автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.01
диссертация на тему: Концепция естественного права и современная идеологическая борьба

Полный текст автореферата диссертации по теме "Концепция естественного права и современная идеологическая борьба"

да

РОСТОВСКИЙ ОРДЕНА ТРУДОВОГО КРАСНОГО ШАМШИ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ им. М.А.СУСЛОВА , /У

Специализированный совет Д 063.52.01 1 по философским наукам

На правах рукописи

ЛОТЫС Збигнев (ПН Р)

УДК 300.31

КСНЦЫ1ЦИЯ ЕСТЕСТВЕННОГО ПРАВА И СОВРНШНАЯ ИДЕОЛОГИЧЕСКАЯ БОРЬБА

(На материале католической философии Польши)

09.00.01 - диалектический и исторический материализм

Автореферат

диссертации на соискание ученоЛ степени доктора философских наук

С V

Рост^вчп Дону ' ¿>5" / ¿,

Работа выполнена на кафедре исторического материализма Ростовского Ордена Трудового Красного Знамени государственного университета им. М.А.Суслова.

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Добреньков В.И.

' Заслуженный деятель науки РСФСР, доктор философских наук, профессор Любутин К.Н, доктор философских наук, профессор Яковлев В.П.

Ведущее учреждение - Институт философии Академии наук СССР.

Защита состоится 1988 г., в часов на

заседании Специализированного совета Д 063.52.01 по философским наукам в Ростовском государственном университете. &44700, Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская, 160, Институт Повышения Квалификации при РПУ, ауд.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке РЛУ (г. Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская, 148).

Автореферат разослан _"______ 1988 г.

Ученый секретарь

Специализированного совета доцент

Капустин Н.С.

У" ] ' '

-тзций j

~ } ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность теш исследования. Исторический процесс определяется борьбой классов эксплуататоров и эксплуатируемых, борьбой двух противоположных социально-экономических систем, двух антагонистических идеологий капитализма и социализма. Достижения реального социализма не могут не вызывать растущего идеологического и политического сопротивления реакции. "Правящие круги США явно утрачивают реалистическую ориентировку в этот непростой период истории. Агрессивное международное поведение, растущая милитаризация политики и мышления, пренебрежение к интересам других неизбежно ведут к моральной и политической изоляции американского империализма, к расширению пропасти между ним и Есем человечеством"*, - отмечается в Политическом докладе ЦК КПСС ХХУП съезду партии-. На борьбу с коммунизмом капитал выделяет громадные ассигнования и технические средства,нацеливает оружие идеологической диверсии, использует изощренные методы психологической война. В борьбе против реального социализма империалистическая пропаганда широко прибегает к политическим спекуляциям на проблеме положения личности в обществе, прав и свобод человека.

Перенесение антикоммунизмом в эту область одного из глав -них направлений наступления на социализм объясняется очевидностью политических и социально-экономических преимуществ социалистического строя,а также явным банкротством принципов и социально-

* Горбачев М.С. Политический доклад Центрального Комитета КПСС ХХУП съезду Коммунистической партии Советского Союза. М., 1986. -С. 24-25.

политических доктрин капитализма. Несмотря на то, что в мире капитала проводится кура на подавление личности, ограничение политических и социальных прав трудящихся, антикоммунисты пытаются выступать в роли радетелей демркратии и гуманигда. В последнее десятилетие американской администрацией была развязана разнузданная кампания против социалистических стран под предлогом, что в них якобы нарушаются права и свободы человека. Большая роль при атом отводится использованию религиозного сознания, религиозной социально-политической практики и идеологии, церковных и светских религиозных организаций, клерикальных политических партий и движений. Значительную роль в борьбе буржуазной идеологии о марксизмом-ленинизмом и социалистическими государствами играет в настоящее время католическая концепция естественного права.

В средние века естественное право являлось инструментом классового господства феодалов и обеспечивало католнцизцу главенство над светской властью.'Впоследствии оно стало ведущим оружием в борьбе буржуазии с феодализмом и клерикализмом. В это время естественное право играло роль общефилософской категории, цель которой состояла в создании предпосылок классового госиодства буржуазии. Появление научного социализма и обострение революционной борьбы народных масс в конце XIX в. ускорило заключение союза буржуазии и церкви. Ныне католическая интерпретация естественного права .слухит интересам империализма, оправдывает принципы буржуазной демократии, служит идеологическим оружием в наступлении на подлинные права человека. С помощью естественного нрава современная церковь пытается дать свою оценку современности, воздействовать на гражданскую позицию людей, интерпретирует принципы социальной справедливости и общего блага соответственно интересам буржуазии и руководящих кругов церкви. Поэтому борьба с буржуазной

идеологией требует от. марксистов усиления борьбы с религией, и

I

особенно с католической социальной философией.

С особой "остротой эти задачи встают перод польскими коммунистами. В Польше в результате ряда исторических причта католическая церковь значительно усилила свое антисоциалистическое воздействие. Особенно сильно это проявилось в последнее десятилетие . Используя ослабление рола партии и социалистического, государства в начале 80-х годов в жизни страны и при поддержке пропаганда Запада, польские клерикалы пытались "размягчить" социализм, показать народу его якобы бесперспективный характер и направить развитие общества по так называемому "третьему пути". 1980-1981 года показали, что католическая церковь стремилась ослабить веду -щую роль ПОШ на общественно-политическую жизнь государства, и народа. Наиболее интегристскио круги польской церкви более или менее открыто пропагандировали необходимость изменения,реализация которого стала бы отрицанием социалистического характера томского государства. Польский опыт тех лет показал, что католическая церковь использует любые трудности марксистско-ленинской партии и социалистического государства для пропаганды буржуазной идеологии. В данных условиях клерикальные круги объединяли всю антикоммунистическую оппозиции. Поэтому X съезд ПОРП поставил важную задачу партии "воспрепятствовать любым попыткам злоупотребления, проявления религиозной идеологии, направленной против социалистического строя и правового порядка, интересов ПНР, а также попыткам клерикализации общественной жизни"*, й

польских условиях особое значение имеет положение В.И.Ленит'о

I исЬ'.';е1а К ;'.|аг-Ли ГоЗ.зкд.0,3 где-Лпссаоги^ !>лг111 ПоЪоЪп! од-,) Иагзап'.ча. - 19^6. - о. цл.

том, что борьбу с религией нельзя ограничивать абстрактно-идеологической проповедью, нельзя сводить к такой проповеди; эту борьбу надо поставить в связь о конкретной практикой классового дви-нения, направленного к устранению социальных кошей религии"*.

В условиях Польши важной идеологической задачей коммунистов становится укрепление единого фронта вЪех прогрессивных сил народа в борьбе с клерикализмом, католическим интегризмом, тео-и эклезиоцентризмом. Придерживаясь ленинских принципов свободы совести, относясь с уважением к религиозным чувствам верующих, ' «, оставляя полную свободу церкви в ее религиозной деятельности^, следует более решительно показывать народным массам имманентную связь религии с эксплуататорскими классами, указывать обществу антисоциалистический и антипольский пробурасуазный характер со- . циальной философии церкви, объяснять классовую сущность после-соборног.о "адаорнаменто". Реализация этих трудных задач требует, с одной сто]эонн, творческого 'развития марксистско-ленинской теории, с другой - глубокого научного-.анализа .перемен, проиаходящих в современной католической философии-, ;об'ращая при этом особое вникание на приспособительные тенденции'¡ее социально-политической доктрины. •' .-•'.."'

Сегодня католические теоретики'определяют, свою социальную мысль как неидеологичеокую. Отвергая марксистско-ленинскую концепцию идеологии как систему идей,ценностей и норм,, идеалов и ди-

з

ректив действия, определяющих интересы общественных классов-, ка-

* В.И.Ленин. Об отношении рабочей, партии к религии// Поли. собр. соч. - Т. 17. - 0. 418.

2 ОН. î Uchwala X Z;jaadu Polekiej ZjedLnoçzone;) Parti! Pobotnioae;] - C. VI,

J См.: Яковлев M.В. Идеология: противоположность марке ис тс к а-лв-hi'.HCKcfi к буржуазной концепций. М., 1979. - С. 9.

толическая социальная теория исходит из положения, что ее идеи и основные постулаты,не обусловлены социальной действительностью-общественным бытием, а привнесены извне - через "откровение", через "прочтение" природы сотворенного богом человека*. Выдвигая мысль о своем идеологическом нейтралитете, церковь старается посредством политических, правовых, нравственных, философских и друг юс идей играть роль подлинного защитника людей труда от гнета и эксплуатации. Она постоянно рассуждает о правах человека, выступает против войны и неоколониализма, берет под защиту личность перед лицом государства. Создавая мнение, что проблема человека труда всегда была центральным вопросом церковной деятельности, современная католическая философия дает понять, что обновительская деятельность П Собора била вызвана более глубоким прочтением "знаков времени" и божественных откровений.

В действительности же католическая церковь осознает*падение своего авторитета, рост влияния на народные массы идеологии марксизма-ленинизма и государств реального социализма, усиление народно-освободительных процессов, происходящих в странах "третьего мира".

В этих условиях она стремится стать моральным лидером современности. Церковь решила обновить, "очеловечить" свою идеологию, наполнить ее содержание антропологической проблематикой. Одновременно с этим меняются и метода диалога с миром. Церковь отказалась, по крайней мере на словах, от тотального осуждения всего мирского, от характерного для нее триулфализма и интегриз-ыа. Современная церковь, усиливая евангелическое воздействие,

* См.: Овсиенко Ф.Т. Эиолюция социального учения католицизма. М., 1987. - С. 40-41.

* - 8 -

стремится стать в глазах народных масс слугой человечества, защитницей и "духовным наставником" трудящихся. Видя огромный прогресс современного общества, она создает впечатление его признания. Из всего этого следует, что послесоборная неотомистская философия, используя современные религиозные и светские философские направления, приспосабливает дяя своих потребностей все, что представляет для нее определенную интеллектуальную и мировоззренческую ценность'1'.

Критикуя марксизм, католицизм в то же время принял из марксистской философии значительную часть терминов (отчуждение, общественный класс, самореализация и т.д.), придавая им однако антимарксистское содержание. «.Признавая на словах достижения науки и техники, церковь признает только те из них, которые после соответствующей-"обработки" могут подтвердить "истины" теологии, "бесконечность первой причины". Вида огромные перспективы гуманистических наук,' неотомистские философы и католические теологи .оставляют за собой право мировоззренческих выводов, утверждая, . что наука должна довольствоваться только анализом научных фактов.

Идеологи церкви стремятся к замене "сильных" средств воздействия на людей (общественный остракизм, презрение и т.д.) "слабыми": более продуманными и изощренными методами воздействия на общество. Церковь понимает, что религиозные "истины", подаваемые в модернизированной форме, лучше воспринимаются современными верующими. На эту опасность неоднократно обращал внимание В.И.Ленин*. В письме к А.М.Горькому В.И.Ленин отмечал, что в новых ис-

* См.: В.И.Ленин. Классы и партии и их отношение к религии и церкви // Поли. собр.. соч. - Т. 17. - С. 435.

торических условиях объяснение исторических истин сводится к тому, что "из идеи бога убирается прочь то, что исторически и житейски в ней.есть (нечисть, предрассудки, освещение темноты 'и забитости)..."* К.Маркс-в работе "К критике гегелевской fiyrocci«'? права" раскрыл земную основу религии и показал, что она не п?*?от самостоятельных, оторвашшх#от земных источников развития а ио истоки религии, надо искать не на небе, а .на'-земле; "... человек создает религию... религия есть самосознание и-самочувствие человека, который или еще не обрел себя, или уке снова сео'я потерял. .. Борьба против религии есть косвенно борьба против того мира, духовной усладой которого является.религия"2.

Представленные выше .утверждения можно -отнести и к Польше, р которой католическая церковь делает все, .чтобы увеличить caos воздействие -не «только на -ворующих-," но и на.все .общество.

Степень 'разработанности проблемы. Существует обширная марксистская-литература, -которая критически относится к различным проявлениям католической философии. Известные работа Б.Э.Бгосов-ского, Б.И.Гарада, Д.И.Грекова,"М.В.Желнова, Я.В.Минкявичуса, Ф.Т.Овсиенко, Т.И.Ойзермана (СССР), Р.Радева (НРБ), Р.Миллера (ГДР), Ю.Боргоша, Ю.Грудзеня, А.Каси, Ю.Келлера, Я.Кучинского, С.Маркевача, Т.Мрувчинекого, В.Мыслека, Т.Плужалского, Д.То-нальского, Т.Ярошевского (ПНР) и многих других. Данные работа содержат обстоятельный анализ вопросов католической, и в том числе Н90Т0МИСТСК0Й. теории. Однако католическая доктрина естест -венного права в польском католицизма до сих пор на подвергнута

1 Ленин В.И. 'А.М.Горькому // Полн. собр. соч. - Т. 48. - С. 231. ^ Маркс К. К критике гегелевской философии права. Введение // Маркс К., Энгельс Ф. Соя. - Т5.- I. - С. 414-415.

целостному критическому анализу. Превде всего не был проведен

теоретический анализ естественного права, не вскрыты его связи ' « 1 1 * ■

с католической- категорией- социальной, справедливости и общего блага, провозглашенных, польской .церковью в не)иод кризиса начала 80~х годов, не представлено, каким образом естественное право игразт в настоящее время роль идеологического инструмента в завоевании польскими клерикалами поддержки-народнцх масс.

Несмотря на большое количество публикаций в -Польше, посвященных: критике католической концепции,естественного права, оно рассматривается в них фрагментарно, преимущественно ¥ историческом, либо сугубо политическом аспекте. Б большинстве работ из поля зрения исследователей выпадают вопроси, связанные непосредственно с теоретическими основами естественного права: социаль -ной философией и. католической теологией. В.польской, марксистской литературе до сих пор практически, не предпринималось, попыток определить связь католической концепции естественного права о экономической теорией церкви последнего десятилетия. Не указано, каким способйм в начале 80-х годов, используя 'естественное право, польские клерикалы повели наступление на кооперативную и общественную собственность.

Цели и задачи исследования. Главной целью данной диссертации является марксистская-критика, католической и особенно неото-.миотской' концепции естественного права в контексте борьбы католической церкви.с марксистско-ленинской идеологией и социалистическим государством на примере Польши. Реализация-этой цели предполагает постановку и решение следующих основных задач:

- Историко-философский анализ возникновения и- развития то- ' иистской концепции естественного права, рассмотрение зависимости интерпретации, этого права соответственно эволюции классовых

интересов ш/ущих классов в антагонистических общественно-экономических формациях.

- Исследование изменений неотокистской интерпретации .естественного права католической церковью в условиях Народной Польши, установление консервативного, антикоммунистического и антинародного ее характера.

- Раскрытие сущности, теоретической и классовой основы эволюции неотомистской концепции социальной справедливости, уста -новление того, каким образом и с помощью каких аргументов в условиях социалистического государства католическая церковь' пропа-• гандирует "третий путь" на примере Польши.

- Выявление механизмов извращения католическими идеолога!® научного смысла марксистско-ленинской' теории "общего блага", указание социальных, идеологических и политических корней этих извращений и разоблачение их антисоциалистических целей.

- Выяснение того, каким образом с помощью неотомистской интерпретации естественного права католическая церковь,стремится усилить свое значение в условиях ослабления марксистско-ленинской партии и социалистического государства на примера;Польши.

Методологическая и источниковедческая основа диссертации. Основоположники марксистско-ленинской философии разработали фундаментальные методологические и мировоззренческие принципы,позволяющие цо новому подойти к решению многих вышеназванных.вопросов. Новый научный подход к религии был связан' с::пёреворотом в философии, с выработкой диалектической"по. своей сути'философии - диалектического материализма. Открытие-законов развития общества дало возможность научно объяснить католицизм,'" указать его метафизический и эклектический характер. Марксизм дал'пра-

аильную трактовку всех проблем, связашшх с религией, поскольку он представляет собой целостное научное мировоззрение, материалистически объясняющее развитие'природа,-общества и человеческого познания. Ф.Энгельс в своем классическом определении религии подчеркивал .ее социальную" сущность: "всякая религия является ни

шшм, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над июли в ¡IX повседневной жизни -'отражением, в котором земные силы принимают форму неземных"^. Методологической основой исследования является диалектпко-материа-листичесиая философия в единстве всех ее принципов. Особое значение для реализации цели нашего исследования имеет ленинское положение о том, что при анализе любого социального явления требуется "не забивать основной исторической связи, смотреть на каждый вопрос с точки зрения того, как известное явление возникло в истории, какие главные этапы в своем развитии это явление проходило, и с точки зрения этого его развития смотреть, чем данная 2

ьгшь стала теперь".

В диссертации автор использовал материалы и решения коммунистических и рабочих партий, в особенности решения ХХУП съезда КПСС, IX Чрезвычайного съезда ПОРП, X съезда ПОРП, Пленумов ЦК КПСС и ЦК НОШ, выступления руководителей этих партий по ак -туальным вопросам современности. В своем исследовании диссертант использовал работы философов-марксистов в области методологии и критики буржуазной философии А.С.Богомолова, Б.Э.Быховского,

B.Е.Давидовича, Я.Леговича, И.С.Нарского и др. Основной подле-

* Энгельс ф. Анти-Дюринг // Маркс К., Энгельс Ф. - Соч. - Т. 20. -

C. 328.

2 Ленин В.И. 0 государстве. Лекция в Свердловском университете

II ада 1919 г. // Полн. собр. •©©?> - Т.-З?.. - С. 67.

хащий критическому анализу материал составляют работы католических философов Польши, хотя, где это было необходимо, автор ссы-шется и на работы зарубежных католически: теоретиков.

Научная новизна исследования. В диссертации впервые в ыарк-¡истской литературе осуществлен обобщающий целостный анализ твоим естественного права в католической философии Польши. Автор !а примере Польши показывает, что. неотомистская и шире - вся католическая доктрина естественного права служит церкви, в услови-сх социалистического государства инструментом идеологической ¡орьбы с марксизмом-ленинизмом, про.паг.андарует .версий "обновлен-юго", "человеческого" капитализма.

Автор показывает, что, опираясь та. .естественное -право, нео~ 'омисти создают враждебную трудящимся .доктрину социальной спра -¡едллвоста, пытаясь внушить 'шрйднт массам, что церковь всегда шш единственной реальной защитницей трудящихся от гнета "бо-атых" й тоталитарного государства-. В диссертации показано, ката образом в условиях Польши начала 80-»х годов католическая ;ерковь использовала естественное право для йорнбы с социалис-ическим государством и руководящей ролью маргоистеко-ленинской артии. Впервые в марксистской философии представлено, каким об- . азом современная церковь пытается использовать принцип "общего лага". Посредством анализа неотомистскбй концепции 'общего бла-а семьи, народа, государства и т.д. показано истинное содеджа-ие католического индивидуализма и неоинуецркзма-. Диссертант, пираясь на польский опыт периода общес.твенно.-п&литического кривее (1980-1981 гг.), исследовал влияние современной- идеологии атинана на общественно-политическую." позицию польской церкви, аучно аргументировал тезис, что понтификат Иоанна Е^влп П яв-яетсл периодом "затишья" после соборного "адаорнаменто-" и яп-

ляетсн отходом римско-католической церкви от духа Л Собора по отношению к социализму.

На защита выносятся следующие тезисы:

1. Неотомистская теория естественного права со времени ее возникновения является идеологическим орудием защиты церковью эксплуататорских'общественно-экономических формаций.

2. Католическое естественное 'право, не является правом в юридическом смысле, а есть лишь'одна из категорий идеологии господствующих классов.

3. С помощью естественного права Ватикан распространяет ныне абстрактный идеал "общественной любви", пропагандирует "третий путь", защищает старую томистокую аргументацию о превосходстве морали над всеш! другими формами общественного сознания, стремится воздействовать на общественную жизнь, формировать теистические отношения между людьми, воздействовать на их личную жизнь. Сознавая.кризис капитализма, католическая церковь активно принимает участие в его защите, выступает против материализма и диалектики, а особенно марксистско-ленинской идеологии, осуждает .социалистические государства, как антинародные и тоталитарные.

4. Стремясь задержать падение авторитета церкви и приспособить ого к изменяющемуся миру, социальная теория католицизма защищает тезис о том, что церковь как в прошлом, так и в настоящее время является единственным подлинным защитником интересов мира, труда от гнета имущих классов и могущества тоталитарного государства. В действительности, о .чем свидетельствует пример Польши 1980-1981 гг., ее учение и деятельность направлены против социалистического государства, служат распространению нео-Енюгристических и эклезиоцентриотсвдх настроений.

- 15 -

5. Индивидуалистическая неотомистская концепция общего блага направлена против марксистского коллективизма. С ее помощью католическая церковь в Народной Польше противопоставляет личную заинтересованность общественному интересу; общее благо "малых групп" - благу "общественного большинства", стремится обратить вспять процессы секуляризации, усилить евангелистическую дея -тельность, воздействовать на социалистическую власть.

Теоретическая и практическая ценность исследования. По мнению автора, полученные им результаты имеют научное значение для дальнейшего развития теоретических и практических исследований категории естественного права и всей католической социальной теории и могут служить методологической основой для решения практических задач в борьбе с буржуазно-клерикальной концепцией совре-*

менного антикоммунизма. Автор считает, что результатом данного диссертационного исследования может явиться дальнейшее развитие историко-философского, социологического, педагогического и эстетического исследования, касающегося католической общественно-политической доктрины в Польше и ее критики с позиций марксистско-ленинской философии. Выводы диссертации могут служить также помощью при решении практических задач в борьбе с реакционной идее-: логией церкви, для разоблачения и аргументированной критики буржуазно-клерикальных концепций современного антикоммунизма, обогатить практику идеологической борьбы опытом контрпропагандистской деятельности. Выводы, сделанные автором, могут быть также использованы в учебно-воспитательной и преподавательской работе с лекторами и активом ИОРП, с преподавателями общественных наук, молодежью и т.д. По мнению автора, длссертац11Я: может-служить источником информации для научных и политических работников, занимающихся фоблемами научного атеизма и критикой современной бу1>-

куазной философии.

Апробация.диссертации. Основные результаты исследования отражены В монографиях: Иео1;о11и!^усг;па копсерсда зргал'1есШ.\';озс1 ■зроИсаиед. Зчсгукпо, 1985} Мхе^все ргоЫеиаЪук! йоЬга у;зро1пеео иг мс^оЕйз^сагш;} ЪоогИ рга\ма 1иЛиГа1пе(50, ЭгсгуЬпо, 1985} в двух учебных пособиях, брошюрах и статьях (общий объем публикаций диссертанта сенат 60 п.л.). Концепция диссертации была предметом дискуссия в Институте философии и религиоведения Академии общественних наук при ЦК ПОРП в Варшаве в 1981 р. и получила положительную оценку. Главные тезисы диссертации были представлены на семинарах, организованных- Академией общественных наук в Варшаве (1981-1.985 гг.). Диас&ртация обсуждалась на кафедре общественно-политических наук Высшей офицерской школы Министерства Внутренних Дел в Н£итне,на совмастном заседании кафе-др философского факультета Ростовского государственного унив'е'реитйта им. М.А.Суслова. Диссертант читал по теме исследования спецкурс в 1984-1985 гг., в Высшей Ффкцерской школе Министерства. Внутренних Дел в Щитне, читал лекции по католической социальной фшюсофйи для слушателей системы партийного, атеистического и политического просвещения Ольштинскрго воеводства.

Структура диссертации подчинена решению поставленных в ней .задач. Диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения и списка литературы.

Основное содержание диссертации. Во введении обосновывается актуальность диссертации, характеризуется степень разработанности теш, определяется цель и задачи исследования, объясняется структура диссертации, ее методологическая основа, формулируется научная новизна работы и тезисы, выносимые на защиту,

р первой главе "Исторические предпосылки концепции естествен-

- 17 - • •

ного права", которая состоит из трех параграфов, исследуется социально-историческое содержание католической категории естественного права и его отражение в философской мысли прошлого. Современная польская католическая философия, анализируя естественное право, ссылается на его схоластические источники, поэтому автор посчитал целесообразным хотя бы кратко рассмотреть „ эволюцию этой категории на протяжении истории схоластической масли, начиная с раннего христианства. Реализуя эту задачу и используя работы Августина Аврелия и Фомы Аквинского (§ 1-2}, автор рассматривает раннехристианскую версию естественного права к версию Фомы, указывая на их схожесть и различия, вытекающие из социально-политического положения церкви и развития феодальной формации.

В главе представлена также (§3) история томизма и схоластического естественного права в борьбе церкви с буржуазной идеологией. Указаны причины, которые на рубеже Х1Х-ХХ вв. привели к "аджорнаменто" томизма, а также к первому и второму "возрождению" католического естественного права. Эта глава имеет характер введения в проблематику. Ее цель - представить динамику интерпретационных изменений естественного права, показать инструментальную роль в приспособленческой деятельности церкви в различных общественно-экономических формациях.

До конца Ш в. христианство, преследуемое господствующими классами Рима, провозглашало принципы равенства, свободы и веротерпимости. Однако, когда оно "вышло из катакомб", 1согда эра .Константина сблизила общественно-политические интересы светской власти и церкви, христиане забыли о наивностях первоначального

христианства с его демократическим революционным духом"^. Осуществление лозунгов равенства, свобода церковные идеологи перенесли в загробную жизнь. Идолом христианства становится человек, с одной стороны, подчиняющийся государственной власти, а с другой - послушный канонам церкви.

Слова Тертуллиана "верую, ибо нелепо" передают содержание христианского сознания тех, лет. Тертуллиан, Лактанций и другие раннехристианские философы отрицали все, чьим источником не было божественное откровение. Если для Цицерона естественное право было выражением объективных принципов, находящихся в человеке и природе, то для Лактандая естественное право - это данная богом совокупность императивов, выходящих ва пределы познания человека. Если у Аристотеля естественное право отражало социальную ситуацию, то для христианских авторов, идущих по стопам Платона и неоплатоников, оно стоит над человеком, находя свое внешнее воплощение в так называемом "идеальном порядке".

Христианским философом, который попытался соединить интеллектуальное наследие античной философии с теологией, был Аврелий Августин. 11о его утверждению, светская власть происходит от бога, и поэтому должна воплощать предписания церковной иерархии, которая является единственным компетентным выразителем замыслов Творца. Главенство церкви над светской организацией общества , а также превосходство духовной власти над государственной было выведено из содержания естественного права, которое в толковании Августина было частью вечного права - божественного плана всего космоса, тождественного с богом. Со временем, однако,

* См.: Ленин В.И. Государство и революция // Полн. собр. соч. -Т. 33. - С. 43.

оказалось, что интерпретация естественного права в духе Августина стала слишком, тесной, и не полностью отвечающей новоцу поло -кению вещей. Это прежде всего относилось к проблеме постоянства естественного права. Христианская традиция, отождествляя естественное право с "декалогом" (десятью заповедями), придала моральную черту неизменности, ограничив этим возможность политичео-кого маневрирования церкви. Борьба с язычниками, переубеждение еретиков далеко отходили от духа моральных принципов. Такие схоласты, как Петр'Ломбард, Альберт Великий, Александр из Гальса утверждали, что бог как источник вечного права в состоянии ликвидировать или приостановить предписания десяти заповедей. Этот теоретический маневр создал церкви возможность изменения пред -писаний естественного права в политической деятельности.

В ХШ в. общественный порядок, наиболее полно выраженный в учении Августина, перестал отвечать требованиям эпохи, прежде всего оживленной экономической жизни, связанной с появлением экономических предпосылок капитализма и ростом роли церкви. Церковная иерархия, как писал Ф.Энгельс, - распоряжалась обширными пространствами земли с многочисленными крепостными и зависимым населением. Оки не только эксплуатировали своих подданных беспощадно, как дворянство и князья, но действовали еще более бес -стыдно"*.

Вторая половина ХШ века принесла Западной Европе интеллектуальное оживление, связанное с широким распространением (прежде всего арабами) учения Аристотеля. Церковь решила приспооо -бить метафизику и логику Стагирита к своим собственным интере-

* Энгельс Ф. Крестьянская война в Германии.// Маркс К., Энгельс 3\ - Соч. - Т. 7. - С. 351.

сам. В.И.Ленин подчеркнул в связи с этим, что "схоластика и поповщина взяли мертвое у Аристотеля, а не живое""1. Естественное право, разработанное в это время Фомой Аквинским,.стало теоретическим инструментом, с помощью которого церковь, признала феодальный строй и старалась воплотить в жизнь идею напализма.' Используя категорию естественного права, Аквинат пытался увековечить частную собственность на средства производства и феодальный принцип иерархичности, узаконить войны с еретиками и язычниками, а также функционирование инквизиции. Подчиняя естественному и вечноцу праву прикладное право, Фот оправдывал бунт подданных по отношению к непослушной церкви светской власти.

Схоластическая интерпретация естественного права Фомы представляла также теоретический фундамент концепции так называемо-р

го общего блага' . По Фоме, только церковь, постигшая истины откровения, в состоянии объяснить человеку действительный смысл Вопит соштипе , которое в его толковании имеет эсхатологический характер. Концепция общего блага, разработанная Фомой, была использована церковью для притупления противоречий антагонистических классов феодального общества и создала теоретическую базу более поздних концепций классового мира. Фома, защищая интересы церкви, предусматривал возможность "дополнения" и "исключения" некоторых "второстепенных предписаний" естественного права. Такая интерпретация естественного права создала церкви предпосылки теоретических перемен в толковании естественного права в желаемом направлении - укреплении-феодальных производственных

* Ленин В.И. Философские.тетради // Полн. собр. соч. - Т. 29. -С, 326. • . "

2 Сы.

отношений и победа идеи папализма.

Используя учение Фомы, церковь в эпоху феодализма нарушала как "второстепенные", так и "основные"-принципы естественного права. В концепции Фомы естественное право стало центральным элементом его социальной философии. Перенесение Фомой акцента с вечного права на естественное было.результатом довольно решителылах •перемен в его метафизике, вызванных, влиянием философии Аристотеля; Аквинат, в отличив от.Авгуспша и-существовавшей до- того времени, христианской традиции, идя в ногу 'со временем, уменьшил рп ницу между богом и человеком, предпринял попытку определенной переоценки.человеческой жизни. Поэтому, признавая вечноа право за" метаправоон соединил естественное право с человеком в боль-■ шей-; 'чем его предшественники, степени. Однако Аквинат но порвал ■с- существбйавшёй до него'.католической традицией. Его толкование естественного права нЬсшйг-'тёоцентрячаский-и зклозиоцентриччовой характер-,.' служило 'укрёпле^шю, классового/господства феодалов и духовенства,'над-народшйи- Maticám. "

. ..Развитие философии, в. эпоху :'разлокенпя феодализма и стано"-

.по пути преодоления схоластики,, и-в. первую.очередь,'- томистской¡ортодоксии, -внотушкпе!( в качестве оплота като'лйшзма. и; 'феодализма-.

Рэшахщую рель-в- Ь'своб'садёни'я>'общёств&нногб созная'ая от три • логии сыграли быстро развтащие'сй науки й. антисхоластическая философия; "... Христианские.-'идеи в ХУШ;века>. - шеали К.Маркс и Ф.Энгельс, - гибли под'ударов: просвётктёльннх идей, феодальное общество вело1 свой 'смертный;'бой с- революционной в то epbvjj буржуазией"*. •

* Маркс К., Энгельс Ф. Манифест Коммунистической партии. - Соч., - Т. 4. - С. 445.

- 22 -

В эпоху нового времени теория естественного права была иод. верх1 ну та решительной переоценке. Крепнущая буржуазия использовала естественное.право с целью усиления своих собственных интересов, в борьбе, с феодализмом и римско-католической церковью. Обращаясь к принципам естественного права, она выдвинула лозунг ликвидации сословных привилегий, пропагандировала идею нового, ' капиталистического социального порядка. Ф.Бзкон, Д.Локк и другие материалисты считали опыт основным достоверным источником знания, отбрасывали "истины откровения", разрушая таким образом основы средневековых толкований естественного права. В XIX в. роль естественного права была подорвана и расшатана правовым позитивизмом, такими направлениями, как историческое, психологическое, феноменологическое, неокантианское) неогегельянское и другими. :

Первое, '-'возрождение" томистской концепции естественного права связано с концом XIX в. Оно бшю вызвало адаорнаменто самого томизма, боязнью церкви развивающегося революционного движения рабочих масс, и распространением научного социализма. Именно в го -время неотомистская философия признала частную .собственность на средства производства главным императивом.естественного права, которая стала-основанием сохранившегося до наших-дней союза буржуазии'и церкви.

Ирокапиталисдаческая интерпретация естественного права служила союзу буржуазии и церкви, направленному против важнейших интересов трудящихся.

Следующее "возрождение" естественного права наступило в Соединенных Штатах в коцце второй мировой войны. Сегодня естественное право считается буржуазными идеологами -теорией, защи-народнее массы от общественного .радикализма и революцион-

ной идеологии. Do юс мнению, отказ от естественного права последовательно приводит к коюфшязщ, тоталитаризму, эгачесяог-у релятивизму, нигилизму и моральному разложению человечества. Поднимая на щит права личности на Западе, они утверждают, что только буржуазная демократия в состоянии гарантировать реализацию лнч-, ных прав человека. В действительности же буржуазные идеологи главным правом личности считают право частной собственности нп средства производства. Таким образом утверждается вневременное существование объективных условий эксплуатации человека человеком. Влияние католического толкования естественного права осо-бешю усилилось после ÍI Ватиканского Собора", когда церковь сделала упор на антропологию, с целью представить себя единственно последовательным защитником трудящихся как /ранее, так и в настоящее время. ' ' :

Во второй главе "Понятие естественного права в современной философии польского католицизма", которая состоит из; четырех параграфов, исследуется католическое понимание природы человека (§ 1), вскрывается современное толкование церковью естественного права в условиях социалистической Польши, вскрывается его мировоззренческая основа и функции, идеологическая сущность, критикуется антикоммунистическая направленность этой к.ог.ще'гиши (§ 2), а также представлены католические-даскуссш-об эволюции естественного права (§ 3).

"Природа человека", является теоретической категорией, которую неотомизм берет на вооружение, анализ иру я е.стеет- .

... ° . í г ■ '.

венного права.Примечательно, 'однако, что!,в-..пото/е\разл?чных высказываний, относящихся к человеку, невозможно найти в современ ном католицизме дефиниции человеческой природы, или же близкой ей-формулировки. Поэтому неудивительно, что католические рзамип-

ления над "природой человека" характеризуются многозначностью, неопределенностью, часто противоречивы и неясны. Об этом свидетельствует и то, что в официальных документах церкви "природа, человека" заменяется, определениями не -тождественными по содержанию, как "достоинство человека" или "врожденное ^-достоинство человека". Отсутствие .определения природы",человека, Использование неясных и неточных синонимов не случайно» ИдеолЬг.и-.;сЬврег ценной церкви пытаются 'таким, способом обойти .трудности*.'которые могут возникнуть вокруг Теоретических споров-и поставить тлав-ную практическую цель церкви - интеграцию яаяоввчвсува'Каурличв-ской идеологией на второй.план. "."'.' ' "

В польском католицизме: :по'д прирю'до'й человека понимается

его сущность. До .недавнего, времени- польский .католицизм, расстат-

' * - т *

ривал природу человека исключительно эссенциальног (Д.'Воронец-г

кий, А.Шиманский).. Он считал ее .чем-то постоянным, статическим, не подлежащим эволюции.' Опираясь- на -неотошетский эссенциализм, католические философы атремились к-: реконструкции "божественной" идеи человека, данной богом человеческому роду в ак.те его сотворения. Человек, будучи'статическим.воплощением.'идеи бога, понимается как'вечная;метафизическая категория, поэтому эссенциаль-ный наотомизм определяет и; подвергает "нау-чн.о^'наблюдению" не конкретных людей, а .независимый/от,-времени .'и. места мистифицированный человеческий род. ■ ...

Современная схд^щстика считает, что в биологическом сщрде человек является животным, .обладает -общей с животными "биологической природой"-. -Естественно., что не.отрмистская -вульгаризация

* Эссенциализм (эрсенцвд - сущность) - одно из направлений вео-юмпзыа, которое, .в отличие от неотомистского экзистенциализма, ■

подчеркивает первенство бытия сущности по отношению к существованию.

"биологической природы" человека не случайна. Ставя знак равенства между человеком и животным, католические теоретики стремятся доказать, что без "вечной" души человек не является человеком. Они не замечают того, что благодаря разработанным и сфор мированным собственными усилиями чувствам, благодаря труда, человек перерос мир животных и таким образом выработал "человеческую биологическую природу". К.Маркс писал в "Капитале": "Для того, чтобы присвоить вещество природы в форма, пригодной для его собственной жизни, он приводил в движение принадлежащие его

г

телу естественные силы: руки и ноги, голову и пальцы"1. Определяя понятие "человеческой природы", марксисты, в отличие от неотомизма, выделяют такие черты человека, как: общественный характер, стремление к творческой, а особенно производительной деятельности, всестороннее развитие, соблюдение определенных общечеловеческих, хотя а изменяющихся /моральных норм, элементарннх принципов справедливости и т.д. В отличие от неотомистов, марксисты считают, что человек лишь в узком смысле является естественным сущэством, .человек, в широком смысле этого слова, есть социальное существо. В шестом тезисе о Фейербахе К.Маркс писал, что человек в своей деятельности "есть совокупность всех общественных отношений"^.

В отличив от неотомизма, в марксизме не существует "данное априори", неизменное, вневременное понятие человеческой природы, постоянные психо-физические черты, пригодные для всех времен и эпох. То, что называется "природой человека", является об-

1 Маркс К. Капитал // Маркс К., Энгельс Ф. - Соч. - Т. 23.-СЛВЯ.

2 Маркс К. Тезисы о Фейербахе // Маркс К., Энгельс Ф. - Соч.. -Т. 3. - С. 3.

цестаенной сущностью человека, присущей человеку как представителю неповторимого вида.

Псслесоборный польский неотомизм осознает, что эссенциалыше понимание человеческой природы противоречит данным точных наук,

■ а 'вечную философию" делает объектом сокрушительной критики со стороны ьарксизт и других философских направлений. Доэтоцу некоторые польские неотомисты (С.'Свежавский-, 'А.Кромпец, К.Войты-ла) пытаются сделать свое толкование человеческой природы более современным. В послесоборноо -время они подчеркивают, что человек "действует и тоже становится-собой", "реализуется". Челб-

■ век как единство "души" и "тела" развивается*. Однако бол©.тщательный анализ показывает, что самая потенция-человеческого развития является сверхъестественным творением. -Поэтому в католицизме, а также в католическом персонализме динамичность человеческой природы является только иллюзией развития.

Неотомистский антропологический"монизм - это не монизм, а - \ ' * - .

.дуализм, теоретические корни которого находятся в глубоком средневековье . Человеческая -душа является динамическим фактором в том смысле, что она "приводит в'движение" пассивное человеческое тело, которое представляет, собой только "первичную материю". Превосходство души над телом приводит к тому, что человек как личность характеризуется "духовной независимостью", перера-, стает и коллектив, и общество как целое. Согласно мнению большинства польских неотомистов, развивается не человек, а лишь его тело, его "душа" же, кдк форма тела, всегда остается неизменной. В то ке время наперекор буржуазному индивидуализму об-щостррнная практика докаямчает, что буквально в наш» времена

1 ?.о и «г., ¡г., гго-ггп' «I ч -Исзпу. 1лхЫ1п. 196?. - 0. ?9.

меняется сущность человека. Полностью подтверждаются слова К.Мат;? са, что человек "находится в абсолютном движении становления"*. Другой ошибкой философии, католицизма является то, что человеческое существование она выводах из природы человека, тогда так фундаментом всех человеческих отношений являются ироидвочстьея-ные отношения.

Неотомизм как в прошлом,, тазе и теперь, как наш отмечено в диссертации, пытается вывести естественное право .из природе человека, в которой, якобы, бог это право заложил актом сотворения. Несмотря на то, что неотомисты едины во мнении относительно вторичности человеческой природа как источника естественного права, существуют значительные разногласия в нейтомист-ской интерпретации этого права. В период 1920-1930 гг., когда в польской католической философии преобладал эссенциальный томизм, доминировала онтологическая доктрина естественного права, являющаяся скорее продолжением, чем развитием точки зрения Фомы. Ее смысл сводился к утверждению, что естественное право имеет свои корни в человеческой совести, является имманентным человеку голосом разума, объективным моральным порядком, находящимся в неизменной природа человека. С пассивностью человеческой природы связана статичность естественного права, которое якобы не эволюционирует во времени и пространстве. Внсшсторич-ность естественного права объяснялась его косвенным источником, т.е. онтологической и. аксиологической подчиненностью естественного права по отношению к вечному праву божественного откровения. По мнению ведущих ноотомистов буржуазной Польши (А.Шиадан^-

* Маркс К. Критика политической экономии // Маркс К., Энгельс Соч. - Т. 46. - С. I, 476.

ского, Л.Каро, Й.Воронецкого и др.), естественное право является фрагментом неизменного вечного права, относящегося к человеку и его земному бытию. Если вечное право, являющееся, по мнению неотомнстов, божьим разумом, тождественно богу и неизменно (бог в онтологии схоластики является тождеством существа и существования), то поэтому не может быть подвержено эволюции*. В противном случае следовало бы отрицать совершенство самого Абсолюта, что было бы абсурдом,в "вечной философии". Из факта превосходства морали над совокупностью человеческой жизни, естественному праву, согласно католической традиции, придан антропологический социальный характер.

Принимая католическую мораль в качестве метакатегории, церг-ковь старалась в условиях буржуазной Польши подчинить себе общественную жизиь, формировать судьбы отдельных людей, влиять на экономику, политику, мажпеловеческие отношения. В это£ период верховные круги церкви в Польше провозглашали имманентную связь естественного права с религией, распространяли мнение,"что "без веры и церкви не может быть истинной морали"^. Позитивное право (человеческое право), понимаемое как производное от естественного права в намерениях неотомистских идеологов, должно обеспечить привилегированное место п иерархии и костелу в общественно-политических структурах буржуазной Польши. Признавая, согласно энциклика Aeterni Patria (1879), капитализм, католическая церковь в Польше защищала с помощью естественного права частную собственность средствами производства, привилегированное общест-

* См.! Piwowaioayk J. K&tolicka etyka epolecana. - Londyn. -Jyóo. - c. 16-57.

См.; ¿askiewcz N. Prawa naturülne. - Prawo czy liorna //

tioiwuiki mí¿cf:Us;iiu. - ig?o. z-г. - с. 19-гз,

венное положение буржуазии и дворянства, боролась, против революционного рабочего движения, оценивая научный социализм как противоречащий "божьим принципам".

В первые годы существования Народной Польши (1944-1962 гг.) католическая церковь по-прежнему распространяла онтологическую версию естественного права, усиленную Ватиканом официальными документами пап Льва ХШ, Пия XI и Пия ХП. В то время теоретическую борьбу со школой естественного права начала в Польше марксистско-ленинская фююсофия (К.Гжибовски, А.Мыцельски и др.), которая указывала на внтегристский и антидемократический характер этого права-. Одаако факт революционных перемен, которые наступили в Польша, не повлиял, по крайней мере, до начала 60-х гг., на неотомистскую интерпретацию естественного права. Первые перемены', на что указывается в диссертации, наступили только после П Ватиканского Собора.

В настоящее время функционируют одновременно в польском неотомизме две основные концепции естественного права. Одно из этих направлений - онтологическое - несмотря на революционные . перемены, которые наступили в Польше в период после П мировой войны, отрицает научно-технический прогресс и радикальные перемены в сознании верующих и продолжает, развивает старую доктрину естественного права. Это направление, как показали события 19801981 гг., объединяет наиболее консервативное крыло клера и католических теоретиков, которые используют естественное право как орудие в вдеологической борьбе с социализмом, и, опираясь на это право, объявляют интегристические претензии на главенство церкви над государством.

Второе течение, менее воинственное, пытается соединить на почве польского католицизма онтологическую и гносеологическую

консегаш.. естественного права. По мнению католических философов (¡.1.; ч:ймвская, д.Вдськевич, Л..¿одзинвски), разделяющих данное «явкго, естественное право вытекает из-природы человека, о'днако -»умиость человека они рассматривай^, болев, дш&мйчйо^ указыгййт пг. голь человеческого разут, труда, культуры* п'ришйаю'т, во. вна-оОйественно-арлитическуо -ситуацию, которая, с^оршровалась в Родыш» последнего 40-летия. В диссертации показано, что онтологически-гносеологическое направление естественного, права, об'ъв-й'нятв'е наиболее. "прогрессивных" польских' йатоййческих теорёг- .

> о», не признает со'диалистичёских 'яорок&й в -Польше, а пробует "¿»писаться" в' новую политическую действительность! Польши.

' Проблемами',. которые вызывают много- дискуссий- вокруг, интерпретации естественного гграва польским католицизмом, являются проблемы ого содержания, и особенно его изменения. Сторошпкк онтологического направления, предетавляадив большинство.ка'толи-чосмк философов, ссылаются непосредственно на Фоцу Аквинскбго, утверждая, что содержание этого права исчерпывается конфессионально интерпретируемыми предписаниями защиты человеческой жизни, право на продолжение рода; религиозные верования и т.д. Они выходят из предположения, что, опираясь на эти императивы, соль-окое общество под "духовным руководством" церкви в состоянии "разумно" организовать свое функционирование, а личность может сохранить свою "духовную автономию".

Второе направление, рассматривающее естественное право как "право разума", "право культуры", "моральное право" и т.д., отмечает олрвдоленну» пролишго содержания естественного права в отношении мянптихся условий - общественно-политических, хозяйственных и гулыдаых. По мнению сторошшков этой концепции (И.Майка, Мл;гаомкая и др.), естественное право является ос-

новой человеческого поведения, которое зависим, с одной стороны, от общественной практики, а с другой - от идеального конфессионального образца общественной жизни*. Это направление до сих'пор не нашло поддержки со стороны иерархии польской католической церкви. В диссертации продствлено, что за последниа ко лет происходило ^одлепное изшноние от статических концепции естественного права к более динамическим. Темп этих изменений, по млению диссертанта, будет зависеть от.отношения Ватикана к социализму, от степени интереса польской церковной иерархии к сЪциалыш-эконо-мичеоким переменам, происходящим в Польше, и, прежде всего, от эффективности идеологического, политического, мировоззренческого воздействия П0Р11 на .польское общество.. До сих пор неотомистская интерпретация естественного права, как показано в диссертации, активно выступает против марксизма-ленинизма и государств реального социализма', пропагандирует неоинтегристическую идеологию, направленную на увеличение влияния церкви на решения гражданской власти. .'

Третья глава "Концепция социальной справедливости как основа идеологического противоборства католической церкви с социалистическим государством" состоит из пяти параграфов. В даш-ой главе исследуется томистское понимание социальной справедливости (§ 1-2), указывается на отношение церкви к социально-политическим изменениям в Народной Йольше(§ 3), критикуется неотомистская концепция солидаризма (§ 4); вскрывается действительное содержание и целя неосхоластических теорий прав личности (§ 5).

Католическая социальная мысль в Польша распространяет не

* См.: (¡йуз-5коу/е1сц М. Тоог1о рха»а лчЬигу XX я. \ч ГоХасо. -чтя?.».»•), -• Т°3-;.

; отвечающее историческим фактам мнение, что римско-католическая церковь была и остается единственным защитником трудящихся, что именно она, а не социализм, подняла проблему эксплуатации рабочего класса и стала главным представителем его интересов. Этот тезис в соотношении с условиями социалистического государства гласит, что польская церковь защищает права трудовых людей.от посягательств антидемократического тоталитарного государства, которое во имя реализации неясно сформулированных целей игнорирует интересы народа. Основываясь на томистской методологии, церковь считает, что Народная Польша, являясь атеистическим государством, не в состоянии реализовать подлинную справедливость к настоящую свободу додай. Такие цели могут быть реализованы только в католическом государстве. Функционирующем на базе предписаний "общественного учения церкви". Справедливое государство - это такое государство, как утверждают все неотомисты, которое придерживается конфессионально донимаемых. императивов естественного права.

Исходя из этого догматического утверждения, болыаюство идеологов католицизма в Польше, и прежде всего неотомисты, питаются взять под сомнение праксеологичоский и моральный смысл проведенных социально-экономических реформ (национализация промышленности, урбанизация н т.д.). Они высказывают многочисленные критические замечания в адрес политики и практики социалистического государства, пытаются дискредитировать в глазах широких масс теоретические основы научного социализма.

Оценивая научный социализм, С.Выаяшьский ансад: "Ошибкой толковяголей и исполнителей марксизма было то, что интерпретировали социализм в тотально-коллективистском смысле. Отсюда появился тоталитаризм такого размера, какого начальная теория не пре-

¡¡усматривала"*.

Атаки на .социалистическое государство усилились -;в начале 80-х годов, когда значительная часть католических теоретиков (в том числе и так -называемых '"л&внх";),, используя ослабление авторитета партии, выдвинула -рйд предложений, ишющйх целью.-взять под сомнение основы социалистического строя в Польш'е и реализацию требований с.о-циальн'о'й ■-сираведлиЬости-.

' К&к нами доказывается в диссертации, церковь на протяжении шо-» , • . . . - - ••

г их веков не тольго решительно васт-упала против -борьбы угнетенных классов., -но -и-боролась .против самого понятия социальной справедли-

9 9 ф ф л .

вос.ти;, -как "-безбожного", и "неразумного". Достаточно только ведом' - * * ° % • • л ■ • *

нить-, ято -еще в-так называемом Зу11аЬиа±а (1864 г.), в каче-ств'е. самой большой угрозы для христианской цивилизации были пред-ставлены'буржуазные требования: свобода -вероисповедания, совести, отделение .церкви от государства и т.д. Энциклика Ногии Ночагиш (1.891 г. ),' -которую католические идеологи считают' ведущим докумен-том-Ватикана в рабочей квестии, признает частую- собственность неприкасаемой и святой и по свое^.содержанию'.направлена .против жизненных интересов трудящихся. В этой .энциклике отвергался также научный социализм и отмечалось, что социальное равенство людей -это ничто иное, как "подрывная пропаганда", противоречащая не только здравому рассудку, но и человеческой природе и естественному праву.

В диссертации рассматривается, как польские неотомисты того времени (Э.Ярошньски, А.Шиманьски, К.Ковальски и др.) оправдывали капиталистическую эксплуатацию трудящихся, каким образом распространяли идею христианскрго социализма, который Ё.И.Ленин хаг

* Туёо<1П11!: РостааесПлу. - 1981. - 26

- 34 - . .

бактеризовал как худаяй вид "социализма" и "худшее извращение его"*.

В диссертации представлено, каким образом, боясь нарастающей борьбы народних масс, церковь решилась на сотрудничество с фашизмом, -какими методами,' желая уменьшить напряженность классовой борьбы, стремилась создать обйши для рабочих к капиталистов профессиональные союзы. Сотрудничество церкви с фашизмом имело и другу» цель: организация антисоветского крестового похода, который должен был лишить рабочее движение идейной и духовной опоры.

Только в энци;слико Рори1огша ргоагеезХс (1965 Г.) под коздейстпием радикальных перемен, которые произошли в послевоенном мире, возникновения системы социализма, роста авторитета СССР, народно-освободительных революций в странах "третьего мира" и др., церковь пришла к выводу, что в исключительных случаях возможно ограничение частной: собственности на средства производства. Это теоретическое новшество, не является, как-утверждает большая часть иео-томмстов, результатом более полного прочтения церковью "знаков времени", а запоздалым признаком факта обобществления средств производства в социалистических государствах (государственная и коллективистская .собственности) ш частичного юс обобществления (принятие государством некоторых.средств производства) в наиболее развитых .капита;шс.тнч'8ских странах.- ' '

Допустимоеть возмовноста ограничения частной собственности на средства, производства; ив означала, однако, что послесоборный томизм .'поростал понимать частную собственность как императив естественного'права.'Как. учдг 'пример.Польши, посласоборная неосхолас-

* Лчнлн Й-.И. .Дао. тактики социал-демократии в демократической революция //'Поли.' собр. .со^, j-.T-.1I. -.С. 118| 'Лвнии В.И. А.М.Горь-ногу // 'Иола-..соб'р; соч.-г'.Х; =48:, 23Т>

- 35 -

тика с большим опозданием признала сельскохозяйственную реформу, обобществление земли, торговли, промышленности,оценивая это как угрозу "самого бытия польского народа"*. Пример Польши начала 80-х гг. доказывает, что идеологи польской церкви (И.(лайка, К.Сова, В.Вебер и др.) критиковали социалистические перемены в Польша

в основном из-за обращения в общественную собственность основных ?

средстз производства . По мнению С.Вышинского, творцы марксизма совершили серьезную ошибку, не приняв "во внимание эгоизм человеческой природы", который исключает праксеологические результаты всякого обобществления^. Неотсмястские предложения "обновления" Польши в этот период сводились к критике государственного и коллективистского обобществления, к защите частной собственности и не зависимой от государства "групповой собственности". По мнению большинства неотомистов, только эти вида собственности отвечают природе человека, гарантируют экономический прогресс и подлинную свободу человеческой личности. В это ко время предпринимались попытки убедить польское общество, что современный капитализм качественно отличается от "старого капитализма", что он в значительной степени отвечает христианскому "строю любви и свободы". 19801981 гг. доказали на примере Польши, что неотомистская общественно-политическая доктрина в случае трудностей социалистического государства будет использовать каждую ошибку народной власти: о одной стороны, усиливает критику марксизма-ленинизма, а с другой -распространяет под лозунгом "третьего пути" идею "обновленного" капитализма.

■Ч Иуа.гушзк! Бг 2цп1аг'Да ог!аС. Паута 19?2. - С. 114.

2

См.: ма^ка а, ЬЧ;ука ¿усАа еовроиагсгецо. - Шагаааюа. - 1980. -

3 0, 88—96.

- ■

• Ту50<1п1к Ро*ввес1шу. - - б gгuttola.

Борьбе с соцкализмок и цропагандировашш. идеи классового сотрудничества служит тайке неотошш.токая концепция, так называемого "обобществления собственности" . В проДсоборком томизме. это-''обобществление" означало, что владелец средств "производства "лшшше блага", т.е. те блага, которые' 'останутся пос'ле удовлетворения его потребностей, должен добровольно-, в -форме "пожертвования-, разделить среди бедных"1. Тогда: же была выдвинута абсурдная концепция ликвидации пролетариата' и 'эксплуатации* человека. ч'елов'ек'ОМ при капитализме путем "распространения собственности". Неотодостфсне теоретики (-Л-.Гу'рски, Й.Воронецки, Л .Каро °и,'др-..)' считали", • что-можно ликвидировать капитализм в Польше, еслираб'отншеи 'приобретут в собственность, посредством акционариата труда И: платы, путем.'экономии- и т.д., средства производства. Тогда капитализм, якобы, превратится в систему всеобщей собственности", в. которой не будет ни капиталистов, ни пролетариата, а все будут работать "на своем" предприятии. Здесь следует вспомнить слова основоположников марксизма, которые отмечали,-что ликвидация при капитализме рабочего

класса и класса капиталистов зто "кечта столь ко неосуществима...

о

как мечта превратить всех людей в императоров, королей и пап" .

Все эти предложения католической церкви имеют одну цель: Прагу шить революционную'борьбу рабочего класса, подготовить почву гля победа идеи .классового .сотрудничества. Современная доктрина царквп, )•-/]>; отмечается в• диссертации, о одной стороны, вульгари-аируот марксистско-ленинскую. дефиницию соииалышх классов, а с лругой - кропалшлируот свой с'обстшшыД идеал "общества будущего", (мвялйрпшиь оглриш'^хся на.'"любовь, проникнутую духом по-

«луг.-«:»*,;! Л. ?'«;-,и;1я}м.19 н|.о1ос:-;1,..-. «ХозГнт*. - Х'ДГ,. -л К., ;лчгрл!.с Циркуляр вротив Крите // Соч. - Т. 4. - С.?

шагания и прощения". Единственным путем достижения этой цели, кй« учит Иоанн Павел П, является ликвидация антиномия (ленду "трудом" , и "капиталом", т.е. моральное обновление как угнетаемых, так и угнетателей*. Однако, как отмечал В.И.Ленин, "... вопрос стоит толь-

о

ко так: буржуазная или социалистическая идеология". Анализ современной общественной католической доктрины не оставляет никаких сомнений: соврамегатя церковь код понятием "цивилизации будущего", "цивилизации любви", "третьего пути" защищает неприкосновенность буржуазного строя. 4

• В диссертации показано, кам неотомисты, пропагандируя идею солидаризма, применяют сознательную фальсификацию. В настоящее время, что особенно ясно видно в философии и заявлениях Иоанна Павла 11, неотомизм пытается ликвидировать различия между "солидарностью людей" как общегуманистическим требованием и "социальным солидариз-мом" как категорией классовой. "Солидаризм" в неосхоластичоской теории - это синоним солидарности людей вообще. Ссылаясь на лозунги общечеловеческой любви, польскненеотомистские теоретики стремятся перенести эти лозунги на межклассовые отношения. Обесценивая решающий в общественном статусе людей характер фактора собственности, они стараются выдвинуть на первый план абстрактно понимаемые идеи гуманизма, общечеловеческой любви, дружбы и согласия.

Одной из основных частей послесоборного неотомизма является его доктрина прав человека. Современные идеологи церкви в Польше (С.Стшешевски, Й.Турович, С.Вышипьски, В.Пивоварский и др.) считают, что церковь традиционно является носителем социального прог-

* См.: 1С. ОаоЬа 1 сауп. Кгако»/. - 1569. - О- 325.

о

* Ленин В.И."Что делать? // Поли. собр. соч. - Т. 6. - С. 39.

росса, что в истории она всегда выступала как "защитник естественных человеческих прзв"*. О неправомерности этого тезиса свидетельствует осуждение в прошлом Ватиканом Декларации прав человека и гражданина, неразборчивая в средствах борьба с марксизмом-ленинизмом, борьба не только против революционного движения, но и прогрессивных течений в.самой церкви.

В диссертации указаны причины, согласно которым очевидно, что в послесоборный период церковь, стремясь приспособиться к развивающемуся миру, изменила в определенной степени отношение к правам человека .

К этим причинам можно отнести следующие: /

1. Принятие и поддержку народами мира Декларации прав человека, которая, по крайней мера формально, определила права личности. Это означало, что права человека стали центральной проблемой, интв-.ресующей все мировое общественное мнение, независимо от мировоззрения и общественно-политических взглядов.

2. Основные права, заключенные в Декларации прав человека, били реализованы в определенной степени благодаря борьбе народных масс,

в наиболее развитых государствах капиталистического мира.

3. Права человека были претворены в жизнь в социалистических государствах самыми нервами законодательными актами.

ч «

4. В связи с ростом классового сознания трудящихся масс, а также под воздействием примера социалистических стран, старые томистские воззрения на нрава человеческой личности не отвечали духу времени.

5. Стремясь охранить единство верующих вокруг Ватикана я создать реальные предпосылки для евангелической и экуканичоской акспан-

1 i i.wnvur.kl С;.-чФи Х.уХг'лп и кроХчсггшис // Косапи-Д РДЛогоПсапч.

!<•«». - С. ^.-Г».

сии, церковь, по крайней мэре ыа словах, должна отмежеваться от открытого союза с буржуазным государством и его институтами. В этих условиях проблема прав человека стала удобным инструментом а борьбе за христианские "души", за моральный авторитет "пастыря" человечества.

6. Церковь стремилась любой ценой задержать процессы дехристи-анизации и атеизации мира труда. Этот фактор в изменении отношения церкви к правам человека был решающим.

До II Ватиканского Собора Церковь, как указано в диссертации, боролась против самой идеи прав человека. Пропагандируемое сегодня католическими идеологами обращение Шш XII по радио (24 декабря 1942 г.) не представляло собой новой доктрины прав человека, а было всего лишь попыткой укрепления подорванного в результате сотрудничества Ватикана с фашистскими государствами морального авторитета католической церкви. В действительности переломным моментом в католическом анализе прав человека была энциклика расел in terris

, в которой церковь впервые представила перечень прав человека. К естественным правам человеческой личности папа отнес: "право на жизнь и обеспечение материального существования Людей", право "на нравственные и культурные потребности", "право на свободу собраний и объединений", право "на эмиграцию" и т.д.* Следует подчеркнуть, что, вопреки оценкам католических теоретиков, эти права не являются чем-то новым, а есть лишь признание прав и свобод, которые рабочий класс давно уже отвоевал в революционной борьбе. Таким образом, церковь всеуо лишь фиксирует то, что уже свершилось, прежде всего в странах социализма.

Проблематика прав человека сегодня стала главной ареной борь-

I Jan XXIIl! -Ëncyklika "Pacem in terris" // Zaak. - 1932. H 7-9.

0. 83^-8^6.

и церкви с марксизмом-ленинизмом и государства!.« реального социа-шэма. По июни» идеологов католицизма, ни капитализм, ш социа-изм ьв в состоянии обеспечить полной реализации прав человека. Их о *щим недостатком, по мнению церкви, является отсутствие философов о-этической рефлексии, "грубый материализм", недооценка личностной чсфзра жизни людей, пропаганда традиций секуляризации и атеизма. Однако, заявляют польские клерикалы, современный капитализм изменяет свою сущность1 , развивается в обществе "христианской любви"

и значительно более эффективнее ,* чем социализм, реализует экономит

ческие потребности людей . Социализм же, по мнению теологов, в своих основных принципах тоталитарен, приносит личность в жертву коллективу, классу, государству, народу и т.д.

1970-1980 гг., а также начало 80-х гг. в Польше показали, что проблема прав человека стола главной предпосылкой атак церкви на социалистическое государство. В прессе, в книжных изданиях предпринимались попытки дискредитации (И.Майка, А.Адамчик, С.Вышинь-ский и др.) достижений Народной Польши в области реализации .дехов-них и материальных потребностей трудовых людей. В эти года социалистическое государство обвялилось в тоталитаризме, антидемократизме, тотальном подчяцйнан граждан интересам партии и т.д. В период забастовок, демонстраций и т.д. часть католических деятелей активно поддержала "Содадариость", некоторые из них пытались, согласно указаниям4кардинал* С.Выаиаьского, руководить' этим движением. Пет никакого соагшшз, что оживление антисоциалистического выступления польского глн'ра в »тот период было связано с усилением антикоммунизма а ¡Ьатакенэ и позицией самого Иоанна Павла II. Хотя

* Ом.: Ло -т К, *1«яг<.о»с // Туцо&Ше ГоуегесЬлу. - 19Р-. .§ сги<1п1а.

папа, в отличие от Иоанна ХХШ и Павла У1, которые хотели"приспособить религиозное учение к современному миру, утверждает, что "всо пути церкви ведут к человеку", он.стремится к потребностям церкви, навязывая миру католическую концепцию справедливости. С другой ею-роны, среди католических теоретиков нет единства в данном вопросе. Так, швейцарский теолог Н.Кюнг выршзил мнение, что католическая церковь на имеет "никакого морального права учить человечество, что является, а что не является справедливым". Он справедливо утверждает, что римско-католическая церковь, провозглашая высокие

т

лозунги прав человека, сама, этих прав не соблюдает .

■ В отличие от неотомизма, а также других направлений буржуазной философии, марксизм-ленинизм рассматривает проблему прав человека реально.

Целью социализма, во-первых, является ликвидация эксплуатации труда, социальной несправедливости, привилегий одних и дискремина-ции других людей, жизнь исключительно за счет собственного труда.

Во-вторых, создание такой системы межчеловеческих отношений, ■ из которых будут исключены принуждение и эксплуатация, в которых будут доминировать сотрудничество, взаимопонимание, равноправие.

В-третьих, проведение мероприятий, сводящихся к ликвидации противоположности между городом и деревней, между физическим и умственным трудом.

В-четвертых, создание трудящимися социальных возможностей самореализации и удовлетворения их1постоянно динамизируицихся разносторонних, потребностей.

В четвертой главе "Католическая концепция общего блага как противоположность социалистическому коллективизму", которая состоит _ _

Jbuijj П. I'ytania do Jana Pawla XI // Ctirzescijonln w Swiecie. -1^'iO. - N. 8'/. - 0. Zü-L'j.

из шести параграфов, исследуется теория общего блага в томизме и неотомизме (§ I), рассматривается взаимоотношение индивидуального и общего блага (§ 2, 3), вскрывается антисоциалистический смысл блага г. "малых групп" и "общественного большинства" .(§ 5), а также критикуется томистская концепция общего блага международной общности (§ 6).

С томистской и неотомистской доктриной естественного блага тесно связана теория общого блага ( bonum commune ). Связь между естественным правом.и общим благом следует из того, что естественная склонность человека, по мнению неотомистов, состоит в стремлении человека к реализации "блага". Поскольку реализация блага является целью человеческой природы, поэтому благо, реализуемое как в индивидуальном масштабе, так и общественном, вырастает до ранга главного императива естественного права и конкретизируется в моральном предписании "твори добро, избегай.зла". Проблематика общего блага стала важным звоном в борьбе в области идеологии, которую ведет церковь с социалистическим государством. Отношения общее благо - благо личности, интерес группы и общественных организаций я общенародный интерес - вот большая группа проблем, с позиции которых католическая церковь в Польше критикует социалистическое государство и марксистско-ленинскую теорию. Польский неотомизм до сих пор не разработал определения Ьопия cioramuñe . На наш взгляд, трудности в определении »того общественного принципа являются следствием неопределенности в неотомизме самой природы человека и естественного права. #

Современный томизм, ссылаясь на Аквиката, рассматривает общее благо как универсальную категорию, относящуюся ко всему космосу

( bonun totinn univ<»ri).

По отношению к целостности бытия, которое янляется творением бога, оно само по себе является благом, и ого составные части также обладают собстьоннкм fiona-i сокичги; соответственно приписанным

каждому виду существования. Согласно принципу Фрмы о иерархичности бытия, более низкие виды бытия подчиняются высшим. Бытие - космос подчинено целиком богу - совершенному бытию*. Соответственно онтологическому принципу иерархичности бытия й метафизическому превосходству духовного мира над материальным, человек имеет свое собственное , отдельное, предписанное его природе благо.

В неотомизме общее благо имеет прежде всего моральный и эсхатологический характер. Реализуя его, человеческая личность должна достигнуть вечного спасения'. В этой концепции земное благо имеет

второстепенный характер и человек рассматривается как бытие, стре-.

* ?

мадееся к достижению "абсолютного блага . Однако послесоборный томизм (Й.Круцина, Й.Кондзеля, А.Радзинский), развивая концепцию томистских персоналистов, все чаще признает земные элементы общего • блага: материальное благо, семейное счастье, моральные ценности че-

О

ловеческого труда и т.д. Однако эти блага по-прежнему не являются благами "самими.по себе", а служат эсхатологическому призванию человеческого существа.

В неотомистской концепции связь блага отдельной личности и общего блага отмечена печатью буржуазного индивидуализма. По мнению неосхоластов, человеческие индивидуумы являются "полными" субстанциями, т.е. субстанциональным бытием". Человек является субстанциональным бытием, поскольку для своего существования он не требует другого "естественного" бытия. Отсюда личность, по отношению к обществу (акцидентно^ быту), является вполне свободной и независимой.

* См.: Зшшва 'Гво1об1сапа. I, 103, 2,

2Кгар1с Ы. О 1;от1аЪусгпа ктмерс^ йоЬга \*вро1пе£о. // V пихо1в 2аеас1п10п роаойого'лусП, - «агзйазда. - 1968. - С. 35«

о

См.: Кгио1па 3. ВоЬго !»аро1по. 'Гвог1а 1 ¿¡е;| гааЪовоиаг^е. -«гоеЗа». - 19?2. - О. уг-№.

- 44 -

Вслед за Ж.Маритеном, Э.Кильсоном, М.Жиллетом, М.Швальмом часть польски неотомнстов (П.Хойненский, К.Ковальский) отличает человека как личность и человека как индивида. Человек как инда-вид - это часть природа и общества, это одновременно физическое л биологическое, социальное бытие. Человек как личность - это "пол-нал индивидуальная субстанция разумной природы"', которая руководствуется своими законами и подчиняется только богу*. Хотя и не все современные польские католические философы (К.Войтила, ¿1 .Туровский, \! .Кромке ц и др.) разделяют крайний маритановский антропологический дуализм, однако в анализе человека .все они признают автономию и да-

исключительность духовного фактора человека'по отношению к со-цзально-материальному фактору. Некоторые из них (И.Крущша, М.Го-гач, Й.Бохеньсни и др.) провозглашают абсурдный тезис, что человек, как личность, является свободным даже в случае социального рабства. ^ .

В основе католического индивидуалнзиа лежит ложное понимание отношения единичного п общего. В своем антропологизме неосхоласты походят из факта реального существования не единичного, а всеобщего. Всеобщим является бог - творец человека (единичного), и он, а ко общество решает его судьбу. По мнению диссертанта, противопоставление в человеке личности и индивида приводит:

Во-первых, к необоснованному с точки зрешш марксистско-ленин-' ской онтологии противопоставлению в человеке "материи" и "духа". Человек по этой концепции фцяотся не материально-духовным единством, а искусственным, пониуаэкш в картезианском духе соединением лпух по сути автономии* элеиенто»; .

во-вторых, протквонос1авле.нко духовных элементов материальным

'•'пг!.1и>1п 1. тТ~о,;5 Г!'Го1-па1ог;/. )лИ;«.;гЧ>£8Спг1ов. - Нсчвиач.

■;>:■• - - О. У) .

Ьакторам ведет непосредственно к-августичнской формулиро/жз "тело -гюрьта души";

в-третьих, тезис, что человеческая личность является исключи-гельно " духовной суОстшщией',1 перечеркивает теорию Фомы Аквннско-та о оо>аро£Ш;цга Ьиюшшд . » обесценивает материальный элемент в 1вловеке, п результате чего исключается возможность нндиаидуализа-даи. Этот тезис, как известно, в философия Акшшата является онтологическим абсурдом. В диссертации кодчоркиаается, что ввделешш з человеке двух противоположных элементов должно обеспечить церк-зи определенные практические интересы.

Отделение человека-личности от гражданского общества посредством разрушения ого общественных связей создает условия полного юдчинения человека церкви.

Вторичность'человеческого тела по отношению к тому, что в нем "духовно",м1шимализируется значением социально-этической значамо-зти во имя смирения, привязанности к богу, созерцания и гражданского квиетизма;

Акцидентная трактовка человеческого тела является элементом, увековечивающим существующие общественные отношения и принцип иерархичности. Перечисленные выше предпосылки должны были создать церкви зоответствушие условия для осуществления ею "правления душами" верных, а также создание возможности для влияния.католицизма на гражданское общество. ^

Неотомизм и вся католическая философия не в состоянии разрешить "противоречие" индивид-- общество. Причина этой трудности находится в самой.томистской^иерархии.бытия, а также в неспособности к диалектическому пониманию отношения;категорий ."единичное" и "общее", йеосхоластика' не. видит-подлинного перехода от единичного к общему. Расширяя понятие бытия-на "сверхъестественное бытие" и принимая понятие бога как всеобщее, неосхоласты категорию "единичного", т.е. ин-

днвкда, рассматривают только по отношению к богу. В этой ситуации Оог становится на место общества и является "всеобщим", отодвигая общее - общество на второй план.

Большинство современных католических теоретиков в Польше считают, что в иерархии браг наивысшим благом является общечеловеческое ьохидл сосшмпо Ш.Кондзеля, С.Олейник и др.), низшим - благо ллчноста. Между этими благами находится благо "малых груш" и "больших групп". Возникает вопрос; как совместить исключительность человеческой личности с аксеологическим превосходством общего блага над благо;.! индивида. Однако в неотомизмо это только видимость противоречия. Человек, как считает часть польских неотомистов, принимает участие в обществешюй казни только частично, как человек-индивид. Границы идентификации индивида с обществом определяет цель данной общности, т.е. характер ее общего блага. -Отсвда благо индивида подчиняется общему благу постольку, поскольку данная общность осуществляет цель, интересующую данную личность. Отсюда благо индивида может ограничиваться со стороны общества только в исключительных случаях и "относится к благам одного и того же вида"*.

Кроме того, как утверждают польские неотошстн, эсхатологическое благо индивида превышает каждое boaum содаияе . Индивидуалистическая концепция, интерпретирующая общее благо польской церкви, была в i960 г. усилена новым кеотошстсккм "принципом помощи". Eq.ih Ьопцш commune определяет деятельность общества с точки зрения интереса большинства, то принцип помощи стоит.на страже обеспечения обществом потребностей индивида^. Более обстоятельный ана-

1 См.: Turovski J, CzXcsviok а epolocriiatwo // Zeßzyty Kuuiowa ГОЛ.. iy^J. - Я 2. - 0. 25-27.

о

СМ.! Krukor.-ukl J. äisr.eda ponocwiiczcsci и jirawle kaujonicsnyra // ItauKovjo KUt.. 1971. Z. - C. $2.

13 принципа помощи, проведенный наш в диссертации, показал, что гот принцип имеет цель ограничить принцип общего блага и действу-' г в направлении дальнейшего укрепления католического индиьидуализ-1, Часть польских катодических теоретиков (Ь.Шшоварски, Й.Круков-ки, Т.Мазурок) отрывает принцип помощи от общего блага и считает ¡•о первым принципом естественного права. Посредством выделения того принципа общее благо общности•каждого вида выполняет в пео-эмизме служебный,характер по отношению к благу индивида. Оказы-ается, что абстрактно; понимаемое "достоинство личности", успех эралыю-религиозного развития человека представляет собой сверхъестественную ценность по. отношению к общественному благу.

В до'соборгшй период,'как указано в диссертации, польские нео-омисты рассматривает4 общее благо только по отношению к семье, на-оду и государству. Начиная с 1960-х гг., зто благо приписывалось зрриториальным, профессиональным общественным организациям и на ервый план все чаще выдвигается общее всечеловеческое благо.

Большинство современных польских неотомистов отличает общно-

ти "естественные в строгом смысле", общности естественные в "шит

оком смысле", а также "свободные" общности . К общностям "естест-ёшшм в строгом смысле" они относят семью, государство, народ и еловечество. Вторая группа - естественные общности в более "ши-оком смысле" - это территориальные и профессиональные организации, ретью группу представляют тё;общности, которые не имеют никакой сновы в природе человека, (свободные общности) : социальные классы, олитические партии, профессиональные союзы и т.д. "Свободные" общ-ости отличаются от общностей первого и второго вида тем, что глав-

'Р1шо«агвк1 В, И.11ао£1сгпв рой^аиу р1ига11ата вроГэсапеео // !осгп!к1 ГНовоПспе, 1965, г-2. - 0. 87-91.

ную роль в юс возникновении играет якобы "свободная воля" самих субъектов. Польский неотомиэм отличает два вида взаимозависимо. сти ъопшп еолаипе и блага личности. В количественном.масштабе благо личности и "малых групп" должно быть подчинено благу "больших групп". В качественном смысле все виды общих благ должны служит ь личности^»

Утворзсдается, чао чем меньше общность, тем она ближе отдельной личности и. более полно реализует ео потребности.

Неотомистскал концепция bonum сошшипо , как показано нами а диссертации, старается противостоять марксистско-ленинской теории блага семы;, предприятия, социального класса, профессии', государства, народа и человечества. Но ынешш неосхоластов, решительно отвергающих эмансипацию кениди, их труд/ истинное благо семьи ио-тт существовать только тогда, когда семья становится "домашней церковью" н женщина занимается'воспитанием потомства в духе католических предписаний. Католические антикоммунисты утверждают, что атеистическая- семья, а тем более коммунистическая, но реализует . своих воспитательных функций и является."очагом деморализации и ггор-зльного опустошения"2. С помощью "обновленных в католическом духо" самой церковь в Польше стремится клерикализировать польское общество, руководить личной и общественной деятельностью ворущих, пернуть утерянное тшшша.

Неотомистскал доктрина признает за семьей значительную автономию по отношению к другим общественным группам и приписывает ой качественно более высокое благо., навязывая тем самым вывод, что к моральному обновлению современного "испорченного мира"-можно прийти

1 См"5 PiwoweritJcl V?« Y-ilpsoficzno podetavry pluralizmu Ц,о1чч-.лчЫ/ iiccaniJtl Pllosoi'lcno. - z-2. - с, р>';-':<1. -

2 Wodtyln K. Uiil; na i/iolici Pool; 1973 i\ // Tyeodnik I'owoKeohny. -

I970. 3 Max-co.

только путем христианского обновления семьи. Данное наосхоластичэ-;коа положение вытекает из уверенности в том, что общее благо государства, народа, мирового общества и т.д. арифметически создают Ьопшя сошвшпе семьи в глобальном масштабе. Отсюда, стремясь усовершенствовать общее благо целого, следует начать с исправления в христианской морали его частей, т.е. семьи. Это явно неверная постановка вопроса.

Во-первых, общее благо каждой "большой общественной группы" не представляет собой суымы общих благ, взятых по-отдельности. Если .общее благо "малых общественных групп" в определенном смысле и создает форму общего блага "больших групп", то, тем не менее, каждая "большая группа"имеет свое собственное, специфическое неповторимое благо.

Во-вторых, неотомизм явно принижает Ьопша сошлите всех "малых групп", кроме семьи. Тем временем, современная семья з эпоху научно-технического прогресса и углубляющегося разделения труда не в состоянии гарантировать своим членам условия всестороннего развития. Семья может надлежащим образом выполнить свои "естественные задачи" только при условии предоставления ей помощи всеми остальными "болев Широкими общественными группами".

Польские знтегристы отрицают общее благо социального класса. Из общей критики исторического материализма следует, что борьба коммунистов за реализацию общего блага рабочего класса является самим большим злом нашего времени и противоречит идее солидаризма, Считая социальный класс "свободной "общностью, принадлежность к которой не основана на отношении людей к средствам производства, общее благо пролетариата они относят к мифам коммунистической пропаганда. Однако острие клерикальной пропаганды направлено прежде всего на марксистско-ленинские партии. Польский опыт начала 80-х го-

дов ясно показывает, что часть католических теоретиков и публицистов открыто заявляли, что марксистско-ленинская партия реализует свое благо в ущерб рабочее классу и всему народу.

Надо сказать, что ноотомистская доктрина, за исключением общего блага семьи, не уделяет проблеме bonum сошишо "малых общественных групп"должного внимания. Понимая под "малыми общественными группами" естественные общественные группы (за исключением семьи), неотомисты лишь косвенно связывают ja с естественным правом. Однако проблема общего блага "малых общественных групп", играет в планах польских неосхоластов огромную роль в идеологической борьбе церкви с марксизмом и государством реального социализма".

Общественное учение церкви критически относится к социалистическому государству и ого общему благу. Польская_церковь распространяет среди ввруших мнение (особенно это проявилось в начале 80-х гг.), что социалистическое государство не в состояния сформировать и предложить концепцию Ъопши commune , отвечающего интересам и потребностям всего общества. Каков же идеал соверщен-ного государства в глазах польских неосхоластов?

Во-первых, неотомисты утверждают, что ни капитализм, ни тем более социализм не в состоянии создать общество, отвечашее требованиям времени. Вместо капиталистического н социалистического обществ, раздираемых внутренней борьбой (при социализме - борьба народных касс с бюрократическим аппаратом), они предлагают "общество любви", в котором повсеместно будут властвовать "взаимопонимание и гражданская солидарность". Экономической базой "общества любви" (цивилизаций любви), однако, должна бить частная собственность на средства производства. Таким образом, мы получаем ни что иное, как идеал реформированного капиталистического общества.

Во-вторых, идеал государства будущего - это, по сути, соединение "усовершенствованного капитализма" с теократическим государст-

всЛл. Правда, на современном этапе создания этого "идеала" церковь не претендует на непосредственное участие в осуществлении политической власти, однако она стремится участвовать в ней посредством влияния на решения государств через полностью евангелизироваыюе общество.

В-третьих, церковь оставляет за собой право высшей инстанции при оценке деятельности государственной власти. Устанавливая в области общественной жизни примат католической морали, церковь стремится через призму этой морали контролировать и направлять государственную власть.

В-четвертых, церковь заинтересована в том, чтобы государство будущего было государством максимально децентрализованным. Децентрализация власти, разделение общества на как можно большее количество "малых общественных групп" должно обеспечить ей глубокое проникновение во все слои общества и более полное контролирование власти.

В-пятых, в обществе будущего церковь должна иметь абсолютную монополию в области духовной жизни. Именно она с высоты католической морали должна программировать и контролировать все институты социальной надстройки.

Главной методологической ошибкой неотоыистов (как и всей буржуазной философии) является отрицание исторически классового характера государства, а также решающего влияния на его вид и форму способа производства. Исходя из принципа, что,именно сознание людей (и прежде всего мораль) детерминирует общественную мораль, они недооценивают классовой и материальной обусловленности государственной организации. Однако сущность каждого эксплуататорского государства определяется экономическим господством, основанном.на частной собственности на средства производства. Путь к созданию "спра-

вшушвого" общества, "единого общества" лежит не через распространение идей общественного солидаризма, а через замену капиталистических отношений собственности социалистическими. Клерикальный образ "общества любвч", таким образом, не является альтернативой для буржуазного строя, а есть лишь свидетельство скептицизма церкви по отношению к возможности ликвидации капитализмом борьбы классов. Этз цоль церковь стремится достигнуть путем всеобщей евангелиэации и ацукенизации мира, используя христианскую мораль для создания в будущем "идеального государства", руководствующегося принципами католической социальной доктрины (официальной доктрины Ватикана). Главной целью атак польских 'клерикалов на социалистическое государство является лишение колонистов "моральной инициативы"1, а в результате этого - по нитки снижения авторитета партии и государства, стремление воздействовать на политические решения государственной власти. Слезет отметить, что в ?0-е гг. (особенно вторая ;ис половина) были исключительно благоприятным периодом в истории. ПИР для усиления неошггегристических воздействий польских клерикалов. Ломка частью руководства партия социалистической демократии, излишняя централизация власти, ошибки в экономической политике, деморализация части партийного и административного аппарата - все нто способствовало тому, что значительная часть польского общества подалась антисоциалистической пропаганде. IX к X съезда партии положили конец этик общественным отклонениям. Тем не менее процесс восстановления авторитета социализма еще но завершен. X съезд партии, создавая прочные правовые основы надлежащего функционирования социалистической демократии, руководящей роли НОШ н

' Ь'М.: у1всЬвг .Т. 'й1ОиоЬга0 ргису о^огуаге,;. // Тусо'ЛпЦ- сЬ,-

- Т-Ж. - 19 7(ггоз)а1а.

' - 53 -

осударстве, поставил ряд задач перед социалистическим воспитатель-ым фронтом*. Среди них немалое значение отводится стабильности "от-ошений между церковью, и государством, при уважении принципов их

о •

тделения . Этот принцип создает объективную возможность усила-

ия научной и разъяснительной деятельности, направленной на криги-

у общественной доктрины католицизма. Существует также необходимость

аучного противопоставления клерикальной концепции общего блага со-

иалистической концепции блага государства, убеждения польского об-

ества в том, что именно социалистическое государство, руководст -

уясь марксистской идеологией, в состоянии наиболее полно обеспе-

ить широко понимаемое благо трудящихся.

Большинство неотомистов '(С.Вышиньский, Й.Глемп, К.Войтыла и

р.) считают, что социализм не £ состоянии также защитить и увели-

ить благо польского народа. Это сделать может только католическая

ерковь, которая.якобы всегда в истории защищала польскую саыобыт-

ость и все связанное с этим понятием, а также католическую веру.

о мнению Иоанна Павла 11, социализм не в состоянии реализовать об-

ее благо, поскольку является тоталитарным обществом и не отвечает

одлинным потребностям отдельных личностей и "лишает человека дано

ой ему богом свободы , Польский католицизм, ссылаясь на реакцион-ую теорию "теологии народа", выставляет ее конфессиональные элемен-ы. "Теология народа", базируясь на общественном учении неотомизма, онимает народ как общность, существующую на определенной террито-ии, имеющую собственный язык, свою культуру, национальное чувство прежде всего общую для всех поляков католическую религию"4.

См.:х ¿¿вхй Polзi:iвj гдеслоогопе,} ^в^И ПоЬо1>п1сг9,). 0. 771-8К. 1ЬЫ. - С, 776.

^п Ра«вХ II, Рг»еио*1ел1е ао когрцви аур1ота.(;усгаеео V £гв_кО'*1е // Ьгаеас1зап1п ж $:»Хв(з1е, 1980, N 93. - 0. 1"38.

См.:мап1Ь0Д 9. Наго4 \г Ковс1«1а РоукагесЬиЬа // АЪеавшв КарГапвкХе, 1957. - Х.-З. - О. 3^7-333.

Пвреоценивая влияние католической культуры на формирование национального сознания поляков, католицизм недооценивает национально- созидательной роли экономического фактора. Исторической задачей польского народа в настоящее время*является деятельность во имя ускорения развития экономики страны, ликвидации отсталости, которая отделяет современную Польшу от высокоразвитых государств мира. Неотомистский идеал народа, представление "третьего пути" стремятся восстановить, по сути, капитализм в Польше, ставят своей задачей расторгнуть союз Польши с другими социалистическими государствами, которые гарантируют сохранность границ и национальный суверенитет.

"Открытие" церковью общего блага человечества связано с сознанием межгосударственных связей между людьми, усилением экономических я культурных международных связей. В настоящее время.общее благо международной общности церковь чаще всего рассматривает в плоскости сохранения мира на земле и помощи экономически отсталым государствам. Однако все зло современности она анализирует, не принимая во внимание классовых интересов буржуазии, которые приводят к конфликтам современности, империалистическим войнам, к усаливающемуся неоколониализму. Согласно современной доктрине неотомлзма, спасти цивилизацию от гибели, сохранить мир, ликвидировать нищету я голод можно только путем морального обновления всего человечества в духе христианских принципов любви*. Другими словами, ликвидировать социаль-нод зло в мировом масштабе мокко только путем всеобщей евакгелиза-цга человечества, т.е. подчинения его католической церкви.

В заключение диссертационной работы подводятся итоги проведенного исследования, указывается теоретическое и практическое значение полученных результатов, в том числе и результатов, имепадс значение для дальнейшего анализа современного этапа происходящей в Польской Народной Республике идеологической и мировоззренческой борьбы.

* См.: Кстс1и1е1п М.11гоПа spolecr.no. - ЬиЬИп . - 1972. - С.107.

~ 55 -

Основное содержание диссертационной работы отражено в сле-унцих публикациях:

' I. Монографии

• ЫеоЪоп1аЬусгпа копсврс^а зргаю1е1111«оас1 зроЗ-всгле;)

(Неотомистская концепция социальной справедливости) 385. - 9,5 п.л.

• М1е;)8се ргоЬ1еша1ук1 "йоЬга ишро1пеео" w леоЪот1а1;усаяе;) Ъе-оП1 ргача па^айпево (Место проблематики "общего лага" в неотомистской теории естественного права). - sac2yt.no

1985. - 9,7 п.л.

П. Учебные и методические пособия . ЫаЪеПаНат а1а1е^усглог 1 Ы.8<;о1-ус52пу. Са. II Диалектический и исторический материализм. Ч. 2). -дгсауипо

1986. - 14 п.л.

. Ш.оаоГ1а. Ргзе\уоап1к: ЫаЪойусасу. (Философия. Методическое

эсобие). - Засг^ао • - 1983. - 2,5 п.л.

Ш. Брошюры

. '.Яаапоао ргу™а!;па « £±1о2оХИ вро1есапв^ каЪок1суш£и 1 V |ро1еоаав^ а.окЬгуп1е Ь;о8с1о1а.

1астная собственность в общественной философии польского католи-изма в общественной доктрине церкви). - 01а*ъуп к» тФн. 384. - 3,5 п.л.

1У. Статьи

. Современная позиция неотомистов и руководителей католической зркви по отношению к идее социального прогресса' // Философские пуки. 1977. * 2 . - 0,5 пл.

• ИуЬгапе 2акайп1еп1а ап*горо1оБ11 ЪопАайусгп«,}.

Избранные■ проблемы томистской антропологии^ваиуЬу Яаикожв шао МБ»,-

Ш-пОкУ40'' -

- 56 -

3. JSwolucja pocleiiow na osob^ ludzka w neotoaizmle.

(Эволюция взглядов на человеческую личность в неотомизме). - zoeeyty Naukowe А'SO U3W . - I9Ö2. - И 2/41/. - 1,5 П.Л.

4. Wybrane sagadnienia antycane;) fllozofti prawa

(Избранные проблемы античной философии права). - Zeaayty Kauitowo »i» KS» . - 1982. - # 3 (42). - 0,5 п.л. '

, ß.Wokol pojaowania prowa naturalne^e

(Вокруг понимания права природы), - irguneaty . - 1963. -0,5 п.л.

6. ъ probleaöw Bubiektywnoäcl проблем субъективности). -

Zeasyty üaukowo AS* • ~ I984« - * 37. - 0,5 П.Л.

7. ileotomietycsne арогу о kweistlo dobra wspolnego naxodu. (Неотомистские споры по вопросу общего блага -народа). - «Zeazyty

Jlaukowo AUS . - 1984. - Ä 3-4. - 1,5 П.Л.

8. Koniccznosc a wolnoec w filizofli markeietowakie;). (Необходимость к свобода в марксистской философии). - zeaeyfcy Eaukowe «13 . - 1985. - # 39. - 0,3 П.Л.

9. Glob w Bprawio "Inatrukojl Batsingora"

(Замечания по вопросу "Инструкции Ратэингерв"). - zeesyty Haukow« W30 из» . - 1985. - J» 2(49).'- 0,9 п.л.

10. Knotoffilse (Неотомизм) // Zeazyty Haukowa SSO USW. 1985. -Л 4(61). - 1,4 п.л.

11. ßpoleceno - politycana tresci teologli wyiwolenla. (Общественно-политическое содержание теологии освобождения). -Zefizyty J-iukoite ШоО min. . - 1986. - * 4(65).2 П.Л.

УПЛ РГУ.Зак.бЬЗ.Т-ЮО.ЗО.И.Ь? г.