автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Ценностная специфика рыцарского идеала и его культурные формы

Полный текст автореферата диссертации по теме "Ценностная специфика рыцарского идеала и его культурные формы"

На правах рукописи

ОРЛОВА ЕКАТЕРИНА ИГОРЕВНА

ЦЕННОСТНАЯ СПЕЦИФИКА РЫЦАРСКОГО ИДЕАЛА И ЕГО КУЛЬТУРНЫЕ ФОРМЫ

Специальность 24 00 01 - теория и история культуры (Культурология)

АВТОРЕФЕРАТ

1 [,СГ, ¿ииЗ

диссертации на соискание ученон степени кандидата культурологии

Москва - 2009

003483747

Работа выполнена в Государственном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Волгоградский государственный педагогический университет» на кафедре теории и истории культуры

Научный руководитель доктор философских наук, профессор

Щеглова Людмила Владимировна

Официальные оппоненты доктор культурологии, профессор

Кошелева Анна Владимировна

кандидат исторических наук, доцент Святославский Алексей Владимирович

Ведущая организация Российский институт культурологии

Защита состоится «16 » ноября 2009 г в_часов на заседании диссертационного совета Д 212 154 14 при Московском педагогическом государственном университете по адресу И 9571, г Москва, проспект Вернадского, д 88

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Московского педагогического государственного университета по адресу 119992, г Москва, ул. Малая Пироговская, д 1

Автореферат разослан « ^х» октября 2009 г

Ученый секретарь диссертационного совета

О И Горяинова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Проблемой исследования являются генезис, культурная специфика и многообразие воплощений западноевропейского рыцарско-аристократического идеала Рыцарство как элитарное военное сословие средневековой Европы относится к таким феноменам культуры, о которых массовое историческое сознание продолжает сохранять память, актуализированную в стереотипах, мифах и моделях обыденного поведения Более того, рыцарство постоянно присутствует в жизни современного массового человека в виде метафор, универсальных архаических сюжетов, ценностных суждений, эпитетов, символов

В современной культурологии стало актуальным исследовать исторические типы субкультур и социокультурных групп Это обусловлено прогрессирующей дифференциацией культуры, с одной стороны, и проблемой фрагментации идентичности современного человека, с другой Исследование субкультур, как правило, носит феноменологический характер и ограничивается определением временных рамок, поведенческих черт и указанием на социально-психологические особенности выражения определенных индивидуальных и групповых потребностей

В этой связи представляется актуальным исследование идеологии социокультурных групп По отношению к западноевропейскому рыцарству такой идеологией является рыцарственность (совокупность культурных принципов, задающая определенную поведенческую модель), приобретшая самостоятельное значение и транслированная в дальнейшем развитии культуры в иные социальные группы

В современной культуре понятия «рыцарь», «рыцарское поведение» стали архетипическими. Современные молодые люди, в отличие от поколения их отцов, не только читают и смотрят фильмы о рыцарях, но пластически воплощают образ рыцаря в инсценировках, пытаясь не символизировать, а реконструировать атрибуты средневековой эпохи Игровой характер освоения ушедших культурных стилей необходимо рассматривать в контексте проблемы нивелирования социальной иерархии в современной культуре

Во второй половине XX столетия граница между массовым и элитарным окончательно стерлась, исчезновение духовной вертикали оказалось существенной потерей для культурного самосознания Потребность в социальной структурности, отличной от экономической стратификации и бюрократической субординации, проявляется сегодня в различных культурных формах, и в первую очередь - эстетических, текстуальных и игровых экс-плуатациях идей и образов предшествующих эпох Высшие ценности не поддерживаются теперь развитым религиозным сознанием, они требуют себе замещения в виде репрезентации в игре и в искусстве

современная кулыура ирединаьлиы молидиму поколению совершенно новые возможности для самореализации и для достижения психологического комфорта вне привычных рамок социальной, национальной или

3

этнической самоидентификации Виртуальные миры, освоенные молодежными субкультурами, становятся сегодня доступными и для людей старших поколений Поэтому изучение их идеологии и проводимого ими культурного отбора позволяет выявить возможности дальнейшего развития общества в целом в период постиндустриальной цивилизации.

Тема данной работы позволяет внести вклад в решение таких актуальных проблем культурологии, как соотношение уникального и универсального в культуре, культурного смысла социальных и духовных иерархий, значения личностных образцов для формирования больших культурных стилей

Степень разработанности проблемы. История и специфика рыцарства — тема, имеющая в гуманитарных науках давние традиции изучения Вместе с тем в последние десятилетия она переживает определенный ренессанс Исследования А Борста, Р Барбера, Д Барни, Ж. Дюби, Л Женико, Р Килгура, П Ван-Люйна, Ж Флори и других1 вскрыли новые пласты этой проблематики, выявили оригинальные подходы к пониманию феномена рыцарственности

В 1919 году вышла книга Й. Хейзинги «Осень средневековья», имеющая подзаголовок «Исследование форм жизненного уклада и форм мышления в XIV и XV веках во Франции и Нидерландах» Автору, одному из первых культурологов, удалось представить средневековую историю в ее повседневности, описать эмоциональные переживания, свойственные человеку средневековья Й Хейзинга полагал, что если история - это прежде всего культура, то историк - не бесстрастный созерцатель, фиксирующий «то, что было», но ее со-творец Определяя общее понятие игры, Й Хейзинга использовал значительный круг данных, относящихся к истории средневекового рыцарства Рыцарский образ жизни представлялся ему явлением явно выраженной «игровой» природы, в смысле восприятия «игры» как последовательной антитезы «обыденной жизни», а рыцарский идеал, по его мнению, выражался «по большей части в фантазии и фикции»2 Голландский культуролог делает весьма продуктивные для понимания сути рыцарственности замечания «Рыцарство никогда бы не сделалось жизненным идеалом на период нескольких столетий, если бы оно не заключало в себе высокие социальные ценности И именно в самом преувеличении благородных и фантастических взглядов была его сила. Душа Средневековья, неистовая и страстная, могла быть управляема единственно тем, что чрезвычайно высоко ставила идеал, к которому тяготели ее устремления»3

Один из самых авторитетных историков XX века Жак Ле Гофф4 рассматривает средневековый Запад в заданных им параметрах пространства-

Обзор литературы конца 60—70-х гг XX века см в статье Бессмертный Ю Л Рыцарство и знать X—XIII вв в представлениях современников // Сб ИНИОН АН СССР «Идеология феодального общества в Западной Европе проблемы культуры и социально-культурных представлений средневековья в зарубежной историографии» М, 1980,с 196—220

2 Хейзинга Й Осень Средневековья М Наука, 1988 С 61

3 Там же

1 Ле Гофф Ж Другое средневековье Екатеринбург, 2000, Ле Гофф Ж Средневековый мир воображаемого М, 2001, ЛеГофф Ж Цивилизация средневекового Запада М.1992

времени, материальной культуры и социальной иерархии, что позволяет ему понять как отдельного человека в его менталыюсти и повседневности, так и специфику всей духовной культуры средневековья

Видный польский философ и социолог, специалист в области исторической социологии морали М Оссовская публикует книгу «Буржуазная мораль» (1956), а следом - «Рыцарский этос» Вторая книга является анализом аристократического нравственного идеала, который преобладал в общественном сознании античности и средневековья М Оссовская рассматривает моральные нормы в контексте личностного образца — образа личности, который считается достойным подражания, является объектом притязаний, принят в данном социуме в качестве идеала Личностный образец — важное понятие социологии культуры, в разработку которого большой вклад внесла сама М Оссовская, — является ключевым в ее исследованиях добуржуазной и буржуазной морали Автор изучает прежде всего моральные черты личностного образца, но рассматривает их в единстве с другими, морально нейтральными признаками, которые в совокупности и образуют то, что она фиксирует с помощью древнегреческого термина «этос» Методологическая значимость работ М Оссовской для нашей диссертации обусловлена плодотворностью содержащихся в них этических обобщений

Книга итальянского исследователя Ф. Кардини, исследующего историю духовной культуры средневековья, ее менталитет, социальную психологию и мироощущение, «Истоки средневекового рыцарства» появилась в 1981 г Автор работает на стыке многих наук социальной, экономической и культурной истории, археологии, истории техники и материальной культуры, военного дела Он исходит из понимания рыцарства как особого социального и юридического явления и как определенной культурной реальности, типа мировосприятия и мироощущения, своеобразной «движущей идеи» эпохи

Важной вехой в изучении средневековой духовной культуры стали работы представителей «Новой исторической школы» (М Блок, Л Февр), а также их последователей в России (О А Добиаш-Рождественская, А Я Гу-ревич, В П. Даркевич, А Л Ястребицкая, 10 Л Бессмертный, Н И Басовская и др), Огромный вклад в изучение проблем рыцарственности внес видный представитель школы "Анналов" Ж Дюби В работах, посвященных раннему средневековью, автор исследовал процессы становления рыцарства во Франции3

Во второй половине XX века появляются комплексные работы, рассматривающие историю западноевропейского рыцарства с различных точек зрения и изучающие различные стороны его жизни К подобным трудам относится книга "Рыцарь и рыцарство" американского исследователя Р. Барбе-ра6, освещающая главные проблемы становления рыцарства и его идеологии на протяжении всего средневековья Книга состоит из пяти частей' в первой

5 Дюби Ж Рыидрство //1 рехчастная модель, или представления средневекового общества о себе са-

мом/Пер сфр ЮА Гинзбург М , 2000 С 262-275 ' Barber A The knight and ch ivalry N-Y, 1970

и второй частях ("Феодальный воин" и "Рыцарство и литература") рассматривается процесс формирования рыцарства и его идеологии. А три последние ("Рыцарство в действии", "Рыцарство и религия", "Рыцарство и государство") посвящены его общественному функционированию и взаимоотношениям с другими социально-политическими институтами В заключительной части затрагивается проблема упадка рыцарства в XIV - XV вв

Книга М Кина "Рыцарство"7 посвящена исследованию средневековых войн Автор в первую очередь останавливается на вопросе об уровне реальной опасности на войне в XIV веке, считая, что такая опасность была весьма существенной, несмотря на прочные доспехи, которые носили рыцари и существующий кодекс чести, предписывающий брать противников в плен, а не убивать Далее автор рассматривает вопрос, касающийся странствующих рыцарей насколько в позднем средневековье культ странствующего рыцаря соответствовал общественным и политическим нуждам своего времени, и как в умах современников культ странствующего рыцаря уживался с пониманием того, какие ужасы и преступления могут быть связаны с действиями таких рыцарей по отношению к мирным жителям

Лишь в последние годы в российской историко-культурологической науке стала развиваться антропология рыцарской культуры8, исследующая различные аспекты рыцарства через т н "человеческий фактор" с помощью различных смежных наук истории, культурологии, философии, политологии, социологии, психологии и др Новые подходы в изучении западноевропейского рыцарства продемонстрировал "Круглый стол" ассоциации медиевистов и историков раннего Нового времени по теме "Средневековое европейское дворянство от рыцаря к придворному"9, состоявшийся в 1997 г, а также ежегодный сборник Российской академии наук "Казус"10.

Редколлегия журнала «Одиссей» в апреле 2002 г провела конференцию «Рыцарство реальность и воображаемое» В 2004 году вышел номер журнала, куда вошли переработанные тексты докладов и выступлений дискуссии, прошедшей на конференции"

Таким образом, до сих пор рыцарство изучалось как конкретное историческое или культурное явление С нашей точки зрения, в вышеназванных работах остался не исследованным многоаспектный идеал рыцарственности, сложившийся в европейском средневековье, переживший несколько куль-

Кин М Рыцарство/Пер с анг И А Тогоевой М,2000

8 Ефимова Е Рыцарство М , 2003, Богословский Л Бусидо // Удар Солнца или Гири - чувство чести / Сост В С Пиихасович М -СПб, 1999, Военно-историческая антропология Предмет, задачи, перспективы развития М, 2002

Хачатурян Н Л Статус западноевропейского дворянства, его внутренняя стратификация и социальные потенции // Бюллетень Всероссийской ассоциации медиевистов и историков раннего нового времени М,1997 №8 С 21 -24, Тушина Г М Некоторые аспекты исследования средневекового рыцарства Прованса (XII - XIV вв) в современной медиевистике / Там же С 24-30

10 Казус Индивидуальное и уникальное в истории Вып4/Подред Ю Л Бессмертного и М А Бой-цова М, 2002

11 Одиссей Человек в истории 2004 Рыцарство Реальность и воображаемое, История России Quo vadis', Маленькие радости Большого террора и др (под ред Гуревича А Я) М Наука, 2004 - 511 с

турных трансформаций и окрасивший современное общественное представление о благородном человеке

Проблема изучения ролевых игр (инсценировок средневековых турниров и битв, моделирования альтернативной реальности по образцу рыцарского романа или художественного текста фэнтези) в настоящее время становится популярным направлением исследований Автор монографии «Субкультуры и этносы в художественной жизни» К. Б. Соколов утверждает, что любая субкультура состоит из единства картины мира и образа жизни12 Т. Б Щепанская говорит о единстве коммуникативного (типы межличностных связей, структура сообществ, формы общения и т п - социальный уровень культуры) и знакового (культурный код - в том числе арго, вербальный фольклор, атрибутика, символика и мифология вещественного мира, телесности, пространства и времени - то есть «язык» культуры и в целом ее картина мира) уровней культуры13 В книге С. И Левиковой «Молодежная субкультура» системно рассмотрены и классифицированы самые важные субкультурные движения XX века.14

Объект исследования - феномен рыцарственности в средневековой культуре, романтизме и массовой культуре XX века

Предмет исследования - ценностные характеристики рыцарского идеала, представляющего собой своеобразную ценностную и знаковую систему, способную к исторической модификации и сохранению значимости в более поздних и неавтохтонных культурах

Целью настоящей работы является культурно-философский анализ специфики рыцарского идеала, рассматриваемого в единстве его нравственных, эстетических, социальных и экзистенциальных характеристик Реализация этой цели требует решения следующих задач 1. Описать генезис и этапы становления рыцарского идеала в

европейской культуре

2 Выявить систему ценностей рыцарского идеала, его нравственные и эстетические характеристики

3 Показать специфику рыцарского идеала, сопоставив институты военной элиты, возникшие в восточных культурах, с европейским рыцарством

4 Выявить роль романтического искусства и философии в процессе оформления рыцарского идеала в культурему

5. Проанализировать экзистенциальные смыслы и культур-

ную сущность игр в рыцарство в практике современных субкультур

Теоретическими и методологическими основаниями диссертационной работы являются исторический, междисциплинарный, компаративный, системный подходы, диалектический метод, интерпретативный анализ Тео-

Соколов К Б Субкультуры и этносы в художественной жизни СПб, 1996 Щепанская Т Б Система тексты и традиции субкультуры М ОГИ, 2004 Левихова С И Молодежная субкультура Учебное пособие М ФАИР-ПРЕСС, 2004

7

ретической базой настоящего исследования послужили идеи, сформулированные в области теории и истории культуры Л Г Иониным, В П Бранским, А Я Гуревичем, М Оссовской, Й Хейзингой, А В. Михайловым, И С Коном, М С Каганом. В выяснении уникальных и универсальных черт феномена рыцарственности мы использовали принципы феноменологического и универсалистского подхода к культуре А Вебера

Для понимания современной культурной ситуации методологическое значение имели идеи Г Зиммеля, Т Веблена, Дж Фейблмана, 3 Баумана, Ф Тенбрука, выдвинутые в сфере социологии культуры Так под культурными формами в диссертации понимаются исторически изменчивые и исторически обусловленные единицы репрезентативной культуры, которая, по определению Ф. Тенбрука,« вырабатывает идеи, значения и ценности, которые действуют в силу их фактического признания Она охватывает, следовательно, убеждения, оценки, картины мира, идеи и идеологии, которые воздействуют на социальное поведение в той мере, в какой члены общества либо активно их разделяют, либо пассивно признают»15

В работе используются принципы социокультурной динамики А Моля, к концепции которого восходит термин «культурема» - это семиотическое понятие, используемое для анализа и классификации устойчивых, одинаково интерпретируемых обширным сообществом формальных проявлений культуры

Научная новизна исследования состоит в том, что в данной работе впервые рассматривается не изученная ранее проблема развития во времени рыцарственности как феномена культурного сознания, стиля и стилизации В диссертации вычленяется в качестве самостоятельного предмета исследования рыцарский идеал, то есть набор культурных принципов, задающий определенную модель поведения и являющийся идеологическим ядром жизненного стиля всех рыцарских субкультурных форм Работа открывает новые перспективы в сфере изучения экзистенциальных переживаний человеческой личности в связи с селекцией культурных образцов Положения, выносимые на защиту:

1 Рыцарский идеал - культурный образец или совокупность ценностей специфического стиля жизни, сформировавшийся в средние века в процессе становления европейского нобилитета В силу трёхстадийного формирования объединяет идеализированные поведенческие признаки конного воина, защитника церкви и придворного

2 Рыцарский идеал представляет собой аристократический пер-фекционистский комплекс таких черт, как знатное происхождение, воинская доблесть (храбрость, искусность в бою, великодушие к противнику), честь и верность, щедрость, одухотворен-

ls Tenbrock Г Н ReprAsentative Kultur // Sozialstrukiur und Kultur / Hrsg vonH Hafenump Frankfurt am Mam Suhrkamp, 1990 S29

ность, куртуазность По своим содержательным и формальным характеристикам это идеал «человека благородного»

3 В средневековых воинских культурах универсальными составляющими являются социальная роль воина-защитника, важность эстетизма и символики знаков отличия. Европейское рыцарство уникально в следующих моментах- формирование антропологического идеала благородного человека, теоцентриче-ские представления о мире; высокая ценность межсословной дистанции и неутилитарного поведения

4 Процесс трансформации рыцарственности в культурему осуществился в эпоху романтизма за счёт привнесение в нее ощущения личной свободы, мистицизма, обостренного чувства собственной уникальности, ценности любовного страдания, особого отношения к смерти, темы личной судьбы и предназначения

5 Инсценировки рыцарских сюжетов XX века и современности являются одним из множества вариантов полистилистической массовой игровой деятельности Современная игра в рыцарство характеризуется приоритетами телесности и эстетизма

Научно-теоретическая и практическая значимость исследования состоит в расширении представлений об антропологической, экзистенциальной, нравственной и эстетической базе формирования современной европейской культуры Положения диссертационного исследования могут способствовать более глубокому пониманию системности как европейской, так и отечественной культур

Материалы диссертации могут найти применение в преподавании культурологии, истории, философии, литературоведческих дисциплин, в дальнейших научных исследованиях Концепция, разработанная в диссертации, может использоваться (как педагогическая технология) в педагогической антропологии, одной из важных задач которой является воспитание благородного человека с чувством собственного достоинства

Апробация работы. Основные идеи, положенные в основу исследования, докладывались на аспирантских семинарах кафедры теории и истории культуры Волгоградского государственного педагогического университета Полученные выводы обсуждались на Международных научно-практических конференциях «III Серебряковские чтения» (Волгоград, 2006), «IV Серебря-ковские чтения» (Волгоград, 2007), «V Серебряковские чтения» (Волгоград, 2008), III межрегиональных исторических чтениях, посвященных памяти проф Б С Абалихина (Волгоград, 2006), IV Всероссийской научно-практической конференции «Традиционное общество неизвестное прошлое» (Челябинск, 2008), Втором российском культурологическом конгрессе «Культурное многообразие — от прошлого к будущему» (Санкт-Петербург, 2008)

Основные положения диссертации нашли отражение в ¡4 публикациях

Объём и структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, включающих девять параграфов, заключения и списка литературы

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении определяются цели и задачи исследования, теоретико-методологическая база, обосновываются актуальность и научная новизна, характеризуется степень разработанности проблемы, формулируются положения, выносимые на защиту, отмечается теоретическая и практическая значимость работы, указываются формы ее апробации

Первая глава исследования «Ценностный потенциал западноевропейского средневекового рыцарства» посвящена проблеме уникальных и универсальных культурных черт западноевропейского рыцарства

В первом параграфе «Становление социокультурного института рыцарства» дается определение границ понятий «рыцарство» и «рыцарственность», выделяются три этапа исторического формирования западноевропейского рыцарства, исходной культурной формы рыцарственности

Рыцарство представляло собой уникальный европейский социокультурный институт, сложившийся на базе воинской феодальной культуры, под воспитывающим влиянием католической церкви, сформировавшей идею социальной элитарности воина, повлиявшую на специфический рыцарский этос и его символику

Сложившаяся в начале средневековья система христианских воззрений на религиозный смысл войны и социальное значение воинов трансформировалась на протяжении своего существования Особенности рыцарской идеологии на начальных стадиях развития христианской культуры европейских народов существенно отличались от поведенческих стереотипов, которые сформировались в процессе ее дальнейшего развития Историческое становление рыцарства как социокультурного института включало три этапа «конный воин», «рыцарь-монах», «придворный» В каждый из периодов акцентируются собственные нравственные черты, характеризующие идеального рыцаря

В эпоху раннего средневековья рыцарь утверждал себя в качестве независимого конного воина У него преобладали анархические, разрушительные и даже криминальные наклонности Рыцарь здесь - тяжеловооруженный всадник, профессиональный воин Он уже христианизирован, но еще сравнительно мало обособлен от других слоев средневекового общества Главной чертой легендарного рыцаря первого этапа является личная храбрость, неустрашимость и сила в бою

На втором этапе под влиянием христианства в рыцарстве значимым становится подчеркнуто непрагматичное поведение, являющееся культурной чертой благородного сословия Такое сильное и эффективное церковное влияние на формирование воинского аристократизма, какое мы наблюдаем в средневековой Европе, в других феодальных обществах отсутствует, поэтому есть основание определять средневековое европейское рыцарство как уникальный фено-

мен. Специфика средневекового европейского рыцарства определена вторым этапом его формирования Церковь закрепила принцип вертикальной упорядоченности межсословных отношений, который обусловил отличия в семиотике (одежда, гербы, знамена, декорирование оружия, шпоры, символика цвета, орнаменты и эмблемы, меха и т.д.) и поведении рыцарей

На третьем этапе, в период, который традиционно называется «осенью средневековья», идеальной личностью становится рыцарь-христианин, устремляющийся душой к божественному в своём земном, но очищающем назначении - в любви. При феодальных дворах рыцарю предъявляются требования, согласно которым он, как представитель благородного сословия, должен обладать рядом" высоких качеств, поднимающих его над вульгарной толпой всех неприобщенных к куртуазной элите. Представления, превозносившие преимущественно физическую силу, уже не соответствовали новым придворным понятиям, оставаясь доблестным воином, совершенный рыцарь наделяется «куртуазным вежеством» Он хорошо воспитан, приобщен к искусству, далеко отойдя от варварской необузданности, он во всем соблюдает «меру». Одновременно с распространением куртуазности военное ремесло перестало являться единственной возможностью вступить в привилегированный класс

Во втором параграфе «Связь аристократического этоса с рыцарским идеалом» определяется понятие культурного идеала, утверждается его формообразующая роль в культуре выделяются основные компоненты рыцарского идеала эпохи его расцвета (пренебрежение к труду, антиутилитаризм, пафос дистанции, внимание к личной уникальности и др ) Показано, что представления европейского нобилитета о благородстве, задающие его форму и границы, имеют своим непосредственным источником образ благородного христианского рыцаря эпохи средневековья.

Культурный идеал - устойчивый фактор, лежащий в основе системы ценностей и определяющий специфические черты жизненного стиля и его эволюцию в определённом направлении. Идеал даёт образец желаемого изменения, при котором одни признаки идеализируемого объекта исчезают, другие стремятся к предельным значениям, в результате чего идеал может сочетать взаимоисключающие признаки Культурный идеал есть предельное представление, содержанием которого оказывается явление, совпадающее с сущностью в определенной интерпретации и содержащее систему нормативов деятельности Культурный идеал имеет этическую и эстетическую формы

В диссертации доказывается, что эпоха рыцарства в средневековой Европе сформировала культурный идеал, который может быть назван «человек благородный». Главные рыцарские добродетели, которые лежали в основе рыцарского кодекса в средневековой Европе, были зафиксированы в восьмиконечном рыцарском кресте - гербовом символе духовно-рыцарских орденов Знатность подразумевает происхождение рыцаря из древнего рода, так как в средневековом обществе духовная жизнь опиралась на авторитеты,

и «древность» была гарантией почетности Воинская доблесть включала личную храбрость в бою, отвагу, воинское мастерство Слава требовала неустанного подтверждения воинских качеств, а следовательно все новых испытаний и подвигов Важнейшей рыцарской добродетелью была верность -Богу, сюзерену, слову и т д , в обычай вошли обеты - клятвы, которые не нарушались Рыцарь должен был отличаться внешней красотой, что соответствовало его принадлежности к атлетически развитому воинству Однако в духе средневековой культуры эта красота дополнялась красотой костюма, доспехов, сбруи коня и т д, где все было символично цвет ткани, блеск золота и серебра, форма и число драгоценных камней в украшениях и т д Непременным свойством рыцаря была щедрость Нужно было, не торгуясь, давать любому (но равному) то, что он просит Лучше разориться, чем прослыть скупцом первое - на время, так как принятие дара обязывает воздать за него сторицею, скупость же ведет к потере чести, звания, положения в обществе Славу рыцарю приносила не столько победа, сколько благородное поведение в бою, великодушное отношение и уважение к сопернику Обязанностью рыцаря было и служение Прекрасной даме «Сражаться и любить» - таков девиз рыцаря Эта любовь должна была возвышать душу и облагораживать нравы

Средневековый культурный идеал рыцарства является образцом человека благородного, умеющего уважать как собственную индивидуальность, так и достоинство противника, одновременно с верностью и желанием служить, готового к самопреодолению и самосовершенствованию, ориентированного на нравственные поступки, а не на выгоду, материальные блага и комфорт Такой комплекс качеств требуется воспитывать в состязательном процессе с себе равными

В третьем параграфе «Проблема существования рыцарства в России» объясняется отсутствие социокультурного института рыцарства в России В русской культуре, как и в других феодальных обществах, сформировался начальный уровень воинской элиты - «тяжеловооруженный всадник», однако не сложился антропологический идеал благородного человека В дальнейшем мы встречаемся с псевдоморфозами рыцарства (декабристы, казачество, интеллигенция, силовые органы и т п ) и отдельными личностными образцами рыцарского поведения Псевдоморфозы (О Шпенглер) - это готовые, инородные для данного общества культурные формы, перенесенные извне, но не наполненные аутентичным содержанием Явления, которые О Шпенглер назвал псевдоморфозами, возникают тогда, «когда чужая старая культура так властно тяготеет над страной, что молодая и родная для этой страны культура не обретает свободного дыхания и не только не в силах создать чистые и собственные формы выражения, но даже не осознает по-настоящему себя самое»'6

Целый комплекс причин не позволил сформироваться рыцарству на Руси. Отсутствие вассальных отношений, ^сформировавшийся этический

Шпенглер О Закат Европы T 2 М Мысль, 1998 С 227

12

кодекс русского витязя, мессианские характеристики русского культурного самоощущения, которые отменяют непреодолимость межсословных различий и уничтожают ценность социальной дистанции, необходимой для формирования представлений о благородстве высших сословий

Главной причиной отсутствия рыцарства в русской культуре является недостаточное вмешательство Церкви в формирование нравственной культуры высших слоев общества То, что является вторым культурно-историческим этапом формирования европейского рыцарского идеала - активное религиозное облагораживание и поддержание социальной дистанции церковью - в русской культуре не сложилось Следствием неосуществленно-сти феномена рыцарства в русской культуре явились низкий уровень соревновательности, слабость процесса индивидуализации В России образцом является не совершенная личность, а идеал общежития, поэтому пафос дистанции, характерный для аристократии, трактуется как снобизм или высокомерие Отсутствие в историческом опыте традиции аристократического отношения к жизни связано с ценностной акцентуацией коллективной личности народа, а это, в свою очередь, с мессианскими представлениями об оправданности и высшей справедливости его вмешательства в жизнь других

В четвертом параграфе «Специфика рыцарства в сравнении с восточными воинскшш культурами» решается вопрос о том, является ли рыцарство универсальным культурным институтом феодальных обществ Делается вывод об уникальности феномена рыцарства, проводится различие с аналогичными явлениями в других культурах, а их отождествление в массовом сознании объясняется влиянием возникшей позднее универсальной культу-ремы

Для органичного бытия рыцарства необходимо сложное соединение целого ряда социальных и нравственных факторов жестко иерархизирован-ное общество, в котором выделяется элитарное военное сословие, актуальность личностного образца благородного человека, традиция целенаправленного духовного воспитания в соответствии с ним, с ценностями личного долга, доблести, чести и верности В полном объеме данное соединение осуществилось исключительно в средневековой Европе

Во всех рассмотренных воинских культурах универсальными составляющими являются социальная функция воина-защитника, значимость эстетизма и символики Однако в сравнении с восточными военными институтами еще отчетливее проявлена уникальность европейского рыцарства формирование антропологического идеала благородною человека, ощущение личной свободы, религиозность, высокая ценность межсословной дистанции

С различными восточными воинскими культурами традиционных обществ рыцарство имеет лишь частичное совпадение, в остальных характеристиках расходясь или противопоставляясь

В отличие от западноевропейского рыцаря японский самурай относился к смерти, как к ожидаемому благу, спасению от бесчестия и позора, в то время когда для европейского рыцаря смерть в бою была событием слав-

ным, но избегаемым Поэтому объяснима разница отношений к плену рыцаря и самурая, для первого это обычное явление, для второго - позор, гораздо хуже смерти Особенно заметно отличие рыцарей от самураев в понимании и исполнении нравственного закона верности господину' в самурайской этике верность господину бескомпромиссна (это «преданность», по выражению М. Блока), а европейский рыцарь вступает с сюзереном в отношения, подобные контракту (для рыцаря долг перед господином важен, но он ниже долга перед Богом). Кроме того, в самурайской культуре не сформировался культ Дамы и куртуазной любви, который в европейском рыцарстве выполнял очень важную функцию облагораживающего воспитания

В самурайской культуре, в отличие от европейского рыцарства, большое количество политизированных элементов, что обусловливает присутствие хитрости, практицизма и отсутствия атональности в самурайском характере

Воинская культура конфуцианского Китая значительно жестче, чем европейская, выставляет правила межличностных отношений, которые распространяются не только на официальную деятельность, но и на отношения в семье, с друзьями и т.п., при этом вертикальные взаимоотношения превалируют над горизонтальными В результате, если в Европе конфликт между долгом и чувствами чаще разрешается в пользу чувств, то на Востоке принято чаще говорить о самоуничижении, нежели о высоком чувстве собственного достоинства

Культура Востока обращает особое внимание на контроль над эмоциями- открытое проявление сильных эмоций воспринималось как проявление невоздержанности, а то и потеря лица Европейская рыцарская традиция таких ограничений не выставляет, а в позднем средневековье даже культивирует чувствительность и эмоциональность.

Понятие куртуазной любви не характерно для воинских традиций конфуцианской культуры По сравнению с христианством конфуцианство обращает значительно больше внимания на выработку норм правильного поведения и, следование им в обыденной жизни Там же, где упоминается женщина, она скорее сводит воина с пути, нежели наставляет его на таковой Это видно и по самурайским романам, и по китайским повестям

Если в Европе образ рыцаря как человека, «владеющего не только мечом, но и кистью», существовал скорее на уровне идеала (благородными занятиями для рыцаря считались война и охота, а образованность, культ книжного знания не были для него характерны), то на Дальнем Востоке можно говорить о культе грамотности и учености, который в Китае и в Корее был следствием конфуцианской идеологии, а в Японии эволюционировал из культуры Хэйан и стремления самураев слиться с аристократией

Культура мамлюков, генетически являясь чужой для средневекового Египта, не сформировалась в нравственный и эстетический комплекс, который бы был воспринят в качестве идеала и образца в последующих эпохах в разных сословиях и слоях Мамлюки так и остались исторической формой

локальной, замкнутой субкультурой воинов, аристократов В более поздних культурах в отличие от образа европейского рыцаря образ мамлюков не превратилась в культурему.

Раджпутов средневековой Индии, в отличие от европейского рыцарства, объединяла общность по рождению, это была закрытая каста, ни вступить, ни выйти из которой было невозможно

Вторая глава «Генезис и формирование культуремы рыцарственности» посвящена изучению влияния романного сюжета средневековья и искусства романтизма на модификацию идеи рыцарственности в конце XIX -начале XX столетий

В первом параграфе «Социокультурное закрепление идеала рыцарственности в рыцарском романе» проанализировано отражение и ценностное закрепление рыцарского идеала в средневековом рыцарском романе, а также его критика как устаревшего в искусстве Ренессанса Исходно рыцарский идеал складывался и эстетически закреплялся в литературе и искусстве Его распространению способствовали в особенности такие жанры как рыцарский эпос («средневековый рыцарский роман») и народная средневековая баллада, в которой пелось о гибели рыцаря на войне, о разлуке с невестой, то есть о главных феноменах рыцарской судьбы - любви и смерти Средневековый рыцарский эпос является основой национального самосознания европейцев, роман же имеет ограниченного адресата - читателя из высших сословий

Идеал благородного человека, созданный рыцарской культурой, закреплен в сюжете рыцарского романа Ему свойственны следующие черты

1) связь с мистическим миром (наличие волшебного помощника, волшебного напитка, видения рыцарям и приведения их самих, путешествия за смертью),

2) сложная символика атрибутов (конь, меч, чаша, роза и др), 3) любовь-страдание, 4) благородное происхождение (часто мифологическое), 5) особая миссия защищать даже ценой жизни

Во втором параграфе «Образ рыцаря в мировоззрении романтиков» проанализировано превращение рыцарского культурного идеала в романтизме XIX века и неоромантизме начала XX века в культурему Романтики выборочно сохранили и мифологизировали актуальные для европейской культуры элементы - индивидуальное начало, особое отношение к смерти (близость к смерти и готовность умереть), избывание личной судьбы, духовную свободу, утонченность, любовь-страдание. Так повторяемые в каждом поэтическом обращении романтиков к образу рыцаря характеристики складываются в романтическую культурему рыцаря Культурема - это семиотическое понятие, используемое для анализа и классификации устойчивых, одинаково интерпретируемых обширным сообществом, формальных проявлений культуры Художественные тексты романтиков становятся пространством, в котором формируются символические группы представлений о рыцарстве и средневековье в целом Романтизм, наделенный аксиологически-избирательной культурной памятью, приблизил «благородною человека« позднего средневековья к собственному идеалу «человека свободного»

Культурема рыцаря, окончательно сложившаяся в конце XIX - начале XX столетия, включает в свою структуру черты, которые не обнаруживались (или находились в свёрнутом потенциальном состоянии) в средневековом рыцарском идеале Романтики наделили рыцарский образ чрезмерной индивидуальной свободой и независимостью Символизм в свою очередь окрасил рыцарский сюжет мотивом надмирной тайны (миссия рыцаря - возвращение человечеству утраченного рая)

Образ рыцарственности, эксплуатируемый как символическая форма в поэзии романтиков и символистов, превращается в романтическую культу-рему рыцаря, которая в современной массовой культурной памяти замещает исторический образ рыцаря

В третьем параграфе «Трансформация представлений о рыцарстве в культуре XX столетия» исследуется модернизация рыцарского романа. Ориентация на древние сюжеты и образы стала причиной появления ряда произведений, интерпретирующих миф об Артуре и его рыцарях

Во-первых, XX век мистифицировал образ рыцаря гораздо сильнее, чем в самом средневековье и в романтизме XIX века Во-вторых, особое внимание уделяется «очеловечиванию» персонажей если в классической Ар-туриане основное место отводилось событийной канве и через нее читателю давали понять, какие переживания приходятся на долю героя и какие внутренние изменения происходят в нем, то неорыцарские истории, написанные в XX веке, ставят в центр внутренний мир персонажей, их чувства и размышления.

В параграфе детально рассматривается неорыцарская эпопея Дж. Тол-киена «Властелин колец» В отличие от произведений фэнтези, тексты Дж. Толкиена не ограничились сугубо литературным прочтением, так как имплицитно манифестируют особую мировоззренческую парадигму Их влияние способно инициировать аналог ситуации жизни в мифе (характерной для архаического сознания) у представителей современной техногенной культуры Эта особенность произведений Дж Толкиена обусловила их воздействие на молодежное субкультурное движение Выражением и следствием мифопо-эгического потенциала пенталогии стало интернациональное движение тол-киенистов Дж Толкиен стимулировал в современной культуре игровое начало, его духовное наследие оказывает влияние на социализацию молодого поколения, инициируя способность к альтернативным техникам и эстетикам существования (термин М Фуко), выходящим за рамки утилитарно-инструментальной западноевропейской цивилизации

Третья глава «Семиотика игры в рыцарство» посвящена текстуальному характеру, а также игровому и символическому потенциалу рыцарственности и современному варианту его воплощения в культурных инсценировках Рыцарский идеал является целостной иерархизированной системой знаков Это обусловливает его привлекательность для современного массового сознания, тяготеющего к преувеличению семиотизации бытия

Первый параграф «Агоналыюсть и текстуальность рыцарской культуры» описывает рыцарственность, которая в своей исторической средневековой форме культурного идеала обладала рядом игровых черт (неутилитарность, противопоставленность трудовой деятельности, удвоение реальности, диалогичность), однако в своей сущности и целостности игрой не являлась Олицетворением игровой составляющей рыцарской культуры стали средневековые турниры, потому что именно в них формализация всех игровых аспектов достигала максимума

Кроме того, в куртуазных обычаях мы обнаруживаем подчеркнуто игровые и текстуальные элементы. О том, что куртуазная любовь является игрой, можно судить по следующим чертам

- любовь к Прекрасной Даме не требовала ни удовлетворения, ни взаимности (то есть была неутилитарной),

- любящий мудро предпочитает «реющее страдание» «пресмыкающемуся наслаждению» (то есть куртуазная любовь является тренировкой духовных сил),

- популярным в куртуазной поэзии является жанр тенсоны (от слова tenso - «спор» или «разделенная игра»), представляющий собой стихотворный диспут на темы любовной казуистики, морали и т д

Второй параграф «Современная игра в рыцарство в контексте массовости и элитарности» посвящен исследованию в современной массовой культуре инсценировочных форм для реализации антропологического идеала «человека виртуального», использованию игровых, телесных и символических элементов исторического рыцарства в современных играх в рыцарей Таким образом, рыцарский идеал, в XIX веке переродившийся в культурему, в XX веке стал прототипом для культурной инсценировки.

Культурная инсценировка - это свободная неутилитарная форма деятельности субъекта культуры, противопоставленная труду и сакрализации, удваивающая реальность за счет предметной и поведенческой презентаций формальных особенностей архаических культур и художественных сюжетов

Современные молодежные субкультуры «ролевиков», «толкиени-стов» и «реконструкторов» эксплуатируют внешние характеристики рыцаря и средневековой повседневной и праздничной жизни Самым популярным сюжетом инсценировок рыцарственности в массовой культуре является поиск Грааля В этом сценарии заложена основа всей фэнтези-традиции, базис игровой индустрии с ее адекватным ответом на массовую тягу к героическому подвигу, приключениям, походам в неизведанное с высокой целью

Современная повседневность включает следующие формальные элементы рыцарственности

- благородное поведение в бою, уважение противника или конкурента (сегодня формально, в виде этикетных норм, используется в профессиональной сфере спортсменов, политиков, юристов, бизнесменов и др),

- преклонение перед Дамой (в современной цивилизации превратилось в безапелляционную, априорную обязанность мужчины уступать жен-

щине и восхищаться ею, что не только не смягчило традиции патриархальной дискриминации, а лишь усугубило её, так как речь в этом игровом сценарии не идет об уважении женщины за что-либо конкретное),

- выбор борьбы и преодоления в качестве личностных экзистенциальных установок,

- использование обширной семиотической системы (выбор игровых имен, изготовление костюмов, реконструкция оружия, изучение древней символики и ее имитирование)

В XX столетии, которое характеризуется одновременным существованием множества жизненных стилей и формированием типа «человека виртуального», культурные инсценировки замещают обретение идентичности.

Современное увлечение рыцарскими сюжетами свидетельствует о своеобразной потребности в духовной иерархической упорядоченности Практики молодежных субкультур дают возможность личного самосовершенствования путем самопреодоления Это постмодернистский (то есть существующий только в искусстве в форме чувственного выражения и художественных проектов) «возврат» к старым антропологическим идеалам и культурным образцам Использование известных образцов и сюжетов для культурных инсценировок выполняет функцию архивирования исторической памяти человечества (в форме игры во всю прежнюю историю)

В заключении работы отражены результаты проведенного исследования, сформулированы основные выводы в соответствии с поставленными задачами

По теме диссертации опубликованы следующие работы:

I. Работы, опубликованные в перечне научных изданий, рекомендованных ВАК Министерства образования и науки РФ:

1. Орлова Е.И. Рыцарство как культурная универсалия традиционных обществ // Известия Волгоградского государственного педагогического университета. Серия «Социально-экономические науки и искусство». 2008. №3(27). С. 21-25 (0,4 п.л.).

2. Орлова Е.И. Формирование кулыуремы рыцарственности в романтизме XIX века // Известия Волгоградского педагогического университета. Серия «Социально-экономические науки и искусство». 2008. №8(32). С. 57-61 (0,4 п.л.).

3. Орлова Е.И. «Воспитание службой» в рыцарской культуре европейского средневековья // Известия Волгоградского педагогического университета. Серия «Социально-экономические науки и искусство». 2009. №8(42). С.8-12. (0,4 пл.).

II. Работы, опубликованные в других научных изданиях:

4 Орлова Е И Русская судьба идеи рыцарственности // Феноменология культуры уникальное и универсальное сборник трудов научной шко-

лы д ф h проф JIВ Щегловой Волгоград Царицынская полиграфическая компания, 2008 С. 140-152 (0,5 п л )

5 Орлова Е И Современная игра в рыцарство в контексте массовости и элитарности // Res paedagogica Научно-образовательный журнал 2008 №1(5) С 176-185 (0,5 п л)

6 Орлова Е И Поздние мифологизации рыцарства в европейской культуре XIX- XX века // Материалы Международной научно-практической конференции "VI Серебряковские научные чтения", г. Волгоград, 17-19 апреля 2008г. Кн II История образования История и теория культуры Музыкальная фольклористика и краеведение / ВМИИ им П А Серебрякова, ВолГУ Волгоград Изд-воВолГУ,2008 С 54-61(0,5пл)

7 Орлова Е И Культурные инсценировки рыцарственности в XX веке и современности // Современные гуманитарные проблемы сб науч тр - Вып 9. Волгоград ВА МВД России, 2008. С. 131-140 (0,5 п л.).

8 Орлова Е И Атональность и текстуальность рыцарской культуры в традиционном обществе II Традиционные общества неизвестное прошлое [текст] материалы IV Международной науч -практ конф., 7-8 апреля 2008 г / редколлегия ПБ Уваров (глред), ДВ Чарыков, ОД Бугае Челябинск Изд-во Челяб гос пед. ун-та, 2008 С 131-137 (0,4 п л )

9 Щеглова Л В , Орлова Е И Рыцарский идеал и его реальное претворение // Социокультурные исследования межвузовский сборник научных трудов Вып 12 Волгоград, 2005 С 56-63 (0,4 п л ) (авторский вклад 70%)

10 Орлова ЕИ Специфика куртуазной культуры в европейском средневековье // Вестник Филиала Всероссийского заочного финансово-экономического института в г Волгограде 2005 №2 С 146-149(0,4пл)

11 Орлова Е И Христианский облик русского витязя // История России на перекрестке мнений сб науч. ст. по итогам III межрегион ист чтений, посвящ памяти проф Б С Абалихина Волгоград, 2-3 марта 2006 г Волгоград Изд-во ВГПУ «Перемена», 2007 С 103-108 (0,3 п л )

12 Орлова ЕИ Кодекс самурая в культуре Японии Историческая роль и культурное значение // Материалы Международной научно-практической конференции «V Серебряковские научные чтения», г. Волгоград, 19-21 апреля 2007 г Кн I Теория и история музыки Этномузыкология. История и теория исполнительского искусства Философия искусства Культурология /ВМИИ им П А Серебрякова, ВолГУ Волгоград. Изд-во ВолГУ, 2007 С 328-333 (0,3 п л )

13 Орлова Е И Средневековый рыцарский роман и формирование в нем рыцарских идеалов // Материалы международной научно-практической конференции «III Серебряковские чтения» Волгоград, 2006 С 355-359 (0,3 п л ).

14. Орлова Е И «Fin' amor» в куртуазной игре средневекового рыцарства // Материалы Международной научно-практической конференции «V Серебряковские научные чтения», г Волгоград, 19-21 апреля 2007г Кн I Теория и история музыки Этномузыкология История и теория исполнитель-

ского искусства Философия искусства Культурология /ВМИИ им П А Серебрякова, ВолГУ Волгоград Изд-во ВолГУ, 2007. С. 333-337 (0,3 п л)

15 Орлова ЕИ Судьба идеала рыцарственности в европейской культуре // Второй Российский культурологический конгресс с международным участием «Культурное многообразие: от прошлого к будущему». Программа Тезисы докладов и сообщений СПб Эйдос, Астерион, 2008. С. 178—

179(0,2 пл)

Подп кпеч 08 10 2009 Объем 1.25 п л Заказ №172 ТирЮОэкз

Типография МПГУ

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата культурологии Орлова, Екатерина Игоревна

Введение

Глава I. Ценностный потенциал западноевропейского сред- 14 невекового рыцарства

§ 1. Становление социокультурного института рыцарства

§ 2. Связь аристократического этоса с рыцарским идеалом

§ 3. Проблема существования рыцарства в России

§ 4. Специфика рыцарства в сравнении с восточными воинскими культурами

Выводы по главе I

Глава II. Формирование культуремы рыцарственности

§ 1. Социокультурное закрепление идеала рыцарственности в рыцарском романе

§ 2. Образ рыцаря в мировоззрении романтиков

§ 3. Трансформация представлений о рыцарстве в культу- 120 ре XX столетия

Выводы по главе II

Глава III. Семиотика игры в рыцарство

§ 1. Атональность и текстуальность рыцарской культуры

§ 2. Современная игра в рыцарство в контексте массовости 144 и элитарности

Выводы по главе III

Введение диссертации2009 год, автореферат по культурологии, Орлова, Екатерина Игоревна

Актуальность темы исследования. Проблемой исследования являются генезис, культурная специфика и многообразие воплощений западноевропейского рыцарско-аристократического идеала. Рыцарство как элитарное военное сословие средневековой Европы относится к таким феноменам культуры, о которых массовое историческое сознание продолжает сохранять память, актуализированную в стереотипах, мифах и моделях обыденного поведения. Более того, рыцарство постоянно присутствует в жизни современного массового человека в виде метафор, универсальных архаических сюжетов, ценностных суждений, эпитетов, символов.

В современной культурологии стало актуальным исследовать исторические типы субкультур и социокультурных групп. Это обусловлено прогрессирующей дифференциацией культуры, с одной стороны, и проблемой фрагментации идентичности современного человека, с другой. Исследование субкультур, как правило, носит феноменологический характер и ограничивается определением временных рамок, поведенческих черт и указанием на социально-психологические особенности выражения определенных индивидуальных и групповых потребностей.

В этой связи представляется актуальным исследование идеологии социокультурных групп. По отношению к западноевропейскому рыцарству такой идеологией является рыцарственность (совокупность культурных принципов, задающая определенную поведенческую модель), приобретшая самостоятельное значение и транслированная в дальнейшем развитии культуры в иные социальные группы.

В современной культуре понятия «рыцарь», «рыцарское поведение» стали архетипическими. Современные молодые люди, в отличие от поколения их отцов, не только читают и смотрят фильмы о рыцарях, но пластически воплощают образ рыцаря в инсценировках, пытаясь не символизировать, а реконструировать атрибуты средневековой эпохи. Игровой характер освоения ушедших культурных стилей необходимо рассматривать в контексте проблемы нивелирования социальной иерархии в современной культуре.

Во второй половине XX столетия граница между массовым и элитарным окончательно стёрлась, исчезновение духовной вертикали оказалось существенной потерей для культурного самосознания. Потребность в социальной структурности, отличной от экономической стратификации и бюрократической субординации, проявляется сегодня в различных культурных формах, и в первую очередь - эстетических, текстуальных и игровых экс-плуатациях идей и образов предшествующих эпох. Высшие ценности не поддерживаются теперь развитым религиозным сознанием, они требуют себе замещения в виде репрезентации в игре и в искусстве.

Современная культура предоставляет молодому поколению совершенно новые возможности для самореализации и для достижения психологического комфорта вне привычных рамок социальной, национальной или этнической самоидентификации. Виртуальные миры, освоенные молодёжными субкультурами, становятся сегодня доступными и для людей старших поколений. Поэтому изучение их идеологии и проводимого ими культурного отбора позволяет выявить возможности дальнейшего развития общества в целом в период постиндустриальной цивилизации.

Тема данной работы позволяет внести вклад в решение таких актуальных проблем культурологии, как соотношение уникального и универсального в культуре, культурного смысла социальных и духовных иерархий, значения личностных образцов для формирования больших культурных стилей.

Степень разработанности проблемы. История и специфика рыцарства — тема, имеющая в гуманитарных науках давние традиции изучения. Вместе с тем в последние десятилетия она переживает определенный ренессанс. Исследования А. Борста, Р. Барбера, Д. Барни, Ж. Дюби, JL Женико, Р.

Килгура, П. Ван-Люйна, Ж. Флори и других1 вскрыли новые пласты этой проблематики, выявили оригинальные подходы к пониманию феномена рыцарственности.

В 1919 году вышла книга Й. Хёйзинги «Осень средневековья», имеющая подзаголовок «Исследование форм жизненного уклада и форм мышления в XIV и XV веках во Франции и Нидерландах». Автору, одному из первых культурологов, удалось представить средневековую историю в её повседневности, описать эмоциональные переживания, свойственные человеку средневековья. Й. Хёйзинга полагал, что если история - это прежде всего культура, то историк — не бесстрастный созерцатель, фиксирующий «то, что было», но ее со-творец. Определяя общее понятие игры, И. Хейзинга использовал значительный круг данных, относящихся к истории средневекового рыцарства. Рыцарский образ жизни представлялся ему явлением явно выраженной «игровой» природы, в смысле восприятия «игры» как последовательной антитезы «обыденной жизни», а рыцарский идеал, по его мнению, выражался «по большей части в фантазии и фикции» . Голландский культуролог делает весьма продуктивные для понимания сути рыцарственности замечания: «Рыцарство никогда бы не сделалось жизненным идеалом на период нескольких столетий, если бы оно не заключало в себе высокие социальные ценности. И именно в самом преувеличении благородных и фантастических взглядов была его сила. Душа Средневековья, неистовая и страстная, могла быть управляема единственно тем, что чрезвычайно высоко ставила идеал, к которому тяготели ее устремления»3.

Один из самых авторитетных историков XX века Жак Ле Гофф4 рассматривает средневековый Запад в заданных им параметрах пространства

Обзор литературы конца 60—70-х гг. XX века см. в статье: Бессмертный Ю. Л. Рыцарство и знать X—XIII вв. в представлениях современников // Сб. ИНИОН АН СССР «Идеология феодального общества в Западной Европе: проблемы культуры и социально-культурных представлений средневековья в зарубежной историографии». М., 1980, с. 196—220.

2 Хёйзинга Й. Осень Средневековья. М.: Наука, 1988. С. 61.

3 Там же.

4 Ле Гофф Ж. Другое средневековье. Екатеринбург, 2000; Ле Гофф Ж. Средневековый мир воображаемого. М., 2001;//е Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992. времени, материальной культуры и социальной иерархии, что позволяет ему понять как отдельного человека в его ментальности и повседневности, так и специфику всей духовной культуры средневековья.

Видный польский философ и социолог, специалист в области исторической социологии морали М. Оссовская публикует книгу «Буржуазная мораль» (1956), а следом - «Рыцарский этос». Вторая книга является анализом аристократического нравственного идеала, который преобладал в общественном сознании античности и средневековья. М. Оссовская рассматривает моральные нормы в контексте личностного образца — образа личности, который считается достойным подражания, является объектом притязаний, принят в данном социуме в качестве идеала. Личностный образец — важное понятие социологии культуры, в разработку которого большой вклад внесла сама М. Оссовская, — является ключевым в её исследованиях добуржуазной и буржуазной морали. Автор изучает прежде всего моральные черты личностного образца, но рассматривает их в единстве с другими, морально нейтральными признаками, которые в совокупности и образуют то, что она фиксирует с помощью древнегреческого термина «этос». Методологическая значимость работ М. Оссовской для нашей диссертации обусловлена плодотворностью содержащихся в них этических обобщений.

Книга итальянского исследователя Ф. Кардини, исследующего историю духовной культуры средневековья, её менталитет, социальную психологию и мироощущение, «Истоки средневекового рыцарства» появилась в 1981 г. Автор работает на стыке многих наук: социальной, экономической и культурной истории, археологии, истории техники и материальной культуры, военного дела. Он исходит из понимания рыцарства как особого социального и юридического явления и как определенной культурной реальности, типа мировосприятия и мироощущения, своеобразной «движущей идеи» эпохи.

Важной вехой в изучении средневековой духовной культуры стали работы представителей «Новой исторической школы» (М. Блок, JI. Февр), а также их последователей в России (О. А. Добиаш-Рождественская, А. Я. Гуревич, В. П. Даркевич, А. Л. Ястребицкая, Ю. Л. Бессмертный, Н. И. Басовская и др.). Огромный вклад в изучение проблем рыцарственности внес видный представитель школы "Анналов" Ж. Дюби. В работах, посвященных раннему средневековью, автор исследовал процессы становления рыцарства во Франции5.

Во второй половине XX века появляются комплексные работы, рассматривающие историю западноевропейского рыцарства с различных точек зрения и изучающие различные стороны его жизни. К подобным трудам относится книга "Рыцарь и рыцарство" американского исследователя Р. Барбе-ра6, освещающая главные проблемы становления рыцарства и его идеологии на протяжении всего средневековья. Книга состоит из пяти частей: в первой и второй частях ("Феодальный воин" и "Рыцарство и литература") рассматривается процесс формирования рыцарства и его идеологии. А три последние ("Рыцарство в действии", "Рыцарство и религия", "Рыцарство и государство") посвящены его общественному функционированию и взаимоотношениям с другими социально-политическими институтами. В заключительной части затрагивается проблема упадка рыцарства в XIV - XV вв.

Книга М. Кина "Рыцарство" посвящена исследованию средневековых войн. Автор в первую очередь останавливается на вопросе об уровне реальной опасности на войне в XIV веке, считая, что такая опасность была весьма существенной, несмотря на прочные доспехи, которые носили рыцари и существующий кодекс чести, предписывающий брать противников в плен, а не убивать. Далее автор рассматривает вопрос, касающийся странствующих рыцарей: насколько в позднем средневековье культ странствующего рыцаря соответствовал общественным и политическим нуждам своего времени, и как в умах современников культ странствующего рыцаря уживался с пониманием

Дюби Ж. Рыцарство // Трехмастная модель, или представления средневекового общества о себе самом / Пер. с фр. Ю.А. Гинзбург. М., 2000. С.262 - 275

6 Barber R. The knight and chivalry. N-Y., 1970.

7 Кин M. Рыцарство / Пер. с анг. И. А. Тогоевой. М., 2000. вится популярным направлением исследований. Автор монографии «Субкультуры и этносы в художественной жизни» К. Б. Соколов утверждает, что любая субкультура состоит из единства картины мира и образа жизни12. Т. Б. Щепанская говорит о единстве коммуникативного (типы межличностных связей, структура сообществ, формы общения и т.п. — социальный уровень культуры) и знакового (культурный код - в том числе арго, вербальный фольклор, атрибутика, символика и мифология вещественного мира, телесности, пространства и времени - то есть «язык» культуры и в целом её картина мира) уровней культуры13. В книге С. И. Левиковой «Молодежная субкультура» системно рассмотрены и классифицированы самые важные субкультурные движения XX века.14

Объект исследования - феномен рыцарственности в средневековой культуре, романтизме и массовой культуре XX века.

Предмет исследования - ценностные характеристики рыцарского идеала, представляющего своеобразную ценностную и знаковую систему, способную к исторической модификации и сохранению значимости в более поздних и неавтохтонных культурах.

Целью настоящей работы является культурно-философский анализ специфики рыцарского идеала, рассматриваемого в единстве его нравственных, эстетических, социальных и экзистенциальных характеристик. Реализация этой цели требует решения следующих задач:

1. Описать генезис и этапы становления рыцарского идеала в европейской культуре.

2. Выявить систему ценностей рыцарского идеала, его нравственные и эстетические характеристики.

3. Показать специфику рыцарского идеала, сопоставив институты военной элиты, возникшие в восточных культурах, с европейским рыцарством.

12 Соколов К. Б. Субкультуры и этносы в художественной жизни. СПб., 1996

13 Щепанская Т. Б. Система: тексты и традиции субкультуры. М.: ОГИ, 2004.

14 Левикова С. И. Молодежная субкультура: Учебное пособие. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2004.

4. Выявить роль романтического искусства и философии в процессе оформления рыцарского идеала в культурему.

5. Проанализировать экзистенциальные смыслы и культурную сущность игр в рыцарство в практике современных субкультур.

Теоретическими и методологическими основаниями диссертационной работы являются исторический, междисциплинарный, компаративный, системный подходы, диалектический метод, интерпретативный анализ. Теоретической базой настоящего исследования послужили идеи, сформулированные в области теории и истории культуры JI. Г. Иониным, В. П. Бранским, А. Я. Гуревичем, М. Оссовской, Й. Хёйзингой, А. В. Михайловым, И. С. Коном, М. С. Каганом. В выяснении уникальных и универсальных черт феномена рыцарственности мы использовали принципы феноменологического и универсалистского подхода к культуре А. Вебера.

Для понимания современной культурной ситуации методологическое значение имели идеи Г. Зиммеля, Т. Веблена, Дж. Фейблмана, 3. Баумана, Ф. Тенбрука, выдвинутые в сфере социологии культуры. Так под культурными формами в диссертации понимаются исторически изменчивые и исторически обусловленные единицы репрезентативной культуры, которая, по определению Ф. Тенбрука, «. .вырабатывает идеи, значения и ценности, которые действуют в силу их фактического признания. Она охватывает, следовательно, убеждения, . оценки, картины мира, идеи и идеологии, которые воздействуют на социальное поведение в той мере, в какой члены общества либо активно их разделяют, либо пассивно признают»15.

В работе используются принципы социокультурной динамики А. Моля, к концепции которого восходит термин «кулътурема» - это семиотическое понятие, используемое для анализа и классификации устойчивых, одинаково интерпретируемых обширным сообществом формальных проявлений культуры.

15 Tenbruck F.H. ReprAsentative Kultur // Sozialstrukiur und Kultur / Hrsg. von H. Haferiump. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1990. S 29. того, какие ужасы и преступления могут быть связаны с действиями таких рыцарей по отношению к мирным жителям.

Лишь в последние годы в российской историко-культурологической 8 науке стала развиваться антропология рыцарской культуры , исследующая различные аспекты рыцарства через т.н. "человеческий фактор" с помощью различных смежных наук: истории, культурологии, философии, политологии, социологии, психологии и др. Новые подходы в изучении западноевропейского рыцарства продемонстрировал "Круглый стол" ассоциации медиевистов и историков раннего Нового времени по теме "Средневековое европейское дворянство: от рыцаря к придворному"9, состоявшийся в 1997 г., а также ежегодный сборник Российской академии наук "Казус"10.

Редколлегия журнала «Одиссей» в апреле 2002 г.провела конференцию «Рыцарство: реальность и воображаемое». В 2004 году вышел номер журнала, куда вошли переработанные тексты докладов и выступлений дискуссии, прошедшей на конференции11.

Таким образом, до сих пор рыцарство изучалось как конкретное историческое или культурное явление. С нашей точки зрения, в вышеназванных работах остался не исследованным многоаспектный идеал рыцарственности, сложившийся в европейском средневековье, переживший несколько культурных трансформаций и окрасивший современное общественное представление о благородном человеке.

Проблема изучения ролевых игр (инсценировок средневековых турниров и битв; моделирования альтернативной реальности по образцу рыцарского романа или художественного текста фэнтези) в настоящее время стано

8 Ефимова Е. Рыцарство. М., 2003; Богословский J1. Бусидо II Удар Солнца или Гири - чувство чести / Сост. B.C. Пинхасович. М.-СПб., 1999; Военно-историческая антропология. Предмет, задачи, перспективы развития. М., 2002.

Хачатурян Н. А. Статус западноевропейского дворянства, его внутренняя стратификация и социальные потенции II Бюллетень Всероссийской ассоциации медиевистов и историков раннего нового времени. » М., 1997. №8. С. 21 -24; Тушина Г. М. Некоторые аспекты исследования средневекового рыцарства Прованса (XII -XIV вв.) в современной медиевистике / Там же. С. 24 - 30.

10 Казус. Индивидуальное и уникальное в истории. Вып.4 / Под ред. Ю. Л. Бессмертного и М. А. Бой-цова. М., 2002.

11 Одиссей: Человек в истории: 2004: Рыцарство: Реальность и воображаемое; История России: Quo vadis?; Маленькие радости Большого террора и др. (под ред. Гуревича А. Я.). М.: Наука, 2004. - 511 с.

Научная новизна исследования состоит в том, что в данной работе впервые рассматривается не изученная ранее проблема развития во времени рыцарственности как феномена культурного сознания, стиля и стилизации. В диссертации вычленяется в качестве самостоятельного предмета исследования рыцарский идеал, то есть набор культурных принципов, задающий определенную модель поведения и являющийся идеологическим ядром жизненного стиля всех рыцарских субкультурных форм. Работа открывает новые перспективы в сфере изучения экзистенциальных переживаний человеческой личности в связи с селекцией культурных образцов.

Положения, выносимые на защиту:

1. Рыцарский идеал - культурный образец или совокупность ценностей специфического стиля жизни, сформировавшийся в средние века в процессе становления европейского нобилитета. В силу трёхстадийного формирования объединяет идеализированные поведенческие признаки конного воина, защитника церкви и придворного.

2. Рыцарский идеал представляет собой аристократический пер-фекционистский комплекс таких черт, как знатное происхождение, воинская доблесть (храбрость, искусность в бою, великодушие к противнику), честь и верность, щедрость, одухотворенность, куртуазность. По своим содержательным и формальным характеристикам это идеал «человека благородного».

3. В средневековых воинских культурах универсальными составляющими являются социальная роль воина-защитника, важность эстетизма и символики знаков отличия. Европейское рыцарство уникально в следующих моментах: формирование антропологического идеала благородного человека, теоцентриче-ские представления о мире; высокая ценность межсословной дистанции и неутилитарного поведения.

4. Процесс трансформации рыцарственности в культурему осуществился в эпоху романтизма за счёт привнесения в неё ощущения личной свободы, мистицизма, обострённого чувства собственной уникальности, ценности любовного страдания, особого отношения к смерти, темы личной судьбы и предназначения.

5. Инсценировки рыцарских сюжетов XX века и современности являются одним из множества вариантов полистилистической массовой игровой деятельности. Современная игра в рыцарство характеризуется приоритетами телесности и эстетизма.

Научно-теоретическая и практическая значимость исследования состоит в расширении представлений об антропологической, экзистенциальной, нравственной и эстетической базе формирования современной европейской культуры. Положения диссертационного исследования могут способствовать более глубокому пониманию системности как европейской, так и отечественной культур.

Материалы диссертации могут найти применение в преподавании культурологии, истории, философии, литературоведческих дисциплин, в дальнейших научных исследованиях. Концепция, разработанная в диссертации, может использоваться (как педагогическая технология) в педагогической антропологии, одной из важных задач которой является воспитание благородного человека с чувством собственного достоинства.

Апробация работы. Основные идеи, положенные в основу исследования, докладывались на аспирантских семинарах кафедры теории и истории культуры Волгоградского государственного педагогического университета. Полученные выводы обсуждались на Международных научно-практических конференциях «III Серебряковские чтения» (Волгоград, 2006), «IV Серебря-ковские чтения» (Волгоград, 2007), «V Серебряковские чтения» (Волгоград, 2008); III межрегиональных исторических чтениях, посвященных памяти проф. Б. С. Абалихина (Волгоград, 2006), IV Всероссийской научно-практической конференции «Традиционное общество: неизвестное прошлое»

Челябинск, 2008); Втором российском культурологическом конгрессе «Культурное многообразие — от прошлого к будущему» (Санкт-Петербург, 2008).

Основные положения диссертации нашли отражение в 14 публикациях.

Объём и структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, включающих девять параграфов, заключения и списка литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Ценностная специфика рыцарского идеала и его культурные формы"

Выводы по главе III

Рыцарственность в своей исторической средневековой форме культурного идеала обладала рядом игровых черт, однако в своей сущности и целостности игрой не являлась. Олицетворением игровой составляющей рыцарской культуры стали средневековые турниры, потому что именно в них формализация всех игровых аспектов достигала максимума.

Современная массовая культура, создавая инсценировочные формы для воплощения антропологического идеала человека виртуального, использует игровые, телесные и символические элементы исторического рыцарства. Таким образом, рыцарский идеал, в XIX веке переродившийся в культурему, в XX веке стал источником формального варианта для культурной инсценировки.

Современные молодёжные субкультуры «ролевиков», «толкиени-стов» и «реставраторов» эксплуатируют внешние характеристики рыцаря и средневековой повседневной и праздничной жизни вообще. Самым популярным сюжетом инсценировок рыцарственности в массовой культуре является поиск Грааля. В этом сценарии заложена основа всей будущей фэнтези-традиции, базис игровой индустрии с ее адекватным ответом на массовую тягу к героическому подвигу, приключениям, походам в неизведанное с высокой целью.

Помимо субкультурных воплощений инсценировок рыцарственности, современная повседневность включает следующие формальные элементы рыцарственности: благородное поведение в бою (сегодня формально, в виде этикетных норм, используется в профессиональной сфере спортсменов, политиков, юристов, бизнесменов и др.); преклонение перед Дамой (в современной цивилизации превратилось в безапелляционную, априорную обязанность мужчины восхищаться и уступать женщине, что не только не смягчило традиции патриархальной дискриминации, а лишь усугубила её, так как речь в этом игровом сценарии не идет об уважении женщины за что-либо конкретное);

- выбор борьбы и преодоления в качестве личностных экзистенциальных установок; использование обширной семиотической системы (выбор игровых имён, изготовление костюмов, реконструкция оружия, изучение древней символики и её имитирование).

На современную культуру большее влияние оказывает не исторический портрет рыцарства, а романтическая культурема рыцарственности. Поэтому многие понятия и черты - такие, как честь, благородство, великодушие, чувство собственного достоинства, верность долгу и самопожертвование прочно связаны в нашем сознании с рыцарским ценностями и представлениями о рыцарском образе жизни.

В истории культуры существует ряд примеров, когда для удовлетворения потребностей человека в игре не хватало естественных средств, и общество находило формы, в которых реальность и игра тесно переплетались, создавая яркие культурные феномены. В XX столетии, которое характеризуется одновременным существованием множества жизненных стилей (в отличие от традиции средневековья и канона романтизма) и формированием типа человека виртуального, культурные инсценировки замещают обретение стационарной идентичности.

Современное увлечение рыцарскими сюжетами является своеобразной потребностью в социальной иерархической упорядоченности, и в практике молодёжных субкультур обретением возможности личного самосовершенствования путем самопреодоления, самоперерастания.

Это постмодернистский (то есть существующий только в искусстве в форме чувственного выражения и художественных проектов) «возврат» к старым антропологическим идеалам и культурным образцам. Использование известных образцов и сюжетов для культурных инсценировок выполняет функцию архивирования исторической памяти человечества (в форме игры во всю прежнюю историю).

Заключение

Рыцарство представляет собой уникальный европейский культУРнь1И институт, сложившийся на базе воинской феодальной культуры, под восПить1 вающим влиянием католической церкви, сформировавшей идею социальной элитарности воина, повлиявшую на специфический рыцарский этос и kotvU1-^1^ символов.

Рыцарство является предметом исторического и культурфилософсКО го интереса, который практически никогда не угасал, так как существо^аНйе этого феномена тесно связано с важнейшими экзистенциальными и антроИоЛО гическими основаниями культуры. В этом аспекте главным является 1ГроСЛе живание сменяемости ролей образа рыцаря в ценностной траектории, 1С°Т° рую выстраивают различные проекты европейского человека: от хрисХ^^нИ на и авантюриста до современного конформиста, склонного к образоваИИому эгоизму и эстетизированному гедонизму.

Особенностью культурологического изучения рыцарского идеала ется сложное переплетение реалий и представлений в судьбе этого военно-аристократическое сословие, тип ведения воины, кодекс куртуазность, идея личной доблести и чести, внешняя телесная эстетика 010 жеты рыцарских мифов и романов, мистические образы и т.д. Таким обр^^оМ' изучая идею рыцарственности, культуролог имеет дело с комплексом р^3^0 образных феноменов культуры.

В нашем исследовании выделено три культурные формы рыцарс^^370 идеала:

1) Исторически исходная, присущая средневековому европейсвс£1>:1У1У рыцарству (рыцарский идеал в эту эпоху задает поведение, является лиг*^^"0 стным образцом, которому подражают).

2) Образ рыцаря в романтизме XIX - XX веков (культурема, имеюХЗЗ^51 идеологический характер и являющаяся реакцией на ценности буржуаз^з^^1)" Романтическая культурема рыцарства объединяет результаты восприя рыцарственности на всех уровнях: формальном, информационном, гносеологическом, эмоционально-чувственном, этическом и духовном.

3) Игра в рыцарство в молодёжных субкультурах XX века и современной массовой культуре. Она является одной из множества культурных инсценировок, а также временным «бегством» в виртуальный мир, как следствие неудовлетворенности собственной культурой.

Нами рассмотрены три исторических эпохи, внутри которых формировались собственные антропологические идеалы («человек благородный», «человек свободный» и «человек виртуальный»). Соответственно и рыцарский идеал в эти исторические периоды меняла свои культурные формы (от рыцарского идеала к культуреме рыцарственности, а затем к игре в рыцарство или инсценировке рыцарственности).

Каждая культурная форма рыцарского идеала транслирует собственный набор характерных черт. Рыцарский средневековый идеал — набожность, силу, верность, гармонию внешнего и внутреннего, честь, славу, знатность; романтическая культурема - свободу, утонченность, индивидуализм, воспевание судьбы и смерти, любовь-страдание; культурная инсценировка XX века и современности — телесность, эстетизм, иронию.

Рыцарский идеал в разные культурные эпохи отличают различные содержательные нормативы. В средневековье он ориентирован на нравственность, в романтизме — на спиритуализм, в XX веке и современности — на телесность.

В средние века рыцарственность использует форму кодирования в виде традиции (возможности выбора у средневекового субъекта нет, существует единственный жизненный стиль). Эпоха романтизма предлагает несколько жизненных стилей и возможность их выбора, которая однако блокируется романтическим идеалом свободного человека и поэтому рыцарственность кодируется в виде канона. В современной массовой культуре выбору человека доступен длинный ряд жизненных стилей, в одном из которых закодирована рыцарственность.

Средневековье и эпоха романтизма являлись моностилистическими культурами, то есть рыцарственность в качестве идеала в первой и культуре-мы во второй обладала внутренней связностью и, кроме того, активно разделялась обществом. XX столетие и современность предстали полистилистической культурой, в которой произошло «снятие» иерархии культурных форм и ценностей.

В нашем исследовании проанализированы демонстративные аспекты культурных форм рыцарского идеала. В средневековье, когда важную роль играла война, таким символом была демонстрация физической силы, позже в эпоху куртуазности — демонстративный досуг; в романтизме принадлежность к избранным (свободным бунтарям) проявлялась также посредством демонстративного досуга, позже, в наше время — путем демонстративного потребления.

Институты прекращают свое существование, но сформированные ими коллективные представления гораздо более устойчивы. Это и произошло с феноменом рыцарственности, который обрёл в европейской романтической культуреме дополнительные яркие черты свободы, индивидуальной судьбы и особого отношения к смерти, а в аспектах современной повседневности, игрового массового поведения и инсценирования - телесности, эстетизма, иронии.

Историческое рыцарство обладало четко выстроенной и организованной идеологией, этические нормы и принципы выкристаллизовывались на протяжении довольно длительного времени и являлись регулятором деятельности рыцарей практически во всех сферах общественно-политической жизни. Рыцарская идеология наложила весомый отпечаток на функционирование человеческой жизни в европейском средневековье и в Новом времени. Её культурный резонанс во многом определяет характер антропологических ценностей европейца XIX столетия, а также символику культурных инсценировок XX века и современности.

Список научной литературыОрлова, Екатерина Игоревна, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Августин А. Против академиков // Антологии мировой философии: В 4 т. М.: Мысль, 1969. Т. 1. С. 5 - 87.

2. Аверинцев С. С. Византия и Русь: два типа духовности // Новый мир. — 1988. — № 7. — С. 210—220.

3. Аверинцев С. С. Поэты. М.: Школа «Языки русской культуры», 1996. — 364 с.

4. Аверинцев С. С. Размышления над переводами Жуковского // Аверинцев С. С. Поэты. — М.: Школа «Языки русской культуры», 1996. — С. 137—165.

5. Альтернативная культура : энциклопедия / сост. Дм. Десятерик. — Екатеринбург : Ультра.Культура, 2005. — 213 с.

6. Андреев А. П., Селиванов А. И. Западный индивидуализм и русская традиция // Философия и общество. — 2001. — № 4. — С. 98—126.

7. Апресян Р. Г. Нормативные модели моральной рациональности // Мораль и рациональность. М.: Институт философии, 1995. С. 94 118.

8. Ауров О. В. Образ жизни кастильского рыцаря XIII века // Вопросы истории. — 2003. — № 8. — С. 56—68.

9. Багдасаров В. Р. Запорожское рыцарство XV—XVIII вв. // Общественные науки и современность. — 1996. —№ 3. — С. 112—122.

10. Басов И. И. Западноевропейское рыцарство XII—XV вв. в евразийском историко-культурном контексте: этика противоборства (Опыт сравнительно-исторического исследования) : дис. . канд. ист. наук : 07.00.03 : Басов — Армавир, 2005. —259 с.

11. Басовская Н. И. Идеи войны и мира в западноевропейском средневековом обществе // Средние века. Вып. 53. М., 1990. С. 44- 51.

12. Бауман 3. Индивидуализированное общество / 3. Бауман. — М. : Логос, 2002. 390 с.

13. Бачинин В. Культурема // Бачинин В. Энциклопедический словарь. Культурология. — М.: Изд-во Михайлова В. А., 2005. — С. 129 131.

14. Бедье Ж. Роман о Тристане и Изольде / Ж. Бедье. — JL : «Художественная литература», 1938. 220 с.

15. Бердяев Н. А. Смысл истории. Новое средневековье / Н. А. Бердяев. — М. : Канон+, 2002. 447 с.

16. Бердяев Н. А. Судьба России: Сочинения. М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс; Харьков: Изд-во Фолио, 2000. С. 581 599.

17. Бессмертный Ю. JI. Вновь о трубадуре Бертране де Борне // Одиссей. Человек в истории. — М., 1995. — С. 142 150.

18. Бессмертный Ю. JI. Жизнь и смерть в Средние века / Ю. JI. Бессмертный. — М.: Наука, 1991. —280 с.

19. Бессмертный Ю. JI. Рыцарское счастье — рыцарское несчастье (Западная Европа XII—XIII вв.) // В своем кругу. Индивид и группа на Западе и Востоке Европы до начала Нового времени. — М.: Изд-во ИВИ РАН, 2003. — С. 51—88.

20. Бессмертный Ю. JI. Странное счастье рыцаря // Казус. Индивидуальное и уникальное в истории. — М., 2002. — Вып. 4. — С. 53—72.

21. Бицилли П. М. Элементы средневековой культуры / П. М. Бицилли. — СПб.: Мифрил, 1995. 243 с.

22. Блок М. Феодальное общество // Блок М. Апология истории или ремесло историка. — М.: Наука, 1986. — С. 280 347.

23. Богословский JI. Бусидо // Удар Солнца или Гири — чувство чести / сост. В. С. Пинхасович. — М. : Росийская государственная библиотека; СПб. : ЛЕТНИЙ САД, ТОРГОВО-ИЗДАТЕЛЬСКИЙ ДОМ, 1999. С. 5 17.

24. Бонналь Н. Толкиен. Мир чудотворца / Н. Бонналь. — М.: София, 2003. — 378 с.

25. Бондарко Н. А. Проблема долга в лирике миннезингера Фридриха фон Хаузена // Средние века. — Вып. 60. — М. : Наука, 1997. — С. 288—296.

26. Бордонов Ж. Повседневная жизнь тамплиеров в XIII веке / Ж. Бордонов. — М. : Молодая гвардия, 2004. 256 с.

27. Бранский В. П. Искусство и философия : роль философии в формировании и восприятии художественного произведения на примере истории живописи / В. П. Бранский. — Калининград : Янтарный сказ, 1999. 704 с.

28. Брюнель-Лобришон Ж. Повседневная жизнь во времена трубадуров XII— XIII веков / Ж. Брюнель-Лобришон, К. Дюамель-Амадо. — М. : Молодая гвардия, 2003. 416 с.

29. Буганов А. В. Воин-герой в исторической памяти русских // Мужской сборник. — Вып. 2 — М., 2004. — С. 197—204.

30. Васин П. Игрушки русских рыцарей // Родина. — 2003. — № 11. —С. 106—110.

31. Веблен Т. Теория праздного класса / Т. Веблен. — М. : Прогресс, 1984. — 367 с.

32. Вебер А. Избранное: Кризис европейской культуры. СПб.: Унивеситет-ская книга, 1999. 565 с.

33. Веселовский А. Н. Введение // Бедье Ж. Роман о Тристане и Изольде. — Л. : «Художественная литература», 1938. — С. 25—53.

34. Вовк О. В. 100 великих рыцарей / О. Вовк. — М. : Вече, 2005. 480 с.

35. Войтин В. Русское рыцарство // Оренбургская неделя. — 2000 — № 31.

36. Гарбузов Д. В. К феноменологии культурно-исторических форм христианской цивилизации // Известия ВГПУ — Волгоград. — 2005. — № 2 (11). — С. 32 41. — (Социально-экономические науки и искусство).

37. Гартман Н. Эстетика. М.: Изд-во иностранной литературы, 1958.

38. Гвардини Р. Конец Нового времени // Самосознание культуры и искусства XX века. Западная Европа и США. М.; СПб.: Университетская книга, 2000. С. 181.

39. Гейне Г. Введение к «Дон Кихоту» // Гейне Г. Собр. соч. В 10 т. Т. 7. — М.—Л. : Гослитиздат, 1958. — С. 136-137.

40. Гене Б. История и историческая культура средневекового Запада / Б. Гене. — М.: Языки славянской культуры, 2002. 496 с.

41. Генон Р. Царь мира // Вопросы философии. — 1993. — № 3. — С. 97— 133.

42. Гопман В. Л. Дороги в Средиземье (Толкиноведение в начале третьего тысячелетия) // Новое литературное обозрение. — 2004. — № 67. — С. 64— 79.

43. Гордин М. А. Любовные ереси. Из жизни российских рыцарей / М. А. Гордин. М. : Издательство Пушкинского Фонда, 2002. — 208 с.

44. Грам А. Быть самураем : древние рыцарские кодексы в современной жизни / А. Грам. — М. : Крылов, 2007. 256 с.

45. Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры // Гуревич А. Я. Избранные труды. В. 2 т. Т. 2. — М. : ЦГНИИ РАН, 1999. С. 11 123.

46. Гуревич А. Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников / А. Я. Гуревич. — М. : Искусство, 1989. 368 с.

47. Гуревич А. Я. Средневековая литература и ее современное восприятие : о переводе «Песни о Нибелунгах» // Из истории культуры средних веков и Возрождения. — М. : Наука, 1976. С. 276-314.

48. Гуревич А. Я. Средневековый мир : культура безмолвствующего большинства / А. Я. Гуревич. — М. : Искусство, 1990. — 395 с.

49. Давыдович В. Е. Теория идеала / В. Е. Давыдович. — Ростов н/Д, 1983. — 160 с.

50. Дальбинова Н. Г. Военные традиции в культуре Японии (культурно-религиоведческий анализ самурайской традиции) : автореф. дис. . канд. философ. Наук. — Чита, 2006.

51. Даркевич В. П. Народная культура средневековья / В. П. Даркевич. — М. : Наука, 1988.-344 с.

52. Джонсон Р. Мы. Источник и предназначение романтической любви / Р. Джонсон. — М. : Издательство ГИЛЬ-ЭСТЕЛЬ, 1998. 32 с.

53. Добиаш-Рождественская О. А. Крестом и мечом : приключения Ричарда I Львиное Сердце / О. А. Добиаш-Рождественская. М. : Наука, 1991. — 108 с.

54. Добиаш-Рождественская О. А. Культура западноевропейского средневековья / О. А. Добиаш-Рождественская. — М. : Наука, 1987. 352 с.

55. Дюби Ж. Европа в средние века / Ж. Дюби. — Смоленск : Полиграмма, 1994.-211 с.

56. Дюби Ж. Куртуазная любовь и перемены в положении женщин во Франции XII в. // Одиссей. Человек в истории. М., 1990. С. 90 96.

57. Дюби Ж. Рыцарство // Трехчастная модель, или представления средневекового общества о себе самом / пер. с фр. Ю.А. Гинзбург. — М., 2000. — С. 262—275.

58. Екадумов А. И. Толкин // Всемирная энциклопедия : философия XX век / главн. науч. ред. и сост. А. А. Грицанов. — М. : ACT ; Минск : Харвест : Современный литератор, 2002. —- С. 778—780.

59. Ерофеев В. В. Мир баллады // Воздушный корабль. Литературные баллады. М.: Издательство «Правда», 1986. С. 3 — 16.

60. Ефимов А. Элитные группы, их возникновение и эволюция // Знание — сила, — 1986.—№ 1. —С. 56-64.

61. Ефимова Е. Рыцарство / Е. Ефимова. — М. : Евролинц; Киев : Б.и., 2003. -226 с.

62. Жуков К. Рыцари Запада и Востока // Родина. — 2003. — № 5—6. — С. 135-138.

63. Запорожская Сечь : рыцарский орден Днепра. — М : Эксмо : Алгоритм, 2004. 608 с.

64. Захаров В. Император Павел I и Орден святого Иоанна Иерусалимского / В. Захаров. — М.: Алетейя, 2007. 284 с.

65. Зеленкова И. Л., Беляева Е. В. Этика. Мн.: ТетраСистема, 2001. 368 с.

66. Земсков В. Б. Хроники Конкисты Америки и летописи взятия Сибири в типологическом сопоставлении 11 Латинская Америка. 1995. № 3. С. 93.

67. Зимин А. А. Формирование боярской аристократии в России во второй половине XV — первой трети XVI в. / А. А. Зимин. — М. : Наука, 1988. 350 с.

68. Иванов К. А. Средневековый замок и его обитатели / К. А. Иванов. — СПб. : Петербургский учебный магазин, 1907. 125 с.

69. Иванов К. Многоликое Средневековье / К. Иванов. — М. : Алетейя, 1996. -432 с.

70. Ионин Л. Г. Идентификация и инсценировка // Социологические исследования. — 1995. — № 4. — С. 3—14.

71. Ионин Л. Г. Новая магическая эпоха // Постмодерн — новая магическая эпоха: сб. ст. / под ред. Л. Г. Ионина. — Харьков: Харьковский национальный ун-т им. В. И. Каразина, 2002. С. 3 18.

72. Ионин Л. Г. Социология культуры: путь в новое тысячелетие / Л. Г. Ионин. — М. : Логос, 2000. 431 с.

73. История западноевропейской литературы : Средние века и Возрождение : учебник для филолог, спец. вузов / М. П. Алексеев и др. — М. : Высшая школа : Издательский центр «Академия», 1999. 462 с.

74. Кабаков Р. И. «Повелитель колец» Дж. Р. Р. Толкина и проблема современного литературного мифотворчества : автореф. дис. . канд. филолог. Наук. —Л., 1989.

75. Каган М. С. Философия культуры / М. С. Каган. — СПб. : Петрополис, 1996.-416 с.

76. Кардини Ф. Истоки средневекового рыцарства / Ф. Кардини. — М. : «Прогресс», 1987. 384 с.

77. Карповский А. С. Субкультура рыцарства в контексте политической и правовой культуры средневековой Европы : дис. . канд. Культурологи. М., 2003.

78. Карсавин JI. П. Культура средних веков / Л. П. Карсавин. — Киев : Символ AirLand, 1995. 208 с.

79. Кёнингсбергер Г. Средневековая Европа : 400-1500 годы / Г. Кёнингсбер-гер. — М.: «Весь мир», 2001. 371 с.

80. Кин М. Рыцарство / Морис Кин ; пер. с англ. И. А. Тогоевой. — М. : Науч. мир, 2000. — (Университетская библиотека. История). 516 с.

81. Кирюхина Е. М. Средневековое рыцарство и его отображение художниками-прерафаэлитами // XII Чтения памяти профессора Сергея Ивановича Архангельского. Ч. 1. — Н. Новгород, 2001. — С. 137—146.

82. Кленшан Пюи дю Филипп де. Рыцарство / Пюи дю Филипп де Кленшан. — СПб. : Евразия, 2004. 192 с.

83. Книга Самурая / Перевод на русский: Р. В. Котенко, А. А. Мищенко. СПб.: Евразия, 2000. 320 с.

84. Кондаков И. В. Элитарная культура // Культурология : XX век : энциклопедия. — СПб.: Университетская книга, 1998. С. 544—561.

85. Конрад Н. И. Запад и Восток / Н. И. Конрад. — М. : Наука, 1966. 496 с.

86. Контамин Ф. Война в Средние, века / Ф. Контамин. — СПб. : Ювента, 2001.-414 с.

87. Крестоносцы. — М.: «Росмэн», 2000. 111 с.

88. Кудруна. — М.: «Наука», 1983.-400 с.

89. Кузьмина В. Д. Рыцарский роман на Руси / В. Д. Кузьмина. — М. : Ин-т мировой лит. им. A.M. Горького, 1964. 344 с.

90. Ле Гофф Ж. Символический ритуал вассалитета // Ле Гофф Ж. Другое средневековье. — Екатеринбург : Издательство Уральского университета, 2000. С. 211—262.

91. Jle Гофф Ж. Средневековый мир воображаемого / Ж. Ле Гофф. — М. : Издательская группа «Прогресс», 2001. 440 с.

92. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада / Ж. Ле Гофф. — М. : Издательская группа «Прогресс», «Прогресс—Академия», 1992. — 370 с.

93. Левандовский А. П. Карл Великий : через империю к Европе / А. П. Ле-вандовский. — М.: Молодая гвардия, 1995. 262 с.

94. Левикова С. И. Молодежная субкультура : учеб. пособие / С. И. Левикова. — М. : ФАИР-ПРЕСС, 2004. 608 с.

95. Левин В. А. Воинское служение православных христиан // Современная православная теология : проблемы соотношения христианских и общечеловеческих ценностей : сб. науч. трудов. — Орёл: Изд-во ОГУ : ПФ «Картуш», 2007. —С. 100—104.

96. Леонтьев К. Н. Византизм и славянство // Русский индивидуализм. Сборник работ русских философов XIX XX веков. М.: Алгоритм, 2007. С. 23 — 36.

97. Литературные манифесты западноевропейских романтиков. М.: Изд. Моск. университета, 1980.

98. Липовецки Ж. Эра пустоты. Эссе об индивидуализме. М.: Владимир даль, 2000.-331 с.

99. Лосев А. Ф. Проблема символа и реалистическое искусство. М.: Искусство, 1976. 367 с.

100. Лоуэнталь Д. Прошлое — чужая страна / Д. Лоуэнталь. — СПб. : «Владимир даль», 2004. — 624 с.

101. Лотман Ю. М. Декабрист в повседневной жизни (Бытовое поведение как историко-психологическая категория) // Лотман Ю. М. Избр. статьи в 3-х т. Т.1: Статьи по семиотике и типологии культуры. Таллинн: Изд. «Александра», 1992. С. 298.

102. Лотман Ю. М. Избранные статьи. Т. III. Таллинн: Александра, 1993. — 308 с.

103. Луков В. А. Особенности молодежных субкультур в России // Социологические исследования. — 2002. — № 10. — С. 79-88.

104. Лучицкая С. И. Культура и общество западноевропейского средневековья / С. И. Лучицкая. — М. : «Интерпракс», 1994. 112 с.

105. Люблинская А. Д. Структура сословного представительства в средневековой Франции // Вопросы истории. — 1972. — № 1. С. 100-113.

106. Малинин Ю. П. Рыцарская этика в позднесредневековой Франции (XIV—XV вв.) // Средние века. — М. : Наука, 1992. — Вып. 55. — С. 195— 213.

107. Малов В. И. Рыцари / В. И. Малов. — М. : ACT /Астрель, 2004. 480 с.

108. Малов В. Тайны средневековых рыцарей / В. И. Малов. М. : Издательство Оникс, 2005. — (Библиотека открытий) - 256 е.: ил.

109. Мелетинский Е. М. Средневековый роман : происхождение и классические формы / Е. М. Мелетинский. — М.: Наука, 1983. 269.

110. Мельвиль М. История ордена тамплиеров / М. Мельвиль. — СПб. : Евразия, 2000.-415 с.

111. Мельникова Е. А. Меч и лира. Англосаксонское общество в истории и эпосе / Е. А. Мельникова. — М.: Мысль, 1987. 203 с.

112. Мэлори Т. Смерть Артура. М.: Наука, 1974. 799 с.

113. Михайлов А. Д. Роман и повесть Высокого Средневековья // Средневековый роман и повесть. — М.: Художественная литература, 1974. С. 5-28.

114. Михайлов А. Д. Французский рыцарский роман и вопросы типологии жанра в средневековой литературе / А. Д. Михайлов. — М. : Издательство, 2006.

115. Моль А. Социодинамика культуры / А. Моль. — М. : Комкнига, 2005. — 418 с.

116. Муравьева М. Г. Война против самих себя: сексуальное насилие и рыцарственность в Англии раннего нового времени // Мир и война : культурные контексты социальной агрессии / под ред. И. О. Ермаченко, JI. П. Репиной. — М.: ИВИ РАН, 2005. — С. 58—77.

117. Муравьева М. Г. Словарь тендерных терминов / М. Г. Муравьева. — М: Информация — XXI век, 2002. 256 с.

118. Мэттьюз Дж. Традиция Грааля / Дж. Мэттьюз ; пер. с англ.. — М. : Изд-во Трансперсон, ин-та, 1997. — (Духовные традиции). 158 с.

119. Назаров В. Честь боярская. Существовало ли рыцарство на Руси в XIII— XV веках? // Родина. — 2003. — № 12. С. 52—55.

120. Ницше Ф. К генеалогии морали // Ницше Ф. Соч.: В 2 т. М., 1990. Т. II С. 422 — 451.

121. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла : отдел девятый : что аристократично // Ницше Ф. Сочинения в 2 т. — Т. 2 — М. : Мысль, 1990. — С. 379— 404.

122. Общности и человек в средневековом мире. М.; Саратов : ИВИ, 1992.

123. Одиссей: Человек в истории: 2004: Рыцарство: Реальность и воображаемое; Ис-тория России: Quo vadis?; Маленькие радости Большого террора и др. (под ред. Гуревича А.Я.). М.: Наука, 2004. — 511 с.

124. Опыт тысячелетия. Средние века и эпоха Возрождения : быт, нравы, идеалы. М.: Юристъ, 1996. 576 с.

125. Ортега-и-Гассет X. Человек в XV веке // Человек. 1992. № 3. С. 36 49.

126. Павленко В. Г. Европейское рыцарство: учеб. пособие / В. Г. Павленко, Р. В. Николаев. — Кемерово : Кемер. гос. ун-т, 1998. 160 с.

127. Панченко А. М. Рыцарская идея в похоронном обряде петровской эпохи // Из истории русской культуры. Том III : XVII — начало XVIII века. — М. : Языки русской культуры, 2000. — С. 584—619.

128. Пастуро М. Повседневная жизнь Франции и Англии во времена рыцарей круглого стола / М. Пастуро пер. с фр. М. О. Гончар ; научн. ред. Т. Д. Сергеева. — М. : Молодая гвардия, 2004. 239 с.

129. Пашуто В. Т. Очерки по истории Галицко-Волынской Руси. М.: Наука, 1950.- 197 с.

130. Поиьои Э. Повседневная жизнь Европы в тысячном году / Э. Поньон. — М.: Молодая гвардия, 1999. 382 с.

131. Порьяз А. Мировая культура: Средневековье / А. Порьяз. — М. : OJIMA-ПРЕСС, 2001.-479 с.

132. Пуришев Б. И. Вальтер фон дер Фогельвейде и немецкий миннезанг // Вальтер фон дер Фогельвейде. Стихотворения. — М. : Наука, 1986. — С. 223—273.

133. Пушкин А. С. О ничтожестве литературы русской // Поли. собр. соч.: В 16 т. М.: Изд-во АН СССР, 1949. Т. 11. С. 268.

134. Репина JI. П. Социальная память и историческая культура средневековой Европы (к итогам работы над проектом) // Диалог со временем. — Вып. 12 — М.: Эдиториал УРСС, 2004. — С. 5—19.

135. Ретюнских Л. Т. Философия игры / Л. Т. Ретюнских. — М. : Вузовская книга, 2002. — 256 с.

136. Руа Ж. Ж. История рыцарства / Ж. Ж. Руа. — М. : Алетейя, 1996. 248 с.

137. Рыбаков Б. А. Пётр Бориславич. Поиск автора «Слова о полку Игореве». М.: Индрик, 1991.-267 с.

138. Рыцари : энциклопедия. — М : Росмэн, 2000. 111 с.

139. Рыцарские ордена : с крестом и мечом : антология. М. : Эксмо : Алгоритм, 2004. 384 с.

140. Рыцарский нравственный идеал // Этика : учебник / под общ. ред. А. А. Гусейнова и Е. Л. Дубко. — М. : Гардарики, 2000. С. 246—257.

141. Секеринский С. С. Дворянская вольность и царская служба: «наследие Петра» против идей Монтескье и Констана // В раздумьях о России (XIX век). М.: Археографический центр, 1996. С. 345—365.

142. Синицын А. Ю. Самураи — рыцари Страны восходящего солнца : история, традиции, оружие / А. Ю. Синицын. — М. : Паритет, 2001. — 352 с.

143. Сказания о русских витязях / авт.-сост. А. Лидин. Ростов н/Д : Феникс ; СПб : Издательство «Северо-Запад», 2007. — (Древний мир). - 446 с.

144. Смирнов А. Г. Культура европейского рыцарства: культурный идеал и реальность : автореф. дис. . канд. Культурологи. — М., 2008.

145. Смирнов А. А. Роман о Тристане и Изольде // Бедье Ж. Роман о Тристане и Изольде. — Л.: Художественная литература, 1938. — С. 3—25.

146. Соловьев Вл. Три силы // Соловьев Вл. Соч.: В 2 т. Т. 1. М., 1990. С. 30.

147. Сосновская Е. А. Понятие долга в японской моральной традиции // Человек. — 2008. — № 1. С. 132-145.

148. Степанов Г. В. Дон Кихот : персонаж и личность // Известия АН СССР. Отделение литературы и языка. Т. 38. № 6. — М., 1979. — С. 513 - 520.

149. Строева К. Не просто фантастика. Конвент любителей фантастики и ролевых игр «ЗИЛАНТКОМ». 5-8 ноября 2004 г. Казань // Новое литературное обозрение. — 2005. — № 2.

150. Сушкова И. Из истории рыцарства Южной Франции (тамплиерство и альбигойство) // Сумеречная зона Электронный ресурс. М., 2004. - Режимдоступа: http://tyone.kulicliki.com/reliuion/occult/k-night.htrnl

151. Тайны, скрытые забралом : энциклопедический путеводитель по истории рыцарства. — М. : Современник, 2002. 416 с.

152. Тайные общества и секты. Культовые убийцы, масоны, религиозные союзы и ордена, сатанисты и фанатики / подгот. текста Н. И. Макаровой. — Минск : Литература, 1996. 624 с.

153. Тейс Л. Наследие каролингов. Новая история средневековой Франции. М. : Скарабей, 1993. — Т. 2. — 272 с.

154. Тургенев И. С. Гамлет и Дон-Кихот (Речь, произнесенная 10 января 1860 года на публичном чтении, в пользу Общества для вспомоществования нуждающимся литераторам и ученым) // Тургенев И. С. Сочинения в 12-ти тт. М.: Издательство "Наука", 1980.

155. Тушина Г. М. Некоторые аспекты исследования средневекового рыцарства Прованса (XII — XIV вв.) в современной медиевистике / / Бюллетень Всероссийской ассоциации медиевистов и историков раннего нового времени. М., 1997. №8. С. 24 30.

156. Тушина Е. А. О брачно-семейных представлениях французского рыцарства (По материалам героических песен) // Историческая демография докапиталистических обществ Западной Европы. — М., 1988. —С. 135—145.

157. Уоллес-Хедрилл Дж. М. Варварский Запад. Раннее Средневековье 400— 1000 / Дж. М. Уоллес-Хедрилл. — СПб.: Евразия, 2002. 222 с.

158. Успенская Е. Н. Раджпуты: рыцари средневековой Индии / Е. Н. Успенская. — СПб. : Евразия, 2000. 384 с.

159. Фергюсон А. Золотая осень английской рыцарственности : исследование упадка и трансформации рыцарского идеализма / А. Фергюсон. — М. : Евразия, 2004. 352 с.

160. Флори Ж. Идеология меча : предыстория рыцарства/ Ж. Флори. — СПб. : Евразия, 1999.-313 с.165Флори Ж. Повседневная жизнь рыцарей в Средние века / Ж. Флори пер. с фр. Ф. Ф. Нестерова. — М.: Молодая гвардия, 2006.

161. Фогельвейде Вальтер фон дер. Стихотворения / Вальтер фон дер Фо-гельвейде. — М.: Наука, 1986. — 380 с.

162. Френкель Р. Г. Эпическая поэма «Кудруна», её истоки и место в средневековой немецкой литературе // Кудруна. М. : Наука, 1983. — С. 292—369.

163. Фридман Р.А. Любовная лирика трубадуров и ее истолкование // Учен, зап. Рязан. гос. пед. ин-та. М., 1965, Т. 34. С. 87-417

164. Хальбвакс М. Социальные классы и морфология / М. Хальбвакс. М. : Алетейя, 2000.-510 с.

165. Хачатурян Н. А. Статус западноевропейского дворянства, его внутренняя стратификация и социальные потенции // Бюллетень Всероссийской ассоциации медиевистов и историков раннего нового времени. М., 1997. №8. С. 21-24.

166. Хейзинга Й. Осень средневековья / Й. Хейзинга. — М. : Наука, 1988. -418 с.

167. Хейзинга Й. Политическое и военное значение рыцарских идей в позднем средневековье // Человек. — 1997. — № 5. С. 69-79.

168. Хитрун Н. В. Универсальная природа возрождения культурно-исторических явлений : автореф. дис. . канд. философ, наук. — Н. Новгород, 2005.

169. Христолюбивое воинство. Православная традиция русской Армии. — М. : Военный университет : Независимый военно-научный центр «Отечество и Воин» : Русский путь, 1997. 494 с.

170. Хюбнер Б. Произвольный этос и принудительность эстетики / Б. Хюбнер пер. с нем.. — Минск : Пропилеи, 2000. 152 с.

171. Чавчанидзе Д. Л. Куртуазный поэт на исходе рыцарской эпохи // Вальтер фон дер Фогельвейде. Стихотворения. — М. : Наука, 1986. — С. 273— 296.

172. Чемберлен Б. Вся Япония. СПб., 1905.

173. Шипилов А. В. Была ли честь? // Человек. — 2007. — № 6. — С. 94— 104.

174. Шпенглер О. Закат Европы. Т. 2. М.: Мысль, 1998. 606 с.

175. Штейн A. JI. Дон Кихот — вечный спутник человечества / A. JI. Штейн. — М. : Едиториал УРСС, 2002. 96 с.

176. Щеглова JI. В. Проблема синтеза в романтической мысли // Синтез в мировой художественной культуре : материалы 3-ей науч.-практ. конф., посвящ. памяти А. Ф. Лосева. — М, 2003. — С. 35—38.

177. Щепанская Т. Б. Система : тексты и традиции субкультуры / Т. Б. Ще-панская. — М. : ОГИ, 2004. 286 с.

178. Эко У. Полный назад! «Горячие войны» и популизм в СМИ. М.: Эксмо, 2007. 352 с.

179. Элита и этнос Средневековья. — М. : Инст. всеобщ, ист. РАН, 1995.

180. Эпштейн М. Н. Слово и молчание : метафизика русской литературы : учеб. пособие для вузов / М. Н. Эпштейн. — М. : Высшая школа, 2006. — 559 с.

181. Ямамото Цунэтомо. Хагакурэ // Книга Самурая / перевод на русский: Р. В. Котенко, А. А. Мищенко. — СПб. : Евразия, 2000. 320 с.

182. Ястребицкая А. Л. Западная Европа XI—XIII веков : эпоха : быт : костюм / А. Л. Ястребицкая. — М.: Инфра, 1978. 472 с.

183. Rosa mystica : поэзия и проза российских тамплиеров : антология / сост. А. Никитин. — М. : Аграф, 2002. 336 с.

184. Barber R. The knight and chivalry / R. Barber. — N-Y., 1970.

185. Beeler J. Warfare in Feudal Europe. Ithaca Lnd. 1972.

186. Brian R. Price, Isn't Chivalry Dead?! in AKA SCA Brion Thornbird ap Rhys, Earl and Knight, OL September 14, 1995.

187. Hecker H. Rittertum in Osteuropa: Annaherungen an ein fragliches hiso-risches Phanomen // Das Ritterbild im Mittelalter und Renaissance / Hg. H.S. Her-briiggen. Dtisseldorf, 1985. S. 15 190.

188. Koch H. W. Medieval Warfare. Lnd, 1978.

189. Monluc Blaise de. Commentaires 1521-1576. Lyon, 1593. Т. I.

190. Tenbruck F. H. ReprAsentative Kultur // Sozialstrukiur und Kultur / Hrsg. von H. Haferiump. — Frankfurt am Main : Suhrkamp, 1990.