автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Космистская антропология единства мира в отечественной культурной и философской традиции

Полный текст автореферата диссертации по теме "Космистская антропология единства мира в отечественной культурной и философской традиции"

На правах рукописи

АВДЕЕВА Елена Владимировна

КОСМИСТСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ ЕДИНСТВА МИРА В ОТЕЧЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРНОЙ И ФИЛОСОФСКОЙ ТРАДИЦИИ (КОНЕЦ XIX - СЕРЕДИНА XX ВВ.)

Специальность 09 00 13 - религиоведение, философская антропология, философия культуры

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Белгород-2007

1 7 МАЙ 2007

003062960

Работа выполнена на кафедре логики, философии и методологии науки ГОУ ВПО «Орловский государственный университет»

Научный руководитель

кандидат философских наук, профессор Серегина Тамара Владимировна

Официальные оппоненты:

Ведущая организация

доктор философских наук, профессор Некрасов Сергей Иванович

кандидат философских наук Кутоманов Сергей Алексеевич

Орловский государственный аграрный университет

Защита диссертации состоится 26 мая в 12 00 на заседании диссертационного совета Д 212015 05 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора философских наук при Белгородском государственном университете (308008 г Белгород, ул Преображенская, 78, социально-теологический факультет)

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Белгородского государственного университета (308015 г Белгород, ул Победы, 85)

Автореферат разослан 25 апреля 2007 г

Ученый секретарь диссертационного совета доктор философских наук,

до«ент С М Климова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Глобальные кризисы в значительной степени - порождение дисгармонии во взаимоотношениях человека с окружающим миром Преодолевая любое кризисное явление, человечеству следует критически, конструктивно оценивать себя, переосмысливать весь накопленный социокультурный и научно-технический опыт Для этого необходимо обращение к философскому наследию, к всестороннему изучению сложнейших вопросов онтологии, антропологии, эпистемологии, культурологии Изучение проблем, связанных с эволюцией научных знаний в качестве феномена культуры, означает обращение к человеку, ибо обогащает его духовный мир и вызывает гем самым его развитие

Соразмерность человека и остального мира послужили основой для развитой русскими космистами идеи о необходимости соизмерять человеческую деятельность с принципами целостности этого мира Отсюда актуально изучение воззрений Н Ф Федорова, К Э Циолковского и В И Вернадского на проблему единства мира и ее антропологическую составляющую В истории философии русский космизм занимает особое место Это философское направление сконцентрировало в себе идеи о сопричастности человечества к космическому бытию, представлении о нем как элементе космического мироздания, прогнозировании космического будущего человечества.

Актуальность исследования космистской антропологии единства мира в отечественной культурной традиции обусловлена рядом факторов Во-первых, человечество в поисках выхода из духовного кризиса обращается к идеям антропокосмизма, поэтому идеи русского космизма получают широкое распространение Во-вторых, исследование проблемы единства мира в русском космизме дает возможность с позиций современной эволюционно-синергетической парадигмы по-новому подойти к исследованию человека, его связи с окружающим миром, смыслом и предназначением его существования В-третьих, в русском космизме достаточно отчетливо осознавались не только зависимость от космоса, но и обратное влияние

человека на окружающий мир, обосновывались принципы нового отношения человека к природе, неявно, но довольно отчетливо звучала идея возможного экологического кризиса, свидетелями которого мы являемся В-четвертых, философские взгляды Н Ф Федорова, К Э Циолковского и В И Вернадского на проблему единства мира выступают как интуитивные прозрения, ставшие основой современной научной картины мира

Степень научной разработанности проблемы Космизм в целом и космистская антропология единства мира в частности, исследуются как в отечественной, так и в зарубежной философской мысли Современные философы, занимающиеся синергетикой и системным подходом, стараются разобраться в механизмах взаимодействия между людьми и окружающей их средой, придерживаясь космистской направленности в научных исследованиях В исследовательской литературе смысл самого феномена космизма весьма «размыт» и нечеток Космизм сводится к следующим основным идеям Под космизмом понимается 1) специфическое «миросозерцание» или «мировосприятие», при котором осознается единство всего со всем (Л В Голованов, О Д Куракина), 2) распространение «космической точки зрения» на человечество, его прошлое и будущее, которая выражается в идее единства человека и космоса или в идее выхода человека в космос, при котором преобразуется природа космоса и человека (А Д Урсул, В В Казютинский), 3) мировоззренческая идея «активной эволюции» человека и мира, руководимой разумом (С Г Семенова), 4) «последнее слово философии техники» (В А Кутырев)

Все эти подходы к пониманию космизма имеют как своих сторонников, так и противников В настоящее время можно выделить как исследователей проблематики русского космизма в целом (В С Степин, А И Алешин, Ф И Гиренок, Л Ф Фесенкова, А А Оносов, В Н Демин, А В Суслов и др ), так и отдельных его сторон, в том числе и антропологической (Л В Лесков, В М Мапельман, С Г Семенова, Г.П Аксенов, К А Томилин, А В Лапо, А А Шаронова, ТВ Климова, НВ Самсонова, С В Кофанов, ЭВ Панков, С В Терехов и др)

В последние десятилетия идеи русского космизма исследуются и анализируются также зарубежными учеными Отметим Ж Гринвельда, В Э Крумбайна, Дж Лавлока, Г Левита, Дж Хатчинсона, Д Холлуэйя и др

Причинами возрастания популярности космистской философии являются изменения в мировоззрении людей в планетарном масштабе глубокий интерес к глобальному эволюционизму и синергетическому видению мира Следует отметить работы Ф Капра, Э Ласло, Г Хакена, И Пригожина, И Стенгерс и др Написано много работ по проблеме единства мира (В Ю Кузнецов, Я Фебер, Н А Богун, Т Д Кшибеков, Г X Мусин, Н И Никитина)

Однако проблема единства мира в русском космизме, являясь фундаментом для теоретических, а также практических разработок в этой области, исследуется не столь эффективно Целостный анализ проблемы единства мира и ее антропологической сущности в русском космизме пока до конца не осуществлен

Данная работа является попыткой изучения космистской антропологии единства мира в религиозно-философском и естественнонаучном направлениях русского космизма как феномена культуры, что позволяет говорить о ее научной новизне и актуальности

Объектом данного диссертационного исследования выступает космистская антропология единства мира в западной, восточной и отечественной культурных традициях

Предметом диссертационного исследования являются взгляды НФ Федорова, КЭ Циочковского и В И Вернадского на проблему единства мира и человека в контексте отечественной культурной традш(ии (конец XIX— середина XXвв)

Цель диссертации выявление и сравнение сущности взглядов Н Ф Федорова, КЭ Циочковского и В И Вернадского на проблему единства мира в антропологическом аспекте

Для достижения представленной в диссертации цели предполагается решить следующие исследовательские задачи:

- исследовать идейные истоки формирования русского космизма в решении проблемы единства мира в западной, восточной и отечественной философии,

- осуществить компаративистский анализ основных концепций русского космизма,

- выявить значение русского космизма для решения философской проблемы единства мира и человека,

- показать значимость русского космизма в решении философской проблемы единства мира и человека для современной философии и науки

Теоретико-методологические основы исследования составили философско-антропологические и научно-культурологические концепции, раскрывающие различные модели проблемы единства мира классические субстанциальные, функциональная (или помологическая), вещественно-субстратная, генетическая, мифопоэтическая, антропоцентрическая и антропокосмологическая, фундаментально-теоретические обоснования исследований эволюции представлений об единстве мира в западной, восточной и отечественной научно-культурологической традиции, начиная с античности до середины XX в

Методологическую базу исследования составляет историко-философский подход, заключающийся во всестороннем, комплексном анализе работ зарубежных и отечественных философов-мыслителей, а также метод структурного анализа, позволяющий глубже раскрыть различные аспекты, стороны проблемы единства мира в философии НФ Федорова, КЭ Циотковского и В И Вернадского, что приводит к лучшему пониманию онтологических, гносеологических и этических проблем взаимоотношения Вселенной и человека Кроме историко-философского в работе применялись сравнительно-исторический, историко-генетический и конкретно-исторический подходы Анализируя историко-философский материал, в работе были использованы принципы сравнительного анализа, системности, конкретности, интуитивный метод и метод интегрального детерминизма В Н Топорова В диссертационном исследовании были использованы также синергетический и антропный принципы Научная новизна диссертационного исследования заключается в следующем

- установлены основные идейные истоки формирования русского космизма в решении проблемы единства мира и человека в западной, восточной и отечественной философско-культурных традициях,

- осуществлен компаративистский анализ основных концепций русского космизма Н Ф Федорова, К Э Циолковского, В И Вернадского, определены отличия и взаимосвязь их воззрений на проблему единства мира и человека,

- выявлено значение русского космизма, представляющего собой синтез религиозно-философского и естественнонаучного знаний для решения философской проблемы единства мира и человека,

- показана значимость русского космизма в решении философско-антропологической проблемы единства мира для современной науки, что нашло выражение в интуитивных прозрениях Н Ф Федорова, К Э Циолковского и В И Вернадского, которые стали реалиями современных научных знаний

Основные положения, выносимые на защиту:

1) истоки воззрений русских космистов Н Ф Федорова, К Э Циолковского и В И Вернадского на проблему единства мира и человека уходят корнями в мировую философскую традицию в древнеиндийской философии - учение буддизма о дхарме, в античной натурфилософии — учение античных атомистов о строении мира, в натурфилософии эпохи Возрождения -учение о строении Вселенной Русские космисты опирались на идеи западноевропейских философов (Шеллинг, Фихте, Фейербах, Шопенгауэр, Спенсер) и достижения науки XVII — XIX вв Основы отечественной космистской антропологии единства мира заложены практически во всей русской философии в силу ее гуманистичности,

2) Н Ф Федоров, К Э Циолковский и В И Вернадский принадлежали к разным направлениям русского космизма, в их взглядах на проблему единства мира в антропологическом контексте можно выделить много общего в центр своих воззрений они поставили идею о гармонии человека и космоса, понимая последний как мир человека Философская позиция

космистов основана на придании особой роли человечества в сохранении, преобразовании и развитии не только биосферы, но и космоса в целом Человек, природа и Вселенная едины, считали они, и основой этого единства, по мнению К Э Циолковского и В И Вернадского, является эволюционизм Мыслителей объединяли и представления о бессмертии человечества, единой человеческой нравственности и культуре,

3) проблема единства мира не случайно занимала особое место в русском космизме как в его религиозном, так и естественно-научном направлениях человек рассматривался как связующее звено между миром и космосом, человеком и богом Идея всеединства, которая является одной из важнейших в русской философии, легла в основу космистской антропологии единства мира Антропологический поиск русских космистов имеет глубокий гуманистический смысл, поскольку обращен к культуре будущего, основанной на единстве человека и космоса, гармонии Вселенной,

4) идеи эволюционизма, пронизывающие космистскую философию К Э Циолковского и В И Вернадского, явились прогностическим проектом современного принципа глобального эволюционизма, сформулированного только в последней трети XX в Другой важнейший принцип современной науки — аитропный, который утверждает человека закономерным явлением на Земле, также имеет свои корни в космизме Представления русских космистов о целостном космосе, органически включающем чечовека, о действительности как исторически развивающихся человекоразмерных системах, фактически близки к современному, синергетическому видению мира

Теоретическая значимость диссертационного исследования состоит в том, что его результаты, во-первых, позволяют более глубоко и развернуто осмыслить философские концепции Н Ф Федорова, К Э Циолковского и В И Вернадского и их значимость для современной философии и науки, во-вторых, могут служить основой для дальнейших исследований по проблеме единства мира, и, в-третьих, могут быть использованы в качестве лекционного материала по курсам «История

русской философии», «Философская антропология», «Концепции современного естествознания», а также при разработке специальных курсов, учебных пособий по философии и истории науки

Апробация диссертационного исследования. Отдельные положения и основные выводы диссертации получили апробацию на следующих конференциях XI Международная научная конференция «Ломоносов — 2004», посвященная 250-летию Московского университета (2004 г, г Москва), Всероссийские научно-практические конференции «Человек в изменяющейся России философская и междисциплинарная парадигмы» (4-7 октября 2006 г, г Белгород), «Актуальные проблемы обучения математике (К 150-летию со дня рождения АП Киселева)» (2002 г, г Орел), «Вклад земляков-орловцев в развитие и становление российской науки, культуры и образования» (2003, 2004 гт, г Орел), «Личность в условиях социокультурного плюрализма» (2002 г, г Орел), на научно-теоретических и научно-практических семинарах кафедры логики, философии и методологии науки, философского факультета ОГУ Результаты исследования использовались в процессе преподавания философских дисциплин, положения и выводы диссертационного исследования отражены в 10 авторских публикациях в различных научных изданиях, в том числе и из списка ВАК Диссертация была обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры логики, философии и методологии науки Орловского государственного университета и на кафедре философии Белгородского государственного университета

Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав, объединяющих шесть параграфов, заключения и библиографии

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы диссертации, характеризуется степень научной разработанности проблемы, определяется объект и предмет, ставятся задачи и цель исследования, формулируется научная новизна и основные положения, выносимые на защиту

Первая глава «Культурно-исторические основания проблемы единства мира в русском космизме» посвящена рассмотрению сущности проблемы единства мира, ее моделей, главных аспектов, эволюции, выявляются ее идейные истоки в западной и восточной философских традициях, критически осмысливаются культурно-исторические предпосылки данной проблематики в русском космизме (конец XIX -середина XX вв)

В первом параграфе «Единство мира как важнейшая проблема философии (онтологический и антропологический аспекты)» анализируются основные модели проблемы единства мира, их сущность и эволюция

На протяжении всей истории философии и науки выделялось множество моделей проблемы единства мира Главными среди них являлись

1 Классические субстанциальные модели единства мира В основе мира лежит некая материальная (Фалес, Анаксимандр, Л Фейербах) или идеальная (Платон, Гегель) субстанция, из которой выводится все многообразие вещей

2 Функциональная (или номологическая) модель свидетельствует о единых законах, действующих в природе Например, Лаплас стремился вывести единую формулу, которая описывала бы все процессы окружающего мира Подобное противоречит духу философии и современным научным фактам Невозможно согласиться принципом близкодействия, конечностью времени жизни объектов, исчерпаемостью энергии объекта В современной науке системный подход и синергетическая парадигма направлены на поиск единства законов природы В настоящее время для научно-философской картины мира характерно стирание границы между наукой и философией Сегодня можно говорить о начале эпохи построения синтетической научно-философской картины мира

Единство мира подтверждается существующими в нем законами в одних случаях используются физические законы (законы Ньютона), в других -химические законы (периодический закон), в третьих - биологические законы

(законы Менделя, дарвиновская триада - изменчивость, наследственность, отбор), но наиболее общими по отношению к ним являются законы диалектики

Мир един в силу признания всех явлений, событий либо строго необходимыми, либо случайными, либо признания того и другого вместе Это положение является частным случаем, вытекающим из идеи о единстве законов Вселенной

3 Вещественно-субстратная модель единства мира основана на единстве физико-химического субстрата и его свойств В естествознании рассматривается теория единого взаимодействия, которая объединяет электромагнитное, гравитационное и другие поля По данным современной науки объекты неживой природы состоят из одинаковых химических элементов В настоящее время обнаруживаются новые элементарные частицы в структуре атома, что потребует в будущем создание единой теории элементарных частиц, описывающая субстратное единство элементов В биологии в основу всех живых организмов положен генетический код, состоящий из четырех аминокислот В физико-химическом составе живой и неживой материи исследуется тождественность

4 Генетическая модель рассматривает эволюцию мира на основе единых законов и на основе единого субстрата в едином направлении Большую роль в этой модели играет синергетика, которая рассматривает закономерности самоорганизации систем окружающего мира Антропный принцип также подтверждает эту модель Из этого вытекает важный для современной науки принцип глобального эволюционизма

5 «Мифопоэтическая модель» единства мира В Н Топорова Человек интуитивно понимает единство мира и Космоса, первичные основы которого закрепляются в мифологических системах В результате полученная картина мира построена на иных основаниях, чем картина, построенная на абстрактном мышлении В центре ее находится единство человека и среды его обитания Миф являлся идеальной моделью, которая демонстрировала

события через совокупность героев В действительности существовали именно последние, а не реальный мир Субъект-объектные отношения отличались слабой разделенностыо, а поэтому человек и природа были едины В результате мир представлялся единым живым организмом (органинизм)

Самый важный аспект проблемы единства мира связан с самим человеком, который в повседневной жизни, практической деятельности стремится обрести свое единство с природой, обществом В то же время он ощущает различия между материальным и духовным, природой и обществом, между собой и другими людьми Большой вклад в исследование данной проблемы внесла русская философия конца XIX - начала XX вв (русский космизм, в частности)

Во втором параграфе «Идейные истоки проблемы единства мира русского космизма в западной и восточной философии» рассматриваются основания космистской антропологии единства мира в контексте Западной и Восточной философской традиции

К Э Циолковский в своих воззрениях (по ряду аспектов) занимал позицию, близкую к религиозно-философским идеям буддизма, а также многим высказываниям великих античных философов Особенно значительным оказалось влияние античных атомистов Во взглядах Демокрита и К Э Циолковсхого существуют общие моменты Можно сделать вывод, что буддийская философия была синтезирована с атомистическим учением Демокрита в рамках гипотезь' панпсихизма (наделенности чувственностью материи) К Э Циолковского Ученый проявил большой интерес к итальянской натурфилософии XVI в, и, в частности, к позиции Дж Бруно К Э Циолковский обращается в своей онтологии ко взглядам Платона и неоплатоников Он развивает мысль об антропоморфизме Вселенной Ее источником послужила философия древнегреческих софистов (в первую очередь, Протагора) Таким образом, в космической философии ученого были синтезированы идеи Западной и Восточной мысли

В концепции В И Вернадского можно обнаружить много общего с идеалистической философией Лейбница Но в то же время такая позиция была присуща многим ученым того времени, т к был открыт радиоактивный распад атома В И Вернадский обращается к учениям выдающихся натуралистов XVII - XIX вв Мыслитель находит много общего со взглядами Плотина, который также придерживался линии биогенеза Источником взглядов В И Вернадского является Ф Реди, в частности, его идея происхождения живого от живого же

Идея отрицания цикличности и повторения пройденных этапов, встречающаяся в учениях Плотина, А Августина, Г Гегеля, К Маркса и др , была возобновлена, переработана и развита В И Вернадским

В 1875 г австрийским геологом Э Зюссом было введено понятие «биосфера», которое первоначально означало совокупность всех живых организмов на нашей планете В дальнейшем выяснилось, что биосфера представляет собой единство объектов живой и неживой природы, вовлеченных в сферу жизни Основные компоненты биосферы - живые организмы и среда их обитания - непрерывно взаимодействуют и влияют друг на друга Идея о взаимодействии человека и природы получила развитие в Америке в трудах Ч Шухерта, а в России - А П Павлова Все вышеизложенное оказало существенное влияние на формирование и развитие В И Вернадским учения о ноосфере как сфере разума и превосходства научной мысли

Работа «Философия общего дела» Н Ф Федорова была написана на основе анализа произведений Лейбница, Канта, Гегеля, Ницше, Шопенгауэра, Спенсера, Шиллера, Фейербаха, Милля, Фихте и других философов

Таким образом, источниками воззрений космистов послужили учения мыслителей, начиная с древности и заканчивая концепциями современников

В третьем параграфе «Культурно-исторические предпосылки формирования про баемы единства мира русского космизма в контексте отечественной традиции» анализируются истоки космистской антропологии единства мира в контексте русской культурно-философской традиции

Важнейшими основаниями проблемы единства мира в русском космизме является свято-отеческая традиция в лице Сергия Радонежского и В Н Каразина, стоящих у истоков всеотеческого дела В воззрениях Н Ф Федорова на проблему единства мира соединяются два способа действия - духовный (сергиевский) и светский (каразинский) Они не противопоставляются друг другу, а рассматриваются философом в гармонии

Проблема единства мира занимала особое место в русской философии конца XIX - начала XX вв, ибо главная ее задача (в первую очередь, религиозной философии) определялась разработкой теории о мире как едином целом, где человек выступал посредником между Богом и земной реальностью

Наиболее ярко и глубоко философия всеединства исследовалась В С Соловьевым Он был убежден, что человечество движется к воссоединению с Богом и, что нужно рассматривать не отдельного человека, а человечество в целом и к нему [человечеству] нужно применять учение о развитии

Важнейшей проблемой философии В С Соловьева является единство идеального и материального Материя недостойна обитания духа, а содержание идеи неполноценно без материи Идея действует потому, что она воплощается в материи, а материя действует потому, что она оживлена Человек находится при этом в центре Тождество идеального и материального осуществляется в виде Софии София - это душа мира Если она объединена с Богом, то она объединяет все сущее Она - божественный логос

Идея всеединства была далее развита С Н Булгаковым, центральным пунктом философии которого выступает понятие Софии Он называет ее «вечной основой мира», «его основной сущностью», «мировой душой» Посредницей между Богом и миром и в то же время связующим звеном является София, трактуемая в онтологическом отношении как «субстанция мира, содержащая в себе первообразы вешей По СН Булгакову, мир является «единым целым» Все человечество также едино Бог и мир едины

В творчестве Н А Бердяева также выделяются некоторые положения единства мира, которые выражаются в творении человеком только добра, единство в воскрешении умерших и освобождения их от ада, в истории противостоят творчество и разрушения, единый путь в развитии мира -к свободе добра

Для большинства русских религиозных философов характерно признание единства мира, понимаемого а онтологическом плане Мир един в сущностных основаниях своего бытия, в своем происхождении и проявлениях

Во второй главе «Проблема единства мира в русском космизме (антропологический аспект)» анализируется вклад в исследование проблемы единства мира Н Ф Федорова, К Э Циолковского и В И Вернадского, общее и особенное в их воззрениях по данной проблематике, определяется значимость космистской антропологии единства мира для современной науки

В первом параграфе «Антропологический аспект проблемы единства мира в учениях Н.Ф Федорова, К.Э. Циолковского и В И. Вернадского» выявляется антропологическая сущность проблемы единства мира в их учениях

Главным в учении Н.Ф. Федорова является антропоцентризм, так как в центре его концепции находится человек - умерший и живой, воскрешаемый и воскрешающий

Именно с Н Ф Федорова начинается такое философское направление как русский космизм, активно-эволюционная теория, ноосферная мысль

Вершиной философии Н Ф Федорова является его учение о воскрешении всех умерших поколений, которое он называет «общим делом» Он рассматривает такую реформацию православия, чтобы оно, объединившись с другими вероучениями, стало единой религией человечества Но вначале должно произойти примирение верующих с неверующими, ученых с неучеными, а также синтез науки, искусства и религии Он также объединяет храм Софии (Премудрости), который

соединяет все музеи и церкви, с храмом Афины, соединяющей все знания и искусства, в единый музей-храм

Н Ф Федоров вводит термин «патрофикация» (от лат pater - отец и facere - делать), который предполагает регуляцию всех миров воскрешенными поколениями людей На единое дело призываются все до одного, умершие и живущие и все те, кому жить, из всей природы и всей Вселенной Только образуя единство, человечество решит вопросы «общего дела»

Федоровский проект воскрешения не сводится к одной лишь «патрофикации» Он включает в себя еще два аспекта оживление в прямом смысле, и в широком, отчасти метафорическом смысле Второе понятие предполагает способность природы к самовосстановлению и идею «оживления» живых, т е раскрытие и использование их творческого потенциала, воодушевления их на «общее дело» Воскрешение является одним из основных условий гармонизации Вселенной

Залогом всеобщего проективного бессмертия является преодоление розни, всемирное породнение и братство Общее дело представлялось Н Ф Федорову как путь к просветлению и самообновлению людей, установлению мира между народами, сплочению всех землян в единую братскую семью

Природа, по мнению Н Ф Федорова, - это некое гигантское целое, которое функционирует путем беспрерывного возобновления тех бесчисленных частей, из которых она состоит Вселенная должна превратиться в целесообразный, сознательный мир

Н Ф Федоров всегда подчеркивал неотделимость Земли от космоса, указывал на взаимосвязь происходящего на нашей планете с целым Вселенной Данная идея была и есть одной из самых актуальных в естественнонаучных и гуманитарных знаниях В XX в изучение земно-космических взаимосвязей выделилось в отдельное направление - русский космизм, одним из представителей которого был К.Э. Циолковский По его мнению, первопричиной Вселенной является бог Вселенная имеет одно

начало Это начало неизвестно Оно представляет собой неделимую, неизменную, вечную материальную точку, которая способна чувствовать К Э Циолковский проповедует монизм во Вселенной Она состоит из атомов, сложно-структурирована и представляет собой живую массу, безграничный, потенциально живой организм, который порожден внешней Причиной, имеет свои законы развития и контролируется внутренне присущей ему волей

К Э Циолковский своей идеей единства хотел не только противопоставить материальное и духовное начала мироздания, но и воссоздать гармонию между ними - «цельное» мировоззрение, о котором мечтал еще В С Соловьев

Центральное место в учении К Э Циолковского о единстве мира занимала его концепция материи В материи он выделял свойства отзывчивости и чувствительности и говорил об их единстве Свойство чувствительности он считал неотделимым от материи Одни тела чувствуют сильнее, а другие - слабее

К Э Циолковского особенно интересовала проблема единства человека и космоса Человек совместно со своей волей является проявлением воли Вселенной

Основу учения КЭ Циолковского составляют безграничная вера в прогресс и могущество человеческого разума

В.И. Вернадский был выдающимся ученым и организатором науки в нашей стране Его творческий гений определяется поисками единства и цельности мира, в основе которых лежит учение о биосфере и ноосфере

В работе «Биосфера» (1926) ученый отмечает уникальность феномена нашей планеты, особенностью которого является наполненность внешней оболочки живым веществом По мнению ученого, биосферу следует рассматривать как единство земного и космического В И Вернадский подчеркивает, что жизнь на планете Земля представляет собой «единое явление», которая невозможна без единства с космосом, Вселенной Она является единой системой, все составные части которой связаны между

собой По В И Вернадскому, «суперсистема «Вселенная» существует и находится в состоянии постоянного изменения

Рассматривая человека как главный фокус идей космизма, необходимо понимать его как единство природы и цивилизации, включенных в общий процесс эволюции Основной идеей, проходящей через всю концепцию В И Вернадского, является единство биосферы и человечества Идеи о человеке у В И Вернадского тесно связаны с проблемой его бессмертия По его мнению, человечество должно стать автотрофным существом вместо употребления в пищу других организмов начать использовать энергию солнечных лучей Автотрофность должна привести к бессмертию человека

В концепции В И Вернадского присутствует идея о строго закономерной, детерминированной организации биосферы, в которой нет места случайности, спонтанности, стохастичности В космосе нет места случаю, здесь господствует необходимость

Вершиной творчества В И Вернадского является представление о неизбежном переходе биосферы на следующую эволюционную ступень -ноосферу («сферу разума») Биосферу следует рассматривать как единую саморегулирующуюся систему К эволюционным перспективам ноосферы относится единство и умножение коллективной творческой мощи человечества Ученый выступал за образование единой научной мысли Не может быть кусочной ноосферы она представляет собой единое целое, каждая часть которого нужна для ее продолжения Решающим фактором создания ноосферы В И Вернадский считал единство науки и народных масс Во втором параграфе «Общее и особенное в учениях Н.Ф Федорова, КЭ Циолковского и В И. Вернадского на проблему единства мира» сравниваются взгляды этих трех мыслителей на проблему единства мира, т е выделяются их сходства и различия

Несмотря на то, что эти философы принадлежат к разным направлениям русского космизма (естественно-научному и религиозно-философскому) в их взглядах на проблему единства мира в его антропологическом аспекте выделяется много общего

18

В И Вернадский, К Э Циолковский и Н Ф Федоров в центр своих учений поставили человека В концепциях К Э Циолковского, В И Вернадского и Н Ф Федорова утверждается единая нравственность

Воззрения К Э Циолковского и В И Вернадского объединяет идея эволюционизма По мысли К Э Циолковского, эволюция представляет собой периодические трансформации, в результате которых происходит образование и разрушение множества союзов «атомов-духов», составляющих космические структуры разных уровней Центральной идеей концепции В И Вернадского является представление о неизбежном переходе биосферы на следующую эволюционную ступень - ноосферу («сферу разума»), которая также предполагает постепенную эволюцию Элементы эволюционизма можно проследить и у Н Ф Федорова - это идея воскрешения, произойдет не сразу, а постепенно сын воскресит отца как бы из себя, отец своего отца и т д

Идея единства Вселенной также объединяет взгляды Н Ф Федорова, К Э Циолковского и В И Вернадского К Э Циолковский считал, что Вселенную можно уподобить бесконечно сложному организму Фактором, объединяющим всю Вселенную в единый организм и управляющим процессом ее развития, является «воля космоса» В И Вернадскому Вселенная представлялась единой системой, для которой характерна взаимосвязанность ее элементов В космосе господствует единство упорядоченности, гармонии, красоты, разумности, целесообразности Единство Вселенной заключается также в ее постоянном изменении Н Ф Федоровым отмечалась также взаимосвязь между нашей планетой и всей Вселенной

Центральное место во всех трех концепциях занимает мысль о единстве людей в планетарном масштабе Только объединив их усилия можно прийти к лучшей жизни Человечество должно стать единым целым Человек выступает активным деятелем Вселенной

Проблема единства человека и природы - главная идея в концепциях Н Ф Федорова, К Э Циолковского и В И Вернадского По К Э Циолковскому, человек и космос едины По В И Вернадскому, человек — составная часть

природы Преобразование биосферы в ноосферу будет означать единство природы и человека, их нерасторжимость

Во взглядах В И Вернадского и Н Ф Федорова значительная роль отводилась идее бессмертия По В И Вернадскому, человечество должно перейти на автотрофный способ питания нужно начать использовать энергию Солнца Это должно привести к бессмертию человека Главное зло, по мысли Н Ф Федорова, заключается в смерти, а все другие виды зла ей подчинены Одержать победу над злом можно, осуществляя «общее дело» -дело воскрешения и достигнув бессмертия

В И Вернадский и Н Ф Федоров отводили особое место разуму Воззрения К Э Циолковского и Н Ф Федорова представляют собой утопии У К Э Циолковского наблюдается сильный уклон в технократизм и сциентизм На наш взгляд, недостаток учения Н Ф Федорова заключается в увлечении одной идеей - идеей «общего дела» и отвлечении от всего остального

Философское учение В И Вернадского в отличие от учений К Э Циолковского и Н Ф Федорова нельзя назвать утопией В настоящее время изучение биосферы Земли находится на той стадии развития, о которой писал мыслитель

Главным отличием во взглядах К Э Циолковского, В И Вернадского и Н Ф Федорова является принадлежность к различным философским направлениям Основная линия гносеологии К Э Циолковского совпала с основной линией материализма в теории познания В И Вернадский отрицает материализм, называет его ненаучным и противоречащим новым открытиям Мы же относим его к натурфилософам, которые придерживались материалистической линии Н Ф Федоров - религиозный философ

Сравнивая концепции мыслителей, необходимо отметить, что каждый из них создал свое уникальное философское учение в частности, космическая философия К Э Циолковского, концепция ноосферы В И Вернадского и философия «общего дела» Н Ф Федорова

Признаков сходства в концепциях данных философов больше, чем различий. И это не случайно Ведь все они принадлежат одному течению, которое называется «русский космизм»

В третьем параграфе «Антропологическая значимость русского косшхна. проитое, настоящее» обосновывается мысль о том, что воззрения представителей космистской философии единства мира были интуитивными прозрениями, но стали реальностью современной научной жизни

Благодаря русскому космизму современный человек может приобрести новое органическое мировоззрение, отвечающее новым вызовам XXI века Это означает, что в ближайшие годы интерес к русскому космизму будет только возрастать

Все современные модели единства мира были в той или иной мере представлены в творчестве Н Ф Федорова, К Э Циолковского и В И Вернадского

Одним из оснований проблемы единства мира являются эволюционные представления Н Ф Федорова, К Э Циолковского и В И Вернадского Эволюционную концепцию русского космизма нужно рассматривать как непосредственного предшественника современных учений о самоорганизации материи В настоящее время многими исследователями признается наличие идей самоорганизации в русском космизме Космистские представления о единстве имеют основой монистические принципы, характерные для современной синергетики Современная теория самоорганизации рассматривает Вселенную в качестве сложной, целостной структуры, важной составной частью которой является человек Такая точка зрения составляет основную мировоззренческую установку мыслителей-космистов В точках бифуркации, рассматриваемых в синергетике, человек может реализовать свое космическое предназначение, о котором так настойчиво заявляет русский космизм

Можно выделить аспекты проблемы единства мира, которыми непосредственно занимается синергетика материальность мира, единство в происхождении Вселенной, стохастическая основа природных процессов, необратимость процессов на макро- и микроскопическом уровне, нестабильность процессов природы, единство в причинно-следственных связях, единство в

происхождении жизни, неуправляемость Вселенной По суш проблема единства мира стоит в центре синергетики и является неотъемлемой ее составляющей

В заключении подводятся итоги исследования, кратко излагаются основные результаты и обосновывается их значимость Кроме того, рассматриваются перспективы дальнейшего исследования проблем, поднятых в диссертации

По теме диссертации опубликованы следующие работы: Публикации в журналах из списка ВАК

1 Авдеева, Е В Общее во взглядах Н Ф Федорова, К Э Циолковского и В И Вернадского на проблему единства мира [Текст] /ЕВ Авдеева // Вестник Поморского университета Серия «Гуманитарные и социальные науки» -Архангельск Изд Бюро «Радуга» -2006 -№6 - С 112-115 (0,5 п л)

Статьи и материалы докладов

2 Авдеева, Е В Концепция ноосферы В И Вернадского и ее реализация в условиях современного мира [Текст] /ЕВ Авдеева // Материалы XI Междунар науч конф «Ломоносов - 2004», посвященной 250-летию Московского университета Том 2 Секция «Философия» - Изд-во Московского университета, 2004 — С 363-364 (0, 2 п л )

3 Авдеева, Е В Философские подходы к опредетению природы вероятности [Текст] /ЕВ Авдеева // Актуальные проблемы обучения математике (К 150-летию со дня рождения А П Киселева) Т 3 Материалы Всерос науч-практ конф Орел Изд-во ОГУ, 2002 - С 199-203 (0, 25 п л)

4 Авдеева, Е В Н Ф Федоров и К Э Циолковский преемственность взглядов [Текст] /ЕВ Авдеева // Материалы Всерос науч -практ конф «Вклад земляков-орловцев в развитие и становление российской науки, культуры и образования» Мыслители Орловщины и наследие мировой культуры (СН Булгаков) -Орел Издательство ОГУ, 2004 -С 8-10 (0,2 п л)

5 Авдеева, Е В Специфика эволюционных идей в творчестве Н Я Данилевского и К Э Циолковского [Текст] /ЕВ Авдеева // Материалы Всероссийской научно-практической конференции «Вклад земляков-орловцев

22

охраны окружающей среды и рационального природопользования № 2(7) 2001 -С 145-147 (0,2 п л )

9 Авдеева, Е В Единство мира и синергетика [Текст] / ЕВ Авдеева // Мировая цивилизация проблемы и перспективы Сборник материалов студенческой научной конференции - Орел Издательство ОГУ, 2003 - С 4-5 (0,1 п л)

10 Авдеева, Е В Антропоцентризм философии «общего дела» Н Ф Федорова [Текст] /ЕВ Авдеева // Человек в изменяющейся России философская и междисциплинарная парадигмы материалы Всерос науч конф (г Белгород, 4-7 окт 2006 г) в 2 ч - Белгород Изд-во БелГУ, 2007 — Ч II — С 6-11 (0,25 пл)

Подписано в печать 24 04 2007 Формат 60x84/16 Гарнитура Times Уел п л 1,0 Тираж 100экз Заказ 125 Оригинал-макет подготовлен и тиражирован в издательстве Белгородского государственного университета 308015, г Белгород ул Победы, 85

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Авдеева, Елена Владимировна

Введение.

Глава 1. Культурно- исторические основания проблемы единства мира в русском космизме.

1.1. Единство мира как важнейшая проблема философии (онтологический и антропологический аспекты).

1.2. Идейные истоки проблемы единства мира русского космизма в западной и восточной философии.

1.3.Культурно- исторические предпосылки формирования проблемы единства мира русского космизма в контексте отечественной традиции.

Глава 2. Проблема единства мира в русском космизме (антропологический аспект).

2.1.Антропологический аспект проблемы единства мира в учениях Н.Ф. Федорова, К.Э. Циолковского и В.И. Вернадского.

2.2. Общее и особенное в учениях Н.Ф.Фёдорова, К.Э. Циолковского и В.И. Вернадского на проблему единства мира.

2.3. Антропологическая значимость русского космизма: прошлое, настоящее.

Введение диссертации2007 год, автореферат по философии, Авдеева, Елена Владимировна

Актуальность темы исследования. Глобальные кризисы в значительной степени- порождение дисгармонии во взаимоотношениях человека с окружающим миром. Преодолевая любое кризисное явление, человечеству следует критически, конструктивно оценивать себя, переосмысливать весь накопленный социокультурный и научно-технический опыт. Для этого необходимо обращение к философскому наследию, к всестороннему изучению сложнейших вопросов онтологии, антропологии, эпистемологии, культурологии. Изучение проблем, связанных с эволюцией научных знаний в качестве феномена культуры, означает обращение к человеку, ибо обогащает его духовный мир и вызывает тем самым его развитие.

Соразмерность человека и остального мира послужили основой для развитой русскими космистами идеи о необходимости соизмерять человеческую деятельность с принципами целостности этого мира. Отсюда актуально изучение воззрений Н.Ф. Федорова, К.Э. Циолковского и В.И. Вернадского на проблему единства мира и ее антропологическую составляющую. В истории философии русский космизм занимает особое место. Это философское направление сконцентрировало в себе идеи о сопричастности человечества к космическому бытию, представлении о нем как элементе космического мироздания, прогнозировании космического будущего человечества.

Актуальность исследования космистской антропологии единства мира в отечественной культурной традиции обусловлена рядом факторов. Во-первых, человечество в поисках выхода из духовного кризиса обращается к идеям антропокосмизма, поэтому идеи русского космизма получают широкое распространение. Во-вторых, исследование проблемы единства мира в русском космизме дает возможность с позиций современной эволюционно-синергетической парадигмы по-новому подойти к исследованию человека, его связи с окружающим миром, смыслом и предназначением его существования. В-третьих, в русском космизме достаточно отчетливо осознавались не только зависимость от космоса, но и обратное влияние человека на окружающий мир, обосновывались принципы нового отношения человека к природе; неявно, но довольно отчетливо звучала идея возможного экологического кризиса, свидетелями которого мы являемся. В-четвертых, философские взгляды Н.Ф. Федорова, К.Э. Циолковского и В.И. Вернадского на проблему единства мира выступают как интуитивные прозрения, ставшие основой современной научной картины мира.

Степень научной разработанности проблемы. Космизм в целом и космистская антропология единства мира в частности, исследуются как в отечественной, так и в зарубежной философской мысли. Современные философы, занимающиеся синергетикой и системным подходом, стараются разобраться в механизмах взаимодействия между людьми и окружающей их средой, придерживаясь космистской направленности в научных исследованиях. В исследовательской литературе смысл самого феномена космизма весьма «размыт» и нечеток. Космизм сводится к следующим основным идеям. Под космизмом понимается: 1) специфическое «миросозерцание» или «мировосприятие», при котором осознается единство всего со всем (JT.B. Голованов, О.Д. Куракина); 2) распространение «космической точки зрения» на человечество, его прошлое и будущее, которая выражается в идее единства человека и космоса или в идее выхода человека в космос, при котором преобразуется природа космоса и человека (А.Д. Урсул, В.В. Казютинский); 3) мировоззренческая идея «активной эволюции» человека и мира, руководимой разумом (С.Г.Семенова); 4) «последнее слово философии техники» (В.А. Кутырев).

Все эти подходы к пониманию космизма имеют как своих сторонников, так и противников. В настоящее время можно выделить как исследователей проблематики русского космизма в целом (B.C. Степин, А.И. Алешин, Ф.И. Гиренок, Л.Ф. Фесенкова, А.А. Оносов, В.Н. Демин,

A.В. Суслов и др.), так и отдельных его сторон, в том числе и антропологической (J1.B. Лесков, В.М. Мапельман, С.Г. Семенова, Г.П. Аксенов, К.А. Томилин, А.В. Лапо, А.А. Шаронова, Т.В. Климова, Н.В. Самсонова, С.В. Кофанов, Э.В. Панков, С.В. Терехов и др.).

В последние десятилетия идеи русского космизма исследуются и анализируются также зарубежными учеными. Отметим Ж. Гринвельда,

B.Э. Крумбайна, Дж. Лавлока, Г. Левита, Дж. Хатчинсона, Д. Холлуэйя и др.

Причинами возрастания популярности космистской философии являются изменения в мировоззрении людей в планетарном масштабе: глубокий интерес к глобальному эволюционизму и синергетическому видению мира. Следует отметить работы Ф. Капра, Э. Ласло, Г. Хакена, И. Пригожина, И. Стенгерс и др. Написано много работ по проблеме единства мира (В.Ю. Кузнецов, Я. Фебер, Н.А. Богун, Т.Д. Кшибеков, Г.Х. Мусин, Н.И. Никитина).

Однако проблема единства мира в русском космизме, являясь фундаментом для теоретических, а также практических разработок в этой области, исследуется не столь эффективно. Целостный анализ проблемы единства мира и ее антропологической сущности в русском космизме пока до конца не осуществлен.

Данная работа является попыткой изучения космистской антропологии единства мира в религиозно-философском и естественнонаучном направлениях русского космизма как феномена культуры, что позволяет говорить о ее научной новизне и актуальности.

Объектом данного диссертационного исследования выступает космистская антропология единства мира в западной, восточной и отечественной культурных традициях. Предметом диссертационного исследования являются взгляды Н.Ф.Федорова, К.Э.Циолковского и

В.И. Вернадского на проблему единства мира и человека в контексте отечественной культурной традиции (конец XIX- середина XX вв.).

Цель диссертации: выявление и сравнение сущности взглядов

Н.Ф.Федорова, К.Э. Циолковского и В.И.Вернадского на проблему единства мира в антропологическом аспекте.

Для достижения представленной в диссертации цели предполагается решить следующие исследовательские задачи: исследовать идейные истоки формирования русского космизма в решении проблемы единства мира в западной, восточной и отечественной философии;

- осуществить компаративистский анализ основных концепций русского космизма;

- выявить значение русского космизма для решения философской проблемы единства мира и человека;

- показать значимость русского космизма в решении философской проблемы единства мира и человека для современной философии и науки.

Теоретико-методологические основы исследования составили философско-антропологические и научно-культурологические концепции, раскрывающие различные модели проблемы единства мира: классические субстанциальные, функциональная (или номологическая), вещественно-субстратная, генетическая, мифопоэтическая, антропоцентрическая и антропокосмологическая; фундаментально-теоретические обоснования исследований эволюции представлений об единстве мира в западной, восточной и отечественной научно-культурологической традиции, начиная с античности до середины XX в.

Методологическую базу исследования составляет историко-философский подход, заключающийся во всестороннем, комплексном анализе работ зарубежных и отечественных философов-мыслителей, а также метод структурного анализа, позволяющий глубже раскрыть различные аспекты, стороны проблемы единства мира в философии Н.Ф. Федорова, К.Э. Циолковского и В.И. Вернадского, что приводит к лучшему пониманию онтологических, гносеологических и этических проблем взаимоотношения Вселенной и человека. Кроме историко-философского в работе применялись сравнительно-исторический, историко-генетический и конкретно-исторический подходы. Анализируя историко-философский материал, в работе были использованы принципы сравнительного анализа, системности, конкретности, интуитивный метод и метод интегрального детерминизма В.Н. Топорова. В диссертационном исследовании были использованы также синергетический и антропный принципы.

Научная новизна диссертационного исследования заключается в следующем:

- установлены основные идейные истоки формирования русского космизма в решении проблемы единства мира и человека в западной, восточной и отечественной философско-культурных традициях;

- осуществлен компаративистский анализ основных концепций русского космизма: Н.Ф. Федорова, К.Э. Циолковского, В. И. Вернадского; определены отличия и взаимосвязь их воззрений на проблему единства мира и человека;

- выявлено значение русского космизма, представляющего собой синтез религиозно-философского и естественнонаучного знаний для решения философской проблемы единства мира и человека;

- показана значимость русского космизма в решении философско-антропологической проблемы единства мира для современной науки, что нашло выражение в интуитивных прозрениях Н.Ф. Федорова, К.Э. Циолковского и В.И. Вернадского, которые стали реалиями современных научных знаний.

Основные положения, выносимые на защиту: 1) истоки воззрений русских космистов Н.Ф. Федорова, К.Э. Циолковского и В.И. Вернадского на проблему единства мира и человека уходят корнями в мировую философскую традицию: в древнеиндийской философии - учение буддизма о дхарме, в античной натурфилософии -учение античных атомистов о строении мира, в натурфилософии эпохи Возрождения - учение о строении Вселенной. Русские космисты опирались на идеи западно-европейских философов (Шеллинг, Фихте, Фейербах, Шопенгауэр, Спенсер) и достижения науки XVII - XIX вв. Основы отечественной космистской антропологии единства мира заложены практически во всей русской философии в силу ее гуманистичности;

2) Н.Ф. Федоров, К.Э. Циолковский и В.И. Вернадский принадлежали к разным направлениям русского космизма, в их взглядах на проблему единства мира в антропологическом контексте можно выделить много общего: в центр своих воззрений они поставили идею о гармонии человека и космоса, понимая последний как мир человека. Философская позиция космистов основана на придании особой роли человечества в сохранении, преобразовании и развитии не только биосферы, но и космоса в целом. Человек, природа и Вселенная едины, считали они, и основой этого единства, по мнению К.Э. Циолковского и В.И. Вернадского, является эволюционизм. Мыслителей объединяли и представления о бессмертии человечества, единой человеческой нравственности и культуре;

3) проблема единства мира не случайно занимала особое место в русском космизме как в его религиозном, так и естественно-научном направлениях: человек рассматривался как связующее звено между миром и космосом, человеком и богом. Идея всеединства, которая является одной из важнейших в русской философии, легла в основу космистской антропологии единства мира. Антропологический поиск русских космистов имеет глубокий гуманистический смысл, поскольку обращен к культуре будущего, основанной на единстве человека и космоса, гармонии Вселенной;

4) идеи эволюционизма, пронизывающие космистскую философию К.Э. Циолковского и В.И. Вернадского, явились прогностическим проектом современного принципа глобального эволюционизма, сформулированного только в последней трети XX в. Другой важнейший принцип современной науки - антропный, который утверждает человека закономерным явлением на Земле, также имеет свои корни в космизме. Представления русских космистов о целостном космосе, органически включающем человека, о действительности как исторически развивающихся человекоразмерных системах, фактически близки к современному, сипергетическому видению мира.

Теоретическая значимость диссертационного исследования состоит в том, что его результаты, во-первых, позволяют более глубоко и развернуто осмыслить философские концепции Н.Ф. Федорова, К.Э. Циолковского и В.И. Вернадского и их значимость для современной философии и науки, во-вторых, могут служить основой для дальнейших исследований по проблеме единства мира, и, в-третьих, могут быть использованы в качестве лекционного материала по курсам: «История русской философии», «Философская антропология», «Концепции современного естествознания»,а также при разработке специальных курсов, учебных пособий по философии и истории науки.

Апробация диссертационного исследования. Отдельные положения и основные выводы диссертации получили апробацию на следующих конференциях: XI Международная научная конференция «Ломоносов -2004», посвященная 250-летию Московского университета (2004 г., г. Москва); Всероссийские научно-практические конференции: «Человек в изменяющейся России: философская и междисциплинарная парадигмы» (47 октября 2006 г., г. Белгород), «Актуальные проблемы обучения математике (К 150-летию со дня рождения А.П. Киселева)» (2002 г., г. Орел), «Вклад земляков-орловцев в развитие и становление российской науки, культуры и образования» (2003, 2004 гг., г. Орел), «Личность в условиях социокультурного плюрализма» (2002 г., г. Орел), на научно-теоретических и научно-практических семинарах кафедры логики, философии и методологии науки, философского факультета ОГУ. Результаты исследования использовались в процессе преподавания философских дисциплин, положения и выводы диссертационного исследования отражены в 10 авторских публикациях в различных научных изданиях, в том числе и из списка ВАК.

Диссертация была обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры логики, философии и методологии науки Орловского государственного университета и на кафедре философии Белгородского государственного университета.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав, объединяющих шесть параграфов, заключения и библиографии.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Космистская антропология единства мира в отечественной культурной и философской традиции"

Заключение

Космологические воззрения зародились еще в Древнем мире в виде мифов, затем они развились в религиозные, философские и научные теории о Вселенной, и это развитие происходило на идеях единства, целостности мира; постулата о взаимосвязанности, взаимообусловленности и взаимодействия частей и целого; принципе гармоничного развития космоса в целом и каждого отдельного объекта, в том числе и человека в нём.

Проблема единства мира занимала особое место в русском космизме как в его религиозном, так и естественно-научном направлениях: человек рассматривался как связующее звено между миром и космосом, человеком и богом. Идея всеединства, которая является одной из важнейших в русской философии, легла в основу космистской антропологии единства мира. Антропологический поиск русских космистов имеет глубокий гуманистический смысл, поскольку обращен к культуре будущего, основанной на единстве человека и космоса, гармонии Вселенной.

Истоки воззрений русских космистов Н.Ф. Федорова, К.Э. Циолковского и В.И. Вернадского на проблему единства мира уходят корнями в мировую философскую традицию как в западную, так и восточную: в древнеиндийской философии - учение буддизма о дхарме, в античной натурфилософии - учение античных атомистов о строении мира, в натурфилософии эпохи Возрождения - учение о строении Вселенной. Русские космисты опирались также на идеи западно-европейских философов (Шеллинг, Фихте, Фейербах, Шопенгауэр, Спенсер) и достижения науки XVII - XIX вв. Основы отечественной космистской антропологии единства мира заложены практически во всей русской философии в силу ее антропологичности.

Н.Ф. Федоров, К.Э. Циолковский и В.И. Вернадский принадлежали к разным направлениям русского космизма, в их взглядах на проблему единства мира в антропологическом контексте можно выделить много общего: в центр своих воззрений они поставили идею о гармонии человека и космоса, понимая последний как мир человека. Философская позиция космистов основана на придании особой роли человечества в сохранении, преобразовании и развитии не только биосферы, но и космоса в целом. Человек, природа и Вселенная едины, считали они, и основой этого единства, по мнению К.Э. Циолковского и В.И. Вернадского, является эволюционизм. Мыслителей объединяли и представления о бессмертии человечества, единой человеческой нравственности и культуре.

Идеи эволюционизма, пронизывающие космистскую философию К.Э. Циолковского и В.И. Вернадского, явились прогностическим проектом современного принципа глобального эволюционизма, сформулированного только в последней трети XX в. Другой важнейший принцип современной науки - антропный, который утверждает человека закономерным явлением на Земле, также имеет свои корни в космизме. Представления русских космистов о целостном космосе, органически включающем человека, о действительности как исторически развивающихся человекоразмерных системах, фактически близки к современному, синергетическому видению мира.

Выдающийся русский ученый и философ К.Э. Циолковский в своей работе «Грезы о земле и небе» писал: «Мы говорим: все от нас зависит, но ведь мы сами создание Вселенной»1.

1 Циолковский К.Э. Грезы о земле и небе. Тула, 1986. С. 308.

Список научной литературыАвдеева, Елена Владимировна, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. Агошкова, Е.Б., Ахлибинский, Б.В. Эволюция понятия системы/Е.Б. Агошкова, Б.В. Ахлибинский// Вопросы философии. - 1998.- №7. -с. 170-178.

2. Аксенов, Г.П. О научном одиночестве Вернадского/ Г.П. Аксенов // Вопросы философии.- 1993.- № 6.- с. 74-87.

3. Аристотель. Метафизика. Серия «Выдающиеся мыслители»/ Аристотель,- Ростов-на-Дону: «Феникс», 1999. 608 с.

4. Аристотель. Сочинения в 4-х т. Т. 1/ Аристотель. Ред. В.Ф. Асмус. М.: «Мысль», 1975. - 550 с.

5. Аршинов, В.И., Буданов, В.Г. Синергетика: эволюционный аспект/В.И. Аршинов, В.Г. Буданов// Самоорганизация и наука: опыт философского осмысления. М., 1994. с. 229-242.

6. Аршинов, В.И., Буданов, В.Г. Когнитивные основания синергетики/ В.И. Аршинов, В.Г. Буданов// Синергетическая парадигма. Нелинейное мышление в науке и искусстве. М.: Прогресс-Традиция, 2002. - с. 67108.

7. Аршинов, В.И., Войцехович, В.Э. Синергетическое знание: между сетью и принципами/ В.И. Аршинов, В.Э. Войцехович// Синергетическая парадигма. Многообразие поисков и подходов. М.: Прогресс-Традиция, 2002. - с. 107-120.

8. Аршинов, В.И., Казаков, Н.Д. Синергетика как модель междисциплинарного синтеза/ В.И. Аршинов, Н.Д. Казаков// Математика, естествознание и культура. М., 1983. с. 51-62.

9. Аршинов, В.И., Свирский, Я.И. Философия самоорганизации: новые горизонты / В.И. Аршинов, Я.И. Свирский // Общественные науки и современность. 1993. - №3. - с. 59-70.

10. Аршинов, В.И., Устюжанина, М.Ю. Синергетическое познание в поисках становления реальности/ В.И.Аршинов, М.Ю. Устюжанина// Самоорганизация, организация, управление. М., 1995. с. 58-66.

11. Астафьев, Б.А. Основы Мироздания: Геном, Законы и Творение Мира/ Б.А.Астафьев. М.: Белые альвы, 2002. - 320 с.

12. Афанасьев, А.Н. Поэтические воззрения славян на природу/ А.Н. Афанасьев. М., 1994.

13. Ахундов, М.Д., Баженов, JI.Б. Хаос, пространство, самоорганизация/ М.Д. Ахундов, Л.Б.Баженов // Самоорганизация и наука: опыт философского осмысления. М., 1994. с. 275-308.

14. Бакланов, Н.И. Единство мира и самоорганизации материи на пути интеграции современного естественного знания / Н.И. Бакланов // Естествознание и философия. М., 1995. № 7. - с. 4-11. Депонир. ИНИОН РАН №50572 от 06.07.95.

15. Балыбердин, B.C. Тайна зарождения Вселенной / B.C. Балыбердин. М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2002. - 240 с.

16. Белкин, П.Г. Концепции самоорганизации: становление нового образа научного мышления / П.Г. Белкин. М.: Наука, 1994. 207 с.

17. Бердяев, Н.А. Смысл истории / Н.А. Бердяев. М., 1990.

18. Бердяев, Н.А. Человек. Микрокосм и макрокосм / Н.А. Бердяев // Русский космизм: Антология философской мысли. М.: Педагогика-Пресс, 1993. -с. 171-175.

19. Бессонов, Б.Н. Мировоззренческие проблемы теории самоорганизации / Б.Н. Бессонов// Самоорганизация, организация, управление. М., 1995. -с. 4-51.

20. Блауберг, И.В. Проблема целостности и системный подход / И.В. Блауберг. М.: Эдиториал УРСС, 1997. - 450 с.

21. Бро, Г.В., Пожитной, Н.М. Синергетический подход к самоорганизации материи / Г.В. Бро, Н.М. Пожитной // Новые идеи в философии. Пермь. -1996.-№5. с. 39-45.

22. Бруно, Д. Диалоги / Д. Бруно. М., 1949.

23. Буданов, В.Г. Междисциплинарные технологии и принципы синергетики: проблемы и перспективы / В.Г. Буданов// Синергетика.

24. Труды семинара. Выпуск 1. М.: Изд. МГУ, 1998. с. 5-36.

25. Вернадский, В.И. Биосфера и ноосфера / В.И. Вернадский. М.: Наука, 1989.

26. Вернадский, В.И. Биосфера и ноосфера / В.И. Вернадский. М.: Айрис-пресс, 2003.-576 с.

27. Вернадский, В.И. Живое вещество / В.И.Вернадский. М.: 1987.

28. Вернадский, В.И. Избранные сочинения / В.И. Вернадский. М.: Изд-во АН СССР, 1954. Т.1.

29. Вернадский, В.И. Избранные сочинения / В.И. Вернадский. М.: Изд-во АН СССР, 1960. Т.5.

30. Вернадский, В.И. Изучение явлений жизни и новая физика / В.И. Вернадский // Биогеохимические очерки (1922-1932 гг.). М., JL: Изд-во АН СССР, 1940.

31. Вернадский, В.И. Научная мысль как планетарное явление / В.И. Вернадский. М., 1991.

32. Вернадский, В.И. Письма о высшем образовании в России / В.И. Вернадский // Вестн. Воспитания. 1913. - № 5.

33. Вернадский, В.И. Проблемы биогеохимии / В.И. Вернадский// Труды биогеохимической лаборатории. Т. 16. М., 1980.

34. Вернадский, В.И. Размышления натуралиста. Научная мысль как планетарное явление. Кн. 2 / В.И. Вернадский. М.; Наука. 1977 192 с.

35. Вернадский, В.И. Философские мысли натуралиста / В.И. Вернадский. М., 1988.

36. Вернадский, В.И: pro et contra / Сост., вступ. ст., коммент. А.В. Лапо. -СПб.: РХГИ, 2000.-872 с.

37. Гаврюшин, Н.К. Космический путь к «вечному блаженству» (К.Э. Циолковский и мифология технократии) / Н.К. Гаврюшин // Вопросы философии. 1992. - № 6. - с. 125-131.

38. Гайденко, П.П. Владимир Соловьёв и философия Серебряного века / П.П. Гайденко. М.: Прогресс-Традиция, 2001. - 472 с.

39. Гараева, Г.Ф. Софийный идеализм как историко-философский феномен / Г.Ф. Гараева. М.: Диалог-МГУ, 2000. - 384 с.

40. Гачева, А.Г. 8 Фёдоровские чтения / А.Г. Гачева // Вопросы философии. 2000.- №2.- с. 180-183.

41. Гомаюнов, С. От истории синергетики к синергетической истории / С. Гомаюнов// Общественные науки и современность. 1994. - №2. -с. 98-106.

42. Гивишвили, Г.В. О «сверхсильном» антропном принципе/ Г.В. Гивишвили // Вопросы философии. 2000. - № 2. - с. 43-53.

43. Гилберт, К.Э., Кун, Г. История эстетики / К.Э. Гилберт, Г. Кун / Под общ. ред. В.П. Сальникова; Пер. с англ. В.В. Кузнецова и И.С. Тихомировой. -СПб.: Алетейя, 2000. 653 с.

44. Данилов-Данильян, В.И. Возможна ли «коэволюция природы и общества»? / В.И. Данилов-Данильян// Вопросы философии. 1998. — №8.- с. 15-25.

45. Дёмин, В.Н., Селезнёв, В.П. К звездам быстрее света. Русский космизм вчера, сегодня, завтра / В.Н. Демин, В.П. Селезнев.- М.: Акад. космонавтики. 1993.-430 с.

46. Дёмин, В.Н. Тайны Вселенной / В.Н. Демин. М.: Вече, 1998.

47. Дубровский, В.Н., Молчанов, Ю.Б. Эволюция Вселенной и самоорганизация пространства-времени / В.Н. Дубровский, Ю.Б. Молчанов//Философия науки. Новосибирск. 1996. № 1. - с. 52-54.

48. Задде, И.Н. Эволюция и самоорганизация как формы движения материи в пространстве и времени и их концептуальная роль в современном обществе / И.Н. Задде // Проблемы ноосферы и устойчивого развития. СПб. 1996.- с. 39-41.

49. Зеньковский, В.В. История русской философии / В.В. Зеньковский. -Харьков: Фолио; М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2001. 896 с.

50. Изаков, М.Н. Самоорганизация и информация на планетах и в экосистемах / М.Н. Изаков// Успехи физических наук. 1997. - Т. 167, № 10. - с. 1087

51. Интервью с С.П. Курдюмовым // Вопросы философии. 1991. - № 6. - с. 5357.

52. История диалектики XIV-XVIII вв. М., «Мысль», 1974. 356 с. (АН СССР. Ин-т философии).

53. История философии в кратком изложении / Пер. с чеш. И.И. Богута. -М.: «Мысль», 1991.-590 с.

54. Каган, М.С. Синергетическая парадигма диалектика общего и особенного в методологии познания разных сфер бытия / М.С. Каган // Синергетическая парадигма. Нелинейное мышление в науке и искусстве. - М.: Прогресс-Традиция. 2002. - с. 28-49.

55. Калинина, T.J1. Теория самоорганизации как отрасль науки (физико-методологический анализ) / Т.Д. Калинина. Автореферат диссертации на соискание учёной степени к.ф.н. Казань, 1995. 18 с.

56. Капица, С.П., Курдюмов, С.П., Малинецкий, Г.Г. Синергетика и прогнозы будущего. 2-е изд / С.П. Капица, С.П. Курдюмов, Г.Г. Малинецкий. М.: Эдиториал УРСС, 2001. - 288 с.

57. Карери, Дж. Порядок и беспорядок в структуре материи / Дж. Карери. М., 1985.- 128 с.

58. Картер, Б. Совпадения больших чисел и антропологический принцип в космологии / Б. Картер // Космология: теории и наблюдения. М., 1978.

59. Кессиди, Ф.Х. От мифа к логосу (Становление греческой философии) / Ф.Х. Кессиди. М., «Мысль», 1972. 312 с.

60. Климонтович, Н.Ю. Без формул о синергетике / Н.Ю. Климонтович. Минск: Высшая школа, 1986. 223 с.

61. Климонтович, Ю.Л. Энтропия и информация открытых систем / Ю.Л. Климонтович// Успехи физических наук.- 1999.- Т. 169, № 4. с. 443452.

62. Клир, Дж. Системология. Автоматизация решения системных задач / Дж. Клир: Пер. с англ. М.: Радио и связь, 1990. - 544 с.

63. Князева, Е.Н. Проблема динамического и статического: к философскому осмыслению результатов синергетики / Е.Н. Князева// Философские науки,- 1988.-№6.-с. 19-29.

64. Князева, Е.Н. Синергетика: начала нелинейного мышления / Е.Н. Князева// Общественные науки и современность. 1993. - №2. - с. 3851.

65. Князева, Е.Н. Саморефлексивная синергетика / Е.Н. Князева // Вопросы философии. 2001. - №10. - с. 99-113.

66. Князева, Е.Н., Курдюмов, С.П. Синергетика как новое мировидение: диалог с И.Пригожиным / Е.Н. Князева, С.П. Курдюмов// Вопросы философии. 1992. -№ 12. - с. 3-20.

67. Князева, Е.Н., Курдюмов, С.П. Антропогенный принцип в синергетике / Е.Н. Князева, С.П. Курдюмов// Вопросы философии. 1997. - № 3.-с. 62-79.

68. Князева, Е.Н., Курдюмов, С.П. Синергетическое расширение антропного принципа / Е.Н. Князева, С.П. Курдюмов // Синергетическая парадигма. Многообразие поисков и подходов. М.: Прогресс-Традиция, 2000. -с. 80-106.

69. Коган, JI.A. Философия Н.Ф. Фёдорова / JI.A. Коган // Вопросы философии. 1990. - № 11. - с. 74-84.

70. Козырев, Ю.П. Философия и синергетика, фрагменты нового мировоззрения / Ю.П. Козырев // Новые идеи в философии. Пермь. 1996. № 5. - с. 45-50.

71. Кузнецов, М.А. Учение В.И. Вернадского о ноосфере: перспективы развития человечества / М.А. Кузнецов // Вопросы философии. 1988. -№ 3. - с. 39-48.

72. Кузьмин, М.В. Синергетика наука о сложном в контексте целого / М.В. Кузьмин // Наука и науковедение. Киев. 1995. - № 1/2. - с. 22-33.

73. Курдюмов, С.П., Малинецкий, Г.Г. Синергетика теория самоорганизации. Идеи, методы, перспективы / С.П. Курдюмов, Г.Г.

74. Малинецкий// Математика кибернетика. М.: «Знание». 1983. - №2. -63 с.

75. Курдюмов, С.П., Малинецкий, Г.Г., Потапов, А.Б. Синергетика новые направления / С.П. Курдюмов, Г.Г. Малинецкий, А.Б. Потапов. М., «Знание». Серия «Математика и кибернетика». 1989. - № 11. - 48 с.

76. Ласло, Э. Основания трансдисциплинарной единой теории / Э. Ласло // Синергетическая парадигма. Многообразие поисков и подходов. М.: Прогресс-Традиция, 2000. - с. 326-333.

77. Ленин, В.И. Материализм и эмпириокритицизм: Критич. заметки об одной реакционной философии / В.И. Ленин. М.: Политиздат, 1979. — 384 с.

78. Линде, А.Д. Раздувающаяся Вселенная / А.Д. Линде// Успехи физических наук. т. 144, вып. 2. - 1984. - с. 177-214.

79. Липкин, А.И. Философия, математика, физика и синергетика у И. Пригожина. Позиция конструктивного рационализма / А.И. Липкин // Синергетическая парадигма. Многообразие поисков и подходов. М.: Прогресс-Традиция, 2000. - с. 434-452.

80. Лосев, А.Ф. Вл. Соловьёв. 2-ое изд., доп / А.Ф. Лосев. М.: Мысль, 1994.-230 с.

81. Лосев, А.Ф. Хаос и структура / А.Ф. Лосев / Сост. А.А. Тахо-Годи, В.П. Троицкого. М.: Мысль, 1997. - 831 с.

82. Лоскутов, А.Ю., Михайлов, А.С. Введение в синергетику / А.Ю. Лоскутов, А.С. Михайлов. М.: Наука, 1990. 272 с.

83. Лосский, Н.О. История русской философии / Н.О. Лосский. М.: Высш. шк., 1991.-559 с.

84. Лупандин, И.В. История воззрения на самоорганизацию от античности до конца XVI в. / И.В. Лупандин // Концепция самоорганизации в исторической ретроспективе. М. 1994. с. 7-35.

85. Майнцер, К. Сложность и самоорганизация / К. Майнцер// Вопросы философии. 1997. -№ 3. - с. 48-61.

86. Майстров, JI.E. Развитие понятия вероятности / J1.E. Майстров. М.: Наука, 1980.-270 с.

87. Маслин, М.А. Современные буржуазные концепции истории русской философии / М.А. Маслин. М., 1988.

88. Международный Московский синергетический форум (некоторые итоги и перспективы) // Вопросы философии. 1996. - № 11. - с. 148-152.

89. Мелюхин, С.Т. Материя в ее единстве, бесконечности и развитии / С.Т. Мелюхин. М., 1966.

90. Мифы народов мира. Энциклопедия под ред. С.А. Токарева. 2-е изд. Т. II. М.: «Советская Энциклопедия», 1992. с. 579-582.

91. Моисеев, Н.Н. Еще раз о проблеме коэволюции / Н.Н. Моисеев // Вопросы философии. 1998. - № 8. - с. 26-32.

92. Моисеев, Н.Н. Оправдание единства / Н.Н. Моисеев // Вопросы философии. 1988. - № 4. - с. 18-30.

93. Моисеев, Н.Н. Проблема возникновения системных свойств / Н.Н. Моисеев // Вопросы философии. 1992. - № 11.-е. 25-32.

94. Моисеев, Н.Н. Универсальный эволюционизм / Н.Н. Моисеев // Вопросы философии. 1991.-№ 3.-е. 3-28.

95. Моисеев, Н.Н. Расставание с простотой / Н.Н. Моисеев. М.: «Аграф», 1998.-480 с.

96. Моран, Э. Необходимость реформы мышления / Э. Моран // Синергетическая парадигма. Многообразие поисков и подходов, М.: Прогресс-Традиция, 2000. - с. 334-342.

97. Муртузалиев, М.М. Способы самоорганизации и саморазвития систем / М.М. Муртузалиев // Научная мысль Кавказа. Ростов ш/Д. 1997. № 2. -с. 26-33.

98. Назаретян, А.П. Синергетика в гуманитарном знании: предварительные итоги / А.П. Назаретян // Общественные науки и современность. 1997. -№2.-с. 91-98.

99. Наука и культура. Ответств. ред. В.Ж. Келле. М., «Наука». 1984. 336 с.

100. Одоевский, В.Ф. Последний квартет Бетховена: повести, рассказы, очерки / В.Ф. Одоевский. М., 1987.

101. Олейников, Ю.В., Оносов, А.А. Ноосферный проект социоприродной эволюции / Ю.В. Олейников, А.А. Оносов. М., 1999. - 210 с.

102. Опарин, А.И. Возникновение жизни на Земле / А.И. Опарин. 3-е изд.-М.: Изд-во АН СССР, 1957.

103. Основы марксистской философии. Под ред. Ф.В.Константинова. АН СССР, Институт философии. М., 1960. 672 с.

104. Паркер, Б. Мечта Эйнштейна: В поисках единой теории строения Вселенной / Б. Паркер / Пер. с англ. В. и О. Мацарских. Под ред. Я. Смородинского. СПб.: Амфора, 2001. - 333 с.

105. Пригожин, И. От существующего к возникающему: Время и сложность в физ. Науках / И.Пригожин / Перевод с англ. Ю.А. Данилова; Под ред. Ю.Л. Климонтовича. М.: Наука, 1985. - 327 с.

106. Пригожин, И. Философия нестабильности / И. Пригожин// Вопросы философии.-1991.-№6.- с. 46-52.

107. Пригожин, И., Стенгерс, И. Время, хаос, квант. К решению парадокса времени / И. Пригожин, И. Стенгерс. Пер. с англ. Ю.А. Данилова. 3-е изд. -М.: Эдиториал УРСС, 2001.-240 с.

108. Пригожин, И., Стенгерс, И. Порядок из хаоса. Новый диалог человека с природой / И. Пригожин, И. Стенгерс. Пер. с англ. М.: Эдиториал УРСС, 2000.-312 с.

109. Прытков, В.П. Оправдание синергетики / В.П. Прытков// Вопросы философии. 2001. - № 4. - с. 146-149.

110. Пустальник, С.Н. Концепция самоорганизации становления нового образа научного мышления / С.Н. Пустильник. М., 1994. 207 с.

111. Реале, Дж., Антисери, Д. Западная философия от истоков до наших дней. I. Античность / Дж. Реале, Д. Антисери. ТОО ТК «Петрополис», 1994.-336 с.

112. Рузавин, Г.И. Самоорганизация и организация в развитии общества /Г.И.

113. Рузавин II Вопросы философии. 1995. - № 8. - с. 63-72.

114. Рузавин, Г.И. Эволюционная эпистемология и самоорганизация / Г.И. Рузавин // Вопросы философии. 1999. -№ 11. - с. 90-101.

115. Русская фантастическая повесть эпохи романтизма. М.: «Советская Россия», 1987.- 368 с.

116. Самохвалова, В.И. Человек и спасение мира: (Русский космизм, синергизм, синергетика) / В.И. Самохвалова // Русская культура и мир. Н.Новгород, 1993. с. 67-69.

117. Самсонов, A.JI. На пути к ноосфере / A.JI. Самсонов // Вопросы философии.-2000.-№7.-с. 53-61.

118. Свирский, Я.И. Самоорганизация смысла (опыт синергетической онтологии) / Я.И. Свирский. М., 2001. - 181 с.

119. Севастьянов, В.И., Пряхин, В.Ф. Космонавтика и новое политическое мышление в ядерно-космическую эру / В.И. Севастьянов, В.Ф. Пряхин // Вопросы философии. 1987. - № 9. - с. 34-44.

120. Секст Эмпирик. Сочинения в двух томах / Секст Эмпирик. Общ. ред. А.Ф. Лосева. Пер. с древнегреч. Т. 2. М.: «Мысль», 1976. 421 с.

121. Семёнова, С.Г. Активно-эволюционная мысль Вернадского / С.Г. Семенова//Прометей. М., 1988. Т. 15.-е. 221-248.

122. Семёнова, С.Г. Николай Фёдоров и Фридрих Ницше / С.Г. Семенова // Вопросы философии. 2001. - № 2. - с. 167-184.

123. Семёнова, С.Г. Русский космизм / С.Г. Семенова// Русский космизм: Антология философской мысли / Сост. С.Г. Семеновой, А.Г. Гачевой. -М.: Педагогика-Пресс, 1993. с. 3-33.

124. Семёнова, С.Г. Тайны Царствия Небесного / С.Г. Семенова. М.: Школа-Пресс, 1994.-415 с.

125. Симаков, К.В. Концепция реального времени-дления В.И. Вернадского / К.В. Симаков // Вопросы философии. 2003. - № 4. - с. 88-100.

126. Синергетике — 30 лет. Интервью с профессором Г. Хакеном // Вопросы философии. 2000. - № 3. - с. 53-61.

127. Соловьёв, B.C. Соч.: В 2 т / B.C. Соловьев. М., 1989. Т. 2.

128. Соловьёв, B.C. Спор о справедливости / B.C. Соловьев. М., 1999.

129. Степии, B.C. Динамика научного знания как процесс самоорганизации / B.C. Степин // Самоорганизация и наука: опыт философского осмысления. М. 1994. с. 8-32.

130. Степин, B.C. Саморазвивающиеся системы и перспективы техногенной цивилизации / B.C. Степин // Синергетическая парадигма. Многообразие поисков и подходов. М.: Прогресс-Традиция, 2000. - с. 12-27.

131. Сухово-Кобылин, А.В. Философия духа или социология (Учение Всемира) / А.В. Сухово-Кобылин// Русский космизм: Антология философской мысли. М.: Педагогика-Пресс, 1993. - с. 52-63.

132. Топоров, В.Н. Модель мира // Мифы народов мира: В 2 т. Т.2 / В.Н. Топоров. М., 1994.

133. Туровский, М.Б., Туровская, С.В. Концепция В.И.Вернадского и перспективы эволюционной теории / М.Б. Туровский, С.В. Туровская // Вопросы философии.- 1993.-№6.-с. 88-104.

134. Умов, Н.А. Избр. соч. / Н.А. Умов. М, 1950.

135. Умов, Н.А. Собр. соч., т. 3 / Н.А. Умов. М., 1916.

136. Фараджев, К.В. Владимир Соловьёв: мифология образа / К.В. Фараджев. М.: «Аграф», 2000. - 160 с.

137. Фёдоров, Н.Ф. Из материалов к третьему тому «Философии общего дела» / Н.Ф. Федоров // Вопросы философии. 1993. - № 1. - с. 133-182.

138. Фёдоров, Н.Ф. Собр. соч. в 4-х т. T.III / Н.Ф. Федоров. - М., 1995.

139. Фёдоров, Н.Ф. Сочинения / Н.Ф.Федоров. М., 1982.

140. Фёдоров, Н.Ф. Философия общего дела. В 2 т. Т. 1 / Н.Ф. Фёдоров. М.: ООО «Издательство ACT», 2003. - 699 с.

141. Фёдоров, Н.Ф. Философия общего дела. В 2 т. Т. 2 / Н.Ф. Фёдоров. М.: ООО «Издательство ACT», 2003. - 592 с.

142. Философия русского космизма. М.: Фонд «Новое тысячелетие», 1996.-376 с.

143. Феофанов, В.А., Пилат, Б.В. Структура Мироздания / В.А. Феофанов, Б.В. Пилат. М.: Когелет, 2002. - 128 с.

144. Фесенкова, JI.B. Теория эволюции и ее отражение в культуре / J1.B. Фесенкова. М., 2003. - 174 с.

145. Философия общего дела: статьи, мысли и письма Николая Фёдоровича Фёдорова, изданные под редакцией В.А. Кожевникова и Н.П. Петерсона, т. I,-Верный. 1906.- 731 с.

146. Философия общего дела. Статьи, мысли и письма Николая Фёдоровича Фёдорова, изданные под редакцией В.А. Кожевникова и Н.П. Петерсона, т. И.-М, 1913.-473 с.

147. Философия природы и античности в средние века/ Общ. ред. П.П. Гайденко, В.В. Петров. М.: Прогресс-Традиция, 2000. 608 с.

148. Философская энциклопедия под ред. Ф.В. Константинова. М.: «Советская энциклопедия», Институт философии АН СССР, 1964. Т. 3. - с. 365-368.

149. Флоренский, П.А. Столп и утверждение истины / П.А. Флоренский. М., 1990.

150. Франк, C.JI. Сочинения / C.JI. Франк. М., 1990.

151. Хакен, Г. Синергетика: Иерархия неустойчивостей в самоорганизующихся системах и устройствах / Г. Хакен: Пер. с англ. -М.: Мир, 1985.-423 с.

152. Холодный, Н.Г. Мысли дарвиниста о природе человека / Н.Г. Холодный. Ереван, 1947.-340 с.

153. Холодный, Н.Г. Мысли натуралиста о природе и человеке / Н.Г. Холодный// Русский космизм: Антология философской мысли, М.: Педагогика-Пресс, 1993. - с. 332-344.

154. Хорган, Дж. Конец науки: Взгляд на ограниченность знания на закате Века Науки /Дж. Хорган / Пер. с англ. М. Жуковой. СПб.: Амфора, 2001.-479 с.

155. Циолковский, К.Э. Воля Вселенной / К.Э. Циолковский // Грёзы о землеи о небе: Научно-фантастические произведения. Тула: Приок. кн. изд-во, 1986.

156. Циолковский, К.Э. Воля Вселенной / К.Э. Циолковский// Циолковский К.Э. Гений среди людей. М.: Мысль, 2002. с. 224-231.

157. Циолковский, К.Э. Гений среди людей / К.Э. Циолковский / Сост. JI.B. Голованова, Е.А. Тимошенковой. М.: Мысль, 2002. - 542 с.

158. Циолковский, К.Э. Грезы о земле и о небе: Научно-фантастические произведения / К.Э. Циолковский: Тула: Приок. кн. изд-во, 1986. — 448 с.

159. Циолковский, К.Э. Живая Вселенная / К.Э.Циолковский // Вопросы философии. 1992.-№6.-с. 135-158.

160. Циолковский, К.Э. Космическая философия / К.Э.Циолковский / Под ред. акад. B.C. Авдуевского. М.: Эдиториал УРСС, 2001. - 480 с.

161. Циолковский, К.Э. Причина космоса / К.Э. Циолковский. Калуга, 1925.

162. Циолковский, К.Э. Утописты / К.Э. Циолковский// Вопросы философии. 1992,-№6.-с. 132-135.

163. Чараян, О.Г. Хаос, организация и самоорганизация систем / О.Г. Чараян // Научная мысль Кавказа. Ростов н/Д. 1997. № 2. - с. 33-37.

164. Чернавский, Д.С. О методологических аспектах синергетики / Д.С. Чернавский// Синергетическая парадигма. Нелинейное мышление в науке и искусстве. -М.: Прогресс-Традиция, 2002. с. 50-66.

165. Чернавский, Д.С. Проблема происхождения жизни и мышления с точки зрения современной физики / Д.С. Чернавский // Успехи физических наук.-2000. Т. 170, №2.-с. 157-183.

166. Чернин, А.Д. Физическая концепция времени от Ньютона до наших дней / А.Д. Чернин // Природа. 1987. - №8. - с. 27-37.

167. Чижевский, А.Л. Аэроионы и жизнь. Беседы с Циолковским / А.Л. Чижевский. -М.: Мысль, 1999. 716 с.

168. Чижевский, А.Л. Земля в объятиях Солнца/ А.Л. Чижевский. М., 1995.

169. Шалаев, В.П. Синергетика как новое мировидение (история становленияи основные идеи) / В.П. Шалаев // Молодая наука. Йошкар-Ола. 1995. -с. 160-172.

170. Шевякова, Е.В. Гносеологические проблемы синергетической концепции / Е.В. Шевякова// Самоорганизация, организация, управление. М. 1995. -с. 66-76.

171. Щелкунов, М.Д. Мировоззрение и общенаучное знание / М.Д. Щелкунов. Казань, 1990. 152 с.

172. Щербакова, А.С. Самоорганизация материи в неживой природе: Философские аспекты синергетики / А.С. Щербакова. М. 1990. 111 с.

173. Энгельс, Ф. Анти-Дюринг / Ф. Энгельс // К.Маркс, Ф.Энгельс. Сочинения. Т. 20. Изд-е 2-ое. М., 1961. с. 1-338.

174. Яковлев, В.П. В.И.Вернадский / В.П. Яковлев. М.: ИКЦ «МарТ»; Ростов н/Д: издательский центр «МарТ», 2005. - 80 с.

175. Bak P. How Nature Works: The Science of Self-organized Criticality. Oxford: Oxford University Press, 1997. P. 33.

176. Barrow J.D., TiplerF.J. The Anthropic Cosmological Principle. Oxford, 1986, p. 23.

177. Bertalanff L. Von. The Theory of Open Systems in Physics and Biology // Science. 1950. Vol. 111. P. 23-29.

178. Copleston F. Philosophy in Russia. From Herzen to Lenin and Berdyaev. Notre Dame, 1986.

179. Goerdt W. Russische Philosophic. Munchen, 1984.

180. Grinevald J. Sketch for a History of the Idea of the Biospere // Gaia, the Thesis, the Mechanisms and the Implications / Eds. P. Bunyard, E. Gold smith. Waderbridge: Quintrell & Co. Ltd, 1988. P. 1-32.

181. Hutchinson G.E. The Biosphere // Scientific American. 1970. Vol. 223, № 3. P.3-53.

182. Prigogine I., Stengers I. La nouvelle alliance: Metamorphose de la science. P., 1981.