автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Культура Европейского рыцарства: христианский идеал и реальность

Полный текст автореферата диссертации по теме "Культура Европейского рыцарства: христианский идеал и реальность"

ГОСУДАРСТВЕННАЯ АКАДЕМИЯ СЛАВЯНСКОЙ КУЛЬТУРЫ Диссертационный совет К053 43 01

На правах рукописи

СМИРНОВ Александр Георгиевич

КУЛЬТУРА ЕВРОПЕЙСКОГО РЫЦАРСТВА: ХРИСТИАНСКИЙ ИДЕАЛ И РЕАЛЬНОСТЬ

Специальность 24 00 01 - история и теория культуры

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание учёной степени кандидата культурологии

□□3461124

МОСКВА 2008

003461124

Работа выполнена на кафедре истории и теории культуры факультета культурологии Государственной академии славянской культуры

Научный руководитель кандидат исторических наук, профессор

Мельников Георгий Павлович

Официальные оппоненты доктор исторических наук, профессор

Лучицкая Светлана Игоревна

кандидат культурологии, доцент Склизкова Екатерина Владимировна

Ведущая организация Московский государственный университет им М В Ломоносова, исторический факультет, кафедра Средних веков

Защита состоится Л/J декабря 2008 года в /Л, часов на заседании диссертационного совета К 053 43 01 по присуждению учёной степени кандидата культурологии в Государственной академии славянской культуры (123480, г Москва, ул Героев Панфиловцев, д 39/2)

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Государственной академии славянской культуры

Автореферат разослан Я ноября 2008 года

Ученый секретарь диссертационного совета ^ л кандидат философских наук, профессор Шг ]/ С И Бажов

Диссертационная работа посвящена культурологическому анализу проблемы соотношения идеальной модели и реальности в культуре европейского рыцарства с точки зрения христианской идеологии В ней рассматривается генезис осмысления западно-христианской церковью вопроса о войне и воинах в I - XI вв, анализируется влияние религиозного сознания на рыцарскую этику и историческую реальность конца XI -середины XIV в Также исследуется практика крестовых походов и духовно-рыцарских орденов, целью которых современники провозглашали достижение религиозного идеала

Актуальность темы исследования. Проблема идеала и его реализации в историко-культурной практике является одним из важных аспектов культурологического знания Исследование данной проблемы на примере средневекового европейского рыцарства имеет как научное, так и социально-практическое значение

Категория идеала присуща человеческому сознанию любой эпохи Она имеет фундаментальное значение для понимания специфики каждой культуры исходя из присущих лишь ей приоритетов и ценностных ориентиров Сама же эталонная модель тесно взаимосвязана с социокультурной практикой, что определяет её влияние на ход исторического процесса Анализ соотношения идеала и реальности приобретает немалую ценность в свете пристального внимания современного гуманитарного знания к исследованию (в синхронном и диахронном аспектах) ментальности представителей различных культур, а внутри конкретной культуры -мировоззренческих особенностей разных сословий и социальных слоев

Необычайно ярко взаимосвязь этического эталона и практики прослеживается в культуре европейского рыцарства Породившие этот институт социальные отношения быстро обрели комплекс ценностных стереотипов, повлиявших, в свою очередь, на дальнейшую судьбу данного сословия Рыцарство как часть социальной структуры, сословие средневекового общества и социокультурное явление эпохи было представлено во всех странах католической Европы Его влияние затронуло едва ли не все аспекты их бытия церковь и религиозную мысль, политику и экономику, общественное устройство и литературу Данные реалии диктуют необходимость междисциплинарного подхода к феномену рыцарства, свойственного культурологическому знанию Однако работ, рассматривающих рыцарство в подобном ключе, немного Влияние христианского мировоззрения на идеологию и социокультурную практику воинского сословия, несмотря на религиозность эпохи и огромную роль церкви, в ракурсе соотношения идеала и реальности практически не исследовалось

Также отметим возрастающий научный интерес к проблеме аутоидентификации в рамках оппозиции «свой - чужой», позволяющей рельефно представить ценностные приоритеты социальных общностей В рыцарской среде эта дихотомия часто носила религиозный характер Наиболее ярко она проявилась в идеологии и практике крестовых походов, статус которых имели мероприятия, направленные против мусучьман,

язычников (Балтийский регион), еретиков (альбигойцев, гуситов) и православных (Византия, Русь), считавшихся схизматиками

В социально-практическом аспекте анализ идеалов средневекового воинского сословия и исторической реальности позволяет выявить элементы рыцарской культуры, которые, при некоторой трансформации, представляют ценность и в современных условиях Так, в период утраты значительной части нравственных ориентиров большое значение в деле воспитания молодежи приобретают многие составляющие рыцарской этики (почтение к старшим, защита слабых, верность долгу, понятия о чести и достоинстве ), базирующихся на христианских ценностях

При возрастающем внимании к христианской культуре в нашей стране остро встает проблема осмысления в свете современного гуманитарного знания церковной практики и индивидуального религиозного опыта В связи с этим некоторые элементы общественного сознания Средневековья, отличительная черта которого - религиозность, в условиях современного кризиса культуры обретает значимость в качестве базовых компонентов цивилизационного развития Рыцарство же выступало коллективным субъектом аккумуляции духовного опыта

Во многом актуален сегодня вопрос об отношении христианина к воинской службе Проблема эта не нова Она неоднократно и обстоятельно рассматривалась уже в I тысячелетии Отцами Церкви Их суждения легли в основу христианского понимания воинского служения, ставшего идеологической базой рыцарства

В нашем обществе усиливается интерес молодежи к рыцарской тематике, но знания о рыцарстве в данной социальной среде носят отрывочный, неупорядоченный, скорее мифологизированный характер Практически отсутствует понимание роли христианства в формировании культуры воинского сословия

Источниковая база диссертации представляет ряд взаимосвязанных категорий документов

- Повествовательные (историко-нарративные), среди которых отметим хроники Альберта Аахенского, Анонимного участника I крестового похода, Генриха Латвийского, Гильома Тирского, Петра из Дуйсбурга, Фульхерия Шартрского и др, а также дневниковые записи Ж де Виллардуэна, Ж де Жуанвиля, Р де Клари В них не только отчетливо отражена историческая реальность, но и прослеживается субъективная трактовка представленных событий, отражающая ряд доминировавших в культуре средневековья сословных и конфессиональных стереотипов В этом же контексте отметим ряд писем духовенства и рыцарства (крестоносца графа Стефана Блуасского к супруге, предводителей I крестового похода к папе Урбану II, краковского епископа Матвея к св Бернарду) Особенности распространении западноевропейского рыцарского эталона в славянских странах (Польше и Чехии), входивших в католический универсум, показывает анализ хроник Галла Анонима и Козьмы Пражского Также в настоящей работе использованы не часто привлекаемые в исследованиях о рыцарстве арабские и византийские источники - «Книга назидания» У ибн Мункыза,

«Путешествие» Ибн Джубайра, «Алексиада» А Комниной, - где представлены образы латинского рыцарства, созданные их религиозными и политическими оппонентами, непосредственно контактировавшие с франками

Литературно-художественные, к которым относятся рыцарский эпос (Песни о Гильоме Оранжском, Песнь о Нибелунгах, Песнь о Роланде, Песнь о Сиде и др), рыцарский роман (романы К де Труа, Р де Борона, В фон Эшенбаха и др ), поэзия труверов, трубадуров, миннезингеров (Б. де Борна, Б де Вентадорна и др), а также созданные современниками «Жизнеописания трубадуров», где достаточно отчётливо представлены элементы автостереотипа средневекового воинского сословия Здесь же отметим «Книгу о рыцарском ордене» Р Луллия, в которой автор впервые попытайся создать обобщенный свод правил рыцарства с явным акцентом на религиозно-этический аспект Представления вилланов о рыцарстве отражены в единственном дошедшем до нас произведении Вернера Садовника «Крестьянин Гетьбрехт», а позиция горожан наиболее ярко видна в «Романе о Лисе»

Теочогические, посвященные проблематике войны и воинов в христианской культуре Среди них наиболее важны работы св Амвросия Медиоланского и блж Августина, авторов концепции «справедливой войны» ставшей идеологической базой рыцарства, и св Бернара Клервоского, видного идеолога крестоносного движения и идейного вдохновителя уникального в церковной истории института военно-монашеских орденов - Актовые указы, грамоты на владения, земельные пожалования, договоры, папские буллы, уставы рыцаоских орденов и ряд других юридических и административных документов

Степень научной разработанности темы. Феномен культуры западноевропейского рыцарства - один из важных объектов научного познания Но несмотря на то, что внимание исследователей эта тематика привлекает достаточно давно, работ, где бы рыцарство выступало в качестве объекта исследования, немного Большинством ученых культура данной общности рассматривалась в контексте историко-политических, социальных, экономических проблем эпохи Соотношение же идеала и реальности в среде средневековой воинской элиты затрагивалось тишь фрагментарно в отдельных работах

Внимание исследователей рыцарство и Средневековая культура в целом привлекают с XIX в - времени формирования медиевистики современного типа До этого мыслители Возрождения и Просвещения с их резко негативным отношением к Средним векам создали утрированный негативный стереотип «варварской эпохи» Применительно к рыцарству эта концепция ярко представлена И Г Гердером Интерес к культуре средневековой воинской элиты возродился в эпоху романтизма Большую часть Х1Хв в медиевистике преобладал описательный характер работ, связанный с накоплением фактологических данных, часто сочетаемый с основанной на произведениях куртуазной литературы романтизацией эпохи и рыцарства (П Лакруа, Ж Ж Руа, Л Готье) Среди работ 1-й половины XX

з

века выделим классическое комплексное исследование феодальной рыцарской среды M Блока Также выделим анализ идеологии рыцарства Франции и Фландрии в контексте игровой концепции культуры Й Хейзенги И хотя автор анализирует преимущественно позднее Средневековье, затронутая им проблематика и консерватизм аристократической идеологии, обращенный к традициям прошлого, позволяют говорить о ценности этой книги для настоящей диссертации По этим же причинам представляет интерес и вышедшее позже схожее по хронологии, но отличное по подходу и задачам исследование А Б Фергтосона, посвящённое английскому рыцарству Ряд аспектов рыцарской идеологии на основании анализа значительного числа произведений куртуазной литературы (главным образом эпических) проанализированы Г Коэном Е Колером поднята проблема сословного идеала средневековой светской элиты на материале исследования произведений romans courtois. Небольшая научно-популярная книга Ф Де Клешана Дю Пюи, где рассмотрены отдельные элементы культуры рыцарства и дана краткая характеристика ряда изданных до 1960г. трудов, не претендует на комплексный анализ столь сложного феномена Из работ 2-й пол XX -нач ХХ1в выделим исследование Ф Кардини истоков идеологии и практики рыцарства в контексте межкультурного диалога, рассмотренного в диахронном аспекте Отметим и комплексное глубокое осмысление рыцарства M Кином, основанное на анализе основных элементов сословной культуры, а также работу В Иванчака о чешском и польском рыцарстве, представленном в контексте развития идеалов и практики европейской воинской элиты И, безусловно, выделим труды Ж Флори - крупнейшего исследователя генезиса и эволюции феномена рыцарства

В отечественной науке исследований рыцарства также немного В дореволюционный период отметим работу Е Ефимовой, где средневековая воинская элита в романтизированном ключе представлена альтернативой миру варварства, а также базирующуюся на материале куртуазной поэзии без её критического анализа научно-популярные издания К А Иванова В советской медиевистике (Е А Косминский, С Г. Лозинский, С Д Сказкин, H Ф Колесницкий, M А Заборов и др ) господствовал односторонний материалистический, классовый подход, в рамках которого рыцарство рассматривалось главным образом в социально-экономическом и политическом аспектах, а его деятельность, в целом, имела негативную оценку Работы, где рыцарство выступало бы объектом исследования, практически отсутствуют Многие труды иностранных и отечественных авторов, не отвечавшие официальной идеологической концепции советского периода, начали издавать лишь с 90-х годов ХХв Здесь выделим комплексное осмысление феномена европейского рыцарства С.И. Лучицкой, а также работы M Б Бессудновой, Е В Калмыковой, А И Сидорова и др, опубликованные в сборнике «Одиссей» за 2004г, который целиком посвящен рыцарской тематике Также отметим ежегодник «Казус», где одной из тем является мировосприятие рыцарства на уровне социальной общности и индивида Автором ряда публикаций (начиная с 80-х гг) и рецензентом переводных книг о рыцарстве был известный медиевист Ю Л Бессмертный

Привлекли наше внимание статьи ДС Белоусова, МВ Горелика, ГМ Тушиной, НА Хачатурян и ряда других ученых, посвящённые различным аспектам жизни рыцарского сообщества Из диссертационных исследований отметим культурологический анализ рыцарства с политико-правовой точки зрения А С Карповского и работу И И Басова о рыцарстве ХИ-ХУ вв в культурно-историческом контексте, а также исследования Е В Калмыковой и Е В Склизковой, где в контексте рассматриваемых авторами тем проанализирован ряд аспектов рыцарской идеологии и практики, главным образом на примере английской воинской элиты

Гораздо больше трудов посвящено отдельным аспектам средневековой истории и культуры, где рыцарство, не являясь непосредственно объектом исследования, играло заметную роль К их числу относятся Крестовые походы, в которых рыцари пытались реализовать свои представления о религиозном идеале Деятельность крестоносцев рассмотрена Г Мишо, Ф И Успенским, А Люшером, Д Н Егоровым, Б Куглером, М А Заборовым, М Баларом, Ж Ришаром, О Кулидж, С Морисоном, А Дюпроном, К Каэном, Р Перну, Дж Райли-Смитом, Ж Татом, ЕН Грицак, С В Близнюк, А А Доманиным Отдельно выделим исследования взаимоотношений франков и исламского мира Н.А Амро, П Виймара, Ф Сенака,СИ Лучицкой

Ряд трудов посвящен духовно-рыцарским орденам, считавшихся современниками наиболее близким к христианскому эталону воинским институтом (Дж Легман, ГЧ Ли, М Мельвиль, А Оливье, М Лобе, Л Шарпантье, X Бокман, Э Машке, Ч Дж Аддисон, М Барбер, Ж Бордонов, Р Ю Печникова, М Б Бессуднова, П П Рид, А Демурже, Ж Меркаль, И А Настенко, АЛ Рогачевский, ЮВ Яшнев, А А Конопленко, ТВ Трокаль, ИВ Ишимикли ) Отметим, что в последние 10-15 лет издано достаточно много как научно-популярной, так и псевдонаучной литературы, посвящённой рыцарству, крестовым походам и военно-монашеским орденам, что свидетельствует как о значительном общественном интересе к данным темам, так и о некритическом подходе отдельных авторов и издательств к анализу данных вопросов

С XX в внимание ученых все более привлекают вопросы духовной культуры, мировоззрения, ментальности средневекового общества, разработка которых значительно помогает понять аксиологические приоритеты рыцарства и эпохи в целом В первую очередь отметим французскую школу «Анналов» (М Блок, Л Февр, Ж Дюби, Ж Ле Гофф и др) В отечественной науке схожая проблематика в центре внимания работ ПМ Бицилли. О А Добиаш-Рождественской, Л П Карсавина, А Я Гуревича, Ю Л Бессмертного, А П Батурлина и ряда других учёных

Значительную ценность представляют исследования культуры повседневности средневековой Западной Европы, невозможные вне осмысления роли в ней рыцарства (труды Ж Брюнель-Лобришона, ЭЭ Виолле-де-Дюка, К Дюамедь-Амадо, А. Люшера, М Дефурно, Л Мулена, М Пастуро, Э Поньона, М Роулинга, А Л Ястребицкой)

Изданы и биографии ряда выдающихся людей рассматриваемой нами эпохи, большинство из которых служило эталонами рыцарства, таких как

Ричард I Львиное Сердце, Филипп II Август, Фридрих I Барбаросса, Фридрих II Гогенштауфен, Людовик IX Святой, Эдуард, принц Уэльский (Чёрный принц), Иоанн II Добрый

Специфика профессиональной активности рыцарства требует анализа проблемы войны в средневековом обществе (исследования Г Дельброка, Ж Фавье, Л Мирепуа) Ф Контамин при этом сочетает традиционное изучение вооружённых конфликтов и их участников с культурологическим рассмотрением войны как феномена культуры

Важным, наиболее традиционным и изученным направлением медиевистики является социально-политическая история, в рамках которой рассматриваются события с участием рыцарства (труды М М Стасюлевича, О Егера, Э Лависса, А Рамбо, Д М Петрушевского, Г Кеннигсбергера, Е А Косминского, Ш Пти-Дютайи, А Д Удальцова, Э Перруа, К Фаулера, А А Сванидзе, Н И Басовской и др)

Сословный автостереотип средневекового рыцарства наиболее ярко представлен в эпической и куртуазной литературе Однако в ее исследованиях М П Алексеева, В М Жирмунского, А А Смирнова, Е М Мелетинского, АД Михайлова, Б И Пуришева, ЗН Волковой и др доминирует литературоведческий подход Попытка рассмотреть данные произведения в качестве исторического источника справедливо отвергалась из-за идеализации образа воина Но если поставить целью реконструкцию не реального поведения рыцаря, а его идеалов, то данный материал трудно переоценить Помимо Л Готье, давшего импульс этому направлению исследований, Г Коэна и Е Колера, выделим труд польского ученого М Оссовской, заметив, что использование в нем, помимо произведений рыцарской литературы, романов польского писателя XIX в Г Сенкевича нарушает принцип историзма

Таким образом, специальных работ, посвященных культурологическому анализу рыцарства, немного Исследований же, прослеживающих влияние христианства на рыцарскую идеологию и соотношение идеальной социокультурной модели с её реальным воплощением, практически нет Имеющиеся материалы на эту тему носят фрагментарный характер, нет целостного, комплексного анализа

Исходя из этого, научная новизна работы определяется культурологическим системным подходом к анализу соотношения религиозных идеалов рыцарской культуры, представленных в западноевропейской церковной модели воина-христианина и автостереотипе высшего сословия, с одной стороны, и их воплощения в практике европейского рыцарства, крестоносцев и духовно-рыцарских орденов, с другой Проведенное исследование позволило пролить свет на истоки рыцарского мировоззрения, понять логику и противоречия поступков воинов, исходя из ментальное™ эпохи и религиозных идеалов рыцарства, а также в некоторых аспектах по-новому интерпретировать произведения рыцарской литературы

Проблема, которую автор в определенной степени пытается решить, заключается в комплексе противоречий между церковной моделью воина-

христианина, трансформировавшейся в диахронном плане, и эталонными принципами организации сословно-профессиональной среды воинской элиты, с одной стороны, и практикой феодально-корпоративного общества средневековой Западной Европы в мирных условиях и в военное время, определявшейся религиозным сознанием, но во многом противоречащей нормам христианской морали, с другой

Целью работы является культурологический анализ соотношения идеальной социокультурной модечи и историко-культурной практики на примере средневекового западноевропейского рыцарства

Достижение данной цели предопределяет постановку и решение следующих задач

иссчедовать эволюцию вероучения западно-христианской церкви относительно войны и воинов от первых веков христианства до эпохи крестовых походов,

определить идеалы рыцарства путем культурологического анализа рыцарской литературы и исследовать их соответствие суждениям церкви о воине-христианине и сложившимся стереотипам рыцаря, - проследить воплощение рыцарских норм в повседневности и связанную с этим трансформацию идеальной модели,

проанализировать деятельность крестоносцев с учетом постав тенных церковью задач и идеологии рыцарства,

исследовать соотношение эталона и реальности в деятельности уникального в христианской истории института военно-монашеских орденов Объектом исследования избраны категории идеала и реальности в рассматриваемой нами культуре европейского рыцарства

Исходя из этого, предметом исследования является рыцарская этика в идеале и реальности

Методология исследования обусловлена спецификой изучаемого объекта и задачами диссертации Теоретико-методологической основой работы являются принципы объективности, научности, историзма, комплексности изучаемого материала Многогранность феномена рыцарской культуры, разносторонность сфер деятельности и большое влияние интересующей нас социальной группы на многие сферы общественной жизни предусматривают междисциплинарностъ и системность, характерные для культурологического знания Изучение хронологически значительно удалённых событий невозможно без использования методов исторической науки Рассмотрение Средневековья как уникального явления, исследовать которое следует с учетом ментальное™ и исторических условий эпохи, предусматривает использование цивилизационного подхода То есть, за феноменом рыцарской культуры видится историческая динамика христианской цивилизации Несмотря на относительную статичность Средних веков в сравнении с динамикой Нового времени, наличие трансформаций в развитии рыцарской культуры позволяет использовать принципы эволюционного подхода Религиозность как важнейшая характеристика эпохи и особая роль церкви предопределяют использование теологических аспектов анализа Затронутые диссертантом некоторые

вопросы онтологического характера (пусть и рассмотренные в богословском ключе, что характерно для Средневековья), а также сфера этики (рыцарская мораль) предполагает обращение к сфере философского познания Изучение особенностей функционирования рыцарства в социокультурном пространстве западноевропейского общества позволяет применить ряд методов социологических наук Исследование рыцарской литературы, нарративных памятников предусматривает привлечение ряда методов филологического научного анатиза Диахронный аспект исследования истоков формирования рыцарства, воззрений западной церкви на проблему войны и воинов, формирование концепций справедливой, а затем - священной войн предполагает использование историко-генетического подхода Изучение в синхронном аспекте представлений об идеачах рыцарства, деятельности военно-монашеских орденов с учётом региональной специфики предусматривает применение историко-компаративного подхода Иллюстрация основных теоретических положений диссертации примерами из истории рыцарства потребовала использования дискриптивного метода Неизбежность оценок исторических событий потребовала применения аксиологического подхода

Из проведенного исследования сформулированы следующие положения, выносимые на защиту

- Обоснованная св Амвросием Медиоланским и св Августином концепция справедливой войны соответствует христианскому вероучению и служит основой функционирования средневековой военной системы в целом,

- несмотря на высокие этические нормы, представ ченные в рыцарской литературе, где прослеживается ощутимое христианское влияние, сословный автостереотип не тождественен идеалу воина-христианина, что, однако, самим рыцарством не осознавалось,

- в исторической реальности христианские и рыцарские нормы значи-тельно облагораживали нравы воинского сословия, сообщая его прак-тической деятельности высокие цели и глубину смысловой мотивации,

- римско-католическая доктрина движения крестоносцев является отступлением от христианского вероучения относительно проблемы применения насилия и характера миссионерской деятельности,

- трансформация папством концепции справедливой войны в войну священную, не обуздание, а направление «во-вне» воинственности рыцарства в рамках концепции Божьего мира, отождествление рыцарской морали с христианской в сословном сознании элиты, доминирование «внешнего делания» над духовным совершенствованием, мессианские тенденции обусловили недостижимость идеала крестоносцами,

- военно-монашеские ордены наиболее полно отражали представления современников об идеале воина-христианина, но их практическая деятельность в значительной мере отразила как достоинства, так и реальные издержки рыцарской этической модели

Гипотеза исследования заключается в следующем Христианство является культурообразующим фактором для средневекового воинского сословия, определившим как его идеологию, так и практическую сферу

деятельности И хотя последняя значительно отклонялась от религиозного идеала, однако, в глазах средневекового общества она являла собой социальный стереотип рыцарского сословия Доказательству этого положения и посвящается данная работа

Практическое значение Результаты исследования могут найти применение при изучении и использовании в образовательной практике средневековой западноевропейской культуры в целом, а также рыцарской культуры в частности, при осмыслении ряда актуальных проблем, касающихся взаимоотношений церкви и армии Итога работы могут использоваться в преподавании ряда дисциплин культурологического цикла, для работы в молодежных досуговых центрах, военно-исторических объединениях, при чтении лекций для широкого круга стушателей

Научная апробация работы Диссертация была обсуждена на кафедре теории и истории культуры Государственной академии славянской культуры На основании проведённого исследования подготовлен и введен в учебный процесс Московского государственного гуманитарного университета им M А Шолохова ряд лекций в рамках дисциплины «История культур и цивилизаций»

Ряд вопросов, исследованных в диссертации, был представлен на

- 2-й Межрегиональной научной конференции «На рубежах эпох стиль жизни и парадигмы культуры» - Москва, МГОПУ, 11-13 февраля 2005г

- Научно-практической конференции аспирантов «Актуальные вопросы культурологии» - Москва, ГАСК, 30 марта 2005г

- 3-й межрегиональной научной конференции «На рубежах эпох стиль жизни и парадигмы кучьтуры» - Москва, МГОПУ, 10-11 февраля 2006г

- Научной конференции «Культура на рубеже эпох» - Москва, МГТУ, 10 февраля 2007г

- Научной конференции «Культура на рубежах эпох» - Москва, МГТУ, 2 февраля 2008г

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Структура работы. Диссертационная работа состоит из введения, двух глав, включающих пять разделов, заключения и списка использованной литературы, состоящего из 273 наименований

Во Введении обоснована актуальность темы диссертационного исследования, проанализирована степень ее научной разработанности, аргументирована научная новизна, сформулированы цель и задачи, объект и предмет исследования, раскрыты методологические основы и научная значимость работы

Глава 1 Идеальные модели поведения воина-христианина и рыцаря состоит из двух разделов

В разделе 1 1 Совмещение несовместимого• война и христианские заповеди рассмотрен генезис и дальнейшая эволюция воззрений Западной церкви на проблему войны в христианской культуре, связанные с формированием клерикального этического стереотипа milites

Церковь - один из важнейших институтов Средневековья, а религиозность - наиболее значимая характеристика культуры данной эпохи Еще в первые века христианства ею была признана легитимность государства и его власти, но отношение к армии как к государственному институту долгое время оставалось предметом дискуссий

Евангельский идеал - мир святости, основанный на любви к Богу и ближнему, в котором нет места вражде Но в условиях греховности мира государство и его институты не отвергаются принципиально Особо отметим наставления Иоанна Крестителя воинам о справедливом исполнении долга (Лк ,3.14)

Оппозиция веры и военной службы характерна лишь для раннего периода христианской культуры (I - нач 1Ув) Эта концепция базировалась на принципиальном неприятии кровопролития, участии армии в гонениях на христиан и языческих ритуалах В 1Ув придание христианству статуса государственной религии актуализировало проблему защиты страны и поддержания внутреннего порядка Применение насилия признаётся неизбежным, что привело к созданию новой церковной доктрины Впервые понятие «справедливой войны» встречается в трудах св Амвросия Медиоланского, где войны из корыстных интересов противопоставлены кампаниям по защите законных прав, на которые христиане имеют право, и представлены некоторые критерии последних Основные положения этой концепции затем конкретизировал св Августин в труде «О граде Божием» и ряде посланий Война может быть признана справедливой, если

- все мирные средства исчерпаны,

- ее цель - пресечение беззакония,

- она инициирована и ведется законными властями;

- её методы милосердны,

- в ней не участвует духовенство

Эти суждения легли в основу западной церковной доктрины о войне и воинах Отметим, что, осознавая неизбежность применения насилия, св Августин подчеркивал его допустимость лишь в исключительных случаях

Дискуссии богословов о возможности участия верующих в войне продолжались практически до эпохи крестовых походов Все это время сохранялось представление о сакральности крови и греховности любого убийства Пенитенциарии этого периода налагали епитимью за кровопролитие, но анализ сроков покаяния показывает чёткую оппозицию законной войны и своевольного убийства, а также тенденцию сокращения срока епитимьи в первом случае К ЮООг папство неоднократно обещало вечное спасение защитникам отечества и церкви В целом анализ тенденций в западноевропейской патристике показал смещение акцента от евангельской любви к ближнему первых веков христианства к ветхозаветной воинственности в начале II тысячелетия

Эволюция отношения христиан к войне привела к новой оценке воинов Церковь, долгое время наставлявшая лишь монархов, с ослаблением централизованной власти обращается к магнатам, а затем - ко всем носившим оружие Воины, независимо от ранга, осознаются как сословие, деятельность

которого освящается церковью, что в культуре Средневековья нашло отражение в дифференциации мирян («работающие» - «воюющие») в рамках трёхсословного социального устройства

Доктрина Божьего мира, возникшая на рубеже тысячелетий, явилась трансформацией концепции «справедливой войны» Ее цель - обуздание насилия в Западной Европе - способствовала формированию норм рыцарской культуры Но невозможность прекращения войн привела к направлению агрессии «во-вне», закреплению оппозиции «свой-чужой» по религиозному принципу, радикально развитой в эпоху крестовых походов

Анализ процесса христианизации Запада, несмотря на религиозность общества, показал проблему «варваризации» веры Суть христианства часто не осознавалась неофитами, искажалась или сводилась к обрядовой стороне Статус воина-германца был несовместим с образом миротворца, что требовало компромисса Постоянная военная угроза способствовала сохранению ряда древних традиций и формированию ветхозаветного образа победоносного Бога Всё это значительно повлияло на менталитет рыцарства и идеологию крестовых походов

Раздел 1.2. Автостереотип рыцаря как трансформация церковного представления о воине посвягцён воссозданию образа идеального рыцаря на основании анализа рыцарской литературы (chansons de geste, romans courtois, поэзии труверов, трубадуров, миннезингеров) и его исследованию с точки зрения средневековой западноевропейской церковной концепции о воине-христианине Мир эпоса и романа антиисторичен Но и идеал как наивысшая степень, не имеющая недостатков, недостижим в реальности Он выступает объектом притязания, ценностного ориентира Сравнение исторической реальности с её художественным преломлением, а также идеализированного образа «своих» в оппозиции к наделенным негативными характеристиками «чужим» позволяет выделить аксиологические приоритеты рыцарской культуры и представить свойственную ей сословную самоидентификацию.

Рыцарский автостереотип определяется следующими критериями Знатное происхождение Это требование обусловлено освящёнными церковью принципами традиционализма и иерархизма, а также спецификой деятельности, требовавшей длительной подготовки Исключения (напр Парцифаль у К де Труа) достаточно редки Рыцарство к XII веку - замкнутое сословие, не приветствовавшее расширение своих рядов Отметим, что искажённая трактовка принятого в средневековой культуре трехчленного деления социума породила пренебрежение к простолюдинам, наиболее радикально отражённое в поэзии Б де Борна

Этический стереотип, несмотря на сословную общность, имел личностную форму. В условиях, когда социальная стратификация тесно связывалась с профессиональной деятельностью, статус благородного человека во многом зависел от качества выполнения своей функциональной роли. Отсюда внимание к физическим кондициям воина Обретение силы чудесным образом - след языческих сказаний, но в куртуазной литературе подразумевалось, что это дар Божий для благих дел Реализация же физического потенциала требовала отваги, воспринимавшейся как

имманентное качество представителя элиты Малодушие - тяжкое обвинение Эта антитеза храбрости столь чужда самосознанию рыцарства, что воинов страшила сама мысль быть заподозренными в слабости и трусости Отсюда предпочтение гибели, подобно Роланду, просьбе о помощи Смерть в бою за правое дело (хотя его понимание порой субъективно) была почётна с древности Церковь же обещала в этом случае венец мученика Возникающее в связи с этим противоречие между отвагой и благоразумием окончательно не решено в рыцарской культуре Мудрость - достоинство Но отвага всегда восхищала, и самые безрассудные ее проявления не осуждались

При доминировании игрового начала в рыцарском сословном стереотипе, ярко представленного в romans courtois, даже эталонная репутация воителя не воспринималась как перманентная категория Отсюда требование неустанного подтверждения своего статуса в войнах, турнирах, «приключениях», стремление к первенству Главная цель подобных предприятий - личная слава

Функциональная эффективность в эталонной модели не выступала в качестве доминанты, так как была сопряжена с этической компонентой Рыцарская этика усвоила многие предписанные церковью нормы, что способствовало значительной гуманизации военного дела Практически ничем не ограниченное кровопролитие трансформировалось в регламентированный поединок равных сторон Одолеть спабого - позор, равного - долг, более сильного - честь Рыцарская культура требовала подвига, свершения невозможного, абсолюта Корпоративная солидарность диктовала уважение к противнику в бою и достойное отношение к побеждённому. Вне рамок сословного этического императива рыцарь не только ни приобретал славы, но мог потерять честь

Защитная функция, особенно в свете средневековой латинской церковной концепции трехчленного деления общества, выступала одним из важнейших аспектов рыцарской самоидентификации Исполнение этого долга имело, в зависимости от характера угрозы и исторической ситуации, региональную и хронологическую специфику Отражённые эпосом Франции и Испании конфликты с маврами носят четко выраженный религиозный характер, ибо этническая конфронтация совпадала с конфессиональной Близко к этой трактовке противостояние польского рыцарства язычникам-пруссам и православным Руси, воспринимавшихся как схизматики В немецком эпосе и французском романе сохраняется образ воина-защитника, но его подвиги при феодальной раздробленности и отсутствии глобальной угрозы ограничены личными, семейно-бытовыми, феодальными интересами

Влияние церкви, в частности, концепции Божьего мира, на культуру рыцарства отчетливо представлено в подчеркнутом позиционировании воина ревностным христианином, защитником церкви, вдов и сирот, борцом с иноверцами Деяния героев (особенно в эпосе) часто сакрализируются, а их положительный исход представляется милостью Божией Отметим и популярный сюжет поиска святыни, породивший цикл романов о святом Граале Напротив, важным элементом негативного образа врага является его религиозная оппозиция

Категория верности (Богу, сеньору, Даме, своему слову) - важный элемент рыцарского этоса Иерархиям средневекового социума, огромная роль в нём межличностных установлений, слова и жеста, придают особую значимость вассальной преданности, наиболее рельефно и позитивно представленной в цикле о Гильоме Оранжском Но вассалитет как договор членов единого сословия не мог ущемлять интересов и чести сторон Поэтому, несмотря на императив верности, конфликты вассалов и сеньоров даже породили «цикл мятежных баронов» Не решена окончательно данная проблема и в рыцарском романе

Рыцарский этос групповой Отсюда связь личной и корпоративной репутации В вопросах чести, в опасности воинов связывали узы солидарности Сословное братство, унаследованное от эпохи военной демократии, символизировал Круглый стол короля Артура

Но корпоративная солидарность не ущемляла право на месть за любую -реальную или мнимую - обиду Этот унаследованный от германцев обычай был воспринят рыцарской культурой, хотя явно противоречил христианским заповедям Деятельность церкви на этом поприще не имела значительных результатов

Критерий судебной деятельности феодалов - справедливость, защита обездоленных Но эта декларация часто противоречила отношению к простолюдинам Споры же равных обычно решал поединок, «Божий суд»

В ХП-ХШ вв нормы куртуазии обогатили героический идеал эпоса новыми критериями Возникает интерес к личности, к проблемам чувства, необычайно повышается статус женщины, трепетное отношение рыцаря к которой сродни религиозному почитанию При этом чувства вне брака не противоречили христианской морали, ибо эталоном служила любовь бескорыстная и платоническая Куртуазная модель позитивно трансформировала суровые воинские нравы, придав им утончённость и блеск требованиями изысканных манер, обуздания страстей, интереса к творчеству, что позиционировало рыцарство не только как социально-политическую, но и культурную (в этическом и эстетическом плане) элиту

При ориентации корпорации на знать, соответствие рыцарскому статусу требовало значительных средств Но истинное достоинство, подчёркивавшее сословную дифференциацию, заключалось не в богатстве, а в отношении к нему Щедрость - достоинство благородного человека, бережливость - качество купца-простолюдина Однако, в отличие от христианской милостыни, рыцарский дар непременно публичен

В целом рыцарская этика, многие элементы который восхищают и спустя века, заметно облагородила нравы воинов В ряде аспектов четко прослеживается благотворное влияние церкви (защита слабых, уважение противника и регламентация боевых действий, самоидентификация рыцарства как воинства Христова) Некоторые, нейтральные с религиозной точки зрения, этементы сословного стереотипа связаны с профессиональной деятельностью воинов (физические данные, отвага и др) Отдельные его положения отражали общественную структуру, освященную церковью (сословная иерархия, институт вассалитета) К недостаткам этической модели

отнесем сословную оппозицию рыцарства «иным», «низшим», в его оценке, христианам, мстительность, тягу к земной славе При этом конфессиональный антагонизм, даже в радикальной форме, полностью соответствовал средневековой католической концепции священной войны Отметим, что выделение одного из элементов в качестве доминанты сословного стереотипа оставляло простор для субъективной трактовки эталонной модели

Глава 2. Историческая реальность: попытки восхождения к идеалу состоит из трех разделов, посвященных основным аспектам культуры повседневности рыцарства, крестовым походам и деятельности военно-монашеских орденов, исходя из аспекта соотношения идеала и реальности Данная структура обусловлена теоретической степенью возможности восхождения к христианскому идеалу В основе обыденной жизни воина -сословная этика, не во всем тождественная христианской морали Цель крестоносца - освобождение и защита Святой земли, борьба за веру -благословлялась церковью и поддерживалась обществом Рыцарь-монах стремился совместить служение крестоносца и инока, что давало возможность взойти на высшую ступень в выстроенной нами иерархии

Раздел 2.1. Рыцарское общество: идеалы и реалии посвящён анализу основных аспектов повседневной социокультурной практики воинского сословия с точки зрения их соответствия эталонной модели

В период зрелого Средневековья церемония посвящения в рыцари выступает важным компонентом сословной культуры элиты В её основе -древний трансформированный ритуал инициации, но к рубежу ХН-ХШвв это светское мероприятие, вводившее юношу в рыцарский универсум, имело ощутимый христианский подтекст, было пронизано религиозной мистикой и символикой, сакрализировавшей полномочия элиты

Рыцарская субординация, отождествляясь с небесной иерархией, имела церковное благословение и догматическое обоснование Важный в корпоративной культуре институт вассалитета поддерживал социальную стабильность, регламентировался обычаями и феодальным правом, и одобрялся духовенством В его основе - провозглашённая воинами идея преданности и уважения сторон Но многочисленные конфликты вассалов и сеньоров часто были вызваны личными амбициями Самим рыцарством они обосновывались понятием защиты чести, трактуемой субъективно

Корпоративная культура в периоды мира была тесно связана с профессиональной сферой, а развлечения сочетались с практической пользой Странствия, турниры, «приключения» давали возможность испытать себя и послужить ближним, но их основная цель - личная слава В зарубежных кампаниях, методы ведения которых были далеки от провозглашенных св Августином, к ней добавлялась материальная заинтересованность Церковь безуспешно критиковала эти рыцарские занятия, ибо они в целом соответствовали критериям сословной морали

Военная сфера, связанная с сословной самоидентификацией рыцарства, - одна из важнейших в условиях политической нестабильности Средневековья и права шателенов инициировать боевые действия Анализ

средневековых войн позволяет разделить их на ряд категорий В частных войнах чётко прослеживаются игровое начало, гуманное отношение к противнику, сословная солидарность, но их цели - слава, нажива, месть или развлечение - далеко не христианские Допуск таких войн в рамках концепции Божьего мира должен рассматриваться не как санкционирование подобной практики (таково рыцарское восприятие), а в контексте особенностей эпохи и мер церкви по ограничению насилия в Западной Европе, что, по сути, позволяет их считать противоречащими христианским нормам В отличие от феодальных войн, сражения носили принципиальный характер, воспринимались как «суд Божий», а потому были редки Именно такой подход к войне как исключительной мере по пресечению беззакония соответствует доктрине справедливой войны Религиозные же войны часто инициировались самой западной церковью (рассматриваются в разделе 2 2) С рубежа ХН-ХШвв на войне, считавшейся ареной деятельности элиты, усиливается роль простолюдинов Эта тенденция и применяемое ими оружие осуждались духовенством и рыцарством Но при этом магнаты часто нанимали стрелков из-за эффективности их действий Рыцарское благородство на «получавших деньги за кровь» не распространялось

Помимо основных сфер деятельности рыцарства важным аспектом исследования являются межсословные отношения Дифференциация небесной и земной сфер деятельности церкви была очевидна для современников Воин почитал ее как божественное установление, тем более, что религиозность - культурообразующий фактор эпохи Рыцарство традиционно считаюсь защитником церкви Но огромные феодальные владения вводили этот институт в сферу мирской деятельности Тяга Западной церкви к универсализму, политические амбиции папства, имущественные споры вели к конфронтации светских и духовных властей

Отношение рыцарей к простолюдинам, особенно крестьянам, пренебрежительное, что, впрочем, соответствует сословному стереотипу Куртуазная этика распространялась лишь на равных, а для «низших», чьи добродетели - труд и послушание, воин был господином Взамен повинностей они имели защиту сеньора Но делалось это скорее для поддержания статуса, охраны собственности, чем из христианской любви

В целом анализ социокультурной практики воинского сословия показал значительное влияние на нее как норм христианской морали, так и рыцарского этического стереотипа Однако несовпадение воинской и христианской моделей не осознавалось воинским сословием, и неудача в стремлении к религиозному идеалу во многом обусловлена искажением исходных понятий. Сравнительный анализ негативных в религиозном плане аспектов деятельности рыцарства (характер и цель военных действий, отношение к единоверцам-простолюдинам и др.) и сословного автостереотипа в большинстве случаев показал их соответствие этическим нормам воинской корпорации При этом рыцарство позиционировало себя «воинством Христовым», что ярко проявилось в эпоху крестовых походов

Раздел 2.2. Крестоносцы: воины Божьи? посвящён исследованию крестовых походов исходя из категории религиозного идеала

Позиционирование церковью воина защитником веры, отождествление сословных норм в рыцарской культуре с христианскими вступало в оппозицию с рядом негативных аспектов профессионально-корпоративной практики высшего сословия и средневековыми представлениями о несовершенстве человеческой природы На этом фоне призыв в конце XI в папы Урбана II к освобождению Святой земли и прецедент дарования индульгенций воины восприняли как уникальный шанс спасения души

Среди факторов, повлиявших на возникновение и эволюцию движения крестоносцев, наиболее важными представляются социальный, экономический, политический и религиозный, прослеживающиеся в речи Урбана II в Клермонте и свидетельствах современников, из которых, на наш взгляд, религиозный выступал в качестве доминанты Не отрицая прагматических интересов инициаторов и участников походов, отметим, что любой феномен средневековой культуры в той или иной степени имел религиозный подтекст Так, в условиях социальной напряженности, порожденной слабостью центральной власти, анархией феодалов и множеством безземельных рыцарей, живших войной и разбоем, вывод части из них за пределы католической Европы, направление их агрессии «во-вне» при введении этих формирований в юрисдикцию Рима отвечало требованиям церковной концепции Божьего мира Экономическая компонента, связанная с дихотомией «бедный Запад - богатый Восток», связана с получением трофеев, дарованных, как считалось, Божьей милостью При наличии проблемы инвеституры (а по сути - спора о первенстве светской или духовной власти), инициация походов церковью поднимала ее авторитет и освящала деятельность призванных ею людей Обращение греков к Западу позволяло надеяться на преодоление схизмы и создание, в соответствии со средневековым принципом универсализма, единого христианского мира во главе с Римом Исламскую же угрозу невозможно рассматривать вне религиозного антагонизма сторон

Более того, некоторые факты истории крестовых походов необъяснимы вне религиозного контекста Так, многие предводители походов не испытывали материальных затруднений в Европе, тогда как финансирование походов вело их к значительным финансовым издержкам Несмотря на большие траты, подготовка к походу начиналась с дел благотворительности Отметим и большой риск для жизни крестоносцев Но, несмотря на «убыточность» походов и большое число жертв, они оставались важным элементом корпоративной культуры

В свидетельствах современников (как клириков, так и мирян), упор сделан на религиозный фактор Воинов привлекали благая цель, освященная церковью, индульгенция, перспектива спасения в жизни вечной Мир земной и мир небесный взаимосвязаны в средневековой культуре Провиденциализм отчётливо виден в хрониках Трепетное отношение к таинствам, проведение богослужений даже в экстремальных условиях, строгие посты перед сражениями, явно противоречащие прагматике военного дела, обычны для крестоносцев, ибо духовные силы ценились не менее физических, а война за веру не мыслилась без помощи Божией Отсюда важное для рыцарства

представление о том, что «юбеда прославит Господа и его людей, а смерть даст воинам венец мучгников Отметим и связь походов с паломничествами Крестоносцев часто называли пилигримами, а Святая земля имела для христиан особый статус

Однако, на наш взгляд, притягательными для рыцарства крестовые походы сделала провозглашённая Римом концепция священной войны, не имевшая аналогов в христианской культуре, синтезировавшая военное дело и речигиозное служение Воины призывались к акту покаяния без принижения своего статуса и отказа от профессиональной деятельности Положительным элементом здесь стало изменение направления деятельности рыцарства Вместо междоусобиц принявшие крест рыцари служили делу веры, имея благословение церкви и поддержку общества Существует много фактов мужества крестоносцев, восхищавшего даже врагов, готовности к самопожертвованию ради дела веры Но при этом энтузиазме пилигримов латинское духовенство развивало не идею обуздания неоправданного насилия в воинской среде, а радикализировала и конкретизировала другой аспект этой концепции - направление профессиональной активности «во-вне» в рамках дихотомии «христианин-иноверец» Религиозность пилигримов была скорее ветхозаветная В документах отчётливо прослеживаются мессианские тенденции Показательно сочетание сакральности мероприятий с варварскими методами их реализации (особо отметим побоище в Иерусалиме), что, впрочем, не осознавалось как недостаток ни участниками событий, ни высшим духовенством Напротив, жестокость рыцарства в контексте господствовавшего в культуре Западной Европы негативного стереотипа иноверца и эсхатологических настроений расценивалась как кара Божья

Закрепившись почти на 200 лет на Ближнем Востоке, крестоносцы создали, согласно нормам феодальной культуры, закреплённым в «Ассизах», Иерусалимское королевство На первом этапе своего существования оно было достаточно прочным политическим институтом, для которого не были характерны мятежи и сословное противостояние В XIII в территориальные потери, недостаток снабжения и борьба за власть заметно ослабили государство Но его граждане как защитники Святых мест всегда пользовались уважением в Западной Европе

Несмотря на религиозную оппозицию, сложившуюся в рамках средневековой дуалистической картины мира и негативного образа мусульман, политические разногласия, жители королевства наладили контакты с исламским миром И христиане, и мусульмане отмечали позитивные аспекты диалога культур Но, несмотря на хронологически значительный период пребывания франков на Востоке и ряд культурных заимствований, нельзя констатировать преодоление идеологических барьеров и напряженности в отношениях, обусловленных религиозным антагонизмом, выступающим средством самоидентификации сторон

Отдельно нами выделен IV крестовый поход, участники которого впервые обратили оружие против единоверцев Штурм католического Задара не имеет оправдания, ибо его целью, при малодушии баронов, стала месть

венецианцев, а пилигримов не остановила перспектива отлучения от церкви Изменение же маршрута в сторону Константинополя отвечало принципам рыцарской культуры Войско с ведома незаконно свергнутого императора Исаака II призвал его сын, обещавший крестоносцам финансовую и военную помощь в походе против неверных, а также вхождение греков в лоно Римской церкви Но поведение латинян в Константинополе, особенно в храмах, было воистину варварским Запад же вскоре оценил произошедшее как Промысел Божий Святая земля не получила помощи, хотя для efe оказания уже не было препятствий

Миссионерская деятельность крестоносцев была характерна лишь для Прибалтики Но обрела она эффективность лишь при военной поддержке Распространение христианства тесно связывалось с германизацией региона, а принятие веры - с лояльностью новой власти

Схизма 1054г ставила Русь в западном сознании в разряд еретиков, Религиозные обоснования в сочетании с прецедентом IV крестового похода и планами раздела Северо-Западной Руси привели к событиям 1240-1242гг, имевшим статус крестовых походов Лишь успешные действия войск Александра Невского остановили западную экспансию

В целом церковная модель священной войны была реализована воинами Но изначальные ее недостатки, выразившиеся в доминировании военной практики над духовной, далекие от христианского милосердия методы ведения кампаний обусловили недостижимость идеала Показательно, что в 2004г папа Иоанн-Павел II от лица Католической церкви принес извинения за поход в Константинополь, а чуть ранее - за походы в исламские страны

2.3. Духовно-рыцарские ордены: попытка синтеза воинского и монашеского служения. Военно-монашеские конгрегации - уникальное явление в христианской культуре, отразившее представление современников (особенно рыцарства) о святости Определение войны с иноверцами в рамках доктрины крестовых походов в качестве акта религиозного служения и монашества как сферы жизни, наиболее близкой к христианскому эталону, привели к идее синтеза воинской и иноческой деятельности Впервые обет противостоять врагам веры и следовать монашеским правилам дали 9 рыцарей в Палестине в 1118г

Догматическое обоснование этого института связано с именем св Бернара Клервоского Его позиция изложена в «Похвале новому рыцарству», служащему Богу, которое противопоставлено оцениваемой негативно культуре мирских воинов Учитывая, что церковь разделяла мирян и иноков, запрещая последним кровопролитие, аббат спорно с догматической точки зрения сакрализировал деятельность рыцарей-монахов, представив ее борьбой с представителями сил зла в физическом мире. В контексте средневековой радикальной оппозиции «христианин - иноверец» дело братств представлялось новым этапом крестовых походов Легитимность существования орденов подтвердила церковь, а прецедентом стал собор 1128г в Труа, давший устав тамплиерам

Идея совмещения долга крестоносца с аскетизмом быта и строгой дисциплиной монахов точно отразила дух западноевропейской средневековой культуры Отсюда широкая социальная поддержка, большой приток новобранцев и огромные пожертвования, за несколько лет сделавшие первые конгрегации ведущими региональными силами

Проблема соотношения религиозных идеалов и реальности предполагает анализ ведущих сфер деятельности рыцарских объединений Религиозная компонента, учитывая статус орденов и ментальность эпохи, играла важную роль в жизни братств, что отражено в уставах, близких к традиционным монастырским, и свидетельствах современников, по оценкам которых воины-иноки значительно превосходили в духовном аспекте мирское рыцарство Большое внимание уделялось организации монастырских служб, сочетавшихся с келейными молитвами и трудом (в том числе ратным), ибо праздность чужда монаху Отстранение клира от дел управления, ограничение его роли совершением обрядов и таинств представляется существенным недостатком духовного роста братии, и, одновременно, раскрывает специфику деятельности орденов в религиозном плане Воины-монахи не были мистиками, и теологические проблемы их занимали мало Осознание правоты своей миссии, благословленной церковью, следование уставу и обету послушания руководству, вера во власть клира отпускать грехи и перспектива смерти в бою с неверными упрощали духовные вопросы братьев Первое место занимали подвиги не духовные, а ратные, от которых зависели авторитет и (в их понимании) спасение души Отсюда связь набожности с воинской доблестью, равная скорбь о грехе и поражении в бою Действия духовно-рыцарских объединений Святой земли, Прибалтики, Иберийского полуострова свидетельствуют о доминировании военных задач Но многочисленные достижения военно-монашеских конгрегаций в профессиональной сфере, их отвагу и боеспособность, признаваемые даже врагами, нужно рассматривать и сквозь призму религиозного долга

Миссионерская деятельность была характерна лишь для орденов Прибалтики Она имела насильственный характер и была тесно связана с германизацией региона и возникновением Тевтонского ордена как квазигосударственного образования Миссия братств признавалась западным обществом богоугодной, а далёкие от христианского милосердия методы её ведения в контексте норм рыцарской культуры не вызывали нареканий

Социальный аспект деятельности орденов был наиболее присущ госпитальерам, чья забота о паломниках быстро получила широкое признание При этом духовное здравие паломников заботило братьев не менее физического, ибо болезнь в средневековом сознании считалась следствием греха В целом милость и забота о единоверцах характерна для всех орденов Тевтонское братство возникло как приютская конгрегация, и лишь к концу века приняло на себя военную миссию Тамплиеры охраняли дороги, предоставляя паломникам продовольствие и вьючных животных Отметим и особую роль ордена св Фомы, заботившегося о прокажённых

Анализ коммерческой деятельности, особенно тамплиеров и госпитальеров, показывает её направленность на обеспечение воюющих

отделений орденов и строгий запрет личного обогащения Право орденов на владение имуществом санкционировалось папством, что привело к созданию крупных сетей командорств ведущих орденов в Европе Банковская сфера, связанная с запретом в средневековой христианской культуре на взимание процентов, не была тайной для королей и Рима, но даже на процессе тамплиеров обвинение в ростовщичестве отсутствовало

Статус орденов как членов церкви при изъятии их из юрисдикции епископата вызывал недовольство клира Слабый контроль Рима и отсутствие реальных механизмов влияния способствовали вольному обращению братств с каноническими правилами и конфронтации с региональным духовенством При этом большинство конфликтов воинов-монахов с епископатом находилось в мирской сфере, не затрагивая религиозно-догматических аспектов. Взаимоотношения ведущих конгрегаций тоже не были идеальны В политической и экономической сферах отмечалось не иноческое смирение, а рыцарская тяга к первенству Корпоративная солидарность проявлялась лишь перед лицом внешней угрозы Отношения орденов со светскими властями, базировавшиеся на нормах феодального права. имели региональную специфику и не всегда отличались стабильностью Наиболее гармоничными они были на Иберийском полуострове, где шла Реконкиста Напротив, в Прибалтике конфликт Польши и Тевтонского ордена длился почти сто лет Заметим, что этот орден - единственный, воевавший с единоверцами-христианами В целом светские и духовные сеньоры имели в лице ведущих рыцарских объединений сильных и амбициозных соперников Но при этом католический мир высоко ценил их вклад в защиту Святой земли, Реконкисту и положительно оценивал миссию орденов в Прибалтике.

Анализ процесса тамплиеров в контексте конфронтации папства и Филиппа IV на рубеже ХШ-Х1Увв, учитывая финансовые трудности Франции, методы ведения следствия, отлучение от церкви главного обвинителя и констатируя неоднозначность итогов дела (в ряде регионов храмовников оправдали, Вьеннский собор не вынес вердикт), показывает его связь не с религиозным, а экономическим и политическим факторами Несмотря на значимость ордена и громкий общественный резонанс, судебный процесс не повлиял на сам институт духовно-рыцарских орденов в плане изменений уставов, традиций, усиления внешнего контроля и ограничения автономии, что позволяет судить о нем как о частном случае

Таким образом, эталонная модель культуры, представленная в установлениях орденов, и зафиксированная современниками ее реализация показывают превосходство данных объединений над светским рыцарством Европы и крестоносцами в религиозной, профессиональной и социальной сферах Однако сама идея синтеза монашеской и рыцарской практики, при доминировании последней, позволяет судить о членах конгрегаций скорее как о воинах, руководствовавшихся иноческим уставом, чем как о монахах с оружием в руках

В Заключении подведены итоги исследования, сформулированы основные выводы, сводящиеся к следующему. В работе проведен культурологический анализ соотношения идеальной модели и историко-

культурной практики на примере европейского рыцарства с точки зрения христианской идеологии Исследование учения западно-христианской церкви о войне и воинах в I тысячелетии показывает наличие нескольких этапов в эволюции суждений по данной проблеме Несмотря на значимость христианского пацифизма I - начала IV в , в историко-культурном контексте наиболее важной представляется концепция справедливой войны, санкционировавшая применение насилия верующими при защите государства, исходя из заповеди о любви к ближним Важным аспектом здесь явилась попытка регламентации церковью воинской практики при осознании войны как исключительной меры и стремлении минимизировать ущерб от неб Позиционирование воина защитником церкви и единоверцев затем легло в основу рыцарской идеологии Именно эта модель наиболее близка к эталону воина-христианина Трансформацией данной концепции стала доктрина Божьего мира, сформировавшая в условиях феодальной анархии принципы рыцарской культуры на базе христианских ценностей Но разрешение в её рамках частных войн и констатация любых боевых действий против иноверцев как богоугодного дела является существенным отступлением от учения о воинах, сформулированного в латинской патристике

Анализ рыцарской литературы с точки зрения христианской эталонной модели показал значительное влияние церкви на автостереотип воинского сословия Но ряд его положений, унаследованных от традиций германцев, противоположен христианским нормам (кровная месть, жажда славы и др), что, впрочем, не осознавалось рыцарством как недостаток

Исследование исторической реальности показало значительное позитивное влияние сословного стереотипа и церковных воззрений на социокультурную практику рыцарства Однако многие негативные в религиозном аспекте её элементы близки к нормам корпоративной культуры Эгоцентризм рыцарства ещё более отдалял его от церковной модели

Движение крестоносцев было призвано стать важным этапом восхождения к христианским идеалам, ибо его целью провозглашалось отречение от греховной жизни в пользу религиозного долга Но доктрина священной войны, радикализировавшая в аспекте борьбы с иноверцами концепцию Божьего мира, а также примат профессиональной, а не духовной практики при сочетании ее с несовершенным с христианской точки зрения сословным кодексом чести обусловили наличие существенных недостатков с точки зрения христианской этики

Духовно-рыцарские ордены как синтез воинского и монашеского долга наиболее полно отразили представления современников о христианском идеале Данные конгрегации заметно превосходили в духовном аспекте рыцарство Европы и крестоносцев, но уступали традиционному монашеству Анализ профессиональной деятельности, расценивавшейся в религиозном ключе, показал значительные достижения в военной и социальной сферах Но миссионерская деятельность этих орденов была явно далека от христианских принципов, а взаимоотношения орденов друг с другом, светскими и духовными властями критиковали ещё современники

Таким образом, проблема религиозного идеала занимала в культуре европейского рыцарства одно из важнейших мест Воины не только декларировали свою принадлежность к христианству, но и предпринимали достаточно серьезные шаги для его достижения, исходя из специфики своей деятельности Однако уклонение от выработанного Церковью вероучения, пренебрежение святоотеческими традициями, корпоративный эгоцентризм рыцарства обусловили недостижимость искомой цели

Список работ автора по теме диссертации:

1 Элементы христианской и варварской культур в рыцарском автостереотипе // Вестник московского университета Сер 19 Лингвистика и межкультурная коммуникация М МГУ, 2008 №2 (0,4 п л)

2 Христианство и война в концепции св Августина // На рубежах эпох стиль жизни и парадигмы культуры Сб науч трудов Вып 2 М МГОПУ, 2005 (0,4 п л)

3 Проблема войны и мира в христианстве // Актуальные вопросы культурологии Вып V М ГАСК, 2005. (0,5 п л)

4 Духовный феномен рыцарских орденов // Культура на рубеже эпохВып 3 М МГГУ, 2007 (0,3 п л)

5 Идеалы и реалии крестовых походов//Культура на рубеже эпох Сб науч трудов Вып 4 М МГГУ, 2008 (0,3 п л)

6 История культур и цивилизаций Программа и методические рекомендации (в соавторстве с д ф н, проф Г А Аванесовой, к культ Е Н Тетериной) М • РИЦ МГГУ им М А Шолохова, 2008 (4,0 п л)

Отпечатано в ООО «Компания Спутник+» ПД № 1-00007 от 25 09.2000 г. Подписано в печать 25.11.08. Тираж 100 экз. Усл. п л. 1,5 Печать авторефератов: 730-47-74,778-45-60

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата культурологии Смирнов, Александр Георгиевич

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ИДЕАЛЬНЫЕ МОДЕЛИ ПОВЕДЕНИЯ

ВОИНА-ХРИСТИАНИНА И РЫЦАРЯ

1Л. Война и христианские заповеди в теологической мысли I — XI вв.

1.2. Автостереотип рыцаря как трансформация церковного представления о воине

ГЛАВА 2. РЕЛИГИОЗНЫЙ ЭТАЛОН В

СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ ПРАКТИКЕ РЫЦАРСТВА . ч^

2.1. Реализация идеалов в рыцарском обществе

2.2. Движение крестоносцев в контексте эталонных представлений о рыцарской культуре

2.3. Духовно-рыцарские ордены: попытка синтеза воинского и монашеского служения в средневековой культуре

Введение диссертации2010 год, автореферат по культурологии, Смирнов, Александр Георгиевич

Актуальность темы исследования. Проблема идеала и его реализации в историко-культурной практике является одним из важных аспектов культурологического знания. Исследование данной проблемы на примере средневекового европейского рыцарства имеет как научное, так и социально-практическое значение.

Категория идеала присуща человеческому сознанию любой эпохи. Она имеет фундаментальное значение для понимания специфики каждой культуры исходя из присущих лишь ей приоритетов и ценностных ориентиров. Сама же эталонная модель тесно взаимосвязана с социокультурной практикой, что определяет её влияние на ход исторического процесса. Анализ соотношения идеала и реальности приобретает немалую ценность в свете пристального внимания современного гуманитарного знания к исследованию (в синхронном и диахронном аспектах) ментальности представителей различных культур, а внутри конкретной культуры - мировоззренческих особенностей разных сословий и социальных слоев.

Необычайно ярко взаимосвязь этического эталона и практики прослеживается в культуре европейского рыцарства. Породившие этот институт социальные отношения быстро обрели комплекс ценностных стереотипов, повлиявших, в свою очередь, на дальнейшую судьбу данного сословия. Рыцарство как часть социальной структуры, сословие средневекового общества и социокультурное явление эпохи было представлено во всех 3 странах католической Европы. Его влияние затронуло едва ли не все аспекты их бытия: церковь и религиозную мысль, политику и экономику, общественное устройство и литературу. Данные реалии диктуют необходимость междисциплинарного подхода к феномену рыцарства, свойственного культурологическому знанию. Однако работ, рассматривающих рыцарство в подобном ключе, немного. Влияние христианского мировоззрения на идеологию и социокультурную практику воинского сословия, несмотря на религиозность эпохи и огромную роль церкви, в ракурсе соотношения идеала и реальности практически не исследовалось.

Также отметим возрастающий научный интерес к проблеме аутои-дентификации в рамках оппозиции «свой - чужой», позволяющей рельефно представить ценностные приоритеты социальных общностей. В рыцарской среде эта дихотомия часто носила религиозный характер. Наиболее ярко она проявилась в идеологии и практике крестовых походов, статус которых имели мероприятия, направленные против мусульман, язычников (Балтийский регион), еретиков (альбигойцев, гуситов) и православных (Византия, Русь), считавшихся схизматиками.

В социально-практическом аспекте исследование идеалов средневекового воинского сословия и исторической реальности позволяет выявить элементы рыцарской культуры, которые, при некоторой трансформации, представляют ценность и в современных условиях. Так, в период утраты значительной части нравственных ориентиров большое значение в деле воспитания молодежи приобретают многие составляющие рыцарской этики (почтение к старшим, защита слабых, верность долгу, понятия о чести и достоинстве.), базирующихся на христианских ценностях.

При возрастающем внимании к христианской культуре в нашей стране остро встаёт проблема осмысления в свете современного гуманитарного знания церковной практики и индивидуального религиозного опыта. В связи с этим некоторые элементы общественного сознания Средневековья, отличительная черта которого - религиозность, в условиях современного кризиса культуры обретает значимость в качестве базовых компонентов цивилизационного развития. Рыцарство же выступало коллективным субъектом аккумуляции духовного опыта.

Во многом актуален вопрос об отношении христианина к воинской службе. Проблема эта не нова. Она обстоятельно рассматривалась богословами в I тысячелетии. Их суждения легли в основу христианского понимания воинского служения, ставшего идеологической базой рыцарства.

Источниковая база диссертации представляет ряд взаимосвязанных категорий документов.

- Повествовательные (историко-нарративные), среди которых отметим хроники Альберта Аахенского, Анонимного участника I крестового похода, Генриха Латвийского, Гильома Тирского, Петра из Дуйсбурга, Фульхе-рия Шартрского и др., а также дневниковые записи Жана де Жуанвиля, Жоффруа де Виллардуэна, Робера де Клари. В них не только отчётливо отражена историческая реальность, но и прослеживается субъективная трактовка представленных событий, отражающая ряд доминировавших в культуре средневековья сословных и конфессиональных стереотипов. В этом же контексте отметим ряд писем духовенства и рыцарства. Особенности распространения западноевропейского рыцарского эталона в славянских странах (Польше и Чехии), входивших в католический универсум, показывает анализ хроник Галла Анонима и Козьмы Пражского. Также в настоящей работе использованы не часто привлекаемые в исследованиях о рыцарстве арабские и византийские источники - «Книга назидания» Усамы ибн Мункыза, «Путешествие» Ибн Джубайра, «Алексиада» Анны Комни-ной, - где представлены образы латинского рыцарства, созданные их религиозными и политическими оппонентами, непосредственно контактировавшие с франками. >

- Литературно-художественные, к которым относятся рыцарский эпос (Песни о Гильоме Оранжском, Песнь о Нибелунгах, Песнь о Роланде, Песнь о Сиде и др.), рыцарский роман (романы Кретьена де Труа, Робера 5 де Борона, Вольфрама фон Эшенбаха и др.), поэзия труверов, трубадуров, миннезингеров (Бертрана де Борна, Бернара де Вентадорна и др.) (привлечены преимущественно в переводах, включая литературно-художественный перевод), а также созданные современниками «Жизнеописания трубадуров», где достаточно отчётливо представлены элементы этики средневекового воинского сословия. Здесь же отметим «Книгу о рыцарском ордене» Рамона Льюля, в которой автор впервые попытался создать обобщённый свод правил рыцарства с явным акцентом на религиозно-этический аспект. Представления вилланов о рыцарстве отражены в единственном дошедшем до нас произведении Вернера Садовника «Крестьянин Гельбрехт», а позиция горожан наиболее ярко видна в «Романе о Лисе».

- Теологические, посвященные проблематике войны и воинов в христианской культуре. Среди них наиболее важны работы св. Амвросия Медио-ланского и бл. Августина, авторов концепции «справедливой войны», ставшей идеологической базой рыцарства, и св. Бернара Клервоского, видного идеолога крестоносного движения и идейного вдохновителя уникального в церковной истории института военно-монашеских орденов.

- Актовые: указы, договоры, папские буллы, уставы рыцарских орденов и ряд других юридических документов (привлечены в меньшей степени).

Степень научной разработанности темы. Феномен культуры западноевропейского рыцарства - один из важных объектов научного позна1 ния. Но, несмотря на то, что внимание исследователей эта тематика привлекает достаточно давно, работ, где бы рыцарство выступало в качестве объекта исследования, немного. Большинством учёных культура данной общности рассматривалась в контексте историко-политических, социальных, экономических проблем эпохи. Соотношение же идеала и реальности в среде средневековой воинской элиты затрагивалось лишь фрагментарно в отдельных работах.

Внимание исследователей рыцарство и Средневековая культура в целом привлекают с XIX в. — времени формирования медиевистики совре6 менного типа. До этого мыслители Возрождения и Просвещения с их резко негативным отношением к Средним векам создали утрированный негативный стереотип «варварской эпохи». Применительно к рыцарству эта концепция ярко представлена И.Г. Гердером. Интерес к культуре средневековой воинской элиты возродился в эпоху романтизма. Большую часть Х1Хв. в медиевистике преобладал описательный характер работ, связанный с накоплением фактологических данных, часто сочетаемый с основанной на произведениях куртуазной литературы романтизацией эпохи и рыцарства (П. Лакруа, Ж.Ж. Руа, Л. Готье). Среди работ 1-й половины XX века выделим классическое комплексное исследование феодальной рыцарской среды М. Блока. Также выделим анализ идеологии рыцарства Франции и Фландрии в контексте игровой концепции культуры Й. Хейзенги. И хотя автор анализирует преимущественно позднее Средневековье, затронутая им проблематика и консерватизм аристократической идеологии, обращенный к традициям прошлого, позволяют говорить о ценности этой книги для настоящей диссертации. По этим же причинам представляет интерес и вышедшее позже схожее по хронологии, но отличное по подходу и задачам исследование А.Б. Фергюсона, посвященное английскому рыцарству. Ряд аспектов рыцарской идеологии на основании анализа значительного числа произведений куртуазной литературы (главным образом эпических) проанализированы Г. Коэном. Е. Колером поднята проблема сословного идеала средневековой светской элиты на материале исследования произведений romans courtois (куртуазных романов). Небольшая научно-популярная книга Ф. Де Клешана Дю Пюи, где рассмотрены отдельные элементы культуры рыцарства и дана краткая характеристика ряда изданных до 1960г. трудов, не претендует на комплексный анализ столь сложного феномена. Из работ 2-й пол. XX - нач. ХХ1в. выделим исследование Ф. Кардини истоков идеологии и практики рыцарства в контексте межкультурного диалога, рассмотренного в диахронном аспекте. Отметим и комплексное глубокое осмысление рыцарства М. Кином, основанное на анали7 зе основных элементов сословной культуры, а также работу В. Иванчака о чешском и польском рыцарстве, представленном в контексте развития идеалов и практики европейской воинской элиты. Выделим и труды Ж. Флори - видного исследователя генезиса и эволюции феномена рыцарства.

В отечественной науке исследований рыцарства также немного. В дореволюционный период отметим работу Е. Ефимовой, где средневековая воинская элита в романтизированном ключе представлена альтернативой миру варварства, а также базирующуюся на материале куртуазной поэзии без её критического анализа научно-популярные издания К.А. Иванова. В советской медиевистике (Е.А. Косминский, С.Г. Лозинский, С.Д. Сказкин, Н.Ф. Колесницкий, М.А. Заборов и др.) господствовал односторонний материалистический, классовый подход, в рамках которого рыцарство рассматривалось главным образом в социально-экономическом и политическом аспектах, а его деятельность, в целом, имела негативную оценку. Работы, где рыцарство выступало бы объектом исследования, практически отсутствуют. Многие труды иностранных и отечественных авторов, не отвечавшие официальной идеологической концепции советского периода, начали издавать лишь с 90-х годов ХХв. Здесь выделим комплексное осмысление феномена европейского рыцарства С.И. Лучицкой, а также работы М.Б. Бессудновой, Е.В. Калмыковой, А.И. Сидорова и др., опубликованные в сборнике «Одиссей» за 2004г., который целиком посвящен рыцарской тематике. Также отметим ежегодник «Казус», где одной из тем является мировосприятие рыцарства на уровне социальной общности и индивида. Автором ряда публикаций (начиная с 80-х гг.) и рецензентом переводных книг о рьщарстве был известный медиевист Ю.Л. Бессмертный. Привлекли наше внимание статьи Д.С. Белоусова, М.В. Горелика, Г.М. Тушиной, H.A. Хачатурян и ряда других учёных, посвящённые различным аспектам жизни рыцарского сообщества. Из диссертационных исследований отметим культурологический анализ рыцарства с политико-правовой точки зрения A.C. Карповского и работу И.И. Басова о рыцарстве 8

XII-XV вв. в культурно-историческом контексте, а также исследования Е.В. Калмыковой и Е.В. Склизковой, где в контексте рассматриваемых авторами тем проанализирован ряд аспектов рыцарской идеологии и практики, главным образом на примере английской воинской элиты.

Гораздо больше трудов посвящено отдельным аспектам средневековой истории и культуры, где рыцарство, не являясь непосредственно объектом исследования, играло заметную роль. К их числу относятся Крестовые походы, в которых рыцари пытались реализовать свои представления о религиозном идеале. Деятельность крестоносцев рассмотрена Г. Мишо, Ф.И. Успенским, А. Люшером, Д.Н. Егоровым, Б. Куглером, М.А. Заборо-вым, М. Баларом, Ж. Ришаром, О. Кулидж, С. Морисоном, А. Дюпроном, К. Каэном, Р. Перну, Дж. Райли-Смитом, Ж. Татом, E.H. Грицак, C.B. Близнюк, A.A. Доманиным. Отдельно выделим исследования взаимоотношений франков и исламского мира H.A. Амро, П. Виймара, Ф. Сенака, С.И. Лучицкой.

Ряд трудов посвящен духовно-рыцарским орденам, считавшихся современниками наиболее близким к христианскому эталону воинским институтом (Дж. Легман, Г.Ч. Ли, М. Мельвиль, А. Оливье,, М. Лобе, Л.Шарпантье, X. Бокман, Э. Машке, Ч.Дж. Аддисон, М. Барбер, Ж. Бордо-нов, Р.Ю. Печникова, М.Б. Бессуднова, П.П. Рид, А. Демурже, Ж. Меркаль, И.А. Настенко, А.Л. Рогачевский, Ю.В. Яшнев, A.A. Конопленко, Т.В. Трокаль, И.В. Ишимикли.). Отметим, что в последние 10-15 лет издано достаточно много как научно-популярной, так и псевдонаучной литературы, посвящённой рыцарству, крестовым походам и военно-монашеским орденам, что свидетельствует как о значительном общественном интересе к данным темам, так и о некритическом подходе отдельных авторов и издательств к анализу данных вопросов.

С XX в. внимание учёных всё более привлекают вопросы духовной культуры, мировоззрения, ментальности средневекового общества, разработка которых значительно помогает понять аксиологические приоритеты 9 рыцарства и эпохи в целом. В первую очередь отметим французскую школу «Анналов» (М. Блок, Л. Февр, Ж. Дюби, Ж. Jle Гофф и др.). В отечественной науке схожая проблематика в центре внимания работ П.М. Бицил-ли, O.A. Добиаш-Рождественской, Л.П. Карсавина, А .Я. Гуревича, Ю.Л. Бессмертного, А.П. Батурлина и ряда других учёных.

Значительную ценность представляют исследования культуры повседневности средневековой Западной Европы, невозможные вне осмысления роли в ней рыцарства (труды Ж. Брюнель-Лобришона, Э.Э. Виолле-де-Дюка, К. Дюамедь-Амадо, А. Люшера, М. Дефурно, Л. Мулена, М. Пас-туро, Э. Поньона, М. Роулинга, А.Л. Ястребицкой).

Изданы и биографии ряда выдающихся людей рассматриваемой нами эпохи, большинство из которых служило эталонами рыцарства, таких как Ричард I Львиное Сердце, Филипп II Август, Фридрих I Барбаросса, Фридрих II Гогенштауфен, Людовик IX Святой, Эдуард, принц Уэльский (Чёрный принц), Иоанн II Добрый.

Специфика профессиональной активности рыцарства требует анализа проблемы войны в средневековом обществе (исследования Г. Дельбро-ка, Ж. Фавье, Л. Мирепуа). Ф. Контамин при этом сочетает традиционное изучение вооружённых конфликтов и их участников с культурологическим рассмотрением войны как феномена культуры.

Важным, наиболее традиционным и изученным направлением медиевистики является социально-политическая история, в рамках которой рассматриваются события с участием рыцарства (труды М.М. Стасюлеви-ча, О. Егера, Э. Лависса, А. Рамбо, Д.М. Петрушевского, Г. Кённигсберге-ра, Е.А. Косминского, Ш. Пти-Дютайи, А.Д. Удальцова, Э. Перруа, К. Фаулера, A.A. Сванидзе, Н.И. Басовской и др).

Сословный автостереотип средневекового рыцарства наиболее ярко представлен в эпической и куртуазной литературе. Однако в её исследованиях М.П. Алексеева, В.М. Жирмунского, A.A. Смирнова, Е.М. Мелетин-ского, А.Д. Михайлова, Б.И. Пуришева, З.Н. Волковой и др. доминирует

10 литературоведческий подход. Попытка рассмотреть данные произведения в качестве исторического источника справедливо отвергалась из-за идеализации образа воина. Но если поставить целью реконструкцию не реального поведения рыцаря, а его идеалов, то данный материал трудно переоценить. Помимо Л. Готье, давшего импульс этому направлению исследований, работ Г. Коэна и Е. Колера, выделим труд польского ученого М. Оссовской, где рыцарская этика проанализирована в диахронном плане как элемент воинской культуры Европы. Отметим здесь, что использование Оссовской, помимо произведений рыцарской литературы, романов польского писателя XIX в. Г. Сенкевича нарушает принцип историзма.

Таким образом, специальных работ, посвященных культурологическому анализу рыцарства, немного. Исследований же, прослеживающих влияние христианства на рыцарскую идеологию и соотношение идеальной социокультурной модели с её реальным воплощением, практически нет. Имеющиеся материалы на эту тему носят фрагментарный характер, нет целостного, комплексного анализа.

Исходя из этого, научная новизна работы определяется культурологическим системным подходом к анализу соотношения религиозных идеалов рыцарской культуры, представленных в западноевропейской церковной модели воина-христианина и этике высшего сословия, с одной стороны, и их воплощения в практике европейского рыцарства, крестоносцев и духовно-рыцарских орденов, с другой. Проводимое исследование позволит пролить свет на истоки рыцарского мировоззрения, понять логику и противоречия поступков воинов, исходя из ментальности эпохи и религиозных идеалов рыцарства, а также в некоторых аспектах по-новому интерпретировать произведения рыцарской литературы.

Проблема, которую автор пытается решить, заключается в комплексе противоречий между церковной моделью воина-христианина, трансформировавшейся в диахронном плане, и эталонными принципами организации сословно-профессиональной среды воинской элиты, с одной стороп ны, и практикой феодально-корпоративного общества средневековой Западной Европы в мирных условиях и в военное время, определявшейся религиозным сознанием, но во многом противоречащей нормам христианской морали, с другой.

Целью работы является культурологический анализ соотношения идеальной социокультурной модели и историко-культурной практики на примере средневекового западноевропейского рыцарства.

Достижение этой цели предопределяет решение следующих задач:

- исследовать эволюцию вероучения западно-христианской церкви относительно войны и воинов от первых веков христианства до эпохи крестовых походов;

- определить идеалы рыцарства путем культурологического анализа рыцарской литературы и исследовать их соответствие суждениям церкви о воине-христианине и сложившимся стереотипам рыцаря;

- проследить воплощение норм рыцарской этики в повседневности и связанную с этим трансформацию идеальной модели воинской элиты;

- проанализировать деятельность крестоносцев с учётом поставленных церковью задач и идеологии рыцарства;

- исследовать соотношение эталона и реальности в деятельности уникального в христианской истории института военно-монашеских орденов.

Объектом исследования избраны категории идеала и реальности в рассматриваемой нами культуре европейского рыцарства.

Исходя из этого, предметом исследования является рыцарская этика в идеале и реальности.

Гипотеза исследования заключается в следующем. Христианство является культурообразующим фактором для средневекового воинского сословия, определившим как его идеологию, так и практическую сферу деятельности. И хотя последняя значительно отклонялась от религиозного идеала, однако, в глазах средневекового общества она являла собой социальный стереотип рыцарского сословия. Доказательству этого положения и посвящается данная работа.

Методология исследования обусловлена спецификой изучаемого объекта и задачами диссертации. Теоретико-методологической основой работы являются принципы объективности, научности, историзма, комплексности изучаемого материала. Многогранность феномена рыцарской культуры, разносторонность сфер деятельности и большое влияние интересующей нас социальной группы на многие сферы общественной жизни предусматривают мелсдисциплинарностъ и системность, характерные для культурологического знания. Рассмотрение Средневековья как уникального явления, исследовать которое следует с учётом ментальности и исторических условий эпохи, предусматривает использование цивилизационного подхода. То есть, за феноменом рыцарской культуры видится историческая динамика христианской цивилизации. Несмотря на относительную статичность Средних веков в сравнении с динамикой Нового времени, наличие трансформаций в развитии рыцарской культуры позволяет использовать принципы эволюгщонного подхода. Диахронный аспект исследования истоков формирования рыцарства, воззрений западной церкви на проблему войны и воинов, формирование концепций справедливой, а затем — священной войн предполагает использование историко-генетического подхода. Изучение в синхронном аспекте представлений об идеалах рыцарства, деятельности военно-монашеских орденов с учётом региональной специфики предусматривает применение историко-компаративного подхода. Иллюстрация основных теоретических положений диссертации примерами из истории рыцарства потребовала использования дискриптивного метода. Неизбежность оценок исторических событий потребовала применения аксиологического подхода.

В ходе исследования сформулированы следующие положения, выносимые на защиту:

- обоснованная в христианской культуре св. Амвросием Медиоланским и бл. Августином концепция справедливой войны соответствует евангельскому вероучению и служит основой функционирования средневековой военной системы в целом;

- несмотря на высокие этические нормы, представленные в рыцарской литературе, где прослеживается ощутимое христианское влияние, сословная социокультурная модель не тождественна идеалу воина-христианина, что, однако, самим рыцарством не осознавалось;

- в исторической реальности христианские и рыцарские этические нормы значительно облагораживали нравы воинского сословия, сообщая его практической деятельности высокие цели и глубину смысловой мотивации;

- римско-католическая доктрина движения крестоносцев является отступлением от христианского вероучения относительно проблемы применения насилия и характера миссионерской деятельности;

- практика крестоносцев тождественна официальной доктрине западноевропейской церкви XI - XIII вв. о войне и воинах, но не является эталоном воина-христианина;

- военно-монашеские ордены наиболее полно отражали доминирующие в культуре средневекового Запада представления об идеале воина-христианина, но их практическая деятельность в значительной мере отразила как достоинства, так и реальные издержки рыцарской социокультурной модели.

Практическое значение. Результаты исследования могут найти применение при изучении средневековой западноевропейской культуры в целом и рыцарской культуры - в частности. Затрагиваемая автором проблематика межцивилизационных взаимодействий на примере Западной Европы и арабо-мусульманского мира, дихотомия «свой-чужой» и тема налаживания межкультурного диалога представляет интерес для историков, политологов, социологов. Рассмотрение рыцарской литературы сквозь призму сословного самосознания воинской элиты позволит в ряде аспектов по-новому интерпретировать произведения средневековых западноевропейских авторов в рамках филологического знания. В социальном плане актуален ряд проблем, касающихся взаимоотношений церкви и армии. Итоги работы могут использоваться в преподавании ряда дисциплин культурологического цикла, для работы в молодежных досуговых центрах, военно-исторических объединениях.

Научная апробация работы. Диссертация была обсуждена на кафедре теории и истории культуры Государственной академии славянской культуры. На основании проведённого исследования подготовлен и введён в учебный процесс Московского государственного гуманитарного университета им. МЛ. Шолохова ряд лекций в рамках дисциплины «История культур и цивилизаций».

Ряд вопросов, исследованных в диссертации, был представлен на:

- 2-й межрегиональной научной конференции «На рубежах эпох: стиль жизни и парадигмы культуры» — Москва, МГОПУ, 11-13 февраля 2005г.;

- научно-практической конференции аспирантов «Актуальные вопросы культурологии» - Москва, ГАСК, 30 марта 2005г.;

- 3-й межрегиональной научной конференции «На рубежах эпох: стиль жизни и парадигмы культуры» - Москва, МГОПУ, 10-11 февраля 2006г.;

- научной конференции «Культура на рубеже эпох» - Москва, МГТУ им. Шолохова, 10 февраля 2007г.;

- научной конференции «Культура на рубежах эпох» - Москва, МГГУ им. Шолохова, 2 февраля 2008г.;

- научной конференции «Культура на рубежах эпох» - Москва, МГГУ им. Шолохова, б февраля 2009г.

Структура работы. Диссертационная работа состоит из введения, двух глав, включающих пять разделов, заключения и списка использованной литературы, состоящего из 296 наименований.

Список научной литературыСмирнов, Александр Георгиевич, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Дюби Ж. Средние века. М., 2001. С.89.

2. Усама ибн Мункыз. Книга назидания. М.,1958. С. 123.

3. Цит. по: Дефурно М. Повседневная жизнь в эпоху Жанны д'Арк. СПб.,2002. С.65.111

4. См.: Бицилли П.М. Элементы средневековой культуры. СПб., 1995. С 150-152.

5. О взаимосвязи возраста цивилизации и ее милитаризации см.: Сергеева O.A. Становление цивилизационной концепции. М., 2000. С 207-208.

6. Гильом Тирский, Ольдерик Виталий, Гвиберт Ножанский // Стасюлевич М. История средних веков. T.3. СПб.,1887. С. 56, 87, 98.

7. Роберт Реймский. Иерусалимская история. Кн.1, гл.1. // Заборов М.А. Ук. соч. С.52.

8. См.: Перну Р. Крестоносцы. М., 2001. С. 174-176.

9. Ришар Ж. Латино-Иерусалимское королевство. СПб., 2002. С. 45.

10. См.: Sivery G. Saint Louis et son siecle. Paris, 1983. P. 466-467.

11. См.: История крестовых походов. M., 1998. С. 88.

12. См.: Balard M. Les croisades. Paris, 1988. P.84-85.

13. См.: Добиаш-Рождественская О.А. Западные паломничества в Средние века. Пг., 1924.

14. См.: Gaillaume de Туг. Chronique. Turnholfi, 1986. Livre I, ch. III-IV.

15. См.: Перну P. Крестоносцы. M.,2001. C.13.

16. Хотя сам Спаситель говорил: «Царство моё не от мира сего» (Ин.,18:36).

17. См.: Перну Р. Ук. соч. С.20.

18. Песнь о Роланде. М.; Л., 1964. С.5.

19. См.: Заборов М.А. Ук. соч. М„ 1977. С.91-129.

20. См.: Жан де Жуанвиль. История святого Людовика. // Стасюлевич М. Ук. соч. Т.3. С. 682.

21. Аноним. Деяния франков.Кн. IX, гл.21 //Заборов М.А. Ук. соч. С.114.

22. См.: Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М., 1984. С. 182.

23. Цит. по: Кин М. Рыцарство. М„ 2000. С.101.

24. См.: Flori J. Une ou plusieurs «premier croisade»? Le message d'Urbain II et les plus ancien pogroms d'occident // Revue historique. Vol. 285. 1991. № 1, p. 3-27.

25. Письмо предводителей крестоносного рыцарства папе Урбану II от 11 сентября 1098г.// Заборов М.А. Ук. соч. М„ 1977. С.98.

26. См.: Ле ГоффЖ. Людовик IX Святой. М., 2001; Bordonov G. Les Roi qui ont fait ia France. Les Capétiens. T. II. Saint Louis Roi eternel. Paris, 1983; Gath P. Saint Louis: Roi de France. Paris, 1980; Pernud R. Saint Louis et le crepuscule. Paris, 1985.

27. См. Виймар П. Крестовые походы. . СПб., 2003. С. 115-116.

28. См.: Усама ибн Мункыз. Книга назидания М., 1958. С.211-212.

29. См.: Мельвиль М.' История ордена тамплиеров. СПб., 1999. С.313-314.

30. См.: Клаузевиц К. О войне. М„ 1934. С.34-35, 57-58.

31. Ибн-Джубайр. Путешествие. М., 1984. Кн. 6, с.219.

32. См.: Gaillaume de Туг. Chronique. Turnholfi, 1986. Livre I.68 «Франки, лишь недавно переселившиеся из франкских областей на Восток, отличаются более грубыми нравами, чем те, которые обосновались здесь». Усама ибн Мункыз. Ук. соч. С.217.

33. См.: Жоффруа де Виллардуэн. Взятие Константинополя. Песни труверов. М., 1984. С. 39-40, 46 (2; 27); Робер де Клари. Завоевание Константинополя. М., 1986. С.8 (IV).

34. См.: Договор представителей крестоносцев с Венецией о перевозе в Святую землю (апрель 1201г.)//Заборов М.А. Ук. Соч. М„ 1977. С.169-175.

35. См.: Робер де Клари. Ук. соч. C.17(X!V).

36. См.: Кретьен де Труа. Эрек и Энида. Клижес М.,1980. С.212-213.

37. См.: Жоффруа де Виллардуэн. Взятие Константинополя. М., 1984. С.95.

38. См.: Робер де Клари. Ук. соч. С.30, 53.

39. См.: Жоффруа де Виллардуэн Ук. соч. (224, 225).

40. См.: Гунтер Пэрисский. История завоевания Константинополя // Заборов М.А. Ук. соч. С.232.

41. См.: Жоффруа де Виллардуэн. Ук. соч. С. 116-117; Роберде Клари. Ук. соч. С.58-59 (1ХХХ1).

42. Мишо Г. История крестовых походов. М., 2001. С.197.

43. Лависс Э., Рамбо А. Феодальная Европа. Крестовые походы. 1095-1270гг. М.,1897. С.196.

44. Письмо Матвея, краковского епископа, к св. Бернарду, аббату клервоскому. Об обращении русских, которое следует предпринять // Щавелева Н.И. Польские латиноязычные средневековые хроники. М , 1990. С. 158-165.

45. См.: Послание папы Гонория III королям Руси. 17.1.1227г. //www.castle.lv/hroniki/paps-bulli.html

46. Ливонская рифмованная хроника (ст. 2072-2074) //Ледовое побоище 1242г. М.;Л.,1966. С.203.93 Там же, ст. 2157-2070.

47. См.: Ледовое побоище 1242г. М.; Л, 1966; Матузова В.И., Назарова Е.Л. Крестоносцы и Русь. Конец ХПв. 1270г. М., 2002; Шкрабо Д. Западные источники о войне 1240-1242гг. // www.xlegio.ru/armies/shkrabo/war1240c.htm

48. См.: Послание папы Александра IV магистру и братьям Тевтонского ордена. 1260г. // Матузова В.И., Назарова Е.Л. Ук. соч. С.273.

49. По оценке философа Л.П. Карсавина, с которой солидарен автор, возникновение института воинов-монахов определил аскетический религиозный идеал эпохи. См.: Карсавин Л.П. Монашество в Средние века. М., 1992. С.113-114.

50. См.: Gaillaume de Туг. Chronique. Turnholfi, 1986. Livre XII, ch. VII.

51. См.: Мельвиль M. История ордена тамплиеров СПб., 1999. С. 212 240.

52. См.: Генрих Латвийский. Ливонская хроника // Славянские хроники. СПб., 1996. С.204.

53. Здесь и далее статьи устава госпитальеров приводятся по: The Rule and Statutes of the Hospitallers // www.the-orb.net

54. См.: Байдуж Д.В. Самосознание и эмблематика Немецкого ордена (конец XII начало XIV веков). Тюмень, 2007. С.25.

55. См.: Хождение Даниила, игумена Русской земли // Книга хождений: Записки русских путешественников XI -XV вв. М.,1984. С.204-254.

56. Gaillaume de Туг. Chronique. Turnholfi, 1986. Livre XII, ch. VII.

57. La regle du temple. Prologue.

58. Книга Немецкого ордена. Пролог//www.castle.lv/hroniki.html31 Там же, § 22.

59. Цит. по: Мельвиль М. История ордена тамплиеров. СПб., 1999. С.55-59.

60. Гарро А. Людовик Святой и его королевство. СПб.,2002. С.114.

61. См: Лучицкая С.И. Образ Другого: мусульмане в хрониках крестовых походов СПб.,2001. С.97-121.

62. Генрих Латвийский. Хроника Ливонии // Славянские хроники. СПб,1996. С.204.

63. Цит. по: Гуревич А.Я. Средневековый мир. Культура безмолвствующего большинства. М., 1990. С. 45.

64. Петр из Дусбурга. Хроника земли Прусской. М.,1997. С.132. Кн. Ill, гл.209.

65. Генрих Латвийский. Хроника Ливонии // Славянские хроники. СПб., 1996. С.205.

66. См.: Бокман X. Немецкий орден: Двенадцать глав его истории. М , 2004. С. 113-123.

67. По оценке юриста А.Л. Рогачевского, этот договор «пестрит идеей обращения язычников-пруссов в христианство». Рогачевский А.Л. Возникновение правовой системы орденской Пруссии. СПб., 2005. С.20.

68. На это, в частности, указывают слова устава тамплиеров: «Нищета достойна награды, которая есть Царство Небесное; нищим же оно уготовано несомненно». La regle du temple. Ch. 15. The Rule and Statutes of the Hospitallers. § 16, 5.51 Ibid., § 5, 6.

69. The Rule and Statutes of the Hospitallers. § 16, 3.

70. См.: Ришар Ж. Латино-Иерусалимское королевство. СПб , 2002. С. 135.

71. Цит. по: Мельвиль М. История ордена тамплиеров. СПб., 1999. С. 25.

72. Gaillaume de Туг. Chronique. Turnholfi, 1986. Livre XII, ch. VII.

73. См.: Легман Дж., Ли Г.Ч. История тамплиеров. М.,2002. С.237.

74. См.: Карсавин Л.П. Монашество в средние века. М., 1992. С. 115. Историк С.Г. Лозинский приводит цифру 20 млн. золотых талеров. См.: Лозинский С.Г. История папства. М.,1986. С. 153154. ■ (

75. См.: Статьи обвинения тамплиеров // Барбер М. Процесс тамплиеров. М., 1998. С.413-418.

76. См.: Vox in Excelso // www.globalfolio.net

77. См.: Мельвиль М. История ордена тамплиеров. СПб., 1999. С.163-167.

78. См.: La regle du temple. Paris, 1886. Ch. 39.

79. См.: Мельвиль М. История ордена тамплиеров. СПб., 1999. С.239.

80. См.: La regle du temple. Paris, 1886. Ch. 10 13.

81. См.: La regle du temple. Paris, 1886. Ch.58.

82. См.: Мельвиль М. История ордена тамплиеров. СПб., 1999. С.40-43, 147-149.

83. См.: Печникова Р.Ю. Мальтийский орден в прошлом и настоящем. М., 1990. С.18.

84. См.: Ишимикли И.В. Орден госпитальеров: Становление и эволюция в контексте внутрицер-ковных отношений на Латинском востоке в XII столетии. Н. Новгород, 2006. С.161.

85. La regle du temple. Paris, 1886. Ch.166.

86. См.: Легман Дж., Ли Г.Ч. История тамплиеров. М., 2002. С.227.

87. Ришар Ж. Латино-Иерусалимское королевство. СПб., 2002. С.139.

88. См.: Статьи обвинения тамплиеров Н Барбер М. Процесс тамплиеров. М., 1998. С.413-418.

89. См.: Charpentier L. Les misteres templiers. Paris, 1967. P. 168.

90. См.: Fau G. L'affere des templiers. Paris, 1972. Ch. VIII.

91. См.: Аддисон Ч. Дж. История рыцарей-тамплиеров. М.,2005. С. 229-230.

92. См.: Лависс Э., Рамбо А. Всеобщая история с IV столетия до наших дней. Т.3. М., 1897. С.31-38.

93. См.: Мельвиль М. История ордена тамплиеров. СПб., 1999. С. 322.99 Там же. С. 328-329.

94. Vox in Excelco // www.globalfolio.net

95. См.: Fau G. L'affere des templiers. Paris, 1972. Ch.X

96. См.: Gilmour-Bryson A. The trial of Templiers in Cyprus //www.the-obr.net

97. См.: Аддисон Ч. Дж. История рыцарей-тамплиеров. М., 2005. С. 230-232.

98. Августин Аврелий. О граде Божием // Творения: В 4т. / Сост. С.И. Еремеева. Т. 3-4. СПб.: Алетейя; Киев: УЦИМН-ПРЕСС, 1998.

99. Амвросий Медиоланский. Две книги о покаянии и другие творения. М.: Учебно-информ. экуменический центр ап. Павла, 1997. 205с.

100. Амвросий Медиоланский. Об обязанностях священнослужителей / Пер. с латин. Г. Прохорова. М.; Рига: Благовест, 1995. 379с.

101. Анна Комнина. Алексиада / Пер., вступ. ст., коммент. Я.Н.Любарского. СПб.: Алетейя, 1996. -704с. (Византийская б-ка)

102. Бернар де Вентадорн. Песни / Сост. В.А. Дынник. М.: Наука, 1979.-311с.

103. Библия / Перепеч. с синод, изд. 1912г. М.: Рос. библейск. общ-во., 1992. 1217с.

104. Вернер Садовник. Крестьянин Гельбрехт / Пер. с нем., прил., коммент. Р.В.Френкель. М.: Наука, 1971. 111с. (Л.П.)

105. Видукинд Корвейский. Деяния саксов / Пер. с латин., вступ. ст., коммент. Г.Э. Санчука. М.: Наука, 1975. — 272с.

106. Вольфрам фон Эшенбах. Парцифаль // Средневековый роман и повесть / Вступ. ст., прим. А.Д. Михайлова. М.: Худож. лит., 1974. С.261-580. (БВЛ, т.22)

107. Димитрий Ростовский св. Жития святых, на русском языке изложенные по руководству Четьих Миней: В 12т. М.: Синод, типограф.,1902-1914.

108. Жан де Жуанвиль. Книга благочестивых речений и добрых деяний нашего святого короля Людовика / Пер. со старофр. Г. Цибулько. СПб., Евразия, 2007. 400с.

109. Жизнеописания трубадуров /Под. ред. М.Б.Мейлах. М.:Наука, 1993.734с.

110. Жоффруа де Виллардуэн. Взятие Константинополя. Песни труверов / Пер. со старофр. О.В. Смолицкой, A.B. Ларина, предисл. А.Д. Михайлова, ст. О.В. Смолицкой. М.: Наука, 1984-319с.

111. Ибн Джубайр. Путешествие: В 6 кн. / Пер с арабск. JI.A. Семёновой. М.: Наука, 1984.-296с.

112. История крестовых походов в документах и материалах / Сост. М.А. Заборов. М.: Высш. шк., 1977. 272с.

113. Книга Немецкого ордена// www.castle.lv/hroniki.html

114. Козьма Пражский. Чешская хроника / Пер., вступ. ст., коммент. Г.Э. Санчука. М.: Изд. АН СССР, 1962. 296с.

115. Кретьен де Труа. Ивэйн или Рыцарь со львом // Средневековый роман и повесть / Пер. с фр. В.Б. Микушевича, вст. ст., прим. А.Д. Михайлова. М.: Худож. лит., 1974. С. 31-155. (БВЛ, т.22)

116. Кретьен де Труа. Эрек и Энида. Клижес / Пер. с фр. Н.Я.Рыковой, В.Б. Микушевича, сост., ст. А.Д.Михайлова. М.: Наука,1980. -508с. (Л.П.)

117. Кудруна / Ст. Р.В.Френкель. М.: Наука, 1984. 400с. (Л.П.)23 .Легенда о Тристане и Изольде / Сост., предисл., прим. А.Д. Михайлова. М.: Наука, 1976. 735с. (Л.П.)

118. Матузова В.И., Назарова Е.Л. Крестоносцы и Русь. Конец ХПв. 1270г. Тексты, перевод, комментарии. М.: Индрик, 2002. - 448с.

119. Мэлори Т. Смерть Артура / Пер. с англ. И.М. Бернштейн". М.: Наука, 1976.-480 с.

120. Песни о Гильоме Оранжском / Пер. со старофр. Ю.Б. Корнеева, прим. А.Д. Михайлова. М.: Наука, 1985. 575 с. (Л.П.)

121. Песни трубадуров / Вступ. ст. А.Наймана. М.: Наука, 1979. 260с.

122. Песнь о нибелунгах / Пер. со средневерхненем., прим. Ю.Б. Корнеева, ст. В.Г. Адмони. Л.: Наука, 1972. -343с. (Л.П.)

123. Повесть о взятии Царьграда фрягами // Изборник: Сборник произведений Литературы Древней Руси / Ред. Д.С. Лихачёв, Л.А. Дмитриев. М.: Худож. лит., 1969. С. 281-289.

124. Послание папы Гонория III к королям Руси (17.1.1227) // www.castle.lv/hroniki/paps-bulli.html

125. Поэзия трубадуров. Поэзия миннезингеров. Поэзия вагантов. / Пер., вступ. ст. Б.И. Пуришева. М.: Худож. лит., 1974. 575 с. (БВЛ, т.23)

126. Поэзия трубадуров / Сост. Е. Голубева, пер. с фр. Е. Зернова, предисл. Е. Голубевой, Ш. Монтеро. СПб.: Алетейя ,1995. 236 с.

127. Прекрасная дама: Из средневековой лирики / Сост., прим. О.В. Смолиц-кой, А.В.Парина, предисл. А.Д.Михайлова. М.:Мос. рабочий, 1984.-459с.

128. Рамон Льюль. Книга о любящем и возлюбленном. Книга о рыцарском ордене. Книга о животных. Песнь Рамона / Изд. подгот. В.Е. Бачко. СПб.: Наука, 1997. 282 с. (Л.П.)

129. Робер де Борон. Роман о Граале / Пер. с фр. Е. Кассировой, вступ. ст. Е. Витковского. СПб.: Евразия, 2000. 223с.

130. Робер де Клари. Завоевание Константинополя / Пер. с фр., коммент. М.А. Заборова. М.: Наука, 1986. 176с. (Памятники истор. мысли)

131. Роман о Лисе / Пер. со старофр. А.Г. Наймана, предисл. А.Д. Михайлова. М.: Наука, 1987. 159с.

132. Социальная история средневековья: В 2т./ Под ред. Е.А.Косминского, А.Д. Удальцова. М.-Л.: Гоиздат, 1927. (История в источниках)

133. Средневековье в его памятниках / Под ред. Д.Н. Егорова. М.: Тип. Я. Данкин и Я. Хомутов, 1913. — 292с.

134. Стасюлевич М.М. История средних веков в её писателях и исследованиях новейших учёных: В Зт. СПб.: Тип. М.М. Стасюлевича, 1885-1887.

135. Тацит Корнелий. О происхождении германцев и местоположении Германии // Тацит Корнелий. Анналы. Малые произведения. Соч.: В 2 т. Т.1. М.: Ладомир, 1993. С. 434 439.

136. Усама ибн Мункыз. Книга назидания. М.: Восточн. лит., 1958. 327с.

137. Флуар и Бланшефлор /Пер. со старофр. А.Наймана, сост., предисл., коммент. А.Д. Михайлова. М.: Наука, 1985. -174с.

138. Хождение Даниила, игумена Русской земли // Книга хождений: Записки русских путешественников XI XV вв. / Сост., пер., вст. ст. и коммент. Н.И.Прокофьева. М.: Сов. Россия, 1984. -С.204-254. ¡

139. Хроники и документы времён Столетней войны / Пер., предисл., прим., М.А. Аникеева; ред. Ю.П:Малинин. СПб.: СПб. гос. ун-т, 2005. 425с.

140. Цезарь Гай Юлий. Записки о галльской войне // Цезарь Гай Юлий. Записки Юлия Цезаря и его продолжателей: В 2т. Т.1. М.:День,1991. 190с.

141. Щавелева Н.И. Польские латиноязычные средневековые хроники. М.: Наука, 1990. 208с.

142. Ad providam. Numer in concilio. Licet datum. Licet pridem // www.templiers.org

143. Anonymous. Ordene de chevalerie / Ed. К. Busby. Paris: Favier,1985. -378p.

144. Anonymous. Raoul de Cambrai. Paris: LGF/Pocket book, 2003. 540p.

145. Bernard de Clairvaux. Eloge de la novelle chevalerie // www.templiers.org

146. Gaillaume de Туг. Chronique / Ed., crit. par. R.B.С. Huygens. Turnholfi: Ty-pogr. Brepols, 1986. 625p.

147. La regle du temple / Ed. Curzon H. de. Paris: Lie Renouard, 1886. 368p.

148. Omne datum optimum //www.knightstemplarvault.com/static.php?page== omnedatumoptimum5 8.The Rule and Statutes of the Hospitallers // www.the-orb.net/encyclop/ religion/crusades/hospitallers. html

149. Vox in excelso // www.globalfolio.netИсследования

150. Аверинцев С.С. Христианство в истории европейской культуры // Проблемы эпохи Средневековья. 1997. Вып.7, № 14.

151. Адамов И.И. Святитель Амвросий Медиоланский. Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2006. 583с.

152. Аддисон Ч. Дж. История рыцарей-тамплиеров / Пер. с англ. Е.Е. Бергер. М.: Алетейа, 2005. -384с.

153. Аман А.-Г. Повседневная жизнь первых христиан / Пер. с фр., предисл. В.Д.Балакина. М.: Мол. гвардия, 2003. -322с.

154. Амро H.A. Исламский мир и крестовые походы на Ближний Восток: Автореф. дис. к. ист. н. М.: РУДН, 2000. -23с.

155. Андреев А., Захаров В., Настенко И. История Мальтийского ордена. М.: Рус. панорама, 1999. -461с.

156. Арнаутова Ю.К. Колдуны и святые. Апология болезни в Средние века. СПб.: Алетейя, 2004. 398с.

157. Байдуж Д.В. Самосознание и эмблематика Немецкого ордена (конец XII начало XIV веков). Дис. к. ист. н.:07.00.03. Тюмень: ТГУ, 2000. 337с.

158. Балдуин М.В. Александр III и двенадцатый век / Пер. с англ. И.В. Ерё- • • миной. СПб.: Евразия, 2003. — 224с.

159. Барбер М. Процесс тамплиеров / Пер. с англ. А.И.Тогоевой. М.: Алетейа; Энигма, 1998. 493 с.

160. Басов И.И. Западноевропейское рыцарство XII-XVbb. в европейском культурно-историческом контексте. Дис. к. ист. н.: 07.00.03. Армавир, 2005. 259с.

161. Басовская Н.И. Идеи войны и мира в западноевропейском средневековом обществе // Средние века. Вып. 54. М.: Наука, 1991. С.23-34.

162. Басовская Н.И. Столетняя война: леопард против лилии. М.: Олимп; Act, 2002. -428с. (Историческая б-ка)

163. Батурлин А.П. Духовная культура западноевропейского Средневековья. Кемерово: КГУ, 2005. 93с.

164. Батурлин А.П. Человек средневековья. Проблемы менталитета. Кемерово: КГУ, 2001. 156с.

165. Бейджент М., Лей Р., Линкольн Г. Святая кровь и Святой Грааль / Пер. с англ. О. Фединой, А. Костровой. СПб.: ЭКСМО, 2005.- 494с.

166. Белоусов Д.С. Друг и дружба в системе ценностных понятий французского рыцарства XI-XIIIbb. (по литературным источникам) // www.sgu.ru

167. Бессмертный Ю.Л. Жизнь и смерть в средние века. М.:Наука,1991. 240с.

168. Бессмертный Ю.Л. Казус Бертрана де Борна, или «Хотят ли рыцари войны?» // Казус: Индивидуальное и уникальное в истории. Вып. 2. М.: РГГУ, 1999.-С. 131-147.

169. Бессмертный Ю.Л. Крестьянин глазами рыцаря // Культура и общественная мысль: Античность. Средние века. Эпоха Возрождения. М.: Наука, 1988. С. 99-109.

170. Бессмертный Ю.Л. Странное счастье рыцаря // Казус: Индивидуальное и уникальное в истории. Вып. 4. М.: РГГУ, 2002. С. 53-72.81 .Бессмертный Ю.Л. Это странное ограбление // Казус. Вып. 1. М.: РГГУ, 1997.-С. 29-40.

171. Бессуднова М.Б. Рыцарство средневековой Ливонии // Одиссей. Человек в истории. 2004. М.: Наука,2004. -С.84-97.

172. Бицилли П.М. Элементы средневековой культуры. СПб.: МИФРИЛ, 1995.-242с.

173. Близнюк C.B. Крестоносцы позднего Средневековья. М.:МГУ,1999.143с.

174. Богословие в культуре Средневековья / Ред. Л. Лутковской. Киев: Христианское братство «Путь к истине», 1992. — 382с.

175. Бокман X. Немецкий орден: Двенадцать глав его истории / Пер. с нем., предисл., коммент. В.И. Матузовой. М.: Ладомир, 2004. —274с.

176. Бордонов Ж. Повседневная жизнь тамплиеров в XIII веке / Пер. с фр. В.Д. Балакина. М.: Мол. гвардия, 2004. 242с.

177. Бородин О.Р. Отношение к войне и воинам в христианстве // Византийские очерки. М.: Наука, 1991. С. 116 - 130.

178. Брюнель-Лобришон Ж., Дюамель-Амадо К. Повседневная жизнь во времена трубадуров XII-XIII веков / Пер. с фр. Е. Морозовой. М.: Мол. гвардия, 2003.-414с.

179. Виймар П. Крестовые походы: миф и реальность священной войны / , Пер. с фр. А.Д.Журавлёвой. СПб.: Евразия, 2003. -384с.

180. Виоле-де-Дюк Э.Э. Жизнь и развлечения в Средние века / Пер. с фр. М.Ю.Некрасова. СПб.: Евразия, 1999. -381с.

181. Вис Э.В. Фридрих II Гогенштауфен / Пер. с нем. Е.Б. Каргиной. М.: ACT; Транзиткнига, 2005. —378с. (Историческая б-ка)

182. Волкова З.Н. Эпос Франции. М.: Наука, 1984. 319с. ;

183. Гарро А. Людовик Святой и его королевство / Пер. с фр. Г.Ф. Цибулько. СПб.: Евразия, 2002. -253с.

184. Гергей Е. История папства / Пер. с венгр. О.В. Громова. М.: Республика, 1996.-462с.

185. Гердер И.Г. Рыцарский дух в Европе // Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества / Пер. с нем., прим. A.B. Михайлова. М.: Наука, 1977.-С. 583-597.

186. Герье В.И. Блаженный Августин. М.: Алгоритм;ЭКСМО, 2003.-634с.

187. Гис Д., Гис Ф. Брак и семья в Средние века / Пер. с. англ. Е.А. Мельниковой. М.: РОССПЭН,2002.-382с.

188. Глогер Б. Император, Бог и дьявол. Фридрих II Гогенштауфен в истории и легенде / Пер. с нем. А. Беленькой. СПб.: Евразия, 2003. — 288с.

189. Глухарев И.В. Движение военно-исторической реконструкции как социокультурный феномен: Автореф. дис. к. культурологии: 24.00.04. Тула: Изд. ТГПУ им. Л.Н. Толстого, 1999. 21с.

190. Горелик M.B. О Бальмунге, Дюрендале и их хозяевах (о рыцарях) // http://xlegio.enjoy.ru

191. Господствующий класс феодальной Европы / Отв. ред. A.A. Сванидзе. М.: ИВИ АН СССР, 1989. 232с.

192. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры.' М.: Иск-во, 1984. -350с.

193. Гуревич А.Я. Культура безмолвствующего большинства. М.: Иск-во, 1990.-395с.

194. Гуревич А.Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников. М.: Иск-во, 1984. 366с. (Exempla XIII)

195. Грицак E.H. Краткая история крестовых походов. М.: РИПОЛ-КЛАССИК, 2002. -478с.

196. Даннинг Р.У. Артур король Запада / Пер. с англ. А.Ю. Смирнова. Ростов-н/Д.:Феникс,1997. -320с. (Следы в истории: СВИ)

197. Дефурно М. Повседневная жизнь Европы в эпоху Жанны д'Арк/Пер. с фр. Н.Ф. Васильковой. СПб.: Евразия, 2002 320с. (Clio cotidiana)

198. Добиаш-Рождественская O.A. Западные паломничества в Средние века. Пг.: Брокгауз-Ефрон, 1924. 73с.

199. Добиаш-Рождественская O.A. Крестом и мечом. М. :Наука, 1991.109с.

200. Добиаш-Рождественская O.A. Культура западноевропейского средневековья. М.: Наука, 1987. 350с.

201. Доманин A.A. Крестовые походы. М.: Центрполиграф, 2003. 429с. "

202. Дюби Ж. Куртуазная любовь и перемены в положении женщины в XII веке // Одиссей. Человек в истории. 1990. М.: Наука, 1990. -С. 90-96.

203. Дюби Ж. Средние века (987 1460). От Гуго Капета до Жанны д'Арк / Пер. с фр. Г.А.Абрамова, В.А.Павлова. М.: Междунар. отношения, 2000.-414с.

204. Дюби Ж. Трехчастная модель или представления средневекового общества о самом себе / Пер. с фр. Ю.А. Гинзбург. М.: Яз. рус. культуры, 2000.-316 с.

205. Дюби Ж. Тысячный год от Рождества Христова / Пер. с фр. Н. Ма-няш. М.: Путь, 1997. -239с.

206. Дю Пюи де Кленшан Ф. Рыцарство. СПб.: Евразия,2004 190с. (Clio)

207. Егер О. Средние века. СПб.: Маркс, 1904. 690с.

208. Егоров Д.Н. Крестовые походы: В 2т. М.: Тип. Рихтер, 1914-1915.

209. Ефимова Е., Дельброк Г. Рыцарство. М.;Киев: Евролинц, 2003 .-226с.

210. Заборов М.А. Иоанниты // Вопросы истории. 1984. № 9, С. 92-108.

211. Заборов М.А. Крестоносцы на Востоке. М.: Наука, 1980. 320с.

212. Захаров В.А. Мальтийский орден: история и современность: В 2 кн. М.: Огни, 2003.

213. Иванов К.А. Многоликое средневековье. М.: Алетейа, 1996. 425 с.

214. Иванов К.А. Труверы, трубадуры, миннезингеры. М.: Алетейа, 1997. -320 с.

215. Исаевич Я.Д. Этническое самосознание польской народности в XII-XIV вв. // Развитие этнического самосознания славянских народов в эпоху зрелого феодализма. М.: Наука, 1989. С. 256-279.

216. История всемирной литературы: В 9т. М.:Наука,1984.-Т.2,с.491-571.

217. История крестовых походов / Под ред. Дж. Райли-Смита, пер. с англ. Е.Дорман. М.: КРОН-ПРЕСС, 1998. -495с.

218. Ишимикли И.В. Орден госпитальеров: Становление и эволюция в контексте внутрицерковных отношений на Латинском востоке в XII столетии. Дис. . к. ист. н.: 07.00.03. Н. Новгород, 2006. 202с.

219. Казаков М.М. Епископ и империя. Амвросий Медиоланский и Римская империя в IVb. Смоленск: Траст-Имаком; СГУ, 1995. 336с.

220. Калмыкова Е.В. Исторические представления англичан XIV — XVIbb. о Столетней войне. Формирование английского национального самосознания. Дис. . к. ист. н.: 07.00.03. М.: МГУ, 2002. 520с.

221. Калмыкова Е.В. Куртуазные игры и реалии рыцарства эпохи «осени средневековья» // Одиссей. 2004. М.: Наука, 2004. — С.75-83.

222. Кардини Ф. Истоки средневекового рыцарства / Пер. с итал. В.П. Гайдука, вступ. ст., общ. ред. J1.A. Котельникова, В.И. Уколовой. М.: Мысль, 1987.-311с.

223. Карпов С.П. Латинская Романия. СПб.: Алетейя, 2000. 253с.

224. Карповский A.C. Субкультура рыцарства в контексте политической и правовой культуры Средневековой европы. Дис. к. культ.: 24.00.01. М.: МГУКИ, 2003.-175с.

225. Карсавин Л.П. Культура средних веков. Киев: Символ: Fir Land, 1995. 198 с. (Истор. и филос. культуры)

226. КарсавинЛ.П. Монашество в средние века. М.:Высш. шк., 1992.-190с.

227. Карсавин Л.П. Основы средневековой религиозности в XII — XIII веках. СПб.: Алетейя, 1997. 418с.

228. Кесслер У. Ричард I Львиное Сердце: король, крестоносец, авантюрист. Ростов-н/Д.: Феникс, 1997. — 477с.

229. Кённигсбергер Г. Средневековая Европа, 400-1500 годы / Пер. с англ. А.А.Столярова. М.: Весь мир, 2001.-384с.

230. Кин М. Рыцарство / Пер. с англ. А.И. Тогоевой. М.: Научный мир, 2000.-518с.

231. Классы и сословия средневекового общества / Под ред. З.В. Удаль-цовой. М.: МГУ, 1989. -212с.

232. Клаузевиц К. О войне. М.: Госвоениздат, 1934. 690с.

233. Ковальский Я.В. Папы и папство / Пер. с пол. Т. Трифоновой. М.: Политиздат, 1991. 420с.

234. Колесницкий Н.Ф. «Священная Римская империя»: притязания и действительность. М.: Наука, 1977. —199с.

235. Конопленко A.A. Орден меченосцев в политической истории Ливонии. Дис. к. ист. н.: 07.00.03. Саратов, 2005. -294с.

236. Контамин Ф. Война в средние века / Пер. с фр. Ю.П. Малинина, А.Ю. Карачинского, М.Ю. Некрасова; под ред. Ю.П. Малинина. СПб.: «Ювента», 2001.- 410с. (Историч. библиотека)

237. Корелин М.С. Важнейшие моменты в истории средневекового папства. СПб., Брокгауз-Ефрон, 1901. 144с.

238. Куглер Б. История крестовых походов / Вступ. ст. B.C. Савчука (По рус. изд. Л.Ф. Пантелеева, СПб., 1895.). Ростов-н/Д.: Феникс, 1998.-512с.

239. Кулиндж О. Крестовые походы / Пер. с англ. Л.А. Игоревского. М.: Центрполиграф, 2002. -219с.

240. Культура и общество в Средние века: методология и методика зарубежных исследований / Отв. ред. А.Я. Гуревич, А.Л. Ястребицкая. М.: ИНИОН АН СССР, 1987. 221с.

241. Культура и общество в зарубежных исследованиях / Отв. ред. А .Я. Гуревич, А.Л. Ястребицкая. М.: ИНИОН АН СССР, 1990.- 274с.

242. Культура и общество в Средние века ранее новое время. Методика и методология современных историко-антропологических и социокультурных исследований / Отв. ред. А.Л. Ястребицкая. М.: ИНИОН РАН; РГГУ, 1998.-315с.

243. Кучмаева И.К., Орлова Э.А. Уроки истории и судьбы культуры // Культура и судьбы мира. M.: АСК, 1997. С. 41 - 60.

244. Лависс Э., Рамбо А. Феодальная Европа. Крестовые походы. 1095 -1270 гг. М.: Тов. А.И. Мамонтова, 1897. 885с.

245. Ле Гофф Ж. Другое Средневековье: Время, труд и культура Запада / Пер. с фр. Н.В. Шевченко, C.B. Чистяковой, под ред. В.А. Бубинцева. Екатеринбург: ЕГУ, 2000.- 326с.

246. Ле Гофф Ж. Людовик IX Святой / Пер. с фр. В.И. Мазутовой, ком-мент. Д.Э. Харитоновича. М.: Ладомир, 2001. 800с.I

247. Ле Гофф Ж. С небес на землю. Перемены в системе ценностных ори-ентаций на христианском Западе XII XIII вв. // Одиссей. Человек в истории. 1991. М.: Наука, 1991.-С. 25-47.

248. Ле Гофф Ж. Средневековый мир воображаемого. М.: Прогресс, 2001. 440с.

249. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада / Пер. с фр., после-слов. А .Я. Гуревича, общ. ред. Ю. Л.Бессмертного. М.: Прогресс-Академия, 1992.-376с.

250. Лебедев А.П. Церковная историография в ее главных представителях с IV до XX веков. СПб.: Алетейя, 2000. 474с.

251. Легман Дж., Ли Г.Ч. История тамплиеров / Пер. с англ. H.A. Куда-шевой. М.: Олма-Пресс, 2002. 382с.

252. Ледовое побоище 1242г. / Отв. ред. Г.Н. Караев. М.; Л: Наука, 1966. 241с.

253. Лозинский С.Г. История папства. М.: Политиздат, 1986. 382с.

254. Лучицкая С.И. Быт, нравы, сексуальная жизнь крестоносцев // Женщина, брак, семья до начала нового времени. М.: Наука, 1993. С.62-78.

255. Лучицкая С.И. Господствующий класс Иерусалимского королевства: структура, эволюция, особенности. Автореф. дис. к. ист. н."М.: ИВИ АН СССР, 1989.-21 с.

256. Лучицкая С.И. Образ Другого: мусульмане в хрониках крестовых походов. СПб.: Алетейя, 2001. 412 с.

257. Лучицкая С.И. Рыцарство уникальный феномен западноевропейского средневековья // Одиссей. 2004. М.: Наука, 2004. - С. 7-35.

258. Люшер А. Иннокентий III и альбигойский крестовый поход / Пер. с фр. М.Ю. Некрасова. СПб.: Евразия, 2003. 283с.

259. Люшер А. Французское общество времен Филиппа Августа / Пер. с фр. Г.Ф Цибулько. СПб.: Евразия, 1999. 413с.

260. Мадоль Ж. Альбигойская драма и судьбы Франции / Пер. с фр. Г.Ф Цибулько. СПб.: Евразия, 2000. 320с.

261. Майер Р. В пространстве время здесь. История Грааля. / Пер. с нем. В. и М. Витковских. М.: Энигма, 1997. 351с.

262. Машке Э. Немецкий орден. СПб.: Евразия, 2003. 254с. (Clio)

263. Мелетинский Е.М. Введение в историческую поэтику эпоса и романа. М.: Наука, 1986. 380с.

264. Мелетинский Е.М. Средневековый роман: Происхождение и классические формы. М.: Наука, 1983. 304с.

265. Мельвиль М. История ордена тамплиеров / Пер. с фр. Г.Ф. Цибулько, науч. ред. М.Ю.Медведев. СПб.: Евразия, 1999. 416с.

266. Мельников Г.П. Культура Чехии X начала XVIIb. Культура Польши X — начала XVIIb. // История культур славянских народов: В 3 т. Т.1. М.: ГАСК, 2003. - С.300-402.

267. Мельников Г.П. Культурология и история // Вестник славянских культур. М.: ГАСК, 2000. № 1, с. 29- 31.

268. Мельникова Е.А. Меч и лира. Англосаксонское общество в истории и эпосе. М.: Мысль, 1987. 204с.

269. Михайлов А. Д. Молодые герои Кретьена // Кретьен де Тру а. Эрек и Энида. Клижес. М.,1980. С. 427-476.

270. Михайлов А.Д. Французский рыцарский роман и вопросы типологииIжанра в средневековой литературе. М.: Наука, 1976.-350с.

271. Мишо Г. История крестовых походов / Пер. с фр. С.Л. Клячко. М.: Алетейа, 2001. -366с.

272. Морисон С. Крестоносцы / Пер. с фр. Е.В.Морозовой. М.: Весь мир, 2003.-176с.

273. Монашеские ордена: Тамплиеры, иоанниты, тевтоны. / Авт.- сост. А.Р. Андреев. М.: Традиция Евролинц, 2001. —399с.

274. Мусин А.Е. (диакон). Церковь. Общество. Власть. Петрозаводск: Кругозор, 1997. -191с. i

275. Настенко И.А., Яшнев Ю.В. История Мальтийского ордена: В 2кн. Кн. 1. М.: Рус. панорама, 2005. -416с.

276. Оссовская М. Рыцарь и буржуа. Исследование по истории морали / Пер. с польск. К.В. Душенко. М.: Прогресс, 1987. 527с.

277. Павленко В.Г., Николаев Р.В. Европейское рыцарство. Кемерово: КГТУ, 1998.-224с.а

278. Пако М. Фридрих Барбаросса. Ростов-н/Д.: Феникс, 1998.—318с.

279. Пастуро М. Повседневная жизнь Франции и Англии во времена рыцарей Круглого стола / Пер. с фр. М.О. Гончар. М.: Мол. гвардия, 2001. 240с.

280. Перну Р. Крестоносцы / Пер. с фр. Ю.П. Малинина, А.Ю. Карачинского. СПб.: Евразия, 2001. 317с.

281. Перруа Э. Столетняя война / Пер. с фр. М.Ю. Некрасова. СПб, Евразия, 2002. -480с. (Clio militaris)

282. Петрушевский Д.М. Очерки из истории средневекового общества и государства. СПб.: изд. центр гуманит. акад.,2003.- 437с.

283. Печникова Р.Ю. Мальтийский орден в прошлом и настоящем. М.: Наука, 1990.- 175с.

284. Поньон Э. Повседневная жизнь Европы в 1000 году / Пер. с фр., коммент. Э.М. Дротовой. М.: Мол. гвардия, 1999. 382с.

285. Порьяз A.B. Мировая культура. Средневековье. М.: Олма-Пресс, 2001. 479с. (Мировая культура)

286. Пти-Дютайи Ш. Феодальная монархия во Франции и Англии X-XII1 веков. СПб.: Евразия, 2001.- 446с. (Clio)

287. Райт Дж. К. Географические представления в эпоху крестовых походов. / Пер с англ. М.: Наука, 1988. 480с.

288. Рид П.П. Тамплиеры /Пер с англ. В.М.Абашкина. М.:ACT,2007. 410с.

289. Ришар Ж. Латино-Иерусалимское королевство/ Пер с фр. А.Ю. Карачинского. СПб.: Евразия, 2002. 448с.

290. Рогачевский А.Л. Возникновение правовой системы орденской Пруссии: Автореф. дис. д. юр. н. СПб.: Галарис, 2005. -47с.

291. Роулинг М. Европа в средние века. Быт, религия, культура. М.: Цен-трполиграф, 2005. 228с.

292. Руа Ж.Ж. История рыцарства / Пер с фр. С.Л. Клячко. М.: Алетейа, 1996. 243с. (Vita memoriae)

293. Рыцарские ордена: с крестом и мечом / Сост. А.Р. Андреев, С.А. Шумов. М.: Эксмо; Алгоритм, 2004. 384с.

294. Рябова Т.Б. Женщина в истории западноевропейского средневековья. Иваново: Юнона, 1999.- 211с.

295. Сбитнева Е.М. Тайны крестовых походов и рыцарские ордена. М.: РИПОЛ-Классик, 2003. -429с.

296. Сергеева O.A. Становление цивилизационной концепции. M.: «МА-ТИ» РГТУ им. К.Э. Циолковского, 2000. - 239с.

297. Сидоров А.И. Каролингские milites и nobiles: к вопросу о предыстории европейского рыцарства // Одиссей. 2004. М.: Наука, 2004. -С.36-46.

298. Средневековая Европа глазами современников и историков: В 5ч. /iОтв. ред. А. Л. Ястребицкая. М.: Интерпракс, 1995.

299. Склизкова Е.В. Геральдика в аристократических культурах Британии и России. Дис. к. культ.: 24.00.04. М.: ГАСК, 2000. 129с.

300. Соловьев В.М. Три разговора о войне, прогрессе и конце мировой истории // Спор о справедливости. М.: ЭКСМО-Пресс; Харьков: «Фолио», 1999.-С. 451-584.

301. Тат Ж. Крестовые походы. М. : ACT, 2003.-192с.

302. Тевтонский орден: Крах крестового похода на Русь / Авт.-сост. А.Р. Андреев, С.А. Шумов. М.: Алгоритм; Эксмо, 2005. -320с.

303. Тишина Г.М. некоторые аспекты исследования средневекового рыцарства Прованса (XII XIV вв.) в современной медиевистике // Бюллетень Всероссийской ассоциации медиевистов и историков раннего нового времени. М., 1997. №8.

304. Ткач М.И., Какабадзе Н.В. Тайны рыцарских орденов. М.: РИПОЛ-Классик, 2002. 429с.

305. Тодд М. Варвары. Древние германцы. Быт, религия, культура / Пер. с англ. Н.Ю. Чухондского. М.: Центрполиграф, 2005. -223с.

306. Трокаль Т.В. Государство Тевтонского ордена в Пруссии в XIII начале XIV века. Дис. к. ист. н.: 07.00.03. М.: РУДН, 2004. - 269с.

307. Уваров Д. Битва при Воррингине. Военные потери в Средневековье // www.xlegio.enjoy.ru

308. Уколова В.И. Античное наследие и культура Раннего Средневековья. М.: НаукаД 989. 320с.

309. Уоллес-Хедрилл Дж.-М. Варварский Запад. Раннее средневековье, 400 1000 / Пер. с англ. А.П.Санина. СПб.: Евразия, 2002. - 221с.

310. Уотт У.М. Влияние ислама на Средневековую Европу / Пер. с англ. A.C. Шуйского, ред., вст. ст. A.B. Сагадеева. М.: Наука, 1976. 128с.

311. Успенский Ф.И. История крестовых походов. СПб.: Евразия, 2000. -377с.

312. Фаулер К. Эпоха Плантагенетов и Валуа. Борьба за власть (13281498) / Пер. с англ. С.А. Кириленко, вступ. ст. А.Ф. Карачинского. СПб.: Евразия, 2002. -352с. (Clio)

313. Ферпосон А.Б. Золотая осень английской рыцарственности. Исследование упадка и трансформации рыцарского идеализма / Пер. с англ., предисл. М.Г. Муравьёвой. СПб.: Евразия, 2004. -352c.(Clio)

314. Флори Ж. Повседневная жизнь рыцарей в Средние века / Пер. с фр. Ф.Ф. Нестерова. М.: Мол. гвардия, 2006. 356с.

315. Хачатурян H.A. Статус западноевропейского дворянства, его внут-реннняя стратификация и социальные потенции // Бюллетень Всероссийской ассоциации медиевистов и историков раннего нового времени. М., 1997. №8.

316. Хейзинга Й. Осень средневековья. Исследование форм жизненного уклада и форм мышления в XIV- XV веках во Франции и Нидерландах / Пер. с нидерл. Д.В.Сильвестрова, ст. А.Д. Михайлова, коммент. Д.Э.Харитонович. М.: Наука, 1988. 539с.

317. Человек и его близкие на Западе и Востоке Европы до начала Нового времени / Под ред. Ю.Л.Бессмертного, О.Г.Эксле. М.: ИВИ РАН, 2000. 265с.

318. Шкрабо Д. Западные источники о войне 1240-1242гг. // www.xlegio.ru/ armies/shkrabo/war1240c.htm

319. Шюре Э. Великие легенды Франции / Пер. с фр. Т.В. Кравченко. М.: Алетейя, 2004. -256с.

320. Элита и этнос средневековья / Под ред. A.A. Сванидзе. М.: ИВИ РАН, 1995-276с.

321. Ястребицкая A.JI. Западная Европа XI-XIII веков: Эпоха. Быт. Костюм. М.: Искусство, 1978. —178с.

322. Balard M. Croisade et Orient latin (XI-XIVs.). Paris: Armard,2003.-272p.

323. Balard M. Les croisades. Paris: M.A. Ed., 1988. 212p.

324. Balard M., Genet J.-P., Ruche M. Le Moyen Age en Occident: Des barbares a la Renaissance. Paris: Hachette, 1990. 320p.

325. Barthélémy D. La paix de Dieu dans son contexte (989-1041) // Caliers de civilisation medievale. 40. 1997. P. 3-35.

326. Bloch M. La société feodale. Paris: Michel, 1989. 695p.

327. Bordonov G. Gean le Bon et son temps 1319-1364. Paris: Ramsay, 1980.- 348p.

328. Bordonov G. La tragedie des templiers. Paris: Pigmalion/Watelet, 1993. -416p.

329. Bordonov G. Les Roi qui ont fait la France. Les Capetiens. T. I. Philippe Auguste le Conquérant. Paris: Pigmalion, 1983. 315p.

330. Bordonov G. Les Roi qui ont fait la France. Les Capetiens. T. II. Saint Louis Roi eternel. Paris: Pigmalion, 1983. 315p.

331. Boutet D. Sur l'origine et le sens de la largesse arthurienne // Le Moyen Age. T. 89. Bruxelle, 1990. № 3/4. P. 397-418.

332. Cahen C. Orient et Occident au temps des croisades. Paris: Aubier Montaigne, cop., 1983. 302p.

333. Charpentier L. Les misteres templiers. Paris: Laffont, 1967. — 281p.

334. Chenu M. L'evolucion de la teologie de la guerre // Lumiere et vie. 1958. №7. P. 76-97.

335. Cohen G. Histoire de la chevalerie en France du Moyen Age. Paris, 1949.- 203p.

336. Contamine Ph. Au temps de la guerre Cent Ans: France et Angleterre. Paris: Hachette, 1994. 263p.

337. Duby G. Guerriers et paysans, VII — XIII siecles: premier esser de l'economie europeenne. Paris: Gallimard, 1978. — 305p.

338. Duby G. Le dimanche de Bouvines. 27 Juillet 1214: La guerre au XII siecle. Paris: Gallimard, 1973. -302p.

339. Duby G. Le tempes de cathedrales: L'art et la société, 980-1420. Paris: Gallimard, 1976.-379p.

340. Duby G. Saint Bernard: L'art cistercien. Paris: Flammarion, 1976. 220p.

341. Dupront A. Du sacre: Croisades et pelerinages. Paris:Hallimand,l987.-54lp.

342. Dupuy M. Le Prince Noir, seigneur de l'Aquitaine. Paris: Hachette, 1970. 137p.

343. Fau G. L'affere des templiers. Paris: La Pavillon, 1972. 176p.

344. Favier J. La guerre de Cent Ans. Paris: Fayard, 1991. 678p.

345. Flori J. Aristocratie et valuers «chevaleresques» dans la 2-eme moitié du XII s. L'exemple de Marie de France // Le Moyen Age. T. 96. Bruxelle, 1990. № l.P. 35-67.

346. Flori J. Eglise et chevalerie au XII s. // Les ordres militaires au Moyen age / Ed. D. et W. Buschinger. Spiework, 1996. P. 47-69.

347. Flori J. La chevalerie en France au Moyen Age. Paris: Hachette littératures, 1995.- 127p.

348. Flori J. L'essor de la chevalerie, XI-XII siecles. Geneve: Librairie droz, 1986.-404p.

349. Flori J. L'ideologie du glaive: Prechistoire de la chevalerie. Geneve: Librairie droz, 1983. -205p.

350. Flori J. Pur eshalcier sainte crestiente; croisade, guerre sainte et guerre juste dans les anciennes chansons de geste françaises // Le Moyen Age. T.

351. Bruxelle, 1991. № 2. P. 171 187.i

352. Flori J. Reforme — reconquista — croisade. L'idee de reconquete dans la correspondance pontificale d'Alexandre II a Urbain II // Caliers de civilisation medievale. 40. 1997. P. 317-335.

353. Flori J. Une ou plusieurs «premier croisade»? Le message d'Urbain II et les plus ancien pogroms d'occident // Revue historique. Vol. 285. 1991. № 1, p. 3-27.

354. Fossier R. Le Moyen Age. T.2. L'evel de l'Europe. Paris: Colin cop., 1982.-538p.

355. Fossier R. Histoire social de Occident medieval. Paris: Libr. Colin, 1970. 382p.

356. Frappier J. Le Graal et la chevalerie // Romania. T. 75. 1954. P. 165-210.

357. Gath P. Saint Louis: Roi de France. Paris: Menges, 1980. 221p.

358. Gautier L. La chevalerie. Paris: Victor Palme, 1884. 788p.

359. Gilmour-Brison A. The trial of Templiers in Cyprus // www.the-obr.net

360. Gobry I. La civilisation medievale. Paris: Tallandier, 1999. 547p.

361. Hevre M. Merdrignac B. Culture et société dans l'Occident medieval. Ophrys, 1999.-355p.

362. Iwanczak W. Po stopach rytirskych pribehu. Praha: Argo, 2001. 273s.

363. Kohler E. Les aventures chevaleresque: Ideal et realite dans le romane courtois. Paris: Gallimard, 1974. 318p.

364. Levron J. Philippe Auguste au La France rassemblee. Paris: Libr. accad. Perrin, 1979.-334p.

365. Mirepoix L. de. La guerre de Cent Ans. Paris: Hachette, 1973. 471p.

366. Moulin L. La vie quotidienne des religieux au Moyen Age. X — XV siecle. Paris: Hachette, 1990. 319p.

367. Pernud R. Richard Coeur de Lion. Paris: Fayard, 1988. 312p.

368. Pernud R. Saint Louis et le crepuscule. Paris: Albin Michel, 1985. 241.

369. Richard J. Histoire des croisades. Paris: Fayard, 1996. 544p.

370. Senac Ph. L'image de l'autre. L'Occident medieval face l'islam. Paris: Flammarion, 1983. 194p.

371. Sivery G. Saint Louis et son siecle. Paris: Fayard, 1983. 518p.

372. Urban W. An Historical Overview of he Crusade to Livonia // www.the-orb.net/encyclop/religion/crusades/cruurban.htmlСправочная литература

373. Большой энциклопедический словарь: В 2 т. / Гл. ред. А. Прохоров. М.: Сов. энциклопедия, 1991.

374. Католическая энциклопедия: В 4т. // www.ecat.francis.ru

375. Комаринец А. Энциклопедия короля Артура и рыцарей Круглого стола. М.: ACT, 2001.- 461с.

376. Кононенко В.И. Большой толковый словарь по культурологии. М.: Вече, 2003.-512с.

377. Культурология. XX в.: Словарь / Гл. ред. А .Я. Левит. СПб.: Университет. кн., 1997. 630 с.

378. Культурология. XX в.: Энциклопедия: В 2 т. / Гл. ред., сост. А.Я. Левит. СПб.: Университет, кн., 1998.

379. Петров Е.В. Краткий словарь исторических средневековых терминов. Нижневартовск: Изд. НПИ, 1999. -96с.

380. Полный православный богословский энциклопедический словарь: В 2 т. (Репринт, изд.) М.: Возрождение, 1992.

381. Словарь средневековой культуры / Под ред. А.Я. Гуревича. М.: РОССПЭН, 2003. -632с. (Summa culturologiae)

382. Советская историческая энциклопедия: В 14т./ Гл. ред. Е.М. Жуков. М.: Сов. Энциклопедия, 1961-1976.

383. Тайны, скрытые забралом. Энциклопедический путеводитель по истории рыцарства. М.: Современник, 2002.- 413с.

384. Философский энциклопедический словарь. М.: Сов. энциклопедия, 1997.-840с.

385. Христианство: Словарь / Сост. В.П. Андронова и др. М.: Республика, 1994. -556с.