автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.03
диссертация на тему: Критика философского иррационализма Льва Шестова

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Бурак, Евгений Нестерович

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. СОЦИАЛЬНЫЕ И ИДЕЙНЫЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ФИЛОСОФСКОГО

ИРРАЦИОНАЛИЗМА ЛЬВА ШЕСТОВА

§ I. Социально-исторические условия становления мировоззрения Шестова

§ 2. Идейно-теоретические истоки формирования иррационалистической концепции Шестова

ГЛАВА П. ФИЛОСОФСКИЙ ИРРАЦИОНАЛИЗМ КАК МЕТОДОЛОГИЧЕСКАЯ

ОСНОВА УЧЕНИЯ ШЕСТОВА.

§ I. Критика рационалистической традиции и антисциентизм Шестова

§ 2. Иррационалистическая трактовка Шестовым структуры бытия и природы познания

§ 3. Этический солипсизм и мистификация человеческой свободы в философии Шестова

Введение диссертации1984 год, автореферат по философии, Бурак, Евгений Нестерович

Основным содержанием современной эпохи является противоборство двух социальных систем капитализма и социализма, особенно остро проявляющееся в области идеологии. "Претерпев в 60-70 годы ряд крупных поражений на мировой арене, - отмечалось на июньском Пленуме ЦК КПСС 1983 г., - империализм, превде всего американский, предпринимает все более массированные, беспрецендентные по своему размаху атаки на наш общественный строй, марксистско-ленинскую идеологию, стремится отравить советских людей. .Идет напряженная, поистине глотбальная борьба двух идеологий .

В острой идеологической борьбе буржуазные теоретики антикоммунизма используют все средства и методы, стараясь подорвать доверие людей к социалистическому образу жизни, коммунистической морали, к марксистскому мировоззрению. Вот почему перед советскими философами стоит важнейшая задача - всемерно укреплять завоевания нашей теоретической мысли", ярче раскрывать подлинный гуманизм нашей коллективистской морали, вести неотступный бой против бездуховности, эгоизма, против любых 2 попыток протащить в нашу среду чужие взгляды и нравы .

Актуальность этой задачи возрастает в связи с тем, что буржуазные идеологи прибегают не только к фальсификации основополагающих идей марксистско-ленинского мировоззрения, они хотят привить народам, ставшим на цуть социализма, идеалы и Материалы Пленума Центрального Комитета КПСС. 14-15 июня 1983 г. М., Политиздат, 1983, с.29.

2 Там же, с.58. принципы, основанные на разного рода реакционных фидеистических и иррационалистических учениях. Буржуазные теоретики пытаются подорвать основы социалистического строя, посеять недоверие среди людей к социализму и его духовным ценностям.

В борьбе против материалистического мировоззрения буржуазные идеологи нередко обращаются к учениям русских религиозных мыслителей, доказывая, что идеи марксизма чужды "русской душе", глубоко религиозной по своей сути, что они искусственно "навязаны" русскому народа и не имеют объективных предпосылок для своей реализации.

Вывод о том, что большевики, не считаясь с объективными условиями и традициями России, воспользовались "темнотой" широких народных масс и "обманули" их, навязав им строй, мораль и идеологию, несовместимые с их психологией и стремлениями, широко распространяется через средства массовой информации.

Поэтому советским философам необходимо разоблачать мифы о "религиозности русской души"; вскрывать реальные основания распространения мистицизма в русской идеалистической философии, отражающей, как считают на Западе, истинный дух русского общества на рубеже XIX - XX веков; подвергать аргументированной критике религиозно-идеалистические учения, игравшие известную роль в духовной жизни России на рубеже веков и гальванизируемые сегодня буржуазной пропагандой в целях борьбы с марксистско-ленинскими идеями. Эта задача сегодня столь же актуальна, как и в предццущие годы. "Марксистские историки философии, - подчеркивал академик М.Т.Иовчук, - должны в ближайшие годы дать фундаментальные критические исследования российского идеализма, особенно тех его течений, которые ныне Т гальванизируются за рубежом идеологами антикоммунизма".

Учение одного из видных русских философов-идеалистов Льва Шестова уже не одно десятилетие - предмет повышенного внимания со стороны теоретиков антикоммунизма, которые используют идеи русского иррационалиста в своих доктринах, объективно направленных против диалектического и исторического материализма, коммунистической морали.

В наши дни, когда экзистенциалистская философия является одним из философско-мировоззренческих оснований западной культуры, еле,дует критически осмыслить прежде всего истоки экзистенциализма, связанные с философской деятельностью Шестова, сыгравшего значительную роль в развитии и распространении экзистенциалистских идей на Западе. "Большую роль в распространении идей экзистенциализма, в первую очередь религиозного , писал советский исследователь В.Н.Кузнецов, - сыграли эмигрио ровавшие во Францию русские философы Н.Бердяев и Л.Шестов". Советский критик В.Ерофеев отмечал, что ".вызов разуму", действительно определил смысл влияния Шестова на западную о мысль XX века, и прежде всего на экзистенциализм".

О том, насколько значителен интерес к философскому творчеству Шестова на Западе, говорит тот факт, что во Франции, например, во второй половине 60-х годов были переизданы все

См. Иовчук М.Т. Ленинизм и философские традиции в послеоктябрьскую эпоху. Философские науки. М., Высшая школа, 1967, № 5, с.46. р

Кузнецов В.Н. Французская буржуазная философия XX .в. М., Высшая школа, 1970, с.228.

3 Ерофеев В. Остается одно: произвол. См. Вопросы литературы, М., Известия, 1975, № 10, с.156. основные произведения мыслителя, сейчас выходит в свет полное собрание его сочинений, в 1983 году была впервые издана его переписка. Произведения Шестова издавались и издаются не только во Франции, но и в США, Канаде, ФРГ, Японии, Италии, Испании, Дании, Аргентине на языках этих стран. Радиостанция "Голос Америки", известная своей антикоммунистической направленностью, организовала в 1983 году цикл передач, посвященных жизни и философско-критической деятельности Льва Шестова. Все это свидетельствует о том, что учение русского мыслителя на Западе пытаются возродить и приспособить для идейной борьбы с марксизмом. Но не только "светские" идеологи капитализма стремятся использовать иррационалистические идеи Шестова и поставить их на службу антикоммунизма. Едва ли не большее внимание на учение Шестова обращают церковники, которые считают его философию истинным выражением религиозной сущности "русской души", стремящейся не к революциям, а к поискам бога и созданию своей религии. И, хотя учение Шестова не может удовлетворить требованиям традиционных вероучений, тем не менее его фидеистические и антирационалистические идеи получили широкое распространение в философско-религиозных кругах. Известный религиозный деятель и буржуазный историк философии В.Зеньковский писал: "О Шестове нельзя сказать, что он создал систему - но он сделал больше: он создал прочную базу для системы (религиозной философии)".* И далее: "Незабываемая заслуга Шестова заключается потому в его антисекуляризме, в его пламенной пропоо веди религиозной философии, построенной на вере и Откровении". Зеньковский В.В. История русской философии. Париж, УМКА-ПРЕСС, 1950, т.2, с.228.

2 Там же, с.230

Апологетами религиозных идей Шестова являются Б.Мартин, который перевел на английский язык все основные произведения мыслителя, снабдив их тенденциозным комментарием; Д.Вернхам, раскрывший в своей книге -ЬЬтк^п сущность философско-религиозных разногласий между Шестовым и Бердяевым; и особенно русские философы-идеалисты, оказавшие значительное влияние на буржуазную культуру не только в России, но и за ее пределами: Н.Бердяев, С.Булгаков, Н.Лосский, Б.Грифцов, Иванов-Разумник и др.

Актуальность исследования философско-религиозного учения Шестова и прежде всего его методологической основы - философского иррационализма-обуславливается и рядом других причин.

Учение Шестова стало отражением кризиса духовной жизни определенной части русской буржуазной интеллигенции. Оно как бы предвосхитило дальнейшую эволюцию буржуазного сознания от рационализма к иррационализму и фидеизму в условиях деформированного, уродливого, раздираемого противоречиями общественного развития России, вступившей в эпоху империализма. Несмотря на существенное различие в условиях формирования капитализма,в России и на Западе, сохранялась определенная общность основных признаков и социальных последствий, помогающая выводить общие закономерности, делать сравнения. Так, одним из последствий развития капитализма в России, как и на Западе, явился кризис духовной культуры и как следствие его - распад буржуазного сознания, приведший к появлению и широкому распространению иррационалистического мировоззрения, иррационалистических учений Кьеркегора и Ницше, Шестова и Бердяева. Не случайно поэтому и в настоящее время иррационалистические учения достаточно популярны в буржуазном обществе.

Таким образом иррационализм в русской философии явился естественным следствием социального развития в период качественных изменений в общественной жизни страны, следствием разрушения духовных ценностей дворянско-помещичьего сознания. Определенная часть русской интеллигенции, не сумев приспособиться к новым историческим условиям, не видя перспективы социального прогресса, отказавшись от старых нереализованных идеалов свободы, равенства, справедливости и не приняв новые ценности буржуазной морали, "трансцендировала" в иррационализм, богоискательство и богостроительство, чему способствовала сама деспотия и реакция царизма. Поэтому нет никаких оснований искать причину возникновения иррационализма в "религиозной сущности русской души", как это пытаются представить на Западе, хотя, конечно, и религиозная традиция в России оказала известное влияние на учения иррационалистов.

Сам процесс зарождения и развития философского учения Шестова представляет известный научный интерес в свете исследований проблемы возникновения и распространения иррационализма в России, проблемы весьма актуальной для истории русской философии.

Представляется актуальным и исследование теоретических источников иррационализма Шестова, особенно тех из них, которые связаны с именами Л.Н.Толстого и Ф.М.Достоевского. Тенденциозная интерпретация Шестовым произведений этих мыслителей во многом определяет отношение к ним западного читателя, поэтому необходим марксистский анализ подобных интерпретаций.

В идеалистической русской философии учение Шестова в известном смысле стоит особняком. Оно как бы подытоживает все иррационалистические тенденции и искания русских идеалистов. Учение Шестова это по-своег^ последовательная и при всей своей идейной противоречивости сохраняющая мировоззренческую цельность доктрина, что было отмечено В.Ф.Асмусом, который писал: ".нельзя не заметить, что в книгах и эссе Шестова выражено некоторое, если не логически слаженное, то во всяком случае верное себе и в самой своей противоречивости по-своему цельное мировоззрение".^ Шестов довел до "логического" завершения основные иррационалистические посылки, что привело его к самому крайнему иррационализму, выразившемуся в отрицании мыслителем не только рационализма в философии и науке, но и самого рассудка, его полезности для человека. Учение Шестова показывает, к чему может и должен привести последовательно утверждаемый иррационализм. Вот почему критический анализ философского иррационализма Шестова дает возможность вскрыть тенденции развития иррационализма в современной буржуазной философии, что актуально как в историко-философском аспекте, так и в плане истории буржуазной культуры в целом.

Вместе с тем, следует отметить, что в отечественной философской литературе все еще нет всестороннего анализа философского наследия Шестова, его основательной критики. Многочисленные ссылки на учение Шестова приводятся лишь в связи с решением частных задач. В имеющихся диссертациях затрагиваются лишь отдельные, пусть и важные стороны мировоззрения русского I

См. Асмус В.Ф. Лев Шестов М., Высшая школа, М, 1972.

Философские науки. иррационалиста. Однако почти все исследователи, изучающие проблемы буржуазной этики, иррационализма, антисциентизма, а также связи русской философии с современными буржуазными и религиозными течениями, в той или иной степени ссылаются на философию Льва Шестова.

Поэтому в данной работе предпринята попытка критически проанализировать методологическую основу учения Шестова - философский иррационализм, его истоки и основные положения,эволюцию и способ его выражения в религиозно-экзистенциальной доктрине мыслителя. Тем более, что эта проблема еще не разрабатывалась специально в отечественной и зарубежной литературе.

Вместе с тем нельзя не отметить, что предлагаемое исследование базируется на выводах, сделанных в трудах советских и зарубежных философов-марксистов. Все то, что было написано о Шестове ранее, дает нем серьезные основания для решения проблем, поставленных в диссертации. Вот почему следует кратко осветить те основные работы, которые были использованы в процессе настоящего исследования.

В этой связи необходимо выделить монографию В.А.Кувакина "Религиозная философия в России",^ в которой автор, наряду с идеями других представителей русской религиозной мысли, рассматривает и подвергает критическому анализу основные положения философско-религиозного учения Шестова. В монографии исследуются некоторые важнейшие положения шестовской онтологии и гносеологии, касающиеся фидеистических и богоискательских идей иррационалиста. В.А.Кувакин предпринял также попытку 1$80КШ Религиозная философия в России. М., Мысль, проследить истоки и эволюцию религиозных взглядов Шестова.

Значительный интерес представляет монография А.И.Новикова "Нигилизм и нигилисты"В ней автор исследует, наряду с другими вопросами, истоки и основные положения критики Шестовым рационализма и морали. Шестов в данной работе выступает воинствующим скептиком-нигилистом, что и соответствует его действительной позиции в отношении духовных ценностей человечества.

В монографии В.П.Шкоринова "Этический иррационализм в России" ^ высказывается ряд ценных идей, касающихся социально-исторических и идейно-теоретических оснований этического иррационализма в России, а также этической концепции Льва Шестова, его отношения к общественной морали, что было использовано в диссертации.

Несомненно полезной для исследования философии Шестова представляется большая статья В.Ерофеева "Остается одно: произвол", в которой исследователь стремится проследить основные этапы формирования мировоззрения Шестова и дать критическую оценку его основным идеям.

Определенный интерес представляет статья Н.В.Носовича "Фио лософские взгляды Льва Шестова", где сделана попытка в тезисной форме изложить основные философские идеи Шестова и дать им марксистскую оценку.

Новиков А.И. Нигилизм и нигилисты. Л., Лениздат, 1972. о

Шкоринов В.П. Этический иррационализм в России. Ростов-на-Дону, изд. Ростовского университета, 1973.

Г)

Носович Н.В. Философские взглдцы Льва Шестова. См.: Уч. зап.кафедр, общ.наук вузов Ленинграда. Философия, вып.ХУ, ЛГУ, 1974.

Несколько интересных работ освещают отдельные стороны фи-лософско-критической деятельности Шестова. Так, в статье "Лев Шестов и Кьеркегор" проведен сравнительный анализ идей Шестова и Кьеркегора, определена степень их идейной близости. Эта же проблема рассмотрена в книге П.П.Гайденко "Трагедия эстетиз

Т 2 ма". В статье "Достоевский и экзистенциализм" А.Н.Латынина не только вскрывает порочность шестовской интерпретации произведений и идей Достоевского, но и анализирует также причины такой интерпретации и реальные для нее основания.

Следует также обратить внимание на работу Р.Фльора " Lew q ptcMvosEc^'^n 3 в которой польский философ выясняет родство шестовской религиозной доктрины с философией православия, показывая их идейную близость по ряду вопросов. В статьях болгарского ученого Л.Христова "Ирационалистическата концепция за човека и личността в трактовката на эсхатологи-ческия екзистенциализъм"^ и "Превъплъщенията на абсурда или к абсурдът на превъплещенията" показана близость идей Шестова и Бердяева современному экзистенциализму, критикуется с марксистских позиций решение Шестовым проблем свободы и необходимости. Гайденко П.П. Трагедия эстетизма. М., Искусство, 1970. р

Латынина А.Н. Достоевский и экзистенциализм. См. в кн. Достоевский художник и мыслитель. М., Художественная литература, 1972.

3 См. tzbwiek < $vVi 2. См. Научны трудове. /Серия философия/, jW6, София, 1975. 5

См. Философска мисъл. Кн.10, год ХХХШ. София, 1977, ме-сечно списание. otopogiao/. iQiу - W'as za vsqt

В буржуазной философской литературе также имеется ряд работ, посвященных философии Щестова, но они,как правило,носят не критический, а скорее апологетический характер. Вше упоминалась книга Д.Вернхама " üwo hu^utn Um^S »,1 в которой канадский исследователь,- явно симпатизируя Шестову, стремится вскрыть сущность разногласий и идейной близости Шестова и Бердяева. Апологетическую позицию в отношении Шестова занимает и американский религиозный философ Б.Мартин, что особенно ярко проявилось в его тенденциозной подборке, снабженной комментарием " fl Sbt^tov fintoíogy «Z

Особого внимания заслуживают статьи и эссе, написанные русскими философами и литераторами, поддерживавшими с Шестовым дружеские отношения. К таким работам относятся статьи Н.Бердяq ева "Трагедия и обцценность", а также "Основная идея философии Льва Шестова", являющаяся введением к посмертно изданной книге Шестова "Умозрение и Откровение".^ В целом эти работы носят апологетический характер, привлекая к философскому творчеству Шестова интерес читателей, хотя Бердяев и высказывает несогласие с Шестовым по целому ряду проблем, в частности, по проблеме роли познания и морали в жизни человека. Подобную же позицию по отношению к Шестову занимает и С.Булгаков в работе

I wbínñüm J- ^ $ Fwo P>u$5icfh -thinfajs . Лг)

1 f^SeZT^y te, S'Hsiov- Zl^svLj ojéenlo

2 fy^l^v^ntotú^ - JHhen^, 0l'll°

3 Бердяев H. spectíe X?LetnÜQÍi9 С.Петербург, изд, М.В.Лирожкова, 1907. Шестов JI. Умозрение и Откровение. УМКА-ПРЕСС. Париж, 1964.

Некоторые черты религиозного мировоззрения Л.И.Шестова", напечатанной в журнале "Современные записки".^

Следует отметить также книги русских философов-идеалиср тов Б.Грифцова "Три мыслителя" и Иванова-Разумника "О смысле 3 жизни, в которых авторы, исходя из своих философских концепций, стремятся привлечь Шестова в единомышленники, сообщая при этом некоторые заслуживающие внимание факты и идеи.

Известный религиозный деятель В.Зеньковский делает попытку оценить "вклад" Шестова в русскую философию, определить его место и заслуги перед религией. В книге Зеньковского "История русской философии" философии Шестова посвящен раздел.

В диссертационных исследованиях К.К.Чикобавы "Критика религиозно-экзистенциальной философии Льва Шестова" /1975/; А.И. Черных "Экзистенциальная философия Льва Шестова" /1976/; В.В. Куликова "Философская антропология Н.Бердяева и Л.Шестова" /1978/ и Ю.А.Бахныкина "Критика религиозной философии Льва Шестова" /1980/ вскрываются социальные и идейные предпосылки философии Шестова; показана ее связь с современными буржуазными философскими течениями; определена сущность этических идей мыслителя, проблем истины, веры, бога, человека, философии и научного познания в мировоззрении Шестова.

В^виду того , что многие проблемы, связанные с критикой философско-религиозной доктрины Шестова, достаточно освещены в марксистской литературе, основная цель нашего диссертационного исследования-показать методологическую основу учения Шестова Современные записки. Париж, 1939, №68. ^ Грифцов Б. Три мыслителя. М., изд. В.М.Саблин, 1911. ^ Иванов-Разумник. 0 смысле жизни. С-Петербург, Спб., изд-2, философский иррационализм), его социально-исторические и идейно-теоретические истоки, его генезис и основные принципы, а также несостоятельность и бесперспективность.

Эта цель обусловливает постановку и решение комплекса задач, среди которых нужно выделить следующие. Во-первых, необходимо вскрыть социальные и идейные корни философского иррационализма как методологического базиса учения Шестова., Эта задача предусматривает обнаружение объективных и субъективных факторов, повлиявших на формирование иррационалистических тенденций в русской идеалистической философии в целом и в мировоззрении Шестова в частности.

Во-вторых, надо отметить, что скептицизм и нигилизм Шестова по отношению к научному и социальному прогрессу, морали и рациональному познанию в конечном счете обусловили основные положения философии Шестова, принципы его философского иррационализма .

В-третьих, учитывая, что принципы философского иррационализма наиболее ярко обнаруживаются в сфере онтологических и гносеологических проблем, необходимо проанализировать онтологическую и гносеологическую концепции Шестова.

В-четвертых, философский иррационализм явился основанием этической доктрины мыслителя, определил ее направленность и основные идеи,в силу чего представляется актуальным анализ философского иррационализма Шестова в свете его этического учения.

В-пятых, следует раскрыть несостоятельность философского иррационализма, как методологии философского учения, обусловившей реакционный и антигуманный характер религиозно-экзистенциальной доктрины Льва Шестова.

Новизна данного диссертационного исследования заключается в том, что еще ни в одном отечественном или зарубежном исследовании не подвергалась специальному критическому анализу методологическая основа учения Шестова - философский иррационализм, во всех его проявлениях. А именно под таким углом зрения и решаются вышеперечисленные задачи.

Методологической основой диссертации являются работы классиков марксизма-ленинизма, материалы и документы КПСС, а также фундаментальные труды философов-марксистов, в которых разработаны принципы диалектического и исторического материализма, принципы критики буржуазной философии. Основными принципами и методами исследования являются конкретно-исторический анализ, классовый подход, восхождение от абстрактного к конкретному, единства логического и исторического и т.д.

Диссертация написана на основе изучения работ Шестова, марксистской и немарксистской литературы о нем.

Решение поставленных в исследовании целей и задач позволяет вынести на защиту следующие положения.

- Философский иррационализм Шестова возникает и формируется как результат кризиса помещичье-дворянского сознания, вступившего в противоречие с объективным ходом исторического процесса, потерявшего веру в традиционные ценности своего класса и не нашедшего им замены в условиях зарождающегося капитализма.

- Становление основных положений философского иррационализма Шестова находится в теснейшей взаимосвязи с ассимиляцией и соответствующей переработкой мыслителем иррационалистических идей, имевшихся в русской и западно-европейской культуре, с тенденциозной интерпретацией философом противоречий рационалистической философии нового времени.

- Антирационализм и антисциентизм, нигилизм и скептицизм Шестова в отношении социального и научного прогресса, явился проявлением индивидуалистического протеста против социального детерминизма, ограничивающего свободу выбора человека, подчиняющего его законам общества и природы, сдерживающего его своеволие и произвол.

- Философский иррационализм лежит в основании религиозно-экзистенциального учения Шестова, пронизывая все его части и связывая между собой онтологическую, гносеологическую и этическую доктрины, определяя их форму и содержание.

- Реакционный и антигуманный характер мировоззрения мыслителя, проповедующего социальный пессимизм и пассивность был обусловлен прежде всего философским иррационализмом, который завел Шестова в интеллектуальный и нравственный тупик, в лагерь реакционнейших мыслителей современности.

Практическая ценность исследования в том, что его результаты могут быть использованы: в лекциях и спецкурсах, связанных с критикой буржуазной философии; в курсе лекций и практических занятий по русской философии; в атеистической пропаганде; в критике антикоммунизма, использующего иррационализм в борьбе против коммунистической идеологии и морали.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Критика философского иррационализма Льва Шестова"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Философский иррационализм как методология философско-религиозного учения Льва Шестова возникает и формируется в условиях, когда Россия, еще не преодолев до конца феодальные устои в области экономики, политики и культуры, вступила на путь развития капитализма. Противоречивость общественного бытия проявилась в кризисе сознания той части русской интеллигенции, которая не сумела приспособиться к новым историческим условиям, не поняла смысла изменений, происшедших в государстве, и не смогла соотнести свои идеалы, порожденные дворянско-поме-щичьим мировоззрением и психологией, с действительностью. С одной стороны, эта часть русской интеллигенции не принимала крепостничества со всеми вытекающими из него последствиями, с другой стороны, она не могла принять и произвола царизма,уродливо проявившегося в условиях развития капитализма. Это породило социальный пессимизм и и скептицизм в отношении будущего, социального прогресса как такового.

Поскольку же социальный прогресс непосредственно связан с научно-технической революцией, с рациональным освоением человеком природы, то этот пессимизм и скептицизм был перенесен на рационализм в целом. Гуманизация общества, по мнению этой части интеллигенции, наталкивалась на серьезное препятствие со стороны рационалистической морали, рационалистического социального устройства и рационалистической науки, декретирующей зависимость человеческой жизни от необходимости социального развития, от неумолимых законов и закономерностей природы.

В этих условиях создается благоприятная почва для возникновения и широкого распространения в среде интеллигенции иррационалистических идей.

Социально-исторические условия, отразившиеся в психологии и определившие ценностные ориентации Шестова, сыграли решающую роль в формировании его иррационалистического мировоззрения, в его отношении к духовным ценностям человечества и,прежде всего, к произведениям художественной литературы и философии. Это определило тенденциозность мыслителя в его понимании постановки и решения ряда проблем представителями мировой мысли. Шестов сквозь призму иррационалистического мироощущения воспринял и в таком виде ассимилировал идеи целого ряда философов и писателей, что позволило ему сформулировать основные положения своего учения и выработать его методологию. Так, в мировоззрении Шестова причудливо переплелись трансформированные через иррационалистическое восприятие мыслителя идеи Шекспира, Толстого, Достоевского, Чехова, Ибсена, Спинозы, Канта, Ницше, Шопенгауэра, Кьеркегора, Соловьева, Бердяева и многих других. Центральной нитью, связывающей воедино самые различные концепции, порой весьма противоречивые, явилась идея борьбы с необходимостью, исключающей, по мнению Шестова, свободу человеческого выбора- произвол в понимании мыслителя. Именно под таким углом зрения Шестов и "обрабатывал" произведения самых различных мыслителей.

Особую роль в учении Шестова играет трансцендентальный идеализм Канта, который был использован мыслителем для обоснования субъективной сущности не только философских категорий, но и вообще нашего знания, а стало быть для обоснования неправомочности науки, рационализма и умозрения в целом. Тенденциозная трактовка кантовских идей легла в основу борьбы Шестова против разума.

Философский иррационализм определил отношение Шестова к результатам человеческого познания, которое было признано мыслителем ложным в своей основе. С этих позиций Шестов начинает свою тяжбу с наукой и гносеологическими доктринами, оправдывающими научное познание. Он использует аргументацию скептиков, борьбу идеализма и материализма, позитивизма и рационализма, рационализма и сенсуализма и т.д. для того, чтобы дискредитировать научное познание и традиционную философию. Нападки Шестова на науку и философию приводят его к необходимости вьщви-нуть им альтернативу: своеобразную иррационалистическую гносеологию. При этом Шестов сознательно выхолащивает рационалистическое содержание из наиболее принятых и распространенных понятий, таких, как познание, необходимость, свобода и т.д. Его иррационалистическая гносеология вообще отрицает понятийное познание, познание общих закономерностей природы и общества. Она сводится к непосредственному внутреннему переживанию, экстатическому состоянию, наконец, к вере в откровения священного писания, приспособленного Шестовым для своих целей. Назначение такого "познания - освободить человека от "химер", порожденных разумом и рационализмом, и прежде всего, "химеры" необходимости. Только освободившись от необходимости, человек обретет свободу и вернется к богу, которого потерял с того момента, как поддался "чарам" разума.

С другой стороны дискредитация науки и рационализма вынуждает Шестова вьщвинуть свою альтернативу и естественно-научной картине мира, то есть создать иррационалистическую онтологию. Если наука не может дать человеку истинного знания об объективном мире, если разум сам формирует ту природу, которую наука изучает, следовательно, в реальном мире нет тех предикатов, которые ему приписывает наука и преяоде всего нет причинной необходимости. А раз так, значит законом мира является бесконечный произвол, а сам мир представляет собой конгломерат единичных, не связанных причинной зависимостью явлений. В этом мире хаоса, мире абсурда, с точки зрения рационализма, есть лишь один божественный смысл: породить и освободить человека, сделать его сотрудником бога, такого же абсурдного, как и все им сотворенное.

Философский иррационализм лежит в основе и этической доктрины Шестова, вытекающей из критики мыслителем общественной морали, рационалистической по существу. Всю этику Шестова пронизывает стремление освободить человека от всяческих норм и условностей, сдерживающих его произвол. Этика Шестова - это призыв к вере человека в несбыточную надежду освобождения от какого-либо долга перед обществом или другими людьми. Развивая свои этические идеи, Шестов исходит из основополагающего для него принципа, что все в мире безусловно свободно, и что человек есть часть этой свободы, высшим проявлением которой является бог. Никто и ничто не может ограничивать эту свободу, и задача человека лишь в том, чтобы, презрев все условности, налагаемые на него общественной моралью, "вырваться" в мир невозможного, абсурда и начать осуществлять свободный выбор, не ограниченный рамками добра и зла.

В этической концепции Шестова, основанной на его онтологических и гносеологических посылках, на его философском иррационализме, ярче всего проявляется антигуманный и реакционный характер его учения. Учения, призывающего к реализации "права" человека на произвол, на собственный каприз в ущерб своей жизни, в ущерб интересам общества. Кроме того, реакционность учения Шестова заключается в его призыве отказаться от попыток изменения порочных общественных отношений не только революционным, но и реформационным путем. В его стазировании и оправдании человеческих страданий, ведущих по его мнению, к освобождению человека от вековых предрассудков, от власти разума.

Настоящее исследование, разумеется, не исчерпало всех проблем, связанных с философским наследием Шестова. Предстоит исследовать, например, связь философии Шестова с иудаизмом, протестантизмом, православием; более глубоко разобраться в его символике; проследить связь учения Шестова с герменевтикой и т.д. Все это позволит основательно разобраться и подвергнуть критике одно из наиболее реакционных буржуазных философских учений.

Список научной литературыБурак, Евгений Нестерович, диссертация по теме "История философии"

1. Маркс К. Экономические философские рукописи 1844 г. Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. М., Политиздат, 1956, с.517-642.

2. Маркс К. К критике политической экономии. Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд., т.13, с.1-167.

3. Маркс К. Заметки о реформе 1861 г. и пореформенном развитии России. Конец 1881-1882 г. Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд., т.19, с.422-441.

4. Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. Соч., 2-е изд., т.З, с.7-544.

5. Энгельс Ф. Крестьянская война в Германии. Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд., т.7, с.343-437.

6. Энгельс Ф. Анти-Дюринг. Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд., т.20, с.5-338.

7. Энгельс Ф. Диалектика природы. Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд., т.20, с.343-626.

8. Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии. Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд., т.21,с.269-317.

9. Энгельс Ф. Вере Ивановне Засулич. В Женеву. Лондон, 25 апреля 1885 г. Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд., т.36.с.259-264.

10. Ленин В.И. Что такое "друзья народа" и как они воюют против социал-демократов. Поли.собр.соч., т.1, с.125-346.

11. Ленин В.И. Экономическое содержание народничества и критика его в книге г. Струве. Полн.собр.соч., т.1, с.347-534.

12. Ленин В.И. Задачи русских социал-демократов. Полн.собр. соч., т.2, с.435-470.13