автореферат диссертации по социологии, специальность ВАК РФ 22.00.01
диссертация на тему: Концепция личности в русской религиозной мысли: историко-социологический анализ

Полный текст автореферата диссертации по теме "Концепция личности в русской религиозной мысли: историко-социологический анализ"

На правах рукописи

Макарова Людмила Витальевна

ИИ4Ь

1322

КОНЦЕПЦИЯ ЛИЧНОСТИ В РУССКОЙ РЕЛИГИОЗНОИ МЫСЛИ: ИСТОРИКО-СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ

Специальность 22.00.01 - история, теория и методология социологии

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата социологических наук

2 1 ОКТ 20Ю

МОСКВА-2010

004611322

Работа выполнена на кафедре истории теории и методологии социологии Российского государственного социального университета

Научный руководитель:

доктор философских наук, доцент Ахмедова Муслимат Газиевна

Официальные оппоненты:

доктор социологических наук, доцент Носкова Антонина Вячеславовна; кандидат социологических наук, доцент Токарева Елена Михайловна

Ведущая организация

Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова

Защита состоится 20 октября 2010 г. в 1/1.00 на заседании диссертационного совета Д 212.341.01 в Российском государственном социальном университете по адресу: 129226, Москва, ул. В. Пика, д. 4, к. 2, зал диссертационных советов.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Российского государственного социального университета по адресу: 129226, Москва, ул. Вильгельма Пика, д. 4, корпус 3 и на сайте Российского государственного социального университета http://www.rgsu.net.

Автореферат разослан

«/Ь Ш^МАУ 2010 г.

Ученый секретарь диссертационного совета к.с.н., доцент

Долгорукова И.В.

Актуальность темы исследования.

Понятие личности приобретает все большее значение в социологических дисциплинах. В отечественной социологии выделилась целая научная отрасль -социология личности, в центре внимания которой находятся как теоретические задачи определения соотношения личного и социального, так и вопросы оценки личностного измерения развития общества. Решение практических вопросов социального развития, таких как концептуальные вопросы реформирования образования, здравоохранения, социальной защиты во многом зависит от совокупности теоретических представлений о личности, об источнике ее формирования и способах проявления. В разработке такой совокупности теоретических представлений о личности значительную роль может сыграть мировоззренческая функция социологической науки, основные понятия которой содержатся сегодня в общеобразовательном курсе обществознания, а также преподаются самому широкому кругу будущих специалистов в виде базовой дисциплины «социология» и множества специализированных социологических дисциплин. Детальная разработка вопросов, связанных с проблематикой взаимодействия личности и общества может значительно усилить образовательный потенциал социологии, сделать социологические знания теоретическим основанием сознательной социальной активности, приблизить социологическое образование к реальным потребностям учащихся.

В современной России вопросы взаимодействия личности и социума приобретают не только научное, но и актуальное политическое значение - в связи с курсом модернизации ставится задача гармоничного сочетания интересов личности и общества в процессе реформирования. Задача эта чрезвычайно сложна и требует обращения исследователей не только к пересмотру базовых теоретических представлений о личности, но и к разработке инновационных социальных технологий. В решении этой сложнейшей задачи может в полной мере выразиться преобразовательная функция социологической науки.

Актуальность темы исследования обосновывается также эпистемологическим интересом к истории и перспективам развития отечественной социологической мысли, поскольку именно отечественная социология аутентична для рассмотрения проблем становления современной России как уникального социокультурного пространства. В контексте становления многополярного мира вопрос «догнать и перегнать» сменяется вопросом «как правильно для нас». Ответ на этот вопрос нужно искать в первую очередь в отечественной социальной мысли, причем рассматривая ее не столько как музейно-историческую ценность, сколько как основу для дальнейшего теоретико-

методологического развития науки и обоснованного принятия конкретных политических решений.

Исследование творчества русских социальных мыслителей с точки зрения проблемного поля социологической науки началось сравнительно недавно, с 90-х гг. XX в. Можно сказать, что дисциплинарное выделение истории социологии в России и история современной России хронологически совпадают, поскольку в советские времена социология была лишена статуса теоретической дисциплины и резко ограничена в институциональном развитии. Такое совпадение является отражением мировоззренческой и социально-преобразовательной функций социологической науки. Иными словами, интерес к истории социологии в России есть интерес к специфике российской ментальности и к социальному проектированию, укорененному в отечественной научной традиции. Об актуальности изучения трудов русских религиозных мыслителей весьма красноречиво свидетельствует тот факт, что в современной России одновременно происходит активное воцерковление населения и интенсивная институционализация социологии как науки и как дисциплины преподавания не только на профессиональном, но и на базовом, просветительском уровне. Очевидно, что именно русская социально-религиозная мысль точнее всего отвечает мировоззренческим потребностям людей одновременно и идентифицирующих себя с традициями русского православия, и получающих академическое университетское образование.

Потребность мировоззренческой целостности, органически включающей веру и знание, религиозные и научные компоненты, более всего удовлетворяется понятием личности. Именно понятие личности является общим для христианского богословия и русской социально-философской и социологической мысли. Образно говоря, проблемное поле социологии личности представляет собой транзитную зону между христианским православным богословием и социологией, при этом богословски и философски определяется сущность, смысл понятия личности, а социологически определяется значение и роль личности в социальной реальности, в формировании и функционировании социальных общностей. Степень научной разработанности проблемы.

Большое значение для разработки социологических вопросов на основе идей русских религиозных мыслителей имеют работы отечественных исследователей истории русской философии. В числе таких исследователей, можно сказать, открывших значение трудов русских религиозных философов отечественной научной общественности, можно назвать М.А. Маслина, Н.В. Мотрошилову, П.П. Гайденко, В.Г. Пивоварова, В.В. Ванчугова.

Что же касается собственно социологического осмысления наследия русских религиозных мыслителей, то такого рода исследования находятся пока на начальном этапе.

Термин «христианская социология» и «христианская социология личности» предложен известным русским философом, экономистом и социологом С.Н. Булгаковым в работе «История социальных и экономических учений», которая является изложением курса лекций, прочитанных в Московском коммерческом институте с 1910 по 1917 гг. В постсоветской России изучение социологической составляющей трудов русских религиозных мыслителей разрабатывается в работах таких исследователей истории отечественной социологии, как Е.И. Кукушкина и Н.Ю. Матвеева, A.A. Галактионов,

A.B. Воронцов и И.А. Громов. По специальности «история, теория и методология социологии» защищены кандидатские диссертации: Ивановой Т.Б. «Общественный идеал в русской социальной мысли начала XX века (H.A. Бердяев, С.Н. Булгаков, П.И. Новгородцев, С.Л. Франк)» (Санкт-Петербургский университет, 1999 г.), Матвеевой Н.Ю. «Социологическая концепция С.Н. Булгакова» (МГУ им. М.В.Ломоносова, 2002), Головкова С.А. «Социально-политическая концепция H.A. Бердяева в контексте социологических идей русских религиозных философов начала XX века» (ИСПИ РАН, 2007 г). Теоретические проблемы христианской социологии представлены в социологических работах В.В.Сапова и В.А.Бачинина. Теоретико-методологические вопросы социального познания разработаны в диссертационном исследовании Чурсанова С. А. «Православный персонализм XX века как методологическая основа богословия и гуманитарных исследований в философии культуры» (МГУ, 2007 г.) и в работе Матвеевой Н.Ю. «Методология социального познания в русской религиозной философии».

Если теоретические и методологические проблемы социологии личности в русской религиозной мысли разработаны пока еще довольно слабо, то отечественная социология религии предоставляет большой теоретический и фактический материал исследования религиозности в России. В качестве теоретической базы исследования религиозности в России можно назвать работы известных социологов религии: В.И. Гараджи, И.Н. Яблокова. Значительный вклад в изучение проблем религиозного сознания россиян, в частности, в оценке религиозного фактора в идентификационных, в том числе этнических процессах представляют работы М.П. Мчедлова. Огромное значение для изучения личности как религиозно-социального феномена имеют фундаментальные эмпирические исследования, проведенные рядом российских социологов. Tax,

B.Ф. Чеснокова разработала методику изучения воцерковления и опубликовала

результаты исследования процесса воцерковления населения России с 1989 по 2002 гг. Методика, разработанная В.Ф. Чесноковой, находит свое применение и доработку в исследованиях, проводимых сектором социологии религии ИСПИ РАН (Ю. Синелина). В 2005 году в отделе социологии Института общественного проектирования М. Тарусин провел исследование «Религия и общество» в котором показал зависимость между социальными характеристиками и религиозностью. Цель и задачи исследования.

Целью исследования является выявление социологического значения развития концепции личности в русской религиозной мысли. Для достижения цели необходимо решение следующих задач исследования:

- определить специфику места и роли идей русских религиозных мыслителей в истории российской социологии;

- проанализировать социокультурный контекст и разработать периодизацию развития концепции личности в русской религиозной мысли;

- выявить и систематизировать социологический аспект концепции личности в русской религиозной мысли;

- провести сравнительный анализ концепции личности в трудах русских религиозных мыслителей и теоретико-методологических подходов западных социологов;

- определить методологические возможности концепции личности в русской религиозной мысли для социологической науки;

- провести историко-социологический анализ логики развития концепции личности в трудах русских религиозных мыслителей.

Объект исследования: концепция личности в русской религиозной мысли. Предметом исследования является историко-социологический анализ развития концепции личности в русской религиозной мысли.

Информационной базой исследования являются произведения русских религиозных философов: Вл. Соловьева, С.Н. Булгакова, Л. Тихомирова, E.H. Трубецкого, H.A. Бердяева, В.В. Зеньковского, СЛ. Франка, И.А. Ильина, А.Ф. Лосева, Н.О. Лосского, Г.П. Федотова, богословские труды митрополита Антония (Сурожского), о. Александра Шмемана, доклады научных конференций, монографии, диссертационных исследования, интертет-ресурсы, посвященные православной социально-религиозной тематике, официальные документы РПЦ (Социальная концепция}.

Подбор источников исследования проводился с учетом возможности решения задач по принципу достаточности изучаемых качественных характеристик. Так, в исследуемые тексты вошли в первую очередь наиболее значительные для своего времени работы, также

учитывалось присутствие текстов в современном информационном пространстве, в частности, наличие современных переизданий. Но главным критерием при выборе источников стала возможность выявления социологической составляющей и сравнения с теоретико-методологическими подходами западных социологов. Теоретические и методологические основания исследования.

Теоретическим основанием исследования является представление о развитии научного знания как смене парадигм (Т. Кун), в качестве основной линии развития социологического знания рассматривается переход от макросоциологической теории органицизма (О. Конт, Г. Спенсер) к микросоциологической теории социального действия (М. Вебер) и к социальному конструированию (П. Бергман, Т. Лукман).

Диссертационное исследование в соответствии с объектом исследования имеет тематическую направленность — посвящено понятию личности и его концептуальным основаниям.

По своему значению исследование имеет историке-социологическое направление и основывается на современных методах исследования истории науки. В первую очередь концепция личности в русской религиозной мысли рассматривается в связи с определенным историческим и социокультурным контекстом ее развития, который лег в основу хронологической периодизации. Историко-социологический анализ потребовал проблемного подхода - то есть выявления в трудах русских религиозных мыслителей комплекса идей, относящихся к решению проблем соотношения общества и личности. Решение задачи сравнения теоретико-методологических подходов, представленных в русской религиозной мысли и западной социологии обусловило необходимость применения историке -сравнительного метода и метода сравнения теоретических схем. В ходе выявления методологических возможностей религиозной концепции личности для социологических исследований применялся метод контент-анализа документов. По организационному типу диссертационное исследование относится к кабинетному, что обусловлено спецификой цели и задач исследования. Научная новизна диссертационного исследования состоит в следующем:

1. Определена специфика места и роли идей русских религиозных мыслителей в истории русской социологии как пересечения богословско-философской и социологической мысли, которое имеет межинституциональные формы проявления.

2. Проведен анализ социокультурного контекста и разработана авторская периодизация развития концепции личности в русской религиозной мысли.

3. Выявлен и систематизирован социологический аспект концепции личности в русской религиозной мысли. Определен понятийный аппарат, описывающий личность как религиозно-социальный феномен. Подробно описаны понятия «соборная личность», «социальное творчество», «духовно-социальная антиномия».

4. Проведен сравнительный анализ теоретических схем и места в них понятия личности в основных парадигмах западной социологии и в русской религиозной мысли.

5. Определены методологические возможности использования концептуальных положений личности как религиозно-социального феномена для социологической диагностики состояния и прогнозирования развития личности и социальных общностей в современной России.

6. Проведен историко-социологический анализ логики развития социологического аспекта концепции личности в русской религиозной мысли и значение концепции личности как религиозно-социального феномена для социологической науки.

Теоретическая и практическая значимость исследования.

Теоретическая значимость исследования состоит во введении в предметное поле социологической науки системы понятий, разработанных в процессе развития русской религиозно-социальной мысли: «соборная личность», «социальное творчество личности», а также в обобщении результатов современного социально-религиозного дискурса относительно взаимодействия личности и социальных общностей.

Практическая значимость данного исследования определяется, прежде всего, мировоззренческой функцией социологической науки и, соответственно, ее образовательным потенциалом. Социология как предмет преподавания включена в цикл гуманитарных и социально-экономических дисциплин федерального уровня образования в высших учебных заведениях. В контексте преподавания социологии как базовой просветительской дисциплины результаты диссертационного исследования могут быть использованы в раскрытии таких дидактических единиц, как «русская социологическая мысль», «общность и личность», «личность как деятельностный субъект». В специальном социологическом образовании результаты данного исследования могут быть использованы для формирования содержания дисциплины «история социологии» (общепрофессионального уровня для бакалавров и специалистов) и дисциплины «история зарубежной и отечественной социологии» (для магистров). Результаты исследования могут применяться для разработки программ дополнительного образования по социально значимым профессиям, направленным на развитие творческого потенциала личности -

психолог, социальный работник, социальный педагог, менеджер по управлению персоналом и т.п.

Положения, выносимые на защиту:

1. Специфика места социологических идей русских религиозных мыслителей в истории русской социологии состоит в том, что они являются точкой пересечения богословской и религиозно-философской мысли с научной социологической. Это пересечение представляет собой научный проект, который обозначается как «христианская социология», и центральной проблемой которого является осмысление проблем общественного на аксиологическом основании христианского понимания личности. Христианская социология в России не находит институционального выражения, но играет роль особого, аксиологически обусловленного способа теоретико-методологического осмысления различных предметных областей социологии.

2. Развитие концепции личности, разработанной в трудах русских социально-религиозных мыслителей, происходит в соответствии с социально-культурным контекстом истории России, в первую очередь с развитием параметров религиозности общества, и хронологически представлено следующими тремя этапами:

- Первый этап - 1840-1920 гг. Формальное конфессиональное единство. Зависимость Церкви от государства. Принудительные механизмы православной воцерковленности. Церковная цензура.

- Второй этап - 1920-1990-е гг. Разделенность Русской Православной Церкви. Преследование Русской Православной Церкви в России. Вынужденная эмиграция ведущих русских религиозно-социальных мыслителей. Опыт свободного конфессионального строительства и религиозно-социального творчества за рубежом.

- Третий этап - 1990-е гг. - по настоящее время. Возрождение РПЦ и воссоединение Русской Православной Церкви и Русской Православной Зарубежной Церкви. Рост показателей религиозности в России при сохранении светскости государства и свободы совести. Организация «Рождественских чтений» и ряда всероссийских и международных конференций богословско-научной направленности.

3. Социологический аспект концепции личности в русской религиозной мысли представлен проблемой соотношения личности и общества. Систематизация показывает, что проблемы соотношения личности и общества разработаны русскими религиозными мыслителями в достаточной степени для того, чтобы описать личность как религиозно-социальный феномен. При этом понимание соотношения личности и общества проходит следующие этапы:

- личность как элемент духовно-социального (Богочеловеческого) организма (теория Богочеловечества Вл. Соловьева);

- личность как субъект социального творчества (этика творчества Н.А. Бердяева);

- личность как концепт социально-гуманитарного дискурса (современный религиозно-научный дискурс в России).

4. Сравнительный анализ концепции личности в русской религиозной мысли и в западных социологических теориях показывает, что существует общая логика развития теоретических схем: социальный органицизм - теория социального действия - социология знания. При этом русская социально-религиозная мысль наполняет эти теоретические схемы содержанием, в котором личность трактуется как религиозно-социальный феномен.

5. Методологические возможности концепции личности в русской религиозной мысли для социологической науки определяются значительным эвристическим потенциалом основных понятий:

- соборная личность - духовная сущность конкретной социальной общности;

- социальное творчество как способ социального действия личности;

- духовно -социальные антиномии как социологический конструкт взаимодействия личности и социальных общностей.

6. Историко-социологический анализ логики развития концепции личности в трудах русских религиозных мыслителей показывает, что русская религиозная мысль выполняет рецептивную функцию относительно западной социологической мысли и представляет собой разработку цивилизационного кода России как особого социокультурного пространства: «духовность — творчество — личность» в отличие от западного «институциональность-рационализм - индивидуум».

Структура исследования.

Диссертационное исследование состоит из введения, трех глав (шести параграфов) и заключения.

Апробирование результатов исследования проходило в ходе выступлений автора на научно-практических конференциях: II и IV чтениях по истории российской социологии в Санкт-Петербурге (Всероссийские конференции), IV Сорокинских чтениях (Всероссийская конференция), Международной конференции «Россия: ключевые проблемы и решения» 2008 г., чтениях, проводимых социологическим факультетом РГСУ (2010 г.), а также на заседании кафедры истории, теории и методологии социологии РГСУ. Результаты, полученные в ходе исследования, также применялись автором для проведения семинарских занятий по социологии на различных факультетах РГСУ, в том числе для разработки интерактивных методов преподавания социологии. Обсуждение результатов

диссертационного исследования прошло 1 июня 2010 г. на совместном заседании кафедр истории, теории и методологии социологии и социологии социальной сферы Российского государственного социального университета.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы исследования, которая состоит в особом значении трудов русских религиозных мыслителей для современного российского общества, переживающего религиозный ренессанс. Специфическая роль социологического знания как социальной рефлексии заставляет обратиться к рассмотрению основных концептов современного социально-гуманитарного знания в их религиозном, в частности христианском значении. Понятие личности является общим как для русской религиозной мысли, так и для социологической науки, поэтому сравнительный анализ этого понятия в основных социологических парадигмах и трудах русских религиозных мыслителей представляет особый эпистемологический интерес. Для исследования концепции личности автором взяты труды русских религиозных мыслителей, которые имеют значительный резонанс в общественном сознании современной России - активно издаются и обсуждаются на научно-практических конференциях. Сравнительный анализ западных социологических концепций личности и идей русских религиозных мыслителей имеет свое логическое продолжение в теме современной российской идентичности и феномена интеллигенции. Введение также содержит обоснование объекта, предмета, цели и задач исследования. Первая глава - «Теоретико-методологические основания изучения концепции личности в русской религиозной мысли» - содержит анализ представленных в научной литературе критериев социологического знания с точки зрения возможности включения в него идей русских религиозных мыслителей.

Параграф 1.1 - «Место и значение идей русских религиозных мыслителей в истории русской социологии». В системных трудах многих российских историков социологии находится место для наследия русских религиозных философов. Такую возможность предоставляет, прежде всего, рассмотрение социологии в широком смысле - как всего спектра идей, относящихся к объяснению устройства общества, а не соотнесение ее исключительно с позитивизмом. Кроме того, к социологическому знанию идеи русских религиозных мыслителей позволяет отнести их участие в социально-преобразовательной деятельности. Критерий по типам теоретизирования, предложенный В.Г. Немировским, позволяет отнести социологические идеи русских религиозных философов к

разрабатываемому им же новейшему универсуумному подходу, который пока недостаточно освоен. В русской религиозной мысли универсалией, через которую можно объяснить все проявления социальности, является личность Христа. С точки зрения онтологического, эпистемологического, этического и институционально-организационного критериев, предложенных А.Б. Гофманом, включение в социологическое знание идей русских религиозных мыслителей требует определенной интерпретации, тем не менее, данные критерии позволяют это сделать. Так, в трудах русских религиозных мыслителей общество в том или ином его наименовании безусловно признается онтологически существующим. Единственное исключение в данном случае -H.A. Бердяев, который ставил под вопрос онтологичность общества, но в данном случае необходимо иметь в виду, что тем самым философ подчеркивал различие между обществом секулярным, материалистическим и обществом как проявлением христианской духовности. Именно это различие вызывает терминологические сложности и необходимость предложения специфических понятий, обозначающих истинную социальность, например, понятия соборности. Иными словами, сомнения в онтологичности вызывает не само общество, а понимание его как материально-детерминируемого образования. Эпистемологический критерий включения идей русских религиозных мыслителей в предметное поле социологии необходимо трактовать с точки зрения сочетания веры и знания. Такое сочетание при всей его сложности достаточно традиционно для русской социологии, в которой с самого начала ее развития был поставлен вопрос о субъективном методе и сочетании правды-истины и правды-справедливости. Самым неоднозначным для трактовки является критерий институциональности, христианская социология еще не нашла своих институциональных форм, но ее особенности как области пересечения предметных областей позволяют предположить, что она вполне может развиваться в рамках уже устоявшихся научных институтов, придавая новое направление развития.

В качестве методологии изучения русской религиозной мысли в социологическом контексте обосновываются поиск и сравнение сходных теоретических схем. В данном случае сравнение идет не по терминологическому принципу, а по принципу места и значения понятия личности в теоретических схемах. В качестве сравнения выбраны классические социологические теории, которые по своему схематическому устроению сходны с теориями личности, представленными в русской социально-религиозной мысли. Так, понятие личности в теории Богочеловечества Вл. Соловьева рассматривается в значении элемента единого социального организма и сравнивается с пониманием таких элементов в позитивистском органицизме О. Конта и Г. Спенсера. Трехуровневая

этическая система Н.А. Бердяева сравнивается с типологией социального действия М. Вебера на том основании, что и то, и другое является интерпретацией личности как субъекта социального действия. На современном этапе применение метода сравнения теоретических схем не представляется возможным, поскольку этот этап характеризуется не наличием теорий в строгом смысле этого слова, а поиском соединения представлений о личности как элементе социального целого и личности как самостоятельном субъекте социального действия. Соответственно, методологически верным является изучение того, как концепт личности представлен в современном православном социально-гуманитарном дискурсе и описание тех конструктов, которые возникают на пересечении значений, придаваемых концепту личности и конкретных социальных общностей. Параграф 1.2 - «Исторический и социокультурный контекст развития русской социально-религиозной мысли». Социокультурный контекст развития концепции личности в русской социально-религиозной мысли дореволюционной России представлен в первую очередь противоречием между формальным единством Православной Церкви и монархического государства, а с другой стороны - довольно жестким противостоянием социальной и религиозной мысли, которую пытается преодолеть русская религиозная интеллигенция. Что касается собственно исторического контекста, то его можно описать широкомасштабным включением России в мировые процессы Нового времени -индустриализацию, научно-техническую революцию и, наконец, в политическое противостояние, приведшее к Первой мировой войне. В таких исторических условиях, начиная с 40-х гг. XIX века формируется совершенно особый и довольно узкий сегмент русской религиозной интеллигенции, с одной стороны, тесно связанной с западноевропейской системой образования, с другой стороны, остающейся верной православию. Первоначально такого рода мировоззрение представлено славянофилами, которые по своему происхождению были дворянами и для которых научные занятия не являлись профессиональной деятельностью. Рубежным событием, получившим широчайший общественный резонанс на пути становления русской религиозной интеллигенции, стала защита В л. Соловьевым диссертации (1881 г.), в которой он критиковал позитивизм с христианских позиций. С начала XX века труды Вл. Соловьева находят отклик у переживших мировоззренческий кризис возвращения к вере социалистов-народников и марксистов. Таким образом, идея осмысления социальных проблем с точки зрения религиозной личности и социального значения самой религиозной личности получает продолжение в социально-гуманитарных дисциплинах и, в частности, в социологии, но предложенные в это время проекты не находят своего реального воплощения в дореволюционной России.

Второй этап развития концепции личности в русской религиозной мысли проходит в особых условиях иммиграции как специфической среды для появления не только теоретических идей, но и социальной практики на уровне брака, семьи, церковных приходов, культурных объединений, образовательных учреждений. Особенность положения русской религиозной интеллигенции в иммиграции состоит в первую очередь в утрате социальных статусов и, соответственно, уникальной практике выстраивания социальных отношений внутри эмигрантского сообщества на основе личностных отношений. Можно сказать, что концепция Богочеловечества как положительного этапа религиозности нашла свое реальное воплощение в построении русской религиозной интеллигенцией особого социокультурного пространства Зарубежной России. В тяжелейших материальных условиях жизни заключались христианские браки, образовывались многодетные семьи, устраивались приходские общины, работали детские и молодежные организации и учебные заведения, в том числе знаменитый Парижский богословский институт. Мемуарная литература о жизни эмигрантов представляет собой богатейший материал для анализа социально-религиозного творчества и находит существенное место в духовной жизни современной России.

Особенное значение для понимания развития концепции личности в этот период имеет идеологический контекст, в котором происходило развитие русской религиозной мысли. Тотальная идеологизация общества в обусловила необходимость формирования православного персонализма не только как теоретической, но и как мировоззренческой парадигмы. Отстаивание высшей ценности личности в религиозном, христианском ее понимании как образа Божия в человеке стало приоритетной темой в трудах русских религиозных мыслителей. Возникла необходимость в подробной концептуальной разработанности эмпирической, социально-практической стороны личности.

Начало третьего этапа развития концепции личности в русской религиозной мысли можно отнести к концу 80-х, началу 90-х гг. XX в. Социокультурный контекст этого периода можно описать следующими чертами:

- меняются отношения Русской Православной Церкви и государства. Начало этим переменам положено широким празднованием тысячелетия крещения Руси в 1988 г. С распадом СССР религия перестает рассматриваться как враждебная идеология и церковно-государственные отношения переходят в режим взаимодействия светского государства и одной из религиозных конфессий;

- наблюдается бурный рост религиозности, в том числе воцерковленной. Становится очевидным неполное совпадение формально-конфессиональной и личной религиозности:

людей, идентифицирующих себя с Православием значительно больше, чем тех, кто регулярно осуществляет религиозные практики;

- резко меняется качество религиозности как по сравнению с дореволюционной, так и советской Россией. Можно сказать, что новая Россия наследует все лучшее: с одной стороны, прочное организационно-конфессиональное единство на основе традиционных религиозных практик, с другой - свободное религиозное самоопределение личности. При этом появляется совершенно новое свойство: сочетание религиозности и высокого уровня образования, в том числе и социально-гуманитарного;

- впервые в истории Русской православной церкви появляется документ, систематически освещающий отношение к актуальным социальным проблемам: Социальная концепция РПЦ (2000 г.);

- труды русских религиозных мыслителей как дореволюционной России, так и Русского зарубежья становятся важнейшим фактором духовной и культурной жизни новой России. Произведения Вл. Соловьева, E.H. Трубецкого, Н. Бердяева, В.В. Зеньковского, CJI. Франка, митрополита Антония и других русских религиозных мыслителей выходят довольно значительными тиражами и становятся популярным чтением, широко представленным в том числе и в сети Интернет;

- в 2006 году происходит объединение Русской Православной Церкви и Русской Православной Церкви за рубежом.

На этом фоне количественного роста и качественного изменения религиозности обсуждение концептуальных оснований личности выходит на уровень социального и эпистемологического феномена - православного социально-гуманитарного дискурса. Вторая глава - «Проблема взаимодействия личности и общества в русской религиозной мысли» - посвящена выявлению социологического аспекта концепции личности в трудах русских религиозных мыслителей и сравнительному анализу с теоретическими подходами западных социологов.

В параграфе 2.1 - «Социологический аспект концепции личности в трудах русских религиозных мыслителей» — в первую очередь, обращается внимание на славянофильство как явление русской общественной мысли, которое стало предпосылкой возникновения специфического социально-религиозного направления в русской социальной философии, а затем и социологии. Проблема осмысления понятия личности с самого начала занимает центральное место в данном направлении. Уже славянофилами сформированы основные концептуальные положения, концепции личности, раскрытой в трудах русских социально религиозных мыслителей в последующие полтора века:

- религиозность как базовое качество, как источник личности;

- целостность как способ существования личности. Целостность личности выражается во всех сферах жизни человека - в синтезе знания и веры, свободы и необходимости, личности и Церкви как общности;

- с пониманием целостности как способа существования личности тесно связано противопоставление понятий «личность» и «индивид», которое красной нитью проходит через всю русскую социально-религиозную мысль.

Идеи славянофилов можно рассматривать как социально-философскую предпосылку формирования христианской социологии подобно тому, как идеи философов эпохи Просвещения стали предпосылкой возникновения позитивистской социологии.

Первым, собственно теоретическим, решением проблемы соотношения личности и общества в русской религиозной мысли становится теория Богочеловечества Вл. Соловьева, которая представляет собой достаточно развернутое изложение учения, обладающего классическими признаками теории. По теоретической схеме теорию Богочеловечества Вл. Соловьева можно определить как органицизм - социальное целое понимается как единый организм, имеющий собственные стадии роста. Целостность социального базируется на религиозности не столько как на практике отправления определенных обрядов, сколько на реальной мистической связи с Богом, которую можно обозначить как духовность. Стадии роста человечества определяются именно качеством религиозности, высшим этапом которого является христианство или Богочеловеческий организм Христа. Элементы этого целого, клеточки организма представляют собой личности как идеи о каждом конкретном человеке. Вхождение человека в Богочеловеческий организм Христа происходит путем отречения от природной, врожденной воли, путем преодоления искушений властью, разумом, материальными благами. Осуществление идеи является положительным содержанием действия личности.

Относительно теоретического осмысления личности как субъекта социального действия весьма плодотворным представляется обращение к трехуровневой этической системе, предложенной H.A. Бердяевым. Первый уровень этической системы - уровень закона. Закон, еще дохристианский по своему происхождению, не утрачивает своего значения, но является источником нормативности, общеобязательности. Следующий этический уровень, который Н. Бердяев обозначает как этику искупления, уже гораздо больше связан с личностью. Главной посылкой перехода на этот уровень является утверждение, что закон, норма не может являться содержанием жизни как конкретного человека, так и общества в целом. Норма лишь служит формой, ограничивающей зло, исказившее человеческую природу в первобытном грехопадении, но вовсе не дает содержания, смысла жизни, ни каждому конкретному человеку, ни обществу в целом.

Можно сказать, что политико-правовая сфера общества представляет собой шкалу отрицательных чисел, нормативно-идеальное начало социальной действительности. Шкала же содержательная, положительная, реально-онтологическая представляет собой искупительное по своей направленности действие. Утверждение, логически следующее за признанием отпадения человека от Бога - это утверждение о том, что требуются определенные действия для воссоединения человека и Бога. Искупительное, то есть спасительное от греха и его последствий значение Бердяев приписывает труду для мужчин и рождению детей для женщин. Ценности этики искупления по своему значению гораздо ближе к личности, нежели ценности этики закона, нормативности. Очевидно, что именно искупительное действие придает реальное социально-экономическое содержание человеческим общностям, среди которых центральное значение приобретает семья как реальный круг «ближних». При этом преодоление эгоцентризма, которое происходит в страдании, НА. Бердяев связывает с приобретением личностью реальной силы (добродетели). Высший смысловой уровень, непосредственно связанный с личностью как субъектом свободной деятельности, НА.Бердяев описывает как этику творчества. Именно творчество является собственно религиозным действием, действием богочеловеческим. Признаки личности как творца можно описать следующими характеристиками: примат вдохновения над мастерством; творческое воображение (в противоположность фантазмам); предметность (в противоположность похоти).

На третьем этапе развития русской религиозной мысли личность становится одним из главных концептов православного социально-гуманитарного дискурса в России. Социально-гуманитарный дискурс с открытой интенцией выражения православных ценностей является уникальной коммуникативной практикой, в которой изначально открыто признается влияние социокультурного контекста наряду с необходимостью строгой логичности и доказательности. Можно сказать, что собственно целью данного дискурса и является производство аксиологически обоснованного социально-гуманитарного знания. Смысловая организация современного социально-гуманитарного православного дискурса происходит вокруг концептов «духовность», «нравственность» -общих как для социально-гуманитарного, так и для религиозного православного дискурсов. Духовность понимается агентами православного социально-гуманитарного дискурса как богочеловеческое свойство, как свойство, связующее божественную и человеческую природу. Именно вокруг концепта «духовность» происходит переосмысление связанных с ним понятий комплекса социальных и гуманитарных дисциплин, важнейшим из которых является понятие «личность». В качестве концепта

обсуждения личность рассматривается агентами дискурса как источник формирования социальных общностей, имеющий центральное аксиологическое значение. Параграф 1.1 - «Понятие личности в теоретических схемах западной социологии и русской религиозной мысли» - представляет собой сравнительный анализ теоретических схем соотношения личности и общества в русской религиозной мысли и западной социологии. Так, теория Богочеловечества Вл. Соловьева сравнивается с пониманием социального организма и личности как его элемента у О. Конта и Г. Спенсера. Основным свойством общества как организма и О. Конт, и Г. Спенсер, и Вл. Соловьев считали органичность как способность самостоятельно эволюционировать, как внутренне обусловленное развитие. Тем не менее, личности как элементу социального организма придавалось различное значение. Так, в теории О. Конта основным свойством социального элемента является интеллект, соответственно, и социальные связи строятся как связи рационально обусловленные. В органицизме Г. Спенсера личность как элемент социального организма, прежде всего, - потребитель, причем иерархия потребностей строится от материального, соответственно, и социальные общности - это своего рода потребительские кооперативы. Вл. Соловьев системообразующее значение придает религиозности и под личностью понимает особую идею Божию о конкретном человеке. При этом религиозность понимается не как отправление особых религиозных практик, а как духовность, то есть связь человека с Богом, с реальным духовным миром, проявление которой, собственно, и является личностью.

Относительно второго этапа развития концепции личности в русской религиозной мысли проводится сравнительный анализ трехуровневой этической системы H.A. Бердяева и типов социального действия М. Вебера. Отмечается принципиально различное понимание содержания социального действия при формальном сходстве приема типологизации личности относительно способа социального действия. Так, законнический уровень, самый удаленный от личности, представляет собой нормативно-идеальное начало социальной реальности, отрицательную шкалу координат, функцией которой является ограничение зла. Этот этический уровень можно сопоставить с традиционным типом социального действия у М. Вебера. Следующий, искупительный уровень сопоставляется с аффективным типом социального действия. Именно в принципиальной нерациональности, в религиозной природе принятия страданий труда и рождения - принципиальное различие понимания социальной и экономической сфер общества в западно-европейской и русской религиозной традиции. Соответственно, в основе преодоления кризиса и восстановления России в первую очередь лежит реконструкция социокулыуряого кода, в котором труд и рождение детей понимаются как средство спасения, переработки страстей в добродетели,

. возможность приобретения личностью реальной духовной силы. Но непосредственно личностное значение имеет третий - творческий уровень. Внутреннюю, самоценную сторону творчества как содержания социального действия личности можно сравнить с ценностно-рациональным типом социального действия, внешнюю, предметную сторону -с целерациональным.

На третьем этапе развития концепции личности в русской религиозной мысли сравнение проводится не столько относительно теоретических схем, сколько относительно понимания, придания значения концепту личности, с одной стороны - в современном отечественном религиозно-научном дискурсе, с другой стороны - в западном социологическом дискурсе. Сравнение проводится соотнесением различных видов социальных общностей - брака, семьи, этноса, конфессии, корпорации, государства - и свойств личности. В первую очередь обращает на себя внимание различие принципиального подхода к такому соотношению: в отечественном дискурсе личность понимается как источник возникновения социальной общности, в западной социологии -как продукт социализации. В целом, различие в понимании можно охарактеризовать следующим образом: если в православном социально-гуманитарном дискурсе считается, что социальная общность формируется в результате духовного подвига, проявления добродетелей личности, то в западной социологии, напротив, социальная общность существует и развивается как способ удовлетворения потребностей индивида. Так, если в отечественном дискурсе брак формируется личным подвигом целомудрия, то в западной социологии констатируется, что брак оценивается по степени личной удовлетворенности в нем. В отечественном дискурсе семья - это социальная общность в которой личность ограничивает свой потребительский эгоизм, в западном - семья является местом эмоционального удовлетворения. Если в отечественном дискурсе этичность связывается в первую очередь с этничностъю культурной, то в западной социологии она описывается через процедуру отмежевания от других этносов, предоставляющую личности чувство преимущества над другими. С точки зрения западной социологии в религиозной общине человек ищет утешения, в отечественном же дискурсе формирующее конфессиональные общности свойство личности понимается как способность к сопереживанию, сочувствию. Если в православном социально-гуманитарном дискурсе корпорация рассматривается как производная от духовных качеств личности, в первую очередь от стремления обеспечивать свои необходимые нужды, не обременяя окружающих, то в западной социологии самоуважение личности является производной от включенности в производственную корпорацию. В западной социологии государство рассматривается в первую очередь через категорию власти и подчинения: считается аксиомой, что все

общества, которые нам известны в человеческой истории, содержали структуры власти и были наполнены борьбою за эту власть. В отечественном православном социально-гуманитарном дискурсе в качестве системообразующего свойства государства признается личное смирение.

Таким образом, можно сказать, что различие в понимании соотношения личности и общества между западными социологическими теориями и русской религиозной мыслью состоит в качественном, смысловом наполнении понятий, притом, что развитие теоретических схем в формальном отношении одинаково.

Глава 3 - «Социологическое значение концепции личности в русской религиозной мысли» - представляет собой анализ конкретно-социологического -методологического и исторического значения выявленных в ходе решения предыдущих задач концептуальных оснований личности в русской религиозной мысли. Параграф 3.1 - «Методологическое значение концепции личности в русской религиозной мысли». Уже в дореволюционный период возникло не только теоретическое осмысление, но и методологическая направленность социально-религиозной мысли. Можно сказать, что уже в конце XIX начале XX вв. в России определяется совершенно особый методологический подход к социальному познанию. Именно открытая интенция признания собственного христианского вероисповедания является той точкой отсчета, той системой координат, относительно которой происходит познание. Другое дело, что в данном случае речь принципиально не идет о социальной ангажированности познания и именно поэтому такое значение придается личности. Иными словами - социальное познание происходит без оглядки на общественное мнение, пусть даже мнение, оформленное в конфессиональных рамках, но с позиций личной христианской веры. Именно поэтому центральным вопросом такого познания становится не соотношение Церкви и государства как социальных организаций, а личное самоопределение христианина в современном мире. С собственно научным познанием такую методологию соединяет не внеэтический объективизм, а признание свободы познания, обусловленной лишь личным духовным опытом.

Значительным явлением в развитии русской религиозной мысли явилось издание в 1918 году книги E.H. Трубецкого «Смысл жизни», которая выдержала несколько переизданий в современной России. Конечно, основные положения этого произведения относятся к предметному полю христианской философии и антропологии, но некоторые весьма важные положения можно выделить и для социологии личности. В частности, Трубецкой говорит о жизненном пути - понятии, которое разрабатывается в современной социологии личности. Жизненный путь личности рассматривается Трубецким как явление

крестообразное - такое понимание жизни как несения креста глубоко укоренено в традиционном христианском сознании. Особого внимания заслуживает трактовка Е.Н. Трубецким идеи всеединства как единства света, звука и сознания. В социологическом аспекте особенный интерес представляет понятие соборной личности, которым Соловьев пользуется вслед за славянофилами, и которое является методологическим основанием поисков «русской идеи». Соборная личность характеризуется теми же признаками, что и личность отдельного человека - внутренне присущим бытием, действующей силой и собственной уникальной идеей. Особенности методологии такого исследования определяются возможностями и спецификой познания мира духовного, мира идей. Направленность такого исследования может идти только от объективной духовной данности к узнаванию ее в эмпирической действительности, но не наоборот. Соловьев категорически отвергает возможности определения национальной идеи через общественное мнение - общественное мнение может ошибаться относительно определения идеи народа - так же, как конкретный человек может ошибаться на пути самопознания. Алгоритм познания личности, в том числе личности соборной, таков: духовное - теоретическое - эмпирическое. Особый интерес представляет применение данной методологии исследования к современной России для выявления ее уникальных характеристик как духовной и социальной общности.

На втором этапе развития концепции личности в русской религиозной мысли значительную методологическую составляющую содержат труды С.Л. Франка. Предлагаемое Франком триединство начал общественной жизни: служение, солидарность и свободу можно соотнести с тремя этическими уровнями у Бердяева - законностью, искупительным страданием и творчеством. При этом именно Франком подчеркиваются те личностные внутренние (соборные) свойства, которые преимущественно формируют эти уровни. На уровне законности главным оказывается не правовая норма, а готовность личности служить осуществлению правды. На уровне искупительном важнейшим качеством оказывается солидарность, которая обеспечивает целостность в решении социальных и экономических проблем и начинается на уровне брачно-семейных отношений. На уровне творчества важнейшим свойством оказывается свобода. СЛ. Франк, в отличие от Н.А. Бердяева, не опасается профанации перехода с духовного уровня на социальный, что отмечается исследователями его творчества. Франк применяет к анализу двух основных социальных систем, сложившихся в послевоенном мире - США и СССР - метод, который можно охарактеризовать как личностно-социологический. Большое внимание личностному подходу к проблемам воспитания уделяет в своих трудах В.В. Зеньковский, имевший огромную практику работы с молодежью в качестве

председателя Русского Христианского Студенческого движения. В.В. Зеньковский отмечает, что в социологии до сих пор идут споры о том, можно ли говорить о коллективной личности, но сам поддерживает ту точку зрения, согласно которой нельзя отрицать факта естественной соборности. Примером естественной соборности является семья, в которой мистическое единосущие прорывается в среду эмпирии и становится прообразом возможного эмпирического выражения сущностного единства, подобного Триединству в Боге. Особый интерес представляет периодизация духовной жизни в детстве, предложенная Зеньковским, основным критерием периодизации в которой является соотношение внутренней духовной и эмпирической социальной сторон личности.

Изучение наследия митрополита Антония Сурожского представляет значительный интерес для социологической науки, поскольку мировоззренческая религиозно-научная целостность находит в нем достаточно определенное проявление. Прежде всего, митрополит Антоний заявляет о принципиальной целостности религиозной догматики и реальности, в том числе реальности социальной. С точки зрения социологической представляется особенно актуальным изучение специфики евангельского контекста в духовной жизни современного общества. Исходя из методологического принципа первичности духовной жизни общества относительно его социального устройства, можно допустить в качестве гипотезы, что именно евангельский контекст духовной жизни обладает прогностическим значением для развития общества в целом.

В современном христианском социально-гуманитарном дискурсе соотношение личности и социальных общностей обладает уже открытым русской религиозной мыслью качеством антиномичности, парадоксальности. Характеристики личности, обладающие системообразующим свойством для формирования социальных общностей, представляют собой противоположность потребностям социальных общностей, но именно такое крестообразное соотношение личного и социального парадоксальным образом становится фундаментальной основой общества. Так, характеристикой личности является целомудрие, в браке же требуется предельная открытость; личность нестяжательна -семья нуждается в материальном достатке; личность незлобива - этнические интересы требуют защиты; личность сочувственна - конфессия догматична; личность стремится к самодостаточности - корпорация требует обмена продуктов труда; личность смиренна — государство нуждается в утверждении своего величия.

Духовно-социальные антиномии как социологический конструкт отражают переход к нелинейному типу мышления, который сближает науку с религиозным и особенно православным типом сознания. Антиномичность социального мышления

связана с традиционными для православия, соответственно, системообразующими для российского общества, представлениями о жизни как несении креста, о христианском пути как страдании и одновременно Воскресении. Такой подход, сформулированный в виде конструктов социологического знания, обладает огромным потенциалом не только для критической диагностики состояния современного общества, но и для формирования личностно-ориентированных социальных показателей социального развития, аутентичных для России.

Параграф 3.2 - «Историко-социологическая логика и тенденции развития концепции личности в русской религиозной мысли».

Выявление исторической логики развития научных концепций представляет собой далеко не только академический интерес, поскольку развитие научного знания и социальных процессов тесно связаны между собой. Что касается социологических дисциплин, то тут изучение исторического изменения научной картины мира имеет особое значение, поскольку способно выявить прогностическую функцию социологии, что имеет вполне очевидный практический интерес. Представляется, что историко-социологическую логику и тенденции развития концепции личности в русской религиозной мысли имеет смысл рассматривать с точки зрения выполнения функций, присущих социологии как научной дисциплине.

Понятие личности и связанные с ним концептуальные положения о социальном ее значении появляются в русле русской религиозной мысли на определенном этапе ее развития. Собственно, самостоятельность, самодеятельность как свойство человеческой личности и позволяет отделять Новое время как качественную границу в европейской истории. Сама необходимость и возможность социологического знания определяется тем, что каждый отдельный человек с определенного исторического момента становится не просто членом своего рода, но самоопределяющимся субъектом. Соответственно, решение вопроса о том, какими концептуальными положениями описывается свобода личности, становится вопросом не только теоретическим, но и методологическим и даже инструментальным.

Так, главным концептуальным положением, определяющим личность в теории Богочеловечества B.C. Соловьева, является свободно избираемая религиозность. Богочеловечество строится на духовных межличностных связях (соборности), в отличие от связей, построенных на детерминации природной необходимостью. Поскольку на первом этапе развития концепции личности в русской религиозной мысли разрабатывались базовые теоретические вопросы, постольку на уровне практическом, на уровне социального проектирования в первую очередь выдвигались идеи относительно

общества в целом и государства. Безусловно, в идеях Вл. Соловьева о вселенской теократии оказалось много утопичного, но если отбросить внешнюю сторону конкретных формулировок, то его главную идею можно обозначить следующим образом: для осуществления социально-преобразовательной функции в обществе недостаточно институциональной организации, для этого необходимо духовное (личное) согласие главы государства, главы Церкви (первосвященника) и того, кто осуществляет пророческое служение (интеллигенции).

Основные положения концепции личности в русской религиозной мысли, предложенные уже на первом этапе ее развития, обладают прогностическим значением, которое присуще науке в целом и особенно важно для социологического знания. Временные рамки такого прогнозирования на первом этапе довольно отдаленные и позволяют обозначить только самые общие тенденции развития российского общества. Так, в современной России, через сто лет после Вл. Соловьева, происходит предвиденное им свободное, личностно, а не институционально обусловленное возвращение к христианству, соответственно, и предложенные им идеи социальных преобразований могут найти реальное воплощение только в современном российском обществе.

Во второй, иммигрантский период эпистемологические акценты переместились с внешнего контура личности, непосредственно связывающего ее с социумом, на рассмотрение внутренних характеристик личности как действующей силы. Окончательно утверждается положение о том, что источником социального является внутренняя, скрытая от возможности внешнего изучения и воздействия, духовная жизнь личности. Творчество как способ деятельности рассматривается всеми русскими религиозными мыслителями эмиграционного периода в качестве фундаментального способа действия, связывающего духовную и социальную реальность. Н.А. Бердяев относит переход к эпохе творческой общественности к будущим временам. В отличие от Бердяева, СЛ. Франк и особенно А.И. Ильин не были столь категоричны в оценке возможностей создания нового общества. Если СЛ. Франк решает этот вопрос, сугубо теоретически обосновывая принципиальную возможность гармоничного сочетания личности и общества, то И.А. Ильин строит практический план такого общества относительно будущей России. Можно отметить, что некоторые из прогнозов И.А. Ильина если уже не осуществились, то начинают осуществляться в современной России. К прогнозированию будущего постсоветского российского общества на основе социального творчества личности можно отнести написанную в иммиграции (в конце 20-х гг.!) статью Г.П. Федотова «Будет ли существовать Россия?». Федотов отмечал две слабости, которые делают бесплодными творческие силы христианской интеллигенции: сращение православия с политическими,

культурными, бытовыми формами старого времени и индивидуализм личного религиозного пути.

Очевидно, что если в главной характеристике, а именно в свободной христианской религиозности современная Россия уже приблизилась к тому социальному идеалу, который описывался Вл. Соловьевым как Богочеловечество, то относительно осуществления социального действия как действия религиозно-творческого только намечаются определенные тенденции.

Основную линию обсуждения в современном дискурсе можно обозначить как объяснение социального проявления личности в отличие от западного индивидуализма. Несмотря на неочевидностъ и методологическую сложность изучения личности в таком понимании, понятие личности рассматривается как центральная аксиологическая категория социально-гуманитарного знания. Этот принципиальный пункт дает возможность теоретически выдвигать гипотезу о соборности как возможности сочетания интересов личности и социума не только на уровне внутренней, духовной жизни, но и на уровне социальных общностей. В контексте нелинейного мышления, по пути развития которого идет современная наука, открываются возможности введения в поле собственно научного знания положений парадоксальной антиномичности, крестообразности сочетания личного и социального, которые сложились в религиозном мировоззрении.

Концептуальное осмысление личности, а также духовности и творчества в современном православном социально-гуманитарном дискурсе выполняет роль маркера именно российского цивилизанионного развития. Общество, построенное на ценности личности, не столько формально, сколько содержательно должно отличаться от общества, построенного на ценностях индивидуализма. В этом контексте роль социологического знания существенно возрастает, поскольку именно наличие социальных общностей, построенных на принципах соборности, являющихся результатом крестообразного жизненного пути личности, может стать показателем личностно ориентированного общества. Именно личный подвиг творческого созидания социальных общностей, а не только и не столько деятельность материально-техническая, является особенной характеристикой России как соборной личности и показателем личного успеха.

В целом, историко-социологическую логику развития концепции личности в русской религиозной мысли можно определить следующим образом: 1. Концептуальные изменения понимания личности происходят в тесной связи с контекстом исторического развития России и социально-культурными условиями жизни русских религиозных мыслителей. Логика исторического и социокультурного контекста представляет собой переход от жестких традиционных форм социальных общностей к

творчеству новых форм, источником формирования которых является внутренняя, духовная жизнь личности.

2. Теоретическое обоснование концепции личности в русской религиозной мысли идет от понимания общества как целостной системы, построенной на духовных связях между личностями как ее элементами, к объяснению творчества как способа социального действия личности, и, далее - к личности как концепту социального и гуманитарного знания.

3. По отношению к западной социологии русская религиозно-социальная мысль выполняет функцию рецепции, переосмысления содержания при формальном сходстве теоретических схем: «институциональностъ - рационализм - индивидуум» -«духовность - творчество - личность».

4. Прогностическая функция концепции личности в русской религиозной мысли обнаруживает свое значение относительно российского общества через значительный временной промежуток, так основное положение теории Богочеловечества Вл. Соловьева о духовности как свободно воспринятой религиозности в полной мере можно применить только к современному российскому обществу. Положение о личности как субъекте социального творчества и прогнозы русских мыслителей-иммигрантов только начинают находить свое подтверждение в социальном строительстве постсоветской России.

5. Социально-преобразовательная функция концептуальных положений личности в русской религиозной мысли пока не нашла своего проявления. Важнейшим показателем перехода от теоретического к практическому уровню концептуального осмысления личности становится переход от социально-философского к научно-социологическому формату разработки и, соответственно, эмпирическое изучение и проектирование социальных практик на основе концепции личности как маркера цивилизационного развития России.

В заключении отмечается, что исгорико-социологический анализ концепции личности в русской религиозной мысли показывает существенный теоретико-методологический и практический потенциал этой концепции для развития отечественной социологии. Так, в теоретико-методологическом отношении большой эвристический потенциал представляют собой понятия «соборной личности» как духовной сущности социальной общности и социального творчества как способа социального действия, а также духовно-социальных антиномий как конструкта социологического знания. Понятие соборной личности представляет собой методологическое основание для изучения трансформации социальной структуры современной России и ценностных ориентаций, которые лежат в основе этих трансформаций. Методологический принцип изучения

социального действия как творчества может найти свое применение в разработке социальных технологий, адекватных личностному способу бытия, неманипулятивных по своей направленности и гибких по свойствам. Что касается духовно-социальных антиномий как конструкта социологического знания, то их дальнейшая разработка может стать предметом личностно-ориентированного социального образования и способствовать созданию информационной среды, которая позволит учащемуся выбирать собственную образовательную траекторию, ориентированную на российскую социально-культурную идентичность.

Таким образом, задачи, выполненные в ходе исследования, привели к выявлению существенного социологического значения концепции личности в трудах русских религиозных мыслителей и позволяют сделать заключение о возможности их применения для дальнейшего развития социологической науки и социальных практик.

Публикации по теме диссертации:

В изданиях, рекомендованных Всероссийской аттестационной комиссией РФ:

1. Макарова Л.В. Феномен личности в православном социально-гуманитарном дискурсе современной России // Ученые записки РГСУ. №1,2010. - С. 51-59. 0,7 пл.

В других научных изданиях:

2. Макарова Л.В. Концепция личности в русском богословско-социологическом дискурсе // Социологический диагноз культуры российского общества второй половины XIX - начала XX вв. Материалы всероссийской научной конференции СПб.: Интерсоцис, 2008. - С. 14-150. 0,3 пл.

3. Макарова Л.В. Человек уникальный // Человек в процессе эпохальных социальных изменений. М.: РГСУ, 2008. - С. 65-68. 0,3 пл.

4. Макарова Л.В. Концепция личности в русском богословско-социологическом дискурсе// Сорокинские чтения. Отечественная социология: обретение будущего через прошлое. Тезисы IV Всероссийской научной конференции. Рязань, 2008. -С. 224-227. 0,3 пл.

5. Макарова Л.В. Социологическая диагностика личности как инновационное средство социального управления // Россия: тенденции и перспективы развития. Материалы международной конференции. Вып. 3, часть 2. М.: ИНИОН РАН, 2008. - С. 454—456. 0,3 пл.

6. Макарова Л.В. Социальные проблемы современной России в оценке студенческой молодежи//Актуальные проблемы социологии молодежи, культуры и образования. Т. 2. Екатеринбург: УГТУ-УПИ, 2010. - С. 170-172. 0,3 п.л.

7. Макарова Л£. Понятие личности в русской религиозной мысли как цивилизационный маркер // Российское общество в современных цивилизационных процессах. Материалы Всероссийской научной конференции. СПб.: Интерсоцис, 2010. - С. 86-92. 0,5 п.л.

8. Макарова ЛЯ. Новая Россия - трансформация типа личности и проблема социальной сплоченности // Страны БРИК в условиях глобального кризиса. IX Международный социальный конгресс. 25-26 ноября 2009 г. М.: РГСУ, 2010. - С. 312-315. 0,3 пл.

9. Макарова Л.В. Методологическое значение системы категорий «человек - индивид-личность» в современной отечественной социологии // Материалы выступлений VI Международного социального конгресса. Т 2, М.: РГСУ, 2006. - С. 26-27. 0,1 пл.

Общий объем публикаций по теме диссертации - 3 пл.

Формат 60x90/16. Заказ 933. Тираж 120 экз.

Печать офсетная. Бумага для множительных аппаратов.

Отпечатано в ООО "ФЭД+", Москва, ул. Кедрова, д. 15

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата социологических наук Макарова, Людмила Витальевна

ВВЕДЕНИЕЗ

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ИЗУЧЕНИЯ КОНЦЕПЦИИ ЛИЧНОСТИ В РУССКОЙ РЕЛИГИОЗНОЙ МЫСЛИ

1.1. Мо и роль идей рких религиозных мителей в ории ркойциологииЮ

1.2. Социокультурный контекст и периоды развития русской социально-религиозной

ГЛАВА 2. ПРОБЛЕМА ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ЛИЧНОСТИ И ОБЩЕСТВА В РУССКОЙ РЕЛИГИОЗНОЙ МЫСЛИ

2.1. Социологичий ект концепции лични в трудах рких религиозных мителей

2.2. Понятие личности в теоретических схемах западной социологии и русской религиозной ми

ГЛАВА 3. СОЦИОЛОГИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ КОНЦЕПЦИИ ЛИЧНОСТИ В РУССКОЙ РЕЛИГИОЗНОЙ МЫСЛИ

3.1. Методологическое значение концепции личности в русской религиозной

3.2. Историко-социологическая логика развития концепции личности в русской религиозной ми

Введение диссертации2010 год, автореферат по социологии, Макарова, Людмила Витальевна

Понятие личности приобретает все большее значение не только в философских и психологических, но и в социологических дисциплинах. В отечественной социологии выделилась целая научная отрасль - социология личности, в центре внимания которой стоят как теоретические задачи определения соотношения личного и социального, так и вопросы оценки личностного измерения развития общества. Решение практических вопросов социального развития, таких как концептуальные вопросы реформирования образования, здравоохранения, социальной защиты во многом зависит от совокупности теоретических представлений о личности, об источнике ее формирования и формах проявления. В разработке такой совокупности теоретических представлений о личности значительную роль может сыграть мировоззренческая функция социологической науки, основные понятия которой содержатся сегодня в общеобразовательном курсе обществознания и преподаются самому широкому спектру будущих специалистов в виде базовой дисциплины «социология» и множества специализированных социологических дисциплин. Детальная разработка вопросов, связанных с проблематикой взаимодействия личности и общества может значительно усилить образовательный потенциал социологии, сделать социологические знания теоретическим основанием сознательной социальной активности, приблизить социологическое образование к реальным потребностям учащихся.

В современной России вопросы взаимодействия личности и социума приобретают не только научное, но и актуальное политическое значение. В своей программной статье «Россия, вперед!» Президент РФ Д.Медведев ставит задачу модернизации страны «Не принуждением, а убеждением. Не подавлением, а раскрытием творческого потенциала каждой личности. Не запугиванием, а заинтересованностью. Не противопоставлением, а сближением интересов личности, общества и государства» 1. Задача эта чрезвычайно сложна и требует обращения исследователей как к пересмотру базовых теоретических представлений о личности, так и к изучению специфики современного российского общества и разработки инновационных социальных технологий. В решении этой сложнейшей задачи может в полной мере выразиться преобразовательная функция социологической науки.

Актуальность темы исследования обосновывается также эпистемологическим интересом к истории и перспективам развития отечественной социологической мысли, поскольку именно отечественная социология аутентична для рассмотрения проблем становления современной России как уникального социокультурного пространства. В контексте становления мпогополярного мира вопрос «догнать и перегнать» сменяется вопросом «как правильно для нас» и ответ на этот вопрос нужно искать в первую очередь в отечественной социальной мысли, причем рассматривая ее не только и не столько как музейно-историческую ценность, сколько как основу для дальнейшего теоретико-методологического развития науки и обоснованного принятия конкретных политических решений.

Исследование творчества русских социальных, в том числе религиозных мыслителей с точки зрения проблемного поля социологической науки началось сравнительно недавно, с 90-х гг. XX вв. Можно сказать, что дисциплинарное выделение истории социологии в России и история современной России хронологически совпадают, поскольку в советские времена социология была лишена статуса теоретической дисциплины и резко ограничена в институциональном развитии. Такое совпадение, конечно же, не случайно, но является отражением мировоззренческой и социально-преобразовательной функций социологической науки. Иными словами, интерес к истории социологии в России есть интерес к специфике российской ментальности и к социальному проектированию, укорененному в отечественной научной традиции. Об актуальности изучения трудов русских религиозных мыслителей весьма красноречиво свидетельствует тот факт, что в современной России одновременно происходит массовое воцерковление населения и интенсивная институционализация социологии как науки и как дисциплины преподавания не только на профессиональном, но и на базовом, просветительском уровне1. Очевидно, что именно русская христианская социологическая мысль точнее всего отвечает мировоззренческим потребностям людей одновременно и идентифицирующих себя с традициями русского православия и получающих академическое университетское л образование.

Потребность мировоззренческой целостности, органически включающей веру и знание, религиозные и научные компоненты более всего удовлетворяется понятием личности. Именно понятие личности является общим для христианского богословия и русской философской и социологической мысли. Образно говоря, проблемное .поле социологии личности представляет собой транзитную зону между христианским православным богословием и социологией, при этом богословски и философски определяется сущность, смысл понятия личности, а социологически определяется значение личности в социальной реальности, в формировании и функционировании социальных общностей.

Большое значение для разработки социологических вопросов на основе идей русских религиозных мыслителей имеют работы отечественных исследователей истории русской философии. В числе таких исследователей, можно сказать, открывших значение русских религиозных философов отечественной научной общественности, можно назвать М.А.Маслина, Н.В.Мотрошилову, П.П.Гайденко , В.Г.Пивоварова, В.В.Ванчугова.

1 Жуков В.И. Социальное служение и социальное образование: опыт и проблемы взаимодействия в интересах развития личности// Рождественские чтения 31 января-1 февраля 2007. - М.: РГСУ, 2007, С.5-9

Что же касается собственно социологического осмысления наследия русских религиозных мыслителей, то такого рода исследования находятся пока на начальном этапе. Термин «христианская социология» и «христианская социология личности» предложен известным русским философом, экономистом и социологом С.Н.Булгаковым в работе «История социальных и экономических учений», которая является изложением курса лекций, прочитанного в Московском коммерческом институте с 1910 по 1917 гг. В постсоветской России изучение социологической составляющей трудов русских религиозных мыслителей разрабатывается в работах таких исследователей истории отечественной социологии как Е.И.Кукушкина и Н.Ю.Матвеева, А.А.Галактионов, А.В.Воронцов и И.А.Громов. В данном направлении исследований по специальности «история, теория и методология социологии» защищены две кандидатские диссертации: Ивановой Т.Б. «Общественный идеал в русской социальной мысли начала XX века Н.А.Бердяев, С.Н.Булгаков, П.И. Новгородцев, С.Л.Франк» (Санкт-Петербургский университет, 1999 г.) и Головкова С. А. «Социально-политическая концепция Н.А.Бердяева в контексте социологических идей русских религиозных философов начала XX века» (ИСПИ РАН, 2007 г). Теоретические проблемы христианской социологии, в том числе христианской социологии личности широко представлены в трудах петербургского социолога В.А.Бачинина, который ввел в предметное поле социологии идеи русских религиозных мыслителей - эмигрантов. Теоретико-методологические вопросы разработаны в диссертационном исследовании Чурсанова С.А. «Православный персонализм XX века как методологическая основа богословия и гуманитарных исследований в философии культуры» (МГУ, 2007 г.) и в работе Матвеевой Н.Ю. «Методология социального познания в русской религиозной философии».

Если теоретические и методологические проблемы социологии личности в русской религиозной мысли разработаны пока еще довольно слабо, то отечественная социология религии предоставляет большой теоретический и фактический материал исследования религиозности в России. В качестве теоретической базы исследования религиозности в России можно назвать работы известных социологов религии В.И.Гараджи, И.Н.Яблокова. Значительный вклад в изучение проблем религиозного сознания россиян, в частности, в оценке религиозного фактора в идентификационных, в том числе этнических процессах представляют работы М.П.Мчедлова. Интересна позиция исследователя социологии религии в России А.А.Возьмителя, который считает, что социология религии является связующим звеном между социологией и теологией1. Огромное значение для изучения личности как религиозно-социального феномена имеют фундаментальные эмпирические исследования, проведенные рядом российских социологов. Так, В.Ф.Чеснокова разработала методику изучения воцерковления и опубликовала результаты исследования процесса воцерковления населения России с 1989 по 2002 гг. Методика, разработанная В.Ф.Чесноковой находит свое применение и доработку в исследованиях, проводимых сектором социологии религии ИСПИ РАН (Ю.Синелина). В 2005 году в отделе социологии Института общественного проектирования М.Тарусин провел исследование «Религия и общество» в котором показал зависимость между социальными характеристиками и религиозностью.

Спецификой данного диссертационного исследования является направленность на обнаружение социологического значения концепции личности в русской религиозной мысли. Для достижения такой цели необходимо решение следующих задач исследования:

- анализ и выявление связей социокультурного контекста и концептуального осмысления личности в трудах русских религиозных мыслителей;

- выявление и систематизация социологического аспекта концепции личности в русской религиозной мысли;

- сравнительный анализ концепции личности в трудах русских религиозных мыслителей и теоретико-методологических подходов западных социологов;

1 Возьмитель A.A. Социология религии в России: проблемы и перспективы// Социологические исследования №2, 2007.-С.110-117

- историко-социологический анализ логики развития концепции личности в трудах русских религиозных мыслителей;

- определение теоретического значения и методологических возможностей русской религиозной концепции личности для социологической науки.

Объект исследования: концепция личности в русской религиозной мысли.

Источниками исследования стали произведения русских религиозных философов: Вл.Соловьев, С.Н.Булгаков, Л.Тихомиров, Е.Н.Трубецкой, Н.А.Бердяев, В.В.Зеньковский, I богословские труды митрополита Антония (Сурожского), а также материалы научных конференций, монографий, диссертационных исследовании, Социальная концепция РПЦ.

Подбор источников исследования происходил с учетом возможности решения задач по принципу достаточности. Так, в число исследуемых текстов вошли в первую очередь наиболее значительные как для своего времени работы, учитывалось также присутствие работ в современном информационном пространстве, в частности, наличие современных переизданий. Но главным критерием при выборе источников стало наличие социологической составляющей и возможность сравнения с теоретико-методологическими подходами западных социологов. Предметом исследования является историко-социологический анализ развития концепции личности в русской религиозной мысли.

Диссертационное исследование в соответствии с объектом исследования имеет тематическую направленность — посвящено понятию личности и его концептуальным основаниям. По своему значению исследование имеет историко-социологическое направление и основывается на современных методах исследования истории науки. В первую очередь, концепция личности в русской религиозной мысли рассматривается в связи с определенным историческим и социокультурным контекстом ее развития, который лег в основу хронологической периодизации. Историко-социологический анализ потребовал проблемного подхода — то есть, выявления в трудах русских религиозных мыслителей комплекса идей, относящихся к решению проблем соотношения общества и личности. Решение задачи сравнения теоретико-методологических подходов, представленных в русской религиозной мысли и западной социологии обусловило необходимость применения историко-сравнителъного метода и метода сравнения теоретических схем. Современный этап развития концепции личности в русской религиозной мысли исследован с помощью дискурс-анализа. По организационному типу диссертационное исследование относится к, кабинетному, что обусловлено спецификой цели и задач исследования.

Практическая значимость данного исследования определяется, прежде всего, мировоззренческой функцией социологической науки и, соответственно, ее образовательным потенциалом. Социология как дисциплина изучения включена в цикл гуманитарных и социально-экономических дисциплин федерального уровня образования. В контексте преподавания социологии как базовой просветительской дисциплины результаты диссертационного исследования могут быть использованы в раскрытии таких дидактических единиц как «русская социологическая мысль», «общность и личность», «личность как деятельностный субъект». В специальном социологическом образовании результаты данного исследования могут быть использованы в формировании содержания дисцилины «история социологии» (ОПД.Ф.01) общепрофессионального уровня для бакалавров и специалистов и дисциплины «история зарубежной и отечественной социологии» для магистров (521201). Результаты исследования могут применяться для разработки программ дополнительного образования по социально-значимым профессиям, направленным на развитие творческого потенциала личности - психолог, социальный работник, социальный педагог, менеджер по управлению персоналом и т.п.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Концепция личности в русской религиозной мысли: историко-социологический анализ"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В заключении хотелось бы отметить, что проведенное исследование развития концепции личности в русской религиозной мысли обнаружило существенный потенциал этой концепции относительно введения в предметное поле социологической науки новых теоретико-методологических подходов и понятий. На взгляд автора основная гипотеза исследования, состоявшая в том, что концепция личности в русской религиозной мысли обладает эвристическим потенциалом для дальнейшего развития именно социологических дисциплин — подтвердилась. Безусловно, православный персонализм, как методологический подход сложно воспринимается в рамках устоявшихся и ставших классическими детерминистских подходов, но его значение перерастает предметное поле богословия и философии в связи с выходом социологической науки на уровень нелинейного мышления, уровень качественных исследований.

В этой связи хотелось бы отметить базовое методологическое положение, которое лежит в основе концепции личности в трудах русских религиозных мыслителей, оно состоит в том, что личность определяется как уникальная связь конкретного человека с Богом. Может показаться, что такое определение личности полностью выводит ее из поля научного исследования, поскольку очевидно, что духовность, религиозная связь конкретного человека с Богом всегда скрыта от внешнего наблюдения. В этом смысле и межличностные связи между людьми как связи духовные, основанные на связи каждого с Богом также таинственны. Но само по себе это положение не может останавливать ученого, поскольку даже за неживой природой как объектом познания признается свойство бесконечности, а значит таинственности. Тем более такой сложнейший объект исследования как человеческая личность и общество обладает свойством бесконечности, космоса и источником этой бесконечности в русской социально-религиозной мысли признается Бог. Признание таинственности и непознаваемости личности в абсолютном смысле только подчеркивает возможность бесконечного изучения проявлений личности, особенно изучения личности как социального феномена.

Личность как внутренняя, духовная связь человека с Богом имеет социальное проявление, то есть проявляется во взаимодействии с другими личностями - это еще одно принципиальное положение концепции личности в русской религиозной мысли. Такое положение объясняет, каким образом личность может являться субъектом социального действия - возможность действовать субъективно, самостоятельно, от себя имеет своим источником именно религиозность как внутреннюю связь с Богом. Но обладая таким объяснительным потенциалом, концепция личности в русской религиозной« мысли поднимает довольно трудные методологические вопросы по отношению к привычным детерминистским социологическим парадигмам. Не стоит забывать, что мировоззренческим основанием западной секулярной социологии является просвещенческий принцип «tabula rasa», то есть признание того что человек от рождения представляет собой чистый лист на котором общество в лице других людей может написать, все что посчитает нужным. Именно такое представление о человеке позднее дает возможность объяснять личность как продукт социальных отношений, как совокупность социальных ролей, иными словами, как объект воздействия общества. Если же личность определять как уникальную связь человека с Богом, то такое определение, хоть и объясняет источник самостоятельного действия личности, но делает невозможным детерминацию такого действия внешними средствами.

Собственно, решением именно этой методологической проблемы и является понятие соборность, и более конкретно - соборная личность. Понимание социальности как соборности исходит именно из представления о личности как религиозно-социальном феномене и социальности как свободном, внутренне обусловленном собирании личностей вокруг личности Христа. В этом контексте очень важно, что понимание социальности как соборности может иметь такое же всемирное значение и такой же научный резонанс как и западноевропейское секулярное понимание социальности. В этом смысле показательны, например,, востребованность идей Вл.Соловьева в ходе теоретического обоснования социального государства в Германии или опыт приходского строительства митрополита Антония Сурожского в Великобритании.

Методологическое значения понятия соборности, соборной личности пока еще не востребовано в должной мере в современной России, хотя представляется, что именно с его помощью можно определить ту самую национальную идею, которая станет основой новой российской идентичности. Исследование концепции личности в русской религиозной мысли, проведенное автором, позволяет определить методологические основания такого поиска. Национальная идея не может быть искусственно выдумана, а тем более навязана каким-то человеком, пусть даже имеющим очень высокий статус, она может быть только социальным проявлением России как соборной личности, имеющей собственную уникальную духовность как идею Божию о себе. Соответственно методология выявления такой идеи состоит не в изучении общественного мнения, а в изучении текстов, в которых содержится обращение к России как личности, описание ее современного видения. Особенно плодотворным может быть сравнительный анализ текстов, представляющих различные ипостаси соборной личности — политического, конфессионального и литературного дискурсов. Представляется, что именно социологической науке должна принадлежать роль выявления связи между этими ипостасями как национальной идеи на соответствующем этапе развития общества. Выявление национальной идеи как объективной социальной действительности приобретает все большую актуальность в современном мире в связи с переходом к многополярному типу глобализации и, соответственно, необходимостью определения специфики места и роли России в этом процессе.

Что касается методологического подхода к личности как самостоятельному субъекту социального действия, то и здесь понимание личности как религиозносоциального феномена открывает большие исследовательские перспективы. Значение социального действия личности как действия творческого опять-таки подводит к значительным методологическим и практическим выводам. Во-первых, исходя из приоритета духовной стороны творчества над внешней, никого невозможно заставить творить, творчески относиться к тому, что не соответствует внутренней духовной жизни личности. Такой вывод имеет огромное значение для решения задач модернизации России. Прежде всего, становится бессмысленной постановка задачи в виде «догнать и перегнать», в виде осовременивания как подражания внешне-заданным образцам. В этой связи необходима большая работа над переосмыслением концепций правового и социального государства.

Прежде всего, понимание социального действия личности как творчества ставит задачу освобождения проявлений социального творчества как творчества новых социальных общностей от устаревших, обветшавших социальных структур, воспроизводящих социальную обыденность. Если же говорить о формировании новых социальных структур на основе социального государства, то здесь можно предложить парадигму не столько социальной защиты и помощи, сколько парадигму социального содействия личности, то есть тем людям, которые проявляют себя в творчестве новых социальных общностей. При этом новизна, социальная инновация может пониматься как появление новых, по выражению Н.А.Бердяева - доселе не бывших — социальных общностей. В этом смысле каждый брак и семья, этническая и конфессиональная община, производственная корпорация и государство является новой общностью, продуктом творчества определенных личностей, где предметом творческого воображения является не формирование другой личности, а содействие, создание условий для раскрытия ее творческого потенциала. В этом контексте необходима разработка целого ряда показателей личностно-ориентированного социального развития, если говорить о России как социальной общности на уровне социального государства.

В определенном отношении подвижки в социальной политике от парадигмы социальной защиты к парадигме социального содействия уже намечаются, именно так можно, например, рассматривать учреждение материнского капитала как меры поддержки людей, предметом социального творчества которых является семья, поскольку в современных условиях именно второго ребенка в семье можно считать показателем успешности семейного творчества. В связи с необходимостью решения экономических проблем много говорится о поддержке предпринимательства, которое можно понимать как творчество производственных корпораций. Тем не менее, интерпретации социального государства как системы мер по содействию социальному творчеству личности пока не существует, достаточно сказать, что в современных условиях практически не осуществляется поддержка такого базового направления социального творчества как брак. В этой связи можно назвать разве что редкие мероприятия по чествованию пар празднующих золотую свадьбу и осуществляемые в некоторых регионах жилищные программы. Необходима системная разработка социальной политики на основаниях содействия социальному творчеству, и прямая обязанность социологов в этом отношении состоит в постоянной разработке гибкой системы показателей социологической диагностики.

Что касается значения понимания личности как религиозно-социального феномена в качестве основания конструкта социологического знания, то как уже отмечалось автором, оно имеет особенно актуальное значение в условиях формирования информационного общества, где знания вообще и знания социологические в частности играют важнейшую роль. В современных условиях социологическое образование имеет не только профессиональную направленность, но и выполняет функцию наполнения смыслом того огромного потока информации, с которым сталкивается современный человек в процессе социальных практик. В этом отношении опять-таки, принципиальное значение имеет выработка социологических конструктов, адекватных ценностным ориентациям учащихся и соответственно, имеющих значение инструментария для личного социального творчества.

Труды русских религиозных мыслителей содержат весьма значительную и пока недостаточно востребованную в современной отечественной науке социологическую составляющую. С точки зрения автора, именно концепция личности является тем звеном, которое может соединить религиозное и научное мировоззрение, поскольку личность выступает и высшей религиозной ценностью и объектом научного исследования. Такое сочетание важно для христианского и особенно православного мировоззрения так как именно в нем заложена вера в возможность каждого человека быть личностью и преобразовывать себя и окружающую действительность, в том числе действительность социальную.

Список научной литературыМакарова, Людмила Витальевна, диссертация по теме "Теория, методология и история социологии"

1. Александер Дж. Новые теоретические направления в социологии// Философская и социологическая мысль, 1992, № 2. С. 132-156

2. Алексеев К.А. Владимир Соловьев и судьба России: социально политические искания третьего пути. М.: Российская политическая энциклопедия, 2007. - 139 с.

3. Амелина Е.М. Сущность и назначение общества в философии С.Франка// Идейное наследие С.Л.Франка в контексте современной культуры.М.: ББИ, 2009. С.170-181

4. Аронов A.A. Культурный ренессанс Русского Зарубежья М.: Экон-Информ, 2007. - 264 с.

5. Асмус В.Ф. Владимир Соловьев. М.-: Издательская группа «Прогресс», 1994. — 204с.

6. Антоний митрополит Сурожский Человек перед Богом. М: Паломник, 2000. -382 с.

7. Антоний митрополит Сурожский О встрече.- СПб: Сатисъ, 2002. — 284 с.

8. Антоний митрополит Сурожский Пути христианской жизни. Киев: Дух I Литера, 2001.-280 с.

9. Белоглазова A.A. Смирение как нравственная ценность русского народа//Российская система ценностей. XIX Рождественские православно-философские чтения. Н.Новгород: Нижегородский гуманитарный центр, 2005. 563 с.

10. Бачинин В.А Социология. СПб.: Издательство Р.Асланова «Юридический центр «Пресс», 2004. -871 с.

11. Бачинин В. А. Христианская мысль: социология, политическая теология, культурология. ТII, СПб.: Новое и старое, 2004. — 176 с.

12. Бергер П., Луман Т. Социальное конструирование реальности. М.: Издательство «Медум», 1995.-323 с.

13. Бергер П.Л., Бергер Бриджит. Социология: биографический подход // Личностно-ориентированная социология. М.: Академический проект, 2004. - С.25-388

14. Бердяев Н. Дух и реальность. Основы богочеловеческой духовности. М.: Аст: ХРАНИТЕЛЬ, 2007 - 381 с.

15. Бердяев Николай. О назначении человека. М.: ACT: ACT МОСКВА:ХРАНИТЕЛЬ, 2006. - 478 с.

16. Бердяев H.A. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века.// О России и русской философской культуре. М.: «Наука», 1990. - С.43-272

17. Бердяев H.A. Смысл творчества. М.: Изд-во «Правда», 1989. - С.254-518.

18. Бердяев Н. Самопознание. Опыт философской автобиографии, СПб.: Азбука-классика, 2007. - 413 с.

19. Бердяев Н. Философия неравенства. М.: Аст: Хранитель, 2006 - 347 е.

20. Бердяев С.Н. Философская истина и интеллигентская правда // Вехи. Из глубины. -М.: Изд-во «Правда», 1991, С. 11-31

21. Булгаков С.Н. Героизм и подвижничество. (Из размышлений о религиозной природе русской интеллигенции)//Вехи. Из глубины. М.: Изд-во «Правда», 1991, С.31-73.

22. Булгаков С. Два града. СПб: Изд-во Христианского гуманитарного института, 1997.-587 с.

23. Булгаков С.Н. История экономических и социальных учений.- М.: Астрель, 2007. -988 с.

24. Бурмистрова Н.П. Семья в начале XXI века: тенденции развития. (На примере Вологды)// Межрегиональная молодежная гуманитарная научная конференция «Коммуникации, общество, духовность 2006» Ухта 6-7 апреля 2006 г.- С.222-228.

25. Вызов Л., Кофапова Е. Коррупция: норма жизни// Ведомости, 2006 № 122

26. Вебер М. Избранное: протестантская этика и дух капитализма. М.: РОССПЭН, 2006.-648 с.

27. Владимиров Артемий, протоиерей Семицветная радуга человеческого слова. М.: Гимназия Василия Великого «Артос», 2007. - 47 с.

28. Возьмителъ A.A. Социология религии в России: проблемы и перспективы//Социологические исследования, № 2, 2007, С. 110-117

29. Волкогонова О.Д. Н.А.Бердяев: интеллектуальная биография. М.: Изд-во Московского университета, 2001. - 112 с.

30. Воронцов A.B., Громов И.А. История социологии XIX- нач. XX века. 4.2 Русская социология. М.: Гуманит.-издат. центр Владос, 2005. - 423 с.

31. Воронова Е.А., Григорьева И.А. Благотворительность в социальной политике России// Благотворительность как нравственный ресурс гражданского общества России.-Санкт-Петербург: изд-во Санкт-Петербургского гос. ун-та, 2007 280 с.

32. Гайденко П.П. Владимир Соловьев и философия Серебряного века. М.:Прогресс-Традиция, 2001.-468 с.

33. Галактионов A.A. Русская социология XI-XX веков. СПб.: «Лань», 2002. - 416 с.

34. Головков С.А. Социально-политическая концепция Н.А.Бердяева в контексте социологических идей русских религиозных философов начала XX века: Диссертация кандидата социологических наук. М., 2007. - 137 с.

35. Гидденс Энтони Социология. М.:Эдиториал УРСС, 2005. - 632 с.

36. Гофман A.B. 7 лекций по истории социологии. М.: Кн. дом "Ун-т" , 1997. - 209 с.

37. Гусев А. Разбор возражений Спенсера и его единомышленников против учения о Боге как личном существе. Казань Типо-литография Императорского Университета, 1896.-58 с.

38. Добренькое В.И. Кравченко А.И. Человек. Индивид. Личность.//Фундаментальная социология. М.: Инфра- М, 2005. 960 с.

39. Доброхотов A.JI. К публикации фрагментов книги С.Л.Франка «Духовные основы общества»// Альфа и Омега. 1998 № 1(15) // http://aliom.orthodoxy.ru/arch/015/015-dobr.htm

40. Документы и материалы международных конференций в Венеции 2006 и Братиславе 2007.- М.: ЗАО «Издательский дом «К единству», 2007 — 310 с.

41. Духовное наследие митрополита Антония Сурожского//Материалы первой международной конференции 28-30 сентября 2007 г., М.: Фонд «Духовное наследие митрополита Антония Сурожского», Библиотека-фонд «Русское зарубежье», 2008. - 392 с.

42. Дятлов C.B. Духовно-нравственные основы русского хозяйствования// II Оптинский форум. Наследие России и духовный выбор российской интеллигенции, Москва-Калуга-Оптина пустынь 18-21 мая 2007 г. М.: Центр информации, культуры и технологий, 2007. - 260 с.

43. Евлампиев И. А. От религиозного экзистенциализма к философии православия. -СПб: Pro et contra, 2004. 193 с.

44. Ельчанинов Александр, священник. Записи. М.:Лепта-пресс, 2001. - 330 с.

45. Забаев И. В. Основные категории хозяйственной этики современного русского православия: анализ социально-экономических доктрин РЦП и хозяйственной практики монастырей: Диссертация кандидата социологических наук. М. 2006. - 171 с.

46. Зенъковский В.В. История русской философии.- М: ЭКСМО-пресс, Фолио, 2001. -824 с.

47. Зенъковский B.B. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. — Клин: Фонд «Христианская жизнь», 2002. 271 с.

48. Зернов И. Монархия как высшая стадия демократии. http://www.moskvam.ru/2002/09/zernov.htm

49. Иванова Т.Е. Общественный идеал в русской социальной мысли начала XX века Н.А.Бердяев, С.Н.Булгаков, П.И. Новгородцев, С.Л.Франк: Диссертация кандидата социологических наук. СПб, 1999. - 160 с.

50. Иванышенко H.H., Православное образование: проблемы и перспективы / Н. Н. Ивашиненко, А. А. Иудин; Нижегор. гос. ун-т им. Н. И. Лобачевского, Фак. социал. наук Н. Новгород: Нижегор. гос. ун-т им. Н. И. Лобачевского , 2004. - 39 с.

51. Ильин Иван. Религиозный смысл философии. М.: Аст, 2007. - 285 с.

52. Ильин Иван. Основы христианской культуры. М.:Аст, 2007. - 318 с.

53. Ильин Иван Путь духовного обновления. М.: Апостол Веры, 2006. - 447 с.

54. Ильин И.А. Творческая идея нашего будущего. М.: «Рарогъ», 1998. - 96 с.

55. Кареев Н. Введение в изучение социологии: избранные статьи по социологии. -Санкт-Петербург: Изд-во Русской христианской гуманитарной академии , 2008 815 с.

56. Кареев Н.И. Основы русской социологии. СПб.: Издательство Ивана Лимбаха, 1996.-286 с.

57. Казин A.JI. Церковь, государство и свобода.// Социальное богословие. Общественно-научный портал// электронный ресурс http://www.soctheoI.ru/index.php?option=com content&task=view&id=70

58. Кобец Олег, протоиерей Брак как способ богопознания // Православие и духовный мир молодежи. Материалы всероссийской научно-практической конференции.- Белгород; БГУ, 2007.-С.11-15

59. Колесниченко Ю.В. Личность в евразийстве: гносеологические основания. М.: Альфа-М, 2008. 141 с.

60. Коллинз Р. Социологическая интуиция: введение в неочевидную социологию.// Личностно-ориентированная социология. М.:Академический проект. 2004. С.399-599

61. Коржевский В., иерей Пропедевтика аскетики (компендиум по православной святоотеческой психологии). М.: Центр Информационных технологий Информатики и Информации, 2004. 648 с.

62. Костюченко Л.Г. Теоретические предпосылки социологического изучения личности//Личность. Культура. Общество. Вып. 4(28), 2005. С.108-128

63. Кукушкина Е.И. Русская социология ХЕХ нач. XX века. - М.: Изд-во МГУ, 1993. -485 с.

64. Кураев Андрей, диакон Культурология православия. М.: Грифон, 2007. — 272 с.

65. Куссе Хольгер Вехи как метадискурс / Сборник «Вехи» в контексте русской культуры. М.: Наука, 2007. - С.63-74

66. Лобазова О.Ф. Религиозность современного российского общества: социально-философский анализ. Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук, М., 2010. - 45 с.

67. Лоргус Андрей, священник. Личность человека в свете православного учения// Духовный мир человека на пороге третьего тысячелетия. Сборник докладов научно-методологического семинара. М., 2003. - С.8-17

68. Лосев А. Ф. Диалектика мифа. М.: Изд-во «Правда», 1990. - 655 с.

69. Лосский Вл. Богословие и боговидение,- М.: Изд-е Свято-Вл. Братства, 2000. 628 с.

70. Лосский И.О. Обоснование интуитивизма// Избранное.- М.: Изд-во «Правда», 1991 С.13-338

71. Лосский Н.О. Свобода воли//Избранное. М.: Изд-во «Правда», 1991 - С.484-614

72. Максимов М.В. Владимир Соловьев и Запад: невидимый континент.- М.: Прометей, 1998.-242 с.

73. Маркова Ю.В. Социальная и смысловая структура современного российского социологического дискурса: автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата социологических наук. М., 2005. - 143 с.

74. Матвеева Н.Ю. Социологическая концепция С.Н.Булгакова. Диссертация кандидата социологических наук. М., 2002. - 148 с.

75. Медведев Д., Россия, вперед! http://www.kremlin.ru/news/5413, 10 сентября 2009 г.

76. Морозова Е.А. Духовные основания целостности семьи// Материалы Покровских чтений 2005-06, СПб.: Изд-во РГПУ им. А. И. Герцена , 2006 - 291 с.

77. Мотрошилова Н.В. Мыслители России и философия Запада. М.: Республика, 2007.- 476 с.

78. Мостицкая ИД. Христоцентричная модель творческого развития личности (на примере творчества В.Ф.Войно-Ясенецкого). Автореферат диссертации на соискание степени кандидата культурологии. М., 2006. - 23 с.

79. Немировский В.Г. История социологии. М.: Владос, 2005. - 318 с.

80. Немировский ВТ., Невирко Д.Д. Социология человека От классических к постнеклассическим подходам. M.: URSS: Изд-во ЛКИ, 2008. — 302 с.

81. Новикова С.С. История развития социологии в России. М. Воронеж: Ин-т практ. психологии: НПО "МОДЭК", 1996 - 288 с

82. Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека.// Официальный сайт отдела внешних церковных связей РПЦ — электронный ресурс http://www.mospat.ru/ru/documents/dignity-fi'eedom-rights/

83. Основы социальной концепции РЦП.// Официальный сайт отдела внешних церковных связей РПЦ электронный ресурс http://www.mospat.ru/ru/documents/social-concepts/

84. Орбели Р.А Христианская социология// Социологические исследования, 1991, № 12.- С.95-116

85. Орбели P.A. Христианская социология// Социологические исследования, 1992, № 4.- С.106-121.

86. Palma A.B. On Wonting to be Somebody/ZPhilosophy 63,1988,- P.373-387

87. Патрушев ЯД. Динамика использования времени городским и сельским населением// Социологические исследования, 2005, № 8. С.46-50

88. Пивоваров Д. В. Онтология религии.- СПб.: Владимир Даль, 2009. 504 с.

89. Правовое положение российской эмиграции в 1920-3Ое гг. СПб, «Сударыня», 2006. -354 с.

90. Православное учение о человеке. М-Клин: изд-во «Христианская жизнь», 2004. — 430 с.

91. Школа и Церковь традиции и реформы российского образования.Программа XIV международных рождественских образовательных чтений,- М., 2006. — 193 с.

92. Петрицкий A.A. Две России одна культура// XX век. Две России - одна культура: сборник научных трудов по материалам 14-х Смирдинских чтений. - Санкт-Петербург: ■ Санкт-Петербургский гос. ун-т культуры и искусств , 2006. - 350 с.

93. Развитие социологии в России (с момента зарождения до конца XX века).// Под редакцией Е.И.Кукушкиной -М.: Высшая школа, 2004. 454 с.

94. Резниченко А.И., Резвых Т.Н. Интеллигенция как Quantité neglileable: два опыта сближения смысла слова /Сборник Вехи в контексте русской культуры. М.: Наука, 2007.- С.74-87

95. Религия в самосознании народа (религиозный фактор в идентификационных процессах) / Отв. ред. М.П. Мчедлов М.: Институт социологии РАН, 2008. - 413 с.

96. Русанов В.А. Религиозный фактор в процессах социального управления и саморегуляции общества. Саратов, 2007. — 219 с.

97. Сапов В.В. От марксизма к «христианской социологии» (путь С.Н.Булгакова)// Социологические исследования, 1990, № 4. С. 101-111

98. Стасъ E.H. Духовное становление личности: толкование понятий // Религиозность в России социально-гуманитарные аспекты исследования, Материалы всероссийской научно-практич. Конференции 24-25 ноября 2003 г. Кемерово, 2003. - С.56-63

99. Синелина Ю.Ю. Динамика процесса воцерковления православных//Социологические исследования, 2006, №11.- С.89-97

100. Синелина Ю.Ю. Секуляризация в социальной истории России. М.: Academia, 2004. - 222 с.

101. Сербиненко В.В. Владимир Соловьев: Запад, Восток и Россия. М.: Наука, 1994. — 203 с.

102. Склярова Т. В. Православное воспитание в контексте социализации. М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2006. - 149 с.

103. Spencer Е. Cahill Toward a Sociology of the Person// Sociological Theory. V.16, Issue 2, 2002. — P.131-148

104. Спенсер Г. О причинах моего разногласия с О.Контом СПб, Типография Б.М.Вольфа, Разъезжая 15, 1906. - 32 с.

105. Спенсер Г. //Антология гуманной педагогики М, Издательский дом Шалвы Амонашвилир, 2004. —221 с.

106. Свешников Вл„ протоиерей, Очерки христианской этики, М., Паломник, 2000. -623 с.

107. Соловьев A.A. Интеллигенция и церковь в интеллектуальном поле России в конце XIX — начале XX в. Кострома: Костромской гос. технологический ун-т , 2007. - 161 с.

108. Соловьев B.C. Русская идея.// Сочинения в 2 тт., Т.2. М.: Изд-во «Правда», 1989. -С.219-247

109. Соловьев B.C. Русский национальный идеал.// Сочинения в 2 тт., Т.2. М.: Изд-во «Правда», 1989. - С.286-296

110. Соловьев B.C. Владимир Святой и христианское государство.// Сочинения в 2 тт., Т.2. М.: Изд-во «Правда», 1989. - С.247-263

111. Соловьев B.C. Из вопросов культуры.// Сочинения в 2 тт., Т.2.- М.: Изд-во «Правда», 1989. С.473-492

112. Соловьев B.C. Значение государства// Сочинения в 2 тт., Т.2 М.: Изд-во «Правда», 1989. — С.562-602

113. Соловьев B.C. Чтения о Богочеловечестве.// Сочинения в 2 тт., Т.2 М.: Изд-во «Правда», 1989. - С.5-175

114. Соловьев B.C. К столетию со дня рождения О.Конта. // Сочинения. Т.2, М.: Мысль, 1988.-С.565-581

115. Соловьев С.М. Владимир Соловьев: жизнь и творческая эволюция. М.: Республика, 1997. - 429 с.

116. Сорокин П.А. Основные черты русской нации в двадцатом столетии// О России и русской философской культуре. М.: «Наука», 1990. - С.463-490

117. Социальное значение религиозной личности. Вышний Волочек: Типография В.С.Соколовой, 1903. - 142 с.

118. Софроний (Сахаров), архимандрит. Видеть Бога как он есть. М.: «Путем зерна», 2000.-255 с.

119. Софроний (Сахаров), архимандрит. Рождение в царство непоколебимое. М.: Свято-Иоанно-Предтеченский Монастырь «Паломник», 2001. - 224 с.

120. Степин B.C. Теоретическое знание. М.: «Прогресс-Традиция», 2000. - 744 с.

121. Тихомиров Л. Борьба века//Социальное значение религиозной личности. Вышний Волочек: Типография В.С.Соколовой 1903. - 142 с.

122. Толмачева Е.С. Русский народный костюм и православные традиции // Православие в истории и культуре России//Материалы I Межвузовской конференции.-. Курск, 2008. С.32-36

123. Токарева С.Б. К вопросу о сущности духовности// XXI век: Россия и Запад в поисках духовности: Сб. материалов Междунар. науч.-практ. конф., 9-11 апр. 2003 г. / Под общ. ред. О.С. Пугачева, Н.П. Козловой. Пенза : Моск. гос. обл. ун-т , 2003. 305 с.

124. Трубецкой E.H. Смысл жизни. М.: «КАНОН+» РООИ «Реабилитация», 2005. - 480 с.

125. Федотов Г.П. Будет ли существовать Россия?/Ю России и русской философской культуре. М.: «Наука», 1990. - С.450-463.

126. Федотов И. Владимир Соловьев и православие. Трифонов Печенегский монастырь, «Новая книга», «Ковчег», 2000. - 109 с.

127. Федотова Л.Г. Проблема восстановления целостности духовной жизни российского общества//Пятые домипиановские чтения. Материалы научно-практической конференции. Курск: Изд-во Курской государственной сельскохозяйственной академии, 2008.-С. 80-85

128. Феофан Затворник. Три слова о несении креста Московский Богородице-рождественский женский монастырь, изд-во «Правило веры», 1996. — 32 с.

129. Франк С.Я. Духовные основы общества. Введение в социальную философию.-PARIS:YMCA PRESS, 1930.-313 с.

130. Франк С.Л. Свет во тьме. Опыт христианской этики и социальной философии.-Париж:УМСА-РБ1Е88, 1949.-402 с.

131. Франк С. Л. Личная жизнь и социальное строительство. // Христианство на безбожном фронте № 1. PARIS: YMCA-Press. - 24 с.

132. Фромм Э. Иметь или быть.- М., Прогресс, 1990. 336 с.

133. Чеснокова В.Ф. Тесным путем. Процесс воцерковления населения России в конце XX века. М.: Академический проект, 2005. - 304 с.

134. Чурсапов С.А. Православный персонализм XX века как методологическая основа богословия и гуманитарных исследований в философии культуры// Диссертация кандидата философских наук. МГУ, 2007. 320 с.

135. Шмеман Александр, протоиерей. Водою и духом. М.: Паломникъ, 2001. — 223 с.

136. Шмеман Александр, протопресвитер. За жизнь мира. М.: Изд-во храма Святой мученицы Татианы, 2003. - 112 с

137. Шмеман Александр, отец Проповеди и беседы. М.: Паломникъ, 2002. — 205 с.

138. Цеханская КВ. Феномен православной личности//Влияние религии на общество и личность. М., Институт этнологии и антропологии РАН. 2007. - С. 19-48

139. Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. М.: Флинта и др., 2006. 341 с.

140. Яковлева Е. Код христианской любви//Российская газета федеральный выпуск № 4482 от 3 октября 2007 г.