новое содержание прежних понятий, представленных проблемами взаимоотношения Абсолюта и человека, соотношения знания и веры, предпочтения предопределения или свободы человеческой воли и т.д.

• Определить основные вехи, поставленные татарскими реформаторами на пути к преодолению исторически сложившихся негативных последствий традиционализма и возвращению женщине ее онтологических прав.

Объектом исследования в данной работе являются механизмы и пути трансформации представлений о человеке на этапе перехода от традиционализма к новому мировоззрению.

Предмет исследования составляет преломление в татарской социально-философской мысли рубежа XIX-XX веков идеологических концепций человека, сформировавшихся в рамках ислама и арабо-мусульманской философии.

НАУЧНАЯ НОВИЗНА ИССЛЕДОВАНИЯ.

• Произведен анализ философского наполнения по проблеме человека на рубеже XX века в татарской социально-философской мысли, обнаруживающий определенное сходство с процессами, происходившими в идеологии протестантизма в Западной Европе, что позволяет фиксировать момент унификации в вышеупомянутых традициях.

• Обозначено переосмысление фундаментальных проблем человеческого бытия, таких как взаимоотношения Абсолюта и индивидуума, соотношения веры и знания, предопределение и свобода воли. Осмыслено их истолкование, происходившее под знаком освобождения и раскрепощения человеческой личности, формирования нового активного жизненного поведения.

• Обнаружена принципиальная значимость концепций татарских мыслителей, сумевших создать исторически конкретные модели адаптации ментальных структур, основанных на исламском мировоззрении, к изменившимся социокультурным условиям. Данная адаптация примиряет западноевропейскую рациональность и исламскую догматику, истолковывая последнюю с позиций разума.

• Выявлен позитивный социальный смысл трансформации представлений о человеке в татарской социально-философской мысли, направленный на успешную социатшзацию татарского населения среди народов Российской империи, предельно учитывающий особенности этнокультурного своеобразия и способствовавший их сохранению и развитию.

• Обозначен важнейший гуманистический аспект в осмыслении роли женщины в обществе, возвращении ей изначальных прав на онтологическое совершенство при максимальной заботе о ее природе, связанной с репродуктивными функциями.

ПОЛОЖЕНИЯ, ВЫНОСИМЫЕ НА ЗАЩИТУ:

• Истолкование проблемы Аллаха в духе пантеизма характеризует философские направления в арабо-мусульманской мысли, в свою очередь, теистическая трактовка свойственна догматическим течениям исламской теологии, что в целом подтверждается и на примере татарской социально-философской мысли.

• Попытки создания целостной и непротиворечивой концепции Знания, характеризующие философские течения в исламе, возводят достижение человеком этого знания в моральный долг и главный смысл человеческой жизни, сопрягая гносеологию с этикой. Данная интерпретация смыслообразующего наполнения содержания понятия Знания была перенята впоследствии татарскими религиозными реформаторами.

• Идеология традиционализма в условиях социокультурной реальности татарского общества представляла собой усвоение догматической стороны ислама, внешних форм суфизма и схоластики калама. Возможности человека сводились к минимуму с помощью ограничений в истолкованием проблемы Абсолюта в духе теизма, приоритетом обрядности и поклонения в трактовке понятия Знание, и догматом о предопределенности человеческой судьбы.

• В антропологических концепциях татарских религиозных реформаторов происходит возврат на новом уровне к философии перипатетизма и принципам раннего калама - мутазилизма.

• Пантеистическая трактовка Абсолюта, максимальное расширение понятия Знание, провозглашение свободы человеческой воли, возвращение женщине равных с мужчиной прав на духовное совершенство, при сохранении заботы о ее природе - все это способствовало формированию новых представлений о человеке, как истинном наместнике Аллаха на земле и активном творце собственного совершенства.

НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКАЯ ЗНАЧИМОСТЬ работы заключается в том, что содержащиеся в ней положения могут способствовать дальнейшему изучению наследия татарской социально-философской мысли в ее мировоззренческом аспекте. Кроме того, материалы исследования могут быть использованы как для преподавания курса по арабо-мусульманской философии, так и в лекциях по истории татарской общественной мысли. АППРОБАЦИЯ ДИССЕРТАЦИИ:

Основные идеи, положения и выводы диссертационного исследования были представлены на 7 конференциях, в том числе на Американо-Российском «Круглом столе» - «Ислам и проблема идентичности» (28 марта 2002 года. Казань), а так же изложены в ряде научных публикаций:

Тухватуллина ЛИ Антропология Ибн Араби или концепция человека в творчестве Великого Шейха // Суфизм в Поволжье. - Казань: Иман, 2000. Тухватуллина Л.И. Ислам дине Иэм хатын-кыз // Научный Татарстан. - № 1, 2001.

Тухватуллина Л.И. Ислам и женщина // Научный Татарстан. - № 2, 2001. Тухватуллина Л.И. Специфика тендерной проблематики в творчестве Зыяэтдина Камали // Сборник материалов итоговых научных конференций молодых ученых и аспирантов за 1999-2000 гг. - Казань, 2001.

Тухватуллина Л.И. Проблема возникновения мира и человека в творчестве Зыяэтдина ал-Камали // Сборник материалов итоговых научных конференций молодых ученых и аспирантов за 1999-2000 гг. - Казань, 2001.

СТРУКТУРА ДИССЕРТАЦИИ обусловлена рядом исследовательских задач, необходимых для достижения поставленной цели. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и библиографии.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Концепция человека в арабо-мусульманской и татарской социальной философии: проблема трансформации"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Татарская духовная культура, на протяжении многих веков являлась одной из многочисленных ветвей могучего древа арабо-мусульманской цивилизации. Ее развитие вплоть до революции 1917 года шло в русле процессов, протекавших на исламском Востоке. Литературные памятники средневековья свидетельствуют о глубоком проникновении в общественное сознание (квинтэссенцией которого является художественное творчество) идей трех школ мусульманской философии - калама, перипатетизма и суфизма, эволюционировавших на основе ислама.

Философская мысль татар всегда носила ярко выраженную социально-этическую направленность, в соответствии с этим, проблема человека на разных этапах истории обретала свое специфическое прочтение. Примечательно, что в те времена, когда татары и их предки обладали собственной государственностью, татарский социум динамично развивался, традиция перипатетизма в истолковании проблемы человека достаточно гармонично уживалась с суфийскими трактовками. После падения Казанского ханства лидирующее положение начинает занимать суфийская концепция с ее предпочтительностью загробного счастья, иллюзорностью всего земного, проповедью терпения, приоритетом ритуала1. Это было связано с потерей политической самостоятельности, экономическим упадком и духовным гнетом со стороны христианских миссионеров. В создавшейся ситуации едва ли не единственной опорой для человека была вера в то, что все тяготы жизни временны, и вместе со смертью он обретет то счастье, которого был совершенно лишен в земной жизни.

Положение несколько начинает меняться вслед за реформами Екатерины II. Она проводила более миролюбивую политику по отношению к, так называемым, "инородцам", прямым следствием которой стала легализация мусульманских учебных центров - медресе, основывавшихся при наиболее богатых мечетях. Начиная с конца XVIII века среди татар зарождается движение религиозного реформаторства, основу которому заложили А.Утыз-Имяни и

1 Суфийская школа Накшбанди, нашедшая распространение в регионе Поволжья и Урала, особое внимание уделяла символике, ритуалам и обрядам // Хазрат Инаят Хан. Учение суфиев. — Москва: Сфера, 1998.-С.16.

А.Курсави. Главной их заслугой явилось провозглашение «открытия дверей иджтихада» - принципа, позволявшего решать насущные проблемы современности в соответствии с духом времени. Им присуща была так же определенная рационализация в трактовке ряда религиозных и общественных проблем. Далее, начиная с Ш.Марджани и К.Насыри, в татарскую философию возвращаются элементы перипатетизма, с его приоритетным значением знания и образования при определении человеческого совершенства. Кроме того, в творчестве этих мыслителей уже непосредственно ощущается значительное влияние европейской научной и общественной мысли.

С одной стороны длительный период кумуляции, протекавшей почти весь XIX век, а с другой, определенная либерализация, явившаяся следствием революции 1905 - 1907 годов, - все это вместе стало причиной динамичного развития татарского социума в начале XX столетия. Кроме того, осознание отставания от западных стандартов развития и необходимость ускоренного преодоления губительного разрыва побуждали мыслителей к «поиску этической мотивации для адаптации к новой ситуации и дальнейшему продвижению по пути капиталистического развития»1.

В этой ситуации можно говорить о сложении двух основных философских 2 течений в общественной мысли татар . Это традиционализм, явившийся синтезом рефлексий позднего калама и суфизма, и религиозное реформаторство. Толкование традиционалистами сущности взаимоотношений Аллаха и человека шло в рамках теизма, где Бог представлялся в виде противостоящего миру иррационального и непостижимого, личностно воспринимаемого существа, раз и навсегда предопределившего судьбу людей в момент их зачатия. Идеи фатализма, напрямую следовавшие из данной трактовки, не способствовали успеху мусульман в их жизненной практике. Еще больше прогрессу татар мешали препятствия, чинимые традиционалистами, в распространении светского знания. Обесценение мирского влекло за собой отрицание необходимости

1 Степанянц М.Т. Восточная философия XX века. - С. 104.

2 Можно говорить и еще об одном направлении в татарской общественной мысли, которое условно можно назвать нигилистическим. Представители данного течения - Ф.Амирхан, Г.Исхаки, Х.Такташ и ряд других деятелей культуры, исповедовали некий вариант нигилизма по отношению к собственным культурным, в том числе и философским традициям, на которые возлагалась главная ответственность за общественное отставание, вызванное отсутствием духовных мотиваций к прогрессу. земного благополучия, в достижении которого к началу XX века все более существенную роль стала играть наука. При истолковании ортодоксами ценности человеческой жизни приоритет отдавался загробному существованию. В трактовке человеческого совершенства основным критерием выступало внешнее исполнение культовых норм исламского вероучения и приобретение нравственных качеств аскета. Следствием недооценки роли женщины в развитии общества стало частичное правовое бесправие мусульманок, которое расходилось даже с теми нормами, что были заложены в установлениях шариата.

Не смотря на преемственность в традициях, творчество татарских реформаторов начала XX века - З.Камали, Р.Фахретдинова, М.Бигиева, А.Х.Максуди, Х.-Г.Габаши, З.Кадыйри и ряда других, знаменует новый этап в развитии, собственно, социальной философии и решении, в ее рамках, проблемы человека. Для них свойственно вовлечение в сферу философских дискуссий значительной части общества. В отличие от А.Утыз-Имяни, А.Курсави и Ш.Марджани, писавших преимущественно на арабском языке, религиозные реформаторы начала XX века излагали свои идеи на доступном для современников татарском.

Кроме того, характерна сама постановка проблемы человека в наследии реформаторов, рассматривавших ее в социальном контексте. Представители татарской интеллигенции осознавали, что сложившаяся общественная система с ее преобладанием целого над частями начала действовать уже во вред, а не на пользу, как отдельных личностей, так и самого социума: «Вместе с гибелью свободы и самостоятельности личности погибла свобода и самостоятельность нации»1. Поэтому они стремятся найти некий баланс между общественными интересами и устремлениями личности, полагая, что вне социума невозможно полноценное развитие индивидуума, и учитывая, в то же время, что без разностороннего развития личности происходит застой в обществе, как это и случилось в большинстве мусульманских регионов во времена позднего средневековья. Поэтому основное внимание татарских мыслителей было направлено на поиск путей полноценного развития личности и удовлетворения ее потребностей в обществе. Социум, у татарских мыслителей, как и задолго до

1 Фахретдинов Р. Несихат № 3. - С.28. них в философии перипатетизма, несет на себе задачу обеспечения материальной и духовной составляющих жизни индивидуумов, и является непременным условием достижения ими совершенства.

Переходя непосредственно к изложению выводов, сделанных на основе анализа трудов татарских мыслителей начала XX века, необходимо заметить, что их социально-философские концепции далеко не равнозначны в оценке тех или иных положений. В силу этой особенности мы будем говорить лишь о неких тенденциях в истолковании проблемы человека, памятуя о том, что формирование нового мировоззрения находилось в процессе структурного переосмысления устоявшейся парадигмы традиционализма, происходившего под непосредственным влиянием идеологии становления буржуазного общества.

Определяющей тенденцией философского анализа в трудах религиозных реформаторов начала XX века стала рационализация в истолковании всех сторон человеческой жизни, включая сюда даже такие, изначально трудно постижимые, области рассмотрения, как сущность Аллаха. Например, концепция «абсолютности Божьей милости» М.Бигиева подразумевала построение взаимоотношений между Аллахом и человеком на основе доверия, разума и милости Всевышнего, что само по себе раскрепощало духовные силы индивидуума. Кроме того, татарские мыслители стремились обосновать причинно-следственную зависимость явлений мира рациональной волей Аллаха. Пантеистическая трактовка сущности Аллаха, принадлежавшая З.Камали, позволяла раскрывать проблему взаимоотношений Бога и мира так, как это было присуще мутазилитам. Согласно их учению, совпадение в Аллахе атрибутов Знания и Воли сводит функции Бога к некому аналогу закона воздаяния и справедливости. Это понимание сущности Аллаха имело большое значение для освобождения человека от условностей и предрассудков, сковывавших его волю и не дававших раскрыть духовный потенциал.

Кроме того, рационализация в постижении связи Аллах - сотворенный мир повлекла за собой пересмотр традиционных взглядов на соотношение земной жизни человека и его загробного существования. Реформаторы установили некую зависимость счастья в потустороннем мире от успеха в этом, что имело определенное сходство с протестантской идеей богоизбранности.

Однако если во времена европейской Реформации проблема спасения решалась сугубо иррационально (знаком божьего избранничества являлся успех в земных делах), то мусульманские реформаторы рассматривали этот вопрос с позиций рационализма: успех человека определяется следованием познанному Божественному закону, а беды и неудачи, объясняются, соответственно, его забвением. Таким образом, здесь происходила онтологизация с одной стороны гносеологии, а с другой, - этики. Данная особенность всегда характеризовала развитые системы мусульманской философии. Однако во времена средневековья исламские мыслители не связывали жизненный успех с познанием, а лишь возводили его в некий моральный долг, который должен определять и человеческое поведение. Татарские реформаторы, жившие и творившие в то время, что позволило им реализовать собственные возможности в наиболее полной мере, полагали, что успех человека во многом зависит от степени постижения им законов, управляющим миром.

Татарские мыслители считали, что Божественный закон, ведущий к земному, а соответственно, и к загробному счастью последовательно излагался во всех пророчествах и религиях, в том числе и в исламе. Вместо прежнего комплекса ритуальных и символических предписаний мусульманской веры, реформаторы предлагают рациональное толкование различным ее составляющим, как это было принято в мутазилитском каламе. Все содержание ислама должно строиться на том, чтобы служить процветанию и счастью людей. Если какой-либо тезис расходится с этим принципом, значит, он должен быть пересмотрен. Именно благо человека и общества отныне служит критерием проверки религиозного предписания на истинность.

Таким образом, в творчестве татарских реформаторов происходит принципиальное смещение. Если до этого высшей регулятивной идеей служило не понятие блага или добра, а «степень предписанности / запрещенное™ того или иного поступка»1, то теперь именно польза выступает мерилом оценки человеческого действия.

Данное положение имело далеко идущие последствия. Так, для того, чтобы достичь жизненного благополучия (основы, необходимой и для

1 Смирнов А.В. Хукм // Этика. Энциклопедический словарь. - С.532. загробного счастья) потребовалось усвоение человеком широкого спектра светских наук. Идеал мусульманина, включавший в себя доселе обладание нравственными качествами и религиозными знаниями, был дополнен разносторонней образованностью.

Точно так же стремление к успеху в жизни мусульман несовместимо было с этикой пассивности, являвшейся следствием догмата о предопределении. Поэтому татарские реформаторы разрабатывают собственную концепцию свободы воли, позволяющую широко трактовать возможности человека в рамках установленного Аллахом закона воздаяния. Среди качеств, приобретение которых особенно рекомендуется мусульманам, называются именно те, что способствуют достижению земных целей. Взамен приоритета усвоения качеств «захида» - упование, бедность, довольство малым, терпение, теперь называются: оптимизм, вера в собственные силы, уверенность, решительность, нежелание отставать от более развитых соседей - европейцев и русских, стремление к материальному благополучию. То есть, по сути, как раз те качества, которые определяют деловую этику предпринимательства. Таким образом, происходит замена прежнего традиционного поведения целе - и ценностнорациональным

Кроме того, татарские реформаторы считали, что для гармоничного развития общества - условия достижения человеком совершенства, важнейшим фактором является социальная защищенность женщин. Полагая, что ислам в своей сущности учитывает все особенности женской природы, мыслители стремятся очистить представления о семье и браке от тех искажений, в которых повинно время, и вернуть женщине ее изначально равные с мужчинами права на онтологическое совершенство.

Поиск новых решений вышеперечисленных проблем в татарском обществе начала XX века происходил под влиянием глобального процесса втягивания мусульманского социума в общемировую цивилизацию. Татарские мыслители сумели при этом создать исторически конкретные модели адаптации ментальных структур, основанных на исламском мировоззрении, к изменившимся социокультурным условиям, и тем самым, совместить западноевропейскую рациональность и ислам, истолковывая последний с позиций разума. Позитивный социальный смысл трансформации представлений о человеке в начале XX века заключался в том, что реформаторам удалось направить общественное сознание современников на успешную социализацию татар среди народов Российской империи, предельно учитывая, при этом, особенности этнокультурного своеобразия и способствуя их сохранению и развитию.

В современной ситуации, когда как в Российской Федерации, так и во всем мире, политическая стабильность чрезвычайно хрупка и неустойчива, мировое сообщество с очевидной необходимостью должно учитывать успешный опыт прошлого и использовать его для налаживания подлинного диалога между цивилизациями Запада и Востока.

Список научной литературыТухватуллина, Лейла Ильдусовна, диссертация по теме "Социальная философия"

1.Акчурина М. Шэфкэтьсез ата яки мишэрлэр тормышы. (Безжалостный отец или сценка из жизни мишарей). Оренбург: Каримов, Хесэенов вэ ширкэсе, 1914.-39с. Арабская графика.

2. Алла1шяр Суфи. Себател-гажизин. (Опора обессилевшему). Пер. чагатайского и введение Ф.Яхина. Казан: Иман, 2000. - 64с.

3. Амин К. Новая женщина. /Пер. И.Ю.Крачковского/ СПб.: типогр.1. B.О.Киршбаума,1912. 121с.

4. Ал-Ашари Абу-л-Хасан. Одобрение занятия каламом. Введ., пер. и комм. Т.Ибрагима // Средневековая арабская философия. Проблемы и решения. М.: Издательская фирма "Восточная литература" РАН, 1998.1. C.367 379

5. Бакырган китабы. Пер., коммент. и предисл. Ф.Яхина Казан: Тат. кит. нэшр., 2000. - 239с.

6. Бигиев М. ИлляЬи мэрхэмэтнец дэлиллэре. (Доказательство абсолютности Божьей милости) Составитель, автор перевода и примечаний А.Хайрутдинов. Казан: Казан университеты нэшрияты,1999. 192с.

7. Бигиев М.Дж. Воззвание к мусульманским нациям // Наследие Муса Джаруллаха Бигиева. (сборник документов и материалов) Часть П.Казань: Иман, 2000. С.7-54.

8. Бигиев М.Дж. Мой взгляд на исламский Шариат //Наследие Муса Джаруллаха Бигиева (сборник документов и материалов) Казань: Иман,2000. С.78-90.

9. Бигиев М.Дж. Почему Запад прогрессировал, а мир Ислама пришел в упадок? // Наследие Муса Джаруллаха Бигиева (сборник документов и материалов) Казань: Иман, 2000. - С.70-78.

10. Бикташи Дж. Фазаилеш Шохур. (Праведные деяния). Казан: Иман, 1998. - 128с.

11. Аль-Бухари. Изречения и деяния пророка Мухаммеда. М., 1998. 78с.

12. Аль-Газали. Эликсир счастья. Казань: Иман, 1998. - 16с.

13. Аль-Газали. Воскрешение наук о вере. Казань: Иман, Б.г. - 266с.

14. Аль-Газали. Опровержение философов // Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока под ред. С.Н.Григоряна. -М.: Изд-во соц.-эк. лит. 1961.

15. Аль-Джахиз. Книга о скупых. -М.: худ. Лит-ра, 1985. 477с.

16. Аль-Джили Абу-л-Хасан Книга сорока степеней // Средневековая арабская философия. Проблемы и решения. М.: Издательская фирма "Восточная литература" РАН,1998. - С.339 - 367.

17. Жизнеописание Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Пер. Астафьева И.А. -М. 1998. -47с.

18. Ибн Араби Геммы мудрости // Смирнов А.В. Великий шейх суфизма: Опыт парадигмального анализа философии Ибн Араби. М.: Наука, 1993.

19. Ибн Араби. Мекканские откровения. СПб.:Изд-во Петербургское востоковедение. 1995. - 190с.

20. Ибн Араби. Наставления ищущему Бога // Средневековая арабская философия. Проблемы и решения. М.: Издательская фирма "Восточная литература" РАН,1998. - С.296-339.

21. Ибн Араби. Определение окружностей // Ибн Араби. Мекканские откровения. СПб.:Изд-во Перербургское востоковедение 1995. - С.49-79.

22. Ибн Араби. Путы для готовящегося вскочить II Ибн Араби. Мекканские откровения. СПб.:Изд-во Петербургское востоковедение. 1995. - С.80-102.

23. Ибн Джамиль Зину. Столпы ислама и веры. М.: ПК "Сатланда", 1992. - 153с.

24. Ибн Маммати. Правила диванов. -М.: Наука, 1990. 132.

25. Ибн Аль-Мукаффа. Большая книга адаба // Ибн Аль-Мукаффа. Калила и Димна. -М.: Худ. Лит-ра, 1986.

26. Ибн Аль-Мукаффа. Калила и Димна. М.: Худ. Лит-ра, 1986. - 301с.

27. Ибн Аль-Мукаффа. Малая книга адаба // Ибн Аль-Мукаффа. Калила и Димна. М.: Худ. Лит-ра, 1986. —

28. Ибн Абу Раббихи. Чудесное ожерелье // Аль-Джахиз. Книга о скупых. -М.: худ. Лит-ра, 1985. С.226-452.

29. Ибн Сина. Даниш-намэ. Сталинабад: Таджикгосиздат, 1957. 286с.

30. Ибн Сина. Трактат о любви. -М. 1976. 97с.

31. Ибн Сина. Избранное. -М.: Книга, 1980. 333с.

32. Ибн Туффейль. Повесть о Хайе Ибн Якзане. М.: Худ. Лит-ра, 1978. -150с.

33. Кадыйри. 3. Кызлар деньясы. (Мир девушек)- Казань: Керимов, 1911.- 34с. Араб. гр.

34. Кадыйри 3. Хатын-кыз мэасэлэсе. (Проблема женщины)- Уфа: Восточная печать, 1915. 34с. Араб. гр.

35. Камали 3. Дини тэдбирлэр. (Религиозные устроения) Уфа: Восточная печать, 1913. - 77с. Араб. гр.

36. Камали 3. АллаЬ гадэлэте. (Справедивость Аллаха). Уфа: Восточная печать, 1911. - 56с. Араб. гр.

37. Камали 3. Фэлсэфэ исламия. 1 жезья: Фэлсэфэи игътикадия. (Философия ислама. Часть 1: Философия веры). Уфа: Восточная печать,1910.-330с. Араб. гр.

38. Камали 3. Фэлсэфэ исламия. 2 жезья: Фэлсэфэи игътикадия. (Философия ислама. Часть 2: Философия веры). Уфа: Восточная печать,1911.-227с. Араб.гр.

39. Камали 3. Фэлсэфэ исламия. 3 жезья: Фэлсэфэи гыйбадэт. (Философия ислама 1 часть: Философия поклонения). Уфа: Восточная печать, 1909. - 124с. Араб.гр.

40. Камали 3. Фэлсэфэ исламия. 4 жезья: Фэлсэфэи гыйбадэт. (Философия ислама. Часть 4. Философия поклонения). Уфа: Восточная печать, 1910. - 216с. Араб.гр.

41. Камали 3. Ислам диненен фэнни хакыйкэтлэргэ муафикаты. (Соответствие ислама научным истинам) // Ислам мэджэлэсе. 1925: № 2. — 563-574с. Араб.гр

42. Аль-Кинди. Трактат о количестве книг Аристотеля // Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока под ред. С.Н.Григоряна. -М.: Изд-во соц.-эк. лит. 1961. -С.41-57.

43. Комментарии к Корану по Лахортской рукописи. Пер. с фарси, предисловие и комментарий Ф.И.Абдуллаевой // Восток, 1991, № 4. С. 16-22.

44. Коран / Пер. И.Ю.Крачковского. М.: Наука, 1990. - 713с.

45. Коран / Пер. с араб, и коммент. М.-Н.О.Османова. М.: Ладомир, 1999. - 926с.

46. Коран / Пер. смыслов и коммент. В.Пороховой. -М., 1993. 383с.

47. Коран / Пер. с араб. Г.С.Саблукова. Казань, 1990,- 587с.

48. Лари Мусави. Бог и его атрибуты: Лекции по мусульманской догматике. Баку, 1994. - 188с.

49. Максуди A.h. Иман. 1 ж. Гыйбадэте исламия. (Вера.1 часть: Поклонение в исламе). Казань: Миллет, 1910. - 128с. Араб.гр.

50. Максуди A. h. Дамелля Мэрдаэни Хэзрэтлэре // Мэрдж;эни мэ^мугасы. —Казань: Магариф матбагасы, 1915. С.427-435. Араб.гр.

51. Максуди A. h. Энбаэ-эл-энбия. (История пророков). Казань: Иолдыз, 1901. - 144с. Араб.гр.

52. Максуди A. h. Фэнни камус. (Научный словарь). Казань: Йолдыз,1927. 17с. Араб.гр.

53. Максуди A. h. Фэнни камус. (Научный словарь. 1 часть.) Казань,1928. 328с. Араб.гр.

54. Максуди A. h. Фэнни камус. (Научный словарь. Понятия, используемые в науках о духе, душе, морали и математике). Казань /без указ. года/. -С.113-168. Араб.гр.

55. Максуди A. h. Гыйбадэте исламия. (Поклонение в исламе). Казань: Тат. кн. издат., 1989. - 128с.

56. Максуди A. h . Денья мэгълуматы. (Сведения о мире. Для начальных классов). Казань: Йолдыз, 1908. -128с. Араб.гр.

57. Максуди A. h . Донья мэгьлуматы. (Сведения о мире. 2 часть). -Казань, 1908. 152с. Араб.гр.

58. Максуди A. h. Шэригать хекемнэре. (Установления шариата). -Казань: Тат. кн. изд-во, 1997. 64с. Тат. яз.

59. Марджани Ш. Вафият аль-аслаф // Юзеев А.Н. Татарская философская мысль конца VIII XIX веков. Казань: Иман, 1998. Кн. 2. -С.98-122.

60. Насыйри К. Сайланма эсэрлэр. (Избранные произведения). Т.2. -Казань: Тат. кит. нэшр., 1975. 318с. Тат. яз.

61. Насыйри К. Фаваких ал-джуласа. (Плоды для собеседников) // Насыйри К. Сайланма эсэрлэр. Т. 2. Казан: Тат. кит. нэшр., 1975. -С. 250-296. Тат яз.

62. Один день с пророком -Казань: Иман, 1993. 16с.

63. Основы исламского вероучения. (Усус аль-акида) / Пер. В.Нирша. -М.,1998. 142с.

64. Пять философских трактатов на тему «Афак ва Анфус» Пер. и коммнт. А.Е.Бертельса. -М.: Наука, 1979. — 147с.

65. Татар халык иж;аты. Бэетлэр. (Татарское народное творчество. Байты). Казань: Тат. кит. нэшр., 1983. -352с.

66. Татар халык экият л эре. (Татарские народные сказки). Казань: Тат. кит. нэшр., 1998. - 310с.

67. Аль-Фараби. О достижении счастья.// Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока под ред. С.Н.Григоряна.- М.: Изд-во соц.-эк. лит. 1961. С.77-89.

68. Аль-Фараби. Социально-этические трактаты. Алма-Ата: Наука, 1973.- 399с.

69. Аль-Фараби Философско-исторические трактаты. Алма-Ата: Наука, 1970.-430с.

70. Фахретдинов Р. Асьма, яки гамаль ва джаза. (Асьма, или деяние и наказание). Оренбург: Тип. М-Ф. Керимова, 1903. - 130с. Араб.гр.

71. Фэхретдинов Р. Шэкертлек эдэбе. (Воспитанность шакирда). -Оренбург: Тип. М-Ф. Керимова, 1914. 34с. Араб.гр.

72. Фэхретдинов. Р. Тэрбияле хатын. (Воспитанная жена). Казань: Иман, 1999. - 16с.

73. Фэхретдинов Р. Тэрбияле ана. (Воспитанная мать). Оренбург: Тип. М-Ф. Керимова, 1908. 16с. Араб.гр.

74. Фэхретдинов Р. Тэрбияле бала. (Воспитанный ребенок). Оренбург: Тип. М-Ф. Керимова, 1914. 16с. Араб.гр.

75. Фэхретдинов Р. Ибн Гараби. Оренбург: Тип. М-Ф. Керимова, 1912. -148с. Араб.гр.

76. Фэхретдинов Р. Ибн Таймийя. Оренбург: Тип. М-Ф. Керимова, 1911. - 148с. Араб.гр.

77. Фэхретдинов Р. Дэвамигуль-кэлим шэрхе. (Комментарии на свод изречений Пророка). Казан: Иман,1995. 602с. Тат. яз.

78. Фэхретдинов Р. Ислам дине. (Исламская вера) // Фахретдинов Р. Булгар ва Казан торекляре. Казань: Тат.кит. нэшр., 1993. - С.206-237. Тат яз.

79. Фэхретдинов Р. Минем тэржемэи хэлем. (Моя биография). // Ризаэтдин Фэхретдинов. Фэнни биографик жиентыгы. (Научно-биографический сборник) Казань: Рухият, 1999. - С. 16-39. Тат. яз.

80. Фэхретдинов Р. Мехэммэд галяйхим эс-сэлэм. (Мухаммед, да благословит его Аллах и приветствует). Оренбург: Тип. М-Ф. Керимова, 1912.-64с. Араб.гр.

81. Фэхретдинов Р. Нэсыйхэт № 1. (Наставление № 1). Оренбург: Тип. М-Ф. Керимова, 1916. - 36с. Араб.гр.

82. Фэхретдинов Р. Нэсыйхэт № 2. (Наставление № 2). Оренбург: Тип. М-Ф. Керимова, 1912. - 32с. Араб.гр.

83. Фэхретдинов Р. Нэсыйхэт № 3 (Наставление № 3). Казан: Миллет, 1909.-40с. Араб.гр.

84. Фэхретдинов P. Mouihyp хатынлар (Прославленные женщины). Оренбург: Типогр. Махмуд-Фатыха Каримова, 1903. -443с. Араб.гр.

85. Фэхретдинов Р. Дини ва ижтмагый мэсэлвлвр. (Религиозные и бщественные проблемы). Оренбург: Вактъ, 1914. - 208с. Араб. гр.

86. Фэхретдинов Р. Менасиб диния (Религиозные соответствия). -Оренбург: Каримов матбагасы, без указания года. 68с. Араб.гр.

87. Фэхретдинов Р. (Габдулла Гафил) Сэлимэ, яки гыйффэт. (Салима или невинность). Казань: Вактъ, 1904. - 48с. Араб.гр.

88. Хазрат Инаят Хан. Очищение ума. -М.: Сфера , 2000. 410с

89. Хазрат Инаят Хан. Учение суфиев. -М.: Сфера, 1998. 343с.90. аль-Хашими Мухаммад Али. Личность мусульманина в том виде, который стремится придать ей ислам с помощью Корана и Сунны. Пер. В.А.Нирша. М., 2000. - 414с.

90. Юсуф Хас-Хаджиб. Наука быть счастливым. -М.: Худ. лит-ра, 1971. -158с.1. ЛИТЕРАТУРА

91. Абдуллин Я.Г. Джадидизм среди татар: возникновение, развитие и историческое место. Казань: Иман, 1998. -41с.

92. Абдуллин Я.Г. Ислам heM аньщ татар халкы тормышында урыны (Ислам и его место в жизни татарского народа). Казан: Иман, 2001. -76с. Тат яз.

93. Абдуллин Я.Г. Миллэт язмышы. Уйланулар. (Судьба нации. Раздумья). Казань: Фан, 1999. — 313с.

94. Абдуллин Я.Г. Татарская просветительская мысль. Социальная природа и основная проблематика. Казань: Тат. кн. изд-во, 1976. - 319с.

95. Абдуллин Я.Г. Джадидизм как этап в развитии татарского просветительства // Очерки истории татарской общественной мысли. Ред. Р.М.Амирханов. Казань: Тат. кн. изд-во, 2000. - С. 128-160.

96. Абдуллин Я.Г. Дэдидчелек хэрвквте. (Джадидистское движение) // Мирас. 1995, №№ 1-4. — С.97-103.

97. Абилов Ш. Маула Колый ижаты. (Творчество Мауля Колыя) II Татар эдэбияты тарихы. Т.1. Казан: Тат. кит. нвшр., 1984. - 366-386 б. Тат .яз.

98. Агаев И. А. Человек, вера и знание в философии «Братьев Чистоты» // Философия зарубежного Востока о социальной сущности человека. М.: ИНИОН, 1993. - С.79-88

99. Амирханов P.M. Татарская социально-философская мысль средневековья XIII сер XVI века. Кн. 1. - Казань: ИЯЛИ, 1993. - 124с.

100. Амирханов P.M. Татарская социально-философская мысль средневековья ХШ сер XVI века. Кн. 2. - Казань: ИЯЛИ, 1993. - 111с.

101. Амирханов P.M. Эпоха Казанского ханства и творчество Мухаммадьяра //Очерки истории татарской общественной мысли. Казань: Тат кн. Изд-во, 2000. С.68-82.

102. Амирханов P.M. Эпоха Волжско-камской Булгарии: социально-философская проблематика «Кысса-и Йусуф» // Очерки истории татарской общественной мысли. Казань: Тат кн. Изд-во, 2000. С.32-50.

103. Абдуллаева Ф.И. Персидская кораническая экзегетика / тексты, переводы, комментарии. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2000. -188с.

104. Баишев Ф.Н. Общественно-политические и нравственно-этические взгляды Ризы. Уфа: Фан, 1996. - 206с.

105. Балтанова Г.Р. Социально-политический и правовой анализ положения женщины в исламе // Тезисы международной конференции «Права женщин в постсоветских мусульманских республиках». Казань: Отечество, 2002. - С.56-68.

106. Бартольд В.В. Ислам. Пг., Огни, 1918. 98с.

107. Бартольд В.В. Ислам и культура мусульманства. М.: Изд-во МГТУ, 1992. -83с.

108. Баттал-Таймас Г. Два брата Максуди. Казань: Фан, 1998. 138с.

109. Баттал-Таймас Г. Муса Ярулла Биги. Казань: Иман, 1997. - 22с.

110. Баязитов А. Возражение на речь Э.Ренана «Ислам и наука». СПб.: Типогр. А.С.Суворина, 1887. - 102с.

111. Бертельс А.Е. Насир и Хосров и исмаилизм. М.,1959. - 289с.

112. Бикмухаметов P.P. Ризаэтдин Фахретдинов о проблеме веры и знания на примере «Джавамигуль калим шархи» // Ислам и средства массовой печати. Казань: Иман., 1998. С.36-42

113. Букель М. Коран и современная наука. -Казань: Иман, 1995. 15с.

114. Вагабов М.В. Ислам и женщина. -М.: Наука, 1968. 230с.

115. Вагабов М.В. Ислам и семья. М.: Наука, 1980. - 174с.

116. Валиди Дж. Очерк истории образованности и литературы татар. Казань: Иман,1998. 157с.

117. Вамбери Г. Культурное движение среди русских татар // Гольдциэр И. Ислам. СПб., 1911. - С.276-299.

118. Васильев JI.C. История Востока. В 2-х тт. Т.2. М.: Высшая школа, 1993.-495с.

119. Вебер. М. Избранные произведения. -М.: Прогресс, 1990. 806с.

120. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. С.56 // Вебер М. Избранные произведения. -М.: «Прогресс», 1990. - С.61-273.

121. Виппер Р.Ю., Васильев А.А. История древнего мира и средних веков. -М.: Республика, 1993. -510с.

122. Гарэпчэ татарча - русча алынмалар сузлеге. Арабско-русско-татарский словарь заимствований. В 2 томах. Сост. М.И.Махмутов, К.З.Хамзин, Г.Ш.Сайфуллин. - Казань: Иман, 1993. - 853с.

123. Гайнетдинов М.В. Тащетдин Ялчыгол // Татар эдэбияты тарихы. Т.2. -Казань: Тат.кн. изд-во, 1984. С.443-453. Тат яз.

124. Гайнуллин М. Ижтимагый культура хэрэкэте. (Развитие общественной культуры) // Татар эдэбияты тарихы. Т.6. Казань: Тат. кн. изд-во, 1985 - С.202-258. Тат. яз.

125. Гайнуллин М.Х. Каюм Насыри. Казань: Тат. кн. изд-во, 1975. - 47с.

126. Гайнуллин М.Х. Татарская литература 19 века. Казань: Тат. кн. изд-во,1975. 307с.

127. Галаганова С.Г. Восток: традиции и современность // Запад и Восток: традиции и современность -М.: Знание, 1993. С.47-53.

128. Гаффарова Ф. Эхмат Ьади Максуди // Эхо веков. 2000. - № 3-4. -С.103-107. Тат. яз.

129. Гаффарова Ф. Ьади Максуди Ъэм «Йолдыз» газетасы. (Хади Максуди и газета «Юлдуз») /ЯПахри Казан, 1993, 2 окт. С.З. Тат яз.

130. Гольдциэр И. Культ святых в исламе. М.:ОГИЗ, 1983. 180с.

131. Гольдциэр. Лекции об исламе.- СПб.: Брокгауз-Ефрон, 1911. -302с.

132. Григорян С.Н. Великие мыслители. Арабского Востока. М.: Знание, 1960. - 24с.

133. Григорян С.Н. Из истории философии Средней Азии и Ирана. М., Наука, 1960. 330с.

134. Грюнебаум Г.Э.фон. Классический ислам (600-1258). М., Знание, 1986.-213с.

135. Гусейнов А.А. Великие моралисты. М.: Изд-во Республика, 1995. -315с.

136. Гусейнов А.А. Этика и мораль в современном мире // Этическая мысль. М., 2000. - С.23-35.

137. Дармштеттер Д. Происхождение персидской поэзии. М.,1924. -82с.

138. Делану Ж. Некоторые аспекты возрождения ислама в России. Мусульманский реформизм в арабоязычных странах (1800-1940) // Ислам в татарском мире: история и современность. Казань, 1997. - С.159-169.

139. Дюдуаньон С.А. Кадимизм: элементы социологии мусульманского традиционализма в татарском мире и в Мавераннахре (конец XVIII нач. XX вв.) // Ислам в татарском мире: история и современность. Казань, 1997. - С.57-71.

140. Ефремова Н.В. Концепция божества в фальсафе // Материалы Международной конференции по фундаментальным проблемам иранистики «Культурное наследие Ирана на пороге XXI века". М.: Гуманитарий, 2001. - С.41-44.

141. Женщина зарубежного Востока и современность. Ташкент: Фан, 1988. - 199с.

142. Женщины в легендах и мифах. Под ред. Кэролайн Ларрингтон. М.: Крон-Пресс, 1998. - 588с.

143. Забиров Г.Г. Основатель рода Максуди Максуд баба и Максудовы.-Казань, 2000. - 158с. Тат. яз.

144. Ибрагим Т.К. О Марджани историке и реформаторе // Марджани: история и современность. Материалы международной научной конференции. - Казань, 1998. -С.143-145.

145. Ибрагимова Ф. Балалар эдэбияты (Детская литература) // Татар эдэбияты тарихы. Т.6. Казан: Тат. кн. изд-во, 1985. - С.436-452.

146. И.В. Женщины Алжира (без выходных данных). 75с.

147. Игнатенко А.А. Остроты исламских теологов //Восток, 1998. №1. -С.11-17.

148. Игнатенко А.А. Социум и разум //Рационалистическая традиция и современность. Ближний и Средний Восток. М.: Наука, 1990. С. 133-168.

149. Игнатенко А.А. Проблемы этики в «Княжьих зерцалах // Бог -человек общество в традиционных культурах Востока. М.: Восточная литература, 1993,- С.178-199.

150. Идибеков Н. Этика Насириддина Туси в свете его теории свободы воли. Душанбе: Дониш, 1997. - 90с.

151. Иж-Буби мэдросэсе тарихыннан (Из истории Иж-Бубинского медресе. Составители: Р.Марданов, С.Рахимов). Казань, 1991. -118с.

152. Ирвинг В. Жизнь Магомета. М.: Ефимов, 1904. 400с.

153. Ислам. Энциклопедический словарь под ред. М.П.Прозорова. М.: Наука, 1991. -311с.

154. Ислам и женщина Востока. Ташкент: Фан, 1990. - 111с.

155. Исламов Ф.Ф. ШиЪабеддин Марджани машЪур педагог. (Шигабутдин Марджани - выдающийся педагог). // Марджани: наследие и современность. Материалы международной научной конференции. Казань, 1998 - С. 103-109.

156. Исхаков Д.М. Феномен татарского джадидизма: введение к социокультурному осмыслению. Казань: Иман, 1997. - 80с.

157. Камалов Т. Зия Камали о вере и правоверности в исламе // Исламо-христианское пограничье: итоги и перспективы изучения. Казань: Тат. кн. изд-во, 1994. - С.40-50.

158. Камалов Т.Р. Зия Камали: мыслитель, просветитель, религиозный деятель. Казань: Иман, 1997. - 53с.

159. Капути Джейн. Психологический активизм: мифотворчество феминизма // Женщины в легендах и мифах. Под ред. Кэролайн Ларрингтон. М.: Крон-Пресс, 1998. - С.547-566.

160. Керимов Г.М. Аль-Газали и суфизм. Баку: Эльм, 1969. -109с.

161. Керимов Г.М. Шариат и его социальная сущность. М.: Наука, 1978. -233с.

162. Кирабаев Н.С. Ислам в контексте мировых цивилизаций // Современный ислам. М.: ИНИОН, 1992. - С. 10-36.

163. Кирабаев Н.С. Проблема свободы воли в учении Аль-Газали // Человек, сознание, мировоззрение (Из Истории зарубежной философии). М.: Изд-во Моск. Ун-та, 1979. - С.3-11.

164. Кирабаев Н.С. Идея совершенства человека в этике ал-Газали // Философия зарубежного Востока о социальной сущности человека. М.: ИНИОН, 1993. С.88-99.

165. Кирабаев Н.С. Социальная философия мусульманского Востока. Эпоха средневековья М.: Изд-во Ун-та дружбы народов, 1987. - 173с.

166. Клягин Н.В. Человек в истории. М.: ИФРАН, 1999. - 236с.

167. Конрад Лоренц. Так называемое зло // Конрад Лоренц. Оборотная сторона зеркала. М.: Республика, 1998. - С.62-244.

168. Куроглы Х.Г. Борынгы терки язмачылык. (Письменность древних тюрков) // Татар эдэбияты тарихы. Казань: Тат. кн. изд-во, 1984. - С.37-84.

169. Марданов Р. Из истории оренбургского журнала «Шура» (19081917). // Эхо веков. 1999. - № 1-2. - С.277-248.

170. Массэ А. Ислам. Очерк истории. М. .Наука, 1961. 229с.

171. Мец А. Мусульманский Ренессанс. М.: Наука, 1966,- 458с.

172. Миннегулов X. Рухи паклеккэ ендэгэн китап. (Книга, освещающая путь к духовной чистоте) // Мирас. 1988, №10 . С.5-14.

173. Мусина Р. Этносоциальное развитие и идентичность современных татар // Татары. М.: Наука, 2001. - 207-220.

174. Мухаметшин P.M. Ислам в татарской общественной мысли начала XX века // Очерки истории татарской общественной мысли. Казань: Тат. кн. изд-во, 2000. - С. 160-189.

175. Наккаш Н. Р.Фахретдиновныц «Ж^эввмигуль калим шархе» эсэрендв гузэл холык. (О прекрасном нраве в произведении Р.Фахретдинова «Джавамигуль калим шархе») //Ислам нуры, № 49- С.З. Тат яз.

176. Нуруллина Р. Беренчелэрдэн беренче. (Один из первых). // Ватаным Татарстан.1993, 1 окт. С.4. Тат. яз.

177. Прозоров С.М. Правоверие и заблуждение в раннем исламе // Восток, 1992. №6. - С.56-68.

178. Путеводитель по Корану. Сост. Т.Ибрагим и Н.Ефремова. М., 1998. - 126с.

179. Рассел Б. История западной философии: в 2-х кн. Кн.1. -Новосибирск, 1994. - 458с.

180. Ренан Э. Ислам и наука. СПб., 1883. - 25с.

181. Сагадеев А.В. Ибн Сина. -М.: Мысль, 1985. 222с.

182. Сагадеев А.В. Ибн Рушд. М.: Мысль, 1973. - 207с.

183. Сагадеев А.В. Калам (обзор) // Классический ислам: традиционные науки и философия. М.: Мысль, 1988. - С.47-84.

184. Сагадеев А.В. Об интеллектуальном счастье, о счастье гражданском и о счастье, согласно росказням и бредням старух // Социально-этические и эстетические взгляды Аль-Фараби. Алма- Ата, 1984. С.98-114.

185. Сагди Г. Татар эдэбияты тарихы. (История татарской литературы). -Казань: Магариф, 1926. 286с. Араб. гр.

186. Смирнов А.В. Великий шейх суфизма: опыт парадигмальногоанализа философии Ибн Араби. М.: Наука, 1993. - 326с.

187. Смирнов А.В. Мусульманская этика // Этика. Энциклопедический словарь. М.: Гардарики, 2001. - С.287-292.

188. Смирнов А.В. Нравственная природа человека: арабо-мусульманская традиция // Этическая мысль. М.: ИФРАН, 2000. - С.46-69.

189. Смирнов А.Н. Философия Николая Кузанского и Ибн Араби: два типа рационализации мистицизма // Бог человек - общество в традиционных культурах Востока. М.: Восточная литература, 1993. -С.156-176.

190. Спиркин А.В. Философия. М.: Гардарики, 2001. - 814с.

191. Степанянц М.Т. Восточная философия. Вводный курс. Избранные тексты. М,: Издательская фирма Восточная литература, 1997. - 503с.

192. Степанянц М.Т. Философия зарубежного Востока XX века // История Восточной философии. М.: ИФРАН, 1999. - С.99-121.

193. Степанянц М.Т. Ислам в философской и общественной мысли зарубежного Востока. /XIX XX вв./ - М.: Наука 1974. - 190с.

194. Степанянц М.Т. Мусульманские концепции в философии и политике XIX XX века. - М.: Наука, 1982. - 248с.

195. Степанянц М.Т. Религиозное реформаторство как антитеза традиционности // Бог человек - общество в традиционных культурах Востока. М.: Восточная литература, 1993. - С.218-222.

196. Степанянц М.Т. Философские аспекты суфизма. М.: Наука, 1987. -190с.

197. Суворова А. Затворницы Востока. //Наука и религия, 1994. №7. -С.25-34.

198. Суфизм в Поволжье: история и специфика. Казань: Иман, 2000. -81с.

199. Сюкияйнен А. Правовая культура ислама. М., Юристь, 1999. - 68с.

200. Тахиржанов Г.Т. Котбнын «Хосрой во Ширин» эсере. (Произведение Кутба «Хосров и Ширин») // Татар эдэбияты тарихы. Т.1. -Казань: Тат. кн. изд-во, 1984. С. 170-196.

201. Тойч Дж.М., Тойч Ч.К. Второе рождение или искусство познать и изменить себя. Уфа: Человек «САНРЕЙ», 1997. - 179с.

202. Франк С.Л. Духовные основы общества. М.: Республика, 1992. -416с.

203. Фролов Д.В. О сложении Коранических наук // Вестник Московского Университета. 1987, № 3. С.28-34.

204. Фролова Е.А. Проблема веры и знания в арабской философии. М.: Наука, 1985. - 168с.

205. Фролова Е.А. Человек мир - Бог в средневековой исламской культуре // Бог - человек - общество в традиционных культурах Востока. М.: Восточная литература, 1993. - С. 144-156.

206. Фукс К. татары в этнографическом и статистическом отношениях. Казань, 1991.-131с.

207. Хайрутдинов А. Муса Бигиев об абсолютной Божьей милости. -Казань: Иман, 1998. -40с.

208. Хайрутдинов А. Последний татарский богослов. Казань: Иман, 1999. - 139с.

209. Хасавнех А.А. Этико-эстетические воззрения поэта-суфия XIX века Ахметзяна Тубыги. Автореф. дисс. на соиск уч. ст. канд. филол. наук. -Казань, 2002. 24с.

210. Хисамов Н. Кул Гали и его поэма «Кыссаи-и Иусуф» // Кул Гали. Кыссаи-и Йусуф. Казань: Тат кн изд-во, 1994. - С.3-18.

211. Хусайенов Г. Ризаэтдин бин Фахретдин. Уфа: Фан, 1996. - 241с. Башкирский язык.

212. Шодкевич М. Модели совершенства в исламе и мусульманские святые // Бог человек - общество в традиционных культурах Востока. М.: Восточная литература, 1993. - С. 199-218.

213. Черниловский З.М. Всеобщая история государства и права. М.:Юристъ, 1996.-574с.

214. Юзеев А. Мировоззрение Шигабутдина Марджани и арабо-мусульманская философия. Казань: ИЯЛИ, 1992. - 156с.

215. Юзеев А.Н. Шихаб ад-дин Марджани: Мыслитель, религиозный реформатор, просветитель. Казань: Иман, 1997. - 60с.

216. Юзеев А.Н. Татарская философская мысль конца XVTII XIX веков. Кн.1. Казань: Иман, 1998,- 137с.

217. Юзеев А.Н. Татарская философская мысль конца XVTII XIX веков. Кн.2. Казань: Иман, 1998. - 123с.

218. Юзеев А. Проблема возникновения мира в произведениях А.Курсави и Ш.Марджани // Ислам в татарском мире: история и современность. Материалы международного симпозиума. Казань, 1997. - С. 148-159.

219. Юзеев А. Татарское религиозное реформаторство конца XVIII XIX веков в мировом контексте // Эхо веков. - 1999. - № 3-4. - С. 187-198.

220. Юзеев А. Место джадидизма в татарской общественной мысли конца XIX начала XX веков // Эхо веков. - 1999. - № 1-2. - С. 164-173.

221. Яницкий И.Г. Физика и религия //Лит.газ. №4, 2000 г. С.8.

222. Яхин Ф. Татар шигъриятендэ дини мистика heM мифология. (Религиозная мистика и мифология в татарской поэзии). Казан: Тат. Деулэт. гум. инст-т. нэшр., 2000. - 266с.1. ДИССЕРТАЦИОННЫЕ РАБОТЫ

223. Абдуллин Я. Г. Социально-философская характеристика просветительства среди татар Поволжья и Приуралья XIX века. Дисс. на соискание уч. ст. доктора философских наук. Казань, 1977. 446с.

224. Аль-Джанаби. Суфийский теолого-философский синтез Аль-Газали. Дисс. на соиск. уч. ст. доктора философских наук. М., 1996. - 377с.

225. Валиева Б.С. Особенности модернизации семейно-правовых норм шариата в современных условиях (по материалам стран зарубежного Востока). Дисс. на соиск. уч. ст. канд. философских наук. Ташкент, 1988. - 189с.

226. Ибрагим Т. Атомистика калама и ее место в средневековой арабо-мусульманской философии. Дисс на соиск. уч. ст. канд. философских наук. М., 1980. - 145с.

227. Ибрагим Т. Философия калама (VIII-XV века) Дисс. на соиск. уч. ст. доктора философских наук. М., 1984. - 350с.

228. Игнатенко А.А. Общественно-политические взгляды арабо-исламских философов средневековья. Дисс. на соиск. уч. ст. доктора философских наук. М., 1990. - 370с.

229. Кириллина С.А. Ислам в общественной жизни Египта. Вторая половина XIX начало XX века. Дисс. на соиск. уч. ст. канд. философских наук. - СПб., 1983. - 167с.

230. Сагадеев А.В. Восточный перипатетизм (из истории средневекового материализма ). Дисс на соиск. уч. ст. доктора философских наук. -М., 1987.-359с.

231. Сагир Али Абдалла. Моральное учение аль-Газали в контексте средневековой арабо-мусульманской этической мысли. Дисс на соиск. уч. ст. канд. философских наук. М.,1989. - 157с.

232. Салех Авад Али. Проблема познания в арабо-исламской философии. Дисс на соиск. уч. ст. канд. философских наук. СПб, 1997. - 164с.

233. Чухина Л.А. Проблема человека в религиозной философии. Дисс. на соиск. уч. ст. доктора философских наук. М., 1983. - 358с.

234. ЛИТЕРАТУРА НА ИНОСТРАННЫХ ЯЗЫКАХ

235. Curtin L.B. Status of women: A comparative analysis of twenty developing countries. Washington, 1982. 97p.

236. Charis Waddy. The Moslem Mind. London, 1990. - 125p.

237. Iberal A., Wilkinson D., White D. Foundations for Social and Biological Evolution. USA, Laguna Hills, 1993. - 79p.

238. Ibragim T. Sagadeev A. Classical Islamic Philosophy.- Moscow: Progress Publishers, 1990. 35 lp.

239. Muhammad Ahmadullah. Shibli: on religion. //Islamic Culture. October, 1997. Volume LXXl,No.4. P. 17-39.

240. Said E. Orientalism. N-Y, 1993. - - 373p.

241. The Encyclopaedia of Islam. London, Luzac & CO. 1960. P.807-816.