автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.03
диссертация на тему: Концепция науки как символического описания в философии П.А. Флоренского

Полный текст автореферата диссертации по теме "Концепция науки как символического описания в философии П.А. Флоренского"

ИНСТИТУТ ФИЛОСОФИИ РОССИЙСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК

На правах рукописи

Горелов Александр Сергеевич

КОНЦЕПЦИЯ НАУКИ КАК СИМВОЛИЧЕСКОГО ОПИСАНИЯ В ФИЛОСОФИИ П.А. ФЛОРЕНСКОГО

Специальность 09 00 03 - история философии

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата фи тософских наук

СЮ344742В

Москва 2008

003447428

Работа выполнена в Институте философии РАН Научный руководитепь доктор философских наук, профессор М Н Громов

Официальные оппоненты доктор философских наук,

профессор А Н Павленко

кандидат философских наук, доцент СМ Половинкин

Ведущая организация кафедра истории русской философии философского факультета Московского государственного университета им М В Ломоносова

Защита состоится «16» октября 2008 г в «/Стасов на заседании диссертационного совета Д 002 015 04 Института философии РАН по адресу 119842, Москва, ул Волхонка, Д 14

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Института философии РАН Автореферат разослан «16» сентября 2008 г

Ученый секретарь диссертационного совета

Общая характеристика работы

Актуальность темы исстедования

Павел Александрович Флоренский - один из наиболее известных представителей русской религиозной философии конца XIX - начала XX века Часто отмечается широчайшая гамма теоретических, а также практических интересов Флоренского и его энциклопедические познания Наряду с фитософией и богословием он занимался вопросами математики, физики, электротехники, языкознания, истории, искусствоведения Наука представляет собой постоянную тему философской рефлексии Флоренского Его наиболее зрелая концепция науки изложена в четвертой паве неоконченной книги «У водоразделов мысли» Эта глава, названная «Мысль и язык», посвящена не тотько науке, ко представляет собои опыт философской рефлексии о языке и его роли в познании В этой главе концепция науки как символического описания представляет собой исходный пункт рефчсксии Фторенского Указанная концепция во время Флоренского была достаточно распространена среди эпистемологов Однако использование этой концепции Флоренским достаточно оригинально, развивая ее, он приходит к весьма общим заключениям относительно природы познания, а также строения ре&тьности как таковой Ключевым понятием для эпистемологии и онтологии Флоренского является понятие символа

Актуальность иссчедования разработанной Флоренским концепции науки обусловлена тем, что эта концепция представляет собой важное звено в его мировоззрении, соединяющее, казалось бы, далекие друг от друга области его интересов, а следоватечьно, имеет ботьшое значение для понимания его мировоззрения в единстве его разнообразных аспектов, от научных до религиозных

Кроме того, используемая Флоренским концепция науки как символического описания имеет и более общее значение, выходящее за рамки философии данного мыслителя Она помогает прояснить рочь языка и символа также и вне пределов научного познания

Наконец, детальное исследование концепции Флоренского в сопоставлении с идеями других мыслителей позвочяет тучше понять концептуальные связи философии Флоренского и, шире, русской религиозной философии «Серебряного века», с другими философскими направлениями, в частности, западными, а следовательно, способствует

ч

лучшему уяснению как преемственности, так и новизны этой философии в историческом контексте

Степень разработанности темы

Одна из статей Вяч Вс Иванова была специально посвящена рассмотрению указанной концепции Флоренского 1 Однако в силу краткости статьи в ней лишь намечены многие важные вопросы, связанные с данной темон Отдельные аспекты концепции описания затрагивались и во многих других работах Так, на важность предложенной Флоренским концепции науки как особого типа символического описания и о предвосхищении им дальнейшего развития европейской философии указывает Н В Мотрошилова в третьем тому учебника «История философии Запад - Россия - Восток» (М, 1998) 2 О роли науки и философии как типов языка в контексте антроподицеи Флоренского, писал игумен Андроник (Трубачев)3 Однако в этих работах, в соответствии с их целями, концепция Флоренского лишь кратко излагается Весьма содержательное рассмотрение мировоззренческих аспектов трактовки науки у Флоренского, затрагивающее и тему науки как символического описания, проведено А Н Павленко4 Тема роли науки в мировоззрении Флоренского отражена также в книге А Н Паршина5

Особенно большое внимание исследователей привлекло учение Флоренского об антиномичности познания, важное в том числе и для концепции науки как символического описания учение Флоренского об антиномичности рассматривалось, в частности, такими современниками Флоренского, как Е Н Трубецкой, Г В Флоровский, Н В Бердяев, епископ Феодор (Поздеевский), Б В Яковенко, а в наше время - В Е Федоровым, С С Хоружим, С М Половинкиным, В А Шапошниковым, Н Валентини6

Иванов Вяч Вс Наука как символическое описание в концепции Флоренского // П Л Флоренский Философия, наука, техника - Л, 1989 - С 9-12

2 Мтрошилова H В Павел Флоренский (1882-1937)//История философии Запад - Россия - Восток -М, 1998 - Т 3 - С 386-388

3 Андроник (Трубачев), иеромонах. Теодицея и антроподицея в творчестве священника Павла Фторенскою - Томск, 1998 -С 119-129

4

Павтенко А11 Место и роть науки в миросозерцании П Флоренского И Историко-философский ежегодник'94 -М Наука, 1995 - С 169-191

5 ПаршинАН Путь Матемагика и другие миры -М Добросвст, 2002 -С 185-188

6 Трубецкой ЕH Свет Фаворский и преображение ума//Русская мысль -1914 - Ш 5 -С 25-54, Бердяев НА Стилизованное православие И Русская мысль -1914 - Л» 1 -С 109-125, Феодор (Поздеевский), епископ [Рецензия на книгу] «О духовной истине Опьгг православной Фсодицеи» («Столп и

Эти авторы в основном рассматривали учение Флоренского об антиномичносш в той его общей форме, которая дана в работе «Столп и утверждение Истины» Однако для прояснения функционирования антиномичности в применении к конкретным фиюсофским (а не богостовско-догматическим) темам, в том числе к вопросу о специфике науки как особого языка автору диссертации понадобилось выявить общую схему применения антиномий в отношении частного материала и систематизировать разные виды антиномий, используемых Флоренским в различных произведениях при рассмотрении самых разных вопросов Систематизацией разных видов антиномий в сочинениях Флоренского диссертант надеялся внести нечто новое в разработку указанного аспекта темы

В своих работах Флоренский постоянно ссьпается на предшественников, в частности, на западных философов, предложивших теорию науки как симвочического описания Хотя позиция Флоренского по отношению к западной фичософии в истом, особенно к западной философии Нового времени (в частности, к философии Иммануила Канта) неоднократно рассматривалась в философской литературе, в частности, в трудах В В Зеньковского, Г Лингвы, Н В Мотрошиловой, Т Б Дчугач,7 вопрос о западных предшественниках Фторенского и о его отношении к ним еще не закрыт и ждет своих исследователей Это в полной мере касается концепции науки как символического описания и ряда смежных вопросов - языковой антиномии, роли термина в познании, концепции стова как орудия, концепции симвоча и тд Например, хотя соотношение философских взпядов Л Бергсона и И Л Флоренского было рассмотрено Р Бароном,8

утверждение Истины») ешцц II Флоренского // Богословский вестник -1914 - Вып 2 ->25 - С 140181, ЯковенкоБВ Философия отчаяния // Северные записки -1914 -№3 -С 166-177, Флоровский Г Пути русского богословия Киев, 1991 - С 493-493, X оружий С С Миросозерцание Флоренского -Томск, 1999 - С 75-82, Половинкин СМ ПА Фторенский Логос против хаоса. - М, 1989, Шапошников В А Математические понятия и образы в философском мыцпении - М 1996, Федоров В Е П А Флоренский и судьбы математики в XX веке Блеск и нищета русского духа // Вече Альманах русской философии и культуры - 1997 -№10 - С 163-176, Valentini N Pavel A Florensky la sapienza dcll'amore -Bologna, p 95-113

7 Зеньковский В В История русской фитософии Т 2 -Pans, 1950, LtnguaG Obre l'illusionedcU'Occidente P A Florensky e i fondamenti dclla filosofía russa - Tormo,1999, Мотрошилова H В Мыслители России и философия Запада. - М , 2006, Длугач Т Б Пробтема времени в философии И Канта и П Фторенского // Кант и философия в России М Наука, 1994 -С 186-211

8 Barón R. Intuition bergsomenne et intuition 4iphianique // Les etudes philosophiques - 1963 - № 18, p 439-

442

его знакомство с философией Флоренского ограничено лишь сочинением «Столп и утверждение истины», что вполне объяснимо, поскольку принципиальные тексты Флоренского со ссылками на Бергсона были опубликованы лишь в 1992 г

Учение Флоренского о различных областях человеческой деятельности в какой-то мерс рассмотрено игуменом Андроником (Трубачевым), этому же автору принадлежит большая заслуга в восстановлении целостного образа точности и мировоззрения Флоренского9 Хотя в целом подробности биографии Флоренского остались за пределами темы данной диссертации, важную роль для исследования философии Флоренского сыграло рассмотрение его воспоминаний о детстве философскую важность этих воспоминаний для понимания мысли Флоренского уже подчеркнули такие авторы, как С С Хоружий и Л Жак 10

Излагая учение о науке как символическом описании, Флоренский делает вывод, что наука представляет собой особую форму языка, поэтому концепция науки у Флоренского должна быть рассмотрена в связи с его взглядами на язык Специальному исследованию различных вопросов, касающихся разработанной Флоренским философии языка, посвящены работы ПК Бонецкой,11 а также С Касссди 12 Флоренский рассматривает язык как орудие познания реальности и как продукт не только субъекта, но и познаваемой им реальности, результат их контакта философия языка у Флоренского неотъемлема от его учения о познании Как справедливо подчервнуто Бонецкой, «именно познавательный пафос был главным двигателем жизни и творчества Флоренского» 13 Некоторые аспекты

Андроник (Трубачев), иеромонах Теодицея и ангроподицея в творчестве священника Павла Флоренского - Точек, 1998 - С 115-148, Андроник (Трубачев), игумен Жизнь и судьба // Флоренский ПА Сочинения Т 1 - М Мысль, 1994 С 3-36, Он же История создания цикла «У водоразделов мысти» // Флоренский ПА Сочинения Т 3 (ч 1) М Мысль, 1999 - С 5-24, Он же Обо мне не печальтесь Жизнеописание священника Павла Флоренского М Издат совет Русской Православной Церкви, 2007

Хоружии С С Миросозерцание Фюренского Томск, 1999 -

С 7, 2ak L Venta come ethos La teodicea

trinitaria di P A Florenskij Roma, 1998, p 69-70

11 Бонецкая H К Философия языка П А Флоренского // Studia Slavica Academue Scientiarum Hungariae -1986 - № 32 - С 118-123, Она же О философской школе ПА Флоренского // Studia Slavica Academiae Scientiarum Hunganae - -92 - № 37 - С 113-189, Оьа же Об одном скачке в русском философском языкознании//П А Флоренский и культура его времени - Marburg, 1995 - С 253-288

12 Casscdy S Florcnskij and Philosophy of Language in the Twentieth Century // П А Флоренский и культура его времени - Marburg, 1995 -С 282-294

13 Бонецкая Н К Об одном скачке , с 258

гносеологии Флоренского рассмотрены в работе И Л Свиридова 14 Особый взгляд на псрсоналистическии характер гносеологии Флоренского отстаивает Л В Соболев 15

Рассматривая концепцию науки как символического описания, нельзя было не исследовать и важнейшее для философии Флоренского понятие символа Для понимания символизма Флоренского большую помощь диссертанту оказали работы А Ф Лосева В частности, в рассмотрении учения о символе оказались весьма важными данные Лосевым характеристики трактовки платонизма у Флоренского 16 Кроме того, важные опыты критического рассмотрения птатонизма Флоренского и его учения о символе даны в работах А Г Тихотаза, Р А Гальцевой, С С Хоружего 17

Целый ряд авторов, в том числе упоминавшиеся выше Е Н Трубецкой, Н В Бердяев, епископ Феодор (Поздеевский), Б В Яковенко, игумен Андроник (Грубачев), С С Хоружий, А Н Павленко, АII Паршин Р А Гальцева, Н К Бонецкая, Н Валентини, Л Жак улеляюг внимание религиозным аспектам мысли Флоренского, порой давая им существенно различные трактовки (в частности, в связи с вопросом, насколько взгляды Флоренского соответствуют ортодоксальному христианству) Несмотря на то, что защита определенной мировоззренческой позиции чрезвычайно важна для Флоренского как мыслителя, рассмотрение собственно богословских вопросов не входит в задачу данной диссертации В данной диссертации автор сознательно держится в рамках философско-гносеочогической проблематики, касаясь религиозных тем лишь постольку, поскольку это необходимо для исторического прояснения терминологии, используемой Флоренским

14 Свиридов НА Гносеология священника Пав ia Флоренского // 300 лет Московской Духовной Академии / Богословские труды Юбилейн сб -М, 1986 - С 264-292

15 Собочев А В О персоналистической гносеологии // Вопросы философии - 1998 - 4° 4 - С 121-137, Он же Христианский персонализм Павла Фюренского // Философская Россия -2007 - №3 -С 192-196

16 Лосев АФ Вспоминая Флоренского // Литературная учеба - 1988 - №2 - С 176-179, Он же Диалектика мифа // Он же Философия Мифотогия Культура - М Политиздат, 1991 - С 21-186, Он же Очерки античного символизма и мифологии -М Мысль, 1993

17 Тихолаз АГ, Триандафнлчидис ДВ Интерпретация платонизма в творчестве Павла Фторенского // Философская и социологическая мысль - 1991 - № 6 - С 94-118, Гальцева РА Очерки русской утопической мысли XX века М Наука, 1992, Она же О типах символа у ПА Фторенского //ПА Флоренский н культура его времени - Marburg, 1995 - С 341-352, Хоружий С С Миросозерцание Фторенского Томск, 1999, Тихолаз А Платон и платонизм в русской религиозной философии второй половины XIX - началеXX веков - Киев Пнсайт, 2003 -С 201-235

Цели и задачи исследования

Цель диссертации заключается в том, чтобы с достаточной полнотой и в обозримой форме раскрыть концепцию науки как символического описания в философии Флоренского, обращая внимание, с одной стороны, на связи этой концепции с концепциями его предшественников, а с другой - на общефилософские и мировоззренческие выводы, которые он делает из данной концепции

Для достижения этой цели потребовалось решить следующие задачи

1 Выявить, в чем состояли концепции символического описания у предшественников Флоренского, какие пункты этих концепций особенно важны для его философии и мировоззрения, а также какую новизну он внес в рассмотрение идеи науки как символического описания

2 Изучить и описать учение Флоренского об отношении науки к другим типам символических описании, прежде всего философии,

3 Рассмотреть учение Флоренского о науке как символическом описании в контскстс его онтологии символа

Методология исследования

В диссертации используется метод исторического анализа при попытках рассмотреть философию Флоренского в контексте идейных течений предшествующей и современной ему эпохи, а также метод сравнительного анализа при рассмотрении соотношения его взглядов со взглядами ряда мыслителей, на которых Флоренский явно ссылается (Э Мах, Г Герц, А Пуанкаре, II Дюгем, Л Кутюра, В Гумбольдт, А А Потебня, У Уэвелл, Дж С Милль, В Г Ваккенродер, А Бергсон, И В Гете), и при сопоставлении различных текстов самого Флоренского Дело в том, что исследование ряда принципиальных вопросов, относящихся к философии Флоренского, затруднено из-за осознанно утверждавшегося им самим несистематического характера его философствования Поэтому понимание философских идей Фторенского может идти только путем определенной реконструкции (не описанного явно) хода его мысли

Научная новизна исследования

1 В диссертации впервые предпринята попытка целостного описания и анализа философии науки, разработанной П А Флоренским, на материале всего ныне опубликованного его творческого наследия

2 Впервые произведено сопоставление учений о науке у Флоренского и у его предшественников, на которых он опирался при рассмотрении различных аспектов концепции символического описания

3 В контексте учения Флоренского о символе получены ответы на ряд принципиальных гносеологических проблем, в том числе вопроса о том, в какой мере, согласно Флоренскому, наука раскрывает свойства реальности а в какой представляет собой плод своболного творчества ученых

На защиту выносятся слетующие положения

1 Флоренский понимает концепцию науки как символического описания более радикально, чем его предшественники

2 Флоренский истолковывает науку и философию как «культивированные» языки, а их термины - как «зрелые слова»

3 Теория языковой антиномии позволяет Флоренскому вписать размышление о науке в более широкий контекст познавательных и онтологических отношений субъекта с внешней реальностью

4 Опровергая абсолютистские притязания науки, Флоренский в то же время утверждает, что наука открывает доступ к реальности, а не является лишь выражением субъекта, замкнутого в "онтологическом вакууме"

Научно-практическое значение исследования

Материал и общие выводы исследования могут использоваться в дальнейших исследованиях, посвященных истории философии XIX - нач XX в, в исследованиях, посвященных проблемам теории познания, философии языка, а также при подготовке лекционных курсов, спецкурсов и семинаров по истории русской философии

Апробация диссертации

Диссертация обсуждена на заседании сектора истории русской философии Института философии РАН и рекомендована к защите Основные результаты исследования отражены в публикациях автора по теме работы общим объемом 5 я л (см список) и в докладах на научных конференциях 18

Структура работы

Диссертация состоит из Введения, четырех глав и Заключения

18 «Отец Павел Флоренский К 120-четию со дня рождения» (ИИЕТ, январь 2002), организованная ББИ II международная конференция «Богословие и наука антропологическая перспектива» (чаи 2003), IV Российский философский кошресс «Философия и будущее цивилизации» (май 2005), «Флоренский -философ и богослов» (Институт философии РАН, декабрь 2005)

Основное содержание работы

Во Введении обосновывается актуальность темы исследования, выявляется степень ее разработанности в отечественной историко-философской литературе, формулируются цель, задачи и методы исследования, указывается его научная новизна Здесь также объясняются причины недостаточной исследованности философского творчества Флоренского помимо внешних факторов (лишь недавняя публикация наиболее зрелых работ Флоренского, написанных после революции 1917 г), здесь сказывается также и намеренно несистематический стиль его фитософских работ Кроме того, диссертант характеризует общую цель философского творчества Флоренского, как се видел сам автор, - построение путей к новому, символическому мировоззрению В контексте этой цели выстраивается логическая структура работы, описанием которой завершается Введение

В первой главе «Концепции науки как символического описания у предшественников Флоренского», состоящей из шести разделов, рассматривается вопрос о том, что понимает Флоренский под наукой как символическим описанием, а также раскрывается соотношение между сформулированной Флоренским концепцией науки как символического описания, с одной стороны, и концепциями его предшественников, - с другой С точки зрения самого Флоренского, сама концепция достаточно укрепилась в эпистемотогии его времени В качестве своих предшественников он называет 15 западных мыслителей, в основном физиков и историков физики, рассматривавших физику как «описание», а не «объяснение» Наиболее важными для Флоренского являются четыре имени Эрнст Мах, Генрих Герц, Анри Пуанкаре, Пьер Дюгем Именно их концепции являются предметом изучения в данной пиве Кроме того, в данной главе производится сопоставление их концепций между собой, а также выясняется, какие именно их черты представляют собой исходный пункт для осуществленной Флоренским дальнейшей разработки концепции науки как символического описания

В первых четырех разделах первой главы, озаглавленных, соответственно, «Наука как описание в философии Маха», «Требования к описанию в концепции Герца», «Умеренный конвенционализм Пуанкаре», «Противопоставление описания объяснению в философии Дюгема», описываются концепции науки у данных мыслителей Характеризуются особенности каждой из указанных концепций Особое внимание уделяется их трактовке описательного характера науки и близких тем, таких, как цели науки, требования, которым должно удовлетворять научное описание, возможность

испочьзования механических моделей, противоречия между разными описаниями, соотношение между наукой и бытовым познанием

В пятом разделе «Общии итог» осуществляется сопоставтение концепций указанных четырех авторов, рассматриваются наиболее важные параллети и расхождения между ними (как в постановке проб тем, так и в характере их решения) Наибочсе существенной общей характеристикой является то, что названные авторы рассматривают физическую науку не как средство открытия более глубокой реальности, нежели реальность опытных явлений, а как систему образов или символов, которая с той иди иной степенью потноты и точности воспроизводит соотношения между явлениями с целью как можно сильнее упростить эти отношения, в то же время сохраняя их основные (с той или иной точки зрения) черты Физические теории, с этой точки зрения, рассматриваются как не окончательные, временные, зависящие от конкретных задач исследователя, как плод в значительной степени свободного творчества ученых Названных авторов сближает также критический подход к предполагаемой реалистичности механических объяснений, используеуых в физике Вместе с тем между указанными концепциями имеются и различия по такому вопросу, как требования, которым должно удовлетворять научное описание (тогическая связность, эмпирическое содержание, простота либо «экономичность»), а также по вопросу о природе символов - единиц описания - и об отношении между физикой и реальностью

Шестой раздет «Отношение между концепциями Фторенского и его пречшественников» показывает, какие тезисы упомянутых исследователей важны для о Павла, какова его позиция по отношению к спорным вопросам и какие непосредственные следствия он извлекает из этой концепции Важными для Фторенского явтяются, прежде всего, тезисы о возможном плюрализме научных теорий, даже противоречащих друг другу, о метафоричности используемых механических моделей и необоснованности механицистского мировоззрения, о необходимости принимать во внимание символический характер используемых средств описания Флоренский обобщает концепцию сичвочического описания, распространяя ее действенность на всякую науку, считая, что все науки представляют собой описание морфологии какой-чибо области реальности Кроме того, Флоренский указывает, что, будучи описанием, наука представляет собой язык и, как каждый язык, может быть рассмотрена с двойственной точки зрения как система со многими уровнями слов (символов, образов) или как система предложений (речей, описаний) Эти указания дают Флоренскому возможность в дальнейшем вписать рефлексию о науке в бочее широкий контекст философии языка

Во второй главе «Флоренский и проблема науки как символического описания в контексте антиномии языка», состоящей из трех разделов, рассматривается осуществленное Флоренским применение общей концепции антнномичности к языку как таковому и к науке как языку специфического типа Сопоставляя науку с двумя другими вшами символических описаний - с «бытовым жизнепониманием» и с философией -Флоренский заключает, что различие двух типов специализированных языков - науки и философии - соответствует двум сторонам общей антиномии языка

Первый раздел второй главы «Понятие антиномии в философии Флоренского» посвящен общему смыслу такой важной характеристики творчества Флоренского, как антиномичность познания Этот раздал подразделяется на два параграфа

В первом параграфе «Теория антикомичности человеческого разума» рассматривается выдвинутая Флоренским общая концепция, согласно которой как человеческий разум, постигающий истину, так и истина как таковая, в том виде, в котором ее постигает человеческий разум, содержит две конститутивные противоречащие друг другу тенденции Эта концепция в наиболее общей форме изложена в книге Флоренского «Столп и утверждение Истины» Анализируя понятия истины, Флоренский показывает, что, если истина есть, то ее достижение лежит вне возможностей человеческого разума и предполагает «скачок в веру» В Боге антиномичные стороны реальности каким-то образом объединяются, но их синтез выше возможностей конечного разума (во всяком случае - после грехопадения), и антиномичность составляет существенное свойство такого разума Теория антиномий Флоренского вызывала противоречивые оценки со стороны различных философов В диссертации приводятся и разбираются наиболее существенные возражения против этой теории, прежде всего, высказанные философами, с точки зрения которых Флоренский недооценивает множественность уровней разума то, что представляется противоречивым на одной ступени, находит разрешение на другой Тем не менее, с точки зрения диссертанта, Флоренский в своем учении достаточно последователен, поскольку считает, что в предполагаемом синтезе противоречий снова воспроизводится антиномия конечного и бесконечного

Второй параграф «Отдельные примеры антиномии» посвящен частным антиномиям, рассматриваемым Флоренским в разных произведениях в связи с такими разными предметами, как Церковь, познавательный акт, человек, его культурная деятельность, пространство в произведении искусства, язык и т д Сам Флоренский отмечает, что две антиномические стороны могут быть охарактеризованы с помощью различных пар противоположностей «бытие и смысл», «остановка и движение», «конечность и

бесконечность», «закон тождества и закон достаточного основания» и др Диссертант показывает, как связаны различные из перечисленных противоречий и почему Флоренский их считает сводящимися друг к другу Кроме того, здесь же вскрывается общий подход Флоренского к антиномиям каждый раз Флоренский выделяет в рассматриваемом предмете две противоположных стороны, которые сложным образом в определенном смысле взаимно подразумевают друг друга, не будучи в то же время сводимыми друг к другу (выделение этих сторон может быть сделано с разных точек зрения) При этом, рассматривая конкретный предмет, Флоренский нередко выделяет виды этого предмета, в которых один или друюй полюс антиномии представлены наиболее очевидным образом, а иногда противопоставляет этим двум видам рассматриваемого предмета третий вид, в котором оба полюса в максимальной степени гармонизированы

Во втором разделе «Основная антиномия языка» показано, как эта структура функционирует на примере основной антиномии языка, концепция которой взята Флоренским из сочинений В Гумбольдта и его школы в языкознании (X Штейнталь, В Анри, А А Потебня) Диссертант предполагает, что именно гумбольдтова концепция антиномии языка - один из источников общей теории антиномичности у Флоренского Антиномия языка характеризуется Гумбольдтом в терминах energeia и ergon (деятельность и се плод) и выражается в том, что, с одной стороны, язык существует только в конкретном речевом акте конкретного индивида и создается именно им для частного случая, с другой же стороны - он представляет собой достаточно жесткую систему правил, предпосланную каждому индивиду как нечто уже данное, готовое Оригинальный вклад Флоренского в учение о языковой антиномичности составляет рассмотрение лингвистических экспериментов, в которых равновесие двух сторон антиномии нарушено с одной стороны, это искусственные «рациональные» языки (например, созданный Я Линцбахом), с другой стороны, это использование зауми в футуристической поэзии Флоренский показывает, что и в том и в другом случае односторонность препятствует языку функционировать

В третьем разделе «Наука и философия как выражения двух сторон антиномии языка» рассматривается точка зрения Флоренского, согласно которой различие двух типов символических описаний - наука и философия - соответствует двум сторонам антиномии языка Наука соответствует стороне ergon, она стремится к фиксации условно выбранной точки зрения как единственно возможной, самозамыкашгю в границах своего метода, тогда как философия (собственный метол которой, по Флоренскому, диалектика)

соответствует стороне energeia, она является «движущимся описанием» и представлена о Павлом как непрекращающийся диалог между познающей мыслью и познаваемой реальностью В то же время, показав противоположность науки и философии, Флоренский здесь же смягчает это противопоставление т к для нормального функционирования языка необходимы обе стороны, противоречие касается скорее «устремлений» науки и философии, потому что и в той, и в другой, поскочьку они даны исторически, присутствуют обе стороны антиномии Здесь же диссертант развивает мысли по поводу соответствия между концепцией философии у Флоренского и несистематическим стилем его философских произведений, не всегда находившим понимание как у современников о Павла, так и у современных исследователей

Третья глава - «Научный или философский термин как "зрелое стово"» - состоит из четырех разделов Она посвящена концепции научного и философскою термина как такого рода слова, в котором обе стороны языковой антиномии максимально выражены

Первый раздел «Ценность терминологии для познания согласно предшественникам Флоренского» рассматривает концепции тех эпистемологов, на которых явно ссылается Флоренский в вопросе о значении терминов и технических выражений в науке это У Уэвелл, Дж С Милль и Л Пуанкаре Указанные авторы утверждают, что научные термины выражают устойчивые отношения между фактами и поэтому создание языка, особенно точного языка науки, во-первых, основывается на детальном знании реальности, а во-вторых, дает возможность дальнейшего прогресса Удачная терминология соответствует удобной классификации, построение которой, в свою очередь, основывается на знании связей и отношении между явлениями Важно и само имя, даваемое тем или иным классам его этимология должна выражать существенные аналогии между разными объектами Наконец, по мнению Пуанкаре, разные языки, на которых можно говорить об одних и тех же фактах, имеют нечто общее, зависящее не от условных соглашений, а только от свойств реальности и познающего разума в связи с этим Пуанкаре использует математический термин «инвариант» Все эти наблюдения играют роль для концепции символического описания у Флоренского

Во втором разлете «Движущееся описание как выражение неисчерпаемости реальности, термины как остановки» диссертант показывает, каким образом Флоренский примиряет между собой утверждения об условном характере науки как языка и о безусловном характере используемых в науке имен (терминов) В связи с этим о Павел развивает тему «зрелого слова», в котором обе стороны языковой антиномии представлены наиболее ярко Примеры таких слов Флоренский находит в специально

разработанном языке науки и философии, в их терминологии Итак, и в науке, при всей ее неподвижности и условности, также должно быть что-то от диалектики и ее постоянного диалога с реальностью Именно термин - зрелое, синтетическое слово - представляет собой синтез этого постоянно движущегося опыта Будучи неподвижным, он в то же время несет в себе результат пройденного пути познания, а также, в определенном смысле, сам путь, со всеми индивидуальными способами познания, множество которых нашло наиболее совершенное выражение в данном термине Зретос слово представляет собой остановку живого движения мысли, но, останавливаясь, движение не прекращается в абсолютном смысле, а «сгущается», «кристаллизуется» в стове, и таким образом сохраняется в новой форме, став диалектическим круговым движением внутри слова, между его различными аспектами, между целым и частями Речь при этом идет только о промежуточных остановках, хотя наука, в отличие от философии, склонна фиксировать их окончательно Но такие остановки мысли необходимы не только для науки, но и для самой философии, движущейся шаг за шагом в ритме «вопрос-ответ» Согласно Флоренскому, зрелость и синтетичность слов могут иметь количественно и качественно различные уровни Технические выражения, специфическая терминология науки и философии относятся к числу наиболее разработанных слов, сохраняющих уплотненный опыт реальности Критерий пригодности слова - в его соответствии опыту всех тех, кто занимается данным фрагментом реальности Если термин или техническое выражение не удовлетворяет этому критерию, то сообщество исследователей не принимает его Причина неудачи связана с тем, что данное техническое выражение, в данном случае, слишком субъективно, не соответствует естественному строению реальности и естественному ритму диалектики

Третий раздел - «Реальное определение, этимология слова «термин» и понятие формы в философии Флоренского» - включает три параграфа и посвящен некоторым частным вопросам, связанным с темой термина

Первый параграф - «Термин и реальное определение» - раскрывает осуществленное Флоренским развитие некоторых мыслей Милля и Пуанкаре о реальных определениях, которые, в отличие от только вербальных, не являются произвольными, а опираются на познание некоторой устойчивой связи между явлениями Термин и реальное определение, в понимании Флоренского образуют антиномически взаимосвязанную пару, как слово и предложение

Второй параграф - «Интерпретация этимологии слова "термин"» - рассматривает суждения Флоренского о происхождении самого слова термин В соответствии со своим

постоянным убеждением в познавательном значении самой этимологии и опираясь на рассуждения Фюстеля де-Куланжа о сакральном происхождении земельной собственности у греков и римлян, Флоренский интерпретирует термин как границу, которая индивидуальное мышление или данная культура ставит себе, эта граница указывает некоторую ценность, на которую индивид или культура ориентированы Остановка, выражаемая термином, играет положительную роль для движения познания, т к усиливает мысль, препятствуя ей неопределенно рассеиваться

Третий параграф - «Понятие формы» - тесно связан с предыдущим, он указывает на связь рефлексии по поводу термина с одним из ключевых понятий всей философии Флоренского, а именно с понятием формы со всем множеством значений данного слова, от геометрической формы (контур, пространственная граница) до аристотелевского понятия формы как души живого тела Форма, по Флоренскому, представляет собой принцип, дающий единство и целостность множеству проявлений некой реальности, форма составляет основу индивидуальности данного яв тения, его существенное отличие от других явлений, наконец, форма является также принципом структуры, внутреннего порядка данного предмета Согласно Флоренскому, преобладающее в Новое время среди образованных людей мировоззрение стремится устранить понятие формы, свести качественные различия к количественным (примеры этого о Павел видит в торжестве принципов непрерывности и однородности, выражением которых являются, соответственно, теория эволюции и кантовская концепция пространства) Это - одна из черт данного мировоззрения, наиболее противоположных естественному мировосприятию Флоренский же в своей философии стремится восстановить принцип формы во всей его широте Дискретный, структурированный и расчлененный характер речи как системы слов, имеющей наиболее устойчивые моменты именно в терминах соответствует свойствам самой реальности

Четвертый раздел - «Слово как орудие в контексте философии техники Флоренского» -рассматривает концепцию орудия о Павла В философии техники Флоренский исходит в основном из концепции, разработанной Л Бергсоном, согласно которой именно изготовление искусственных орудий представляет собой отличительную особенность человека, тогда как животные используют естественные орудия, органы В отличие от инстинкта животных, интеллект действует сознательно, сознание же сигнализирует о несоответствии действия представлению о нем при наличии этой задержки внутренний импульс, ведущий к действию, не находит непосредственной реализации и усиливается Флоренский разрабатывает эту концепцию, подчеркивая антиномическую симметрию

между познавательной деятельностью, производящей понятия, и технической, производящей орудия, что соответствует «антиномии бытия и смысла» Однако между концепциями Бергсона и Флоренского диссертант отмечает важное отличие, состоящее в том, что французский философ делает акцент на неспособности интеллекта проникнуть в подлинную реальность интеллект не столько следует формам, присутствующим в реальности, сколько навязывает их ей Согласно же о Павлу, и образование терминов, и образование орудий представляют собой результат диалога между человеком и внешней реальностью устойчивые понятия интеллекта соответствуют устойчивым формам самой реальности «Ритмические» задержки движения мысли имеют позитивную роль, не тормозя движение полностью, но, в определенном смысле, сохраняя и усиливая его - в этом смысле зрелое слово относится к обычной речи как искусственный орган к естественному телу он концентрирует и усиливает его природные возможности

Четвертая глава «Онтология символа» состоит из трех разде юв Ее задача - описать самые общие черты того мировоззрения, проложить пути к которому стремится Флоренский в своей философии и которое он называет «символическим мировоззрением» Согласно о Павлу, в тн «аналитическом» мировоззрении Нового времени мир распыляется во множество изолированных точек и моментов времени, не образующих существенных связей, таким образом, какой-либо реальный контакт человека с окружающим миром становится невозможным Флоренский же стремится к восстановлению более естественного мировоззрения, остатки которого присутствуют в нерефлексированном бытовом жизнепонимании Он называет это мировоззрение также «платоновским», хотя оно гораздо шире распространено, нежели учение самого Платона корни этого мировоззрения присутствуют в «мистическом и магическом» видении мира, свойственном всем народам земли Флоренский стремится выработать философские понятия, которые позволили бы говорить о контакте между человеком и миром Центральным пунктом этого проекта является понятие символа Согласно Флоренскому, символизируемое, в определенном смысле, реально присутствует в символизирующем Познание мира и действие в нем подразумевают структуру реальности, в которой символ не представляет собой лишь произвольный знак, а связан онтологически с тем, что он символизирует

Первый раздел «Понятие символа у Флоренского» включает два параграфа

Первый параграф «Символ как центральная тема философии Флоренского, определения символа» трактует понятие символа по Флоренскому Символ - это такой феномен, в котором виден не только он, но и нечто иное, ноумен Здесь же

рассматриваются различные определения, которые Флоренский дает символу в разных произведениях, и показывает связь между ними

Второй параграф «Сущность и энергия, имеславие как философская предпосылка» раскрывает концепцию Флоренского, согласно которой любое сущее имеет две стороны, одной из которых оно направлено к себе (сущность), а другое - ко всему остальному (энергия) Различение сущности и энергии позволяет мыслить познавательный контакт между двумя сущностями, не разрушающий их несводимость одной к другой Как субъект, так и объект остаются самостоятельными, их энергии, однако, могут взаимодействовать, производя объединение (синэргию), в котором обе энергии неотделимы друг от друга Одна и та же сущность может проявляться разными энергиями Такое понимание Флоренский называет имеслависм, по названию направления в православии нач XX в, возникшего в русских монастырях на Афоне Представители имеславия верили в реальное присутствие Бога в имени Божьем, согласно формуле «Имя Божье есть Бог, но Бог не есть имя Божье» Флоренский считал, что эта точка зрения относится не только к Богу именно такое понимание, с точки зрения Флоренского, подразумевается обычным взглядом на процесс познания, согласно которому субъект познает объект, но объект остается существовать как независимый от субъекта, и субъект тоже не растворяется в объекте Позиция Флоренского, постулируя существование реальных символических связей между явлениями и являющимися в них сущностями, позволяет оправдать возможность истинного познания реальности и в то же время избежать притязании на принципиальную полноту нашего знания о мире

Во втором разделе «Действие слова ("магичность и мистичность слова")» рассматривается применение общей концепции символической связи к конкретному, особенно важному типу символа - слову «Магичность слова», по Флоренскому, проявляется в его действии на внешний мир, а «мистичность слова» - в его действии по раскрытию значения (реальности, им обозначаемой) С точки зрения Флоренского, действие слова не ограничивается только рациональной передачей смысла, оно, будучи реально связано с обозначаемым им сущим, может воздействовать и физическим образом, и не обязательно сознательно слово, по мнению Флоренского, представляет собой тонко организованное средоточие разнообразных энергий, накопленных в кем в процессе его выработки Флоренский рассматривает и «магию» как таковую, определяя ее как всякое проявление человеческой воли вовне, и это рассмотрение находится в контексте его философии техники всякое орудие может трактоваться как продолжение тела вовне С другой стороны, такая тема, как символика сновидений, с помощью которой, как

известно, возможно проводить диагностику разных заболеваний, также находит обоснование у Флоренского, считающего, что и построение собственных органов тела питается от того же импульса, что и создание орудий, а также познание внешней реальности, которая вся оказывается символом человеческого духа, и наоборот Так в философии о Павла потучает оригинальную философскую разработку древнее представление о единстве макрокосма и микрокосма При этом Флоренский приводит и классификацию символов по степени их общности «наиболее общественные», универсальные и постоянные - симвоты религиозные, затем идут философские, научные, художественные и, наконец, наиболее индивидуальными являются символы сновидений

Третий раздел «Интерпретация платонизма у Флоренского» состоит из четырех параграфов Он посвящен прояснению вопроса, почему Флоренский называет свою концепцию «платонизмом» и что он под этим подразумевает

Первый параграф «Что такое идея?» рассматривает трактовку платоновских идей у Флоренского Идея - то единое, что обнаруживает себя во многом Различным позициям в споре об универсалиях Флоренский дает не отвлеченно философскую, а «жизненную» характеристику В качестве одного из примеров приводится живое существо, объединяющее в себе целый ряд своих состояний в разные моменты Любое восприятие как существенно зависящее от памяти также проявляет эту собранность многого в едином Если учесть рассмолренную выше теорию символа, то ясно, что ноумен, который проявляется во множестве феноменов и придает им реальное единство, - это как раз и есть идея, энергия которой создала все данные феномены Будучи высшей реальностью по отношению к феноменам, идея сама в себе невидима (в качестве сущности) но может быть более или менее ясно «увидена» в феноменах (в своих энергиях) Существуют феномены, в которых идея открывается более ясно, чем в других эти феномены представляют, так сказать, лик реальности, стоящей в глубине, подобно тому, как человеческий лик наиболее наглядно выражает невидимую личность человека

Второй параграф «Имманентность и трансцендентность» рассматривает такую особенность трактовки платонизма у Флоренского, как интерес к теме присутствия идеи в ее эмпирических проявлениях, к ее «наблюдаемости» в них В этом пункте философия о Павла решительно противоречит распространенной интерпретации платонизма как дуализма Сам Флоренский противопоставлял свою «конкретную метафизику» метафизике абстрактной, рассматривавшей идеи как невоплощенные Это обстоятельство продолжает вызывать недоумение у тех исследователей, которые считают, что Флоренский склонялся к имманентизму, к полному отождествлению ноумена и феномена

На взгляд диссертанта, подобная трактовка представляет собой недоразумение Для Флоренского важно сохранять равновесие этих двух аспектов и не впадать ни в имманентизм, ни в агностицизм (который на практике оказался бы тождественен имманентизму) Согласно о Павлу, отождествление феномена с выражаемым им ноуменом справедливо лишь в том смысле, что феномен есть ноумен в меру его явленности, но в том же феномене в каком-то смысле открывается и отличие ноумена от феномена Ноумен все время остается чем-то большим, нежели феномен, и в этом смысле трансцендентным ему В этом же параграфе диссертант рассматривает родство между «платонизмом» Флоренского и натурфилософской концепцией Гете

Третий параграф «Реальность имен» рассматривает один из аспектов платонизма Флоренского, а именно, его учение об именах с точки зрения Флоренского, личные имена не являются сугубо условными, а выражают типы личностного бытия, причем эти типы не могут быть описаны с помощью набора эмпирических характеристик, а открываются лишь углубленному созерцанию как некий инвариант, единство во множестве

Четвертый параграф «Магическое сознание» раскрывает тему платонизма как философского выражения общечеловеческого архаичного мировосприятия Здесь же содержится и обсуждение общего значения трактовки платонизма у Флоренского На взгляд диссертанта, платонизм Флоренского представляет собой интересную и плодотворную концепцию независимо от его отношения к историческому платонизму Познание как реальный контакт двух сущностей, воплощаемый в ряде символов, в которых присутствуют обе сущности, идея как жизненное и личностное единство различных проявлений, как инвариант их множества, как предел их последовательности, антиномическое отношение трансцендентности и имманентности идеи, с одной стороны, и ее явлений, с другой, - все эти положения являются философски значимыми, хоть и не разработанными систематически в произведениях самого Флоренского

В Заключении подводятся общие итоги диссертационного исследования и делаются выводы относительно роли концепции науки как символического описания в философии Флоренского и положения науки внутри защищаемого о Павлом символического миропонимания

Основные идеи диссертации отражены в следующих публикациях автора

1 Gorelov Л И rapporto della scienza con la realta nella filosofía di Pavel Florcnskij // Ilumanitas -2004 - No 4 -P 663-684

2 Горелов А С Проблема объективности науки в философии Флоренского // Философия и буд>щее цивилизации Т 2 -\1 ,2005 - С 223

3 Горелов А С Отношение науки и реальности в философии Павла Флоренского // Философские науки - 2007 - № 1 - С 60-78

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Горелов, Александр Сергеевич

Введение

Глава 1.Концепции науки как символического описания у предшественников

Флоренского.

1 .Наука как описание в философии Маха.

2.Требования к описанию в концепции Герца.

3.Умеренный конвенционализм Пуанкаре.

4.Противопоставление описания объяснению в философии Дюгема.

5,Общий итог. б.Отношение между концепциями Флоренского и его предшественников.

Глава II. Флоренский и проблема науки как символического описания в контексте антиномии языка.

1 .Понятие антиномии в философии Флоренского. а) теория антиномичности человеческого разума. б) отдельные примеры антиномий.

2.Основная антиномия языка.

3.Наука и философия как выражения двух сторон антиномии языка.

Глава III. Научный или философский термин как «зрелое слово».

1 .Ценность терминологии для познания согласно предшественникам Флоренского

2.Движущееся описание как выражение неисчерпаемости реальности; термины как остановки.

3.Реальное определение, этимология слова «термин» и понятие формы в философии Флоренского. а) термин и реальное определение. б) интерпретация этимологии слова «термин». в) понятие формы.

4.Слово как орудие в контексте философии техники Флоренского.

Глава IV. Онтология символа.

1 .Понятие символа у Флоренского. а) символ как центральная тема философии Флоренского; определения символа. б) сущность и энергия; имеславие как философская предпосылка.

2.Действие слова («магичность и мистичность слова»).

3.Интерпретация платонизма у Флоренского. а) что такое идея?. б) имманентность и трансцендентность. в) реальность имен. г) магическое сознание.

Введение диссертации2008 год, автореферат по философии, Горелов, Александр Сергеевич

Павел Александрович Флоренский - один из наиболее известных представителей русской религиозной философии конца XIX - начала XX века. Широчайшая гамма теоретических, а также практических интересов Флоренского и его энциклопедическая культура поражали современников и продолжают поражать нас. Наряду с философией и богословием он занимался вопросами математики, физики, электротехники, языкознания, истории, искусствоведения.

Наука представляет собой постоянную тему философской рефлексии Флоренского. Наиболее зрелая концепция науки изложена им в четвертой главе неоконченной книги «У водоразделов мысли». Эта глава, названная «Мысль и язык»,1 посвящена не только науке, но представляет собой опыт философской рефлексии о языке и его роли в познании. В этой главе концепция науки как символического описания представляет собой исходный пункт рефлексии Флоренского. Указанная концепция во время Флоренского была достаточно распространена среди западных эпистемологов. Однако использование этой концепции Флоренским достаточно оригинально; развивая ее, он приходит к весьма общим заключениям относительно природы познания, а также строения реальности как таковой. Ключевым понятием для эпистемологии и онтологии Флоренского является понятие символа. В главе «Мысль и язык» Флоренский, таким образом, выстраивает рассуждение, исходящее из концепции науки как описания и восходящее к понятию символа, играющему центральную роль в философии Флоренского как едином целом.

Актуальность исследования разработанной Флоренским концепции науки обусловлена тем, что эта концепция представляет собой важное звено в его мировоззрении, соединяющее, казалось бы, далекие друг от друга области его интересов, а следовательно, играет большое значение для понимания его мировоззрения в единстве его разнообразных аспектов, от научных до религиозных.

Кроме того, используемая Флоренским концепция науки как символического описания имеет и более общее значение, на наш взгляд, выходящее за рамки философии данного мыслителя. Она помогает прояснить некоторые весьма общие вопросы о роли науки, языка и символа в познании реальности (например, объективна наука или субъективна, открывает ли она реальность или является лишь условным соглашением), как представляется, не утратившие значения и для современной философии.

Наконец, детальное исследование концепции Флоренского в сопоставлении с другими мыслителями, идеи которых во многом стали отправной точкой для его работы, позволяет

1 Флоренский П.А. Сочинения: В 4 т. Т. 3, ч. 1. М.: Мысль, 1994-99, с. 104-363. лучше понять концептуальные связи философии Флоренского (и, шире, русской религиозной философии «Серебряного века») с другими философскими направлениями, в частности, западными, а следовательно, способствует лучшему уяснению как преемственности, так и новизны русской философии в историческом контексте развития философской мысли.

Цели, задачи и методы исследования

Основная цель исследования заключается в том, чтобы с достаточной полнотой и в обозримой форме раскрыть концепцию науки как символического описания в философии Флоренского, обращая внимание, с одной стороны, на связи этой концепции с концепциями его предшественников, а с другой - на общефилософские и мировоззренческие выводы, которые он делает из данной концепции. Для достижения этой цели потребовалось поставить и решить следующие задачи:

- выявить, в чем состояли концепции символического описания у предшественников Флоренского, какие пункты этих концепций особенно важны для его философии и мировоззрения, а также какую новизну он внес в рассмотрение идеи науки как символического описания;

- изучить и описать учение Флоренского об отношении науки к другим типам символических описаний, прежде всего философии;

- рассмотреть учение Флоренского о науке как символическом описании в контексте его онтологии символа.

В работе используется метод исторического анализа при попытках рассмотреть философию Флоренского в контексте идейных течений предшествующей и современной ему эпохи, а также метод сравнительного анализа при рассмотрении соотношения его взглядов со взглядами ряда мыслителей, на которых Флоренский явно ссылается (Э. Мах, Г. Герц, А. Пуанкаре, П. Дюгем, JI. Кутюра, В. Гумбольдт, Л.А. Потебня, У. Уэвелл, Дж.С. Милль, В.Г. Ваккенродер, А. Бергсон, И.В. Гёте), и при сопоставлении различных текстов самого Флоренского. Дело в том, что исследование ряда принципиальных вопросов, относящихся к философии Флоренского, затруднено из-за осознанно утверждавшегося им самим несистематического характера его философствования. Поэтому понимание философских идей Флоренского может идти только путем определенной реконструкции (не описанного явно) хода его мысли.

Степень изученности проблемы

Теме науки как символического описания в концепции Флоренского посвящена статья Вяч.Вс. Иванова.2 Однако в силу ее краткости в ней лишь намечены многие важные вопросы, связанные с данной темой. Отдельные ее аспекты затрагивались и во многих других работах. На важность предложенной Флоренским концепции науки как типа символического описания и о предвосхищении им дальнейшего развития европейской философии указывает Н.В. Мотрошилова в третьем томе учебника «История философии: Запад - Россия - Восток» (М., 1998).3 О роли, которую играет концепция пауки и философии как типов языка в контексте антроподицеи, развиваемой в позднем творчестве Флоренского, писал игумен Андроник (Трубачев).4 Однако в указанных работах, в соответствии с их целями, развитая Флоренским концепция символического описания лишь кратко излагается. Весьма содержательное рассмотрение мировоззренческих аспектов трактовки науки у Флоренского, затрагивающее и тему науки как символического описания, проведено A.II. Павленко.5 Тема роли науки в мировоззрении Флоренского отражена также в книге А.Н. Паршина.6

В своих работах Флоренский постоянно ссылается на предшественников, в частности, на западных философов, предложивших теорию науки как символического описания. Хотя позиция Флоренского по отношению к западной философии в целом, особенно к западной философии Нового времени (в частности, к философской роли Иммануила Канта) неоднократно рассматривалась в философской литературе, в частности, в трудах В.В. Зеньковского, Г. Лингвы, Н.В. Мотрошиловой, Т.Б. Длугач, вопрос о западных предшественниках философии Флоренского и о его отношении к ним еще ждет своих

2 Иванов Вяч.Вс. Наука как символическое описание в концепции Флоренского // П.А. Флоренский: Философия, наука, техника. - JL, 1989. - С. 9-12.

3 Мотрошилова Н.В. Павел Флоренский (1882-1937) // История философии: Запад — Россия — Восток. - М., 1998.-Т. 3,-С. 386-388.

4 Андроник (Трубачев), иеромонах. Теодицея и антроподицея в творчестве священника Павла Флоренского. - Томск, 1998. - С. 119-129.

5 Павленко А.Н. Место и роль науки в миросозерцании П. Флоренского // Историко-философский ежегодник '94. - М.: Наука, 1995. - С. 169-191.

6 Паршин А.Н. Наука и религия во взглядах Флоренского // Он же. Путь: Математика и другие миры. - М.: Добросвет, 2002. - С. 185-188.

7 Зеньковский В.В. История русской философии. Т. 2. - Paris, 1950; Lingua G. Oltre l'illusione dell'Occidente: P.A. Florenskij e i fondamenti della filosofia russa. - Torino, 1999; Мотрошилова Н.В. Мыслители России и философия Запада. - М., 2006; Длугач Т.Б. Проблема времени в философии И. Канта и П. Флоренского // Кант и философия в России. - М.: Наука, 1994. - С. 186-211. исследователей. Это в полной мере касается концепции науки как символического описания и ряда смежных вопросов — языковой антиномии, роли термина в познании, концепции слова как орудия, концепции символа и т.д. Например, хотя соотношение философских взглядов А. Бергсона и П.А. Флоренского было рассмотрено Р. Бароном, его знакомство с философией Флоренского ограничено лишь сочинением «Столп и утверждение Истины», что вполне объяснимо, поскольку принципиальные тексты Флоренского со ссылками на Бергсона были опубликованы существенно позже.9

Особенно большое внимание исследователей привлекло учение Флоренского об антиномичности познания, важное в том числе и для концепции науки как символического описания. Учение Флоренского об антиномичности рассматривалось уже современниками Флоренского, авторами рецензий на его труд «Столп и утверждение Истины», такими как Е.Н. Трубецкой, Н.В. Бердяев, епископ Феодор (Поздеевский), Б.В. Яковенко, протоиерей Г. Флоровский.10 В наше время этот вопрос рассматривался, в частности, С.С. Хоружим, С.М. Половинкиным, В.А. Шапошниковым, В.Е. Федоровым, Н. Валенгини.11 Оценки учения Флоренского об антиномичности истины и антиномичности рассудка у перечисленных авторов часто существенно расходятся. Тем не менее, упомянутые авторы в основном рассматривали учение об антиномичности в его самой общей форме, которая дана в работе «Столп и утверждение Истины». Однако для прояснения функционирования антиномичности в применении к конкретным философским (а не богословско-догматическим) темам, в том числе к вопросу о специфике науки как особого языка автору диссертации понадобилось выявить общую схему применения антиномий в отношении частного материала и систематизировать разные виды антиномий, используемых Флоренским в различных произведениях при

8 Baron R. Intuition bergsonienne et intuition sophianique // Les etudes philosophiques. - 1963. - № 18. - P. 439442.

9 Флоренский П.А. У водоразделов мысли // Символ. - 1992. - № 28. - С. 123-216.

10 Трубецкой Е.Н. Свет Фаворский и преображение ума // Русская мысль. - 1914. - № 5. - С. 25-54; Бердяев Н.А. Стилизованное православие // Русская мысль. - 1914. - № 1. - С. 109-125; Феодор (Поздеевский), епископ. [Рецензия на книгу] «О духовной истине. Опыт православной Феодицеи» («Столп и утверждение Истины») свящ. П. Флоренского // Богословский вестник. - 1914. - Вып. 2. - №5. - С. 140181; Яковенко Б.В. Философия отчаяния // Северные записки. - 1914. - № 3. - С. 166-177; Флоровский Г. Пути русского богословия. Киев, 1991. - С. 493-498.

11 Хоружпй С.С. Миросозерцание Флоренского. - Томск, 1999. - С. 75-82; Половинкин С.М. П.А. Флоренский: Логос против хаоса. - М., 1989; Шапошников В.А. Математические понятия и образы в философском мышлении. - М., 1996; Федоров В.Е. П.А. Флоренский и судьбы математики в XX веке: Блеск и нищета русского духа // Вече: Альманах русской философии и культуры. - 1997. - № 10. - С. 163176; Valentini N. Pavel A. Florenskij: la sapienza delFamore. - Bologna, p. 95-113. рассмотрении самых разных вопросов. Попытка такой систематизации представляет собой, как мы надеемся, собственный вклад автора диссертации в изучение проблемы антиномичности познания.

Учение Флоренского о различных областях человеческой деятельности, которое также необходимо принимать во внимание при изучении его теории научного и философского термина как орудия в познании реальности, в какой-то мере рассмотрено игуменом

12

Андроником (Трубачевым) в контексте «антроподицеи». Этому же автору принадлежит большая заслуга в восстановлении целостного образа личности, биографии и мировоззрения Флоренского.13 Хотя в целом подробности биографии Флоренского остались за пределами темы данной диссертации, важную роль для исследования философии Флоренского сыграло рассмотрение его воспоминаний о детстве («Детям моим»).14 Философскую важность этих воспоминаний для понимания мысли Флоренского уже подчеркнули такие авторы, как С.С. Хоружий и JI. Жак.15

Излагая учение о науке как символическом описании, Флоренский делает вывод, что наука представляет собой особую форму языка, поэтому концепция науки у Флоренского должна быть рассмотрена в связи с его взглядами на язык. Специальному исследованию различных вопросов, касающихся разработанной Флоренским философии языка, посвящены работы Н.К. Бонецкой,16 а также С. Касседи.17 Отвергая распространенное в Новое время воззрение на язык как на чистую условность, Флоренский рассматривает язык как орудие познания реальности и как продукт не только субъекта, но и познаваемой им реальности, результат их контакта: философия языка у Флоренского неотъемлема от

12 Андроник (Трубачев), иеромонах. Теодицея и антроподицея в творчестве священника Павла Флоренского. С. 115-148.

13 См., в частности: Андроник (Трубачев), игумен. Жизнь и судьба // Флоренский П.А. Сочинения. Т. 1. -М.: Мысль, 1994. С. 3-36; Он же. История создания цикла «У водоразделов мысли» // Флоренский П.А. Сочинения. Т. 3 (ч. 1). М.: Мысль, 1999. - С. 5-24; Он же. Обо мне не печальтесь.: Жизнеописание священника Павла Флоренского. М.: Издат. совет Русской Православной Церкви, 2007.

14 Флоренский П.А. Детям моим: Воспоминания прошлых дней; Генеалогические исследования; Из соловецких писем; Завещание. - М.: Московский рабочий, 1992.

15 Хоружий С.С. Миросозерцание Флоренского. Томск, 1999. С. 7; Zak L. Verita come ethos: La teodicea trinitaria di P.A. Florenskij. Roma, 1998, p. 69-70.

16 Бонецкая Н.К. Философия языка П.А. Флоренского // Studia Slavica Academiae Scientiarum Hungariae. -1986. - № 32. - C.l 18-123; Она же. О философской школе П.А. Флоренского // Studia Slavica Academiae Scientiarum Hungariae. - -92. - № 37. - С. 113-189; Она же. Об одном скачке в русском философском языкознании// П.А. Флоренский и культура его времени. - Marburg, 1995. - С. 253-288.

17 Cassedy S. Florenskij and Philosophy of Language in the Twentieth Century // П.А. Флоренский и культура его времени. - Marburg, 1995. - С. 282-294. его учения о познании. По мнению Бонецкой, «именно познавательный пафос был

18 главным двигателем жизни и творчества Флоренского». Некоторые аспекты гносеологии

Флоренского рассмотрены в работе И. А. Свиридова.19 Особый взгляд на

20 персоналистический характер гносеологии Флоренского отстаивает А.В. Соболев.

Рассматривая концепцию науки как символического описания, нельзя было не исследовать и важнейшее для философии Флоренского понятие символа, которое, согласно А.Т. Казаряну, составляло «необходимое основание, незримый фундамент, на

21 котором возводились все его философские, богословские и эстетические построения».

Для понимания учения Флоренского о символе большую помощь диссертанту оказали различные работы А.Ф. Лосева, ставшего, по выражению Н.К. Бонецкой, одним из

22 представителей «философской школы П.А. Флоренского». В частности, в рассмотрении учения о символе оказались весьма важными данные Лосевым характеристики трактовки платонизма у Флоренского.23 Кроме того, важные опыты критического рассмотрения платонизма Флоренского и его учения о символе даны в работах А.Г. Тихолаза, Р.А.

24

Гальцевой, С.С. Хоружего.

Целый ряд авторов, в том числе упоминавшиеся выше Е.Н. Трубецкой, Н.В. Бердяев, епископ Фсодор (Поздеевский), Б.В. Яковенко, игумен Андроник (Трубачев), С.С. Хоружий, А.Н. Павленко, А.И. Паршин, Р.А. Гальцева, Н.К. Бонецкая, Н. Валентини, Л. Жак уделяют внимание религиозным аспектам мысли Флоренского, порой давая им

18 Бонецкая Н.К. Об одном скачке., с. 258.

19 Свиридов И.А. Гносеология священника Павла Флоренского // 300 лет Московской Духовной Академии / Богословские труды: Юбилейн. сб. - М., 1986. - С. 264-292.

20 Соболев А.В. О персоналистической гносеологии // Вопросы философии. - 1998. - № 4. - С. 121-137; Он же. Христианский персонализм Павла Флоренского // Философская Россия. - 2007. - № 3. - С. 192-196.

21 Казарян А.Т. [Примечания к сочинению «Symbolarium»] // Флоренский П.А. Сочинения. Т. 2. - М.: Мысль, 1996. - С. 795.

22 См., например, Лосев А.Ф. Диалектика мифа // Он же. Философия. Мифология. Культура. М.: Политиздат, 1991. С. 21-186. Лосев считал, что имя Флоренского «должно быть названо наряду с теми пятью-шестью именами, которые знаменуют собой основные этапы понимания платонизма во всемирной истории философии вообще» (Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М.: Мысль, 1993. -С. 680-681).

23 Лосев А.Ф. Вспоминая Флоренского . //Литературная учеба. - 1988. - №2. - С.176-179.

24 Тихолаз А.Г., Триандафиллидис Д.В. Интерпретация платонизма в творчестве Павла Флоренского // Философская и социологическая мысль. - 1991. - № 6. - С. 94-118; Гальцева Р.А. Очерки русской утопической мысли XX века. М.: Наука, 1992; Она же. О типах символа у П.А. Флоренского // П.А. Флоренский и культура его времени. - Marburg, 1995. - С. 341-352; Хоружий С.С. Миросозерцание Флоренского. Томск, 1999; Тихолаз А. Платон и платонизм в русской религиозной философии второй половины XIX - начале XX веков. - Киев: Инсайт, 2003. - С. 201-235. существенно различные трактовки (в частности, в связи с вопросом, насколько взгляды Флоренского соответствуют ортодоксальному христианству). Несмотря на то, что защита определенной мировоззренческой позиции чрезвычайно важна для Флоренского как мыслителя (он сам определял основную задачу своей деятельности как «проложение путей к будущему цельному мировоззрению» ), рассмотрение собственно религиозно-философских и богословских вопросов не входит в задачи данной диссертации. Согласно самому Флоренскому, «не требуется богословствовать, не требуется даже быть верующим, чтобы понять ценность» отстаиваемых им принципов теории познания.26 В данной диссертации автор сознательно держится в рамках философско-гносеологической проблематики, касаясь религиозных тем лишь постольку, поскольку это необходимо для исторического прояснения терминологии, используемой Флоренским (такой, как «имеславие»), а также в некоторых примерах, поясняющих общую схему использования антиномий.

Научная новизна исследования

1. В диссертации впервые предпринята попытка целостного описания и анализа общей философии науки, разработанной П.А. Флоренским, на материале всего ныне опубликованного творческого наследия мыслителя.

2. Впервые произведено сопоставление учений о науке, с одной стороны, у Флоренского и, с другой стороны, у ряда его предшественников, на которых он опирался при рассмотрении различных аспектов концепции символического описания. Выявлен собственный вклад Флоренского в эту концепцию.

3. Разработанная Флоренским концепция науки как символического описания рассмотрена в свете его общих взглядов на антиномичность, которые впервые реконструированы в такой полноте и целостности на основе различных произведений Флоренского. В связи с этим прояснена роль, которую в философии Флоренского играют воспринятые у предыдущих эпистемологов утверждения об условном характере науки, и показано, что эти утверждения для своей правильной интерпретации должны быть дополнены его же концепцией реального познавательного значения научного языка и что подчеркнутые Флоренским антиномичные свойства науки (ее субъективность и объективность) находят свое объяснение в контексте его теории символа как двуединой реальности, связывающей познающий субъект и познаваемую реальность. В контексте

25 Флоренский П.А. Сочинения: В 4 т. Т. 1. - М.: Мысль, 1994. - С. 18.

26 Ср.: Флоренский П.А. Сочинения: В 4 т. Т. 3, ч. 1. - М.: Мысль, 1999. - С. 252-253,272. учения Флоренского о символе получены ответы на ряд принципиальных гносеологических проблем, в том числе на вопрос о том, в какой мере наука раскрывает свойства реальности, а в какой представляет собой плод свободного творчества ученых.

4. Прояснена роль, которую концепция науки как символического описания играет в «подготовке путей к будущему целостному мировоззрению», в которой сам Флоренский видел свою основную жизненную задачу как мыслителя.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Флоренский понимает концепцию науки как символического описания более радикально, чем его предшественники.

2. Флоренский истолковывает науку и философию как «культивированные» языки, а их термины — как «зрелые слова».

3. Теория языковой антиномии позволяет Флоренскому вписать размышление о науке в более широкий контекст познавательных и онтологических отношений субъекта с внешней реальностью, связанных со словом и с символом вообще.

4. Опровергая абсолютистские притязания пауки, Флоренский в то же время утверждает, что наука открывает доступ к реальности, а не является лишь выражением субъекта, замкнутого в "онтологическом вакууме".

Научно-практическое значение исследования

Материалы и общие выводы исследования могут использоваться в дальнейших исследованиях, посвященных истории философии XIX - нач. XX в., в исследованиях, посвященных проблемам теории познания, философии языка, а также при подготовке лекционных курсов, спецкурсов и семинаров по истории русской философии.

Апробация работы

Основные положения диссертации содержатся в опубликованных работах объемом 5 п.л.27 и высказывались в докладах на научных конференциях.28 Диссертация обсуждена на

27 Gorelov А. 11 rapporto della scienza con la realta nella filosofia di Pavel Florenskij // Humanitas. - 2004. - No. 4.

- P. 663-684; Горелов A.C. Проблема объективности науки в философии Флоренского // Философия и будущее цивилизации. Т. 2. - М., 2005. - С. 223; Горелов А.С. Наука и реальность в философии свящ.

Павла Флоренского // Философские науки. - 2007. - № 1. - С. 60-78; Florenskij Р.А. 11 simbolo е la forma: заседании сектора истории рекомендована к защите. русской философии Института философии РАН и

Scritti di filosofia della scienza / A cura di N. Valentini, A. Gorelov. - [Torino:] Bollati Boringhieri, 2007. -396 p.

28 «Отец Павел Флоренский. К 120-летию со дня рождения» (ИИЕТ, январь 2002); организованная ББИ II международная конференция «Богословие и наука: антропологическая перспектива» (май 2003); IV Российский философский конгресс «Философия и будущее цивилизации» (май 2005); «Флоренский — философ и богослов» (Институт философии РАН, декабрь 2005).

К постановке проблемы

Несмотря на широкую известность фигуры Флоренского, многие его сочинения еще недостаточно изучены, в том числе и потому, что целый ряд его произведений опубликован лишь сравнительно недавно. Большая часть критической литературы, касающейся философии Флоренского, посвящена книге «Столп и утверждение Истины: Опыт православной феодицеи в двенадцати письмах» (1914),29 однако, вопреки до сих пор достаточно распространенному мнению, это сочинение не является вепцом всей философской деятельности Флоренского, а представляет лишь ее первый этап.30 Но наиболее зрелый и во многих отношениях более интересный период творчества Флоренского - последующий, в значительной степени приходящийся на послереволюционные годы. Об этом можно заключить из сочинений данного периода и из огромного количества сохранившихся рукописей и машинописен, а также проектов публикаций, оставшихся нереализованными.31 Представляется, что мы имеем дело с айсбергом, у которого скрытая под водой часть существенно превышает видимую.32 Многие работы не опубликованы и поныне.

В связи с недостаточной известностью творчества Флоренского представляется уместным, прежде чем говорить непосредственно о его концепции науки, сделать краткое введение в философию о. Павла в целом, описать теоретический контекст, в который погружены его рассуждения по отдельным темам. Мы не имеем намерения здесь характеризовать в явном виде все ключевые понятия, которые встретим, потому что сделаем это в последующих главах; наша цель состоит в том, чтобы в общих чертах наметить общую панораму философии Флоренского - а именно, тех ее аспектов, которые станут предметом нашего внимания на последующих страницах.

Философия Флоренского, близко связанная с другими, указанными выше, областями его деятельности, посвящена большому количеству тем и не представляет собой единую систему, в которой различные части логически подразумевали бы друг друга. Однако в

29 Следуя сложившейся исследовательской традиции и примеру самого Флоренского (см., напр., Андроник, История создания., с. 5), в дальнейшем для краткости будем называть эту книгу просто «Столп».

30 После выхода «Столпа» лишь один епископ Феодор (Поздеевский) рассматривал его как этап творчества; остальные рецензенты и авторы критических статей оценивали «Столп» как итог всего творчества Флоренского (Андроник, Теодицея и антроподицея, с. 5).

31 См., напр., приблизительный проспект собрания сочинений Флоренского, составленный самим автором: Флоренский, Сочинения, т. 1, с. 701-702.

32 Ср. Андроник, Теодицея и антроподицея, с. 9. философии о. Павла существует единство другого рода. В статье, написанной для биографического словаря «Гранат» и озаглавленной «П.А. Флоренский», он сам, как уже было сказано, определил основную задачу своей деятельности как «проложение путей к будущему цельному мировоззрению». При этом Флоренский «отталкивается от исчерпывающей, по схемам, полноты проблем»33 и «считает всякую систему связною не логически, а лишь телеологически», видя в логической обрывочности (фрагментарности) и противоречивости неизбежное следствие самого процесса познания.34

Стоит немного задержаться на этих чертах философии Флоренского. Ее несистематический (в логическом смысле), если не просто фрагментарный характер вызывает определенные проблемы при ее изучении.35 Многочисленные философские идеи, сколь бы оригинальными, интересными и ценными они ни были, часто недостаточно разработаны и прояснены, оставлены почти на стадии предвосхищающих интуиций, еще не кристаллизованы в окончательной зрелой форме со всеми точно взвешенными «за» и «против». Нередко внимание автора обращено лишь на отдельные стороны обсуждаемых явлений, иногда уже в другом его же сочинении эти стороны -иные, причем внутренняя связь между различными способами рассмотрения остается невыявленной. Эта действительная или кажущаяся неполнота - следствие как внешних, так и внутренних факторов.

С одной стороны, значительная часть философской деятельности Флоренского осуществлялась в эпоху, когда внешние обстоятельства не благоприятствовали ни свободному философскому исследованию, ни изданию, ни продуктивному обсуждению

33 Мнение, согласно которому философская деятельность должна естественным образом стремиться к построению некой системы, в этот период составляло достаточно распространенный «предрассудок» (в частности, вследствие влияния классической немецкой философии). Напр., Зеньковский пишет: «Если философское творчество и не всегда достигает системы, оно все же всегда движется к ней» (Зеньковский, т. 1, с. 16). В соответствии с этой точкой зрения Зеньковский рассматривает философию Флоренского (известную ему в основном лишь по «Столпу») как систему, и не только Зеньковский рассматривает ее таким образом: фактически, из первых рецензентов только епископ Феодор (Поздеевский), рассматривал «Столп.» как теодицею, а не как попытку создать еще одну завершительную религиозно-философскую систему (Андроник, Теодицея и антроподицея, с. 52). Сам Флоренский неоднократно выступал против философского системотворчества. Мнения исследователей о том, касаются ли эти декларации Флоренского всей его философской деятельности (См.: Андроник, Там же) или только периода, следующего за написанием «Столпа» (См.: Гальцева, О типах символа., с. 345). Здесь мы не рассматриваем этого вопроса в т.ч. и потому, что тема диссертации касается, главным образом, как раз позднего периода творчества Флоренского; относительно антисистематической направленности его философии в этот поздний период нет никаких сомнений.

34 Флоренский, Сочинения, т. 1, с. 38.

35 См., напр., Павленко, с. 170. трудов о. Павла. Достаточно вспомнить об изгнании из страны почти всех знаменитых русских философов, в т.ч. Н. Бердяева, С. Булгакова, Н. Лосского и многих других. Флоренский остался в России, но должен был претерпеть кампании в печати, организованные против него, тюремное заключение и расстрел.36

Однако этот внешний фактор не является единственным отвечающим за вышеуказанную фрагментарность Флоренского. Она также связана с сознательным намерением, с которым он писал свои сочинения. Определенное недоверие по отношению к замкнутым и полным системам вообще характеризует значительную часть русской философии;37 возможно, у Флоренского эта национальная особенность лишь нашла одну из наиболее осознанных реализаций. В этой связи мы полностью согласны с Н.О. Лосским: «Русские люди вообще в силу свойств своего характера [.] не разрабатывают своих, даже и замечательных по своей ценности и оригинальности, вспышек мысли».38 С.Л. Франк решительно утверждает: «Глубочайшие и наиболее значительные идеи были высказаны в России не в систематических научных трудах, а в совершенно иных формах -литературных».39 В этом смысле о. Павел не составляет исключения, хоть он и не писал романов подобно Достоевскому или афоризмов - как Розанов. Достаточно вспомнить, что наиболее знаменитое и наиболее законченное, с формальной точки зрения, произведение, то есть тот же «Столп.», написан в форме «двенадцати писем к другу», и эта форма, разумеется, выбрана не случайно. Неслучайно и второе большое сочинение Флоренского «У водоразделов мысли: Черты конкретной метафизики» начинается с лирического вступления «На Маковце», имеющего подзаголовок «Из частного письма».40 Можно по-разному оценивать это недоверие к систематическому мышлению, но невозможно отрицать, что этот несистематический стиль у Флоренского является сознательным, внутренне связанным с самой сутью философии, - с диалектикой, как он ее понимал. Согласно Флоренскому, диалектика представляет собой движущееся, живое мышление, в

36 О преследованиях, которым был подвергнут Флоренский, см., например, статью: Андроник, Жизнь и судьба (1994). Литература на эту тему постоянно продолжает пополняться.

37 Странно, но это внутреннее недоверие к системам нередко сосуществовало с вышеуказанным убеждением (почерпнутым преимущественно из гегелевской философии), что философия должна быть представлена в виде систем. Обычно осознание этого противоречия бывало выражено в таких формах, что несистематичность представлялась определенным недостатком - недоработкой, а то и философской слабостью (так на нее смотрели и наиболее значительные историки русской философии - Зеньковский и Лосский).

38 Лосский, Характер русского народа, с. 33.

39 Франк, Русское мировоззрение, с. 222.

40 Флоренский, Сочинения, т. 3 (ч. 1), с. 28-33. котором каждый ответ вызывает новый вопрос; мышление, постоянно выходящее за пределы собственной ограниченности; мышление, принадлежащее не просто отдельной «мыслящей субстанции», но связанное со всеми жизненными силами человека и рождаемое в конкретных обстоятельствах биографии мыслителя. «Это - не речь о процессе мысли, а самый процесс мысли в его непосредственности»,41 - написал Флоренский о диалектике во вступительной речи, предшествующей защите диссертации, позже ставшей основой «Столпа». В книге «У водоразделов мысли» он развил эту идею: в своих произведениях он стремится показать «возникающие водовороты мысли» такими, какими они есть на самом деле, «в их откровенной до-научности, до-системности», когда им не свойствен рациональный план; надо оставить картину в «не перспективном, не приведенном к единой точке зрения пространственном несогласовании».42 Искусственно возводить систему там, где она не выступила сама собой, Флоренскому представлялось «насилием над жизнью ума и философской неискренностью».43 Даже очевидная неполнота рассмотрения находит, таким образом, свое оправдание: «Все это гадания, но я сообщаю о них вам, чтобы показать самый характер работы научно-философской, - показать вам черновые ходы мысли».44

Концепцию диалектики у Флоренского мы рассмотрим более детально во второй главе. На данный момент достаточно отметить, что вышеописанный характер его философии придает ей определенный оттенок искренности, но в то же время, как уже было сказано выше, создает определенные проблемы ее изучению. Готовых формул, логически упорядоченных изложений, полностью проясненных понятий мы не найдем у Флоренского, а если и найдем, то очень редко. Вместо этого мы должны следовать различными путями его мыслительного труда, нередко изложенными в разных произведениях; должны проходить все этапы мысли автора, чтобы восстановить его основные идеи.

41 Там же, т. 2, с. 137.

42 Защита «не перспективного» стиля философии здесь теснейшим образом связана с борьбой Флоренского против концепции, согласно которой линейная перспектива представляет собой единственный законный способ организации пространства в изобразительном искусстве. В утверждении линейной перспективы Флоренский видел художественное выражение мировоззрения эпохи Возрождения. Эта тема развита в третьей главе («Обратная перспектива») книги «У водоразделов мысли» (Там же, т. 3 (ч. 1 ), с. 46101) и в циклах лекций, прочитанных во ВХУТЕМАСе (Флоренский, История и философия искусства, с. 79389).

43 Флоренский, Сочинения, т. 3 (ч. 1), с. 35-36. О. Павел оценивал системотворчество в немецкой философии как фантастическое и насильственное (см. Там же, т. 2, с. 479-480,483-484).

44 Там же, с. 468.

Как в явной форме говорит Флоренский, его философия вместо логического единства стремится к «органическому», то есть к единству предмета,45 тесно связанному с «телеологическим» единством - единством цели, намерения, каковое составляет «проложение путей к будущему цельному мировоззрению».46 Это новое мировоззрение, согласно Флоренскому, является новым не в абсолютном смысле, - напротив, оно самое древнее, преобладавшее в античности и Средних веках и еще присутствующее в качестве неосознаваемого мировоззрения повседневной жизни. Этому мировоззрению противопоставляется так называемое «абстрактное», «аналитическое», «рационалистическое» мировоззрение, восходящее к эпохе Возрождения; согласно Флоренскому, в его эпоху этот второй тип мировоззрения вступает в окончательный кризис. Резкая критика данного мировоззрения встречается в различных сочинениях о. Павла, но, пожалуй, наиболее явно присутствует во второй его большой книге, оставшейся незавершенной, - в книге «У водоразделов мысли», прежде всего в ее пятой главе («Итоги»), завершающей предыдущие две главы («Обратная перспектива» и «Мысль и язык»). Согласно Флоренскому, данный тип мировоззрения помещает человека «в онтологическую пустоту» и обрекает на пассивность; мир и человек распадаются на «взаимно исключающие точки-мгновения»,47 единство человеческой личности делается лишь абстрактным, механическим.48 Флоренский предсказывает близкую гибель «возрожденской» кулыуры из-за ее внутренних противоречий и возврат к целостному мировоззрению, которое он называет символическим и которое мы попытаемся охарактеризовать в четвертой главе. Один из знаков этой близящейся гибели он усматривает в появлении новых концепций науки (которая составляла одну из предполагаемых основ аналитического мировоззрения) - а именно, концепций науки как символического описания.

Философская рефлексия о науке неудивительна для философа, происходящего именно из научных кругов: прежде чем поступить в Московскую духовную академию, Флоренский, как известно, закончил физико-математический факультет Московского

45 Единство предмета составляет один из основных мотивов всего философского творчества Флоренского, а именно, мотив формы, который мы рассмотрим в третьей главе.

46 См. сноску 31.

47 Это представление связано с анализом перспективы (см. сноску 13). Флоренский, напротив, называет целостным то мировоззрение, к которому стремится: интуиция целостности мира, сущностного общения между его частями играет важную роль в размышлениях о. Павла. Как на практике реализуется эта всеобщая связь, будет, показано, прежде всего, в четвертой главе, где мы обсудим концепцию символа у Флоренского.

48 Флоренский, Сочинения, т. 3 (ч. 1), с. 367-369. университета. Уже в статье 1904 г. «Об одной предпосылке мировоззрения» Флоренский писал о необходимости устранить воображаемую антиномию между наукой и религией49 и размышлял о математических понятиях непрерывности и прерывности и их мировоззренческой роли.50 В этот период точки зрения Флоренского как на науку, так и на понятие антиномии достаточно отличались от более поздних,51 развитие его взглядов по поводу этим проблем не было однозначным. В целом можно сказать, что гносеологический вопрос является одним из наиболее постоянных в философской деятельности Флоренского.52 Фактически сама «православная теодицея», т.е. «Столп.», имеет ту особенность по сравнению с многими другими теодицеями, что в ней осуществляется оправдание Бога как Истины, а не как Блага, и рассуждение разворачивается не в контексте нравственности, а в контексте рассудка и разума.53 Но наиболее зрелая концепция науки и познания представлена в книге «У водоразделов мысли»,54 в се четвертой главе, носящей заглавие «Мысль и язык».55 Глава «Мысль и язык» состоит из семи разделов.

1. Наука как символическое описание.

2. Диалектика.

3. Антиномия языка.

4. Термин.

5. Строение слова.

6. Магичность слова.

7. Имеславие56 как философская предпосылка.

Глава «Мысль и язык» посвящена не только науке, а содержит философию языка

49 Ср. слова из письма Флоренского родителям: «сейчас ближайшая задача - не моя, конечно, а задача времени - создать религиозную науку и научную религию» (Паршин, с. 185).

50 Флоренский, Сочинения, т. 1, с. 70-78.

51 Мы будем говорить о них во второй главе.

52 Ср.: «именно познавательный пафос был главным двигателем жизни и творчества Флоренского» (Бонецкая, Об одном скачке., с. 258).

53 См. Андроник, Теодицея и антроподицея, с. 43-44; гносеологии «Столпа» посвящена также статья И.А. Свиридова (1986).

54 Как уже упоминалось, книга осталась незавершенной. Истории ее написания посвящена статья Андроника (1999).

55 Флоренский, Сочинения, т. 3 (ч. 1), с. 104-363.

56 Имеславием называлось движение в Русской Православной Церкви начала XX века, утверждавшее реальное присутствие Бога в Его имени. Флоренский обозначает этим же словом учение о существовании существенной связи между сущим и его именем. Более детально это учение будет обсуждаться в четвертой главе диссертации. вообще, которая исходит из концепции науки как символического описания. Данная концепция в то время была достаточно распространена, она обязана своим появлением на свет западным мыслителям, занимавшимся философией науки: в первом разделе Флоренский упоминает Маха, Кирхгофа, Герца, Дюгема, Оствальда, Пуанкаре, Клиффорда, Сталло, Энриквеса, Томсона (Кельвина), Авенариуса, Корнелиуса, Петцольдта, Карстаньена, Гольцапфеля. Однако использование Флоренским этой концепции достаточно оригинально, поскольку, развивая ее, он восходит к весьма общим заключениям в отношении языка, познания и символа.

Данная диссертация стремится прояснить следующие два аспекта философии Флоренского:

1) как соотносятся между собой концепции науки как символического описания в философии Флоренского, с одной стороны, и его предшественников, с другой;

2) какие заключения, важные для нового мировоззрения, делает Флоренский из этой его концепции.

Первому аспекту будет посвящена первая глава диссертации, где мы намереваемся представить характеристики концепций науки у некоторых из вышеназванных мыслителей, сопоставить эти концепции и понять, что именно из них берет Флоренский в качестве своего исходного пункта.

Второму аспекту будут посвящены вторая, третья и четвертая главы.

Заключив, что наука представляет собой символическое описание и язык, Флоренский сравнивает ее с другими типами символических описаний, прежде всего с философией (диалектикой). Затем Флоренский вводит понятие языковой антиномии, воспринятой из философии языка, разработанной В. Гумбольдтом pi его школой: согласно Флоренскому, наука и диалектика представляют собой наиболее развитые выражения двух сторон данной антиномии. Понятие антиномии играет большую роль во всей философии Флоренского,57 и, возможно, содержание этого понятия лучше всего прояснено именно там, где он говорит о языковой антиномии. Во второй главе мы поговорим о концепциях диалектики, антиномии вообще и языковой антиномии в частности в философии Флоренского, в том числе сопоставляя их с концепциями цитируемых им авторов.

Несмотря на то, что наука и диалектика представляют крайние полюсы антиномии, эти два вида описаний по сравнению с другими описаниями имеют нечто общее: они оперируют «созревшим словом», то есть термином. Эта тема, связанная с понятиями

57 В том числе в «Столпе», одна из глав которого так и называется «Противоречие» (Флоренский, Столп, с. 143-165). реального определения и формы, представляет собой важное звено в размышлениях Флоренского о языке и познании. С другой стороны, можно говорить о роли термина в познании, понимаемом не как самостоятельная деятельность, а как составная часть человеческой деятельности по преобразованию мира; в этом контексте термин становится орудием и входит в область философии техники у Флоренского (философия техники развита им, главным образом, в последующих частях книги «У водоразделов мысли»).58 В отношении термина Флоренский также представляет важные ссылки на предшествующих авторов (размышления Уэвелла, Милля и Пуанкаре о роли терминологии в науке, разработанная Бергсоном концепция об отношении между действием и сознанием). Философии термина будет посвящена третья глава диссертации.

В научном и философском термине достигают зрелости черты, характеризующие слово как таковое, онтологическая природа которого составляет важный пункт размышлений Флоренского о языке. Слово - не «просто звук», а средство, с помощью которого мир открывается человеку, и в то же время орудие реального действия человека в мире. Слово оказывает реальное воздействие (это свойство слова Флоренский называет «магичностью»), оно помещает человека в ситуацию контакта с реальностью: оно представляет собой саму точку соприкосновения энергий двух различных сущностей, оно есть символ. Размышления о соотношении между сущностью и ее энергией, о символе являются ключевыми для мировоззрения Флоренского. Мы обсудим их в четвертой главе.

58 Флоренский, Сочинения, с. 373-452.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Концепция науки как символического описания в философии П.А. Флоренского"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В данной диссертации мы рассмотрели характеристики и роль концепции науки как символического описания в философии Флоренского. О. Павел говорит об этой концепции в главе «Мысль и язык» книги «У водоразделов мысли». Цель этой книги, как всей философии Флоренского (согласно самому о. Павлу), - «построение путей к будущему цельному мировоззрению», которое, как показано в последней главе диссертации, может быть названо символическим и имеславческим. Глава «Мысль и язык» выстраивает один из «путей» к этому новому мировоззрению, и этот «путь» построен средствами анализа языка и познания.

Основной философский интерес Флоренского, безусловно, был обращен к религиозным вопросам (точнее, к оправданию возможности религиозного культа), и эти вопросы составляли важнейший источник вдохновения для его произведений, которые обычно рассматриваются именно с этой точки зрения. Мы стремились показать, однако, что философия, развивавшаяся Флоренским, имеет свою ценность в том числе и безотносительно к темам в строгом смысле религиозным. Философская концепция Флоренского может быть вписана в традиционные споры о роли науки в познавательной и практической деятельности человека, о природе языка, о символе, об универсалиях и т.д., и Флоренскому удается высказать значимые утверждения в отношении данных вопросов.

Развивая свое рассуждение, Флоренский часто исходит из концепций предыдущих авторов. Поэтому мы также отвели место обсуждениям по крайне мере некоторых из этих концепций: теориям науки как символического описания (Мах, Герц, Пуанкаре, Дюгем), понятию языковой антиномии (Гумбольдт и его школа), наблюдениям о значении термина для познания (Уэвелл, Милль, Пуанкаре), размышлениям Бергсона о связи терминов и орудий и т.д. Сопоставление концепций указанных авторов, с одной стороны, и Флоренского, с другой, как было показано, обнаруживает не только глубокое проникновение мысли о. Павла в предшествующие концепции, но и оригинальность их разработки.' Вероятно, мы не можем говорить о философском синтезе в подлинном смысле слова (сам Флоренский стремился не к синтезу, а лишь к «построению путей» к

1 Мы не можем согласиться с критикой в адрес Флоренского со стороны Гальцевой, согласно которой все положения философии о. Павла были известны уже ранее, но их использование Флоренским, помещающим их в новый контекст, полностью меняет их смысл (Гальцева, Очерки русской утопической мысли, с. 153). Мы бы сказали, скорее, что Флоренский в развитии этих тем открыл новые направления, не предвиденные их авторами, и в этих новых областях их положения обнаружили неожиданную плодотворность. нему). Однако ему удалось сообщить рассматриваемым концепциям определенное органическое, «телеологическое», единство и развить их в связи с предвидимым им будущим мировоззрением, которое представляет собой платонизм, продуманный в свете православного богословия.

Концепции науки как символического описания появились в конце XIX - начале XX века в контексте размышлений о физической науке со стороны самих физиков и историков физики. В первой главе диссертации мы изложили их теории. Они опровергали распространенный в позитивистской культуре того времени предрассудок, согласно которому наука является наиболее близкой к действительности формой знания, дающей единственно возможное рациональное объяснение мира, представление глубинной реальности вещей, отличной от реальности феноменов. Концепции науки как символического описания, напротив, оценивали научные теории как множественные, подчиненные сугубо человеческим требованиям, например, таким как экономия мышления. В этих концепциях наука рассматривалась как символический язык, более или менее удобный для того, чтобы говорить о феноменах, а не для того, чтобы открывать некую реальность, стоящую за ними.

Эти концепции науки были восприняты Флоренским как знак кризиса предшествующего мировоззрения, основанного на науковерии, и как отправная точка для глубокого изучения языка. Наука представляет собой символическое описание, язык; но что такое язык вообще? Чем наука отличается от других языков? Из каких символов состоит это символическое описание? Что оно описывает? Таковы вопросы, на которые Флоренский попытался найти ответ. Для этого было необходимо прояснить сложное отношение, существующее между познающим субъектом, который говорит о реальности, реальностью, о которой он говорит, и самой его речью.

Используя понятие языковой антиномии (ergon / energeia), разработанное в лингвистике Гумбольдта, Флоренский заключил, что наука в наиболее чистом виде представляет одну из тенденций, присутствующих в любом языке, - тенденцию, соответствующую полюсу ergon. По своей природе наука склонна к самозамыканию в границах собственного метода, который утверждается как единственно возможный. В этом проявляется методологическая нетерпимость к остальным точкам зрения. В этом смысле противоположная тенденция, соответствующая стороне energeia, представлена философией, которая рассматривается Флоренским как диалектика, движущаяся и принципиально незавершенная мысль, движущаяся по направлению к реальности и скорее приспосабливающаяся к ней, нежели приспосабливающая ее к себе. Поскольку, однако, всякий живой язык должен обладать обеими сторонами антиномии, то и в науке есть философский момент. Более того, несмотря на противоположность соответствующих устремлений, как наука, так и философия представляют «возделанные» и «разработанные» языки, которые используют так называемые «созревшие слова»: в них обе стороны языковой антиномии присутствуют в наибольшей степени. Научный или философский термин представляет собой такое «созревшее слово», которое, с одной стороны, максимально удобно для познающего субъекта, а с другой, - приспособлено к истинным формам действительности. В этих словах в наиболее ясной степени выражается символическая сущность языка, если вместе с Флоренским мы понимаем под символом точку контакта между энергиями субъекта и объекта.

Так размышление Флоренского о науке расширяется, чтобы охватить весь язык и его антиномии, а их теория ведет к рассмотрению познавательных и онтологических отношений субъекта с внешней реальностью и служит введением в онтологическую концепцию Флоренского, в которой вся реальность представлена как пронизанная всевозможными символическими связями. Об этой концепции мы говорили в четвертой главе диссертации. Хотелось бы подчеркнуть, что, с точки зрения этой концепции, невозможно сказать, ни что наука представляет единственное точное описание подлинной реальности мира, ни что наука сугубо условна, ни, наконец, что ее метод с необходимостью вытекает из внутренних закономерностей субъекта независимо от внешней реалыгости. Наука, как и вообще язык и познание, представляет собой плод встречи между познающим субъектом и познаваемой реальностью: наука представляет реальность субъекту, хотя это представление не является ни единственно возможным, ни наиболее полным.

Перечислим, по нашему мнению, положительные черты концепции Флоренского. Установив, что скорее здравый смысл («общечеловеческое мировоззрение») должен судить о науке, а не наоборот, данная концепция защищает природную способность человека отличать истинное от ложного. Опровергая абсолютистские притязания науки, Флоренский в то же время защищает истинное достоинство самой науки, которая, как бы то ни было, представляет собой описание реальности, путь, ведущий к ней, а не просто выражение внутренних закономерностей познающего субъекта, помещенного в «онтологический вакуум». Флоренский не говорит и о необходимых границах научного метода в отношению к познанию реальности: вся ограниченность науки - следствие, скорее, бесконечности самой реальности. Две бесконечности - бесконечность субъекта и бесконечность объекта - входят в нескончаемый диалог,2 возможность которого

2 Ср. Гёте, с. 358: «Все, что есть в субъекте, есть и в объекте, и еще кое-что. Все, что есть в объекте, есть и в субъекте, и еще кое-что». основывается на их исходном единстве, и бесконечность обоих являет себя на каждом шаге этого диалога, в каждом «созревшем слове», в антиномическом отношении их взаимных имманентности и трансцендентности. Тем самым решительно отвергается всякий дуализм между недостижимой ноуменальной реальностью и конечным миром феноменов, которые, якобы, могут являть только поверхность реальности, не будучи с ней существенно связанными.

Не только содержание, но и метод науки, не предопределенный с необходимостью внутренней структурой замкнутого субъекта, открывается дальнейшему бесконечному развитию (посредством «перманентной революции») в направлении реальности, даже если здесь играет роль скорее философский, нежели собственно научный аспект науки.

Еще одним достоинством концепции Флоренского является то, что она не изолирует науку от других областей духовной деятельности человека: мы видели, что развитая о. Павлом философия символа позволяет установить близость по ряду параметров между наукой и искусством, не говоря уже о практической деятельности (техника, экономика), которая находится с собственно познавательной деятельностью в «антиномическом» соотношении, при котором они внутренне обусловливают друг друга,3 и это отношение также основывается на исходном единстве субъекта и внешней реальности.

Безусловно, не все вопросы, поставленные Флоренским и возникающие на основе его концепции, нашли или находят ответ в его философии, в том числе из-за несистематического характера его мысли. Однако свойственный о. Павлу способ видеть вещи представляется интересным и теоретически плодотворным.

3 Эта мысль о практическом характере науки, возможно, также имеет корни в творчестве Гёте:

Также и в науках собственно ничего нельзя знать; надо постоянно делать» (Гёте, с. 363); «На высших ступенях нельзя ничего знать, а нужно делать, подобно тому, как в игре мало помогает знание, а все сводится к осуществлению» (Там же, с. 371). См. также сноску 115 в четвертой главе диссертации.

Список научной литературыГорелов, Александр Сергеевич, диссертация по теме "История философии"

1. Собрание сочинений. Т. 1. Статьи по искусству. Paris: YMCA-Press, 1985. - 399 с.

2. Т. 1.: Столп и утверждение Истины. Кн. 1. 1990. - XVI, 490 с.

3. Т. 1.: Столп и утверждение Истины. Кн. 2. 1990. - 839 с.

4. Т. 2.: У водоразделов мысли: Ч. 1. 1990. - 446 с.

5. Сочинения. В 4 т. М.: Мысль, 1994-99.

6. Анализ прострапственности и времени в художественно-изобразительных произведениях. М.: Прогресс, 1993. - 321 с.

7. Детям моим: Воспоминания прошлых дней; Генеалогические исследования; Из соловецких писем; Завещание. М.: Московский рабочий, 1992. - 560 с.

8. Из богословского наследия // Богословские труды. 1977. - № 17. - С. 85-248.

9. Из лекций по истории философии Нового времени // Философские науки. 2007. - № 1.- С. 20-44.

10. Избранные труды по искусству. М.: Изобразительное искусство, Центр изучения охраны и реставрации наследия священника Павла Флоренского, 1996. - 336 с.

11. Иконостас: Избранные труды по искусству. СПб.: Мифрил, Русская книга, 1938. -365с.

12. Иконостас. М.: Искусство, 1994. - 256 с.

13. Имена. М.: Купина, 1993. - 319 с.

14. История и философия искусства. М.: Мысль, 2000. - 446 с.

15. Космологические антиномии Иммануила Канта // Богословский вестник. 1909. - Т. 1.- № 4. с. 597-625.

16. Мнимости в геометрии: Расширение области двумерных образов геометрии: Опыт нового истолкования мнимостей. М.: Поморье, 1922. - 70 с.

17. Мнимости в геометрии. М.: Лазурь, 1991. - 96 с.

18. О символах бесконечности // Новый путь. 1904. - № 9. - С. 173-235.

19. Об одной предпосылке мировоззрения // Весы. 1904. - № 9. - С. 24-35.

20. Пределы гносеологии (Основная антиномия теории знания) // Богословский вестник. -1913.-Т. 1. № 1.-С. 147-174.

21. Разум и диалектика// Богословский вестник. 1914. - Т. 3. - № 9. - С. 86-98.

22. Столп и утверждение Истины: Опыт православной феодицеи в двенадцати письмах. -М„ 1914.-814 с.

23. У водоразделов мысли // Символ. 1992. - № 28. - С. 123-216.

24. Физика на службе у математики // Социалистическая реконструкция и развитие. -1932.-№4.- С. 43-63.

25. Философия культа. М.: Мысль, 2004. - 685 с.

26. Работы о П.А. Флоренском и дополнительная литература

27. Амальди У. О понятиях прямой и плоскости // Вопросы элементарной геометрии / Под ред. Ф. Энриквеса. СПб., 1913. - 383 с.

28. Андроник (Трубачев), игумен. Жизнь и судьба // Флоренский П.А. Сочинения. Т. 1. -М.: Мысль, 1994.-С. 3-36.

29. Андроник (Трубачев), игумен. История создания цикла «У водоразделов мысли» // Флоренский Г1.А. Сочинения. Т. 3 (ч. 1). М.: Мысль, 1999. С. 5-24.

30. Андроник (Трубачев), игумен. Обо мне не печальтесь.: Жизнеописание священника Павла Флоренского. М.: Издат. совет Русской Православной Церкви, 2007. 151 с.

31. Андроник (Трубачев), иеромонах. Теодицея и антроподицея в творчестве священника Павла Флоренского. Томск: Водолей, 1998. - 192 с.

32. Баюк Д.А., Форд Ч.Е. Данте — Галилей Флоренский: К апологии замкнутого космоса // Историко-математические исследования. Вторая серия. Вып. 10 (45). - М.: Яиус-К, 2005. - С. 244-259.

33. Бергсон А. Творческая эволюция. М.-СПб., 1914. - 331 с.

34. Бердяев Н.А. Стилизованное православие // Русская мысль. 1914. - № 1. - С. 109-125.

35. Бонецкая Н.К. Философия языка П.А. Флоренского // Studia Slavica Academiae Scientiarum Hungariae. 1986. - № 32. - С. 118-123.

36. Бонецкая Н.К. О философской школе П.А. Флоренского // Studia Slavica Academiae Scientiarum Hungariae. 1991-92. - № 37. - С. 113-189.

37. Бугаев Н.В. Математика и научно-философское миросозерцание. Киев, 1898. - 23 с.

38. Вакенродер В.Г. Об искусстве и художниках. М., 1914.

39. Визгин В.П. Христианский платонизм как экзистенциальный опыт: П.А. Флоренский // Философские науки. 2007. - № 1. - С. 45-59.

40. Гальцева Р.А. Очерки русской утопической мысли XX века. М.: Наука, 1992. 208 с.

41. Герц Г. Принципы механики, изложенные в новой связи. М.: Изд. АН СССР, 1959. -386с.

42. Гёте И.В. Избранные философские произведения. М.: Наука, 1964. - 520 с.

43. Горелов А.С. Наука и реальность в философии свящ. Павла Флоренского // Философские науки. 2007. - № 1. - С. 60-78.

44. Горелов А.С. Проблема объективности науки в философии Флоренского // Философия и будущее цивилизации. Т. 2. М., 2005. - С. 223.

45. Гумбольдт В. фон. О различии организмов человеческого языка и о влиянии этого различия на умственное развитие человеческого рода. СПб., 1859. - VI, 366 с.

46. Длугач Т.Б. Проблема времени в философии И. Канта и П. Флоренского // Кант и философия в России. М.: Наука, 1994. - С. 186-211.

47. Дюгем П. Физическая теория: Ее цель и строение. СПб., 1910. - 326 с.

48. Зеньковский В.В. История русской философии. Т. 1-2. Paris, 1948-50.

49. Иванов Вяч.Вс. Наука как символическое описание в концепции Флоренского // П.А. Флоренский: Философия, наука, техника. Л., 1989. - С. 9-12.

50. Казарян А.Т. Примечания к сочинению «Symbolarium». // Флоренский П.А. Сочинения. Т. 2. М.: Мысль, 1996. - С. 795-796.

51. Кутюра Л. Алгебра логики. Одесса, 1909. - 107 с.

52. Линней К. Философия ботаники. М.: Наука, 1989. - 456 с.

53. Лосев А.Ф. Вспоминая Флоренского . // Литературная учеба. 1988. - №2. - С.176-179.

54. Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М.: Мысль, 1993. - 959 с.

55. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М.: Политиздат, 1991. - 525 с.

56. Лосский Н.О. Характер русского народа. Frankfurt а.М.: Посев, 1957. - 152 с.

57. Лотман Ю.М., Успенский Б.А. О семиотическом механизме культуры // Ученые записки Тартусского гос. ун-та. 1971. - Вып.284. - С. 144—166.

58. Мах Э. Принцип сохранения работы: История и корень его. СПб., 1909. - 68 с.

59. Мах Э. Механика: Историко-критический очерк ее развития. СПб., 1909. - 446 с.

60. Мах Э. Анализ ощущений и отношение физического к психическому. М., 1908. -308с.

61. Милль Дж.С. Система логики силлогистической и индуктивной. М., 1900. - 813 с.

62. Михалев С.В. О соотношении науки и философии в мировоззрении П.А. Флоренского //Вопросы философии. 1999. - №5. - С. 151-156.

63. Мороз В.В. Взаимосвязь философии и математики в творчестве П.А. Флоренского // Вестн. Моск. ун-та. Сер.7, Философия. 1997,- №3. - С.26-43.

64. Мотрошилова Н.В. Мыслители России и философия Запада. М.: Республика, 2006. -478с.

65. Мотрошилова Н.В. Павел Флоренский (1882-1937) // История философии: Запад -Россия Восток. - М.: Греко-латинский кабинет Ю.А. Шичалина, 1998. - Т. 3. - С. 376388.

66. Никифоров A.JI. Является ли философия наукой // Философские науки. 1989. - № 6. -С. 52-62.

67. Павел Флоренский и символисты: Опыты литературные, статьи, переписка. М.: Языки славянской культуры, 2004. 670 с.

68. Павленко А.Н. Место и роль науки в миросозерцании П. Флоренского // Историко-философский ежегодник '94. М.: Наука, 1995. - С. 169-191.

69. Паршин А.Н. Путь: Математика и другие миры. М.: Добросвет, 2002. - 240 с.

70. Патнэм X. Разум, истина, история. -. М.: Праксис, 2002.

71. Половинкин С.М. П.А. Флоренский: Логос против хаоса. М.: Знание, 1989. - 64 с.

72. Половинкин С.М. Судьба религиозно-философско-математического синтеза Павла Флоренского // Философская Россия. 2007. - № 3. - С. 183-191.

73. Потебня А.А. Мысль и язык. СПб., 1862. - 191 с.

74. Пуанкаре А. О науке. М.: Наука, Гл. ред. физ.-мат. лит., 1990. - 736 с.

75. Свиридов И. А. Гносеология священника Павла Флоренского // 300 лет Московской Духовной Академии / Богословские труды: Юбилейн. сб. М., 1986. - С. 264-292.

76. Соболев А.В. О персоналистической гносеологии // Вопросы философии. 1998. - № 4. -С. 121-137.

77. Соболев А.В. Христианский персонализм Павла Флоренского // Философская Россия. -2007.- № 3.- С. 192-196.

78. Споры об имени Божием: Архивные документы 1912-1938 годов / Сост. и общ. ред. еп. Иллариона (Алфеева). СПб., 2007. - 784 с.

79. Тихолаз А. Платон и платонизм в русской религиозной философии второй половины XIX начале XX веков. Киев: Инсайт, 2003. - 368 с.

80. Тихолаз А.Г., Триандафиллидис Д.В. Интерпретация платонизма в творчестве Павла Флоренского // Философская и социологическая мысль. 1991. - № 6. - С. 94-118.

81. Трубецкой Е.Н. Свет Фаворский и преображение ума // Русская мысль. 1914. - № 5.1. С. 25-54.

82. Уэвелль В. История индуктивных наук. СПб., 1869. - Т. 1-3.

83. Федоров В.Е. П.А. Флоренский и судьбы математики в XX веке: Блеск и нищета русского духа // Вече: Альманах русской философии и культуры. 1997. - № 10. - С. 163-176.

84. Феодор (Поздеевский), епископ. Рецензия на книгу. «О духовной истине. Опыт православной Феодицеи» («Столп и утверждение Истины») свящ. П. Флоренского // Богословский вестник. 1914. - Вып. 2. - №5. - С. 140-181.

85. Франк C.JI. Русское мировоззрение // Общественные науки. 1990. - № 6. - С. 220-233; 1991.-№ 1.-С. 179-189.

86. Фюстель де Куланж Н.Д. Гражданская община древнего мира. СПб., 1906. - 459 с.

87. Хоружий С.С. Миросозерцание Флоренского. Томск: Водолей, 1999. - 160 с.

88. Шапошников В.А. Математические понятия и образы в философском мышлении (на примере философии П.А. Флоренского и философских идей Московской математической школы): Автореферат на соискание ученой степени кандидата философских наук. М., 1996. - 28 с.

89. Яковенко Б.В. Философия отчаяния // Северные записки. 1914. - № 3. - С. 166-177.

90. Baron R. Intuition bergsonienne et intuition sophianique // Les etudes philosophiques. -1963. -№ 18. P. 439-442.

91. Di Cesare D. Introduzione // Humboldt W. von. La diversita delle lingue. Bari: Laterza, 1991. .P. XI-XCVI.

92. Dorfles G. Nota introduttiva // Goethe J.W. Gli scritti scientifici. Vol. 1. Padova, 1996. - P. VII-XII.

93. Eco U. Trattato di semiotica generale. Milano.: Bompiani, 1975.

94. Florenskij Р.А. II simbolo e la forma: Scritti di filosofia della scienza / A cura di N. Valentini, A. Gorelov. Torino:. Bollati Boringhieri, 2007. - 396 p.

95. Gorelov A. II rapporto della scienza con la realta nella filosofia di Pavel Florenskij // Humanitas. 2004. - No. 4. - P. 663-684.

96. Henry V. Antinomies linguistiques. Paris: F. Alcan, 1896.

97. Lingua G. Oltre l'illusione dell'Occidente: P.A. Florenskij e i fondamenti della filosofia russa. Torino:. Silvio Zamorani editore, [1999]. - 309 p.

98. Lossky N.O. History of Russian Philosophy. New York, 1951. - 416 p.

99. Steinthal H. Der Ursprung der Sprache im Zusammenhange mit den letzten Fragen alles Wissens. Berlin: Diimmler, 1851. - 74 S.

100. Valentini N. Memoria e risurezione in Florenskij e Bulgakov. Verucchio (RN):. Pazzini Edizione, [1997]. - 115 p.

101. Valentini N. Pavel A. Florenskij: la sapienza dell'amore. Bologna: Edizioni Dehoniane di Bologna, 1997. - 388 p.

102. Valenziano M.G. Florenskij: La luce della verita. Roma: Edizioni Studium, 1986. -139p.

103. Whewell W. Novum Organon Renovatum. London, 1858-60. 4 vol.

104. Zak L. E Santo ё il suo nome // Sul Magnificat / A cura di R. Stella. Genova:. Marietti, [2001]. - P. 95-122.

105. Zak L. Premessa: Verso una ontologia trinitaria // Abitando la Trinita: Per un rinnovamento dell'ontologia / Edd. P. Coda, L. Zak. Roma: Citta Nuova, 1998. - P. 5-25.

106. Zak L. Verita come ethos: La teodicea trinitaria di P.A. Florenskij. Roma: Citta Nuova, 1998. -516 p.

107. Zust M. A la recherche de la Verite vivante: L'experience religieuse chez Pavel A. Florenskij. Rome: Lipa, 2002. - 400 p.