автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.06
диссертация на тему: Костюм средневекового населения Пермского Предуралья, VII-XI вв.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Крыласова, Наталья Борисовна

ВВЕДЕНИЕ. а) Предмет исследования и основные понятия. б) Основные функции костюма. в) Цель исследования.Ю г)Территориальные рамки исследования. Природные условия и хозяйственно-культурный тип.Ю д)Х-ронологические рамки исследования.И ж)Этническая характеристика населения Верхнего Прикамья в эпоху средневековья.

ГЛАВА 1. ИСТОРИОГРАФИЯ И ИСТОЧНИКИ.

§1. Историография.

§2. Общие черты финно-угорского костюма.

§3 . Археологические источники.

§5 . Письменные источники.

ГЛАВА 2. ОДЕЖДА.

§1. Материалы для изготовления одежды. а) .Меха и кожи. б) .Ткани. в) .Инструменты для изготовления одежды и обуви.

§2.Мужская одежда. а) Нательная одежда. б) Штаны. в)Верхняя одежда г) Головные уборы.

§3.Женская одежда. а) Нательная одежда. б) Верхняя одежда. в) Чулки. г) Головные уборы.

§4. Застежки.

§5.Обувь.

ГЛАВА 3. ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ДЕТАЛИ КОСТЮМА, УКРАШЕНИЯ И ИХ СЕМАНТИКА.

§1.Украшения головы и волос. • а) Височные украшения. б) Прически. в)Накосник и.

§2.Шейные и нагрудные украшения. а) Мужские шейно-нагрудные украшения. б) Женские шейно-нашрудные украшения.

§З.ПОЯС И ПОЯСНЫЕ ПРИНАДЛЕЖНОСТИ. а) Мужские пояса. б) Женские пояса.

§4.УКРАШЕНИЯ РУК. а) Браслеты. б) Кольца и перстни.

ГЛАВА 4. ТИПЫ КОСТЮМНЫХ КОМПЛЕКСОВ.

Первая группа - чисто женские комплексы:

Вторая группа - смешанные комплексы.

Третья группа - чисто мужские комплексы:

Введение диссертации2000 год, автореферат по истории, Крыласова, Наталья Борисовна

а) Предмет исследования и основные понятия.

Для изучения истории развития этноса важное значение имеет исследование его материальной культуры. Как и в любой другой подсистеме культуры, в материальной культуре находит отражение как природно-географическая среда обитания данного этноса, так и уровень его общественно-экономического развития, политическая структура, окружение, идеология и другие конкретные исторические условия. В наиболее широком смысле материальную культуру можно понимать как совокупность всех созданных человеческим трудом материальных предметов конкретного общества. В наиболее узком, но традиционно чаще всего употребляемом смысле, - как материальные формы культуры, направленные на жизнеобеспечение. В последнем случае в материальную культуру включаются прежде всего одежда, пища и жилище, а также утварь, мебель.и т.д (Материальная культура. 1989, с. 5,6) . Таким образом, одежда - это один из наиболее важных разделов народной культуры.

Как писали в предисловии к "истории костюма" Вольфанг Врун и Макс Тильке: "Одежда человека - это вовсе не оболочка, внешний признак или случайное, несущественное добавление: она в гораздо большей степени, чем остальное вещественное окружение людей (дом, квартира, мебель, предметы обихода), представляет собой непосредственный символ их индивидуального существования, существования определенной группы, целой нации или целой эпохи" (Врун В., Тильке М., 1995, с.6). У обских угров считалось, что если человек гол, он просто кор (тело) . Если он одет, он живет. В том, как человек одет, обозначены его намерения или состояния: торжество, траур, вражда, сон, бодрствование, младенчество, зрелость, старость, тепло, холод. Как отмечает А.В.Головнев: "Иногда от обилия связанных с одеждой обрядов создается впечатление, что поведение человека определяется тем, как ведут себя его вещи" (Головнев А.В., 1995, с.284).

Прежде чем перейти непосредственно к теме данного исследования, необходимо остановиться на определении важнейших понятий.

Во многих языках существуют три основных термина, обозначающих искусственные покровы человеческого тела. Первый термин заимствуется от итальянского слова "costume", что 3 означает - обычай, привычку. Второй термин в русском языке звучит как "одежда". Слово одежда имеет общий корень с глаголом "одеваться", то есть облекаться во что-то постороннее. Третий термин объединяет в себе те черты, которые содержатся в понятиях "костюм" и "одежда" - это общее обозначается русским словом "платье" или "наряд".

Все эти три термина нередко употребляются как тождественные, однако они отражают разные стороны одной и той же проблемы.

В одном случае платье выполняет утилитарное назначение, отчетливо выраженное в русском слове "одежда", означающем облекание, сокрытие, изоляцию тела от окружающей внешней среды. В другом случае платье обозначает бытовую традицию, которой следует общество или его отдельные слои, традицию, представляющую собой совокупность привычек, обратившихся в обычай, охраняемый нормами неписаного закона и выражаемый итальянским словом "costume" (Тарабукин Н.М., 1994, с.8).

Понятие «одежда» можно определить как «искусственные покровы человеческого тела». В это понятие входят собственно покровы тела, а также головные уборы и обувь (Материальная культура. 1989, с. 103) . Термином "одежда" обычно обозначается некая материальная функция платья, имеющая утилитарный смысл.

Внимание историков сосредотачивается главным образом не на одежде, а на костюме древних этносов. Понятие «костюм» наиболее важно. В широком смысле «костюм» - это все, что надевает на себя человек. Сюда входят, помимо одежды, обуви и головных уборов, разнообразные детали и украшения, в том числе татуировки и прически. В более узком смысле «костюм» -это устойчивые, типичные, общепринятые формы одежды для данного этноса, социальной группы, эпохи. То есть - это конкретный комплекс, состоящий из одежды, обуви, головного убора, украшений и прически, принадлежащий определенному слою людей. Именно в данном смысле костюм является предметом нашего исследования. Костюм каждого этноса формируется на протяжении длительного времени. Он отражает как специфику природно-географической среды, экономический уклад общества, так и его социальные отношения, идеологию. В отличие от одежды, которая носит чисто утилитарный характер, костюм является очень многофункциональным. Н.М. Тарабукин указывает на двойственный смысл, свойственный нашему предмету, в котором отражаются две его социальные стороны: одна чисто практическая, другая смысловая: "В одном случае платье-одежда прикрывает тело, в другом случае платье-костюм выделяет отдельного человека из массы и внешне дифференцирует общественные слои, являясь наглядной, формой, отражающей классовое или профессиональное расслоение общества. В одном случае платье - вещь, предмет носки; в другом оно знак смысла, имеющего социальную функцию. С одной стороны, одежда есть бытовая и необходимая принадлежность обихода, с другой - костюм - некая традиция, обладающая смысловой значимостью. Выделенные нами две стороны одного и того же понятия взаимообусловлены, сопряжены, существуют неразрывно." (Тарабукин Н.М., 1994, с. 9) . б) Основные функции костюма.

Одежда появилась на ранних этапах человеческой истории. Защищая человека от нежелательного воздействия природной среды - от холода или жары, от снега, дождя, ветра, она обеспечивала в значительной мере его существование. Таким образом, одежда выполняла важную функцию, которую условно можно назвать утилитарной. (Древняя одежда народов Восточной Европы, 198 6, с.4).

Вероятно одной из самых ранних функций костюма являлась магическая функция. Есть основания предполагать, что магическую функцию костюм выполнял еще задолго до того, когда получил утилитарное назначение как средство защиты от непогоды. На ранних ступенях истории человек жил только в теплом климате, где не было большой необходимости в одежде как таковой. Потребность защитить себя от воздействия необъяснимых сил природы, от сверхъестественных явлений появилась раньше, чем необходимость защитить себя от холода и ненастья. Тогда и возникли разного рода амулеты, с помощью которых человек стремился слиться с окружающим миром, стать своим среди животных и птиц, обрести поддержку добрых духов и защиту от злых. Человек представлял, что надев на себя шкуру животного, он обретет качества этого животного. Такое же действие могли оказывать зубы и когти, кости и перья, а также другие части животных, птиц и рыб, в которых стремился перевоплотиться человек (Харузин Н.Н., 1901, с.220). Сама одежда сопоставлялась у людей со звериной шкурой. Этнография народов Сибири, например, фиксирует строгое соответствие деталей одежды человека частям шкуры животного. Головные уборы шились из шкуры с головы оленя, наплечная одежда - из спинной части шкуры, рукавицы из камусов с передних ног, обувь из камусов с задних ног (Прыткова Н.Ф., 1970, с.12, 14, 49). «Перевоплощение» человека в животное широко использовалось не только охотниками, чтобы незаметно подойти к стаду, но и другими членами общества для различных целей - например, чтобы приобрести быстроту оленя, силу льва, зоркость орла и т.п. . Причем магическое использование одежды для приобретения необходимых качеств фиксировалось еще совсем недавно. Например, у удмуртов известны случаи хищения бездетной женщиной рубахи многодетной и надевания ее на себя для того, чтобы перенять детородные способности

Христолюбова Jl.С., 1991, с.161). Иногда вся одежда человека в целом представлялась оберегом. Так Д.К. Зеленин приводит такой факт - в районе Перми русские не спали голыми в убеждении, что нечистая сила очень падка до голых людей (Зеленин Д.К., 1931, с.750). Когда на первый план вышла утилитарная функция костюма, сохранилось множество элементов, выполняющих магическую функцию. Особенно большое количество магических элементов было в костюме замужних женщин. Некоторые украшения-амулеты должны были усиливать детородные способности женщины, другие защищали плод в утробе матери, третьи предохраняли от болезней и порчи. Были и специальные украшения, которые наделялись способностью огораживать окружающих от неблагоприятного воздействия женщины, так как она считалась у многих этносов существом грязным, связанным с нечистой силой.

В древнем обществе чрезвычайно важно было правильно оценивать человека - враг он, друг или потенциальный брачный партнер и т.д. . Поэтому костюм стал выполнять и дифференцирующую функцию. Пока человек жил почти что звериной жизнью, он не чувствовал необходимости в каких-либо отметках на теле. Первые знаки появились как результат, хотя и очень незначительного, расслоения внутри первобытного общества. Уже в древнейшем обществе, на заре человеческой истории, появились отличия в костюме наиболее опытных и удачливых охотников, в костюме старейшин, имевших приоритет при дележе добычи. Постепенно вырабатывались определенные знаки, демонстрирующие принадлежность к данному роду или социальному рангу. Выделился предводитель, разделились общественные функции мужчин и женщин - и эти социальные процессы породили необходимость на теле человека знаков отличий. Костюм и является с момента своего зарождения до самых поздних своих форм - социальным знаком отличия этнических, половозрастных, социальных, профессиональных групп и т.п. Наличие знаковой, дифференцирующей функции костюма, отмечают практически все исследователи, занимающиеся этим элементом материальной культуры. По мнению этнографа Н.И. Гаген-Торн: «так называемые «украшения» одежды возникали не из стремления к красоте., а создавались как знаки, помогающие определить положение человека и его принадлежность к определенной родовой группе. «Украшения», то есть отметка одежды, принимались как связь человека с его родовой группой: с ее видимой, живущей на земле частью, так как по этим знакам можно узнать сородича и защитить его в случае нужды; и невидимой частью рода, предками, так как эти знаки призовут их и послужат защитой от враждебных, чужих, невидимых сил.» (Гаген-Торн Н.И.,I960, с.3-4). Н.М.Тарабукин считал, что костюм с одной стороны является внешним знаком, обнаруживающим и подчеркивающим дифференциацию общества на группы, сословия, классы, а с другой стороны, поскольку платье объединяет путем внешних признаков в единое целое те или иные социальные слои, костюм является и знаком сплочения общественных индивидов в социальные группы (Тарабукин Н.М.,1994, с.14). «Одежда - социальный знак, метка, обозначающая место данного индивидуума в общественной системе, - отмечал С. А. Токарев, - . одежда объединяет людей одинакового социального (в том числе и этнического) статуса, она служит интегрирующим фактором внутри данной группы, одновременно противопоставляя эту другим группам» (Токарев С.А.1970, с.9-10).

Важной причиной формирования знаковой системы одежды стало ограничение в период раннеродовой общины брачно-половых отношений. JI.C. Грибова, например, обращала внимание на то, насколько важную роль играла внешняя символика каждого экзогамного рода при таких отношениях: «.замужняя женщина, придя в новый род, должна была иметь атрибуты собственного рода (в том числе шумящие подвески, предназначавшиеся для предупреждения избегавшихся ею лиц) и получала символы нового рода (мужа) - особый головной убор, который она должна была носить всю жизнь. Головной убор каждого рода отличался тем, что он отражал своеобразие тотемистических начал, то есть включал символику только своего рода» (Грибова JI.C., 1975, с. 4 9) . По мнению Л.С.Грибовой: "Бляшки, пронизки и подвески, украшающие одежду людей, являлись отражением социальной структуры общества - древних тотемистических родов, каждый из которых включал в себя, помимо человеческого рода, еще и фантастических родственников. Бляшки и полые фигурки, являвшиеся собственностью отдельных лиц, выражали родовое, фратриальное и племенное различие их обладателей и служили конкретной цели - точному соблюдению законов древней экзогамии" (Грибова Л.С., 1975, с.66).

Порой костюм несет довольно сложную знаковую систему, позволяющую различать людей по полу и возрасту, по территориальной, этнической, религиозной, социальной принадлежности. У большинства народов различается одежда мужская и женская, одежда детей и девушек на выданье, молодых женщин и старух, мужчин-воинов, вошедших в зрелый возраст, и стариков, одежда крестьян и горожан, бедных и богатых, социальных низов и верхушки, одежда служителей культа, ритуальная одежда, одежда праздничная и будничная (Древняя одежда народов Восточной Европы, 1986, с.4). Как правило, всех этих знаков вполне хватало, чтобы еще не начав разговор, узнать о незнакомце все самое важное. Не даром появилась поговорка: "Встречают по одежке, провожают по уму". У хантов, например, считалось неприличным задавать вопросы человеку. Общение было «немым», то есть через определенные знаки, символы.

Встретившись, два незнакомых человека могли по символам прочесть почти все друг о друге. Эти символы содержались в покрое одежды, в орнаменте и т.д. Мужчины на поясе носили необходимые предметы, эти вещи говорили о многом: что человек - охотник, добыл несколько медведей, или оленевод, имеет большое стадо и т.д. (Лапина М.А., 1995, с.141). Племенные и какие-то другие локальные различия в одежде, головных уборах, украшениях, орнаментации, в той или иной степени сохранились у многих финно-угорских народов. У удмуртов, например, выделяется три территориальных комплекса женской одежды: северный, южный и бесермянский, а помимо этого -ярко выражены возрастные различия. Так, до середины XIX в. у удмуртов Казанской губернии существовали различия в цвете одежды молодух и зрелых женщин. (Грибова Л.С., 1975, с.50) . Четкие различия видны в вышивке, в комплексе украшений, в головных уборах. У бесермян до конца 30-х годов XX в. существовали различные костюмные комплексы девочек, девочек-подростков, девушек, невест, молодух, замужних женщин, старух (Лихачева Л.Л., 1997, с.48-51).

С течением времени число сообщений, которые можно было донести до окружающих цветом и качеством ткани, орнаментом и формой костюма, наличием или отсутствием некоторых деталей и украшений, увеличивалось в геометрической прогрессии. Но расшифровать, прочесть без усилий все знаки, заложенные в костюме, мог лишь тот, кто принадлежал тому же сообществу людей, ибо усваивались они в процессе каждодневного общения. Каждый народ в каждую историческую эпоху вырабатывал свою систему символов, которые с течением веков эволюционировали под влиянием культурных контактов, совершенствования технологии, расширения торговых связей (Врун В., Тильке М., 1995, с. 5) . В настоящее время большинство из этих символов исчезли из традиционных народных костюмов, а смысл тех, которые сохранились, как правило забыт. Поэтому, главной трудностью при реконструкции древнего костюма является невозможность полностью и абсолютно достоверно расшифровать всю информацию, которая была заложена в костюме.

Эстетическая функция костюма возникла одновременно с его появлением. Создание костюма было своеобразным творческим актом. Человек всегда стремился достигнуть совершенства, сделать себя прекрасным с помощью костюма. Костюм является частью художественной культуры человечества. М.Н. Мерцалова, известный специалист по истории костюма, считала костюм произведением искусства: «.произведением крайне сложным по своей основе, хотя часто может быть и простым по форме, имеющим свои принципы художественной композиции, изменявшиеся в зависимости от эпохи со всеми ее, иногда малоизученными, особенностями. Костюм любой эпохи является произведением искусства уже потому, что человек всегда мыслит себя как некий художественный образ, отвечающий его вкусам и представлениям» (Мерцалова М.Н. 1972 г., с. 3). Нужно отметить, что в научных кругах существуют разные точки зрения на вопрос о происхождении искусства в целом и украшения костюма в частности. Имеется много сторонников теории о том, что искусство, а в том числе и украшение одежды, создается под влиянием чувства прекрасного, якобы прирожденного человеку, и он с первых же шагов своей деятельности создает произведения искусства исключительно ради наслаждения (Иванов С.В., 1963, с. 16) . Однако, на наш взгляд, каждый элемент костюма, каждое украшение одновременно выполняли самые различные функции и, разумеется, их старались сделать красивыми, но это было не самым важным. Н.М.Тарабукин писал: ".мы назвали протокостюм декоративной формой в истории платья, однако эстетическая функция первоначальных форм украшения тела была на втором плане или даже совсем отсутствовала. Определяющим моментом был символический или ритуальный смысл знаков" (Тарабукин Н.М., 1994, с.15). Как отмечала Н.И. Гаген-Торн, если бы украшения создавались из стремления к красоте, в них с самого начала допускались индивидуальные различия, но нам твердо известно, что индивидуальные узоры - очень поздняя вещь: вначале все члены группы обязаны были носить знаки своей группы, и эта традиция, очень устойчивая, сохраняла орнамент в течение многих столетий (Гаген-Торн Н.И., I960, с.З).

Функции костюма постоянно переплетались - одни и те же детали могли служить и для демонстрации этнической принадлежности, и как показатель социального положения, и как магические элементы. Одновременно детали костюма были наделены также утилитарными и эстетическими функциями. Например, Е.И.Оятева отмечает: "Художественно выполненные металлические украшения костюма служили не только символами родовой принадлежности, но и амулетами-оберегами" (Оятева Е.И., 1991, с.31). Можно привести и более наглядные примеры. Например, кресало с бронзовой рукоятью одновременно обладало важным практическим значением (использовалось для высекания огня), эстетическим (носилось у пояса как украшение), магическим (выполняло роль амулета), этноопределяющим (характерно для финно-угров), являлось знаком социальной принадлежности (встречается только в богатых мужских погребениях).

Традиционный костюм не представляет чего-то статичного, застывшего. Он складывается исторически на протяжении веков, в процессе его развития отражаются как изменения быта, социальной структуры этноса, так и многообразные взаимосвязи и взаимовлияния различных народов - соседних или отдаленных.

Таким образом, костюм - это явление чрезвычайно многогранное, отражающее самые разные стороны человеческого бытия, и его изучение представляет значительный интерес в плане понимания этнических процессов древнего общества, его социальной структуры, мировоззрения, экономического развития, внешних связей и т.д. «Изобретение одежды и ее дальнейшее развитие было творческим актом и, как всякий творческий акт, оно получало осмысление: человек понимал, зачем и почему он создавал ту или иную форму одежды. В дальнейшем форма одежды канонизировалась и могла существовать уже без понимания первоначального назначения или с его переосмыслением» (Гаген-Торн Н.И.,1960, с.З). Поэтому при изучении костюма для того, чтобы получить как можно больше информации о жизни конкретного населения в интересующий нас период, необходимо по возможности наиболее четко понять назначение каждой отдельной детали, ее место в общем костюмном комплексе, определить наиболее типичные костюмные комплексы для разных категорий населения, выделить территориальные различия. в) Цель исследования.

Основной целью настоящего исследования является реконструкция костюма средневекового населения Верхнего Прикамья. К настоящему времени в результате раскопок в первую очередь могильников собрано значительное количество материала, позволяющего более или менее достоверно реконструировать наиболее типичные костюмные комплексы, выделить этномаркирующие детали костюма, зафиксировать хронологические рамки бытования традиционного средневекового костюма, проследить влияние общей восточноевропейской моды. Все это поможет во-первых систематизировать и обобщить накопленные материалы, во-вторых пролить свет на спорные по сей день вопросы об этнической принадлежности средневекового населения Верхнего Прикамья и хронологические рамки местных археологических культур. Актуальность данной работы определяется также тем, что до настоящего времени специального изучения средневекового костюма в этом регионе не проводилось, за исключением нескольких описательных реконструкций в обобщающих монографических работах, касающихся ломоватовской и родановской археологических культур. г) Территориальные рамки исследования. Природные условия и хозяйственно-культурный тип.

Территориальные границы нашего исследования, традиционно для археологической литературы определенные как «Верхнее

10

Прикамье» или "Пермское Предуралье", географически включают в себя бассейн Верхней Камы и частично территорию Среднего ■Прикамья. Сюда включены бассейны рек Вишера, Яйва, Иньва, Обва, Косьва и Чусовая. Данная работа основана на материалах ломоватовской и родановской культур. Ведущий исследователь ломоватовской культуры Р.Д.Голдина определяет ее территорию "от широты Перми до истоков р. Камы и ее притоков" (Голдина Р.Д., 1998, с.313) . Основной исследователь родановской культуры В.А.Оборин пишет, что она "занимает верхнее течение р. Камы с притоками, от Чусовского озера на севере до р. Чусо.вой на юге" (Оборин В.А., 1998, с.450). Таким образом, территориальные границы двух этих культур практически совпадают (рис.1Б).

Данный район выделен в особый участок Приуралья достаточно условно, и это вызвано не географическими, а этноисторическими причинами. Земли эти, с точки зрения географа, довольно разнородные по рельефу и условиям для жизни: от лесостепи до скудной вишерской тайги, тем не менее являлись местом обитания близких по происхождению, истории и языку племен, именуемых большинством ученых «пермскими племенами» (Бадер О.Н., Оборин В.А., 1 958 , с. 200-201; Финно-угры и балты в эпоху средневековья, 1987, с.144-163).

Природные условия Верхнего Прикамья были достаточно суровыми, однако вполне благоприятными для занятия земледелием. Наряду с земледелием большую роль в хозяйстве местных племен играло скотоводство в виде развитого коневодства, а также разведения крупного рогатого скота, свиней, и овец. Помимо производящего хозяйства, важное значение имела охота главным образом на лосей, косуль и северного оленя. В эпоху средневековья на передний план постепенно вышла добыча пушных животных - бобров, куниц, выдр, белок, соболей. Пушная охота давала основной товар для торговли и обмена. Велась охота и на медведей, вероятно ради добычи шкур, так как мясо медведей в пищу не употребляли - медведь играл особую роль в духовной жизни местного населения. Немалое значение в хозяйстве играло рыболовство (Страницы истории Земли Пермской, 1995, с. 4546) .

Особенности хозяйства нашли свое отражение как в характере одежды местных жителей, так и в материалах, из которых ее изготавливали: на одежду шли ткани из растительных волокон (льна и конопли) и из шерсти, кожи и меха домашних и диких животных, а также рыбья кожа; многие детали костюма вырезали из кости. Свое отражение в костюме средневековых жителей Верхнего Прикамья нашел и достаточно высокий уровень развития металлургии - большинство украшений и деталей костюма изготовлено из бронзы местными мастерами. д)Хронологические рамки исследования.

В археологическом отношении эти земли во второй половине I - первой половине II тысячелетия заселяли племена ломоватовской и родановской археологических культур. Предметом нашего исследования являются материалы поздних - деменковской и урьинской - стадий ломоватовской культуры, датируемых концом VII - IX вв, и ранней - лаврятской - стадии родановской культуры, датируемой IX - XI вв (Голдина Р.Д., 1985, с. 128133; Оборин В.А., 1 957) . Логичнее было, казалось бы, ограничиться пределами какой-то одной археологической культуры, однако накопленный к настоящему времени материал позволяет усомниться в правильности существующей хронологической границы между ломоватовской и родановской культурами - в IX в. не происходит заметных переломов в хозяйственном укладе и в идеологии местного 'населения, а что касается костюма, то. он также с VII по XI вв сохраняет в целом единый облик. В.А.Оборин, проводя описательную реконструкцию костюма родановцев, отмечал, что наибольший материал для реконструкций одежды дают погребения, относящиеся к периоду до XII в. В более поздний период отмечаются некоторые изменения в погребальном обряде, что сопровождалось сокращением количества инвентаря в погребениях. Автор писал, что на новом этапе в костюме гораздо резче сказывается имущественная дифференциация: в бедных погребениях Гурьинского, Искорского и Суянского могильников находят всего .1-2 украшения, в то же время встречаются и богатые погребения с ожерельями из большого числа крупных сердоликовых, хрустальных и серебряных бус в несколько рядов с круглыми рельефными бляхами или лунницами в центре, с разнообразными шумящими подвесками (Оборин В.А., 1957, с.348) . В.А. Оборин отмечает, что ранний этап родановской культуры является прямым продолжением позднего этапа ломоватовской культуры (Оборин В.А., 1970, с.3-29). Таким образом мы видим, что до XII в. каких-либо значительных изменений в культуре не происходило, а после XII в. появляются изменения и в хозяйстве, и в погребальном обряде, и в материальной культуре, и в социальных отношениях. В первую очередь, к XII в. у большинства племен Прикамья окончательно во ст орже с тв ов ал новый хозяйственно-культурный тип, основанный на пашенном земледелии. Развитие металлоемкого пашенного хозяйства приводит к становлению железообрабатывающего ремесла; одновременно в ремесло переходит и бронзолитейное дело. В XI-XIII веках в керамическом производстве начинает широко применяться гончарный круг и обжигательные горны, что свидетельствует•о переходе и этого производства в разряд ремесла. Ремесленники сосредотачиваются на крупных укрепленных поселениях, где также размещаются купеческие фактории иноплеменных купцов и жилища позднеродовой знати. Постепенно эти крупные ремесленно-торговые центры превращаются в протогорода, приобретая административные функции. Происходят и важные изменения в культовой сфере. К XII - XIII векам практически полностью исчезает пермский звериный стиль, ослабевает культ лошади, начинает меняться пантеон богов, происходят изменения в погребальной обрядности. Возникшая в XI-XIII вв моноэтничность археологических культур лесной части Западного Урала подтверждается в некоторой степени данными по костюму, в котором к XII в. исчезают угорские черты (шумящие и арочные накосники с костыльком); у родановцев исчезают, а у чепецких племен широко распространяются нагрудники, сохранившиеся у удмуртов вплоть до этнографического времени (Белавин A.M., 1993, с.5-6).

Мнение о нецелесообразности проведения границы между ломоватовской и родановской культурами в IX в. уже не раз высказывалось в научной литературе. Еще М.В. Талицкий не видел существенных различий между ломоватовской и родановской культурами, он писал о том, что некоторое представление о костюме населения Верхнего Прикамья в X-XIV вв могут дать аналогии с более древней ломоватовской культурой: «Судя по ряду данных мы не имеем оснований полагать очень существенного изменения костюма в ближайшее время после X в.» (Талицкий М.В., 1951, с.56). Более прямо высказался Е.П. Казаков: «Как известно, исследователи полагают, что ломоватовская культура в середине или второй половине IX в. перерастает в родановскую. Однако если брать обряд и вещевой материал многих относимых к родановским могильников X в. (Баяновского, Плесинского, Загарского, Редикарского и др.), то мы не найдем существенного отличия их от ломоватовских памятников (Деменковского и др.) . Поэтому, как бы мы не называли их: ломоватовскими или родановскими, это будут те же ломоватовские памятники на позднем этапе.» (Казаков Е.П., 1992, с.249). На наш взгляд, ломоватовскую культуру в ее классическом варианте следует датировать VII - XI вв (Страницы истории Земли Пермской, 1995, с.44 - 51) . ж) Этническая характеристика населения Верхнего Прикамья в эпоху средневековья.

В вопросе об этносе носителей ломоватовских и родановских памятников единого мнения между исследователями нет. Традиционно его принято называть финно-угорским, хотя к эпохе средневековья финны и угры, как бы не были они близки по языку, культуре и путям исторического развития, все же являлись различными этносами и вряд ли могли проживать смешанно на одних и тех же памятниках в равной пропорции. Поэтому, как правило, исследователи говорят о преобладании какого-то одного этноса на данной территории. Большинство авторов (Талицкий М.В., Бадер О.Н., Оборин В.А., Генинг М.Ф., Голдина Р.Д., Савельева Э.А. и др.) придерживаются идеи автохтонности местного коми-пермяцкого населения и относят, таким образом, ломоватовские и родановские древности к финнам. Другие исследователи (Теплоухов Ф.А., Теплоухов А.Ф., Шмидт А.В., Иванов В.А., Казаков Е.П., Белавин A.M.) относят их к уграм или к своеобразному этническому симбиозу, где финский компонент существует в виде этнического симбиота или ксении. А.Х. и Е.А. Халиковы относили средневековое население Пермского Предуралья к угорско-тюркскому или тюркскому этносу.

Для работы над реконструкцией костюма вопрос об этнической принадлежности его носителей важен в плане обращения к этнографическим параллелям. Исследования последних 10-15 лет все больше склоняют пермских археологов-средневековщиков (в том числе и автора) к мысли о необходимости определенного пересмотра устоявшейся точки зрения об автохтонности местного коми-пермяцкого населения. Вероятно доля угров в население Пермского Предуралья была весьма высока еще с глубокой древности. Во всяком случае, ряд современных исследователей указывают на возможность наличия устойчивого праугорского (или не прафинно-пермского) этнического компонента в Пермском Предуралье уже в эпоху РЖВ (Марков В.Н., 1994, с. 48-88), или даже с эпохи бронзы (Буров Г.М., 1967, с.219).

В эпоху средневековья угорский компонент в Пермском Предуралье, вероятно, значительно усилился за счет миграции угров Зауралья и Западной Сибири (постсаргатские племена по Р.Д. Голдиной) . Угорские переселенческие импульсы в Предуралье продолжались с IV по X-XI вв. (по Е.П. Казакову) . Таким образом вплоть до XII-XIII вв. угорский компонент был в Пермском Предуралье преобладающим, являясь вмещающим этносом этнической ксении или симбиоза (Белавин A.M., Крыласова Н.Б., 1997, с.130-138; Белавин A.M., 1999, с.64-67). Такая точка зрения безусловно имеет много спорных моментов, но она ярко высвечивает неоднозначность традиционного автохтонистского подхода к этнической истории Предуралья. Интересно, что в последнее время четко оформились взгляды екатеринбургских и тюменских археологов на предуральские территории, занятые летописной угро-язычной Югрой и на вопрос о миграции угров Предуралья в Зауралье и вытеснении последними самодийского населения из районов среднего течения Оби в начале II тыс. н.э. (Югорск, 1997; Семенова В.И., 1999). Таким образом, можно говорить о постепенном складывании новой концепции этнической истории Северного и Среднего Урала, имея в виду пространство от Печоры и Камы до Оби.

Тема этнической принадлежности средневекового населения Предуралья одним из направлений возможного решения связан с изучением костюма, так как традиционный костюм является устойчивым этнохарактеризующим признаком. Однако выявление этнической принадлежности предуральских средневековых материалов не является приоритетной темой данного исследования.

Весьма важным обстоятельством для темы истории средневекового костюма жителей Предуралья является возможная локализация в Предуралье ряда народов и "стран" описываемых в трудах арабских географов и путешественников средневековья. Так, к северу от Булгара арабы называют "страну и народ" Ару, "страну и народ" Вису, "страну и народ" Чулман (Чулыман), народ Йура, "страну" Мрака. Большинство исследователей ассоциируют Ару с предками удмуртов (южные), Йуру с известной по древнерусским летописям Югрой, "страну" Мрака с приполярными областями Болынезмельской и Малоземельской тундры. Наиболее спорными являются локализации Вису и Чулмана. Однако в 19801990-х гг. многие исследователи (А.Е. Леонтьев, И.Ю. Пастушенко, A.M. Белавин, Н.В. Федорова и др.) все уверенней локализуют страну и народ Вису и ее приемницу страну и народ Чулман в Пермском Предуралье (Белавин A.M., 19 97, с.166-170; Пастушенко И.Ю., 1995). Такая локализация позволяет привлекать к историко-археологич'еским реконструкциям сведения письменных источников, что является весьма важным с точки зрения достоверности этих построений. з) Методика исследований.

Процесс реконструкции костюма делится на две части. Во-первых - это реконструкция одежды, во-вторых - реконструкция убора. Для исследования этих составляющих костюма применяются разные подходы.

В первой части работы анализируются имеющиеся в наличии фрагменты ткани, кожи и меха, чтобы определить материал одежды. В общих чертах облик одежды позволяют представить древние изображения - граффити на серебряной посуде, бронзовые фигурки людей, изображения на бляхах с "сокольничим". При реконструкции одежды невозможно обойтись без обращения к этнографическим материалам. Проанализировав традиционный костюм разных финно-угорских народов, мы выявляем черты, общие для всех. Логично предположить, что эти черты были присущи и древней одежде. Чтобы конкретизировать облик средневековой одежды, проводится поиск аналогий древним изображения в традиционных костюмах народов, заселяющих окрестности Прикамья.

Вторая часть работы имеет наибольшее значение, поскольку именно убор костюма выполняет самые разнообразные функции, в том числе и особо значимую для историков этномаркирующую функцию. Традиционно убор реконструируют, анализируя месторасположение его элементов в погребениях. Этим методом пользуется подавляющее большинство исследователей, обращающихся к вопросу реконструкции костюма. Это наиболее объективный способ реконструкции, однако для его проведения требуются непотревоженные погребения с трупоположением, где вещи находятся в том порядке, как они носились при жизни. В обозначенных нами территориальных границах подобные погребения довольно немногочисленны, и если принимать во внимание только их, мы получим далеко не полное представление о существовавших в период средневековья костюмных комплексах. Чтобы избежать этого, мы на первом этапе проанализировали данные, полученные при реконструкции неразрушенных погребений с трупоположением, вывели определенные закономерности расположения в костюме различных его элементов, а затем использовали эти закономерности для исследования тех погребений, где вещи размещались беспорядочно. В дальнейшем все сведения были занесены в компьютер с целью проведения классификации костюмных комплексов. Для этого проводится статистический анализ взаимовстречаемости категорий вещей. Этот метод еще остается новым и не до конца разработанным. Каждый из исследователей использует свои критерии для построения базы данных, свои программы для их обработки. Однако результаты этой обработки имеют близкую структуру, что значительно упрощает процесс сравнения костюмных комплексов различных этнических групп, демонстрируя тем самым достаточно высокий уровень научной достоверности этого метода. Разработке метода статистического анализа костюмных комплексов определенное внимание в последнее время уделяет профессор В.А.Иванов (Иванов В.А., 1999а; Иванов В . А., 1999в) .

Таким образом, в данной работе впервые делается попытка синтеза традиционных методов реконструкции и современных методов компьютерного анализа. В результате мы получили возможность привлечь к реконструкции костюма большее количество погребений, что повысило объективность полученных результатов.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Костюм средневекового населения Пермского Предуралья, VII-XI вв."

Таковы основные выводы относительно развития раннесредневекового костюма населения Пермского Предуралья, вытекающие из приведенных выше материалов.

Заключение.

Главной целью работы являлась реконструкция костюма средневекового населения Пермского Предуралья. В результате проведенных исследований можно прийти к следующим выводам.

Основу женского костюма составляла холщевая рубаха туникообразного покроя длиной до щиколоток. Она могла являться единственным видом одежды, а могла и дополняться легкой верхней одеждой в виде халата, по покрою не отличающегося от рубахи, только с разрезом спереди сверху донизу, иногда с застежками, но чаще либо без них (скреплялся поясом?) либо с завязками. Как показывают изобразительные источники, полы кафтана украшались орнаментом в виде крупных треугольников. В качестве зимней верхней одежды использовались шубы мехом вовнутрь. Наиболее распространенным видом головного убора вероятнее всего являлись покрывала, укреплявшиеся с помощью налобной повязки или венчика, или небольшие круглые шапочки, которые в ряде случаев украшали бусами и металлическими привесками. На ногах носили лыковую обувь, реже кожаные туфли иногда с металлическими деталями застежек. Одежда дополнялась своеобразным комплексом украшений, который в наиболее общем виде содержал височные кольца (в большинстве случаев с полой шапровидной или гроздьевидной привеской), шейно-нагрудные украшения (с преобладанием стеклянных и каменных бус в ожерельях и нагрудниках), пояса с шумящими набедренниками (в виде кистей из низок бронзовых бус, пронизок и колокольчиков), ножами, реже - сумочками (в основном кожаными кошелевидной формы с бронзовыми украшениями), накосники преимущественно в виде шумящих подвесок (в большинстве случаев арочных и биконьковых) и, в отдельных случаях, украшения рук. В этнографических материалах наиболее точные параллели этому костюму усматриваются в хантыйском женском костюме.

Наиболее полным типом костюмных комплексов, включающим все основные категории украшений, является тип 1. Этот тип сформировался в конце VII - начале VIII в. и просуществовал с незначительными изменениями вплоть до XI в. Погребения, содержащие костюмные комплексы типа 1, встречены на 70% могильников, использовавшихся при обработке. Данный тип можно считать одним из основных типов женских костюмных комплексов, наиболее характерным для Пермского Предуралья. С достаточной долей вероятности костюмные комплексы 1 типа можно определить как "костюм невесты". В силу своей обрядовой роли этот тип костюма обладал длительной временной устойчивостью.

К разряду других, характерных для Пермского Предуралья

167 костюмных женских комплексов, можно отнести комплексы 2, 3 типов и подтипа НА, содержащих по 3 категории основных видов украшений (тип 2 - в 61,5% могильников, тип 3 - в 38,5%, подтип 11А - в 46%).

Менее распространенными являются женские костюмные комплексы 4,5,6 типов, содержавшие только по две из основных категорий украшений (тип 4 - 30,7% могильников, тип 5 - 23%, тип 6 - 15%) .

К особой разновидности женских костюмных комплексов можно отнести комплексы из группы смешанных типов 8 и 10. Подтипы 8А,Б,Д и 10А в большинстве случаев не содержат в своем составе ярких типично женских украшений, которые одновременно являются и основными этноопределяющими украшениями. От мужских комплексов данных типов перечисленные женские подтипы костюмных комплексов отличаются лишь присутствием стеклянных бус, которые в целом для мужского костюма не характерны, и присутствием на поясе типично женских украшений - пронизок-уточек и коньковых подвесок (в подтипе 8А - единичные случаи). Эти подтипы костюмных комплексов наиболее широко распространяются в погребениях первой половины XI в., в них содержатся элементы (бусы, пронизки, привески, детали поясной гарнитуры), которые были широко распространены в Волжской Булгарии, и в большинстве своем являлись продукцией массового производства булгарских ремесленников. Учитывая, что территория Пермского Предуралья (страна Вису) в это период входила в состав Волжской Булгарии, как ее периферийная территория, можно предположить, что постепенно в рамках государства происходил процесс стирания этнических различий в костюме и распространялся некий "общебулгарский" тип костюма.

Основу мужского костюма составляла туникообразная рубаха длиной чуть ниже колен, которая могла дополняться легкой одеждой типа халата или кафтана, а в зимнее время - шубой мехом вовнутрь. Штаны вероятнее всего были распространены разъемные - в виде чулок, оставляющих пальцы открытыми, которые укреплялись с помощью подвязок. Хотя можно предположить постепенное распространение сшитых штанов под влиянием культуры кочевников. На голове носили конусовидные шапки типа колпака, на ногах - лыковую обувь и кожаную в виде невысоких башмаков и мягких сапожек. Комплекс дополнительных деталей мужского костюма немногочисленен, он включает в себя в наиболее полном виде шейно-нагрудные украшения в виде небольших ожерелий из металлических деталей, монет или круглых подвесок, амулетов, поясов с металлической гарнитурой, привесками в виде ремешка с накладками или небольшой низки бронзовых бус и пронизок, в более редких случаях - подвесками-коробочками или гребнями, ножами, кошельками или сумочками, иногда со скобой для крепления топора, украшения рук. Как исключение, можно назвать наличие в нескольких богатых погребениях деталей мужских накосников.

Среди мужских комплексов наиболее многочисленными, характерными для Пермского Предуралья, можно считать комплексы 9 и 13 типа (9 тип представлен 54% могильников, 13 тип - в 70%) . 13 тип содержит поясные наборы и височные украшения, 9 тип - только поясные наборы. Наиболее показательным является подтип 9Б, в состав поясных наборов которого входили пряжки, реже - накладки, и во всех случаях - привески в виде небольшой низки бронзовых бус и пронизок, иногда с колокольчиками на конце; именно в этот подтип вошли погребения, сопровождающиеся не только распространенными в мужских погребениях Пермского Предуралья наконечниками стрел, топорами, кресалами и пр., но и мечами.

В меньшей мере были распространены костюмные комплексы 8 типа (подтипы Е,Ж,3) и 10 типа (подтип В), которые включают в себя нагрудные и поясные украшения (подтип 10В кроме того - височные украшения). Мужские комплексы 8 типа представлены в 38,5% могильников, 10 типа - в 30,7%.

Комплексы подтипа 12Б, 14 и 15 типа встречаются редко и их можно рассматривать как исключение. Особняком стоят два погребения из Огурдинского могильника (подтип 11Б), содержащие помимо височных и поясных украшений, браслетов и перстней мужские накосники. Возможно эти комплексы больше характерны для зауральских угров, так как на Огурдинском могильнике в целом встречены целый ряд вещей и керамика, указывающие на существование тесных связей с обскими уграми.

Попытка выделить территориальные особенности прикамского костюма привела к следующим выводам: основные типы костюмных комплексов были распространены на большинстве взятых в обработку памятников примерно равномерно. Наиболее типичными для ломоватовско-родановской культуры памятниками являются Редикарский (где распространены типы 1, 2, 4, 5, б, 8, 9, 10,

13), Баяновский (типы 1, 2, 8, 9, 10, 11, 13, 15), Деменковский (типы 1, 2, 3, 5, 8, 9, 10, 11, 13), Каневский (типы 1,2, 4, 9, 10, 12, 13, 14), Плесинский (типы 1, 3, б, 7, 8, 10, 11, 13, 14), Рождественский (типы 1, 2, Ъ, 4, 9, 10, 11, 12, 13,

14), Щукинский (типы 1, 2, 4, 8, 9, 10, 11, 13) могильники. Менее показательными являются Урьинский (типы 1,2,8,11), Важгортский (1, 3, 5, 8, 10, 13), Телячий Брод (8,10,12,13) могильники. На Аверинском II и Агафоновском I могильниках преобладает обряд кремации, погребения с ингумацией, позволяющие проводить реконструкцию костюма, встречаются крайне редко, поэтому на данных могильниках прослежено только по одному типу костюмных комплексов, характерных для Пермского Предуралья (тип 2 - на Аверинском могильнике, тип 3 - на Агафоновском); оба этих типа относятся к характерным женским типам, и можно сделать предположение, что население верховий

Камы, оставившее данные могильники, по своему этническому составу вероятно финское, вступало в брачные связи с представителями вмещающего предуральского угорского этноса, составляющего основу народонаселения раннесредневекового Пермского Предуралья.

В костюмных комплексах Пермского Предуралья использовались украшения определенных типов. Нельзя сказать, что здесь встречаются какие-то особые украшения, типичные исключительно для населения Пермского Предуралья, и не встречающиеся больше нигде. Однако можно выделись наиболее характерные, распространенные здесь типы украшений, совокупность которых и определяет своеобразие костюма Верхнего Прикамья. Эта совокупность включала в себя 4 основных элемента: височные, шейно-нагрудные, поясные и накосные украшения.

Преобладающими типами височных колец были кольца, с полой шаровидной привеской, распространившиеся с конца VII в., с конца VIII в. наряду с ними распространились кольца с гроздьевидной привеской, с начала X в. получили распространение круглопроволочные кольца, которые во второй половине X-XI вв. становятся самыми популярными, кольца прежних типов постепенно выходят из массового употребления, с XI в. круглопроволочные кольца сосуществовали с калачевидными.

Важное значение в женском костюме имели накосники, именно они выступают в качестве основных этномаркирующих элементов прикамского костюма. Среди всей массы украшений, использовавшихся в качестве накосников, выделяются накосники основных и второстепенных типов. Основными типами накосников для Пермского Приуралья являются коньковые (встречены в 16,54'% женских погребений) и арочные (встречены в 13,66% женских погребений) подвески, которые были распространены по всей территории ломоватовско-родановской культуры с VIII - по первую половину XI в., а также колесовидные (9,35% женских погребений), характерные в основном для Каневского и Деменковского могильников, и умбоновидные (8,5% женских погребений), характерные в основном для Плесинского могильника. Эти подвески в большинстве случаев использовались парами. В качестве второстепенных накосников использовались пронизки-уточки, трапециевидные, флаконовидные пронизки-игольники, гребни, копоушки, колокольчики, амулеты и пр. Они как правило использовались по одному и дополняли основные типы накосников.

В качестве нагрудных украшений мужчины преимущественно использовали монеты и монетовидные подвески (13% мужских погребений), реже ожерелья из металлических деталей и подвески. В женских костюмных комплексах преобладали ожерелья из стеклянных и каменных бус (в 43% женских погребений), ожерелья с привесками и подвесками, ожерелья с монетами (по 20% женских погребений) , реже встречаются ожерелья с преобладанием металлических бус (6,47% женских погребений), для 1 и 2 типов костюмных комплексов характерно наличие в большом количестве погребений нагрудников.

В мужских поясных наборах преобладают пояса, снабженные небольшим количеством накладок (47% мужских погребений), только пряжкой (17,5%), полные наборные пояса встречаются редко (5,5%) . Мужские пояса часто снабжались привесками в виде небольшой низки бронзовых бус и пронизок иногда с колокольчиком на конце (40,6%), вообще, в целом для мужского костюма Пермского Предуралья можно считать характерной особенностью использование подобных привесок. Реже использовались привески в виде ремешка с накладками (17,5%). Принадлежностью мужских поясов были ножи (65,9%), принадлежности огнива (26%), поясные сумочки (4,39%), шумящие медальоны-коробочки и гребни (по 4,39%).

В женских поясных наборах наиболее часто встречаются пояса с небольшим количеством накладок (29,35%), реже - только с пряжкой (12%), встречаются и пояса с концевыми украшениями без пряжек/ полные наборные пояса полные наборные пояса распространены шире, чем у мужчин (18,7%). Привески использовались как и у мужчин в виде ремешка с накладками (38,4%) или в виде кисти низок бронзовых бус, пронизок и колокольчиков (31,6%). Принадлежностью женских поясов были ножи (51,7%), в 9% женских погребений (преимущественно типы 1 и 2 женских костюмных комплексов) использовались богато украшенные ножны, принадлежности огнива (6,4%), медальоны-коробочки (5,7%), планчатые подвески (5%), коньковые подвески и подвески-ложечки (по 1,4%), сумочки (5%).

Браслеты и перстни встречаются и в мужских, и в женских погребениях, но определяющей роли в костюме не играли. Можно лишь отметить преобладание браслетов и перстней в женском типе 1, ив мужском подтипе 11Б.

Основные элементы средневекового костюма Пермского Предуралья сформировались к началу деменковской стадии ломоватовской культуры (по Голдиной Р.Д.) - в конце VII в. На формирование многих основных элементов ломоватовского костюма сильное влияние оказала салтово-маяцкая культура. С некоторыми незначительными эволюционными изменениями этот костюм продолжал свое существование в Пермском Предуралье вплоть до второй половины XI в. Костюм населения Пермского Предуралья. VII-XI вв. оказал значительное влияние на формирование раннебулгарского (Казаков Е.П., 1992) и кушнаренковско-.караякуповского (Иванов В.А., 1999) костюма. Барынина Т.В. даже усматривает в костюме ломоватовцев истоки декора костюма приуральских угров (Барынина Т.В., 2000, с.7).

Именно со второй половины - конца XI в. постепенно начинают распространяться украшения, выполненные в технике, характерной для поволжских финнов - составляются из напаянных на основу поясков и жгутиков в различных комбинациях, или подражающие этой технике литые изделия (Белавин A.M., 2000) . На смену прежним типичным арочным подвескам приходят арочные подвески, выполненные в новой технике. Вместо коньковых постепенно распространяются биякорьковые подвески, выполненные в той же западной технике. Массовым становится использование всевозможных колокольчиков и бубенчиков, характерных для вымской культуры. Они используются и сами по себе, и заменяют популярные прежде привески в виде утиных лапок в различных шумящих украшениях. Изменяются поясные привески - если прежде носили по несколько низок бронзовых бус и пронизок с гладкими вздутиями, то в конце XI в. начинают распространяться типичные поволжские "ф"-видные пронизки с шумящими привесками, качестве которых выступали все те же бубенчики и колокольчики, тулово которых покрывали многочисленные "пояски" и "шашечки". В составе ожерелий увеличивается количество изделий новгородских ремесленников, сокращается число булгарских бус. Височные подвески почти вышли из употребления, в могильниках они не известны, а судя по поселенческим материалам и случайным находкам в это время еще продолжали использоваться богатые ювелирные калачевидные подвески, но массового распространения они, очевидно уже не имели. Лишь поясные наборы по-прежнему сохраняются булгарские, с преобладанием щитовидных и сердцевидных накладок с "бабочковидным" и растительным орнаментом и розетковидных накладок. Состав поясов почти не изменился, только сократилось количество низок из пронизок, исчезли бронзовые бусы и колоколовидные пронизки, но больше стало привесок в виде ремешков с накладками. Таким образом, судя по составу наиболее массовых категорий украшений, происходит либо постепенное проникновение финского населения с запада либо полностью меняется направление торговых связей. Вероятнее всего первое, так как именно в это период за уральским хребтом распространяются многие из украшений, бытовавших до этого в Пермском Предуралье, причем многие из них (например: привески-лапки, биконьковые подвески) продолжают свою эволюцию вплоть до этнографического времени.

Что касается так называемой "моды" на некоторые широко распространенные категории украшений, то, вероятно, к употреблению этого термина в отношении исследуемого периода нужно относиться осторожнее. В это время еще очень сильна была роль костюма, как носителя сложной знаковой системы. Поэтому воспринимались только те элементы со стороны, которые укладывались в эту систему, соответствовали этническим представлениям. О явлениях моды в полной мере можно говорить только применительно к той ситуации, когда существуют централизованные государства с развитым ремеслом, обеспечивающим все потребности рынка, с населением, внутри которого начинают постепенно стираться этнические различия. В это время знаковая функция костюма постепенно сдвигается на второй план, и основную роль в нем начинают играть модные изделия массового ремесленного производства. На наш взгляд, о возникновении подобных явлений в финно-угорском можно говорить относительно периода не раньше XII-XIII вв. Если внимательнее рассмотреть те элементы костюма, распространение которых нередко связывается с влиянием восточно-европейской моды, то мы увидим, что причины их распространения совершенно иные .

Одним из таких "модных" элементов чаще всего признается наборный пояс. Действительно, наборные пояса были распространены чрезвычайно широко. Появившись у тюрок, они были восприняты представителями многих этнических формирований, но, что характерно, наиболее типичным было .использование таких поясов носителями тех культур, в которых исследователи усматривают угорский компонент. Да, подобные пояса, особенно с X в., когда в Волжской Булгарии было налажено их массовое производство, встречаются и западнее, в частности на финских территориях, но такого широкого распространения они там не получили. То же самое можно сказать и в отношении височных колец (или серег) т.н. салтовского типа - они наиболее массово представлены на ломоватовской, кушнаренковско-караякуповской, булгарской территориях - то есть там, где в той или иной мере был представлен угорский компонент. Это же можно говорить о браслетах и перстнях и пр. В ряд подобных изделий можно поставить и шумящие подвески т.н. "прикамских типов" - арочные и биконьковые, которые также распространены на значительной территории, заселенной племенами с присутствием угорского этнического компонента. На наш взгляд, все эти элементы -наборный пояс, серьги "салтовского типа", браслеты и перстни "булгарского типа", шумящие подвески "прикамских типов" -это составляющие общеугорского костюма, комплексы которого в среде отдельно взятых этнических групп дополнялись местными этническими элементами, или компонентами, внесенными иноэтничными стратами, влившимися в состав той или иной группировки.

Список научной литературыКрыласова, Наталья Борисовна, диссертация по теме "Археология"

1. Источники вещественные

2. Археологические коллекции Пермского областного краеведческого (Пермь), Чердынского районного им. А.С. Пушкина (Чердынь), Соликамского краеведяческого (Соликамск), Удмуртского национального (Ижвеск), Государственного Эрмитажа (Санкт Петербург) музев.

3. Источники неопубликованные

4. Архипов А. 19 91. Древние марийцы. /Научный доклад, представленный в качестве диссертации на соискание ученой степени доктора исторических наук. М. Рукопись, хранится в РА ИА РАН. Ф.З.

5. Белавин A.M. 1992. Волжская Болгария и Пермское Приуралье в X-XIII вв. Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук. Рукопись, хранится в РА КА ПГПУ.

6. Генинг В.Ф. 1953. Отчет о раскопках в Молотовской области за 1953. Рукопись, РА ИА РАН, ф.2

7. Катанов Н.Ф. 1904. Об обычаях и верованиях, связанных с перстнями, у татар. Рукопись, хранится в РА ИИМК РАН.

8. Лунегов И.А. 1952. О раскопках могильника у села Редикор Чердынского района в 1952. Рукопись, РА ИА РАН, ф.2

9. Могильников В.А. 1963. Население южной части лесостепной полосы Западной Сибири в к. I начале II тыс. н.э. Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук. М.Рукопись, РА ИА РАН, ф.З.

10. Могильников В.А. 1990. Этнокультурная история Западной Сибири в средние века. Диссертация на соискание ученой степени доктора исторических наук. М.Рукопись, РА ИА РАН, ф.З.

11. Оборин В.А. 1957. Коми-пермяки в IX XV вв (Родановская культура). Диссертация на соискание ученой степени кандидатаисторических наук. М.

12. Оборин В.А. I960. Отчет о работе археологической экспедиции коми-окружного краеведческого музея им. Субботина-Пермяка в сентябре и октябре 19 60. Рукопись, хранится в РА КА ПГУ.

13. Оборин В.А. 1961. Отчет о работе археологической экспедиции ПГУ и коми-окружного краеведческого музея в июле 19 61. Рукопись, хранится в РА КА ПГУ.

14. Оборин В.А. 1953. Отчет о работе верхнекамского отряда КАЭ Молотовского университета в июле-сентябре 1953. Рукопись, хранится в РА КА ПГУ.

15. Оборин В.А. 1954. Отчет о работе верхнекамского отряда КАЭ Молотовского университета в июле-августе 1954. Рукопись, хранится в РА КА ПГУ.

16. Пастушенко И.Ю. 1995. История населения бассейна р. Сылвы в первой половине второго тысячелетия н.э. Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук. Ижевск, .

17. Станкевич Я. В. 1947 . Датировка курганов Кар'ело-финской ССР и Приладожья и их этническая принадлежность. Рукопись, хранится в Арх.КНЦ УрО РАН, ф.1, оп.41, д.63.

18. Халиджанова М. О ношении колец и браслетов женщинами в Дарвазе. (рукопись). РА ИИМК РАН.

19. Lehtosalo-Hilander P.-L. 1984. Ancient finnish costumes. Vammala.

20. Sirelius U.T. 1904. Ornamente aus Birkenrinde und Fell bei den Ostjaken und Wogulen. //Societe Finno-Ougrienne. Helsinki. С, VII.

21. Абдулова С.И. 1997. Бусы средневековых памятников Прикамья. //История и культура финно-угорских народов. Глазов,. С. 1719.

22. Акты исторические. Т.1, № 122, СПб, 1841 , с.166-169.

23. Анучин Д.Н. 18 90. К истории ознакомления с Сибирью до Ермака. Древнее русское сказание "О человецах незнаемых в Восточной стране". М.

24. Анучин Д.Н. 18 99. О культуре костромских курганов и особенно о находимых в них украшениях и религиозных символах. / / МАВГР. Т.III. М. С.237-259.

25. Архипов А. 1986. Марийцы XII XIII вв. Йошкар-Ола.

26. Бадер О.Н., Оборин В.А. 1958. На заре истории Прикамья.1. Пермь.

27. Балинт Ч. 1988. Археология эпохи обретения венграми Родины. //Проблемы древних угров на Южном Урале. Уфа,.

28. Барыниниа Т.В. 2 000. Истоки декора костюма приуральских угров конца VI-IX вв. //Культуры степей Евразии второй половины I тысячелетия н.э. (из истории костюма). Самара. С.5-7.

29. Белавин А. М., Носкова Е.Н. 1989.Серебряная бляха из могильника Телячий Брод. //СА, 1989 , № 2.13 . Белавин A.M. 2000. Камский торговый путь. Пермь, 204 с.

30. Белавин A.M. 1993. Некоторые особенности исторического процесса на Западном Урале в конце I II тыс. н.э. // Археологические культуры и культурно-исторические общности Большого Урала. Екатеринбург. С.5-6.

31. Белавин A.M. 1997. О локализации страны Вису в Пермском Приуралье. //Коми-пермяки и финно-угорский мир. Кудымкар,. С.166 170.

32. Белавин A.M. 1990. О раннем этапе болгаро-пермских контактов. //Ранние болгары и финно-угры в Восточной Европе. Казань, . С. 125-130 .

33. Белавин A.M. 1992. О своеобразии ювелирной продукции Волжской Болгарии в X XIII вв. //Проблемы финно-угорской археологии Урала и Поволжья. Материалы 11 УАС. Сыктывкар.

34. Белавин A.M.' 1989а. О своеобразии ювелирной продукции Волжской Булгарии X-XIII вв. //Актуальные проблемы исторической науки. Тезисы. Пермь. С.20-22.

35. Белавин A.M. 1999а. Этнические проблемы археологии Предуралья эпохи железа. //Проблемы первобытной и средневековой археологии. Тезисы докладов I Халиковских чтений 12-13 октября 1999 КазаньС64-66.

36. Белавин A.M., Крыласова Н.Б. 1997. Основные этапы этнокультурной истории Пермского Приуралья в эпоху железа. //Коми-пермяки и финно-угорский мир. Кудымкар. С.130-138.

37. Белицер В.Н. 1971. Финно-угорские народы Европейского Севера. //Крестьянская одежда населения европейской России. М., "Советская Россия». С.260-287.

38. Бранденбург Н.Е. 1905. Курганы Южного Приладожья. //MAP, 1905 , № 18.

39. Брун В., Тильке М. История костюма (от древности до Нового времени). М., 1995

40. Буров М. 1967. Древний Синдор. М., 1967

41. Валиулина С.И. 1996. Химико-технологическая характеристика стеклянных бус Болыле-Тарханского и Больше-Тиганского могильников. //Культуры Евразийских степей второй половины I тысячелетия н.э. Самара. С.134-147.

42. Верещагин Е. 18'86. Вотяки Сосновского края. СПб.

43. Волкова J1.A. 1988. Удмуртские женские украшения XIXначала XX вв. //Новые исследования по древней истории Удмуртии. Ижевск,. С153-172.

44. Гаврилина Л.М. 1985. Кочевнические украшения X в. //СА, № 3, 1985. С.214-226.

45. Гаге н—Торн Н. И. 19 60. Женская одежда народов Поволжья (материалы к этногенезу). Чебоксары.

46. Гемуев И.Н: 1990. Мировоззрение манси. Дом и космос. Новосибирск.

47. Гемуев И.Н. 1985. Некоторые аспекты культа медведя и их археологические параллели. //Урало-алтаистика. Новосибирск, "Наука". С.137-144.

48. Гемуев И.Н., Сагалаев A.M., Соловьев А.И. 1989. Легенды и были таежного края. Новосибирск, "Наука".33. .Генинг В.Ф. 1964. Деменковский могильник. //ВАУ № 6. Свердловск,.

49. Генинг В.Ф. 19 62. Мыдлань-Шай удмуртский могильник VIII - IX вв. //ВАУ № 3. Свердловск,. С7-111.

50. Ге нинг В.Ф., Голдина Р. Д. 1970. Позднеломоватовские могильники в Коми-Пермяцком округе. //ВАУ N 9. Свердловск,.

51. Глушков И.К. 1900. Чердынские вогулы. М.

52. Голдина Р.Д. 1968. Агафоновский могильник на верхней Каме. //УЗ ПГУ, N 191.

53. Голдина Р.Д. 1985. Ломоватовская культура в Верхнем Прикамье. Иркутск.

54. Голдина Р.Д. 1998. Ломоватовская культура. //Уральская историческая энциклопедия. Екатеринбург. С.313-314

55. Голдина Р.Д. 1970. Могильники VII IX вв. на Верхней Каме. //ВАУ N 9. Свердловск.

56. Голдина Р.Д. 1987. Проблемы этнической истории пермских народов в эпоху железа. //Проблемы этногенеза удмуртов. Устинов,.

57. Голдина Р.Д., Водолаго Н.В. 1990. Могильники Неволинской культуры в Приуралье. Иркутск.

58. Голдина Р.Д., Голдина Е.В. 19 97. Скандинавия и Верхнее Прикамье: контакты во второй половине I тыс. н.э. //Шведы и Русский Север: историко-культурные связи. Киров. С.5-23.

59. Голдина Р.Д., Кананин В. А. 1972. Раскопки Агафоновских могильников. //АО,1971. М.,

60. Голдина Р.Д., Кананин В.А. 1989. Средневековые памятники верховьев Камы. Свердловск.

61. Голдина Р.Д., Кананин В.А., Прокопов А.В. 1973. Раскопки Агафоновских могильников. //АО, 1973. М.

62. Голдина Р.Д., Королева О.П., Макаров Л.Д. 1980. Агафоновский I могильник памятник ломоватовской культуры на севере Пермской области. //Памятники эпохи средневековья в Верхнем Прикамье. Ижевск,.

63. Головнев А.В. 1995. Говорящие культуры. Традиции самодийцев и угров. Екатеринбург.

64. Голубева Л.А. 1979. Зооморфные украшения финно-угров. М.

65. Голубева Л.А. 1978. Игольники восточно-европейского Севера X XIV вв. //Вопросы древней и средневековой археологии Восточной Европы. М.

66. Голубева Л.А. 1966. Коньковые подвески Верхнего Прикамья. //СА N 3, 1966.

67. Голубева Л.А. 1974. Образ коня в прикладном искусстве финно-угров Поволжья и бассейна р.Оки в к. I н. II тыс. н.э. //Вопросы советского финноугроведения. Петрозаводск,.

68. Голубева Л.А. 1978а. Символы солнца в украшениях финно-угров. //Древняя Русь и славяне. М.,

69. Гондатти Н.Л. 1888. Следы язычества у инородцев СевероЗападной Сибири. М.

70. Город Болгар. 1988. Очерки ремесленной деятельности. М.,

71. Грибова Л.С. 1975. Пермский звериный стиль. М.

72. Грибовская О. 1995. Коньковые подвески-гребешки в Южном Зауралье. //Заказанье: проблемы истории и культуры. Казань. С.22-24.

73. Гусев Д.И. 1956. Коми-пермяцкие народные предания "Пера-богатырь". Историко-этнографический очерк. //Коми-пермяцкие народные предания о Пере-богатыре. Кудымкар.

74. Данилов О. В. 1994. А.П.Смирнов и вопросы марийского язычества (к культу великой матери рождения). //Историко-археологическое изучение Поволжья. Йошкар-Ола. С.3-12.

75. Добротворский Н. 1883. Пермяки. //Вестник Европы. Кн . 3, СПб.

76. Древняя одежда народов Восточной Европы. М. , 1986

77. Древняя Русь. Город, замок, село. М., 1985

78. Елкина А.К. 1988. Исследование коллекции древнего текстиля из археологических памятников Удмуртии. //Новые исследования по древней истории Удмуртии. Ижевск. С.143-152.

79. Ефимова Л.В. 1966. Ткани из финно-угорских могильников I тыс. Н.э. //КСИА, вып. 107. С. 127-134.

80. Збруева А.В. 1952. История населения Прикамья в ананьинскую эпоху. //МИА № 30. М.-Л./'Наука".

81. Зеленин Д.К. 1926. Женские головные уборы восточных (русских) славян. //"Slavia".

82. Зеленин Д.К. 1904. Кама и Вятка. (Путеводитель и этнографическое описание Прикамского края). Юрьев.

83. Зеленин Д. К. 1948. Общие элементы в древних финских и русских костюмах. //УЗ ЛГУ. Серия востоковедческих наук, в.2,. С81-90.

84. Иванов В.А. 1999. Декор раннебулгарского костюма как этнографический признак. //Проблемы первобытной и средневековой археологии. Тезисы докладов I Халиковскихчтений 12-13 октября'1999 Казань. С.67-69.

85. Иванов В.А. 1984. Путями степных кочевий. Уфа.

86. Иванов В. А. 1999а. Убранство костюма как индикатор этнокультурных связей ранних волжских болгар. //Болгар и проблемы изучения древностей Урало-Поволжья. 100-летие А.П.Смирнова. Болгар. С.41-43

87. Иванов В.А., Кригер В. А. 1 987. Проблемы изучения средневековых кочевников Южного Урала. //Вопросы древней и средневековой истории Южного Урала. Уфа.

88. Иванов С.В. 1963. Орнамент народов Сибири как исторический источник (по материалам XIX н. XX вв) . M.-J1.

89. Иванова М.'Г. 19 94. Истоки удмуртского народа. Ижевск, "Удмуртия".

90. Иванова М.Г. 1992. Погребальные памятники северных удмуртов XI-XIII вв. Ижевск.

91. Ильина И.В. 1983. Обычаи и обряды, связанные с рождением и охраной ребенка у коми. //Традиции и новации в народной культуре коми. Сыктывкар. С.14-24.

92. Инфантьев П.П. 1910. Путешествие в страну вогулов. СПб.

93. Казаков Е.П. 1992. Культура ранней Волжской Болгарии. М.

94. Казаков Е.П. 1991. Булгарское село X XIII веков низовий Камы. Казань.

95. Камасинский Я. 1905. Около Камы. Этнографические очерки и рассказы. М.

96. Климов К.М. 1984. О тканях из раскопок в удмуртском Прикамье. //Поиски, исследования, открытия. Ижевск,. С93-103.

97. Клюева Н.И., Михайлова Е.А. 1988. Накосные украшения у сибирских народов. //Материальная и духовная культура народов Сибири. JI., "Наука" . С. 105-128.

98. Колчин Б.А. 1982. Хронология Новгородских древностей. //- Новгородский сборник. 50 лет раскопок Новгорода. М. . С.15 6177 .

99. Кононов В.Н. 1952. О ткани из коллекции музея антропологии и этнографии АН СССР № 1093, объект 15, из раскопок Алабина в Ананьинском могильнике. //МИА № 30. М. С.320-322.

100. Корзухина Ф. 1976. Об Одине и кресалах Прикамья. // Средневековая Русь. М.

101. Косарева И.А. 1991. Традиционный женский костюм косинских удмуртов конца XIX начала XX в. //Хозяйство и материальная культура удмуртов в XIX - XX веках. Ижевск. С.130-156.

102. Косменко А.П. 1984. Народное изобразительное искусство вепсов. Л.

103. Кочкуркина С.И. 1989. Памятники Юго-восточного Приладожья и Прионежья. Петрозаводск.

104. Крыласова Н.Б. 1989.Бронзовые украшения Чусовской группысредневековых памятников. //Актуальные проблемы исторической науки. Тезисы. Пермь. С.23-24.

105. Крыласова Н.Б. 1992. Костюм средневекового населения Верхнего Прикамья.// Проблемы финно- угорской археологии Урала и Поволжья. Материалы 11 Уральского археологического совещания. Сыктывкар, КНЦ РАН.С.8 б-9б.

106. Крыласова Н.Б. 1995. Подвеска со знаком Рюриковичей из Рождественского могильника. //РА, 1995 , № 2, с.192-197.

107. Крыласова Н.Б. 1996. Пряжки в зверином стиле из могильников XI в. В Верхнем Прикамье. //Историческая наука сегодня. Проблемы и перспективы. Пермь. С.62-64.

108. Крыласова Н.Б. 1997. Материалы по истории костюма коми, как источник по истории этнических процессов в Верхнем Прикамье. // Коми-пермяки и финно-угорский мир. Материалы Международной научно-практический конференции. Кудымкар.С.259-364.

109. Крыласова Н.Б., Сафрошенко О.Н. 1997. Наборные пояса в костюме средневекового населения Пермского Приуралья (По материалам Рождественского могильника). //История и культурафинно-угорских народов. Глазов. С.14-16.

110. Крыласова Н.Б. 1999. О некоторых проблемах изучения археологических материалов. // Новые исследования по средневековой археологии Поволжья и Приуралья.- Ижевск-Глазов . С . 1 72-1 77 .

111. Крыласова Н.Б. 2000. Поясные наборы средневекового Прикамья. // Российская археология: достижения 20 и перспективы 21 века. Ижевск. С.309-312.

112. Крыласова Н.Б. 2000. Реконструкция поясных сумочек прикамских племен (по материалам могильников X-XI вв.) // Оборинские чтения. Материалы археологических конференций. Пермь.С.26-29.

113. Крыласова Н.Б. 2 000. Средневековые височные украшения Верхнего Прикамья //Оборинские чтения. Материалы археологических конференций. Пермь. С.30-36.

114. Культура Биляра. М., "Наука", 1985.

115. Лапина М.А. 1995. Традиционный хантыйский этикет. / /Узловые проблемы современного финно-угроведения. Йошкар-Ола .

116. Лаул С. К. 1986. Одежда эстонцев I XVII вв. //Древняя одежда народов Восточной Европы. М., "Наука". С.190-207.

117. Лашук Л.П. 1972. Формирование народности коми. М.

118. Лебедева С.Х., Атаманов М. 1987. Костюмные комплексы удмуртов в связи с их этногенезом. //Проблемы этногенеза удмуртов. Устинов,

119. Лебедева С.Х., Христолюбова Л.С. 1993. Традиционная одежда и украшения. //Удмурты. Ижевск,. С125-141.

120. Левашова В. П. 1967. Височные кольца. //Очерки поистории русской деревни. М., в. № 43.

121. Леонтьева А. 1788. Путешествия Китайского посланника к калмыцкому Аюк хану с описанием земель и обычаев российских. СПб.

122. Лещенко В.Ю. 1976. Использование восточного серебра на Урале. //В.П. Даркевич. Художественный металл Востока VIII-XIII вв. М.,"Наука".

123. Литвинский Б.А. 1972. Могильники Западной Ферганы. М. Т.3.

124. Лихачева Л.Л. 1997. Социально-возрастные особенности одежды бесермян. //История и культура финно-угорских народов. Глазов,.С.47-51.

125. Лунегов И.А. 1955. Редикарский могильник. //КС ИИМК 57. М.-Л.,

126. Лунегов И.А. 1950. Редикарский могильник. Чердынь.

127. Мажитов Н.А. 1981. Курганы Южного Урала VIII-XII вв. М. .

128. Макаров Н.А. 1990. Население русского Севера в XI-XIII вв. М.,"Наука".

129. Марков В.Н. 1994. Ананьинская проблема (некоторые итоги и задачи ее решения) //Памятники древней истории Волго-Камья. Казань,.Вып. 1.

130. Материальная культура. Свод этнографических понятий и терминов. М., "Наука".

131. Мерцалова М.Н. 1972. История, костюма. М. .

132. Миллер А. А. 1933. Элементы "неба" на вещественных памятниках. //ИГАИМК, в.100. М.-Л. С.125-157.

133. Мифы, предания, сказки хантов и манси. М., 1990

134. Могильников В.А. 1991. Контакты населения лесной полосы Приуралья и Западной Сибири в конце I начале II тысячелетия н.э. //Проблемы археологии Евразии. М. С.57-105.

135. Могильников В.А. 1985. Предметы изобразительного искусства обских угров и вопрос этнической интерпретации керамики вожпайского типа. //Мировоззрение народов Западной Сибири по археологическим и этнографическим данным. Томск.

136. Молчанов А.А. 1986.Верительные знаки киевских князей и древнескандинавские "Jfrtegnir". //Всесоюзная конференция по изучению истории, экономики, литературы и языка скандинавских стран и Финляндии: Тезисы докладов. 4.1. М. .

137. Моора Х.А. 1960. Из истории развития эстонской народной одежды. //Эстонская народная одежда. Таллин,

138. Напольских В. В. 19 90. Древнейшие финно-угорские мифы о возникновении земли. //Мировоззрение финно-угорских народов. Новосибирск, "Наука". С.5-21.

139. Народы Поволжья и Приуралья. М."Наука", 19 85

140. Народы России. СПб, т.1, 1878

141. Народы Ср.Поволжья и Приуралья //Крестьянская одежданаселения Европейской России. М., "Советская Россия", 1971

142. Недошивина Н. 1974. Погребальный обряд вятичей XI -XIII вв. : Автореферат диссертации кандидата ист. наук. М. .

143. Новицкий Гр. 1941. Краткое описание о народе остяцком. 1715 Новосибирск.12 9. Оборин В.А. 1973. Могильник Телячий Брод VII XII вв. //ВАУ N 12. Свердловск.

144. Оборин В.А. 1953. Рождественское городище и могильник. //УЗМолГУ, т.IX,в.3. Харьков.

145. Оборин В.А. 1953а. Баяновский могильник на р. Косьве. //УЗМолГУ, т.IX, в.3 Харьков.

146. Оборин В.А. 1956. Памятники родановской культуры у с. Таборы. (Из работ Камской археологической экспедиции). // КС ИИМК 65. М.-Л.,.

147. Оборин В.А. 19 62. Раскопки памятников железного века в Верхнем и Среднем Прикамье. //ВАУ N 2. Свердловск,.

148. Оборин В.А. 1998. Родановская культура. //Уральская историческая энциклопедия. Екатеринбург. С.450.

149. Оборин В.А. 1970. Этнические особенности средневековых памятников Верхнего Прикамья //Вопросы археологии Урала. В.9. Свердловск,. С.3-29.

150. Ожегова М.Н. 1971. Коми-пермяцкие предания о Кудым-Оше и Пере-богатыре. Пермь.

151. Павлова А.Н. 1996. Семантика финно-угорских украшений. //XIII Уральское археологическое совещание. Тезисы докладов. Уфа,. С101-103.

152. Павловский В. 1907. Вогулы. Казань.

153. Патрушев В. 19 92. Финно-угры России. Йошкар-Ола.

154. Пера-богатырь. 1985. Сказки финно-угорских народов. Сыктывкар.

155. Перевалова Е.В. 1992. Эротика в культуре хантов. // Модель в культурологии Сибири и Севера. Екатеринбург. С. 85-97.

156. Плесовский Ф.В. 19 68. Свадьба народа коми. Сыктывкар.

157. Плетнева С.А. 1963. Кочевнический могильник Саркела -Белой Вежи. //МИА, № 109.

158. Полубояринова М.Д. 1991. Украшения из цветных камней Болгара и Золотой Орды. М.14 6. Прыткова Н.Ф. 1970. Одежда народов самодийской группы как исторический источник. //Одежда народов Сибири. Л.,

159. Путешествие Абу Хамида ал-Гарнати в Восточную и центральную Европу (1131-1153 ) //Публ. О.Г. Большакова, А.И. Монгайта. М.136 с.

160. Рогов Н.П. 1860. Материалы для описания быта пермяков. М.14 9. Розенфельд Р.Л. 1978. Муромский могильник в с.Молотицы. //Вопросы древней и средневековой археологии Восточной Европы. М.,.С.180-184.

161. Руденко С.И. 1914. Предметы из остяцкого могильника возле Обдорска. //Материалы по этнографии России. Т.П, СПб. С.35-56.

162. Рунноэз о Кудым-Оше и сыне его Пере. //Народы Северного Урала. Свердловск, 1937 .

163. Рыбаков Б.А. 1948. Ремесло Древней Руси. М.

164. Рябинин Е.А. 1981. Зооморфные украшения Древней Руси X XIV вв. //Археология СССР. Свод археологических источников. В. Е1-60. Л.,.

165. Chalikova Е.А., Chalikov А.Н. 1981. Altungarn an der Kama und im Ural.

166. Сабурова M.A. 1988. Погребальная древнерусская одежда и некоторые вопросы ее типологии. //Древности славян и Руси. М., "Наука". С.266-271.

167. Савельева Э.А. Вымские могильники XI-XIV вв. Л.

168. Савельева Э.А. 1985. Медальоны с восточными мотивами на Европейском Северо-Востоке. //Материалы к этнической истории Европейского Северо-Востока. Сыктывкар.

169. Савельева Э.А. 1987. Реконструкция женского костюма по материалам Лоемского могильника. //Материальная и духовная культура населения европейского северо-востока. Сыктывкар. С.53-66.

170. Савельева Э.А., Истомина Т.В. 1986. Идеологические представления древних коми по данным погребального обряда. //Финно-угры и славяне. Сыктывкар.

171. Савельева Э.А., Королев К.С. 1990. По следам легендарной чуди. Сыктывкар.

172. Сагалаев A.M. 1990. Птица, дающая жизнь. // Мировоззрение финно-угорских народов. Новосибирск, "Наука". С.21-34.

173. Сафронова Е.Н. 198 9. Серебряные украшения Верхнего Прикамья. //Актуальные проблемы исторической науки. Тезисы. Пермь. С22-23.

174. Сегал Д.М. 1972. Мифологические изображения у индейцев северо-западного побережья Канады. //Ранние формы искусства. М. . С.321-372.

175. Седов В. В. 1968. Амулеты-коньки из древнерусских курганов. //Славяне и Русь. М. С. 151-157.

176. Седов В.В. 1982. Восточные славяне в VI XIII вв. /

177. Археология СССР. М., "Наука".

178. Семенов В.А. 1989. Этнографо-археологические параллели одному ритуальному символу пермских финно-угров. //Материалы VI международного конгресса финно-угроведов. T.l, М. С. 103-105.

179. Семенова В.И. 1999. О времени появления угров в Нижнем Приобье. //XIV Уральское археологическое совещание. Тезисы докладов. Челябинск. С.184-185.

180. Сидоров А.С. 1928. Знахарство, колдовство и порча у народа коми. Л. .

181. Сидоров А. С. 1924. Следы тотемистических представлений в мировоззрении зырян. «Коми-му» N 1-2.

182. Симонова Л. Лаача. 1911. Очерки из быта вогуличей. СПб.,

183. Сказание про богатыря Вищ-Отыра. //Пера-Богатырь. Сыктывкар, 1985 , с.13-21.

184. Смирнов А. П. 1952. Очерки древней и средневековой истории народов Среднего Поволжья и Прикамья. МИА 28. М.-Л. .

185. Смирнов А.П. 1931. Финские феодальные города. //На удмуртские темы, вып.II. М.

186. Смирнов И.Н. 1896. Пермская и Вятская губернии. // ЗРАО, т. У111, в.1-П. СПб.

187. Соколова З.П. 1989. Этнокультурные связи обских угров и венгров. //Материалы VI международного конгресса финно-угроведов. T.l, М. С.269-271.

188. Сорокин Н. 1873. Путешествие к вогулам. Казань.

189. Спицин А.А. 1924. Древности Иваново-Вознесенской губернии. Иваново-Вознесенск.

190. Спицин А.А. 1902. Древности Камской чуди по коллекции Теплоуховых. MAP 26. СПб.179. Старцев.1928. Остяки. Л.

191. Степи Евразии в период средневековья. //Археология СССР. М., "Наука", 1981

192. Страницы истории Земли Пермской /Под. ред A.M. Белавина. Пермь, 1995

193. Супинский А.К. 1932. "Понева" и "вставка" в белорусской женской одежде. //СЭ ,№.2,.

194. Талицкий М.В. 1951. Верхнее Прикамье в X XIV вв. / /Материалы и исследования по археологии Урала и Приуралья. МИА N 22. М. .

195. Тарабукин Н.М. 1994. Очерки по истории костюма. М.18 5. Татищев В.Н. 19 62. История Российская. Т. 2. М.18 6. Тахтуева A.M. 19 93. Материальная культура юганских ханты. Сургут.

196. Теплоухов А.Ф. 1916. Женские головные уборы пермяков и их отношение к старинным уборам местного русскогонаселения. //Иллюстрированный сборник-ежегодник Пермского губернского Земства. В.II.

197. Токарев С.А. 1970. К методике этнографического изучения материальной культуры. //СЭ, 1970 , N 4. С. 9-10.

198. Трифонов А. 1928. Малое (осеннее) лесование в сысольском районе, автономной области коми. //Пермский краеведческий сборник. Т.4, с.141-143.

199. Угорское наследие. Древности Западной Сибири из собраний Уральского университета. Екатеринбург Внешторгиздат. ДИАКОМ Франция, 1994

200. Успенская А.В. 1967. Нагрудные и поясные привески. / /Очерки по истории русской деревни. М. С.88-95.192. ' Федорова Е.В. 1992. О значении предмета (на примере плечевой одежды хантов). //Модель в культурологии Сибири и Севера. Екатеринбург. С.98-103.

201. Федорова Е.В. 1978. Одежда манси XIX-XX вв. // Этнокультурные явления в Западной Сибири. Томск. С. 19 6207.

202. Федорова Е. 1988. Ребенок в традиционной мансийской семье. //Традиционное воспитание детей у народов Сибири. Л.,. С.80-95.

203. Финно-угры и балты в эпоху средневековья. //Археология СССР. М.,"Наука", 1987

204. Фодор И. 1996. Венгры обретатели Родины. Будапешт,

205. Халикова Е.А. 1972. Погребальный обряд Танкеевского могильника и его венгерские параллели. //Проблемы археологии и древней истории угров. М.,"Наука". С.145-160.

206. Харузин Н.Н. 1901. Этнография. .В.1.

207. Хвощинская Н.В. 1986. Одежда финского населения н. II тыс. н.э. западных районов Новгородской земли в связи с историей древнего костюма народов Балтийского региона. // Финно-угры и славяне. Сыктывкар,.

208. Хвощинская Н.В. 1993. Особенности костюма населения восточно-балтийского региона. //Древности Северо-Запада. СПб. С.157-166.

209. Христолюбова Л. С. 1991. Предметный мир обрядов. // Хозяйство и материальная культура удмуртов в XIX XX веках. Ижевск. С.157-175.

210. Худяков М. 1933. Культ коня в "Прикамье. //Из истории докапиталистических формаций. М.-Л.

211. Худяков М. 1933. Культ коня в Прикамье. //ИГАИМК, в.100, М.-Л.20 4. Чернецов В.Н. 1959. Представления о душе у обских угров //Нов. Серия ТИЭ. М. С. 136-160.

212. Шишкин Н.И. 1947. Коми-пермяки. Молотов.20 6. Шлыгина Н.В. 1986. Архаичные формы женской одежды води и ижоры. //Древняя одежда народов Восточной Европы.1. М.,"Наука",. С. 08-220.

213. Югорск. 1997. От легенды до точки на карте.-Екатеринбург,.

214. Южанинова М.В. 1992. Хантыйский сах. //Модель в культурологии Сибири и Севера. Екатеринбург. С.104-10 9.

215. Яковлев Я. А. 1992. Позднесредневековые бляхи с изображением всадника из северо-западной Сибири. //Орнамент народов 3. Сибири. Томск,.

216. Янович В.М. 1903. Пермяки. СПб.