автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.02
диссертация на тему: Культура Южного Зауралья во второй половине XIX - начале XX вв.

Полный текст автореферата диссертации по теме "Культура Южного Зауралья во второй половине XIX - начале XX вв."

На правах рукописи

РГБ ОД

МЕНЩНКОВ Игорь Самуилович

КУЛЬТУРА ЮЖНОГО ЗАУРАЛЬЯ ВО ВТОРОМ ПОЛОВИНЕ XIX -

НАЧАЛЕ XX вв.

Специальность 07.00.02-0течественная история

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Курган 2000

Работа выполнена на кафедре истории России Курганского государственного университета

Научный руководитель: доктор исторических наук, профессор

Николай Филиппович Емельянов Официальные онпоненты: доктор исторических наук, профессор

Усанов Виктор Иванович кандидат исторических наук, доцент Зайцева Любовь Юрьевна

Ведущая организация: Уральский государственный университет

/V

Защита состоится 2 июня 2000 года в ^У часов на заседании диссертационно совета К 064.118.03 по защите диссертаций на соискание ученой степени канди; та исторических наук в Курганском государственном университете по адрес 640000, Курган, ул. Пушкина, 137, зал заседаний.

С диссертацией можно ознакомится в научной библиотеке Курганского государственного университета.

Автореферат разослан, апреля 2000 года.

Ученый секретарь совета

кандидат исторических наук, доцент // В.В. Ментиков

---

тъ ч,ог

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы. В настоящее время наблюдается растущий интерес к народной культуре. Он вызван поиском своих духовных корней, которые помогли бы определить жизненную позицию в современной обстановке. На протяжении многих десятилетий при изучении истории России второй половины XIX - начала XX вв. основное внимание историков привлекали социально-политические и экономические её стороны. Духовный мир и культура (и, прежде всего, культура народная) этого периода с исторических позиций практически не освещались. Как справедливо отмечает М.М. Громыко, по традиционному распределению сфер влияния они были в основном объектом исследований фольклористов, этнографов, искусствоведов, театраловедов. Однако в последние годы в изучении истории культуры выявились значительные изменения. Среди профессиональных историков и широких кругов общественности заметно вырос интерес к вопросам национальной традиционной культуры. Это явление нашло своё отражение в большом числе публикаций, как научного, так и популярного характера, посвященным данной проблеме. В особенностях национального характера, отличительных чертах традиционных норм поведения и мировосприятия, в глубинных основах народной культуры многие пытаются найти объяснение выбору пути развития России после 1917 года. В условиях неопределённости духовных ориентиров в наши дни, именно в традиционной народной культуре пытаются найти выход из этого кризиса. Оказались востребованными некоторые приёмы и методы ведения хозяйства, сложившиеся к началу XX века, знания в области народной медицины, материалы разного рода "народных календарей" и иных наблюдений за явлениями природы. Конечно, попытки реанимировать весь комплекс народной культуры, сложившейся к началу XX века тщетны. Однако необходимость более полного и разностороннего реконструирования культурной жизни нашей страны и, в частности, - Южного Зауралья, по всей вероятности, назрела. В этой связи настоящее исследование приобретает некоторую актуальность

Степень изученности и историография. В отечественной литературе достаточно хорошо изучена культура России дореформенного периода. Между тем, как история культуры в эпоху капитализма еще не нашла комплексного отражения в исторической литературе. Большой интерес к культуре русского народа возник в научной литературе во второй трети XIX века. Начался активный поиск фольклорных и этнографических материалов и их публикация. Нельзя не отметить труды В.И. Даля, И.П. Сахарова, А. Терещенко, в которых впервые столь широко и многообразно была отражена культурная жизнь русского народа. Во второй половине XIX века сбор и публикация произведений русской народной духовной культуры был продолжен в работах А.Н. Афанасьева, Д.К. Зеленина, C.B. Максимова. Они стремились дать целостное представление о быте, нравах, фольклоре всей России, поэтому материал из южной части Зауралья ими привлекался, но, как правило, не выделялся специально. В 1850-1870-е годы культура Южного Зауралья изучалась прежде всего, краеве-

дам. В массе своей это были приходские священники и представителя городской и сельской интеллигенции. Источниками для их описаний служили их собственные наблюдения за повседневной жизнью крестьян и горожан. Благодаря им, до нас дошли ценнейшие описания явлений материальной и духовной культуры. Сильной стороной этих исследований является то, что они представляют собой не поверхностные наблюдения, а глубокое знание жизни местного населения. К негативным сторонам их относится некоторая тенденциозность, стремление приукрасить жизнь и быт поселян в духе теории "официальной народности". Среди этих авторов достойное место занимает преподаватель Тобольской гимназии H.A. Абрамов. Его перу принадлежат многочисленные статьи по статистике, археологии, этнографии. Они созданы на основе тщательного изучения архивных материалов или собственных наблюдений. Сведения, им сообщаемые, отличаются точностью и достоверностью. Заслуживают особого упоминания работы священников-краеведов А. Третьякова, А. Серафимова, Т. Успенского, В. Андрианова, П. Кыштымова. Все указанные авторы применяли научные методы наблюдения и активно сотрудничала с различными научными обществами. Их исследования и наблюдения были опубликованы на страницах общероссийских и местных губернских изданий. Они изучали различные стороны культурной жизни народа: быт, традиции, фольклор народную медицину, обрядность, основы народной агрономии. Особенно широко и полно рассматривает народную культуру Т.И. Успенский. Его интересуют повседневная жизнь крестьян, нормы их поведения, праздники и нравственные представления зауральской деревни. Несколько идеализируя своих земляков, он, тем не менее, отмечает и некоторые их недостатки. Его работа весьма информативна и охватывает самые разные стороны культурной жизни зауральских крестьян.

К сожаленью, не столь часто, как работы названных авторов в научной литературе применяются труды В. Андрианова, П. Кыштымова. Между тем, по информативности и глубине описаний культурной жизни крестьян они едва ли уступают вышеупомянутых исследованиям. Особенно основательно дается картина народных праздников в статье В. Андрианова "Слобода Белозерская", в то время как П. Кыштымов уделяет больше место повседневной жизни: описания жилища, кухни, одежды. Значительно отличаются по тону и оценкам быта и нравов крестьян работы И.М. Первушина. Этот священник известен своими математическими изысканиями, а также сотрудничеством с Уральским обществом любителей естествознания. Менее известны его краеведческие труды. На протяжении нескольких лет он издавал и был основным автором рукописного журнала "Шадринский вестник", где, не опасаясь цензуры, высказывал свои мысли о необходимости просвещения крестьян. Вызывают интерес и его высказывания о характере религиозности русских крестьян.

Трудно переоценить вклад в изучение культуры Южного Зауралья, который внёс А.Н. Зырянов. Будучи членом Российского императорского географического общества и Вольного экономического общества, он коснулся в своих трудах самых разных аспектов материальной и духовной культуры. Им собрана уникальная коллекция сказок, пословиц и загадок, в которых отражено

отношение к семье, общине, власти и иные аспекты духовной культуры. В других работах названного автора изучена и материальная культура крестьян, их связь с городом и рынком.

По заданию Генерального штаба группа офицеров во главе с X. Мозелем провела тщательный сбор сведений по широкому кругу вопросов, в том числе и сведений о культуре и быте населения Пермской губернии. В 1864 году они были опубликованы под названием "Материалы для географии и статистики России". Данное издание представляет немалый интерес для историков культуры Зауралья и Урала середины XIX века, так как содержит уникальные данные по духовной культуре: сказки, песни, загадки, пословицы, а так же подробное описание жилищ крестьян и горожан. В этом же году выходит двумя изданиями книга И. Завалишина "Описание Западной Сибири". Автор даёт достаточно полный набор сведений о культурной жизни г. Кургана и Курганского округа, однако его работа отличается некоторой тенденциозностью, стремлением приукрасить жизнь в Зауралье.

Наряду с такого рода описаниями начинает развиваться тенденция к более научному изучению Зауралья, в том числе и культурно-бытовой сторона жизни населения. Центром его в 1870-е годы становятся Западно-Сибирский отдел Русского Географического Общества (РГО), Уральское общество любителей естествознания (УОЛЕ) и Тобольский губернский музей (ТГМ), который с 1892 года регулярно выпускает ежегодник. В издаваемых Западно-Сибирским отделением РГО "Записках", регулярно помещаются статьи по этнографии русского населения Сибири, в том числе и Курганского округа. К числу наиболее полных и интересных работ такого содержания относится статья Н.Е. Петропавловского "По Ишиму и Тоболу". Автор её, представитель либерального народничества, пытается не просто описать существующие культурно-бытовые традиций местного русского населения, но и дать им характеристику, проанализировать их, установить их исторические корни. Интересны и важны его сопоставления быта жителей Зауралья и Европейской России. С 80-х годов XIX века всё более заметное влияние на Западно-Сибирское отделение РГО начинают оказывать представители областнического движения (Н.М. Ядринцев, Г.Н. Потанин и др.). В своих произведениях они создают заметно идеализированный тип сибиряка, который, по их мнению, выгодно отличается от забитого крестьянина Центральной Росси. Они характеризуют его как менее испорченного в нравственном отношении, более энергичного, предприимчивого. Хотя позиции областников весьма умозрительны, заслуга их в том, что они впервые обратили пристальное внимание на внутренний мир й духовную культуру сибиряков, сопоставляя Сибирь и Центральную Россию.

В последние годы XIX века, в связи с проведением Транссибирской железной дороги, заметно возрос интерес к жизни Сибири, в том числе - и Южного Зауралья. Под редакцией И.С. Мельникова появляется фундаментальное издание "Сибирь, её современное состояние и её нужды". В нем приняла участие целая плеяда видных сибирских историков и публицистов (A.A. Кауфман, Д.А. Клеменц, М.Н. Соболев, М.И. Боголепов, Г.Н. Потанин). Авторов интересовали

прежде всего экономические проблемы. Тем не менее, они уделили определенное внимание и аспектам культурной жизни Сибири. A.A. Кауфман детально исследовал историю сибирской крестьянской общины, её роль и место в жизни крестьян. Он также дал самый полный в дореволюционной историографии анализ форм крестьянского землевладения. М.Н. Соболев и М.И. Бог.олепов исследовали влияние железной дороги на экономику и быт Сибири. Они высказали предположение, что железная дорога ускорит разложение старых форм во всех сторонах сибирской жизни. Бывший член "Земли и воли" Д.А. Клеменц выделил некоторые характерные черты повседневной жизни сибирских крестьян, их духовного мира: инициативность, привычка рассчитывать только на себя, некоторая суровость. Близки по духу к авторам указанного сборника труды Н. Новомбергского, в которых он даёт подробный анализ образования в Сибири, структуры общины и крестьянского землепользования, и работы В. Владислав-лева, где нашли отражения сравнения культурной жизни старожилов и переселенцев. Интерес вызывают замечания В. Владиславлева о культуре сибирских праздников.

В обширном труде "Экономический быт государственных крестьян Курганского округа Тобольской губернии", статистик Уфимского земства Н.О. Осипов собрал и обобщил: многочисленные сведения, касающиеся самых разных сторон жизни крестьян. Весьма важной и небезынтересной представляется робота И.Я. Трофимова "Обзор экономического и сельскохозяйственного состояния Курганского округа и г. Кургана Тобольской губерний". Автор смог собрать самые разнообразные сведения по многим сторонам жизни Курганского округа (ремесло, торговля, образование), им также дана интересная статистика грамотности по всем волостям округа и число окончивших полный курс обучения, приведены уникальные данные по материальной и духовной культуре. Указанная работа практически не использовалась исследователями культуры XIX в.

В последние годы XIX века -начале XX века на страницах "Записок УОЛЕ" появилась целая серия статей, изучающих народную культуру Южного Зауралья. Авторы их попытались не только создать описание быта и обычаев, но и произвести их обобщение и классификацию. Центром краеведения и изучение, культуры Тобольской губернии становится Тобольский губернский музей. В числе его сотрудников и корреспондентов было немало образованных специалистов, проявлявших неподдельный интерес к народной культуре. Н.И. Палопеженцев впервые дал полный исторический обзор развития народного образования в Тобольской губернии на примере Ялуторовского округа на протяжении ста лет и всесторонне проанализировал современную ему систему школ названного округа. К.Я. Маляревский наблюдал школьную жизнь изнутри, так как, будучи приходским священником, он сам непосредственно работал в школе. Он оставил не только ряд ценных описаний, но и некоторые предложения по совершенствования народного просвещения. Огромную работу по организации краеведческой работы, сбору и анализу материала по народной культуре Зауралья проделал Н.Л. Скалозубов. Будучи губернским агрономом,

он не ограничивал свою деятельность изучением сельского хозяйства, в сфере его интересов оказались самый разнообразные стороны зауральской жизни, в том числе и культура. Н.Л. Скалозубов был инициатором и первым руководителем "Комиссии по изучению Курганского края". К.Я. Маляревский и Н.Л. Скалозубов активно сотрудничали с Курганским отделом Московского Общества Сельского Хозяйства (МОСХ), которое регулярно публиковало научные труды и отчёты. Работы исследователей XIX - начала XX веков были основаны на личных наблюдениях, определённом числе архивных документов и материалах Они могут быть охарактеризованы как важный этап в развитии истории культуры Зауралья, ознаменовавшийся накоплением, анализом и осмыслением собранных материалов.

В 20-е годы XX века, изучение культуры и собирание новых фактов было продолжено курганскими и шадринскими краеведами, а также на общесибирском уровне. В.П. Бирюков в ряде своих работ собрал и проанализировал широкий спектр явлений культурной жизни Зауралья в первой трети XX века В Кургане по инициативе местных краеведов в 1920-е гг. вышло два краеведческих сборника "Краткий обзор Курганского округа Уральской области" и "Сборник материалов по изучению и исследованию Курганского округа Уральской области".

Впервые после долгого перерыва вопросы сибирской культуры были освещены на должном уровне в фундаментальном труде "История Сибири", вышедшем в конце 1960-х годов. В третьем томе названного издания рассматривается история Сибири в эпоху капитализма. Отдельная глава в нём посвящена культуре и .литературе Сибири в целом. Вскоре после выхода данного труда, публикуется серия монографий по историографии Сибири второй половины XIX- начала XX веков. Первой крупной работой в этой области явилась книга В.Г. Мирзоева "Историография Сибири". В ней дан подробный направлений историографической мысли ХУП-Х1Х веков, выделены этапы их развития, была создана прочная база для дальнейшего изучения темы. Исследование было продолжено М. Б. Шейнфельдом, который проанализировал сибирскую историографию конца XIX- начала XX веков. Тем самым, была создана целостная картина историографии Сибири дооктябрьского периода. Новизной подходов к проблемам историографии Сибири до 1917 года отличается работа Л.М. Го-рюшкина и H.A. Миненко "Историография Сибири дооктябрьского периода". Авторы дали глубокий анализ исторической литературы до 1917 года по определённым вопросам, исполнив тем самым существующие исследования, в том числе - и по вопросам культуры XIX века.

В этот же период на рубеже 1960-1970-х годов возник и развился интерес непосредственно к сибирской культуре. Первым крупным обещающим трудом по истории культуры Сибири явились монографии А.Н. Копылова, в которых он детально исследовал означенную тему в период XVn-XVIII веков. Главное внимание он уделял разным сторонам культуры сибирских городов в традиционном рассмотрении этого вопроса (архитектура, искусстве, наука и образова-ние).Многие лакуны данных монографий были восполнены в 1970-80-е годы.

Ряд авторов попытались дать полную и целостную картины сибирской и зауральской культуры до 1917 года. Огромный вклад в создание этой картины внесли фундаментальные труды М.М. Громыко и H.A. Миненко. М.М. Громыко выделила основные проблемы для изучения истории культуры, выявила главные направления её исследования, определила методологические принципы и подходы. Она отмечает, что следует изучать культуру как совокупность результатов познания природы и общества. Обширное поле для изучения представляют народная медицина, взгляд крестьян на общину, книжность, традиционные нормы поведения в общения, внутренний мир крестьян. Значительное место в работах автора .уделено духовной культуре, этике и социальной психологии крестьян. В целом, труды М.М. Громыко трудно переоценить в качестве прочной базы для дальнейшего изучения культуры крестьянства России. К работам М.М. Громыко примыкают и конкретизируют труды H.A. Миненко. В своих многочисленных статьях и монографиях, она рассматривает широкий спектр культуры крестьянства Западней Сибири и Урала в дореформенную эпоху. Ей удалось полно и разносторонне показать своеобразие культуры зауральского крестьянства, его психологии и внутреннего мира. В различных формах проявления культуры, H.A. .Миненко видит не только поверхность, но и оценивает внутреннее содержание ритуалов, традиций и поведенческих стереотипов, внутренний мир, мировоззрение крестьян. Основной заслугой автора является воссоздание целостной картины культурной жизни Урало-сибирского региона до середины XIX века. К сожалению, названные авторы не затронули в своих трудах культуру в период капитализма и кризис традиционной культуры и не ставили перед собой таких задач. Таким образом, пореформенный период истории зауральской культуры столь основательно, как культура эпохи феодализма ещё не освещен.

В 1970-80-е гг. выходит целая серия сборников статей, в которых расг крываются отдельный аспекты культуры зауральского региона. В работах О.Н. Шелегиной, Я.А. Лебедевой, В.А. Липинской, A.B. Сафьяновой рассматриваются вопросы архитектуры западносибирской деревни, структура и планировка крестьянского дома XVIII-XIX вв. В исследованиях З.П. Горьковской, A.A. Лебедевой, О.Н. Шелегиной, В.А. Александрова, Л.М. Сабуровой освещены иные стороны материальной культуры и дан анализ источников для изучения этой темы. Заметный вклад в разработку проблем культуры и быта Западной Сибири внесли учёные Института этнографии Академии наук СССР, обобщив и проанализировав большой материал в большом труде "Крестьянство Сибири в эпоху капитализма", которое является первым комплексным исследованием в данной области. С исторических позиций изучением семейного быта, праздников и традиций, их роли в жизни крестьян и горожан занимались. М.Г. Казанцева, А.Б. Костерина, Т.А. Листова, Л.П. Лазарева, Н.Ф. Некрылова, В.К. Соколова. О.И Зотова, В.В Новиков, Е.Р. Шорохова основательно проследили особенности социальной психология крестьянства на протяжении последних трёх столетий, выявили этапы её развития. Различными сторонами социальной психологии и сознания жителей урало-сибирского региона занимались К.В. Побе-

режников, JI.B Островская, A.B. Семёнова.

К распространению грамотности, образования, книжности среди крестьян обращались в своих работах В.А. Зверев, К.Е. Зверева, А.И. Куприянов, Т.С. Мамсик, Л.Ф. Казаркина, В.И. Бочарникова. Заслуга В.А. Зверева в том, что он впервые уделил особое внимание сибирской крестьянской семье как институту социализации, рассмотрел этапы её эволюции в конце XIX- начале XX вв., проанализировал ее функции. Вместе с тем, его выводы о дезорганизации семьи в связи о прогрессивной перестройкой хозяйства на капиталистический лад представляются ряду авторов несколько спорными.

Новый период в историографии темы, наступивший в середине 1980-х годов, связан с повышением интереса к прошлому культуры своих народов и развитием исторической регионалистики. В это время получает новый импульс комплексное исследование история Южного Зауралья в том числе и его культурного прошлого, В многотомной "Истории Курганской области", издающейся под редакцией профессора Н.Ф. Емельянова, в каждом томе уделено место для очерка истории культуры (духовной и материальной) Южного Зауралья в разные периоды его прошлого. Продолжая градации зауральского краеведения, заложенные В.П. Бирюковым и A.A. Кондрашенковым, Н.Ф. Емельянов поднял различные аспекты культурной жизни зауральского города и деревни с XVIII до начала XX века. Новизной подходов в освещении жизни города Кургана на протяжении его истории до 1917 года отличается его монография "Город Курган, 1782-1917гг. Социально-экономическая история", при написании которой автор использовал так называемый метод исторических срезов. На основании обширного й ранее не использованного архивного материала ему удалось реконструировать повседневную жизнь этого города.

Также культурной жизни городов Кургана и Шадринска посвящены работы A.M. Васильевой "Забытый Курган" и H.A. Миненко и C.B. Федорова "Город на Исети". В первой из названных книг, дается подробное описание объектов материальной культуры Кургана, автор воссоздает внешний облик этого города в XIX- начале XX веков. В работе H.A. Миненко и C.B. Федорова показаны различные аспекты культурной жизни Шадринска. Научную значимость данного издания несколько снижает отсутствие указателя источников и литературы. В исследованиях М.Ф. Ершова по истории городов Зауралья заметное место уделено и проблемам городской культуры. Автор акцентирует внимание па образе жизни горожан, особенностях социокультурного развития городов данного региона. Одной из слабо разработанных тем в истории культуры Урала и Зауралья остаётся культура местного купечества и его роль в культурной жизни региона. В ряде работ A.M. Васильевой, В.Г. Битюкова многие лакуны в рамках названной темы, были заполнены.

Значительно менее изученной представляется культура крестьян Южного Зауралья во второй половине XIX - начале XX веков. Некоторые её аспекты были затронуты в ряде работ В.В. Пундани, а также в книге Н.Ф. Емельянова, И.П. Пережогиной и О.Г Семёновой "Крестьянский социализм в Зауралье при капитализме". В последней основательно и полно изучена роль крестьянской

общины, дан анализ её социальных функций и рассмотрены взаимоотношения её членов внутри и вовне её. Несколько мене уделено внимание материальной культуры крестьян, почти не затронута её эволюции в период развития капитализма. Ещё одним из недостатков этого раздела является узкая источниковая база, малый временной охват (1850-80-е годы), а также отсутствие архивных источников. Вопросы о роли православной церкви в жизни Южного Зауралья и религиозности его населения рассмотрены в исследованиях Л.Ю. Зайцевой, в которых показан широкий спектр элементов духовной культуры: основы мышления и мировоззрения населения Зауралья.

Среди прочих аспектов культуры Южного Зауралья периода капитализма более всего изученными и разработанными представляются вопросы организации и функционирования школ, образования как целостной системы. В нескольких работах А.Л. Михащенко рассматривается развитие школ в регионе.. Однако автор не ставил своей целью проследить грамотность крестьян и горожан и отношение их к образованию. Большое значение в разработке проблемы социализации детей и внутрисемейным отношениям, социальным нормам и запретам имеют работы П.А. Свищёва, где он затронул вопросы вступления населения в брак (возраст, период в году и т.д.), типы семей и их эволюцию.

К народной обрядности обращались авторы, исследовавшие фольклор, традиции, проблемы этнографии. В своих многочисленных работах В.П. Фёдорова подробно исследовала обрядовую сторону жизни носителей наиболее архаичных элементов русской культуры - старообрядцев. В её работах нашли отражения памятники устного народного творчества. Ей удалось выделить особенности мышления старообрядцев и его влиянии на их духовную культуру. В целом же следует отметить, что культура старообрядческого населения Зауралья является достаточно самостоятельной и сложной проблемой и может быть объектом отдельного исследования, поэтому в рамках данной работы будет освещена лишь частично.

Таким образом, анализ литературы по исследуемой теме показывает, что она содержит разнообразный фактический материал, который раскрывает и характеризует исторический опыт решения проблем Урала и Сибири. Вместе с тем, следует отметить большую неравномерность в разработке темы. Культура эпохи феодализма представляется достаточно изученной, в то время как культура пореформенной России осталась вне интересов историков и исследована спорадически. В определенной степени пробел закрывает фундаментальный труд "Традиционная культура русского крестьянства Урала 18 -19 вв.", но и его авторы не ставили своей задачей исследовать процесс распада традиционной культуры. Кроме того, территория Южного Зауралья затронута лишь отчасти. Отсутствие обобщенного исследования при всем имеющемся многообразии литературы еще раз доказывает необходимость дальнейшей разработки проблемы истории культуры в эпоху капитализма.

Цель настоящего исследования заключается в комплексном анализе различных сторон культурной жизни указанного выше региона. Исходя из этой цели, поставлены следующие задачи:

1. Выявить особенности культурной жизни в Южном Зауралье в описываемый период и проанализировать исторические причины, их вызвавшие.

2.Проследить динамику изменений в культурной жизни Южного Зауралья во второй половине XIX - начале XX веков, установить причины этих изменений.

3. Выявить основные различия в культурной жизни городов и сёл в Южном Зауралье, проанализировать этапы и формы их взаимодействия.

4. Изучить роль различных общественных организаций и объединений в культурной жизни Южного Зауралья во второй половине XIX -начале XX вв.

5. Установить степень распространения грамотности и образования среди населения указанного выше региона, как важной составляющей культуры.

6. Последовать основы народной медицины, основные способы и методы лечения среди населения Южного Зауралья, провести анализ динамики развития медицинских знаний и распространения официальной медицины.

Источниковая база данного исследования достаточно обширна и многообразна. С учетом этого имеющиеся источники могут быть подразделены на несколько основных групп. Первая группа включает в себя законодательные и распорядительные акты, указы Тобольской, Оренбургской и Екатеринбургской духовных консисторий, циркуляры, предписания и инструкции по Оренбургскому и Западносибирскому учебным округам.

Вторую обширную группу составляют материалы делопроизводства, журналы заседаний шадринского земства, городских управ, отчёты о заседаниях Курганского отдела Московского Общества Сельского Хозяйства (МОСХ), Общества попечения об учащихся и других общественных организаций, рапорты священников благочинных, отчеты инспекторов народных училищ. Уникальными источниками, показывающими образ мышления, внутренний мир крестьян являются приговоры сельских и волостных сходов, материалы судебных следствий и формулировка приговоров волостных судов, деловая переписка сельских и волостных старост с полицейскими и крестьянскими начальниками. Данные источники показывают взгляды крестьян на мораль и содержат важные факты повседневной их жизни Сохранившиеся не очень многочисленные описи имущества дают представление о материальной культуре зауральской деревни.

Третья группа источников - это материалы статистики и справочная литература. В неё входят: материалы Первой всеобщей переписи населения России, календари, справочные и Памятные книжки Тобольской, Оренбургской и Пермской губерний, а также Тобольской, Оренбургской и Екатеринбургской епархии, разного рода статистические обзоры и приложения к отчётам губернаторов, земская и городовая статистика, статистические материалы учетных округов, разного рода путеводители и дорожники. Эти материалы позволяют проследить особенности социально-экономического и демографического развития региона, социальный, национальный и религиозный состав населения.

Четвертую группу источников объединяют воспоминания, дневники, путевые заметки, частная переписка. Некоторые из них.опубликованы, опреде-

ленная часть является рукописями и хранятся в фондах различных архивохранилищ. Эта группа источников представляет большую ценность, так как зафиксировала многие явления культурной жизни, которые нигде более не отмечались. Кроме того, материалы личного происхождения показывают отношения их авторов и окружавших их явлениям, к происходящим событиям и являются неоценимыми при изучении духовной культуры. К недостаткам указанной группы источников относятся субъективизм, а так же не всегда проверенная информация. Особое место занимают воспоминания Н.М. Чукмалдина, которые отличаются простотой изложения, хорошим стилем и значительной долей объективности. Благодаря этому, они достаточно часто используются в научной литературе. Интерес представляют дневники и письма зауральского священника и педагога К.Я. Маляревского. В них отражена жизнь города и деревни Южного Зауралья с 1850-х годов до 1923г. Весьма показателен находящийся в личном фонде К.Я. Маляревского анонимный дневник сельской учительницы, относящийся к 1886-1887 годам. Уникальность его в том, что он показывает взаимоотношения культуры городской интеллигенции в лице их автора и культурной среды деревни в которой она оказалась Названная группа источников также включает рукописные и опубликованные записки И.М. Первушина и крестьянина В.А. Плотникова, рукописные материалы Н.М. Ефимова, В.П. Бирюкова, М.П. Бирюкова, и других деятелей краеведческого движения Зауралья второй половины Х1Х-первой половины XX веков.

К пятой группе относятся материалы периодики и публицистика. Указанные источники дают представление о хронике событий повседневной жизни, дают динамику явлений культуры и содержат важные статьи и очерки. В этой группе источников широко исследованы материалы местной и губернской печати, общесибирские и общероссийские журналы. В настоящей работе наиболее часто используются следующие издания: "Дело", "Русская старина", "Мир Божий", "Сибирские вопросы", "Тобольские губернские ведомости" (ТГВ), "Тобольские епархиальные ведомости" (ОЕВ), "Оренбургские губернские ведомости"(ОГВ), "Оренбургские епархиальные ведомости" (ОЕВ), "Екатеринбургские епархиальные ведомости"(ЕЕВ), "Народная газета" (Курган), "Курганский вестник", "Исеть".

В настоящем исследовании широко используются фонды Государственного архива Курганской области (ГАКО), Государственного архива в городе Шадринске (ГАГШ), - ранее Шадринский филиал ГАКО. Государственного архива Челябинской Области (ГАЧО), а также фонды Курганского областного и Шадринского городского краеведческого музеев. Значительная часть документов этих фондов ранее не вводилась в научный оборот. Заметный интерес для историков культуры урало-сибирского региона представляют фонды волостных и сельских правлений и волостных управлений, где обнаруживаются интереснейшие данные по социальной психологии, быту, грамотности. Наиболее богатыми в этом отношении являются фонды Глядянс'кого (Ф.129), Кислянско-го(Ф.189), Лопатинского (Ф. 66), Чинеевского (Ф.187) волостных правлений ГАКО и Широковского (Ф. 23), Иванищевского (Ф.27), Барневского (Ф.5),

Кривского (Ф.16), Баклановского (Ф.202) волостных правлений ГАГШ. Широкие поле для исследования открывает фонд Шадринской уездной, земской управы (ГАГШ, Ф.492), где содержаться данные по количеству школ, библиотек, материалы по здравоохранению, планы селений и отдельных домов. Фонд Тобольской духовной консистории (ГАКО, Ф.235) даёт материалы по социальной психологии и духовной культуре вообще. Сведения о материальной культуре, - структура дома, усадьбы, поселения содержаться в фондах: Курганского Окружного суда (ГАКО Ф.236). Курганского городового хозяйственного управления (ГАКО, Ф.8). Курганского отдела Московского общества сельского хозяйства (ГАКО, Ф.267), Шадринской уездной землеустроительной комиссии (ГАГШ, Ф.495), Челябинского уездного землемера (ГАЧО, Ф.46) и коллекции карт и планов ГАЧО (Ф.87). Богатые данные по истории сел, деревень и отдельных семей содержат личные фонды. Это прежде всего фонды ГАГШ: В.П. Бирюкова (Ф.1006), М.П. Бирюкова (Ф. 1060), коллекция документов деятелей культуры и науки (Ф. 1045) и фонд Челябинского областного краеведческого музея в ГАЧО (Ф.627), а также личные фонды В.П. Бирюкова, И. Ленского, Ба-лакшиных и Ванюкова Курганского областного краеведческого музея (Ф. 2, 13, 26, 2С). Особенно хотелось бы выделить фонд К. Я. Маляревского (ГАКО, Ф.307),содержащий ценнейшие, дневники, записки, которые, к сожалению, практически не использовались исследователями истории культуры. Таков основной круг архивных источников дачного исследования.

Объектом исследования является население Южного Зауралья, его материальная и духовная культура во второй половине XIX - начале XX вв.

Хронологические рамки исследования охватывают время со второй половины XIX века до 1914 года. Этот выбор обусловлен тем, что именно со второй половины Х1Хвека начинается новый период общероссийской и сибирской истории. Большинство исследователей истории культуры признают именно середину XIX века в качестве рубежной даты. В качестве верхней границы можно определить 1914 год, когда вследствие, начала Первой мировой войны культурная жизнь претерпела огромные изменения. В рамках данного периода можно выделить два.основных временных этапа: вторая половина XIX века (до проведения Сибирской железной дороги через территорию Южного Зауралья) и 1895-1914-е годы, когда началось форсированное изменение сельского и городского быта.

Территориальные рамки диссертации определены на основании нескольких критериев: географических, историко-культурных, национальных и административных, которые в совокупности ограничиваются пределами Шад-ринского уезда Пермской губернии, западной части Челябинского уезда Оренбургской губернии, а так же Курганского и Ялуторовского округов (позднее -уездов) Тобольской губерний. В трудах ряда историков доказывается, что район Южного Зауралья, который в целом исчерпывается границами вышеуказанных территориально-административных образований, обладал внутренним экономическим и географическим единством.

Методологической основой исследования служат общепризнанные в ис-

торической науке принципы историзма и научной объективности. Широко применяются структурный метод, рассматривающим культуру во взаимодействии с социально-экономическими, государственными и религиозными системами и метод исторического компаративизма. Среди важнейших принципов и приёмов данного исследования находится принцип историзма, то есть рассмотрение явлений культурной жизни с позиций их исторического развития, в связи о социально-экономическими процессами. С принципом историзма тесно связан принцип научной объективности, который предусматривает от исследователя выявления позитивных и негативных сторон культурной жизни, приведения ссылок на источники различной направленности, отказ от попыток модернизации исторического прошлого.

Научная новизна работы заключается в том, что в ней впервые предпринимается попытка комплексного рассмотрения культурно-бытовых процессов на территории Южного Зауралья. Впервые в научный оборот вводится широкий круг источников материалов статистики и периодики, характеризующие разные аспекты исследуемой проблемы.

Практическая значимость. Материалы диссертации могут быть использованы в рамках социокультурных дисциплин, для создания систематизированного лекционного курса, при написании учебных пособий, а также как основа для отдельной части многотомного издания "История Курганской области".

Апробация. Настоящее диссертационное исследование прошло апробацию в серии региональных и международных научно-практических конференций: "(Культура Зауралья: прошлое и настоящее. Третья областная научно-практическая конференция"(Курган, 1998), "История сёл и деревень Зауралья" (Курган, 1998)," Архивы: история и современность" (Курган, 1998), "Проблемы формирования и развития местного управления и самоуправления на Урале, в Сибири и Южном Зауралье: уроки истории и современность" (Курган, 1999),"Культура Зауралья: прошлое и настоящее. Четвёртая областная научно-практическая конференция" (Курган, 1999), Этнокультурная история Ура-ла.ХУ1-ХХ вв."(Екатеринбург, 1999).

Структура диссертации включает в себя - введение, три главы, заключение, примечания, список источников и использованной литературы и приложения.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы, хронологические и территориальные рамки, формулируется объект исследования, выявляется степень научной изученности, определяются методологические основы работы, цели и задачи диссертации, дается характеристика источников, обосновывается научная новизна темы.

В первой главе "Культура повседневного быта и труда" рассматриваются такие важные аспекты материальной культуры жителей Южного Зауралья как интерьер и экстерьер дома, усадьба, одежда, питание, трудовые традиции и их трансформация во второй половине 19-начале 20 вв.

К началу исследуемого периода система поселений в Южном Зауралье сохраняла практически неизменными структуры дома и надворных построек. Зачастую оставались востребованными достаточно архаичные для Европейской России приемы строительства и расположения построек. Вместе с тем, жилище и усадьба в Южном Зауралье были достаточно хорошо приспособлены к местным условиям, отличались большими размерами, просторностью и гигиеничностью, нежели дома в Центральной России. Практически единственным типом дома в деревне оставалась так называемая связь (два сруба - клети, соединенные сенями). Двор как хозяйственная единица включал в себя значительное число построек с высокой степенью специализации (амбары, конюшни, притоны, хлева и т.д.). Дом строился из соснового леса, надворные постройки - из березового или (реже) осинового леса, покрывались чаще всего драньем. Городские усадьбы , за исключением дома купца, мало чем отличались от усадьбы крестьянина. Это связано с тем, что Зауральский город и во второй половине 19 века сохранил многочисленные черты, характерные скорее для деревни. Его жители в массе своей не порывали с сельским хозяйством. Определенные изменения в структуре дома н усадьбы наметились только в последние годы 19 века и значительно ускорились с проведением Сибирской железной дороги и увеличением числа переселенцев на рубеже 19-20 вв. Одновременно возросла товарность сельского хозяйства, прежде всего молочного. Это вызвало необходимость к улучшению содержания скота, что повлекло значительные изменения в организации надворных построек - возросла степень их специализации, улучшились санитарные условия содержания скота. Определенной трансформации подверглись и трудовые традиции. В частности, заметно эволюционировали орудия труда. На смену традиционной сохе пришли в конце 19 в. саба-ны(пермянки), которые в начале 20 в. сменяют плуги. Одновременно в зауральскую деревню проникают и сельскохозяйственные машины - сеялки, веялки, молотилки. Богатые артели покупают даже тракторы. Усложнилась агрокультура. Возросшие вследствие повышения товарности молочного животноводства потребности в кормах привели к появлению новых кормовых культур (могар, вика), к смене традиционной трехпольной системы земледелия более сложными. Большую роль в изменению агрокультуры сыграл губернский агроном Н.Л. Скалозубов. Тесно сотрудничая с Союзом сибирских маслодельче-ских артелей, он достаточно эффективно использовал его структуру для пропаганды новой агротехники, новых видов кормов.

Под влиянием традиций переселенцев, а также вследствие роста зажиточности жителей Южного Зауралья претерпевает изменения и жилище. В городах Шадринске и особенно в Кургане резко выросло число каменных домов. В последнем из названных городов оно увеличилось с 7 (1864 г.) до 146 (1911г.), одновременно население выросло за этот же период в десять раз. Каменные дома или дома с каменным нижним этажом проникают в зауральскую деревню. Однако господствующим типом жилища в деревне становится дом-пятистенник, который окончательно вытесняет старый тип дома (связь) в новостройках. Как показывает анализ различных описей имущества такие дома со-

ставляли в Курганском, Шадринском и в восточной части Челябинского уездов около 40 % домов. Среди домов построенных после 1900 г. число домов типа "связь" крайне невелико. Наиболее удобными и престижными в начале 20 в. считались крестовые дома (крестовики). Эти дома строили в основном зажиточные крестьяне и горожане, в то время как пятистенник могли построить и небогатые жители. Число крестовиков, согласно описям имущества, колеблется в указанных выше уездах в пределах 8-15 %. В Шадринском уезде этот уровень был несколько выше и доходил до 45%.

Наряду с изменением экстерьера и структуры дома произошли изменения и в его интерьере. Некоторым образом увеличилась его жилая площадь. Появились новые виды мебели и обихода. Во второй половине 19 в. мебель в среднем зауральском доме ограничивалась столом, лавками и скамейками. Посуда включала в себя в основном глиняные и деревянные предметы. Использование металлической посуды было редким. Даже чай заваривали в горшке. К концу 19 в. в Южное Зауралье проникают металлические кровати, зеркала, стулья, шкафы. В посуде к этому времени отмечено широкое распространение самоваров, которые могли иметь и совсем небогатые люди. Самовар считался согласно описям имущества столь же ценным и важным для домашнего хозяйства как корова или лошадь. Наряду с самоваром, широкое распространение получи другие виды металлической посуды такие как миски, кастрюли и особенно чугунки. Источники отмечают факты использования жителями деревни металлических ложек и вилок в начале XX в. Использование керосиновых ламп при освещении стало также практически повсеместным. Корреспонденты из села отмечают керосин, спички, соль, сахар, чай как продукты необходимые и повседневные. Они имелись практически в любой сельской лавке.

Значительным изменениям подверглась одежда, как женская так и мужская. Вплоть до 1880-х годов повседневную одежду женщин Южного Зауралья составляли: сарафан обычно синего цвета (дубас или лямочник), холщовая рубаха, на головы надевали шамшуру (цепец, самсура). Зимой одевали нагольные или крытые ситцем шубы, а в сильные морозы или в дорогу - две. Даже небогатые женщины имели две шубы. Среди мужской одежды упоминаются холщовые штаны, рубаха, зипун и различного вида шапки или шляпы. Зимой одеждой служили шуба или полушубок, на голову надевался малахай или меховая шапка. Обувь была представлена самыми различными видами сапог, мужских и женских, а также валенками (пимами). Лаптей практически никто не носил. Из этого видно, что покрой одежды сохранил многие архаичные черты и в конце XIX в. Изменения коснулись в основном материала изготовления. Значительную часть предметов одежды составляли вещи, изготовленные из фабричных материй (ситец, шелк и т.п.). Как показывают описи имущества тех лет, праздничная одежда шилась почти исключительно из фабричных тканей. В первые годы XX в. появляются новые виды одежды. Женщины носят так называемые пары (гарнитур из юбки и блузы), шали, платки и косынки вытесняют традиционные головные уборы. В мужской одежде также произошли заметные изменения. В повседневный обиход входит пальто и пиджак. Среди описей

имущества встречаются упоминания о визитке и дипломате ( род длинного пальто, очень престижного в начале XX в.), которые относятся как к городским, так и к сельским жителям.

Менее затронутой изменениями оказалась система питания. Основу ее составляли блюда из круп и муки. Более широко, чем в Европейской России в Южном Зауралье применялись мясные и молочные продукты. Излюбленным блюдом были пельмени, а также рыба, считавшиеся непременным атрибутом праздничного стола. Среди рациона питания к концу исследуемого периода появился сахар, увеличилось распространение чая, зато потребление молочных продуктов несколько снизилось в связи с увеличением вывоза молокопродук-тов (прежде всего - масла) за пределы региона. В целом же можно отметить, что в повседневном быту и материальной культуре в Южном Зауралье к началу 20 века произошли значительные изменения. Под влиянием новых исторических условий произошло вытеснение традиционных проявлений материальной культуры из среды повседневной жизни и усилилось влияние города и фабричного производства на сферы повседневной жизни.

Во второй главе "Праздники, досуг и их трансформация в начале 20 века" исследуются праздники как важный аспект традиционной культуры. Праздник выступал не только как период отдыха, досуга после буден, но и своего рода вехой в годовом цикле. Кроме того праздник имел свой определенный ритуал, который утратил к началу 20 века былое сакральное значение, но сохранил форму.

Праздники можно подразделить на общественные и семейные. В праздновании первых принимало участие все население города, села или деревни, т.е. всей общины. Вторые отмечались преимущественно в рамках семьи. Подразделение этих праздников во многом условно, поскольку и в семейных праздниках (например свадьба) принимала участие и большая часть жителей поселения. Однако следует отметить, что если общественный праздник отмечал какое-то особо важное для всех членов общины событие (престольный праздник, Рождество и т.д.) то во главу угла праздника семейного ставилось какое-либо семейное событие (свадьба, именины, крестины). Практически все праздники так или иначе были связаны с религиозной стороной жизни общества. Общественные праздники были связаны с тем или иным событием церковной жизни. Весьма широко в Южном Зауралье отмечались такие праздники как Рождество, Крещение, Пасха, Петров день. А также другие, не столь важные с точки зрения церковной истории (Покров, Масленица и т.п.). Особенно широко отмечались святки и Масленица, которые длились несколько дней. Святки сопровождались ряженьем, играми, катанием на лошадях и вечерками. Для последних парни специально откупали помещение, куда приходили сами и приводили девушек. Вечерки сопровождались песнями, плясками и играми. Кроме того, девушки занимались ворожбой и гаданием. Некоторые виды гадания описаны в диссертационном исследовании. В целом, святки в Южном Зауралье отмечались также, как и в остальных частях Сибири и России вообще. Одной отличительной особенностью является отсутствие так называемых подблюд-

ных песен при гадании. В период от Святок до Масленицы продолжалась череда девичьих посиделок как с выполнением работ, так и без них. Для масленицы в Южном Зауралье характерно наличие следующих обрядовых моментов: катание с гор и на лошадях, провоз и сжигание чучела масленицы (иногда - только сжигание) в последнее воскресение праздника и взятие снежного городка. Эти моменты отмечены во всех частях Южного Зауралья. В некоторых селениях (например Суерское село Ялуторовского уезда) масленица отмечалась особенно широко.

После Пасхи начинался весенне-летний период праздников. Они отмечались в основном молодежью. Эти праздники отмечались в основном на улице или около водоемов и сопровождались хороводами, играми, забавами на качелях. В период от Вознесения до Петрова заговенья ( последний день перед Петровым постом) проходила череда гуляний, в которых принимали участие прежде всего девушки селения. Речь идет прежде всего, об обряде завивания берез, который тесно связан был с культом березы, но к концу 19 века сакральное значение этих действий уже было утрачено, и, как отмечает М.М. Громыко, они воспринимались участниками скорее как игра. Осенне-зимний период праздников начинался по завершении осенних полевых работ. Весьма широко отмечался повсюду в Зауралье праздник Покрова, который подводил черту под уборочной страдой. В этот период отмечались исследователями посиделки девушек и женщин, сопровождавшиеся выполнением определенных работ (рубка капусты, прядение и т.п.). Такие работы (помочи) сопровождались или заканчивались играми, песнями, забавами и непременным угощением. Поэтому трудно не принять высказанную М.М. Громыко мысль о двойственном характере помочей - с одной стороны это безусловно, работа, нередко тяжелая, с другой — развлечение. Череда подобных помочей, - а в Южном Зауралье были распространены в основном супрядки, капустки и копотихи,- продолжалась до самых святок.

Весьма важным событием в жизни русского и зауральского села был престольный или съезжий праздник. Он отмечался в тот день, когда Церковь отмечает память того или иного святого или события из священной истории, которому была посвящена местная церковь. Если же в деревне церкви не было, то праздник проводился в день наиболее почитаемых святых - св. Николая, Георгия, Фрола, Власия, пророка Илии. При анализе описаний престольных праздников в их ходе можно выделить следующие непременные и общие для всех селений Южного Зауралья черты: предпраздничная подготовка (закупка продуктов и вина для угощения, уборка дома и двора), церковная служба (утреня и обедня), Торжок или ярмарка, приезд гостей из других селений и их угощение с обходом всех знакомых в данной деревне или селе, игры молодежи на улице или в помещении и обязательное катание в телегах или на санях, завершающее праздник. Среди селений существовала своего рода очередь на праздники. Побывав на одном их, них жители селения должны были, в свою очередь, пригласить и тех, у кого они гостили. Наконец, к престольным праздникам были приурочены ярмарки, в некоторых селах очень большие, на которые съезжался на-

род и из соседних уездов. Во время таких праздников происходили встречи молодежи. Поскольку, как правило, крестьяне искали супругов для своих детей в других селах и деревнях, то подобные встречи имели большое значение при выборе будущего мужа или жены, существовали даже так называемые ярмарки невест, куда приезжали не только с целью купли - продажи, но и для смотрин. Наиболее известной была ярмарка в селе Чернавском, бывшая в Афанасьев день (18 января), на которую приезжали не только крестьяне, но и купцы из Тюменского, Ишимского, Шадринского, Челябинского уездов и даже более отдаленных мест. Однако и там, где престольный праздник не отмечался столь широко, имели место своего рода смотрины будущих супругов. Престольные праздники, таким образом, играли несколько социальных ролей и занимали важное место в жизни Южного Зауралья.

Среди праздников, которые отмечались преимущественно в рамках семьи, менее всего описаны в источниках именины и крестины. Именины отмечались в день памяти того святого, имя которого носил тот или иной человек. Нередко именины совпадали с днем рождения, поскольку зачастую ребенку давали имя того святого, в день памяти которого он родился. На именины приходили близкие родственники, заказывалась церковная служба (молебен за здравие) и бывало небольшое угощение. В крестинах также принимало участие небольшое количество людей. Это было связано прежде всего с многочисленными ритуальными запретами. Для повитухи ставилось угощение, приходили крестные (кумовья), соседки и подружки роженицы, приносившие пироги и кашу для нее. Крестные делали подарки новорожденному "на зубок" и "на риз-ки".

Более всего описана современниками зауральская свадьба. Согласно источникам можно выделить два вида свадеб: добром и убегом. В последнем случае согласием родителей, как правило, заручались, однако свадьбу играли втайне, поскольку стремились избежать многочисленных обрядов и лишних расходов. В этом случае после венчания бывало лишь небольшое застолье, обрядовая сторона праздника сводилась к минимуму. Кроме того, существовали еще так называемые сводные браки, то есть браки, не регистрировавшиеся в церкви и бывшими с юридической точки зрения просто конкубинатом (сожительством). При заключении таких браков обыкновенно обрядовая сторона бывала сильно урезана.

Празднование классической зауральской свадьбы можно разделить на три основных этапа: досвадебный, свадебный и послесвадебный. Как правило, родители играли решающую роль при выборе супруга или супруги, хотя мнение молодых все же учитывалось. После переговоров о сватовстве, которые вел посредник (сват или сваха), начиналось сватовство по устоявшейся форме. Поведение сторон было детально регламентировано традицией. Поскольку неформальное согласие сватовщик уже получил, сватовство и сговор (рукобитье) носило в основном церемониальный характер. Рукобитьем предсвадебный период завершался, устанавливалась дата венчания, жених вручал родителям невесты калым, на который она покупала подарки родне жениха, невеста с под-

ружками начинала готовить приданое. Накануне свадьбы обычно устраивался мальчишник и девичник. Некоторые источники указывают, что жених приходил к невесте с друзьями, другие отмечают, что мальчишник и девичник проводились исключительно раздельно. По всей вероятности это зависело от местной традиции. В день свадьбы свадебный поезд жениха приезжал к дому невесты. Его возглавлял дружка - главный распорядитель на свадьбе. Поскольку дружка должен основательно знать обрядовую сторону венчания и оберегать молодых от порч, на почетную и ответственную роль дружки приглашали какого-нибудь знахаря. Нередко в пределах одной волости дружкой на всех свадьбах на протяжении многих лет был один и тот же человек. Дружке помогали поддружье и тысяцкий. В доме невесты жених давал выкуп за невесту, ее переодевали и переплетали косы с пением традиционных песен, которые в целом идентичны во всех уездах Южного Зауралья. Имеющиеся различия касаются в основном диалектических особенностей регионов. Затем свадебный поезд отправлялся в церковь, а после венчания - в дом жениха, куда приезжали и родители невесты. По сравнительно недавней традиции родители молодых на венчании не присутствовали. Празднование свадьбы завершалось обычно на третий день.

Послесвадебный период приходился в основном на время масленицы. Н.П. Федорова высказала и обосновала предположение, что масленица была прежде всего праздником молодежи, а среди нее - новобрачных. Поскольку более половины, а в некоторых местах 2,3 свадеб гулялось между святками и масленицей, масленица с ее традиционными гуляниями и посещениями родственников была подходящим временем для послесвадебных торжеств. В некоторых местах Ялуторовского уезда сохранился и в начале 20 века обычай приезда тещи к новому зятю в первое воскресенье после масленицы с каральками. Таким образом, свадьба была самым ярким, продолжительным и лучше всего описанным семейным праздником. В ходе свадебных гуляний происходила передача традиционных норм поведения, примет, заговоров, суеверий, наконец песен и причитаний как важнейший элемент культуры народа.

Праздники выступали одним из факторов трансмиссии традиции в условиях, когда традиция была одним из самых главных несущих конструкций народной культуры. Под влиянием новых экономических условий, ослаблении контролирующей роли общины, разрушении традиционной замкнутости Зауралья происходят заметные изменения в принципе проведения праздников. Эти изменения начали происходить прежде всего в городах. В Кургане по инициативе многочисленных для небольшого города общественных организаций, предлагаются новые формы проведения досуга, такие как маскарады, любительские спектакли, спортивные праздники. Эти новые формы проведения досуга приурочивались к таким традиционным праздникам как масленица и святки. На страницах местной прессы призывалось покончить с традиционным проведением масленицы с блинами и вином. Эти предложения проникли и в сельскую местность. В 1913-14 гг. по инициативе маслодельческих артелей в некоторых селах на масленицу ставились любительские спектакли, читались

лекции, демонстрировались кинокартины и диафильмы. На святках предпринимались попытки проведения спортивных состязаний по таким видам спорта как коньки и лыжи, устраивались катания с гор и на льду.

Однако с распадом традиционной культуры связаны и негативные явления в социокультурной жизни. В начале 20 века возникает и растет такое явление как хулиганство или беспричинное озорство, как характеризовали его современники. Причинами этого явления выступали рост пьянства как следствия неумения проведения досуга в новых условиях и ослабление контрольных функций общины. Многочисленные издания начала 20 века призывают бороться с этим злом прежде всего посредством повышения образовательного уровня, расширения грамотности, распространения книг и журналов.

В третьей главе "Развитие грамотности и эмпирических знаний" прослеживаются успехи и трудности в распространении просвещения и элементов научных знаний.

В начале исследуемого периода на территории Южного Зауралья система образования пребывала в зачаточном состоянии. Учебные заведения в полном смысле этого слова имелись только в уездных центрах и нескольких крупных селах. Уровень грамотности составлял около 2 % среди мужчин и менее 0,5% среди женщин. Основным видом школы было обучение на дому каким-либо грамотеем детей основам церковной грамоты и началам арифметики. Знания эти почти не имели практической пользы и поэтому вскоре забывались. В 1870-е гг. происходит относительно большой качественный скачок в системе народного образования. В Шадринском уезде Пермской губернии было создано земство, а по его инициативе сеть земских школ и библиотек. В Курганском, Ялуторовском и Челябинском уездах главным проводником знаний стали город-ские-и сельские народные училища и так называемые школы грамоты. Уровень знаний, даваемый в этих учебных заведениях был достаточно невысок. Тем не менее, благодаря этим школам уровень грамотности к 1913 г. достиг приблизительно 10% в различных частях региона. Среди преподавателей народных школ и училищ попадались незаурядные педагоги. Таковыми были И.М.Первушин и К.Я.. Маляревский. Деятельность последнего, к сожалению, еще достаточно не изучена и в рамках данного исследования лишь затронута. Однако этот человек, бывший священником сперва в селе Елошанском, а потом - в Рябково, сыграл важную роль в распространении грамотности и книжности среди жителей Зауралья. В начале 20 века расширяется сеть библиотек и читален. В Курганском уезде они имелись в 75% волостей. Среди книг преобладали детские и издания русской классики. Сохранившиеся" каталоги и отчеты библиотек позволили автору диссертации определить основной круг чтения Зауралья и контингент читателей.

В начале 20 века наиболее распространенным видом медицинских знаний в Южном Зауралье была так называемая народная медицина и знахарство. Отношение к официальной медицине было крайне скептическим, обычно к врачу обращались, когда традиционные методы лечения не помогали, а это были, как правило, крайне запущенные случаи болезней и в условиях развития медицин-

ской науки того времени практически не поддающиеся излечению. Неуспех лечения усугублял отрицательное отношение широких народных масс к врачам. Анализ отчетов больниц показывает, что к врачам чаще обращались жители городов, поскольку именно там находились больницы. Сельское население обращалось в основном с травмами и наружными болезнями. В диссертации указываются основные приемы лечения народной медицины, приведены отрывки из травников и собраний этнографических исследований народной медицины и знахарства. Также показано отношение представителей народа к знахаркам и лекарям. Отмечается, что несмотря на успехи в здравоохранении, особенно там, где существовали земские врачи, эти успехи были не столь значительны, как, например, в деле народного просвещения. Господствующим средством для лечения всех болезней оставались заговор и знахарские снадобья с весьма экзотическим составом.

В заключение подведены итоги исследования, сделаны выводы и обобщения. Они свидетельствуют о значительных изменениях в традиционной культуре Южного Зауралья, произошедших на рубеже XIX -XX вв. Эти изменения затронули практически все сферы культурной жизни региона и особенно города, которые стали проводниками новых культурных тенденций. В диссертации отмечены многочисленные прогрессивные направления в материальной и духовной культуре Южного Зауралья такие, как улучшение санитарных и жилищных условий в связи с изменением в планировке домов и поселений, появлении новых видов мебели, посуды, иных предметов домашнего обихода, значительно облегчивших повседневную жизнь. Менее подвержены влиянию оказались такие стороны духовной культуры, которые были связаны с обрядовой стороной жизни. Прежде всего, это замечание касается проведения праздников, а также народной медицины. Определенных успехов достигло дело расширения грамотности и книжности в народе.

Однако изменения в культуре на рубеже веков носили не только позитивный характер. Традиционная культура оказалась неготовой к наступлению индустриальной цивилизации, к ее проявлениям. Следствием этой неподготовленности стал рост пьянства и преступности как в городах, так и в селах. Возникло и укоренилось такое отрицательное явление социокультурной жизни как хулиганство и традиционные институты оказались беспомощными перед ним.

Рассматривая смену типов культур на примере Южного Зауралья важно принимать во внимание многочисленные аспекты этой проблемы, которая на новом этапе повторяется сейчас. Попытки найти ее решение, обращаясь к прошлому, приводят нередко к опошлению народной культуры, непониманию ее, к редукции ее к нескольким расхожим стереотипам. По всей видимости, накопленный исторический опыт может найти разумное и полезное применение при глубоком его изучении, использовании как положительных, так и отрицательных его аспектов.

Публикации автора по теме диссертационного исследования.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Менщиков, Игорь Самуилович

Введение. С.З

Глава I. Культура жилища, труда и быта. С.20.

1. Жилище и усадьба в системе поселений Южном Зауралье. С.20.

2. Одежда и питание жителей Южного Зауралья. С. 3 6.

3. Трудовые традиции и культура труда.

Их трансформация в начале XX века. С.53.

Глава II. Праздники, развлечения и досуг. С.68.

1. Общественные праздники. С.70.

2. Семейные праздники. С.92.

3. Изменение форм проведения досуга в начале XX века.

Девиантное поведение С. 106.

Глава III. Грамотность и эмпирические знания. С. 121.

1. Грамотность и книжность в Южном Зауралье. С. 121.

2. Эмпирические знания. С. 13 5. Заключение. С. 142. Примечания. С. 146. Источники и литература. С. 190. Приложения. С208.

Введение диссертации2000 год, автореферат по истории, Менщиков, Игорь Самуилович

В настоящее время наблюдается растущий интерес к народной, традиционной культуре. Он вызван поиском своих духовных корней, которые помогли бы определить жизненную позицию в современной обстановке. На протяжении многих десятилетий при изучении истории России второй половины XIX - начала XX вв. основное внимание историков привлекали социально-политические и экономические её стороны. Духовный мир и культура (и, прежде всего, культура народная) этого периода с исторических позиций практически не освещались. Как справедливо отмечает М.М. Громыко, по традиционному распределению сфер влияния они были в основном объектом исследований фольклористов, этнографов, искусствоведов, театраловедов (I).

Однако, в последние годы в изучении истории культуры выявились значительные изменения. Среди профессиональных историков и широких кругов общественности заметно вырос интерес к вопросам национальной традиционной культуры. Это явление нашло своё отражение в большом числе публикаций, как научного, так и популярного характера, посвящённым данной проблеме. В особенностях национального характера, отличительных чертах традиционных норм поведения и мировосприятия многие пытаются найти объяснение выбору пути развития России после 1917 года. В условиях неопределённости духовных ориентиров в наши дни, именно в традиционной народной культуре пытаются найти выход из этого кризиса. Оказались востребованными некоторые приёмы и методы ведения хозяйства, сложившиеся к началу XX века, знания в области народной медицины, материалы разного рода "народных календарей" и иных наблюдений за явлениями природы. Конечно, попытки реанимировать весь комплекс народной культуры, сложившейся к началу XX века тщетны. Однако необходимость более полного и разностороннего реконструирования культурной жизни нашей страны и, в частности, - Южного Зауралья, по всей вероятности, назрела. В этой связи настоящее исследование приобретает некоторую актуальность.

В отечественной литературе достаточно хорошо изучена культура России дореформенного периода. Между тем, как история культуры в эпоху капитализма еще не нашла комплексного отражения в исторической литературе.

Большой интерес к культуре русского народа возник в научной литературе во второй трети XIX века. Начался активный поиск фольклорных и этнографических материалов и их публикация. Нельзя не отметить труды В.И. Даля, И.П. Сахарова, А. Терещенко, в которых впервые столь широко и многообразно была отражена культурная жизнь русского народа(2). Во второй половине XIX века сбор и публикация произведений русской народной духовной культуры осуществлены в работах А.Н. Афанасьева, Д.К. Зеленина, C.B. Максимо-ва(3). Все названные авторы стремились дать целостное представление о быте, нравах, фольклоре всей России, поэтому материал из южной части Зауралья ими привлекался, но, как правило, не выделялся специально. В 1850-1870-е годы культура Южного Зауралья изучалась прежде всего краеведами. В массе своей это были приходские священники и представителя городской и сельской интеллигенции. Источниками для их описаний служили их собственные наблюдения за повседневной жизнью крестьян и горожан. Благодаря им, до нас дошли ценнейшие описания явлений материальной и духовной культуры. Сильной стороной этих исследований является то, что они представляют собой не поверхностные наблюдения, а глубокое знание жизни местного населения. К негативным сторонам их относится некоторая тенденциозность, стремление приукрасить жизнь и быт поселян в духе теории "официальной народности". Среди этих авторов достойное место занимает преподаватель Тобольской гимназии H.A. Абрамов. Его перу принадлежат многочисленные статьи по статистике, археологии, этнографии. Они созданы на основе тщательного изучения архивных материалов или собственных наблюдений. Сведения, им сообщаемые, отличаются точностью, хотя, как правило, он не поднимается до их обобщения^). Заслуживают особого упоминания работы священников-краеведов А.

Третьякова, А. Серафимова, Т. Успенского, В. Андрианова, П. Кыштымова. Все указанные авторы применяли научные методы наблюдения и активно сотрудничала с различными научными обществами. Их исследования и наблюдения были опубликована на страницах общероссийских и местных губернских изданий. В статье А. Третьякова "Шадринский уезд в сельскохозяйственном отношении" весьма подробно и основательно описываются не только "быт и нравы местных поселян", но и орудия труда, приёмы ведения хозяйства, основы народной агрономии(5). Немалый интерес представляют работы А. Серафимова, также опубликованные в 1850-х годах. Их автор описывает культурный облик зауральской деревни, городов Шадринска и Далматово. Интересна также работа об Ивановской ярмарке(б).

Более широко и полно рассматривает народную культуру Т.И. Успенский. Его интересуют повседневная жизнь крестьян, нормы их поведения, праздники и нравственные представления зауральской деревни. Несколько идеализируя своих земляков, он, тем не менее, отмечает и некоторые их недостатки. Работа Успенского весьма информативна и охватывает самые разные стороны культурной жизни зауральских крестьян. По этой причине, она достаточно часто используется исследователями культуры Зауралья и Западной Си-бири(7). К сожаленью, не столь часто, как работы названных авторов, в научной литературе применяются труды В. Андрианова и П. Кыштымова. Между тем, по информативности и глубине описаний культурной жизни крестьян они едва ли уступают вышеупомянутых исследованиям. Особенно основательно дается картина народных праздников в статье В. Андрианова "Слобода Белозерская", в то время как П. Кыштымов уделяет большее место повседневной жизни: описания жилища, кухни, одежды(8). Значительно отличаются по тону и оценкам краеведческие работы И.М. Первушина. Этот священник широко известен своими математическими изысканиями, а также сотрудничеством с Уральским обществом любителей естествознания. Менее известны его краеведческие труды. На протяжении нескольких лет он издавал и был основным автором рукописного журнала "Шадринский вестник", где он, не опасаясь цензуры, высказывал свои мысли о необходимости просвещения крестьян, вызывают интерес и его высказывания о характере религиозности русских крестьян^).

Трудно переоценить вклад в изучение культуры Южного Зауралья, который внёс А.Н. Зырянов. В своих трудах, которые с полным основанием можно назвать научными, самых разных аспектов материальной и духовной культуры, •Он собрал уникальную коллекцию сказок, пословиц и загадок. В одном из писем Н.В. Здобнова к В.П. Бирюкову отмечено: "Какое огромное дело сделано им! Ведь если бы не он, мы не имели бы целой трети многотомных сказок Афанасьева, сказок, записанных Зыряновым, вы теперь в шадринской деревне не встретите"(10). В фольклорном материале, записанном А.Н. Зыряновым, нашли свое отражение понятия крестьян о справедливости, миропонимание, отношение к семье, общине, власти и другие аспекты духовной культуры. В других работах названного автора изучена и материальная культура крестьянин).

По заданию Генерального штаба группа офицеров во главе с X. Мозелем провела тщательный сбор сведений по широкому кругу вопросов, в том числе и сведений о культуре и быте населения Пермской губернии. В 1864 году они были опубликованы под названием "Материалы для географии и статистики России". Данное издание представляет немалый интерес для историков культуры Зауралья и Урала середины XIX века, так как содержит уникальные данные по духовной культуре: сказки, песни, загадки, пословицы, а так же подробное описание жилищ крестьян и горожан. К сожалению, менее ярко представлены в указанной работе города Шадринск в Далматово, о которых помещён в основном чисто статистический материал(12).

В это же время несколькими изданиями выходит книга И. Завалишина "Описание Западной Сибири", Автор даёт достаточно полный набор сведений о культурной жизни г. Кургана и Курганского округа, однако его работа отличается некоторой тенденциозностью, стремлением приукрасить жизнь зауральских городов и деревень. Он отмечает, что недостатки городского быта (грязь, отсутствие фонарей и канализации) являются следствием "рутинной апатии и жадности граждан и местных властей, которые процветают несмотря на добрую волю губернаторов"(13).

Наряду с такого рода описаниями начинает развиваться тенденция к более научному изучению Зауралья, в том числе и культурно-бытовой стороны жизни населения. Центром его в 1870-е годы становятся Западно-Сибирский отдел Русского Географического Общества (РГО), Уральское общество любителей естествознания (УОЛЕ) и Тобольский губернский музей (ТГМ), который с 1892 года регулярно выпускает ежегодник.

В издаваемых Западно-Сибирским отделением РГО "Записках", регулярно помещаются статьи по этнографии русского населения Сибири, в том числе и Курганского округа. К числу наиболее полных и интересных работ такого содержания относится статья Н.Е. Петропавловского "По Ишиму и Тоболу". Автор её, представитель либерального народничества, пытается не просто описать существующие культурно-бытовые традиции местного русского населения, но и дать им характеристику, проанализировать их, установить их исторические корни, интересны и важны его сопоставления быта жителей Зауралья и Европейской России(14). Начиная с 80-х годов XIX века всё более заметное влияние на Западно-Сибирское отделение РГО начинают оказывать представители областнического движения (Н.М. Ядринцев, Г.Н. Потанин и др.). В своих произведениях они создают заметно идеализированный тип сибиряка, который, по их мнению, выгодно отличается от забитого и безынициативного крестьянина Центральной России. Они характеризуют его как менее испорченного в нравственном отношении, более энергичного, независимого, предприимчивого. Хотя позиции областников весьма умозрительны, заслуга их в том, что они впервые обратили пристальное внимание на внутренний мир и духовную культуру сибиряков, плодотворно использовали компаративистские методы, сопоставляя

Сибирь и Центральную Россию(15).

В последние годы XIX века, в связи с проведением Транссибирской железной дороги, заметно возрос интерес к жизни Сибири, в том числе - и Южного Зауралья. Под редакцией И.С. Мельникова появляется фундаментальное издание "Сибирь, её современное состояние и её нужды"(16). В нем приняла участие целая плеяда видных сибирских историков и публицистов (A.A. Кауфман, Д.А. Клеменц, М.Н. Соболев, М.И. Боголепов, Г.Н. Потанин). Авторов интересовали прежде всего, экономические проблемы. Тем не менее, они уделили определенное внимание и аспектам культурной жизни Сибири. A.A. Кауфман детально исследовал историю сибирской крестьянской общины, её роль и место в жизни крестьян. Он также дал самый полный в дореволюционной историографии анализ форм крестьянского землевладения^ 7). М.Н. Соболев и М.И Боголепов исследовали влияние железной дороги на экономику и быт Сибири. Они высказали предположение, что железная дорога ускорит разложение старых форм во всех сторонах сибирской жизни(18). Бывший член "Земли и воли" Д.А. Клеменц выделил некоторые характерные черты повседневной жизни сибирских крестьян, их духовного мира. Они отличаются, по его мнению, инициативностью, привычкой рассчитывать только на себя, некоторой сурово-стью(19). Близки по духу к авторам указанного сборника труды Н. Новомберг-ского, в которых он даёт подробный анализ образования в Сибири, структуры общины и крестьянского землепользования(20), а также работы В. Владислав-лева, где нашли отражения сравнения культурной жизни старожилов и переселенцев. Интересны замечания В. Владиславлева о культуре сибирских праздников, без понимания основ которой невозможно правильное понимание общинного сознания зауральцев(21).

В обширном трёхтомном труде "Экономический быт государственных крестьян Курганского округа Тобольской губернии", статистик Уфимского земства Н.О. Осипов собрал и обобщил многочисленные сведения, касающиеся самых разных сторон жизни крестьян(22). Весьма важной и небезынтересной представляется робота И .Я. Трофимова "Обзор экономического и сельскохозяйственного состояния Курганского округа и г. Кургана Тобольской губерний", Автор смог дать самые разнообразные сведения по многим сторонам жизни Курганского округа (ремесло, торговля, образование). Им дана интересная статистика грамотности по всем волостям округа и число окончивших полный курс обучения. И.Я. Трофимов приводит уникальные данные по материальной и духовной культуре. Указанная работа практически не использовалась исследователями культуры Х1Хв.(23).

В последние годы XIX века - начале XX века на страницах "Записок УОЛЕ" появилась целая серия статей, изучающих народную культуру Южного Зауралья. Авторы их попытались не только создать описание быта и обычаев, но и произвести их обобщение и классификацию(24). Центром краеведения и изучения культуры Тобольской губернии становится Тобольский губернский музой. В числе его сотрудников и корреспондентов было немало образованных специалистов, проявлявших неподдельный интерес к народной культуре(25). Особого упоминания заслуживают работы К.Я. Маляревского и Н.И. Палопе-женцева по истории народного образования в южных округах Тобольской губернии. Н.И. Палопеженцев впервые дал полный исторический обзор развития народного образования в Тобольской губернии на примере Ялуторовского округа на протяжении ста лет и всесторонне проанализировал современную ему систему школ названного округа (26). К.Я. Маляревский наблюдал школьную жизнь изнутри, так как, будучи приходским священником, он сам непосредственно работал в школе. Он оставил ряд ценных описаний и предложения по улучшению народного просвещения(27). Огромную работу по организации краеведческой работы, сбору и анализу материала по народной культуре Зауралья проделал Н.Л. Скалозубов. Будучи губернским агрономом, он не ограничивал свою деятельность изучением сельского хозяйства, в сфере его интересов оказались самый разнообразные стороны зауральской жизни, в том числе и культура. Н.Л. Скалозубов был инициатором и первым руководителем "Комиссии по изучению Курганского края"(28). К.Я. Маляревский и Н.Л. Скалозубов активно сотрудничали с Курганским отделом Московского Общества Сельского Хозяйства (МОСХ), которое регулярно публиковало научные труды и отчё-ты(29).

Работы исследователей XIX - начала XX веков были основаны на личных наблюдениях, определённом числе архивных документов и материалах. Они могут быть охарактеризованы как важный этап в развитии истории культуры Зауралья, ознаменовавшийся накоплением, анализом и осмыслением собранных материалов.

В 20-е годы XX века, изучение культуры и собирание новых фактов было продолжено курганскими и шадринскими краеведами, а также на общесибирском уровне (30). В.П. Бирюков в ряде своих работ собрал и проанализировал широкий спектр явлений культурной жизни Зауралья в первой трети XX века В Кургане по инициативе местных краеведов в 1920-е гг. вышло два краеведческих сборника "Краткий обзор Курганского округа Уральской области" и "Курганский округ. Сборник материалов по изучению и исследованию Курганского округа Уральской области"(31).

Впервые после долгого перерыва вопросы сибирской культуры были освещены на должном уровне в фундаментальном труде "История Сибири", вышедшем в конце 1960-х годов. В третьем томе названного издания рассматривается история Сибири в эпоху капитализма. Отдельная глава в нём посвящена культуре и. литературе Сибири в целом(32). Вскоре после выхода данного труда, публикуется серия монографий по историографии Сибири второй половины XIX- начала XX веков. Первой крупной работой в этой области явилась книга В.Г. Мирзоева "Историография Сибири". В ней дан подробный анализ направлений историографической мысли ХУП-Х1Х веков, выделены этапы их развития, была создана прочная база для дальнейшего изучения те-мы(ЗЗ).Исследование было продолжено М. Б. Шейнфельдом, который проанализировал сибирскую историографию конца XIX- начала XX веков. Тем самым была создана целостная картина историографии Сибири дооктябрьского пе-риода(34). Новизной подходов к проблемам историографии Сибири до 1917 года отличается работа JIM. Горюшкина и H.A. Миненко "Историография Сибири дооктябрьского периода"(35). Авторы дали глубокий анализ исторической литературы до 1917 года по определённым вопросам, дополнив тем самым существующие исследования, в том числе - и по вопросам культуры XIX века. В названной монографии указываются и изучаются, наряду с другими, основные исторические работы, посвящённые исследованию различных сторон культурной жизни.

В этот же период на рубеже 1960-1970-х годов возник и развился интерес непосредственно к сибирской культуре. Первым крупным обобщающим трудом по истории культуры Сибири явились монографии А.Н. Копылова(Зб), в которых он детально исследовал означенную тему в период ХУП-ХУШ веков. Главное внимание он уделял разным сторонам культуры сибирских городов в традиционном рассмотрении этого вопроса (архитектура, искусстве, наука и образование).

Многие лакуны данных монографий были восполнены в 1970-80-е годы. Ряд авторов попытались дать полную и целостную картины сибирской и зауральской культуры до 1917 года. Огромный вклад в создание этой картины внесли фундаментальные труды М.М .Громыко и H.A. Миненко. М.М. Громыко выделила основные проблемы для изучения истории культуры, выявила главные направления её исследования, определила методологические принципы и подходы. Она отмечает, что следует изучать культуру как совокупность результатов познания природы и общества. Обширное поле для изучения представляют народная медицина, взгляд крестьян на общину, книжность, традиционные нормы поведения и общения, внутренний мир крестьян (37). В ряде своих работ, М.М. Громыко проводит изучение традиционной материальной и духовной культуры крестьян, поднимает вопросы касающиеся механизмов воспроизводства культуры, а также социального поведения, культурной роли общины. Особо она выделяет роль семьи и общины как институтам социализации. Основываясь на общероссийском и сибирском материале, М.М, Громыко приходит к важному выводу: "Повседневное поведение крестьян нормировано традициями, охраняемыми общественным мнением и основанными на широком комплексе нравственных, религиозных и социальных представлений. нормы поведения осознавались, им учили, а не только воспринимали из жизни традиционных форм"(38). Значительное место в иных работах автора уделено духовной культуре, этике и социальной психологии крестьян. В целом, труды М.М. Громыко трудно переоценить в качестве прочной базы для дальнейшего изучения культуры крестьянства России(39).

К работам М.М. Громыко примыкают и конкретизируют труды H.A. Ми-ненко. В своих многочисленных статьях и монографиях(40), она рассматривает широкий спектр культуры. H.A. Миненко удалось полно и разносторонне показать своеобразие культуры зауральского крестьянства, его психологии и внутреннего мира. В работах автора получили отражение и были изучены отношения крестьян внутри семьи и общины, трудовые и бытовые традиции в эпоху феодализма. В различных формах проявления культуры H.A. Миненко видит не только поверхность, но и оценивает внутреннее содержание ритуалов, традиций и поведенческих стереотипов, внутренний мир, мировоззрение крестьян. Основной заслугой автора является воссоздание целостной картины культурной жизни Урало-Сибирского региона до середины XIX века.

К сожаленик^назвЕйшые авторы не затронули в своих трудах культуру в период капитализма и кризис традиционной культуры и не ставили перед собой таких задач. Таким образом, пореформенный период истории зауральской культуры столь основательно, как культура эпохи феодализма,ещё не освещен.

В 1970-80-е гг. выходит целая серия сборников статей, в которых раскрываются отдельный аспекты культуры зауральского региона. В работах О.Н. Шелегиной, Я.А. Лебедевой, В.А. Липинской, A.B. Сафьяновой рассматриваются вопросы архитектуры западносибирской деревни, структура и планировка крестьянского дома XVIII-XIX вв. В исследованиях З.П. Горьковской, A.A. Лебедевой, О.Н. Шелегиной, В.А. Александрова, Л.М. Сабуровой освещены иные стороны материальной культуры и дан анализ источников для изучения этой темы(41).

Заметный вклад в разработку проблем культуры и быта Западной Сибири внесли учёные Института этнографии Академии наук СССР, обобщив и проанализировав большой материал по самым разным аспектам темы. Их работа "Крестьянство Сибири в эпоху капитализма" является первым комплексным исследованием в данной области(42). С исторических позиций изучением семейного быта, праздников и традиций, их роли в жизни крестьян и горожан занимались/ М.Г. Казанцева, А.Б. Костерина, Т.А. Листова, Л.П. Лазарева, Н.Ф. Некрылова, В.К. Соколова(43).О.И Зотова, В.В Новиков, Е.Р. Шорохова основательно проследили особенности социальной психология крестьянства на протяжении последних трёх столетий, выявили этапы её развития(44). Различными сторонами социальной психологии и сознания жителей урало-сибирского региона занимались К.В. Побережников, Л.В Островская, A.B. Семёнова^).

К распространению грамотности, образования, книжности среди крестьян обращались в своих работах В.А. Зверев, К.Е. Зверева, А.И. Куприянов, Т.С. Мамсик, Л.Ф. Казаркина, В.И. Бочарникова(46).Заслуга В.А. Зверева в том, что он впервые уделил особое внимание сибирской крестьянской семье как институту социализации. Он рассмотрел этапы её эволюции в конце XIX- начале XX вв., проанализировал ее функции. Вместе с тем, его выводы о дезорганизации семьи в связи о прогрессивной перестройкой хозяйства на капиталистический лад представляются ряду авторов несколько спорными(47). Однако, невзирая на эти замечание, следует признать, что исследования В.А. Зверева, касающиеся крестьянской семьи в Сибири на рубеже XIX-XX веков носят этапный характер^).

Новый период в историографии темы, наступивший в середине 1980-х годов, связан с повышением интереса к прошлому культуры своих народов и развитием исторической регионалистики. В это время получает новый импульс комплексное исследование история Южного Зауралья в том числе и его культурного прошлого, В многотомной "Истории Курганской области", издающейся под редакцией профессора Н.Ф. Емельянова, в каждом томе уделено место для очерка истории культуры (духовной и материальной) Южного Зауралья в разные периоды его прошлого(49).Продолжая традиции зауральского краеведения, заложенные В.П. Бирюковым и A.A. Кондрашенковым, Н.Ф. Емельянов поднял различные аспекты культурной жизни зауральского города и деревни с XVIII до начала XX века. Новизной подходов в освещений жизни города Кургана на протяжении его истории до 1917 года отличается его монография "Город Курган, 1782-1917гг. Социально-экономическая история", при написании которой автор использовал так называемый метод исторических срезов. На основании обширного и ранее не использованного архивного материала ему удалось полно и разносторонне реконструировать повседневную жизнь этого города, в том числе и социокультурную(50).

Также культурной жизни городов Кургана и Шадринска посвящены работы A.M. Васильевой "Забытый Курган" и H.A. Миненко и C.B. Федорова "Город на Исети". В первой из названных книг, дается подробное описание объектов материальной культуры Кургана. Опираясь на большой архивный материал, автор воссоздает внешний облик этого города в XIX- начале XX ве-ков(51). В работе H.A. Миненко и C.B. Федорова показаны различные аспекты культурной жизни Шадринска. Научную значимость данного издания несколько снижает отсутствие указателя источников и литературы(52).

В исследованиях М.Ф. Ершова по истории городов Зауралья заметное место уделено и проблемам городской культуры. Автор акцентирует внимание на образе жизни горожан, особенностях социокультурного развития городов данного региона, проводя различие в культуре и ментальности "человека города" и "человека деревни"(53).Одной из слабо разработанных тем в истории культуры Урала и Зауралья остаётся культура местноргкупечества и его роли в,; культурной жизни региона. В ряде работ A.M. Васильевой, В.Г. Битюкова многие лакуны в рамках названной темы были заполнены(54).

Значительно менее изученной представляется культура крестьян Южного Зауралья во второй половине XIX - начале XX веков. Некоторые её аспекты были затронуты в ряде работ В.В. Пундани, а также в книге Н.Ф. Емельянова, И.П. Пережогиной и О.Е Семёновой "Крестьянский социализм в Зауралье при капитализме"(55). В последней основательно и полно изучена роль крестьянской общины, дан анализ её социальных функций и рассмотрены взаимоотношения её членов внутри и вовне её. На основе обширного архивного материала делается вывод об огромном значении общинного быта в повседневной жизни крестьян. Низшей ячейкой общины, по мнению авторов, были двор и семья. Интерес вызывает также высказывание авторов о том, что конкретный индивид мыслил себя и рассматривал окружающий мир с точки зрения члена этой общины, или семьи, которая также была частью общины. Поэтому, по мысли авторов, капитализм был упрежден в сельской местности появлением различных форм кооперации(56). Несколько слабее в главе, посвященной культуре изучены проблемы материальной культуры крестьян, почти не затронута её эволюция в период развития капитализма. Ещё одним из недостатков этого раздела является узкая источниковая база и малый временной охват (1850-80-е годы) (57).

Вопросы о роли православной церкви в жизни Южного Зауралья и религиозности его населения рассмотрены в исследованиях Л.Ю. Зайцевой. Основываясь на богатой источниковой базе, ей был показан широкий спектр элементов духовной культуры: основы мышления и мировоззрения населения Зауралья, особенности его социальной психологии(58).

По мнению ряда авторов, среди прочих аспектов культуры Южного Зауралья периода капитализма более всего изученными и разработанными представляются вопросы организации и функционирования школ, образования как целостной системы(59). В нескольких работах А.Л. Михащенко рассматривается развитие школ в регионеДбО). Однако автор не ставил своей целью проследить грамотность крестьян и горожан, и отношение их к образованию. Большое значение в разработке проблемы социализации детей и внутрисемейным отношениям, социальным нормам и запретам имеют работы П.А. Свищёва. Автор также затронул в них вопросы вступления населения в брак (возраст, период в году и т.д.), типы семей и их эволюцию(61).

К народной обрядности обращались авторы, исследовавшие фольклор, традиции, проблемы этнографии. В своих многочисленных работах В.П. Фёдорова подробно исследовала обрядовую сторону жизни носителей наиболее архаичных элементов русской культуры - старообрядцев. В её работах нашли отражения памятники устного народного творчества (песни, сказки, пословицы). Ей удалось выделить особенности мышления старообрядцев и его влиянии на их духовную культуру(62). В целом же следует отметить, что культура старообрядческого населения Зауралья является достаточно самостоятельной и сложной проблемой и может быть объектом отдельного исследования, поэтому в рамках данной работы будет освещена лишь частично.

Таким образом, анализ литературы по исследуемой теме показывает, что она содержит разнообразный фактический материал, который раскрывает и характеризует исторический опыт решения проблем Урала и Сибири. Вместе с тем следует отметить большую неравномерность в разработке темы. Культура эпохи феодализма представляется достаточно изученной, в то время как культура пореформенной России осталась вне интересов историков и исследована спорадически. В определенной степени пробел закрывает фундаментальный труд «Традиционная культура русского крестьянства Урала 18-19 вв.», но и его авторы не ставили своей задачей исследовать процесс распада традиционной культуры, а территория Южного Зауралья затронута лишь отчасти(64).

Отсутствие обобщенного исследования при всем имеющемся многообразии литературы еще раз доказывает необходимость дальнейшей разработки проблемы истории культуры в эпоху капитализма. Следует отметить, вместе с тем, что понятие "культура" является весьма широким и многоплановым. Исходя из поставленных ниже цели и задач, будут рассмотрены в настоящем исследовании лишь основные, наиболее важные, по мнению исследователя её направления.

Актуальность темы и недостаточная разработанность проблем культуры Южного Зауралья определили цель настоящего исследования: комплексный анализ различных сторон культурной жизни указанного выше региона. Исходя из этой цели, поставлены следующие задачи:

1. Выявить особенности культурной жизни в Южном Зауралье в описываемый период и проанализировать исторические причины, их вызвавшие.

2. Проследить динамику изменений в культурной жизни Южного Зауралья во второй половине XIX - начале XX веков, установить причины этих изменений.

3. Выявить основные различия в культурной жизни городов и сёл в Южном Зауралье, проанализировать этапы и формы их взаимодействия.

4. Изучить роль различных общественных организаций и объединений в культурной жизни Южного Зауралья во второй половине XIX -начале XX вв.

5. Установить степень распространения грамотности и образования среди населения указанного выше региона, как важной составляющей культуры.

6. Исследовать основы народной медицины, основные способы и методы лечения среди населения Южного Зауралья, провести анализ динамики развития медицинских знаний и распространения официальной медицины.

Источниковая база данного исследования достаточно обширна и многообразна. С учетом этого, имеющиеся источники могут быть подразделены на несколько основных групп. Первая группа включает в себя законодательные и распорядительные акты, указы Тобольской, Оренбургской и Екатеринбургской духовных консисторий, циркуляры, предписания и инструкции по Оренбургскому и Западносибирскому учебным округам.

Вторую обширную группу составляют материалы делопроизводства, журналы заседаний шадринского земства, городских управ, отчёты о заседаниях Курганского отдела Московского Общества Сельского Хозяйства (МОСХ), Общества попечения об учащихся и других общественных организаций, рапорты священников и благочинных, отчеты инспекторов народных училищ. Уникальными источниками, показывающими образ мышления, внутренний мир крестьян являются приговоры сельских и волостных сходов, материалы судебных следствий, деловая переписка сельских и волостных старост. Данные источники показывают взгляды крестьян на мораль и содержат важные факты повседневной их жизни. Сохранившиеся не очень многочисленные описи имущества дают представление о материальной культуре зауральской деревни.

Третья группа источников - это материалы статистики и справочная литература. В неё входят: материалы Первой всеобщей переписи населения России, календари, справочные и Памятные книжки Тобольской, Оренбургской и Пермской губерний, а также Тобольской, Оренбургской и Екатеринбургской епархии, разного рода статистические обзоры и приложения к отчётам губернаторов, земская и городовая статистика, статистические материалы учетных округов, разного рода путеводители и дорожники. Эти материалы позволяют проследить особенности социально-экономического развития региона, социальный, национальный и религиозный состав населения.

Четвертую группу источников объединяют воспоминания, дневники, путевые заметки, частная переписка. Некоторые из них опубликованы, определенная часть является рукописями и хранятся в фондах различных архивохранилищ. Эта группа источников представляет большую ценность, так как зафиксировала многие явления культурной жизни, которые нигде более не отмечались. Кроме того, материалы личного происхождения показывают отношения их авторов и окружавших их явлениям, к происходящим событиям и являются неоценимыми при изучении духовной культуры. К недостаткам указанной группы источников относятся субъективизм, пристрастность их авторов, а также не всегда проверенная информация. Особое место занимают воспоминания

Н.М. Чукмалдина. Этот человек прошёл долгий путь от крестьянского мальчика из глухой зауральской деревни до купца-миллионера. Его мемуары отличаются простотой изложения, хорошим стилем и значительной долей объективности, благодаря чему они достаточно часто используются в научной литературе. Безусловный интерес представляют дневники и письма зауральского священника и педагога К.Я. Маляревского, человека весьма образованного и придерживавшегося передовых взглядов. В них отражена жизнь города и деревни Южного Зауралья с 1850-х годов до 1923г. В его бумагах описывается многое из жизни священников, мещан, учителей, крестьян и предпринимателей. Весьма показателен находящийся в личном фонде К.Я. Маляревского анонимный дневник сельской учительницы, относящийся к 1886-1887 годам. Уникальность его в том, что он показывает взаимоотношения культуры городской интеллигенции в лице их автора и культурной среды деревни, в которой она оказалась <• Названная группа источников также включает рукописные и опубликованные записки И.М. Первушина и крестьянина В.А. Плотникова, рукописные материалы Н.М. Ефимова, В.П. и М.П. Бирюковых, других деятелей краеведческого движения Зауралья первой половины XX века.

К пятой группе относятся материалы периодики и публицистика. Указанные источники дают представление о хронике событий повседневной жизни, дают динамику явлений культуры и содержат важные статьи и очерки. В этой группе источников широко исследованы материалы местной и губернской печати, общесибирские и общероссийские журналы. В настоящей работе наиболее часто используются следующие издания: "Русская старина", "Мир Божий", "Сибирские вопросы", "Тобольские губернские ведомости"(ТГВ), "Тобольские епархиальные ведомости" (ТЕВ),"Оренбургские губернские ведомости "(ОГВ), "Оренбургские епархиальные ведомости" (ОЕВ), "Екатеринбургские епархиальные ведомости"(ЕЕВ), "Народная газета" (Курган), "Курганский вестник", "Исеть".

Особое место занимает группа источников, объединяющая собой разного рода научные труды. Это как достаточно хорошо известные этнографические работы таких авторов как А. Зырянов, Т. Успенский, так и практически забытые и редко используемые работы по истории сёл, деревень и приходов. Они широко публиковались в разного рода местных периодических изданиях, в особенности - в церковных.

В настоящем исследовании широко используются фонды Государственного архива Курганской области (ГАКО), Государственного архива в городе Шадринске (ГАГШ), - ранее Шадринский филиал ГАКО, Государственного архива Челябинской Области (ГАЧО), а также фонды Курганского областного и Шадринского городского краеведческого музеев. Значительная часть документов этих фондов ранее не вводилась в научный оборот. Заметный интерес для историков культуры урало-сибирского региона представляют фонды волостных и сельских правлений и волостных управлений, где обнаруживаются интереснейшие данные по социальной психологии, быту, грамотности. Наиболее богатыми в этом отношении являются фонды Глядянского (Ф.129), Кислянско-го(Ф.189), Лопатинского (Ф. 66), Чинеевского (Ф.187) волостных правлений ГАКО и Широковского (Ф. 23), Иванищевского (Ф.27), Барневского (Ф.5), Кривского (Ф.16), Баклановского (Ф.202) волостных правлений ГАГШ. Широкое поле для исследования открывает фонд Шадринской уездной земской управы (ГАГШ, Ф.492), где содержаться данные по количеству школ, библиотек, материалы по здравоохранению, планы селений и отдельных домов. Фонд Тобольской духовной консистории (ГАКО, Ф.235) даёт материалы по социальной психологии и духовной культуре вообще. Сведения о материальной культуре, - структура дома, усадьбы, поселения содержаться в фондах: Курганского Окружного суда (ГАКО, Ф.236). Курганского городового хозяйственного управления (ГАКО, Ф.8). Курганского отдела Московского общества сельского хозяйства (ГАКО, Ф.267), Шадринской уездной землеустроительной комиссии (ГАГШ, Ф.495), Челябинского уездного землемера (ГАЧО, Ф.46) и коллекции карт и планов ГАЧО (Ф.87). Богатые данные по истории сел, деревень и отдельных семей содержат личные фонды. Это прежде всего фонды ГАГШ: В.П. Бирюкова (Ф.1006), М.П. Бирюкова (Ф.1060), коллекция документов деятелей культуры и науки (Ф.1045) и фонд Челябинского областного краеведческого музея в ГАЧО (Ф.627), а также личные фонды В.П. Бирюкова, И. Ленского, Балакшиных и Ванюкова Курганского областного краеведческого музея (Ф. 2, 13, 26, 20). Особенно хотелось бы выделить фонд К. Я. Маляревского (ГАКО, Ф.307),содержащий ценнейшие записки, которые, к сожалению, почти не использовались исследователями истории культуры. Таков основной круг источников данного исследования.

Хронологические рамки исследования охватывают время со второй половины XIX века до 1914 года. Этот выбор обусловлен тем, что именно со второй половины XIX века начинается новый период общероссийской и сибирской истории. Большинство исследователей истории культуры признают именно середину XIX века (как правило, 1861 год) в качестве рубежной даты. Большинство монографий по данной теме завершаются именно этой датой. В качестве верхней границы столь же логично определить 1914 год, когда вследствие начала I мировой войны культурная жизнь претерпела огромные изменения. В рамках данного периода можно выделить два основных временных этапа: вторая половина XIX века (до проведения Сибирской железной дороги через территорию Южного Зауралья) и 1895-1914-е годы, когда началось форсированное изменение сельского и городского быта. В культуру Зауралья всё сильнее проникают новые явления, разрушающие устоявшиеся традиции.

Территориальные рамки диссертации определены на основании нескольких критериев: географических, историко-культурных, национальных и административных, которые в совокупности ограничиваются пределами Шадрин-ского уезда Пермской губернии, западной части Челябинского уезда Оренбургской губернии и Курганского, Ялуторовского округов(позднее - уездов) Тобольской губерний. В трудах ряда историков доказывается, что район Южного Зауралья, который в целом исчерпывается границами вышеуказанных территориально-административных образований, обладал внутренним экономическим, географическим и культурным единством. Он находился на стыке промышленного Урала, и аграрно-торговой части Сибири, и степной зоны Казахстана, что наложило определённый отпечаток на его культурное развитие. Для большей иллюстративности спорадически рассматриваются и некоторые смежные регионы (Екатеринбургский, Камышловский, Ишимский, Тюменский и Троицкий уезды).

Методологической основой исследования служат общепризнанные в исторической науке принципы историзма и научной объективности. Широко применяются структурный метод, рассматривающим культуру во взаимодействии с социально-экономическими, государственными и религиозными системами и метод исторического компаративизма. Среди важнейших принципов и приёмов данного исследования находится принцип историзма, то есть рассмотрение явлений культурной жизни с позиций их исторического развития, в связи о социально-экономическими процессами (65). С принципом историзма тесно связан принцип научной объективности, который предусматривает выявление позитивных и негативных сторон жизни, приведения ссылок на источники различной направленности, отказ от попыток модернизации исторического прошлого.

Научная новизна работы заключается в том, что в ней впервые предпринимается попытка комплексного рассмотрения культурно-бытовых процессов на территории Южного Зауралья. Впервые в научный оборот вводится широкий круг источников материалов статистики и периодики, характеризующие разные аспекты исследуемой проблемы.

Материалы диссертации могут быть использованы в рамках социокультурных дисциплин, для создания систематизированного лекционного курса, при написании учебных пособий, а также как основа для отдельной части многотомного издания "История Курганской области".

Настоящее диссертационное исследование прошло апробацию в серии региональных и международных научно-практических конференций: «Культура Зауралья: прошлое и настоящее. Третья областная научно-практическая конференция» (Курган, 1998), «История сёл и деревень Зауралья» (Курган, 1998), «Архивы: история и современность» (Курган, 1998), «Проблемы формирования и развития местного управления и самоуправления на Урале, в Сибири и Южном Зауралье: уроки истории и современность»(Курган, 1999), «Культура Зауралья: прошлое и настоящее. Четвёртая областная научно-практическая конференция» (Курган, 1999), «Этнокультурная история Урала. ХУ1-ХХ вв.»(Екатеринбург, 1999).

Структура диссертации включает в себя - введение, три главы, заключение, примечания, список источников и использованной литературы и приложения.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Культура Южного Зауралья во второй половине XIX - начале XX вв."

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

С середины XIX века в культуре Южного как и в культуре всей России наметились, а с наступлением XX века укрепились новые тенденции. Традиционная культура, сложившаяся и устоявшаяся к началу исследуемого периода опиралась на устную передачу культурного опыта, находилась под сильным влиянием общины (сельской и городской) и обычая. В целом она удовлетворяла духовные потребности жителей Зауралья. Эта культура использовала, как правило, непрофессиональное творчество, в её рамках исполнителями были все. Немногие города Зауралья были по преимуществу административными (особенно это относится к Кургану) и торговыми центрами, а не очагами профессиональной культуры, которой принадлежали или имели прямое отношение очень немногие люди. Подавляющее же большинство горожан ни принципами своей духовной культуры, ни по основам материальной культуры, ни по нормам трудовой деятельности и сословной принадлежности не отличалось от основной массы жителей деревни. Кроме того, по отношению к общему числу населения, горожане составляли и в уездах, и в округах Южного Зауралья едва ли больше 5%.

Таким образом, культура Южного Зауралья в середине XIX века - это по преимуществу традиционная крестьянская культура. С проникновением в село рыночных отношении и их углублением происходят определённые изменения в традиционной культуре. Более серьёзным испытаниям она подвергается в конце XIX - начале XX века; когда проникновение рынка в деревню в связи о проведением Сибирской железной дороги стало более ощутимо. Новые социально-экономические условия, расширение товарности хозяйства, и, как следствие - разрушение традиционной замкнутости зауральской деревни сопровождались переселением из Центральной России и политикой правительства Столыпина на ослабление и разрушение крестьянской общины. Последняя была одним из столпов, поддерживающих традиционную культуру. Ослабление общины как хранительницы традиции ещё более ослабило сопротивление старой, традиционной культуры. В город, а затем и в село проникают новые принципы строительства зданий, новые предметы домашнего обихода, наконец -новые трудовые навыки и новые орудия труда. Приходят новые нормы проведения досуга и праздников, расширяется грамотность и сфера деятельности официальной медицины. И одним из главных проводников этих новых веяний в культуре выступает город.

Города Урала и Сибири, оказавшиеся на пути проведения Великой сибирской дороги, начинают бурно расти. Резко усиливается рост населения в городах Кургане, Челябинске, Тюмени. Новониколаевск вырастает практически на пустом месте. С другой стороны, города оставшиеся в стороне от главных коммуникации во многом сохранили свою патриархальность. Тем не менее, и из этих городов происходит распространение новых явлений культуры.

Вследствие проникновения этих новых явлений, заметно изменилась в лучшую сторону культура быта зауральского села. Улучшились урожаи и повысились надои молока, стало гуманнее отношение к скоту. Лучше по санитарным показателям стали дома и дворы зауральских жителей. В повседневный быт входит самовар, металлическая ложка и даже вилка, существенно усовершенствовались орудия труда и принципы агрокультуры. Расширилась сеть школ и больниц. Вместе с тем, община сохранила значительный запас прочности. Некоторые новые явления приняли привычные для крестьян общинные нормы, как, например, широкое распространение кооперации в Зауралье в начале XX века. Сохранялись и многие архаичные формы культуры, особенно в сфере народной медицины. Однако, с некоторыми явлениями община оказалась не в состоянии справиться. С приходом "новой культуры" и разрушением основ традиционной многие не находили своего места в меняющемся социокультурном мире. Это вызвало бурный всплеск пьянства. Хотя это явление не является чем-то принципиально новым для русской и сибирской деревни, тем не менее, размах его, по всей видимости, удивил многих. Дать адекватный ответ на поставленный вызов традиционная культура уже не могла, а "новая культура" и не ставила перед собой таких задач, поскольку поощряла именно индивидуалистическое начало, когда человек должен принимать решения самостоятельно. К этому многие и не были подготовлены.

Другим тревожным явлением, к которому общество оказалось неподготовленным., было "беспричинное озорство" или хулиганство. Связано оно было с разрушением контролирующей роли патриархальной семьи и общины. Молодые люди пытались найти какие-то новые формы проведения досуга и, как правило, их находили, или полагали, что находили. Хулиганство широко распространилось по зауральским городам и деревням, где оно ещё сильнее бросалось в глаза. Активизировавшаяся перед началом Первой мировой войны работа церкви и общественных организаций не дала, однако, или не успела дать ожидаемого результата.

Таким образом, произошедшие во второй половине XIX - начале XX вв. изменения носили и позитивный, и негативный характер. Они были тесно связаны с общими социально-экономическими изменениями на сибирском и общероссийском уровнях. Распад традиционной культуры и несформированность до конца культуры новой привели к неопределённости в сознании и психологии, что сыграло свою определённую роль в развязывании впоследствии драматических и кровавых событий, В современную эпоху, когда вновь происходит смена типов культур, возникает обоснованный интерес к своему культурному прошлому. Зачастую этот интерес опирается на некие априорные положения, что позволяет рисовать культуру дореволюционной России то только яркими, то самыми мрачными красками. Воссоздание объективной картины прошлого может помочь определению личности в современном меняющемся мире с его новыми проявлениями культуры.

Список научной литературыМенщиков, Игорь Самуилович, диссертация по теме "Отечественная история"

1. Архивные источники:

2. Государственный архив Курганокой области:(ГАКО) Ф.7. Курганское городовое хозяйственное управление.

3. Ф.129. Глядянское волостное правление.

4. Ф.133. Вонявинское сельское общество

5. Ф.169. Курганское общество попечения об учащихся.

6. Ф.185. Кислянское сельское правление.

7. Ф. 187. Чинеевекее волостное правление.

8. Ф.189. Кисдянское волостное правление.

9. Ф.235. Тобольская духовная консистория.

10. Ф.236. Курганский окружной суд.

11. Ф.267. Курганское отделение Московского общества сельского хозяйства. Ф.307. Личный фонд К.Я. Маляревского. Ф.Р-1567. Личный фонд В.П. Ефимцева.

12. Фонды Курганского областного краеведческого музея (КОКМ) Ф.2, Личный фонд И.А. Ленского. Ф. 13. Личный фонд В.П. Бирюкова. Ф.20. Курган дореволюционный. Ф.26. фонд Балакшиных и В.А. Ванюкова. Ф.31. Народное образование.

13. Государственный архив Челябинской области.

14. Ф.46. Челябинский уездный землемер. Ф.87. Коллекция карт. Ф.130. Теченское сельское правление. Ф. 131. Благочинный 4 округа.

15. Ф.143. Земский начальник 1 участка Шадринского уезда. Ф.144. Земский начальник 2 участка Шадриского уезда. Ф.627. Фонд Челябинского областного краеведческого музея.1. Периодика:

16. Записки Уральского общества любителей естествознания. Т.У-ХХУ1.

17. Ежегодник Тобольского губернского музея. Вып. 1-.ХХШ.

18. Сибирские вопросы 1908-1914.

19. Екатеринбургские епархиальные ведомости 1890-1897, 1899-1913.

20. Курганский вестник 1913 -1914.

21. Народная газета 1912-1914.

22. Оренбургские епархиальные ведомости 1873-1895, 1898-1912.

23. Оренбургские губернские ведомости 1869-1871, 1878-1882, 1890-1891.

24. Отдел сельскохозяйственной и кустарной промышленности. Приложение к Официальной части Тобольских губернских ведомостей. 1896-1904.8. Тобол. 1907. №2-37.

25. Тобольская речь 1907 №. 4-9.

26. Тобольский край. 1907. № 2-21,23-30, 34-46.

27. И. Тобольские епархиальные ведомости. 1882-1914

28. Тобольские губернские ведомости. 1858-1866, 1870-1885, 1895-1896.

29. Школьный листок. Приложение к Тобольским епархиальным ведомостям. 1901-1914.

30. Справочно-статистические издания: 1. Адрес-календарь Екатеринбургской епархии за 1900-1906 гг.

31. Адрес-календарь и справочная книжка Оренбургской губернии на. 1894-1917 гг. Оренбург, 1893-1817.

32. Адрес-календарь Тобольской губернии на 1898-1906 гг. Тобольск, 18991906.

33. Календарь Тобольской губернии 1889-1897. Тобольск 1888-1897.

34. Памятная книжка для Тобольской Губернии. 1864 год. Тобольск, 1864.

35. То же на 1884 год. Тобольск, 1884.

36. Памятная книжка для Тобольской губернии на 1900-1915гг. Тобольск. 19001915.

37. Памятная книжка по Западно-Сибирскому учебному округу. Томск, 19061916.

38. Памятная книжка по Оренбургскому учебному округу на 1910 г. Уфа, 1910.

39. Памятная книжка Шадринского уезда и города Шадринска. Издание Ша-дринского земства. Шадринск, 1915.

40. Первая Всеобщая перепись населения Российской империи, . 1897г. Т.ХХХУ1П, Твбольская губерния. СПб.-М., 1905.

41. Список населённых мест Пермской губернии. Пермь, 1908.

42. Список населённых мест Тобольской губернии. Тобольск, I904-I9I3.

43. Список учебных заведений ведомства Министерства народного просвещения (кроме начальных) по городам и селениям. СПб., 1907.

44. Тобольская епархия. Омск, 1892.

45. Тобольский епархиальный адрес-календарь 1901-1910гг. Тобольск, 19011910.

46. Циркуляр по Оренбургскому учебному округу. 1900,1906-I9I3.

47. Циркуляр по Западно-Сибирскому учебному округу. 1889, 1891. 1897-1914.1. Опубликованные источники:

48. Абрамов H.A. Река Тобол с притоками //ТГВ. 1863. № 1-3.

49. Абрамов H.A. Город Ялуторовск с его округом //ТГВ. 1864. № 25-29.

50. Абрамов H.A. Слобода Царёво Городище до переименования её городом Курганом //ТГВ.1863.№23.

51. Андрианов В. Как проводят праздники крестьяне Курганокого округа слободы Белозерской // ТГВ. 1858. № 48.

52. Андрианов В. Слобода Белозерская // ТГВ. 1859. № 22.

53. Арефьев Вс. Колчеданское село, Камышловского уезда// ЕЕВ. 1897. № 21.

54. Арзамасов В. Приход Салтосарайский, Курганского уезда// ТЕВ. 1903. № 4.

55. Анучин Е. Смертность в Тобольской губернии и её причины// ТГВ. 1863. № 30-31.

56. Анучин Е. Статистика несчастных случаев в Тобольской губернии// ТГВ. 1864. №50-51.

57. Бирюков В.П. Природа и население Шадринского округа Уральской области. Шадринск, 1926.

58. Бирюков М.П. Краткая Першинская летопись. Курганская областная научная библиотека имени Югова, отдел рукописей.

59. Бирюков М.П. Першинский церковный приход. Село Першино Далматов-ского района Курганской области. Там же.

60. Бирюков М.П. Родословные крестьян села Першинского. Там же.

61. Божко А. Свадебные обряды (по Кочердыкской волости Челябинского уезда //ОГВ. 1869. № 14.

62. Булдыгин Н. Письмо к трезвенникам// ТЕВ. 1917. № 19.

63. Великорусские сказки Пермской губернии. Сборник Д.К. Зеленина. М.,1991.

64. Виноградов С. От Перми до Шадринска // ШС. Шадринск, 1994. С. 118-123.

65. Виноградов П. Церковно-приходская летопись села Травянскоге Свято

66. Троицкой церкви // ОЕВ. 1875. №2. 6-16.

67. Волков И. Построение и освящение храма во имя Святого Праведного Отмеона Верхотурского чудотворца в деревне Колесниковой Курганского округа//ТЕВ. 1892. № 5-6.

68. Волков П. Закладка храма во имя св. благоверного Великого князя Александра Невского, на старом кладбище в Кургане// ТЕВ. 1896. № 13.

69. Воскресенский А. Празднование 300-летия дома Романовых в Чашинскем приходе//ШЛ. 1913. №6.

70. Григорьев Д. Церковно-приходская школа в Кашинском приходе// ТЕВ. 1891. №9-10.

71. Грифцев П. О значении грамотности для народа и возможных способах её распространения // ТЕВ. 1903. № 13.

72. Горбунов Р. Из отчета о церковных школах Курганского уезда за. 1904 гражданский год // ТЕВ. 1905. № 10-11.

73. Горбушин М. Косулинский приход Челябинского уезда // ОЕВ. 1899. № 5-7.

74. Даль В.И. Толковый словарь живого -великорусского языка. М.,1956.

75. Даль В.И. Пословицы и поговорки русского народа. М.,1996.

76. Даль В.И. О поверьях, суевериях и предрассудках русского народа. СПб., 1996.

77. Дэви П.П. Картофельный бунт в Пермской губернии в 1842 г. Рассказ крестьянина П.Г. Турина // Русская старина. 1874. Т. X. С.86-120.

78. Еленицкий К. Церко&но-приходские школы // ТЕВ. 1886. №1.

79. Завалишин И. Описание Западной Сибири. М.1862.

80. Завалишин И. Путевые заметки (Тобольская губерния)// ТГВ. 1863. .№ 4148.

81. Закомельский II. Нечто о предбрачных предосторожностях // ТЕВ. 1908.№2.

82. Замахаев С. Откуда ведёт начало обычай по которому родители не присутствуют при бракосочетании своих детей // ЕЕВ. № 7.

83. Зырянов А.Н. Промыслы в Шадринском уезде Пермской Губернии. Шадринск, 1997

84. Зырянов. А. О климате села Иванищевского// Записки УОЛЕ. T.III. Вып. 2. С.44-57.

85. Ивановский В. Пословицы и поговорки, записанные в Тобольской губернии // ЕТГМ. Вып. ХУ. Тобольск, 1907.

86. Игнатьев Р.Г. Опыт исследования базара в г. Кургане // ТГВ. 1875. № 13, 19, 24.

87. Игнатьев Р.Г. Обряды при свадьбах у бывших казённых горнозаводских крестьян, Троицкого узеда (Этнографический очерк) // ОГВ. 1881. № 40-44.

88. Игнатьев Р.Г. Крестные ходы, особо установленные в некоторых из селений Оренбургской губернии// ОГВ. 1881. № 45.

89. Ильин В. О торжках и ярмарках в городах и округах Тобольской губернии// ТГВ. 1864. № 42.

90. Каталог Курганской публичной библиотеки. Вып. I. Курган, 1914.

91. Каталог учительской библиотеки. Курган, 1905.

92. Каталог центральной библиотеки учащих церковных школ Курганского уезда. Курган, 1914.

93. Константинов Д. Общество трезвости в селе Дубровском Могилёвской волости Курганского уезда// ТЕВ. 1902. № 22.

94. Копалов A.B. Сельские постройки в Пермской губернии// Записки УОЛЕ. Т.24. Екатеринбург, 1903.

95. Косарев С.М. Обзор деятельности Курганского отдела Московского общества сельскогоо хозяйства по маслоделию с кратким очерком развитая маслоделия в Западной Сибири// Обзор деятельности Курганского отдела .

96. Костюрина М.Н. Сибирские народные песни, записанные в подгородных деревнях около Тобольска летом 1894 г. // ЕТГМ. Вып. III. Тобольск, 1896.

97. Крестьянский сельскохозяйственный съезд в Ялуторовске 21-22 сентября 1901 года// Отдел сельского хозяйства. 1902. № 4.

98. Кротков С. Начальная школа как проводник трезвости в народе// TTTJT 1910.

99. Крылов И. Из жизни Курганского духовного училища// ТЕВ. 1910. №20.

100. Кузнецов-Тобольский. Кладоискание и предания о кладах в Западной Сибири//ТГВ. 1896. №23.

101. Курганский отдел Московского общества сельского хозяйства. Отчёт за 1911. Курган, 1913.

102. Курганский отдел Московского общество сельского хозяйства. Отчёт за 1912 год. Курган, 1911.

103. Кыштымов П. Этнографические сведения о жителях Пермской губернии Шадринского уезда Песчанского сельского общества Верхтеченской волости// ШС. Шадринск, 1998. С.42-58.

104. Ланитин II. О самообразовании народного учителя// ШЛ. 1912. №2.

105. Ландышев Е. Из мира народных предрассудков и суеверий// ТЕВ. 1891. № 1-2.

106. Литвинцев И. О съезжих праздниках// ТЕВ. 1882. № 17.

107. Литературное наследство Сибири. Т.4. Новосибирск, 1979.

108. Литературное наследстве Сибири. Т.5. Новосибирск, 1980.

109. Литературное наследство Сибири. Т.6. Новосибирск, 1983.

110. Литературное наследство Сибири. Т.7. Новосибирск, 1986.

111. Макаренко А.А. Материалы для сибирского народного календаря. Новосибирск, 1993.

112. Макарий иеромонах. Записки о Шадринске // ШС. 1994. Шадринск, 1994. С.86-91.

113. Малков Н. Деревня Березовая Челябинского уезда // ОЕВ. 1905 № 19.

114. Маляревский Г.Я. Школьные нужды и приходские попечительства. Тобольск, 1904.

115. Медико-санитарное состояние условия жизни населения Шадринского уезда в начале 1870-х годов // ШС. Шадринск, 1997. С. 131-133,

116. Мелодии сибирских народных песен. Приложение к ЕТГМ. ЕТГМ. Вып. III.1. Тобольск, 1896.

117. Мозель X. Материалы для географии и статистики России, собранные офицерами Генерального штаба. 4.2 Пермская губерния. СПб., 1864.

118. Надеждинский Н. Народное здравие// ТГВ. 1863. № 40, 43, 44, 48-50.

119. Надеждинский Н. Народное здравие. Из наблюдений во время выездов по округам // ТГВ. 1864. .№20, 24.

120. Назаров Г. Опыт обзора Ялуторовского округа в естественно-историческом отношении//ТГВ. 1896. № 13-16.

121. Народная драма "Шайка разбойников" // Шадринский гусь. Альманах. Шадринск, 1999. С. 135-145.

122. Народные русские сказки А.Н. Афанасьева: В 3 Т. М., 1984-1986.

123. Начальные учебные заведения Шадринского уезда в 1870-е годы// ШС. Шадринск, 1997. С.159-180

124. Некрасов П.А. Народные песни, наговоры, загадки, скороговорки и пословицы // Записки УОЛЕ. Т.22. Екатеринбург, 1901. С. 128-223.

125. Николай Алексеевич Абрамов и его труды по истории Западной Сибири // ТЕВ. 1900. № 9.

126. Олесов Б. Сборник пословиц и поговорок, записанных в Камышловском уезде Пермской губернии// Записки УОЛЕ. Т.VII. Вып. 4. Екатеринбург, 1884.

127. Описание мужского Далматова Успенского общежительиего монастыря. (Екатеринбургская епархия Пермской губернии)/ Сост. Г.Е. Плотников. Екатеринбург, 1906.

128. Оренбургская епархия в прошлом и настоящем. Оренбург, 1900.

129. Осипов И.О. Экономический быт государственных крестьян Курганского округа Тобольской губернии: СПб., 1890-1898.

130. Отчёт Екатеринбургского епархиального училищного совета о состоянии церковных школ.// ЕЕВ. 1899. № 24. Приложение.

131. Отчёт о деятельности Общества взаимного вспомоществования учащих и учивших в Тобольской губернии за 1901-1902 год. Тобольск, 1902.

132. Отчёт о деятельности Общества попечения об учащихся в г. Кургане за 1897-1898 учебный год. Курган, 1898.

133. То же за 1898-1899 учебный год. Курган, 1899.

134. То же за 1899-1900 учебный год. Курган, 1900.

135. То же за 1908-1909 учебный год. Курган, 1909.

136. То же за 1910-1911 учебный год. Курган, 1911.

137. Отчет о деятельности Тобольского Епархиального братства св. великом. Дмитрия Солунского за 1910-1911 гг.// ТЕВ. 1913. № I.

138. То же за 1912 год.// ТЕВ. 1913. № I.

139. Отчёт о деятельности Челябинского общества сельского хозяйства за 1910 год. Челябинск, 1911.

140. То же за 1911. Челябинск, 1912.

141. То же за 1912 год. Челябинск, 1913.

142. То же за 1913 год. Челябинск, 1914.

143. Отчёт о состоянии церковных школ Тобольской епархии в учебно-воспитательном отношении в 1911-1912 учебн. году. //ШЛ. 1914. № 2-5.

144. Отчёт Тобольского епархиального училищного совета о церковноприходских школах и школах грамоты в Тобольской губернии за 1896-1897 .учебный год.

145. Палопеженцев Н.И. Народное образование в городе Ялуторовске и Ялуторовском округе. Ч. III// ЕТГМ. Вып. III. Тобольск, 1895.

146. Парфенов И. "Сами не знаем так заведено"// ТЕВ. 1910. № 5.

147. Парфёнов И. К сопастырям-трезвенникам// ШЛ. 1912. № 19.

148. Парфёнов И. Чай от запоя // ШЛ. 1912. № 22.

149. Первушин П.Ф. Суеверия села Катайского Камышловского уезда// Записки УОЛЕ. Т.ХУ11. Вып. 2. Екатеринбург,!897. С.329-331.

150. Первушин П.Ф. Песни, святочные гадания поговорки и суеверия Катай-ской волости Камышловского уезда// Там же. Т.ХУ. Вып. I. Екатеринбург, 1895.

151. Петропавловский П.Е. По Ишиму и Тоболу // Записки ЗападноСибирского отдела ИРГО. Кн. УШ. Вып. 1. Омск,1886.

152. Печать в Сибири // Сибирские вопросы. 1912. №11-12.

153. Плотникова З.Т. Крестьянская свадьба (в Ялуторовском округе)// ТГВ. 1859|. № 5.

154. Предания и сказы Западной Сибири. Новосибирск, 1954.

155. Правила Курганской общедоступной библиотеки учреждённой Обществом попечения об учащихся. Библиотека ГАКО, отдел рукописей.

156. Протопопов И. Село Становое, Челябинского уезда// ОЕВ. 1912. № 17, 19.

157. Протопопов И. Село Белоярское, Челябинского уезда//ОЕВ. 1903.№ 22.

158. Программа сельскохозяйственной и Кустарной выставки Тобольской губернии в городе Кургане. Тобольск, 1895.

159. Проект устава Общества попечения о народном образовании в городе Кургане и его округе. Курган, 1901.

160. Раменский А.П. Состояние народного образования в Пермской губернии в 1912 году// Вестник Оренбургского учебного округа. 1913. № 3. С. 243-259.

161. Рукописные издания И.М. Первушина// ШС. С.78-120.

162. Сахаров И.П. Сказания русского народа. М., 1989.

163. Село Алабуга, Оренбургской губернии Челяб. уезд. Белояр. вол// ОЕВ. 1875. №7.

164. Село Куртамыш Челябинского уезда// ОГВ. 1882. № 4.

165. Сельская медицина в Тобольской губернии после 1888 года// ТГВ. 1896. № 6.

166. Семёнов-Тян-Шаньский П.П. Путешествие в Тянь-Шань. М.,1958.

167. Серафимов А. Записка о Шадринском уезде Пермской губернии// ШС. 1893. Шадринск, 1993. С. 10-22.

168. Серафимов А. Ивановская ярмарка в Шадринском уезде// ШС. Шадринск, 1994. С.96-105.

169. Сибирские хулиганы// Сибирские вопросы. 1911. № 20-21. С. 61-66.

170. Скалозубов Н.Л. Народный календарь// ЕТГМ. Вып. XII. Тобольск, 1902.

171. Скалозубов Н.Л. Отчёт консерватора Тобольского губернского музея за 1897-1898 гг.// Там же. С. 19-22.

172. Скалозубов Н.Л. Отчет о сельскохозяйственной и кустарной выставке 1895 года.

173. Скалозубов Н.Л. Сельское хозяйство в Тобольской губернии. СПб., 1895.

174. Скалозубов Н.Л. Материалы к вопросу о народной медицине в Тобольской губернии// ЕТГМ. Вып. XIV. Тобольок, 1905.

175. Соколов А. Мысли и чувства по поводу разгула в "прощённый день"// ТЕВ. 1908. № 2.

176. Соколов Е. Письма о народном образовании// ТЕВ. 1896. № 3, 4, 8,1517,23-25.

177. Страхов П. Молитвы-заговоры// ТЕВ. 1910. № 13-14.

178. Сурин. Среди сибирских дельцов// Сибирские вопроси. 1911. № 15-16. С.61-65.

179. Терещенко А. Быт русского народа. СПб., 1848.

180. Тихомиров Н. Поучение против разнузданности и разгула деревенской молодежи села Чинеевского Курганского округа// ТЕВ. 1913. №1.

181. Тихомиров Н. Поучение по поводу несчастной кончины одного из прихожан// ТЕВ. № 8.

182. Тихомиров Н. Поучение по поведу кощунственной выходки деревенской молодёжи// ТЕВ. № 13.

183. Тихомиров Н. Поучение против разгула молодых людей, призванных на военную службу// ТЕВ. № 20.

184. Тоболкин Ф. Польза приходского попечительства// ТЕВ. 1882. № 17.

185. Третьяков А. Шадринский уезд в сельскохозяйственном отношении// ШС. Шадринск, 1996. С. 192-218.

186. Трофимов И. Я. Обзор экономического и сельскохозяйственного состояния Курганского округа и города Кургана Тобольской губернии. Курган, 1895.

187. Труженников И.И. Празднование семика в городе Оренбурге и здешние песни (этнографический очерк)// ОГВ. 1882. № 20-24.

188. Успенский Т.И. Очерк юго-западной половины Шадринского уезда// ШС. Шадринск, 1997. С. 4-31.

189. Устав Общества внешкольного воспитания. Курган, 1912.

190. Устав Общества попечения об учащихся в учебных заведениях города Кургана Тобольской губернии. Курган, 1912.

191. Устав Челябинского общества сельского хозяйства. Челябинск, 1910.

192. Фольклор Шадринского уезда â "Пермском сборнике"// ШС. Шадринск, 1997. С.184-217.

193. Фольклорные материалы А.Н. Зырянова в фондах Русского Географического Общества// ШС. С. 181-183.

194. Хрестоматия по истории Курганской области (досоветский период). Курган, 1995.

195. Худоносов М. К столетию Петро-Павловской церкви села Куртамыш Оренбургской губернии// ОЕВ. 1904.№10-11.

196. Церковно-приходские школы в Оребургской губернии// Мир Божий. 1895. №11. С.250-252.

197. Церковно-приходские школы в Тобольской губернии// ТГВ. 1890. № 3-8.

198. Чернавский Н. Село Обанино Челябинского Уезда// ОЕВ. 1901. № 7-10.

199. Чернавский Н. Село Долговское Челябинского уезда// ОЕВ. №11-17.

200. Чукмалдин Н.М. О сельских ярмарках в Западной Сибири// ТГВ. 1863. №. 31.

201. Чукмалдин Н.М. Мои воспоминания. Тюмень, 1997.

202. Что читают крестьяне Пермской губернии?// Мир Божий. 1897. № 12, С.11-20.

203. Шадринская старина. Альманах. Шадринск, 1993.

204. Шадринская старина. Альманах. Шадринск, 1994.

205. Шадринская старина. Альманах. Шадринск, 1995.

206. Шадринская старина. Хрестоматия. Шадринск, 1996.

207. Шадринская старина. Хрестоматия. Шадринск, 1997.

208. Шадринская старина. Альманах. Шадринск, 1998.

209. Шадринский гусь. Краеведческий альманах 1999.

210. Шадринская летопись (1649-1916). Шадринск, 1997.

211. Шадринская летопись. XX век. Шалринск, 1998.

212. Шерстобитов.А. Степной путь От Кургана до Акмолов// Дорожник по Сибири и Азиатской России. Кн. III. Томск, 1899. С.43-59.

213. Шишонко В. Открытие в Шадринске публичной библиотеки// ШС. Шадринск,, 1997. С. 20-22.

214. Эр дели Г.Я. Отчёт о деятельности по Курганско-Ялуторовскому району за 1911 и 1912 гг. Екатеринбург, 1914.1. ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА

215. Адукова Т.Ю. Быт дореволюционного Челябинска (конец XIX начало XX вв.)// Седьмые Бирюковские чтения, посвящённые 250-летию Челябинска. Тезисы докладов. Челябинск, 1987. С. 16-17.

216. Азадовский М.К. Беседы собирателя. О собирании и записывании памятников народного творчества применительно к Сибири. Иркутск, 1924.

217. Александров В.А. Проблемы сравнительного изучения материальной культуры русского населения Сибири (XIX начале XX в.)// Проблемы изучения материальной культуры русского населения Сибири. М., 1974. С. 7-21.

218. Антропов В.И. Земля Катайская. Курган, 1998.

219. Апкаримова Е.Ю. Об изменении городского быта на Урале во второй половине XIX начале XX в.// Этнокультурная история Урала XVI-XX вв. Материалы международной научной конференции. Ектеринбург, 1999. С. 176-180.

220. Афанасьев А.Н. Народ-художник: Миф. Фольклор. Литература. М., 1986.

221. Афанасьев А.Н. Живая вода и вещее слово. М., 1988.

222. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М., 1965.

223. Бекетова В.Н. Шадринскй свадебный обряд// ШС. 1995. С. 199-205.

224. Бекетова В.Н. Будет горе, будут и причеты (плачи, причитания)// Шадрин-ский гусь. Шадринск, 1999. С. 116-132.

225. Берегулева-Дмитриева Т.Г. Д.К. Зеленин и его сборник// Великорусские сказки Пермской губернии. Сборник Д.К. Зеленина. М., 1991. С.502-518.

226. Бирюков В.П. Краткая историческая справка по краеведению. Изучение и организация его изучения// Исетско-Пышминский край. Сборник краеведческих статей. Шадринск, 1930. С. 11-40.

227. Бирюков В.П. Урал в его живом слове. Дореволюционный фольклор. Свердловск, 1953.

228. Боголепов М. Торговля Сибири// Сибирь, ее современное состояние и ее нужды. СПб., 1908. С. 169-200.

229. Бочарникова В.И. Политика царизма в отношении школы и церкви в государственной деревне Западной Сибири (последнее десятилетие предреформен-ного периода)// Вопросы истории Сибири досоветского периода. Новосибирск, 1974. С.403-416.

230. Быт русского народа. М., 1913.

231. Васильева A.M. Курганская городовая больница// Земля Курганская: прошлое и настоящее. Вып. 2. Курган, 1991. С. 28-40.

232. Васильева A.M. Из дореволюционной истории библиотечного дела в Кургане// Там же. Вып.6. Курган, 1993. С. 55-62.

233. Васильева A.M. Забытый Курган. Курган, 1997.

234. Васильева A.M. Из личной жизни купца Фёдора Шишкина// Итоги и задачи регионального краеведения. 4.1. Курган, 1997. С. 115-120.

235. Владиславлев В. Хозяйственное положение тобольских новосёлов// Русское богатство. 1899. № 6. С. 106-108.

236. Воденникова Л.Г. Зауральское купечестве во второй половине XIX начале

237. XX века //Капитализм в Зауралье в XIX начале XX вв. Краеведческий сборник. Курган, 1995. С. 27-32.

238. Голикова С.В. Рождение ребёнка в крестьянской семье// Традиционная культура русских крестьян Сибири и Урала. Тюмень, 1995. С. 33-45.

239. Горьковская З.П. Влияние переселенцев на трудовые традиции крестьянства Сибири в эпоху капитализма// Крестьянство Сибири периода разложения феодализма и развития капитализме. Новосибирск, 1980. С. 110-125.

240. Горьковская З.П. Источники для изучения трудовой деятельности русских крестьян периода капитализма// Образ жизни сибирского крестьянства периода разложения феодализма и развитая капитализма. Сборник научных трудов. Новосибирск, 1983. С. 67-77.

241. Горюшкин JT.M. Социально-экономические предпосылки социалистической революции в сибирской деревне. Об уровне и особенностях развитая капитализма в сельском хозяйстве Западной Сибири в конце XIX -начале XX вв. Новосибирск, 1962.

242. Горюшкин Л.М., Миненко H.A. Историография Сибири дооктябрьского периода (конец XVI начале XX в.) Новосибирск, 1984.

243. Гречева И.В. Деятельность благотворительных организаций в Кургане в конце XIX начале XX в.// Архивы Урала. 1995. № 2. 210-213.

244. Громов М.Н. Вечные ценности русской культуры: к интерпретации отечественной философии// Вопросы философии. 1994. .№1. С. 54-60.

245. Громыко М.М. Труд в представлении сибирских крестьян ХУ111 -первой половины XIX в. // Крестьянство Сибири ХУ1П начала XI в. (Классовая борьба, общественное сознание и культура). Новосибирск, 1975. С. 110-133.

246. Громыко М.М. Трудовые традиции русские крестьян Сибири (XVIII- первая половина XIX в.). Новосибирск, 1975.

247. Громыко М.М. Весенний цикл русских традиционных развлечений// Культурно-бытовые процессы у русских в Сибири XVIII- начало XX в. Новосибирск, 1985. С. 5-29.

248. Громыко М.М. Традиционные нормы неведения и формы общения русских крестьян XIX в. М., 1986.

249. Громыко М.М. Культура русского крестьянства ХУП1-1IX веков как предмет исторического исследования// История СССР. 1987. № 3. С. 39-60.

250. Громыко М.М. Семья и община в традиционной духовной культуре русских крестьян XVIII-XIX вв.// Русские: семейный и общественный быт. М., 1989. С. 7-23.

251. Громыко М.М. Мир русской деревни. М., 1991.

252. Гусева С.М. Проблемы традиционности современной русской свадьбы// Русские: семейный и общественный быт. С. 221-228.

253. Дашкевич JI.A. Образование взрослых на Урале рубежа XIX-XX вв.: складывание и развитие// Уральский сборник, История, культура, религия. Екатеринбург, 1997. С. 51-59.

254. Демографические процессы на Урале в эпоху феодализма. Сборник научных трудов. Свердловск, 1990.

255. Дергачёв Ю.А. Научные общества в Сибири в период капитализма (основные черты и особенности)// Проблемы истории Сибири. Бахрушинские чтения. Новосибирск, 1990.

256. Дудин-Горкович A.A. Этнографический состав населения Тобольской губернии в 1907 году. Тобольск, 1909.

257. Евзлин М. Космогония и ритуал. М., 1993.

258. Егоровская P.A. Земская медицина в Шадринском уезде, Пермской губернии с 1870 по 1910 г. Шадринск, 1911.

259. Емельянов Н.Ф. Развитие краеведческой работы в Зауралье// Земля Курганская. Вып. 1. С. 7-24.

260. Емельяов Н.Ф. Состав населения Кургана при капитализме// Демографическое развитие Сибири периода феодализма. Новосибирск, 1991.

261. Емельянов Н.Ф. Село Ярославское и Притоболье в досоветский период.// Земля Курганская. Вьш.2. С. 52-63.

262. Емельянов Н.Ф. Город Курган(1782-1917). Социально-экономическая история. Курган, 1992.

263. Емельянов Н.Ф. Краеведение на современном этапе // Земля Курганская. Вып.З. С. 5-6.

264. Емельянов Н.Ф. Село Брылинское на Ике //Земля Курганская. Вып.5.

265. Емельянов Н.Ф., Важенина Т.Г., Тарасов Н.Л. Курганская деревня при капитализме. Курган, 1993.

266. Емельянов Н.Ф., Пережогина И.Н., Семёнова О.Г. Крестьянский социализм в Зауралье при капитализме. Курган, 1994.

267. Ерёмина В.И. Ритуал и фольклор. М., 1991.

268. Ершов М.Ф. Специфика культурного развития Зауралья в период позднего феодализма// Шадринская провинция. Материалы региональной краеведческой конференции. Шадринск, 1993. С. 26-31.

269. Ершов М.Ф. Источники о мире вещей состоятельных горожан Зауралья в конце 60-х начале 70-х годов XIX века.// Земля Курганская. Вып.7. С. 101104

270. Ершов М.Ф О культурной специфике городов позднефеодального Зауралья и1Х // Россия и Восток: проблемы взаимодействия. . Земля Курганская прошлое и настоящее. III Международная научная конференция. Тезисы докладов. Ч. 2. Челябинск, 1995. С. 169-179.

271. Ершов М.Ф. Уездные города Зауралья в К. ХУ111 начале 60-х годов XIX в.: Автореф. дис. .канд ист. наук. Курган, 1995.

272. Ершов М.Ф., Менщиков В.В. Проблемы обособленности в период формирования региона// Проблемы истории России: от традиционного общества к индустриальному. Сборник научных трудов. Екатеринбург, 1996. С. 65-67.

273. Ершов М.Ф. Шадринск: опыт периодизации социокультурной истории// ШС. Шадринск, 1994. С. 4-15.

274. Ершов М.Ф Рукописные издания И.М. Первушина как исторический источник// Итоги и задачи регионального краеведения. Ч. I. Курган, 1997. С. 45-56.

275. Ершов М.Ф. Города Зауралья в к. XVIII- первой половине XIX вв. в отечественной историографии// Историография и источниковедение истории Южного Зауралья (ХУ11-ХХ вв.). Курган, 1999. С. 16-49.

276. Живописная Россия. Отечество наше в его земельном, историческом, племенном, экономическом и бытовом значении. Т. 8. 4.2. СПб., 1901.

277. Зайцева Л.Ю. Некоторые итоги изучения истории православной церкви Южного Зауралья по фондам ГАКО// Архивы: история и современность. Курган, 1999. С.49-53.

278. Зверев В.А. Промысловая деятельность русского крестьянства в Сибири// Образ жизни сибирского крестьянства. С.87-102.

279. Зверев В.А. Дети отцам замена: Воспроизводство сельского населения Сибири (1861-1917). Новосибирск, 1993.

280. Зверев В.А. Красен человек уменьем. Материалы о воспитании и образовании детей в семьях Сибири (к. Х1Х-н. XX вв.) Новосибирск, 1995.

281. Зверев В.А. Годовой цикл рождаемости у русских крестьян Зауралья: влия1. Щ 1ние природы, экономики и культуры// Этнокультурная история Урала. С. 22-25.

282. Зверева К.Е. Грамотность крестьянства Западной Сибири в период капитализма (80-е годы XIX в. 1914 г.)// Образ жизни сибирского крестьянства. С. 116-128.

283. Зверева К.Е., Зверев В.А. Круг чтения крестьянства Сибири в период капитализма// Распространение книги в Сибири (конец XVIII начало XX в.) Новосибирск, 1990. С.78-95.

284. Зеленин Д.К. О сказках и собирателях сказок Пермской губернии// Великорусские сказки Пермской губернии. С. 458-482.

285. Земля Курганская: прошлое и настоящее. Вып.1. Курган, 1990.

286. Земля Курганская: прошлое и настоящее. Вып.2. Курган, 1992.

287. Земля Курганская: прошлое и настоящее. Вып.З. Курган, 1993.

288. Земля Курганская: прошлое и настоящее. Вып.4. Курган, 1993.

289. Земля Курганская: прошлое и настоящее. Вып.5. Курган, 1993.

290. Земля Курганская: прошлое и настоящее. Вып.6. Курган, 1993.

291. Земля Курганская: прошлое и настоящее. Вып.7.Курган, 1994.

292. Земля Курганская: прошлое и настоящее. Вып.8. Курган, 1994.

293. Земля Курганская прошлое и настоящем. Вып.9. Курган, 1995.

294. Земля Курганская прошлое и настоящее. Вып. 10. Курган, 1995.

295. Земля Курганская прошлое и настоящее. Вып.11. Курган, 1995.

296. Земля Курганская прошлое и настоящее. Вып. 12. Курган, 1995.

297. Земля Курганская прошлое и настоящее. Вып. 13. Курган, 1995.

298. Земля Курганская прошлое и настоящее. Вып. 14. Курган, 1995.

299. Земля Курганская прошлое и настоящее. Вып. 15. Курган, 1995.

300. Земля Курганская прошлое и настоящее. Вып. 16. Курган, 1996.

301. Земля Курганская прошлое и настоящее. Вып. 17. Курган, 1997.

302. Земля Курганская прошлое и настоящее. Вып. 18. Курган, 1997.

303. Земля Курганская прошлое и настоящее. Вып. 19. Курган, 1997.

304. Земля Курганская прошлое и настоящее. Вып.21. Курган, 1997.

305. Зотова О.И., Новиков В.В., Широкова Е.Р. Особенности психологии крестьянства (прошлое и настоящее). М., 1983.

306. Зуева М.И Дореволюционная архитектура// Очерки истории Шадринска. Шадринск, 1993. С. 35-41.

307. Зуева. Архитектура Шадринска, Шадринск, 1994.

308. Зырянов И.В. Заговор и свадебная поэзия// Фольклор и литература Урала, Вып.2. Пермь, 1975. С.49-61.

309. Зырянов И.В. Типы свадебных причитаний// Фольклор и литература Урала. Вып.4. Пермь, 1977. С.3-24.

310. Иванча И.А., Кошеверов М.Е. Александр Никифорович Зырянов// Исетско-Пышминский край. Сборник краеведческих статей. Шадринск, 1930. С.2-20.

311. Иовлева В.II. Ещё о быте и нравах шадринских купцов// Шадринский альманах. 1997. Шадринск, 1997. С. 48-50.

312. Иовлева В.П. Михайловская площадь //Там же. С. 51-55.

313. Исетско-Пышминский край. Сборник краеведческих статей. Шад-ринск,1930.

314. Историография общественной мысли дореволюционного Урала. Сборник научных трудов. Свердловск, 1966.

315. История Курганской области. Т. I. Курган, 1995.

316. История Курганской области. Т. 2. Курган, 1996.

317. История Курганской области. Т. 3. Курган, 1997.

318. История Курганской области. Т. 4. Курган, 1998.

319. История Сибири с древнейших времён до наших дней: В 5 т. Т. 3. Сибирь в эпоху капитализма. Л., 1968.

320. Казанцева М.Г. Семик, Троица и Кострома в традиционной весенне-летней обрядности Урала// Традиционная культура русских крестьян Сибири и Урала. С.81-100.

321. Казаринова Л.Ф. Из истории ведомственных изданий в Сибири// Книга в Сибири. С.30-44.

322. Касьянова Кс. О русском национальном характере. М., 1994.

323. Кауфман A.A. Богатство и бедность Сибири // Мир Божий. 1892. № 7. С. 49-67.

324. Кауфман A.A. Земельный вопрос и переселение// Сибирь, её современное состояние. С. 79-140.

325. Кертман Л.Е. История культуры стран Европы и Америки 1870-1914 гг. М., 1987.

326. Клеменц Д. Население Сибири// Сибирь, её современное состояние.С. 3653.

327. Коган Л.Н. Николай Здобнов: Жизненный путь книговеда. М., 1997.

328. Козлова В.Л. О реконструкции традиционней русской праздничности и обрядности в Тюменском Зауралье// Этнокультурная история Урала. С. 206207.

329. Кондрашенков A.A. Крестьяне Зауралья в XVII-XVIII веках. Ч. I. Челябинск, 1966; Ч. 2. Челябинск, 1969.

330. Кондрашенков A.A. Заселение и освоение Зауралья русскими крестьянами в ХУП первой половине XIX веков. Шадринск, 1997.

331. Копылов А.Н. Культура русского населения Сибири ХУП-ХУШ вв. Новосибирск, 1968.

332. Копылов А.Н. Очерки культурной жизни Сибири ХУП начала XIX в. Новосибирск, 1974.

333. Костерина A.B. Театральные традиции в народной культуре Урала в XVIII-XIX в.// Народная культура Урала в эпоху феодализма. Сборник научных трудов. Свердловск, 1991. С. 48-55.

334. Кошелев Я.Р. Русская фольклористика Сибири(Х1Х- начала XX в.) Томск, 1961.

335. Краткий обзор Курганского округа Уральской области. В естественно-историческом, культурно-экономическом и административном отношении. Курган, 1925.

336. Кремлева И. А. Об эволюции некоторых архаических обычаев у рус-ских.//Русские: семейный и общественный быт. С.248-264.

337. Крестьянство Сибири в эпоху капитализма. Новосибирск, 1983.

338. Кричинская H.A. Русская народная историческая проза. Вопросы генезиса и структуры. Л., 1987.

339. Курганский округ. Сборник материалов по изучению и исследованию Курганского округа Уральский области. Вып.1. Курган, 1930.

340. Кухня народов России. Путешествие по Уралу. М., 1993.

341. Лапин H.A. Сибирское крестьянства в трудах Н.М. Ядринцева// Вопросы аграрной истерии Урала и Западной Сибири. Свердловск, 1966. С. 191-204.

342. Лебедева A.A., Липинская В.А., Сабурова Л.М., Сафьянова A.B. Изучение материальной культуры населения Сибири (XVIII-XX вв.)// Проблемы изучения материальной культуры русского населения Сибири. М., 1974. С. 22-109.

343. Лебедева A.A. Мужская одежда русского населения Западной Сибири

344. XIX- начало XX в.)// Проблемы изучения материальной культуры русского населения Сибири. М., 1974. С.202-222.

345. Лебедева A.A. Массовые типы архивных источников для изучения материального быта русских крестьян Сибири (конец XVIII начало XX в.)// Проблемы изучения материальной культуры русского населения Сибири. М., 1974. С. 223-235.

346. Лебедева A.A. Формирование русского населения в Притоболье и хозяйственный быт (XVIII- н. XX вв.)// Хозяйство и быт западносибирского крестьянства ХУП н. XX в. М., 1979. С.63-108.

347. Лебедева A.A. Значение пояса и полотенца в русских семейно-бытовых обычаях и обрядах// Русские: семейный и общественный быт. М., 1989. С. 229247.

348. Липинская ВЛ., Сафьянова A.B. Жилище русского населения южной части Тюменской области (середина XIX начадо XX вв)// Проблемы изучения материальной культуры .С. 150- 201.

349. Липинская В.А. Заимки Западной Сибири конца XIX в. как сезонное поселение // Хозяйство и быт западносибирского крестьянства. С. 143-187.

350. Липинская В.А. Семейно-брачные связи у русских крестьян Западной Сибири XVIII- начала XX в.// Культурно-бытовые процессы. С. 64-72.

351. Листова Т.А. Русские обряды, обычаи и поверил, связанные с повивальной бабкой (вторая половина XlX-20-e годы XX в.)// Русские: семейный и общественный быт. С. 112-170.

352. Лотман Ю.М. Избранные статьи. Таллинн, 1992.

353. Лучанкин А.И. Природа народных традиций: опыт философского осмысления //Духовное производство. С.20-35.

354. Максимов C.B. Избранное. М., 1981

355. Максимов C.B. Крестная сила. Нечистая сила. Неведомая сила. Кемерово, 1991.

356. Маляревский К.Я. О мерах к улучшению народного образования// ЕТГМ.1. Вып. XII. Тобольск, 1899.

357. Мальцева Т.И. H.J1. Скалозубов агроном, селекционер// Земля Курганская: прошлое и настоящее. Вып. 2. С.75-81.

358. Мамсик Т.С. Из истории развития грамотности в западносибирской деревне (по материалам судебных дел первой половины XIX в.)// Культурно-бытовые процессы. С. 105-120.

359. Маркарян Э.С. Очерки теории культуры. М., 1969.

360. Маркарян Э.С. Теория культуры и современная наука (логико-методологический анализ). М., 1983.

361. Материалы и исследования по истории Башкирии и Урала. Уфа, 1979.

362. Менщиков В.В. Заселение Южного Зауралья в XVIII-XIX вв. Курган, 1992.

363. Менщиков В.В., Павлуцких Г.Г., Никитин В.А. Освоение Южного Зауралья в ХУП-Х1Х вв.: к 50-летию Курганской области. Курган, 1993.

364. Менщиков В.В. Основные проблемы историографии истории культуры Зауралья XVII-X1X веков.// Культура Зауралья: прошлое и настоящее. Сборник научных трудов. Вып.2. Курган, 1999.

365. Место и значение фольклора и фольклористики в национальных культурах: история и современность. Тезисы докладов. Челябинск, 1998.

366. Миненко H.A. О влиянии ссылки на семейную жизнь русских крестьян Западной Сибири в XVIII первой половины XIX в.// Ссылка и общественно-политическая жизнь в Сибири (XVin- н. XX в.). Новосибирск, 1978.

367. Миненко H.A. Русская крестьянская семья в Западной Сибири (XVIII -первая половина XIX в.) Новосибирск, 1979.

368. Миненко H.A. О влиянии социального расслоения на материальную культуру русских крестьян Западной Сибири в первой половине XIX в.// Культурная жизнь Западной Сибири XVIII-XX вв. Бахрушинские чтения. Новосибирск, 1981. С. 106-113.

369. Миненко H.A. Социальные функции календарных обычаев и обрядов в сибирской деревне первой половины XIX в.// Традиционные обряды и искусстварусских и коренных народностей. Новосибирск, 1981. С.4-22.

370. Миненко H.A. Фольклор и этические традиции русских крестьян Сибири (по материалам XVIII -60-х годов XIX в.)// Там же. С 51 65.

371. Миненко H.A. Старики в русской крестьянский общине Западней Сибири XVIII первой половины XIX в.// Культурно-бытовые процессы. С. 89-104.

372. Миненко H.A. Живая старина: Будни и праздники сибирской деревни в XVIII- первой половины XIX в. Новосибирск, 1989.

373. Миненко H.A. Культура русских крестьян Зауралья XVIII- первой половины XIX в. М., 1991.

374. Миненко H.A. Источники по истории народной агрономии Зауралья в XVIII первой половины XIX в.// Источники по социально-экономической истории Урала дооктябрьского периода. Сборник научных трудов. Екатеринбург, 1992. С. 3-15.

375. Миненко H.A. Традиции и новации в народной агрономии Зауралья в

376. XVIII первой половины XIX в.// Государственные крестьяне Урала в эпоху феодализма. Сборник научных трудов. Екатеринбург, 1992. С. 22-44.

377. Миненко H.A. Идеал суженого у русских крестьян Урала и Сибири (XVIII

378. XIX вв.)// Традиционная культура русских крестьян Сибири и Урала. С. 3-18.

379. Миненко H.A., Федоров С,В. Город на Исети: страницы шадринскей летописи. Шадринск, 1997.

380. Минжуренко A.B. Взаимодействие города и деревни Сибири периода капитализма (к историографии вопроса)// Город и деревня Сибири досоветского периода в их взаимодействии. Новосибирск, 1988. С.119-122.

381. Мирзоев В.Г. Историография Сибири (Дооктябрьский период).М., 1970.

382. Михащенко А.Л. Роль благотворительной помощи в работе дореволюционной школы в Кургане //Земля Курганская. Вып.2. С. 43-42.

383. Михащенко А.Л. Общеобразовательная школа Южного Зауралья (досоветский период). Учебное пособие для студентов педвузов. Курган, 1993.

384. Некрылева А.Ф. Русские городские народные праздники. Л., 1985.

385. Новомбергский Н. По Сибири. Сборник статей по крестьянскому праву, народному образования , экономике и сельскому хозяйству. СПб., 1903.

386. Осинцев Л.П. Уральский математик Иван Михеевич Первушин. Челябинск, 1974.

387. Осинцев Л.П. Исетская глубинка. Шадринск, 1995.

388. Островский Г.С. Народная художественная культура русского города XVII начала XX в. как проблема истории культуры.//Примитив и его месте в художественной культуре нового и новейшего времени. М., 1983. С. 63-77.

389. Островский Г.С. Из истории русского городского примитива второй половины XVIII-X1X в. Там же. С. 78-104.

390. Островская Л.В. Некоторые замечания о характере крестьянской религиозности (на материалах пореформенной Сибири)// Крестьянство Сибири XVIII -начала XX вв. С. 172-186.

391. Островская Л.В. Прошения в консисторию и Синод как источник для изучения социальной психологии пореформенной Сибири// Источники по культуре и классовой борьбе феодального периода. Новосибирск, 1982. С. 162-188.

392. Островская Л.В. Христианство в понимании русских крестьян пореформенной Сибири (народный вариант православия) // Общественный быт и культура русского населения Сибири (XVIII начало XX в.) Новосибирск, 1983. С. 135-149.

393. Очерки истории Курганской области. Челябинск, 1968.

394. Очерки русской литературы в Сибири. Новосибирск, 1982.

395. Палепеженцев Н.И. Народное образование в городе Ялуторовске и Ялуторовском округе//ЕТГМ. Вып.П. Тобольск, 1893.

396. Панкеев И.А. От крестин до поминок. Обычаи, обряды, предания русского народа. М., 1998.

397. Панкеев И.А Русские праздники. М., 1998.

398. Панкеев И.А Тайны русских суеверий. М., 1998.

399. Петухов Ф. Биография Николая Александровича Абрамова //ТГВ. 1870. №39.45.

400. Пигнатти В. Николай Лукич Скалозубов и его деятельность. 1916.

401. Пирогова Е.П. К истории уральских библиотек (конец XIX первая треть XX вв.) // Уральский сборник. С. 117-133.

402. Побережников И.В. Политическая культура сибирских крестьян ХУ111 -первой половины XIX в.// Традиционная культура крестьян Сибири и Урала. С. 19-32.

403. Побережников И.В Слухи в социальной истории: типология и функции (по материалам восточных регионов России ХУП1-Х1Х вв.) Екатеринбург, 1995.

404. Побережников И.В Влияние природно-климатического фактора на хозяйственно экономическое развитие Урала XVII-XIX вв. // Проблемы истории России: от традиционного общества. С. 67-69.

405. Подгорбунский H.A. Народная этика в работах А.Н. Зырянова// Земля Курганская. Вып.1. С.40-43.

406. Покровский Н.В. Антифеодальный протест урало-сибирских крестьян староверов в XVIII в. Новосибирск, 1979.

407. Поливинкин Н.С., Сурин В.М. Сохи Урала и Зауралья. Проблемы изучения материальной культуры земледелия // Традиционная культура русских крестьян Сибири и Урала. С. 114-116.

408. Потанин Г.Н. Города Сибири // Сибирь, ее современнее состояние. С. 234259.

409. Потанин Г.Н. Нужды Сибири// Там же. С. 260-294.1922 Прибылев В. Жильё, одежда и питание зауральских крестьян в середине XIX в. // ШС. Шадринск, 1996. С. 219-222.

410. Пронин В.И. Города Сибири как рынки сбыта сельскохозяйственной продукции в период капитализма // Город и деревня Сибири.С.61-83.

411. Пропп В.Я. Фольклор и действительность. Избранные статьи. М., 1971.

412. Прусс В.В. Специфика формирования крестьянства в Южном Зауралье// Вопросы аграрной истории Урала и Западной Сибири, Свердловск, 1966. С.204.211.

413. Пундани B.B. Государственная деревня Западной Сибири во второй половине XVIII первой половине XIX в. Челябинск, 1984.

414. Пундани В.В. Сельскохозяйственный опыт русского крестьянства Западной Сибири в первой половине XIX в. // Земледельческое и промысловое освоение Сибири XVn- начала XX веков. Новосибирск, 1985. С. 69-76.

415. Пундани В.В. Южное Зауралье в исторической литературе XVIII -начала XX вв.// Историография и источниковедение. С.3-15.

416. Пундани В.В. Государственная деревня Урала и Западной Сибири во второй половине XVIII первой половине XIX в. Курган, 1999.

417. Пыпин А.Н. История русской этнографии. Т. IV. Белоруссия и Сибирь. СПб., 1892.

418. Ремнёв A.B. Самодержавие и Сибирь. Административная политика второй половины XIX начала XX веков. Омск, 1997.

419. Россия. Полное географическое описание нашего отечества. Т.У. Урал и приуралье. T.XV. Западная Сибирь. СПб., 1914.

420. Российская ментальность (Материалы "круглого стола") //Вопросы философии. 1994. № 1.С. 25-53.

421. Русина Ю.А. История дореволюционного Урала в мемуарной литературе// Источники по социально-экономической истории Урала. С. 122-133.

422. Савельев В.Г. Купеческие усадьбы г. Кургана в конце XIX- начале XX вв.// Куль тура Зауралья. Вып.2. С. 62-64.

423. Сакович А.Г. Русский настольный лубочный театр конце XIX -начале XX века //Примитив и его место. С. 44-62.

424. Семёнева A.B. Национально-православные традиции в менталитете русского купечества в период становления российского предпринимательства // Купечество в России XV -первой половины XIX в. Сборник статей. М., 1997.

425. Сибирский сборник. (Приложение к "Восточному обозрению") М., 1892.

426. Сибирь и Великая сибирская железная дорога. СПб., 1896.

427. Скалозубов Н.Л. Материалы по изучению почв и растений Тобольской губернии //ЕТГМ. Вып.ХУ. Тобольск, 1907.

428. Скалозубов Н.Л. Культурная помощь переселенцам на месте водворения вообще, агрономическая в частности. СПб., 1910.

429. Скалозубов Н.Л. По поводу предстоящего изучения быта переселенцев в Сибири// Сибирские вопросы. 1920. № 50-52. С.77-81.

430. Скалозубов Н.Л. Расходы на агрономическую немощь в Сибири //Там же. 1911. № 15-16. С.5-9.

431. Скалозубов Н.Л. Проект разрушения общины в Сибири //Там же. С.34-45.

432. Скалозубов Н.Л. Некоторые цифры о числе средних учебных заведении в Сибири // Там же. № 20-21. С. 15-16.

433. Скалозубов Н.Л. Организация общественных сил в целях изучения Сибири. СПб., 1912

434. Скалозубова A.B. Н.Л. Скалозубов. Краткая биография. Библиотека ГАКО. Отдел рукописей.

435. Смирнова В.И. Русское Географическое Общество и краеведы Западной Сибири в 40-50-х гг. XIX в.// Культурная жизнь Сибири ХУП1-ХХ вв. Новосибирск, 1981.

436. Смирнова В.И. Изучение материальной культуры русского крестьянства краеведами Западней Сибири (40-60-е гг. XIX в.)// Общественный быт и культура. С.150-161.

437. Смирнова В.И. Изучение досуга и развлечений крестьян краеведами Западной Сибири (40-60-е гг. XIX в.)// Культурно-бытовые процессы.

438. Соболев М. Пути сообщения в Сибири //Сибирь, ее современное состояние. С.24-35.

439. Соловьёва В.И., Зверева К,Е. Образовательный уровень крестьянства Сибири (конец XIX-н. XX вв.) // Социально-демографическое развитие . С. 78-89

440. Соловьёва Е.И., Кротевич Л.В. Сельские общества как источник формирования городского населения Сибири периода капитализма// Город и деревня1. Сибири. С.94-106.

441. Соколова В.К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белоруссов в XIX начале XX в. М., 1979.

442. Соколова В.К. Место и функции традиционного обрядового фольклора в современности. //Традиции и современность в фольклоре. М., 1988. С. 136-152.

443. Суглобов Г.А. О свычаях-обычаях и религиозных обрядах. М.,1987.

444. Тарабанова Т.А. Город и правовая культура пореформенной деревни // Россия и Восток: проблемы взаимодействия. Тезисы докладов. Ч. II. Челябинск, 1995. С.173-176.

445. Темплинг В .Я. Народная медицина русского населения Западной Сибири в отечественной историографии // Традиционная культура русских крестьян Сибири. С.101-109.

446. Тимофеев В.П. Педагогическая деятельность уральского математика И.М. Первушина // Учёные записки (ШГПИ) Вып.5. Курган, 1961. С. 191-219.

447. Тимофеев В.П. Священник-математик.И.М. Первушин. Шадринск, 1996.

448. Тип "народная драма" //Шадринский гусь. С.133-134.

449. Токарев С.А. История русской этнографии (дооктябрьский период) М., 1966.

450. Токарев С.А. Религиозные верования восточнославянских народов XIX -начала XX в. M.-J1., 1957.

451. Ушакова Н.М., Минеев Н.С. Сельскохозяйственные орудия XIX века в Курганском краеведческоем музее// Вопросы аграрной истерии Урала и Залад-ной Сибири. С. 255-259.

452. Урал северный, средний и южный. Пг., 1917.

453. Фёдорова В.П. Свадьба на Ирюме. Челябинск, 1991.

454. Фёдорова В.П. Свадьба в системе календарных и семейных обычаев старообрядцев Южного Зауралья. Курган, 1998.

455. Фёдорова В.П. Аграрно-любовная магия в игровых песнях Зауралья // Итоги и задачи регионального краеведения. 4.11. Курган, 1997. С.5-9.

456. Фёдорова В.П. Храм этнологический источник //Архивы: история и современность. Курган, 1999. С.26-33.

457. Хитров П.И. К истории крестьянства и земледелия на Урале в период империализма //Вопросы аграрной истории Урала. С. 278-287.

458. Чернышёв С.Ф. Наш край. Шадринск, 1993.

459. Чистов К.В. Русские народные социально-утопические легенды ХУП-ХХ векав. М., 1967.

460. Чистов К.В. Народные традиции и фольклор. М., 1986.

461. Чичеров В.И. Вопросы теории и истории народного творчества. М., 1959.

462. Шадринские сёла. Шадринск, 1997.

463. Шадринский альманах. Вып. I. Шадринск, 1997.

464. Шадринский гусь. Краеведческий альмавах. Шадринск, 1999.

465. Шадринское краеведение. Краткий биографический словарь. Шадринск, 1997.

466. Шапиро А.Л. Русская историография в период имперализма.Л., 1962.

467. Шейнфельд М.Б. Историография Сибири (конец XIX начало XX вв,) Красноярск, 1973.

468. Шелегина О.Н. Жилище русских крестьян Западной Сибири. Конец XVII -первая половина XIX вв.// Культурная жизнь Сибири. С. 114-117.

469. Шелегина О.Н Изготовление одежды крестьянами Западной Сибири (XVIII -первая половина XIX в,)// Культурно-бытовые процессы.С. 167-179.

470. Шелухин И.С. Николай Лукич Скалозубов. Новосибирск, 1961.

471. Эрдели Г .Я. Отчёт а деятельности по Курганско-Ялуторовскому району за 1911 и 1912 гг. Екатеринбург, 1914.

472. Этнofpaфия русского крестьянства в Сибири XVIII середина XIX в. М., 1981.

473. Этнография русского населения Сибири и Средней Азии. М., 1969.

474. Ядринцев Н.М. Поездка по Западной Сибири в горный Алтайский округ// Записки ИРГО. Т. II. Омск, 1880.

475. Ядринцев Н.М. Сибирь как колония. СПб., 1892.

476. Ядринцев Н.М. Сборник избранных статей, стихотворений и фельетонов. Красноярск, 1919.