автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Культурологические идеи Ф. Ницше в художественной культуре XX века

Полный текст автореферата диссертации по теме "Культурологические идеи Ф. Ницше в художественной культуре XX века"

0й4Ы юс I

На правах рукописи

Щербакова Елена Валерьевна

КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ ИДЕИ Ф. НИЦШЕ В ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЕ XX ВЕКА

Специальность: 24.00.01 - теория и история культуры

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени доктора культурологии

2 8 ОКТ 2010

Москва 2010

004611687

Работа выполнена на кафедре теории и истории культуры Государственной академии славянской культуры

Научный консультант: доктор философских наук, профессор

Силантьева Маргарита Вениаминовна

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Крутоус Виктор Петрович доктор культурологии, профессор Каменец Александр Владленович доктор философских наук, профессор Кондаков Игорь Вадимович

Ведущая организация: Российская академия музыки им. Гнесиных

Защита состоится 29 сентября 2010 года в 12.00 часов на заседании совета Д 212.044.01 по защите докторских и кандидатских диссертаций при Государственной академии славянской культуры по адресу: 125373, Москва, ул. Героев Панфиловцев, д. 39, кор. 2.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Государственной академии славянской культуры и на её официальном сайте: http://www.gask.ru

Автореферат разослан августа 2010 года

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат философских наук, профессор ГАСК

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования

«Присутствие» Ницше чрезвычайно ощутимо в философско-эстетическом теоретическом фундаменте и художественной практике XX века. С одной стороны, немецкий философ принадлежит к числу тех, кто удерживал планку высокой культуры мышления и стиля изложения мысли. С другой стороны, именно Ницше стал родоначальником неклассической эстетики и предвосхитил многие феномены и пути пост-культуры.

Устойчивость исследовательского интереса к творчеству Ницше вызвана многоаспектностыо его философско-культурологических идей, в разное время обнаруживающих свою глубину и получающих своеобразное преломление в современной культуре. Характеристика личности Ницше вызывает аналогии с испытавшим влияние философа В. Розановым: в ее основе лежит «движение, игра мысли, отталкивание и притяжение» (М.Н. Громов). То, что творческий потенциал идей немецкого мыслителя не исчерпан и в наши дни, доказывает неослабевающая активность зарубежных ницшеведов и стремительно разворачивающийся процесс «возвращения» Ницше в Россию.

Проекция идей Ницше на художественную культуру XX века позволяет представить его творчество как динамическую систему координат социокультурных взаимодействий. Заметна тенденция «избирательной преемственности»' философско-культурологических идей мыслителя в соответствии с их значимостью для определенных социокультурных групп. Комплекс обладающих своим четким духовным знаком ницшеанских идей, воспринятых в качестве рамки трансляции культурного опыта, обозначил проблемный горизонт, дающий возможность построения разноплановых концепций на почве различных видов художественной культуры XX века.

Степень научной разработанности темы

Синтез философской и музыкально-поэтической одаренности, обозначенный самим Ницше как кентавричность2, уже при жизни мыслителя обусловил его вытеснение с магистрального пути любой академической науки, предполагающей следование проторенной колеей сциентистского дискурса. Социально-политическая неангажированность философа обусловила широкий диапазон обсуждаемых им вопросов, а артистическая самоидентификация, отраженная в стилистической стороне произведений, сделала их предметом междисциплинарного интереса. Критика мыслителем государства с позиций культуры была впоследствии компенсирована поглощением Ницше

1 Селезнева Е.Н. Культурное наследие России в политических дискурсах 1990-х годов. Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук. - М.. 2004. - СЛ.

2 Ницше Ф. Сочинения: В 2т. Т. 1. -М., 1990.-С. 773.

государственной культурной политикой тоталитарного режима. «Нацификация Ницше» сыграла значительную роль в восприятии философа мыслителями XX-XXI веков, устойчиво связав его имя с милитаризмом и национализмом, антисемитизмом и имморализмом. Фашизм, для которого характерно «временное обескровливание линии преемственного развития культуры»3, вырвал Ницше из национального контекста и сознательно переформатировал его творчество с целью создания внешне сопряженного с культурной традицией рупора собственных идей.

Процесс денацификации идей Ницше обозначила книга У. Кауфмана «Ницше: философ, психолог, антихрист» (1950), продолжившая глубокую философскую рефлексию К. Ясперса и М. Хайдеггера4. В окончательной идеологической реабилитации Ницше сыграли роль представители французского постмодернизма - Ж. Делёз, М. Фуко, Ж. Деррида.

Исторический путь России в XX веке создал идеологически обусловленную ситуацию замалчивания имени философа с 1920-х по 1980-е годы. Таким образом, современный этап отечественного ницшеведения получает повышенную информационно-смысловую нагрузку, поскольку задачей исследователей становится одновременное возвращение к осмыслению корпуса идей русских религиозных философов Серебряного века и ознакомление с обширным опытом зарубежной ницшеаны, избежавшей исследовательской прерывности.

Зарубежная и русская критика уже на рубеже XIX - XX веков стала развивать ранние культурологические идеи Ницше, чему способствовала поддержка авторитетных вагнеровских кругов и продолжение философом темы немецкой культуры. Работы о Ницше первой трети XX века часто представляют собой полухудожественное изложение его идей об искусстве, будь то его взгляды на музыку и изобразительное искусство или описание его более поздних воззрений; работы о ницшеанском влиянии на художественную культуру лишены научного аппарата5. В дальнейшем происходит расширение круга культурологически обусловленных Ницше тем и одновременно углубление аналитического уровня исследований: от подробного рассмотрения темы искусства у Ницше в лекциях 1936-1940-х годов М. Хайдеггера до многочисленных обстоятельных работ европейских и неевропейских авторов.

' Кучмаева И.К. Социальные закономерности и механизмы наследования культуры. - М., 2006. - С. 44.

4 Kaufmann Walter. Nietzsche: Philosopher, Psychologist, Antichrist. - Princeton. 1950.

' Ludovic! A. Nietzsche and Art. - London, 1911 ; Mann H. Nietzsche - London, 1936; Stein W. Nietzsche und die Bildende Kunst. - Berlin, 1925; Kusserow W. Friedrich Nietzsche und Stefan George - Potsdam, 1928; Браудо E.M. Ницше: философ-музыкант. - ПК . 1922, Зелинский Ф.Ф. Фридрих Ницше и античность // Ницше Ф. Избранные произведения: В 3 т. (сост. А.А. Жаровский). T. 1. - М., 1994. - С. 6 - 36; Иванов Вт. Ницше и Дионис // Фридрих Ницше и русская религиозная философия: переводы, исследования, эссе философов «серебряного века». - Минск, 1996. - С. 37 - 39;

прослеживающих специфику прежде всего литературной национальной рецепции философа6. С конца 1960-х годов выявился устойчивый интерес зарубежных исследователей к литературно-стилистической стороне произведений Ницше и рассмотрению их различных идейно-образных проекций на области изобразительного и музыкального искусства7. Централизующую функцию по отношению к исследованиям творчества Ницше вплоть до настоящего времени выполняет выпускаемый с 1972 года ежегодник «Nietzsche-Studien» (Berlin - New York).

Начало исследований эстетики Ницше и его художественной рецепции в отечественной литературе в советское время датируется концом 1960-х годов. В работах той поры присутствует идеологический фон8. В исследованиях главного ницшеведа советского периода С.Ф. Одуева рассматривались аспекты влияния Ницше на философию Германии XX века; художественные пласты оставались за пределами освещения9. В последние годы интерес к проблематике художественной рецепции Ницше в нашей стране возрос, о чем свидетельствует появление серьезных работ. Данная проблема затрагивается в

* Хайдеттер М. Ницше: В 2 т. Т. 1. - СПб., 2006; Nicholls R A. Nietzsche in the Early Work of Thomas Mann. -Berkeley - Los Angeles, 1955; Borland H. Nietzsche's Influence of Swedish Literature. - Göteborg, 1956; Fleischer M. Nietzsche und Rilkes Duineser Elegien. Diss - Köln, 1958; Pütz H.P. Kunst und Künstkerexisteiiz bei Nietzsche und Thomas Mann. - Bonn, 1963; Hillebrand B. Artistik und Auftrag. Zur Kunsttheorie von Вепл und Nietzsche. -München, 1966, Bridgwater P Nietzsche in Anglosaxony. A Study of Nietzsche's Impact on English and American Literature. - Leicester, 1972, HilJebrand B. Nietzsche und die Deutsche Literatur. 2 B-de. - Tübingen, 1978, Gahn Я. Nietzsche und Musil zum Problem von Kunst und Erkenntnis. - Mainz, 1980; Weber F. Die Bedeutung Nietzsches für Stefan George und seine Kreis. - München, 1989.

7 Käntzschel-Schlotke H. Der Aphorismus als Stilform. Inaug. Diss. - Heidelberg, 1967; Hamann R., Hermand J. Deutsche Kunst und Kultur von der Gründerzeit bis zum Expressionismus. 2 unveränd Aufl. - Berlin, 1968, Martin M.W. Futurist Art and Theory I009-191S. - Oxford, 1968; S venae us G. Edvard Munch. Das Universum der Melancholie. - Lund, 1968; Goth I. Nietzsche und die Rhetorik. - Tübingen, 1970; Janz C.P. Die Kompositionen Friedrich Nietzsche // Nietzsche-Studien. 1972. Bd. I. S. 173-184, Jäning D. "Nietzsches Kunstbegriff, in Beiträge zur Theorie der Künste im 19 J., hg von H. Koopmann und S.A. Schmoll, Bd. 2. - Frankfiirt a/Main, 1972; FischerDieskau D. Wagner und Nietzsche: Der Mystagoge und Sein Abtrünniger. — Stuttgart, 1974; Thatcher D.S. Musical Settings of Nietzsche Texts: An Annotated Bibliography I // Nietzsche-Studien. 1975. Bd. 4. P. 284 - 323; Thatcher D.S. Musical Settings of Nietzsche Texts: An Annotated Bibliography II // Nietzsche-Studien. 1976. Bd, 5. P. 440 -452; Schubert D. Nietzsche-Konkretionsformen in der Bildenden Kunst 1890- 1933//Nietzsche-Studien. 1981-82 Bd. 10-11. S. 278-317; Thatcher D.S. Musical Settings of Nietzsche Texts: An Annotated Bibliography III // NietzscheStudien. 1986. Bd. 15. P. 420-452; Roman Z. Nietzsche via MahJer, Delius and Strauss. A New Look at Some Fin-de-Siecle Philosophical Music//Nietzsche-Studien. 1990. Bd. 19. P. 292-311; Miklowitz P. New Recordings of Nietzsche Music//Nietzsche-Studien 1995. Bd. 24. P. 344-353.

8 Давыдов Ю H. Искусство и элита. - M., 1966; Верцман И Е. Эстетика Ницше// Проблемы художественного познания. - М., 1967 - С. 222 - 257; Дзасохов Г. Достоевский и Ницше // Статьи и очерки. - Орджоникидзе, 1970. - С. 250 - 277, Макаров А. Легенда о ницшеанстве A.M. Горького как буржуазная реакция на распространение марксизма в России. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. - М.. 1972; Мирза-Авакян М. Ф. Ницше и русский модернизм // Вестник Ереванского университета Т. 3. 1972. - С 92-103; Дудккн В., Азадовский К. Проблема Достоевский-Ницше// Литературное наследство. Т. 86. - М., 1973. - С. 678 - 688, Лалерный В. Блок и Ницше И Ученые записки Тартусского гос. унта. - Тарту, 1979. Т. 491. - С. 84-106; Камбар Г. А. Критический анализ философско-эстетической концепции Ф. Ницше: диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук - Л., 1986; Касымжанова Л.В. Иванов и Ницше о художественном творчестве // Историко-методологические проблемы эстетического познания.-М., 1984.-С. 59-67.

9 Одуев С.Ф. Тропами Заратустрьг (влияние ницшеанства на немецкую буржуазную философию) - 2-е издание. -М., 1976.

первой докторской диссертации по Ницше в постсоветское время «Философия Ницше и духовный опыт России XX - XXI веков» Ю.В. Синеокой (Москва, 2009) и рассматривается в ряде философских и филологических кандидатских диссертаций10. Тематически нам наиболее близка работа Д.А. Беляева, однако ее автор фокусирует свое внимание прежде всего на влиянии культурфилософии Ницше на постмодернизм. С 1980-х годов отечественное ницшеведение вышло на мировой уровень, что доказывают работы В.В. Бибихина, В.П. Визгина, В.К. Кантора, A.A. Лавровой, В.Н. Миронова,

A.B. Михайлова, Н.В. Мотрошиловой, А.Н. Мочкина, В.А. Подороги, К.А. Свасьяна, И.А. Эбаноидзе. Издательство «Культурная революция» с 2005 года выпускает перевод тринадцатитомного собрания сочинений Ницше под редакцией Д. Колли и М. Монтинари с обогащенным справочным аппаратом. Исследователи московской и петербургской школ целенаправленно разрабатывают тему присутствия Ницше в русской философско-культурологической мысли и социально-политические аспекты его творчества.

Культурологическая трактовка темы вызвала привлечение в диссертации ряда работ, определяющих различные вопросы морфологии и механизмов наследования культуры, проблемы типологии стиля наследования в культуре. В работах таких отечественных современных ученых, как С.И. Бажов,

B.C. Глаголев, М.Н. Громов, А.Г. Климов, И.К. Кучмаева, В.И. Мельник, Э.А. Орлова, E.H. Селезнева, М.В.Силантьева, рассматриваются определенные концептуальные положения в области теории и истории культуры, положенные в основу данной работы. Обратившись к проблеме ницшеанской рецепции на материале художественной культуры XX века, мы не можем не отметить пограничный характер данной проблемы, решение которой лежит на стыке комплекса гуманитарных наук. Культурологический подход позволяет рассмотреть заявленную тему в ее многоаспектности и добиться достоверных и адекватных выводов.

Исследовательский интерес представляло рассмотрение проявления культурологических идей Ницше в социально-культурных контекстах и их модификацию в зависимости от особенностей культурного пространства различных видов художественного творчества и периодов развития культуры XX века. Рассмотрение художественного культурного процесса сквозь призму ницшеанских идей «вписывает» его в более широкий контекст культурной эпохи, выявляя сопряженность далеких явлений на основе мировоззренчески

10 Беляев Д.А. Культурфилософия Ф. Ницше в контексте художественной культуры XX века, - Белгород. 2008; Буланок В.В. Ф. Ницше и русская экзистенциальная философия культуры. - Тверь, 2004; Ирицян Г.Э. Философия культуры и культурологические идеи Ницше. - Ростов-на-Дону. 2002; Радеев А.Е. «Эстетика жизни» в философии Ницше. - СПб., 2002; Басинский П.В. Ранний Горький и Ницше. - М„ 1997; Дудкин В.В. Достоевский - Ницше. - Петрозаводск, 1994.

смыслового контекста.

С учетом особого места, которое занимает в культурологическом комплексе взглядов Ницше искусство, целесообразно применение в работе инструментария культурологии искусства как направления гуманитарного знания, представляющего синтез искусствоведческой проблематики, заложенной в философии, теории и истории культуры, психологии, искусствознании, истории и других науках. Рассмотрению проблем художественного творчества, его природы, роли художника в истории художественной культуры, в том числе искусства, а также художественной реальности посвящены работы таких ученых, как А.И. Арнольдов, Р. Арнхейм, A.A. Аронов, М.М. Бахтин, H.A. Бердяев, Ю.Б. Борев, Г. Вёльфлин, В.В. Виноградов, JI.C. Выготский, С. Горф, А.Я. Зись, Вяч. Вс. Иванов, М.С. Каган, Ю. Кристева, А.Ф. Лосев, Ю.М. Лотман, 3. Фрейд, К. Юнг, Е.Г. Яковлев.

Вместе с тем представляется очевидным факт, что в отечественной научной литературе к настоящему времени не появилось работы, в которой художественная рецепция Ницше была бы системно рассмотрена на материале различных видов искусства в культурологическом контексте с учетом данных зарубежного ницшеведения. Попытка восполнения данного пробела предпринята автором исследования.

Объект исследования. Объектом исследования выступает современная художественная культура в аспекте ее ницшеанской инспирации.

Предмет исследования в данной диссертации - культурологические идеи Ф. Ницше в художественной культуре Европы, России и США XX века.

Исследовательская проблема состоит в необходимости создания объективного представления о культурологическом наследии Ницше, проведении линии демаркации между ницшеанством в художественной культуре и идеологическими надстройками.

Гипотеза, принятая в исследовании в качестве отправной точки, заключается в том, что философско-культурологические идеи Ницше интерпретируются как художественно провокативный полифоничный идейный комплекс, трансформирующийся в развитии культуры в зависимости от социокультурного контекста и сохраняющий свою актуальность в связи с созвучностью ницшеанской концепции кризисного культурологического сознания «переходному» типу культуры XX века.

Цель исследования состоит в создании целостной картины культурологических воззрений Ф. Ницше и попытке реконструкции их критической интерпретации деятелями художественной культуры XX века.

Задачи исследования. Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач:

- установить особенности философско-культурологических воззрений Ницше;

- определить этапы эволюции культурологических идей в их специфике и динамике;

- выявить музыкальную компоненту творчества Ницше как инструмент анализа художественных характеристик его стиля и системного восприятия различных этапов его философско-культурологической эволюции;

- рассмотреть значение в истории мирового ницшеанства веймарского Архива Ницше, деятельность которого подытожила жизненный эксперимент философа, структурировала его и придала ему особое звучание;

- дать системную проекцию творчества Ницше на почву германской культуры как центра рождения культа философа и распространения его идей;

- проанализировать рецепцию Ницше на почве литературы, музыкального и изобразительного искусства XX века;

- определить функцию культурологических идей Ницше в русской художественной культуре XX века.

- определить роль и место ницшевской культурологии в стилистически полифоничной динамике художественного облика культуры XX века.

Научная новизна диссертации определяется актуальностью проблем, которые в ней анализируются, а также новым ракурсом их рассмотрения, предложенным автором.

1. В работе выявлен и исследован особый характер культурологии Ф. Ницше, художественный компонент которой послужил основой для различного плана рецепции в искусстве и литературе XX века.

2. На основе широкого круга текстов Ницше показана амбивалентность культурологии мыслителя, в которой античная образность (Аполлон, Дионис, халкионичность) и концепция искусства соединяются с диагностикой кризиса европейской культуры и получают истолкование механизмов трансляции модерна.

3. Определена структура институционализации Ницше в культуре Европы как соединение бытового, культуро-философского и социально-политического «образов Ницше» с центрообразующим значением веймарского Архива Ницше.

4. Выявлены основные этапы художественной рецепции Ницше в Европе, России и США, проанализирована динамика восприятия и оценки идей философа в области художественного творчества.

5. Раскрыта музыкальная специфика философско-культурологических воззрений Ницше с точки зрения философии языка, рассмотрена трактовка экстенсивно-музыкальных языковых характеристик в традициях античной риторики.

6. Продемонстрирована проекция музыкального понятия «переинтонирование» на почву антихристианского дискурса Ницше.

7. Произведена реконструкция музыкальной рецепции культурологических идей Ницше с точки зрения образно-идейных направлений влияния, динамики и созвучности философскому первоисточнику.

8. Рассмотрены принципы отбора и трактовки ницшеанских культурологических идей в отечественной и зарубежной литературе и изобразительном искусстве XX века в процессе художественной диагностики кризиса культуры и поиске позитивных моделей бытия.

Методологическая основа исследования представлена принципами исторического подхода к анализу комплексных художественно-культурных и философско-эстетических духовных процессов, использованием правил философской и культурологической компаративистики, метода духовной реконструкции философско и художественно целостных феноменов по их наиболее существенным и значимым деталям и тенденциям. Были использованы возможности метода герменевтического анализа и междисциплинарного подхода, включающего системный анализ и информационно-семиотический подход к «прочтению» художественных текстов в культурологических рамках.

Научная значимость работы определяется решением поставленных цели и задач. Она состоит в разработке целостной концепции рецепции философско-культурологических воззрений Ницше отечественной и зарубежной художественной культурой XX века. Результаты диссертационного исследования позволяют восполнить некоторые пробелы отечественного ницшеведения. Анализ вдохновленных идеями Ницше конкретных сюжетов и их индивидуальных решений, драматургических концепций значимых произведений художественной культуры XX века в определенной степени способствует прояснению проблематики культурологии Ницше, допускающей различное понимание в связи с особенностями философского языка мыслителя.

Практическая значимость работы. Основные положения и результаты диссертационного исследования могут быть использованы при разработке и чтении учебных курсов по культурологии, теории и истории культуры, философии культуры и специальных курсов, посвященных теме «Ницше и художественная культура», «Ницшеанство в русской и зарубежной литературе» и подобных им.

На защиту выносятся следующие положения. 1. Синтез философско-эстетических и музыкально-поэтических характеристик

в культурологических воззрениях Ф. Ницше делает их предметом

междисциплинарного интереса и основой для разноплановой рецепции представителями духовно-интеллектуальной и художественной традиции.

2. Развитие философского обращения к античности соединяется в творчестве Ницше с базовыми интуициями немецкой духовно-художественной культуры ХУШ-ХГХ веков (прежде всего И. X. Гёльдерлина, А. Шопенгауэра и Р. Вагнера).

3. Культурологические идеи Ницше, основанные на изучении закономерности развития форм культуры и сопряженности приемов художественного мышления и способа бытия и мироощущения человека, занимают центральное место в философии мыслителя, получая особую форму преподнесения на каждом этапе его творческой эволюции.

4. Музыкальная модальность творчества Ницше позволяет рассматривать его творчество как систему с точки зрения формальной организации философско-культурологического материала, несмотря на идейные различия трех взаимопроникающих этапов эволюции мыслителя.

5. Деятельность Архива Ницше создала феномен ницшеанства как организованного идейно-художественного движения в культуре, но в немалой степени сыграла негативную роль в восприятии Ницше современниками.

6. Рецепция Ницше представителями художественной культуры Европы, России и США частично обусловлена сопряженностью идей Ницше с трагедией двух мировых войн и выявляет четыре этапа, наиболее значимым из которых в отношении литературы, изобразительного и музыкального искусства предстает второй этап, охватывающий первую половину XX века.

7. Культурологические идеи раннего и позднего Ницше (аполлоническое и дионисическое, сверхчеловек, смерть Бога) нашли отражение в музыкальном и изобразительном искусстве XX века, причем масштабные в художественном и жанровом отношении произведения могут полемизировать с первоначальной ницшеанской идеей-вдохновителем.

8. Наиболее полное воплощение комплекс культурологических идей Ницше получил в литературе XX века, отразившись в теоретических программах символистов, дадаистов, футуристов, экспрессионистов, сюрреалистов, экзистенциалистов и в их индивидуальных творческих концепциях. В зарубежной литературе особенно востребованными оказались проблемы, связанные с художественным творчеством: сверхчеловека-художника, критики культуры, соотношения искусства и жизни. Спецификой отечественной художественной рецепции идей Ницше, раскрывшего внутренний динамизм европейской культуры через механизм конфликта ее

христианских и греко-римских начал, является преломление этих идей через призму христианского мировосприятия на основе русской духовной традиции.

Апробация работы. Основные положения и выводы диссертационного исследования докладывались и обсуждались на XI Международной конференции «Логика, методология, философия науки» (Обнинск, апрель 1995), Всероссийской конференции «Проблемы преподавания философии в высшей школе» (Москва, март 1996), Международной научной конференции «Проблемы культуры в условиях новой экономической реальности» (Государственная Академия управления, 1997), Международной научно-практической конференция «Современное музыкальное образование - 2003» (Санкт-Петербург, октябрь 2003), IV Всероссийском философском конгрессе «Философия и будущее цивилизации» (Москва, май 2005), Международной научной конференции «Славянский мир: общность и многообразие» (Коломна, май 2007), Овсянниковских Международных эстетических конференциях (МГУ, ноябрь 2006, ноябрь 2008), Всероссийских научно-практических конференциях «Философия и методология истории» (Коломна, май 2007, апрель 2009), V Всероссийском философском конгрессе «Наука. Философия. Общество» (Новосибирск, август 2009).

Результаты работы обсуждались на совместном заседании кафедр философии и музыки Московского государственного областного социально-гуманитарного института (Коломна, 13 января 2010).

Основные положения и выводы диссертации нашли отражение в соответствующих разделах лекционных курсов, читаемых автором в Московском государственном областном социально-гуманитарном институте: «Культурология» и «Мировая культура и искусство» (исторический факультет), «История русской музыки», «История зарубежной музыки», «История современной музыки» (филологический факультет).

Основное содержание диссертации отражено в 46 публикациях, включая 2 монографии, общим объемом более 50 п.л.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения и библиографии.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обоснована актуальность исследования, раскрыты основания выбора его темы, объекта и предмета, осуществляется анализ степени разработанности темы, формулируются цели и задачи диссертации, определяется избранная методология, излагается исследовательская гипотеза и

основные положения, выносимые на защиту. В соответствии с этим раскрывается новизна работы, отмечается ее практическая значимость и приводится информация об апробации.

Первая глава «Культурфилософия Ницше» содержит реконструкцию кулыурфилософских воззрений Ф. Ницше с учетом трехэтапного генезиса творческой эволюции мыслителя.

В первом параграфе первой главы «Эстетикоцентричная философия раннего периода творчества» исследуются теоретические основания философии культуры раннего периода творчества Ф. Ницше (1869-1876).

Филологические исследования и ранние философские сочинения Ницше построены на рассмотрении эстетической проблематики, необходимой для выстраивания «артистической метафизики». Культурологическое исследование эстетического содержания приводит мыслителя к пониманию искусства как культуры, что, несомненно, является его расширенным толкованием. Несмотря на то, что данная точка зрения имела историческую перспективу, в настоящее время искусство при всей его значимости понимается как часть культуры.

Соотношение художественного мифологизма и научного рационализма как парадигм лежит в основе ницшевской периодизации культурной эволюции, главными этапами которой становятся архаическая Греция и сократическая культура современности. Ницше считает искусство культурообразующей силой, способной к художественному оформлению музыкально-трагического дионисийского хаоса бытия. В связи с этим идеальным человеком ему представляется художник, прежде всего музыкант. Цель искусства в ранних произведениях Ницше - «снятие» трагического конфликта между Я и Бытием посредством создания художественно-иллюзорной метареальности. Констатируя антагонизм античности и современной ему культуры «декаданса», Ницше рассчитывает привести в действие механизмы культуры современности, опираясь при этом на философию досократиков.

Ницшевское понимание греческого искусства как трагической игры с жизнью восходит к античному космическому хаокосмосу как вечному чередованию хаоса и космоса. Жанровой моделью Искусства-Жизни для Ф. Ницше становится греческая трагедия как совершенный эстетический феномен и формирующая культурообразующий трагический миф сила действительности. Опираясь на германскую интеллектуальную традицию, Ф. Ницше дает определение аттической трагедии как синтеза креативного аполлонического и деструктивного дионисического начал, отождествляя культурологические и онтологические характеристики.

Констатация кризиса теоретической «александрийской» культуры приводит Ницше к необходимости усиления «музыкального» дионисического начала в

культуре. Живым воплощением дионисийства как синтеза природной стихийности и сверхчувственной метареальности ему представляется творчество Р. Вагнера.

Во втором параграфе первой главы ««Критическая» и «сверхчеловеческая» философия культуры» исследуются основные положения культурологии Ницше второго периода творчества (1876 - 1882). Философия Ницше становится критикоцентричной и антиметафизичной, отрицая существование вечных фактов и абсолютных истин. Наука как «вивисекторская» критическая философия предстает ведущей силой культуры.

Его поиск «здоровой» культуры основан на приводящем к нигилистическому бытию разрыве культуры и представляющего ее человека с высшими метафизическими ценностями. По аксиологическому параметру Ницше разделяет человечество на два типа людей - «свободные умы» и «связанные умы», развивая заложенное в раннем периоде творчества бинарное понимание культуры. «Связанный ум», по Ницше, покорно принимает существование метафизических ценностей. Идеал человека во втором периоде творчества Ницше - «свободный ум» как человек науки, мыслитель-экспериментатор, свободный от оков абсолютной истины.

Сближение научного и художественного мышления по параметру креативной смелости создает образ свободного ума-художника. Гений для Ницше «критического» периода творчества - скульптор и архитектор, способный придать форму «каменной глыбе» массы.

В третьем периоде творчества (1882-1889) Ницше создает проект «сверхчеловеческой» культуры, стремясь преодолеть нигилизм и выстроить образ «лучшего» человека. Бинарность социума и культуры теперь выражена кастами «аристократов духа» и морально-религиозных «рабов», необходимых для культурного прогресса. Производной от образа «свободного ума» становится центральная для философии Ницше идея сверхчеловека, впервые ярко изложенная в «Так говорил Заратустра».

По Ницше, для появления культуры «аристократов» необходима тотальная переоценка ценностей, которая освободит человечество от избытка рационализма в ущерб жизни. Фундамент «сверхчеловеческой» культуры составляет ее принципиальная внеморалыгость и дионисическая тенденция. Внеморальность в ницшеанской трактовке не синонимична аморализму. Она представляет собой попытку разделения добра и зла как состояния греховной природы человека посредством сверхусилия не к сверхдобру, но к некоему качественно новому «сверхчеловеческому» состоянию. Ницше вносит свою ноту в разработку намеченной в XIX веке категории дионисизма как важной для человеческого существования иррациональной части души, чувственно

понимаемой стихии. Он делает на нее большую ставку в процессе перехода к «сверхчеловеческой» культуре. Доминирующую позицию в его теории искусств теперь занимает философия, в орбиту действия которой включаются искусство и наука, то есть способность к артистической философии и дискурсу «свободного ума».

В позднем творчестве Ницше уравнивает значение олимпийских божеств, которые теперь воплощают различные аспекты воли к власти, то есть вечного преодоления себя как цели всего сущего. Дионисический уровень созидания и необходимого для этого разрушения является глубинным и сопряжен с болью, страданием, чувственностью и жестокостью: безобразное понимается как форма переосмысления утратившего смысл, подчиненная стремлению дать новую оценку вещей. Аполлон же воплощает стремление к красоте и вечность прекрасной формы. Обретая понимание взаимосвязи аполлонического преодоления себя и дионисической гибели, Заратустра приходит к идее вечного возвращения. Дионис для Ницше стал антиметафизическим символом национального и общечеловеческого возрождения. Формулой величия человека и высшего, дионисического отношения философа к миру Ницше называет amor fati. Новое «сверхчеловеческое» искусство в его психофизиологической трактовке становится мощным стимулом к жизни.

Сверхчеловек трактован Ницше как биологическое и культурное явление, центральные основания которого раскрываются через дискуссионные понятия «дионисического» и «воли к власти». Несмотря на то, что термин «сверхчеловек» с разработанным семантическим полем появился только в позднем творчестве Ницше, диссертант анализирует этап его художественного генезиса в «филологический» период жизни Ницше, позволяющий провести аналогии с более поздним образом Заратустры.

Соединением в понятии «сверхчеловеческой» культуры физиологического базиса и области перманентного совершенствования Духа объясняется присущий позднему творчеству Ницше синтез образов воинственной «белокурой бестии» и созерцательного философа-халкионийца. В диссертации рассматривается ницшевское понимание категории «халкионичность» («непомраченность»), его эволюция и значение для «средиземноморской» эстетики позднего Ницше. Художественной проекцией халкионийства для Ницше стало «танцевальное» французское музыкальное искусство и зримо выразившая идею власти итальянская архитектура как олицетворение противостоящего декадансу «великого стиля». Анализ философско-культурологических воззрений Ницше позволяет усмотреть в них составляющие кризисного культурологического сознания, к которым относятся: выявление несостоятельности принципов и установок

новоевропейской культуры, обнаружение неистинности идеалов и ценностей эпохи, утверждение исчерпанности творческого и жизненного потенциала современной культуры и нигилистически-новаторское отношение к нормам существующей культуры".

В третьем параграфе первой главы «Музыкальность как характерный модус творчества Ницше» дается интерпретация места и значения музыки в философско-культурологическом творчестве Ницше.

До 1872 года творчество Ницше равномерно объединяло виды филологической, философской и музыкальной деятельности. Оставив занятия композицией под воздействием профессиональной критики, Ницше транспонировал свою музыкальную одаренность на почву философского дискурса и сохранил музыкальную терминологию в описании явлений жизни и культуры.

Музыкальные аспекты «философии языка» Ницше присутствуют в решении основных тем его позднего творчества - борьбы против христианства и утверждения сверхчеловека. Ницше, хорошо знакомый с искусством риторики, сознательно усиливал суггестивность своего литературного стиля. Средствами убеждения-внушения читателя стали особая композиция его философских текстов (опосредующая дискурс афористическая фрагментарность и «евангелическая» притчевость «Заратустры») и подчеркивание в «философских драмах» (Н.В. Мотрошилова) экстенсивных языковых характеристик -интонационности, мимики и жестов.

Диссертант видит объяснение афористичности Ф. Ницше в «музыкальности» его творческого импульса. Визуальное восприятие логически организованного текста уступало слуховому «общению» с читателем в форме то прерываемой, то возобновляемой беседы. Философский текст «прослушивался», как музыкальная партитура, имеющая ритмическую и темповую драматургию.

В раннем трактате «Об истине и лжи во внеморальном смысле» (1873) Ницше разделяет метафорическое творческое действие и понятие как усредненную и усмиренную метафору. Искусство как творчески-дионисийский инстинкт образования метафор направлено на разрушение «понятийного неба» как теоретического языка рационально организованной культуры. Утверждение новых ценностей потребовало нового типа языкового творчества. Примером является «Так говорил Заратустра», где синтез словесной и интонационно-ритмической семантики создает «сверхслово» в описании «сверхчеловека».

Обосновывается положение о том, что к ницшевской разработке

11 Семилет Т.А. Проблема кризиса культуры в новоевропейском сознания. Автореферат диссертации на

соискание ученой степени доктора философских наук. - СПб. 1997. - С. 8.

христианской темы применимо понятие «переинтонирование» (Б.В. Асафьев), то есть переосмысливание привычного материала путем иного тонуса и динамики с целью утверждения идейно нового содержания12.

В XIX веке Ницше завершает философскую критику христианства, построенную на соизмерении себя и ближнего с Христом и ставящую вопрос о возможном воссоздании «тотальности» жизни. Отношение Ницше к христианству двойственно. Убедительна позиция К. Ясперса, который считает, что он восстал против христианства, опираясь на христианский же импульс, разделяя христианство как формализовавшую веру в Христа религию и образ самого Спасителя13. Именно христианство, сохранившее память об античности, подало Ницше надежду на новый ренессанс человечества.

Ницше использует давно связанные с церковью ораторские приемы для изложения иного содержания; переинтонирует в переносном, искаженном значении церковно-христианскую лексику; заимствует из церкви проблему иерархии и идею воспитания человека; соединяет формообразующую способность религии с искусством.

«Больное» христианство было причислено Ницше к нигилизму и декадансу и стало для него важнейшим препятствием на пути мыслителя к «здоровью» и сверхчеловеку. Тот факт, что Божественному Слову Христа философ противопоставил трагическую Музыку Диониса, диссертант связывает со стратегией философского творчества Ницше, которая содержательно направлена за пределы христианства, но производна от христианской традиции своим рассмотрением проблем морали и истины и стремлением к позитивному идеалу после этапа нигилистического разрушения ценностей. В процессе преодоления «проблемной ситуации» (Э.А. Орлова) нигилизма Ницше использует «долгосрочную стратегию», предполагающую «структурную, содержательную перестройку процесса, вошедшего в проблемную ситуацию»14. Устранение из картины мира трансцендентного измерения вынуждает его сделать следующий шаг и ввести категорию Сверхчеловека, включив в это понятие высокий духовный пафос15. Отождествление в последних письмах Диониса с Распятым позволяет предположить возможность обоснования некоего нового христианства в дискурсе мыслителя, настигнутого безумием в

13 Асафьев Б.В- Музыкальная форма как процесс. - Л., 1971. - С. 263.

13 Ясперс К. Ницше и христианство. - М., 1994. -С.7-8,

14 Орлова Э.А. Понятие проблемной ситуации при анализе культурных процессов // Ускорение социально-экономических процессов и культурные проблемы социальной организации. - М-, 1987. - С. 69 - 94.

О значимости трансцендентного измерения культуры, утрата которого ведет к профанации культурных смыслов, пишет И.К. Кучмаева (Кучмаева И.К. Вопросы христианского воспитания в доме Романовых // Образ Спасителя в мировой культуре. - М., 2000, - С. 66). А.Л. Доброхотов отмечает в заимствованном из богословской лексики протестантизма эпитете «сверхчеловек» обертон звучания, который «можно истолковать по-разному - как богоборчество Ницше или как тайный знак почтения» (Доброхотов А.Л. Избранное. - М., 2008.-С. 176).

достаточно молодые годы'6.

Диссертант высказывает предположение, что музыкальное начало получает в философии языка Ницше функцию инструмента ценностной реформы. Это в некоторой степени сопоставимо с творчеством неоднократно упоминаемого им Мартина Лютера. Последний осуществил Реформацию на основе религиозного языка, выразившего дух новой культуры и использовавшего средства музыкальной выразительности. Языкотворческая деятельность Лютера «стала определяющим фактором в формировании норм национального немецкого культурного языка как средства трансляции культурных ценностей»17. Ницше, поставив задачу выхода за рамки метафизической картины мира и утверждения новых ценностей, также использует латентно-музыкальные языковые характеристики - для создания поэтических философем, способных художественно «взорвать» понятийный каркас современной ему культуры.

Выводы по первой главе

1. Искусство трактуется Ницше как камертон философско-культурологических устремлений, представляя собой культуру в целом в раннем периоде творчества, точку отталкивания в зрелости и венец «сверхчеловеческой» поздней культуры.

2. Эстетизм Ницше специфичен синтезом титанической силы высказывания и сложившегося со временем богоборчества. Антихристианский пафос ницшеанского эстетизма привел к помрачению сознания мыслителя и сыграл негативную роль в последующей рецепции идей Ницше в Европе и России.

3. Музыкальность как характерная черта стиля Ницше и проявление культурного «дионисийства» может быть истолкована как методологический инструмент преподнесения новаторских идей философа.

Во второй главе - «Ницшеанские импульсы в формировании моделей культурного сознания» - рассматривается процесс формирования общественных институтов на культурно-философском материале произведений Ф. Ницше в Германии и других странах мира. Одновременно с этим анализируется процесс социально-практической трансформации культурно-философских рефлексий Ницше.

16 Так, В.П. Визгин пишет: «Но мы знаем, мысля в духе самого Ницше, что, например, атеистическая фронда как-то связана с возрастом... Преклонные годы имеют свои испытания и откровения, философемы и мифы. И Ницше, философ жизни и экспериментатор мысли, их не узнал и не изведал» (Визгин В.П. Философия Ницше в сумерках нашего сегодня // Ф. Ницше и философия в России. Сб. статей. Под ред. Н.В. Мотрошиловой, Ю.В. Синеокой -М. 1999 -С. 185).

11 Фомичева H.A. Мартин Лютер как выдающийся деятель культуры позднего Средневековья. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии. - М., 2004. - С. 6.

Первый параграф второй главы «Значение Архива Ницше в формировании ницшеанства в Германии конца XIX - первой половины XX веков» анализирует место и значение Архива Ницше в Веймаре в процессе возникновения и развития ницшеанского движения.

Архив, организованный сестрой философа Э. Фёрстер-Ницше, с 1896 года находился в Веймаре как культурная организация, научный центр и место культового почитания Ницше. Э. Фёрстер-Ницше располагала правами на издание произведений брата и устанавливала правила работы организации.

На первом этапе (1896-1908) деятельность Архива развивалась в научно-литературном и организационно-коммуникативном ключе. Первое направление работы состояло из подготовки текстов Ницше к печати. Особо значимой стала публикация произвольно составленной из материалов наследия Ницше «Воли к власти» (1901, 1906). Организационно-коммуникативная работа Архива заключалась в проведении «курсов повышения квалификации по Ницше», индивидуальных и групповых экскурсий по вилле Зильберблик и торжественных мероприятий.

На втором этапе работы (1908-1945) Архив Ницше существует как научное учреждение общественно-правового характера, исследующее творчество Ницше и консолидирующее многообразные ницшеанские импульсы. К научной работе относилась систематизация наследия Ницше, ответы на многочисленные вопросы его поклонников, определение Ницше-стипендиатов.

Основавшие Архив Ницше семейства Ницше и Элер общими усилиями создали культ гения и героя. Диссертант приходит к выводу, что многоаспектность деятельности Архива Ницше была запрограммирована конкуренцией с байрейтским культом Вагнера. Налицо имитация его главных форм Архивом: фамильная организация центра пропаганды творчества гения, центрообразующее положение в рамках дальнейшего развития движения, знаковое оформление культа, разделение организационного и творческого центров (вилла семьи Вагнера и Байрейтский театр как творческий форум).

При фашизме культ Ницше получил поддержку руководства страны и государственный масштаб. В 1937 году для Архива было выстроено новое здание (архитектор Альберт Шпеер). Национал-социализм политизировал институт архива, включив его в сферу идеологии. Архив Ницше был закрыт советской военной администрацией в декабре 1945, а его материалы перемещены в Государственный архив Гёте и Шиллера и в Библиотеку герцогини Анны Амалии. В настоящее время вилла Зильберблик функционирует в качестве музея Ницше, а новое здание Архива превращено в веймарский радиоцентр. При всей неоднозначности деятельности Архива, соединившего имя Ницше с экспансионистской политикой Германии, очевидно

его значение для сохранения европейски децентрализованного рукописного наследия Ницше, что позволило издать филологически достоверное собрание сочинений Ницше в 1960-1970 годы.

Во втором параграфе второй главы «Ницше в Германии: социально-политическая идеология и практика конца XIX—XX веков» представлена общая характеристика германской ницшеаны указанного периода, основные направления рецепции идей Ницше. Диссертант считает, что в институционализации Ницше в Германии можно выделить три существующих одновременно уровня: бытового сознания, культуро-философский и социально-политический. Причинами быстрого распространения ницшеанских идей стали художественный облик философии Ницше, суггестивная парадигма его творчества, многообразие рассмотренных в его произведениях тем, в том числе злободневных, и рекламная деятельность Архива Ницше. В.А. Крутиков правомерно указывает на культурологическое родство философии Ницше и искусства слова на основании развоплощения двигательной энергетики мысли по законам поэтики. Слово «влечет за собою мысль, которая плавится в тигле языковой стихии, и тогда философия являет себя «танцем Заратустры»»18. Гипнотизирующий эффект литературного стиля Ницше в сочетании с Архивным культом гения-героя усиливал «демоническое» и «пророческое» восприятие философа. «Интеллектуальный динамит» Ницше нашел отражение в популярных романах (В. фон Поленц, Г. Майринк), в суицидальных настроениях молодежи, в преступной среде. Философия Ницше воспринималась как экзистенциальный эксперимент, как имеющая личную окраску и требующая индивидуальных решений «проблема Ницше», связывалась с судьбой Германии. Полемика ницшеанцев и их противников, в рядах которых лидировал М. Нордау с книгой «Вырождение», поддерживала интерес общества к личности и творчеству философа.

Ницше рассматривал широкий круг тем - от античной и современной культуры, человека и сверхчеловека до культуры питания, от национальной и молодежной политики до значения христианства в современном мире. Философия Ницше была построена на контекстуальном рассмотрении тем, что вызывало противоречия интерпретации. Поэтому в его текстах находили опору и германские националисты, и сторонники французской культурной традиции; и евреи, и антисемиты; и феминистки, и сторонники патриархата; и христиане, и атеисты; и социалисты, и буржуазия.

В отличие от непосредственной социальной и художественно-культурной рецепции Ницше, его серьезное философское осмысление датируется только

11 Кругликов В.А. Опьгг исследования словесной выразительности культуры. Диссертация в форме научного доклада на соискание ученой степени доктора философских наук. - М., 1993. - С. 20.

1930-ми годами, когда были написаны экзистенциальные работы К. Ясперса, М. Хайдеггера и К. Лёвита". В эти же годы возникла обсуждаемая десятилетиями проблема «Ницше и нацизм». Прежде всего, фашистами были заимствованы расово понятая идея сверхчеловека, отвержение христианства и неоязычество как позитивная альтернатива, новое отношение к смерти. На основе идеологически выдержанных антологий «из Ницше» и с привлечением Архива произошло включение Ницше в государственный механизм идеологической пропаганды. Для фашистских идеологов (А. Боймлер, А. Розенберг) наиболее важен поздний Ницше с его идеями великой политики и антихристианства. Он трактуется как греческо-германский философ, прогнозировавший битвы германского народа с христианизирующими его романскими народами. Процесс «денацификации Ницше» (1950-1960) в послевоенной Германии развивался на западной территории страны, не затронув ГДР.

В третьем параграфе второй главы «Рецепция идей Ницше в Европе, США и России» анализируется стадиальность восприятия идей Ницше в разных странах с целью выявить некий «общий знаменатель» художественной рецепции Ницше и, наряду с этим, подчеркнуть национальную специфику этой рецепции.

Рассматривая этапы интеллектуальной российской и европейской ницшеаны, Ю.В. Синеокая выделяет начало 1890-х годов (знакомство широкого круга читателей с творчеством Ницше); 1930-е годы (появление глубоких философских исследований); 1960-е (денацификация творческого наследия Ницше) и рубеж ХХ-ХХ1 веков (популярность социально-политических идей Ницше)20. В художественной культуре освоение культурологических идей Ницше можно рассмотреть следующим образом: «экстенсивное» ницшеанство (1870-1890 годы, до публикации полного собрания сочинений философа), художественно разноликое «интенсивное» ницшеанство (1900-1950 годы), задействованное тоталитарным режимом «агрессивное» ницшеанство (1930-1960 годы) и «пост-культурное» ницшеанство (с 1970-х по настоящее время).

Первый этап распространения ницшеанства во всех европейских странах был связан с деятельностью вагнеровских обществ, в которые часто входили знающие Ницше люди, и оппозиционных по отношению к официальной культурной политике объединений.

Второй этап мировой ницшеанской рецепции связан с публикацией

Jaspers К. Nietzsche: Einfùrung in das Verstädnis seines Philosophierens - Berlin-Leipzig, 1936; Löwit К Nietzsches Philosophie der ewigen Wiederkehr des Gleichen. - Berlin, 1935; Heidegger M Nietzsche. In 2 Bd. -Pfülligea 1961.

20 Синеокая Ю.В. Философия Ницше я духовный опыт России (конец XIX - начало XXI веков) Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук. - М., 2009. - С. 30.

переводов основных сочинений философа, которая была осуществлена в течение первой трети XX века, и популярностью его идей в различных видах художественной культуры.

Этап «агрессивного» ницшеанства наиболее четко заметен на примере Германии и России: пропаганда искаженного Ницше с одной стороны вызвала его враждебно-идеологическую трактовку с другой. Процесс денацификации идей мыслителя был инициирован Америкой, в меньшей степени пострадавшей в политическом конфликте. В книге У. Кауфмана был создан новый образ философа-экзистенциалиста и психолога, блестящего писателя и поэта. В 1960 годы психологической трактовке Ницше была противопоставлена аналитическая: главной задачей А. Данто («Ницше как философ», 1965) была реконструкция философской системы Ницше, определение общего принципа в стилистически различных текстах. В качестве такого принципа А. Данто выдвигает философский нигилизм Ницше. Возможность объективного рассмотрения творчества Ницше на Западе представило подготовленное итальянскими филологами Дж. Колли и М. Монтинари новое историко-критическое собрание сочинений Ницше на основе исследования материалов Архива. Это издание параллельно печаталось в Англии и Франции.

«Пост-культурное» ницшеанство представляет собой один из компонентов многоэлементной пост-культуры (термин В.В. Бычкова для обозначения перехода от Культуры к Анти-Культуре как принципиально Иному этапу современной культуры условно с середины XX века21). Пост-культуру характеризует хаосогенность артефактов компьютерной цивилизации, замена Духа и нравственно-духовного, антропно-гуманистического материей и материальным, вещью и вещностью, телом и телесным. Заметное место в посткультуре занимает постмодернизм.

В критической литературе отмечается безусловная связь постмодернистской художествегшой культуры с философией Ницше (Ж. Делёз, Ж. Деррида, Н.Б. Маньковская, И.П. Ильин и др.). Ж. Делёз и Ж. Деррида утверждали, что именно Ницше открыл для философии и искусства постмодерна сферу свободной игры всеми культурными ценностями и стал родоначальником присущего постмодернизму тотального плюрализма и релятивизма. По справедливому замечанию М.В. Силантьевой, в постмодернизме, проецирующем ницшеанскую «смерть Бога», в том числе, как отказ от «презумпции Автора», «воспроизводится концепция Ницше, в которой на основании духовного опыта... выдвигается требование человеку построить

21 Бычков В.В. ПОСТ // Лексикон нояклассики: Художественно-эстетическая культура XX века / под общ. редакцией В.В. Бычкова - М.. 2003. - С. 345.

смысл «из себя», «довести» себя до сверхчеловеческого состояния»22. Однако созидательный уровень переоценки ценностей Ницше вступает в противоречие с установкой постмодернистов на системоотрицающую деконструкцию. Игровая «веселая наука» Ницше и игровая аксиологическая эклектика постмодернизма соотносимы лишь по внешним параметрам, так как Ницше стремится к достижению абсолюта сверхчеловеческого состояния, а постмодернисты - к игре культурных смыслов как самоцели. Иерархичность культурно-философской системы Ницше, единство ее субъекта не согласуется с диффузией культурных смыслов постмодернизма, с деконструкцией субъекта на ряд интерпретаций как отражением духа релятивности любых картин мира.

В то же время очевидна опора художественной практики постмодернизма на культурно-философские идеи позднего Ницше. В художественном пространстве постмодернизма происходит эстетизация безобразного, злого и жестокого, в чем Ницше усматривал проявление «сверхчеловеческой» красоты. Различные формы проявления этого общего принципа особенно отчетливо демонстрируют избранные жанры киноискусства - «боевики» и фильмы ужасов, иногда с конкретными цитатами «из Ницше». Насилие расценивается в них как освобождение запертой в человеке дионисической частицы, возвращение к своей сути. То же превращение искусства в «физиологический стимулятор» характерно для «кровавых» арт-проектов современного австрийского акциониста Германа Нитша23.

Выводы по второй главе

1. С конца XIX века теоретические положения Ницше получили актуальную форму бьггования в социуме, став пластичным материалом для интерпретации представителями художественной культуры и национальными идеологами. Последнее привело к широкой популярности ницшеанства одновременно с его идейно-содержательной редукцией.

2. Участие в процессе трансформации многоплановых идей Ницше в инструмент решения задач государственной культурной политики Германии привело к научной и общественной компрометации веймарского Архива как центра мирового ницшеанского движения.

3. Среди четырех этапов культурологической рецепции Ницше наиболее состоятельным в художественном отношении представляется второй этап, охватывающий первую половину XX века. Его спецификой является своеобразная художественно-полемическая интеграция с политически

" Силантьева М.В. Философия культуры H.A. Бердяева и актуальные проблемы современности. - М., 2005. -С. 92.

23 Беляев Д А. Культурфилософия Ф. Ницше в контексте художественной культуры XX века - Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. - Белгород, 2008. - С. 113-121.

окрашенным «агрессивным ницшеанством», связавшим редуцированные идеи Ницше со своими экспансионистскими планами.

4. Постмодернизм, давший физиологическое прочтение Ницше, наиболее заметно активизировал интерес к философу во второй половине XX века, в искусстве особенно ярко проявившись в жанрах кино и арт-проектов.

Глава третья «Ницшеанские мотивы в зарубежной музыкальной культуре конца Х1Х-ХХ веков» реализует задачу культурологической реконструкции диапазона музыкального отклика Ницше в европейской и американской культуре.

Первый параграф третьей главы «Ницше и Вагнер» рассматривает сложные взаимоотношения одаренных друзей-врагов, в разной пропорции посвятивших себя композиции и философско-эстетическому дискурсу. Диссертант обозначает проблематику их творческих поисков: проблему государства и культуры, трактовку трагедии как жанра-посредника между идеальной античностью и германской реальностью, отношение к гению и музыкальному искусству, трактовку истории и мифа, разработку соотношения аполлонического и дионисического, романского и германского, языческого и христианского начал. Делается вывод, что Ницше первоначально находился под обаянием вагнеровской музыки и культурных позиций в целом, но затем подверг эти позиции радикальному переосмыслению в собственном творчестве, не изменив своих музыкально-эстетических приоритетов. Вагнер стал для него «болезнью», интегрированной в проблему христианства, решения которой требовала зафиксированная Ницше историческая ситуация человеческого «великого полдня». Этим объясняется появление антивагнеровских манифестов и коррекция в творчестве Ницше понятия гения и идеального вида творчества: романтического мессию-музыканта сменяет в какой-то степени классицизированный «халкиониец» - скульптор и архитектор. Хотя музыка сохраняется в эстетической системе координат философа, рефлексия Ницше требует полярности: германское начало заменяется романским, гармония -мелодией, высокий жанр трагедии - «сатировской драмой» Визе и Оффенбаха. Спор Ницше и Вагнера о путях будущего человечества получил продолжение в деятельности Архива Ницше и баварского движения. Социал-националистический режим идеологически «прочел» культурно-философские положения обоих мыслителей и сделал из них инструмент для осуществления планов внутренней и внешней политики.

Второй параграф третьей главы «Основные направления влияния культурологии Ницше на зарубежную музыкальную культуру» выявляет динамику рецепции Ницше в музыке начала, середины и конца XX века.

Ницше-композитор стал известен с 1924 года, когда в Германии был выпущен том его песен, а в широком масштабе - с 1980-х годов, когда его камерное творчество стало исполняться. Музыкальную рецепцию определило философско-поэтическое творчество Ницше.

К настоящему времени написано около 400 разноплановых академических произведений на тексты философа. Среди крупных композиторов, обращавшихся к творчеству Ницше, романтики (Г. Малер, Р. Штраус, Ф. Дилиус, Г. Вольф), символисты (А. Скрябин), неоклассицисты (Ф. Бузони, П. Хиндемит), представители раннего авангарда (А. Лурье, А. Шёнберг, А. Веберн, Э. Варез), неофольклористы (К. Орф). В музыкальной ницшеане лидируют страны немецкого языка, но также представлены Россия, Англия, Америка, Дания, Франция, Венгрия, Швеция, Италия, Польша, Испания, Бельгия, Австралия Норвегия и Финляндия.

Систематизация вдохновленных Ницше музыкальных произведений позволяет выявить три группы авторов. Первая охватывает представителей ницше-вагнеровского круга, географически ограничена Германией и Австрией, хронологически - рубежом XIX - началом XX веков. Деятельность второй группы авторов относится к периоду с 1910-х до 1940-х годов и охватывает Россию, Европу и США. Третья группа авторов фиксирует третью четверть XX века, представляя Европу и США.

Основными источниками ницше-версий стали мифопоэтические образы «Заратустры», Аполлона, Диониса и сверхчеловека. Жанровый анализ произведений на тексты философа показал, что на первом месте стоит песенно-романсовый жанр (примеров несколько сотен). Создаются вокальные циклы; хоры и хоровые циклы; кантаты и оратории. Ницшеанскую характеристику различной степени опосредованности имеют 9 опер, 7 симфоний, 7 оркестровых пьес, 5 симфонических поэм, 3 мессы, 2 сонаты и 2 фортепианные пьесы, 1 балет и 1 квартет (названы в порядке количественного убывания). Основное количество произведений по Ницше в силу социально-политических причин создано до середины XX века.

Композиторы первой группы по преимуществу связаны с ницше-вагнеровскими кругами, представляющими музыкальный романтизм. В подавляющем большинстве они писали песни на стихи Ницше и были прямо или косвенно вовлечены в орбиту деятельности его Архива. Таковы Г. Эрлер, Ф. Кегель, В. Фёрстер, Г. Вольф и Г. Малер, получившие образование в Германии венгры Л. Макрай, А. Радо.

Композиторы второй группы включают в себя не только романтиков, но и неоклассицистов и неофольклористов (Ф. Бузони, К. Орф), представителей раннего авангарда (А. Шёнберг). Расширяется круг европейских композиторов,

проявляющих музыкальную заинтересованность в творчестве Ницше: прежде всего это скандинавы и французы, в единичных случаях - испанцы и американцы.

Специфику третьей группы ницше-версий составляют оперы, связанные с Ницше (1970-1980 годы). К этому времени Ницше стал знаковой фигурой на различных уровнях культуры. Оперы А. Клостр «Ницше» (1976) и Дж. Синополи «Лу Саломе» (1981) представляют собой прямую и опосредованную реконструкцию жизни Ницше в смешанном жанре оперы-драмы. Поставлены по произведениям Ф. Ницше или используют их коллажное включение оперы американца Ф. Сиракузы «Заратустра» (1975), датчанина П. Нёргора «Божественный цирк» (1982) и американца П. Эрлса «Икар» (1984).

Эволюция «ницшеанских» музыкальных произведений на протяжении XX века демонстрирует отрицательную динамику в количественном отношении и положительную - в жанрово-формообразующем. Крупные жанры могут быть выстроены по принципу смысловой полифонии и диалога-конфронтации с идеями ницшеанского первоисточника.

Третий параграф третьей главы «Постановка проблемы сверхчеловека средствами музыкального искусства» рассматривает наиболее яркие музыкальные интерпретации образа сверхчеловека в зарубежной музыкальной культуре.

Самыми значительными музыкальными прочтениями «Заратустры» являются произведения конца XIX - первой трети XX веков: симфоническая поэма Р. Штрауса «Так говорил Заратустра» (1896), Третья симфония Г. Малера (1902), «Месса жизни» Ф. Дилиуса (1907) и опера Ф. Бузони «Доктор Фауст» (1924). Показательно, что все четыре знаменитых произведения характеризуют германскую духовную традицию: хотя Ф. Дилиус является английским, а Ф. Бузони - итальянским композитором, большую часть жизни они провели в Германии.

Рихард Штраус намеревался облечь в музыку идею человечества - от его происхождения через различные фазы развития (религиозного и научного) вплоть до идеи Ницше о сверхчеловеке. Впервые философское сочинение стало объектом музыкальной интерпретации. Конструкцию поэмы образуют восемь различных эпизодов «Заратустры», предваряемые вступлением - восходом солнца, с которым совпало желание мудреца «опять стать человеком»24.

Несмотря на восхищение Ницше, Штраус изображает не пророка, отдающего свой преизбыток человечеству, а путь человека, стремящегося возвыситься до Заратустры. Героическая личность при этом представляет все человечество, поднимающееся по ступеням духовного освобождения.

24 Ницше Ф. Сочинения: В 2 т. Т. 2. - М., 1990. - С 6.

Подлинным героем Р. Штрауса становится не пророческая фигура Заратустры, а обычный, «земной» человек, действенно и духовно-интеллектуально преодолевающий свои сомнения. «Танцевальная песнь» предтечи сверхчеловека Заратустры решена в жанре венского вальса, что дало закономерное «снижение» образа пророка и облегченность интеллектуального наполнения поэмы Ф. Ницше.

Густав Малер в симфоническом жанре реализует идею великого строительства культуры и человека зрелого Ницше. Третья симфония («Веселая наука») представляет собой идейно-художественное «возражение» антихристианству Ницше. Близкий вагнеровским кругам Малер, изучивший творчество философа, был восхищен поэтическими достоинствами «Заратустры» и концепцией греческой трагедии, фундаментом аполлонического совершенства которой является дионисический хаос. Симфония многокомпонентна в отношении ницшеанских источников: развертывание дионисического начала в первой части (идейно сопряженное с «Рождением трагедии») и цитата из «Полночной песни» («Так говорил Заратустра») четвертой части сочетается с названием «Веселая наука». В результате герменевтического анализа диссертант приходит к выводу, что снятая впоследствии программа означала «выздоровление» Малера от Ницше. После лиричного диалога души с Вечностью в четвертой части звучит христианская «сценка ангелов» и просветленный финал. Как и Штраус, Малер показывает эволюцию человечества, но в его проекте эволюции от неодушевленной природы к Богу нет сверхчеловека.

Интересный проект решения проблемы сверхчеловека представлен, по мнению диссертанта, в опере Ферруччо Бузони «Доктор Фауст». В ней восхищавшийся Гёте и Ницше автор дает ницшеанское наполнение национального «фаустовского» архетипа. Фауст предстает как Заратустра, как предвестник нового человека: герой Бузони амбивалентен и более значим, чем Мефистофель, что необычно для оперной традиции.

Возможная ницшеанская трактовка либретто оперы Бузони заключается в антихристианской трактовке финала и образе сверхчеловека как античного «халкионического» юноши. Заратустра — «прелюдия для лучших игроков»25 -должен умереть, чтобы жил сверхчеловек. В сцене в церкви Фаусту видится на кресте греческая Елена; он не может молиться и умирает. В финале в рамках немецкой мифологемы разрушается дуалистическая картина мира и, соответственно, меняется завершение средневековой легенды. Фауст не проваливается в ад с двенадцатым ударом, когда хор за сценой возглашает «осужден!» и не возносится на небо, прощенный. Оставаясь в сакральном

15 Указ. соч - С. 151.

пространстве церкви, он волевым усилием перевоплощается в свободного от его грехов совершенного юношу - сверхчеловека, покидающего церковь и уходящего к людям.

Выводы по третьей главе

1. Ницше и Вагнер, разрабатывая общий круг культурфилософских проблем, акцентировали разные полюса культурологических дихотомий «аполлоническое - дионисическое» и «христианское - языческое». Ницше ведет диалог с культурой Древней Греции и прогнозирует дионисический «взрыв» европейской культуры. Вагнер, опираясь на европейское средневековье, приходит к идее исцеления болезней современности углублением в христианский мистицизм.

2. Произведения Ницше, прежде всего его поэзия и «Так говорил Заратустра», в связи со своей образной яркостью и музыкальностью инспирировали множество музыкальных интерпретаций. При этом укрупнение масштаба музыкального жанра располагает композиторов к полемике с философом и утверждению гуманистических ценностей (Штраус, Малер).

3. Форму зарубежной музыкальной рецепции Ницше можно определить как концентрическую с центром в Германии. Особой разновидностью музыкальной рецепции стало ницшеанское переосмысление национального фаустовского архетипа («Доктор Фауст» Бузони).

В четвертой главе «Трансплантация идей Ницше на почву художественной культуры» с целью продемонстрировать распространение ницшеанского влияния от германского центра выборочно показаны наиболее яркие художественные интерпретации культурологических идей Ницше, созданные в первой половине XX века, до наступления пост-культуры. Соответственно, основными видами творчества избраны литература и изобразительное искусство.

В первом параграфе четвертой главы «Ницшеанские мотивы в зарубежной художественной литературе» анализируются художественно показательные для творчества выдающихся писателей XX века произведения, требующие или допускающие ницшеанскую интерпретацию.

Можно условно выделить две формы влияния Ницше на зарубежную литературу XX века: «крупную форму», то есть усвоение философем Ницше на уровне литературных направлений первого двадцатилетия, особенно экспрессионизма и дадаизма, и «камерную форму», связанную с индивидуальной разработкой тех или иных ницшевских идей известными писателями прежде всего первой половины века.

Творческим позициям экспрессионистов созвучна заданная ранним Ницше парадигма обновления языка, «артистическая метафизика» и «перспективная

оптика жизни» («Рождение трагедии из духа музыки»), а также разработанные поздним Ницше теория нигилизма и его виталистические философемы. К центральным топосам экспрессионизма, имеющим ницшеанское происхождение, можно отнести следующие: жизнь и движение как разноуровнево разработанная идея экзистенциального странствия, преображение, прославление войны как избавления от застоя, пророчество, катастрофизм, безумие. Виталистическая метафорика света, порыва, движения, лейтмотивная для творчества Ницше, начиная с «Веселой науки», относится к позитивным категориям экспрессионизма.

Возникший в годы войны дадаизм, ориентированный на деконструкцию и фрагментирование действительности, не разделял гуманистической направленности предшественников, но столь же высоко оценил идейное наследие Ницше, рассматривая его в культуркритическом и нигилистическом аспекте. Творчество дадаистов вылилось в радикальную критику господствующих и политических структур и разработку стратегии и тактики борьбы, воспринимаемых тогдашней литературной оппозицией в духе анархизма.

Философско-культурологические идеи Ф. Ницше повлияли на творчество многих выдающихся зарубежных писателей. В австро-германской традиции это Г. Бенн, С. Георге, Г. фон Гофмансталь, Ф. Кафка, Г. Манн, Т. Манн, К. Манн, Г. Гессе, Р. Музиль, Р.-М. Рильке. В Скандинавии - Г. Брандес, А. Стриндберг, К. Гамсун, Ю. Борген. В Англии - Б. Шоу, Д. Дзвидсон, У.Б. Йетс, Э. Мур и Г. Рид; в США - Д. Лондон. Т. Драйзер, Ю. О' Нил. Во Франции - А. де Сент-Экзюпери, А. Мальро, П. Сартр, А. Камю. В Греции - Н. Казандзакис. Основными темами, получившими развитие у этих художников, были: темы сверхчеловека, художника, соотношения аполлонического и дионисического, искусства и жизни, духа и действия, критики культуры, переоценки ценностей.

При всем различии творческих индивидуальностей Томаса и Генриха Манн их объединяет в отношении Ницше эволюция от эстетико-художественного к реалистическо-социальному пониманию культуры и человека. Т. Манна привлекла в идеях Ницше музыкальность, признание мифа важнейшей формой творчества, понимание героизма как преодоления слабости, концепция аполлонического и дионисического начал как равновесия полярностей, тема искусства как основная проблематика творчества. По Манну, эстетический императив Ницше ведет к выключению культуры из социально-политического контекста и грехопадению немецкого духа. Отсюда вытекает его идея морального эстетизма, нравственности красоты. Г. Манн, заимствовав многие черты стилистики Ницше, особенно его афористичность, уже в начале XX века художественно «разоблачил» идею сверхчеловека в трилогии «Богини» (1903)

и новелле «Пиппо Спана» (1905). Механическая перенесенность образов и ситуаций из иной, пусть даже цветущей эпохи (в частности. Ренессанса) приводит к декадентству и преступлению, как показывает Г. Манн. Социально-политические события выявили опасность важнейших для Ницше черт имморализма и аристократизма. Идеалом Манна стала демократия, «работающая во имя человеческого величия», и «очеловечивание человека»26.

Расценив Ницше как Заратустру-предтечу, С. Георге реализовал отправные от его «Рождения трагедии», «Заратустры» и наследия идеи в форме искусства для искусства. Схожую позицию в Австрии занял Г. фон Гофмансталь. Другие представители австрийской традиции дают национальную трактовку иных ницшевских идей. Притчи Ф. Кафки истолковывают бытие человека в «обезбоженное» время. Отразивший в творчестве рационализм австрийской интеллектуальной традиции Р. Музиль в монументальном романе «Человек без свойств» (1930 - 1952) с помощью трех центральных героев, проецирующих на уровень жизни разные идейно-ницшеанские модусы, показывает необходимость рационально выверенного жизнестроительства. Воинствующий иррационализм и музыкальный хаос заводят героев в тупик. Опирающийся на механизмы критики культуры Ницше, «математику чувства»27, главный герой романа является для Музиля подлинным сверхчеловеком. Мучительные раздумья Р.-М. Рильке о самой возможности сверхчеловека выразились в трактовке образа ангела в «Дуинезских элегиях» (1912-1922).

Проблема сверхчеловека становится центральной в аллегорическом романе «Футурист Мафарка» (1910) ведущего теоретика итальянского футуризма Ф. Т. Маринетти. Мафарка преодолевает себя для достижения высшей формы жизни через развитие воли и через отождествление себя с динамичной и смертоносной техникой. Маринетти видел в Ницше скорее отрицательную величину - «профессора», сверхчеловек которого покрыт пылью библиотек, а не полученными в реальных битвах ранами. Поэтому Маринетти призывает читателей отвернуться от книжного опыта и взяться за оружие как единственный инструмент политического и культурного возрождения28.

В американской интеллектуальной среде ницшеанские идеи выпукло отражены в творчестве романтического реалиста Джека Лондона. В раннем творчестве Лондон маскулинизирует жизнь, показывая себя героем-победителем, превосходящим других в жизненной игре под влиянием «белокурой бестии» Ницше. В зрелом и позднем творчестве писатель помещает не утратившего ницшеанских характеристик героя в социальный контекст.

л Манн Г. В защиту культуры, сб. статей. Сост. Г. Знаменской - М , 1986. - С. 201, 206.

:7 Venturelli A. Die Kunst als Fröhliche Wissenschaft. Zum Verhältnis Musils zu Nietzsche II Nietzsche-Studien. 1980. Bd. 9. — S. 329.

21 Fazio D.M. Nietzsche in Italien //Nietzsche-Studien. 1992.Bd.2l - P.3I3.

Герой не приемлет жестокой прагматичности буржуазной действительности и не находит выхода в предлагаемых социалистической партией методах борьбы. Разрешение конфликта для писателя пантеистично.

Ницшеанское влияние обнаруживается в неоконченном романе А. де Сент-Экзюпери «Цитадель» (1936-1944). Производим от «Заратустры» Ницше темы созидания, иерархии, войны и воинов, уважения к врагу, своевременной смерти, отребья. На первом плане стоит проблема создания собственных ценностей на основе конкретных жизненных смыслов, проблема личностной «разметки» ценностей в абстрактной и смыслово бесконечной «пустыне» мира. В основе ценностно-смыслового фундамента, способности нанести шкалу личностных ориентиров на безликое пространство пустыни, лежит воля властителя; в основе человеческой личности - чувство любви, будь то любовь к дальнему (Ницше) или к земным людям'повседневности (Экзюпери).

Во втором параграфе четвертой главы «Ницшеанство в зарубежном изобразительном искусстве» рассматривается иконография Ницше и ницшеанский идейный фундамент значимых направлений в изобразительном искусстве первой половины XX века.

Рецепция Ницше представителями изобразительного искусства происходила прямо и опосредованно. К первой форме ницшеанства относится изображение в произведениях конца XIX - первого двадцатилетия XX века самого мыслителя и его образных философем. Среди изображений Ницше наиболее интересны скульптурные работы М. Клингера, К. Стевинга, М. Кляйна, О. Дикса, фотография и гравюра Г. Ольде, портреты Э. Мунка. Итальянский художник-неоимпрессионист Дж. Сегантини начал серию художественных изображений Энгадина. К Ницше имели отношение деятели архитектурного «Нового движения». Перед первой мировой войной у Г. Кеслера и архитектора А. ван де Вельде возник неосуществленный план создания в Веймаре «античного» храма-мавзолея Ницше.

В искусстве нашли отражение поздние ницшеанские идеи великого стиля и дионисийской личности. Предвосхитив идею объединения Европы, Ф. Ницше говорил о необходимости осуществить новый интернациональный («европейский») стиль во всех сферах жизни. В австрийской культуре версию «великого стиля» мы находим в искусстве «Сецессиона». Сутью подобного стиля в нем виделся эстетски трактованный идеал Искусства-Жизни, эстетизация всей бытовой стороны человеческой жизни, формой воплощения -Оезат&ипз^егк.

Дионисическая тема получила варианты истолкования в критическом реализме, экспрессионизме, стиле модерн и официозном искусстве тоталитарной Германии. Ницшеанцами были О. Дике, Э. Мунк, В. Лембрук.

В скульптуре начала века под влиянием Ницше стали популярны образы юноши и женщины-девочки. Образы света и огня как символа творческого преображения личности характерны для творчества Б. Таута и А. Ханака. Эротически-гедонистическую трактовку дионисическая тема получила в творчестве Г. Климта. В 1930-е годы в Германии происходит художественная канонизация нового, национал-социалистического Фридриха Ницше и превращение Заратустры в могучего вождя (работы Й. Торака, Г. Кольбе).

Вторая форма ницшеанской рецепции представлена имеющим нелинейный характер влиянием на теорию и практику авангардно-модернистской культуры. Как правомерно замечает В.М. Дианова, Ницше был интересен модернизму прежде всего идеей переоценки всех ценностей в процессе отчуждения от высокой культурной традиции29. В футуризме ницшеанское влияние отразилось на уровне теоретической программы в модусе нигилистической направленности; художественная практика с этой точки зрения не показательна. В экспрессионизме и сюрреализме как различных формах иррационально-чувственного восприятия человеком себя и мира (трагически жестокого или причудливо-фантастического) сыграла роль ницшеанская категория дионисийства. «Ницшеанская воля к могуществу» была одним из творческих приоритетов С. Дали30. Развитие авангардно-модернистского искусства показывает все большее удаление от содержательного наполнения идей Ницше в связи с опорой на более современный философский базис (3. Фрейд, А. Бергсон и др.).

В третьем параграфе четвертой главы «Ницшеанские идеи в русской художественной культуре» дана краткая характеристика ницшеанской рецепции наиболее продуктивного в художественном отношении периода восприятия Ницше - первой трети XX века.

Рецепция идей Ф. Ницше в России рубежа веков отразила многоплановый творческий облик немецкого мыслителя, ставшего катализатором духовных изменений эпохи. ГТо смысловым акцентам интерпретации Ю.В. Синеокая определяет эволюцию восприятия его творчества в России как ряд этапов: «ознакомительный» (1890-1899, «вольной интерпретации» (1900-1913), «опосредованного влияния» (1914—1989) и «возвращения» философии Ницше31. Период с 1890-х до 1914 года диссертант оценивает как наиболее значимый в художественном отношении. В советскую эпоху идеологически диссонирующее ницшеанство перешло в латентную форму существования:

29 Дианова В.М. Постмодернистская философия искусства: истоки и современность. - СПб., 1999. - С. 126.

10 Дали С. Дневник гения. - СПб., 2008. - С. 57.

31 Синеокая Ю.В. Философия Ницше и духовный опыт России (конец XIX - начало XXI веков). Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук. - М.. 2009. - С. 29.

исследователи отмечают проявление идей Ницше в творчестве И. Бабеля, Е. Замятина, Б. Пастернака и других авторов".

Американский исследователь Э. Клюс выделила три литературных направления, возникших в результате полемики с вульгаризацией Ницше, обозначенной А. Белым «деревянным ницшеанством»33. Первое направление представляют популярные писатели, демократизировавшие идею сверхчеловека и повлиявшие мифологией «самореализации» на общественное сознание: JI. Андреев, М. Арцыбашев, А. Вербицкая. Второе направление обозначили символисты-«богоискатели»: Д. Мережковский, Вяч. Иванов, А. Блок, А. Белый. Основу третьего направления, сделавшего идеи Ницше базой для социальной практики, составили «революционные романтики»: М. Горький и критики-марксисты Андреевич (Е.А. Соловьев) и А. Луначарский34.

Энергии революционного периода в России были весьма созвучны ницшеанству. М. Горький и А. Луначарский синтезируют идеи Ницше и Маркса в так называемый «ницшеанский марксизм». Очевидны культурные параллели в сопоставлении Ф. Ницше и В. Маяковского: титаническое прославление жизни и новации в области поэтики; контраст религиозного запроса с богоубийством; идея очищения человека от мещанства и пошлости посредством насилия; трагизм жизненного финала и идеологические злоупотребления в отношении творческого наследия.

Освоению идей Ницше способствовали московские и петербургские модернистские журналы и творческие объединения. Петербургские «Северный вестник» и «Мир искусства», московские «Весы», «среды» С. Дягилева и «пятницы» Вяч. Иванова ставили перед собой задачу разработки новой концепции культуры на основе ницшеанских ценностей творчества, красоты и эстетического чувства. Рассмотрим некоторые концепции символизма и акмеизма с точки зрения ницшеанского влияния.

Д.С. Мережковский, один из проповедников «нового религиозного сознания», отталкивался от ницшевской критики традиционного христианства и воспевания языческой по чувственности и самоутверждению красоты. Идея сверхчеловека представлялась ему важнейшей в процессе преодоления стагнации исторического христианства. Однако дионисизм Ницше, связанный в России с концепциями «мистического анархизма» и «босячества», оставил русского писателя равнодушным.

32 Clowes Е. From beyond the abuss: Nietzschean myth in Zamiatin's We and Pasternak's Doctor Zhivugo II Nietzsche and Soviet culture: Ally and adversary / Ed. by B. G Rosenthal - Cambridge, 1994. - P. 313 - 337; Freidin G. Revolution as esthetic phenomenon: Nietzschean motifs in the reception of Isaac Babel (1923 - 32) // Ibid. - P. 149 -173.

" Белый А. Символизм как миропонимание. - M.. 1994 - С. 200,

34 КлюсЭ. Ницше в России Революция морального сознания. - СПб.. 1999. - С. 18.

Ницшевская культурологическая дихотомия аполлонического и дионисического была творчески интерпретирована прежде всего ведущим теоретиком русского символизма Вяч. Ивановым, который усмотрел в союзе «дельфийских братьев» основание европейской культуры и близость культур Запада и Востока. Аполлон и Дионис обозначили для мыслителя смыслы органической славянофильской и критической западнической культур, смена которых создает логику исторического развития России.

Дионисийство истолковывается Ивановым как благо жизненной полноты и исток духовного жшнетворчества. В дионисийстве и особенно -в прадионисийских культах - философ видит хаотическую стихию здоровых природных сил, еще не успевших получить культурного оформления. С другой стороны, философ подчеркивает опасность феномена дионисийства для России с точки зрения своей разрушительности. Иванов максимально сближает христианство и эллинское язычество и считает роковой ошибкой Ницше то, что он эстетизировал религиозного по существу Диониса. Для Иванова Дионис -античный бог и культурный символ свободы творчества, определенного мистического состояния человека от трепета до ужаса и экстаза, а никоим образом не альтернатива Христу. Дионисической вакханалии противопоставляется духовное единение личностей, воплощающее дух христианской соборности.

Дионисийская идея увлекла также А. Блока и А. Белого, причем Блок воспринял в качестве одной из основных творческих позиций «музыкальную» основу дионисийства раннего Ницше, а Белый включил в состав творческих ориентиров «Так говорил Заратустра», что расширило круг его ницшеанских мотивов в раннем творчестве («Симфонии»). При всем различии трактовки концепта соборности А.Н. Скрябиным и Вяч. Ивановым, их этико-эстетические художественные системы находятся в русле теургически-мистериальных интуиции эпохи. В неосуществленной опере Скрябина рубежа Х1Х-ХХ веков главный герой - художник-теург, желающий соединиться с освобожденным человечеством в «солнце радости»35. К 1914 году Скрябин от ницшеанского понимания сверхчеловека-художника через идеи В. Соловьева пришел к своеобразно трансформированной идее соборного действа, где все искусства объединяются для пересоздания мира. Свою задачу композитор видит в создании «единой соборной личности»36.

Ницшевские реминисценции характерны для творчества акмеиста Н.С. Гумилева, спецификой которого является сближение христианских и

Русские Пропилеи. Материалы по истории русской мысли и литературы. Под ред. М.О. Гершензона. - М,, 1919. -С. 125.

36 СзбаягевЛЛ. Воспоминания о Скрябине. - М., 2003. -С. 335.

языческих источников и сопутствующий этому процессу аллюзийный полигенетизм. Путешественнику Гумилеву оказалась особенно близка производная от «Заратустры» экзотическая африканская тема. В раннем стихотворении «Песнь Заратустры» сконцентрированы образы юности, света, силы, будущего, нехристианского посюстороннего воскресения человека и оптимистически понимаемого вечного возвращения. Идея сверхчеловека у Гумилева, воспевавшего «мужественно твердый и ясный взгляд на жизнь»37, превращается в антропологическую проблему, решаемую на протяжении всего творческого пути. Зрелый акмеистический период творчества поэта связан с углублением и критическим переосмыслением чрезвычайно важной для него христианской темы, причем этот процесс в какой-то степени регулируется идеями творчества Ницше, прежде всего произведениями «критического» периода. В стихотворениях и драмах постепенно преобладает христианское начало («Гондла», «Память»).

Обращение к русской литературе начала XX века обнаруживает ряд творческих параллелей с культурологическими идеями Ницше. Архетипы Ницше («сверхчеловек», «раб», «аскетический священник», «превращение духа», Иисус и Заратустра) получают индивидуальную трансформацию в русских художественных концепциях. При всех различиях этих концепций ни одна из них не приемлет безусловного отвержения христианства и необходимости борьбы с ним ради утверждения на земле сверхчеловека.

Выводы по четвертой главе

1. Литературные произведения, относящиеся к различным национальным школам и стилистическим направлениям, показывают общий вектор развитая комплекса ницшеанских идей: от зстетикоцентристских и «сверхчеловечных» к критикоцентристским, от сверхчеловека к человеку в конкретном общественном устройстве.

2. В области изобразительного искусства очевидна эволюция культурологических проекций Ницше: от мифопоэтических заратустровско-дионисических образов до опоры на авторскую аксиологию «критического» периода, дающую предпосылку необходимости модернистских концепций как индивидуальных проекций общей идеи новой культуры. Ницшеанство стало фундаментом формообразующих стратегий мирового авангардного искусства.

3. Русское художественное творчество интегрировало разрушительный идейный пафос Ницше, истолковав его внеморальную философию как востребованный в культуре переходной эпохи модус отрицания и вписав в богатую национальную традицию духовных исканий. В советской культуре

" Гумилев Н. Стихи, Письма о русской поэзии. - М., 1990. - С. 410.

34

ницшеанские идеи были опосредованно использованы в государственном проекте новой культуры и человека.

В заключении диссертации подведены итоги и суммированы положения, изложенные по ходу исследования, сделаны выводы из представленных теоретических и художественных материалов, осмыслены наиболее яркие художественные интерпретации культурологии Ницше первой половины XX века и намечены перспективы развития темы.

1. Философско-культурологические идеи Ницше концентрируются прежде всего в сфере искусства, которое является своеобразным барометром общего состояния культуры. Построенное на телесно-чувственной парадигме искусство стало важнейшим средством борьбы философа с нигилизмом как смертельной болезнью «теоретической» культуры.

2. Культурологические идеи Ф. Ницше, характеризующиеся зашифрованной, метафоричной формой преподнесения, оказали огромное влияние на художественную культуру XX века. Ницшеанству присуща широта идейно-стилистического диапазона, полилог с культурологическими идеями не только Ницше, но и его философских преемников - Ж. Батая, Ж. Делёза, Ж. Деррида, непосредственная связь с социально-политическими практиками. Разноплановость ницшеански обусловленных концепций в области художественной культуры XX века имела глубокое обоснование в «идейном маскараде» философии Ницше, центральной фигурой которого стал Дионис как воплощение изначальной полиморфности призванной возродить мир героической личности.

3. Спецификой философско-культурологических воззрений Ницше является их многоплановая музыкальность, своеобразно синтезировавшая античное и романтическое понимание музыкального искусства. Заинтересовавший многих композиторов XX века художественный облик текстов философа связан с акцентуацией в них дионисийского начала и риторических характеристик языка как инструмента ценностной реформы.

4. Провозглашенная Ницше «Смерть Бога» имела смысл только в рамках христианского менталитета и представляла собой радикальную попытку «разрубить гордиев узел» очевидных уже во второй половине XIX века противоречий выросшей на христианском фундаменте европейской культуры. Проект отказа от однозначных оценок и стабильных ценностей в пользу оптимистической воли к жизни, раскрепощения телесных интуиций и идеи человеческого величия и цельности привел к созданию авторской мифологии, имеющей подвижное аксиологическое значение,

5. Богоборчество Ницше, представляющее собой «вызов», проверку подлинности «вечных ценностей» (Т. Манн, М. Хайдеггер) привело философа к

последовательному саморазрушению, туринской трагедии и создало одно из сильнейших искушений последующей культуры, что доказывает прежде всего феномен фашизма.

6. Философско-культурологические воззрения Ницше сыграли роль катализатора различных процессов в области художественной культуры XX века. Деятели разных видов искусства и литературы проходили «ницшеанский» период, находя в комплексе идей мыслителя соответствие собственной творческой позиции, или полемизируя с ним. Наиболее глубоко идеи Ницше отразились на творческой эволюции представителей немецкой культурной традиции.

7. Для художественной культуры России, особенно первой трети XX века, характеризующейся повышенной идейной атмосферной плотностью, типично полярное восприятие Ницше - от социальных проекций его имморализма (J1. Андреев, П. Боборыкин, М. Горький, А. Луначарский) до христианской трактовки творчества мыслителя (А. Белый, Вяч. Иванов, Д. Мережковский, П. Сувчинский). Русская культура с присущим ей православным менталитетом ассимилировала Ницше как диагноста кризисной эпохи в русле индивидуальных творческих исканий пути России.

ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИ ОПУБЛИКОВАНЫ СЛЕДУЮЩИЕ РАБОТЫ

1. Монографии

\. Щербакова Е.В. Ницше и музыка / Е.В.Щербакова. - Рязань - Коломна: Копи-Принт - КГПИ, 2009.-21,13 п.л.

2. Щербакова Е.В. Культурология Ницше в контексте европейской художественной культуры XX века / Е.В. Щербакова. - Коломна: МГОСГИ, 2010.-6 п.л.

II. Научные статьи, опубликованные в журналах, рекомендованных ВАК

1 .Щербакова Е.В. Значение Архива Ницше в формировании ницшеанства в Германии конца XIX - первой половины XX веков / Е.В. Щербакова // Полигнозис. - 2009. - №2. - С. 49-60. 1 п.л.

2. Щербакова Е.В. Переинтонирование христианской темы в философии Фридриха Ницше / Е.В. Щербакова // Религиоведение. - 2009. - № 3. - С. 8392. 1 п.л.

3.Щербакова Е.В. Разные лики Заратустры: Рихард Штраус versus Фридрих Ницше / Е.В. Щербакова // Вестник МГУКИ. - 2009. - № 5. - С. 28-33. 0,5 п.л.

4. Щербакова Е.В. Развитие концептов «государство» и «гений» в философском дискурсе Ницше / Е.В. Щербакова // Вопросы культурологии. - 2009. - № 5. -С. 30-34. 0, 5 п.л.

5. Щербакова Е.В. Казус Ницше и Казус Вагнера в культуре Германии первой половины XX века / Е.В. Щербакова // Вопросы культурологии. - 2009. - № 8. -С. 43-46. 0,5 п.л.

6. Щербакова Е.В. Проблема сверхчеловека в русской музыкальной культуре Серебряного века: Скрябин и Ницше / Е.В. Щербакова // Вопросы культурологии. -2009. -№ 10. - С. 71-74. 0,5 п.л.

7. Щербакова Е.В. Парабола эстетики Ницше в системе классико-модернистских координат / Е.В. Щербакова // Полигнозис. - 2010. - № 1-2. -С. 40-52. 1 п.л.

8. Щербакова Е.В. Музыкальные аспекты поэтики Фридриха Ницше / Е.В. Щербакова// Вестник МГУКИ. - 2010. - № 1. - С. 48-53. 0,5 п.л.

9. Щербакова Е.В. Эстетические идеи Ф. Ницше в австрийской литературе / Е.В. Щербакова // Вопросы культурологии. - 2010. - N° 3. - С. 99-103. 0,5 п.л.

10. Щербакова Е.В. Ницше и австро-германский модерн / Е.В.Щербакова// Вопросы культурологии. -2010. -№ 6. - С. 71-75. 0,5 п.л.

III. Научные статьи, учебно-методическая литература, тезисы докладов и выступлений

\. Щербакова Е.В. Философы о музыке: Фридрих Ницше и Рихард Вагнер / Е.В. Щербакова // XI Международная конференция «Логика, методология, философия науки». Москва - Обнинск, 1995. -С. 188-193. 0,25 п.л.

2. Щербакова Е.В. Категории аполлонического и дионисического в культурологии Ницше / Е.В. Щербакова // Категории и проблемы культурологии: сборник трудов РАМ им. Гнесиных. Вып. 156. - М.: РАМ им. Гнесиных, 2000. - С. 20-36. 1 п.л.

3. Щербакова Е. В. Ницшеанство в австро-германской музыке первой трети XX века / Е.В. Щербакова // Философия и музыка: сборник трудов РАМ им. Гнесиных. Вып. 159. -М.: РАМ им. Гнесиных, 2001. - С. 94-116. 1,4 п.л.

4. Щербакова Е.В. Искусство как генерал-бас «артистической метафизики» Фридриха Ницше / Е.В. Щербакова // Философия искусства: сборник трудов РАМ им. Гнесиных. Вып. 161. - М.: РАМ им. Гнесиных, 2003. - С. 33-53. 1,25 п.л.

5. Щербакова Е.В. Драматически-музыкальная составляющая в философско-эстетическом творчестве Ф. Ницше / Е.В. Щербакова // Научное и постнаучное в современной эстетике: Материалы II Овсянниковской международной эстетической конференции / под общ. ред. A.C. Мигунова и С.А. Дзикевича. -М.: ЗАО «Книга и бизнес», 2006. - С. 201-218. 1 п.л.

6. Щербакова Е.В. Проблема соотношения искусства и жизни в произведениях Ф. Ницше и Т. Манна У Е.В. Щербакова // Философия и методология истории:

сб. научных статей II Всероссийской научной конференции / отв. ред. С.Г. Калашников. - Коломна: КГПИ, 2007. - С. 412—417. 0,5 п.л.

7. Щербакова Е.В. Эстетика Ницше в русской художественной культуре начала XX века / Е.В. Щербакова // Славянский мир: общность и многообразие: Материалы международной научно-практической конференции. Ч. 4. Культурология. - Коломна: КГПИ, 2007. - С. 71-74. ОД5 п.л.

8. Щербакова Е.В. Классическое и неклассическое измерения Третьей симфонии Малера / Е.В. Щербакова // Методы, понятия и коммуникации в современном эстетическом дискурсе: Материалы III Овсянниковской международной эстетической конференции / под общ. ред. A.C. Мигунова и С.А. Дзикевича. -М.: МГУ, 2008. - С. 455-473. 1,3 п.л.

9. Щербакова Е.В. Пути от дионисийства к соборности в русской художественной культуре Серебряного века / Е.В. Щербакова // Россия и славянский мир: история, язык, культура: сб. научных трудов / ред.-сост. В.А. Викторович, А.Б. Мазуров. - М.: Три квадрата, 2008. - С. 284-302. 1 п.л.

10. Щербакова Е.В. Государство и воля к власти в философии Ф. Ницше / Е.В. Щербакова И Власть и общество: сб. научных статей / отв. ред. П.В. Галкин. - Коломна: КГПИ, 2008. - С. 71-82. 0,8 п.л.

11. Щербакова Е.В. Вагнер и Ницше между Аполлоном и Дионисом / Е.В. Щербакова // Вестник Коломенского государственного педагогического института: Научно-методический журнал (серия «Гуманитарные науки»), -2009. - № 2 (8). - С. 57-63. 0,45 п.л.

12. Щербакова Е.В. «Математика чувства» в творчестве Ф. Ницше и Р. Музиля / Е.В. Щербакова // Вестник Воронежского государственного университета. -2009. -Ks 2. - С. 127-138. 0,75 п.л.

13. Щербакова Е.В. Философия культуры Ф. Ницше и современность / Е.В. Щербакова // Наука. Философия. Общество. Материалы V Российского философского конгресса. Т. II. - Новосибирск: Параллель, 2009. - С. 345 - 346. 0,08 п.л.

14. Щербакова Е.В. Основные направления влияния эстетики Ницше на мировую музыкальную культуру XX века / Е.В. Щербакова // Вестник Нижегородского государственного университета (серия «Социальные науки»), - 2009. -№ 2. - С. 138-144. 0, 5 п.л.

15. Щербакова Е.В. Фридрих Ницше и Рихард Вагнер: учебное пособие по культурологии для студентов и аспирантов / Е.В. Щербакова. - Коломна: МГОСГИ, 2010,- 5 п.л.

Подписано в печать 12.07.2010. Формат 60*84 1/16. Бумага офсетная. Печ. л. 2. Тираж 100 экз. Заказ № 537

Отпечатано в копировально-множительном центре ГОУ ВПО «МГОСГИ»

140410, г. Коломна, ул. Зеленая, 30. Московский государственный социально-областной институт

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора культурологии Щербакова, Елена Валерьевна

Введение.

Глава 1. КУЛЬТУРФИЛОСОФИЯ НИЦШЕ

1.1 Эстетикоцентричная философия раннего периода творчества. Л

1.2 «Критическая» и «сверхчеловеческая» философия культуры.

1.3 Музыкальность как характерный модус творчества Ницше.

Глава 2. НИЦШЕАНСКИЕ ИМПУЛЬСЫ В ФОРМИРОВАНИИ МОДЕЛЕЙ КУЛЬТУРНОГО СОЗНАНИЯ

2.1 Значение Архива Ницше в формировании ницшеанства в Германии конца XIX - первой половины XX веков

2.2 Ницше в Германии: социально-политическая идеология и практика конца XIX - XX веков.

2.3 Рецепция идей Ницше в Европе, США и России.

Глава 3. НИЦШЕАНСКИЕ МОТИВЫ В ЗАРУБЕЖНОЙ МУЗЫКАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЕ КОНЦА XIX-XX ВЕКОВ

3.1 Ницше и Вагнер.

3.2 Основные направления влияния культурологии Ницше на зарубежную музыкальную культуру.

3.3 Постановка проблемы сверхчеловека средствами музыкального искусства.

Глава 4. ТРАНСПЛАНТАЦИЯ ИДЕЙ НИЦШЕ НА ПОЧВУ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ XX ВЕКА

4.1 Ницшеанские мотивы в зарубежной художественной литературе.

4.2 Ницшеанство в зарубежном изобразительном искусстве.

4.3 Ницшеанские идеи в русской художественной культуре.

Введение диссертации2010 год, автореферат по культурологии, Щербакова, Елена Валерьевна

Актуальность темы исследования

Присутствие» Ницше чрезвычайно ощутимо в философско-эстетическом теоретическом фундаменте и художественной практике XX века. С одной стороны, немецкий философ принадлежит к числу тех, кто удерживал планку высокой культуры мышления и стиля изложения мысли. С другой стороны, именно Ницше стал родоначальником неклассической эстетики и предвосхитил многие феномены и пути пост-культуры.

Устойчивость исследовательского интереса к творчеству Ницше вызвана многоаспектностью его философско-культурологических идей, в разное время обнаруживающих свою глубину и получающих своеобразное преломление в современной культуре. Характеристика личности Ницше вызывает аналогии с испытавшим влияние философа В. Розановым: в ее основе лежит «движение, игра мысли, отталкивание и притяжение» (М.Н. Громов). То, что творческий потенциал идей немецкого мыслителя не исчерпан и в наши дни, доказывает неослабевающая активность зарубежных ницшеведов и стремительно разворачивающийся процесс «возвращения» Ницше в Россию.

Проекция идей Ницше на художественную культуру XX века позволяет представить его творчество как динамическую систему координат социокультурных взаимодействий. Заметна тенденция «избирательной преемственности»1 философско-культурологических идей мыслителя в соответствии с их значимостью для определенных социокультурных групп. Комплекс обладающих своим четким духовным знаком ницшеанских идей, воспринятых в качестве рамки трансляции культурного опыта, обозначил проблемный горизонт, дающий возможность построения разноплановых концепций на почве различных видов художественной культуры XX века.

1 Селезнева E.H. Культурное наследие России в политических дискурсах 1990-х годов. Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук. - М., 2004. - С. 7.

Степень научной разработанности темы

Синтез философской и музыкально-поэтической одаренности,

•у обозначенный самим Ницше как кентавричность , уже при жизни мыслителя обусловил его вытеснение с магистрального пути любой академической науки, предполагающей следование проторенной колеей сциентистского дискурса. Социально-политическая неангажированность философа обусловила широкий диапазон обсуждаемых им вопросов, а артистическая самоидентификация, отраженная в стилистической стороне произведений, сделала их предметом междисциплинарного интереса. Критика мыслителем государства с позиций культуры была впоследствии компенсирована поглощением Ницше государственной культурной политикой тоталитарного режима. «Нацификация Ницше» сыграла значительную роль в восприятии философа мыслителями XX-XXI веков, устойчиво связав его имя с милитаризмом и национализмом, антисемитизмом и имморализмом. Фашизм, для которого характерно «временное обескровливание линии преемственного развития культуры»3, вырвал Ницше из национального контекста и сознательно переформатировал его творчество с целью создания внешне сопряженного с культурной традицией рупора собственных идей.

Процесс денацификации идей Ницше обозначила книга У. Кауфмана «Ницше: философ, психолог, антихрист» (1950), продолжившая глубокую философскую рефлексию К. Ясперса и М. Хайдеггера4. В окончательной идеологической реабилитации Ницше сыграли роль представители французского постмодернизма - Ж. Делёз, М. Фуко, Ж. Деррида.

Исторический путь России в XX веке создал идеологически обусловленную ситуацию замалчивания имени философа с 1920-х по 1980-е годы. Таким образом, современный этап отечественного ницшеведения получает повышенную информационно-смысловую нагрузку, поскольку задачей

2 Ницше Ф. Сочинения: В 2 т. Т. 1. - М„ 1990. - С. 773.

3 Кучмаева И.К. Социальные закономерности и механизмы наследования культуры. - М., 2006. - С. 44.

4 Kaufmann Walter. Nietzsche: Philosopher, Psychologist, Antichrist. - Princeton, 1950. исследователей становится одновременное возвращение к осмыслению корпуса идей русских религиозных философов Серебряного века и ознакомление с обширным опытом зарубежной ницшеаны, избежавшей исследовательской прерывности.

Зарубежная и русская критика уже на рубеже XIX - XX веков стала развивать ранние культурологические идеи Ницше, чему способствовала поддержка авторитетных вагнеровских кругов и продолжение философом темы немецкой культуры. Работы о Ницше первой трети XX века часто представляют собой полухудожественное изложение его идей об искусстве, будь то его взгляды на музыку и изобразительное искусство или описание его более поздних воззрений; работы о ницшеанском влиянии на художественную культуру лишены научного аппарата5. В дальнейшем происходит расширение круга культурологически обусловленных Ницше тем и одновременно углубление аналитического уровня исследований: от подробного рассмотрения темы искусства у Ницше в лекциях 1936-1940-х годов М. Хайдеггера до многочисленных обстоятельных работ европейских и неевропейских авторов, прослеживающих специфику прежде всего литературной национальной рецепции философа6. С конца 1960-х годов выявился устойчивый интерес зарубежных исследователей к литературно-стилистической стороне произведений Ницше и рассмотрению их различных идейно-образных проекций на области изобразительного и музыкального искусства7.

5 Ludovici Л. Nietzsche and Art. - London, 1911; Mann H. Nietzsche. - London, 1936; Stein W. Nietzsche und die Bildende Kunst. - Berlin, 1925; Kusserow W. Friedrich Nietzsche und Stefan George. - Potsdam, 1928; Браудо E.M. Ницше: философ-музыкант. — ПБ., 1922; Зелинский Ф.Ф. Фридрих Ницше и античность // Ницше Ф. Избранные произведения: В 3 т. (сост. Л.Л. Жаровский). Т. 1. - М., 1994. - С. 6 - 36; Иванов Вяч. Ницше и Дионис // Фридрих Ницше и русская религиозная философия: переводы, исследования, эссе философов «серебряного века». - Минск, 1996. - С. 37 - 39;

6 Хайдеггер М. Ницше: В 2 т. Т. 1. - СПб., 2006; Nicholls R.A. Nietzsche in the Early Work of Thomas Mann. -Berkeley - Los Angeles, 1955; Borland H. Nietzsche's Influence of Swedish Literature. - Güteborg, 1956; Fleischer M. Nietzsche und Rilkes Duineser Elegien. Diss. - Köln, 1958; Pütz H.P. Kunst und Kiinstkerexistenz bei Nietzsche und Thomas Mann. - Bonn, 1963; Hillebrand B. Artistik und Auftrag. Zur Kunsttheorie von Benn und Nietzsche. -München, 1966; Bridgwater P. Nietzsche in Anglosaxony. A Study of Nietzsche's Impact on English and American Literature. - Leicester, 1972; Hillebrand В. Nietzsche und die Deutsche Literatur. 2 B-de. - Tubingen, 1978; Gahn R. Nietzsche und Musil zum Problem von Kunst und Erkenntnis. - Mainz, 1980; Weber F. Die Bedeutung Nietzsches für Stefan George und seine Kreis. - München, 1989.

7 Küntzschel-Schlotke H. Der Aphorismus als Stilform. Inaug. Diss. - Heidelberg, 1967; Hamann R., Hermand J. Deutsche Kunst und Kultur von der Gründerzeit bis zum Expressionismus. 2 unveränd Aufl. - Berlin, 1968; Martin M.W. Futurist Art and Theory 1909 - 1915. - Oxford, 1968; Svenaeus G. Edvard Munch - Das Universum der Melancholie. - Lund, 1968; Goth I. Nietzsche und die Rhetorik. - Tübingen, 1970; Janz C.P. Die Kompositionen

Централизующую функцию по отношению к исследованиям творчества Ницше вплоть до настоящего времени выполняет выпускаемый с 1972 года ежегодник «Nietzsche-Studien» (Berlin — New York).

Начало исследований эстетики Ницше и его художественной рецепции в отечественной литературе в советское время датируется концом 1960-х годов. В о работах той поры присутствует идеологический фон . В исследованиях главного ницшеведа советского периода С.Ф. Одуева рассматривались аспекты влияния Ницше на философию Германии XX века; художественные пласты оставались за пределами освещения9. В последние годы интерес к проблематике художественной рецепции Ницше в нашей стране возрос, о чем свидетельствует появление серьезных работ. Данная проблема затрагивается в первой докторской диссертации по Ницше в постсоветское время «Философия Ницше и духовный опыт России XX — XXI веков» Ю.В. Синеокой (Москва, 2009) и рассматривается в ряде философских и филологических кандидатских диссертаций10. Тематически нам наиболее близка работа Д.А. Беляева, однако ее автор фокусирует свое внимание прежде всего на влиянии

Friedrich Nietzsche // Nietzsche-Studien. 1972. Bd. l.S. 173 - 184; Jäning D. Nietzschcs Kunstbegriff, in Beiträge zur Theorie der Künste im 19 J., hg. von H. Koopmann und S.A. Schmoll, Bd. 2. - Frankfurt a/Main, 1972; FischerDieskau D. Wagner und Nietzsche: Der Mystagoge und Sein Abtrünniger. - Stuttgart, 1974; Thatcher D.S. Musical Settings of Nietzsche Texts: An Annotated Bibliography I // Nietzsche-Studien. 1975. Bd. 4. P. 284 - 323; Thatcher D.S. Musical Settings of Nietzsche Texts: An Annotated Bibliography И // Nietzsche-Studien. 1976. Bd. 5. P. 440 -452; Schubert D. Nietzsche-Konkretionsformen in der Bildenden Kunst 1890- 1933//Nietzsche-Studien. 1981-82. Bd. 10-11. S. 278-317; Thatcher D.S. Musical Settings ofNietzsche Texts: An Annotated Bibliography III // NietzscheStudien. 1986. Bd. 15. P. 420 - 452; Roman Z. Nietzsche via Mahler, Delius and Strauss. A New Look at Some Fin-de-Siecle Philosophical Music // Nietzsche-Studien. 1990. Bd. 19. P. 292 - 311; Miklowitz P. New Recordings of Nietzsche Music//Nietzsche-Studien. 1995. Bd. 24. P. 344-353.

8 Давыдов Ю.Н. Искусство и элита. - М., 1966; Верцман И.Е. Эстетика Ницше// Проблемы художественного познания. - М., 1967. - С. 222 - 257; Дзасохов Г. Достоевский и Ницше // Статьи и очерки. - Орджоникидзе, 1970. - С. 250-277; Макаров А. Легенда о ницшеанстве A.M. Горького как буржуазная реакция на распространение марксизма в России. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. - М., 1972; Мирза-Авакян M. Ф. Ницше и русский модернизм // Вестник Ереванского университета. Т. 3. 1972. - С. 92 - 103; Дудкин В., Азадовский К. Проблема Достоевский-Ницше // Литературное наследство. Т. 86. - М., 1973. - С. 678 - 688; Паперный В. Блок и Ницше // Ученые записки Тартусского гос. ун-та. - Тарту, 1979. Т. 491. - С. 84 - 106; Камбар Г.А. Критический анализ философско-эстетической концепции Ф. Ницше: диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. -Л., 1986; Касымжанова Л.В. Иванов и Ницше о художественном творчестве // Историко-методологические проблемы эстетического познания. - М., 1984. - С. 59 - 67.

9 Одуев С.Ф. Тропами Заратустры (влияние ницшеанства на немецкую буржуазную философию). - 2-е издание. -М„ 1976.

10 Беляев Д.А. Культурфилософия Ф. Ницше в контексте художественной культуры XX века. - Белгород, 2008; Буланов В.В. Ф. Ницше и русская экзистенциальная философия культуры. - Тверь, 2004; Ирицян Г.Э. Философия культуры и культурологические идеи Ницше. - Ростов-на-Дону, 2002; Радеев А.Е. «Эстетика жизни» в философии Ницше. - СПб., 2002; Басинский П.В. Ранний Горький и Ницше. - М., 1997; Дудкин В.В. Достоевский - Ницше. - Петрозаводск, 1994. культурфилософии Ницше на постмодернизм. С 1980-х годов отечественное ницшеведение вышло на мировой уровень, что доказывают работы В.В. Бибихина, В.П. Визгина, В.К. Кантора, A.A. Лавровой, В.Н. Миронова, A.B. Михайлова, Н.В. Мотрошиловой, А.Н. Мочкина, В.А. Подороги, К.А. Свасьяна, И.А. Эбаноидзе. Издательство «Культурная революция» с 2005 года выпускает перевод тринадцатитомного собрания сочинений Ницше под редакцией Д. Колли и М. Монтинари с обогащенным справочным аппаратом. Исследователи московской и петербургской школ целенаправленно разрабатывают тему присутствия Ницше в русской философско-культурологической мысли и социально-политические аспекты его творчества.

Культурологическая трактовка темы вызвала привлечение в диссертации ряда работ, определяющих различные вопросы морфологии и механизмов наследования культуры, проблемы типологии,стиля наследования в культуре. В работах таких отечественных современных ученых, как С.И. Бажов, B.C. Глаголев, М.Н. Громов, А.Г. Климов, И.К. Кучмаева, В.И. Мельник, Э.А. Орлова, E.H. Селезнева, М.В.Силантьева, рассматриваются определенные концептуальные положения в области теории и истории культуры, положенные в основу данной работы. Обратившись к проблеме ницшеанской рецепции на материале художественной культуры XX века, мы не можем не отметить пограничный характер данной проблемы, решение которой лежит на стыке комплекса гуманитарных наук. Культурологический подход позволяет рассмотреть заявленную тему в ее многоаспектности и добиться достоверных и .адекватных выводов.

Исследовательский интерес представляло рассмотрение проявления культурологических идей Ницше в социально-культурных контекстах и их модификацию в зависимости от особенностей культурного пространства различных видов художественного творчества и периодов развития культуры XX века. Рассмотрение художественного культурного процесса сквозь призму ницшеанских идей «вписывает» его в более широкий контекст культурной эпохи, выявляя сопряженность далеких явлений на основе мировоззренчески смыслового контекста.

С учетом особого места, которое занимает в культурологическом комплексе взглядов Ницше искусство, целесообразно применение в работе инструментария культурологии искусства как направления гуманитарного знания, представляющего синтез искусствоведческой проблематики, заложенной в философии, теории и истории культуры, психологии, искусствознании, истории и других науках. Рассмотрению проблем • художественного творчества, его природы, роли художника в истории художественной культуры, в том числе искусства, а также художественной реальности посвящены работы таких ученых, как А.И. Арнольдов, Р. Арнхейм, A.A. Аронов, М.М. Бахтин, H.A. Бердяев, Ю.Б. Борев, Г. Вёльфлин, В.В. Виноградов, JI.C. Выготский, С. Горф, А.Я. Зись, Вяч. Вс. Иванов, М.С. Каган, Ю. Кристева, А.Ф. Лосев, Ю.М. Лотман, 3. Фрейд, К. Юнг, Е.Г. Яковлев.

Вместе с тем представляется очевидным факт, что в отечественной научной литературе к настоящему времени не появилось работы, в которой художественная рецепция Ницше была бы системно рассмотрена на материале различных видов искусства в культурологическом контексте с учетом данных зарубежного ницшеведения. Попытка восполнения данного пробела предпринята автором исследования.

Объект исследования. Объектом исследования выступает современная художественная культура в аспекте ее ницшеанской инспирации.

Предмет исследования в данной диссертации - культурологические идеи Ф. Ницше в художественной культуре Европы, России и США XX века.

Исследовательская проблема состоит в необходимости создания объективного представления о культурологическом наследии Ницше, проведении линии демаркации между ницшеанством в художественной культуре и идеологическими надстройками.

Гипотеза, принятая в исследовании в качестве отправной точки, заключается в том, что философско-культурологические идеи Ницше интерпретируются как художественно провокативный полифоничный идейный комплекс, трансформирующийся в развитии культуры в зависимости от социокультурного контекста и сохраняющий свою актуальность в связи с созвучностью ницшеанской концепции кризисного культурологического сознания «переходному» типу культуры XX века.

Цель исследования состоит в создании целостной картины культурологических воззрений Ф. Ницше и попытке реконструкции их критической интерпретации деятелями художественной культуры XX века.

Задачи исследования. Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач:

- установить особенности философско-культурологических воззрений Ницше;

- определить этапы эволюции культурологических идей в их специфике и динамике;

- выявить музыкальную компоненту творчества Ницше как инструмент анализа художественных характеристик его стиля и системного восприятия различных этапов его философско-культурологической эволюции;

- рассмотреть значение в истории мирового ницшеанства веймарского Архива Ницше, деятельность которого подытожила жизненный эксперимент философа, структурировала его и придала ему особое звучание;

- дать системную проекцию творчества Ницше на почву германской культуры как центра рождения культа философа и распространения его идей;

- проанализировать рецепцию Ницше на почве литературы, музыкального и изобразительного искусства XX века;

- определить функцию культурологических идей Ницше в русской художественной культуре XX века.

- определить роль и место ницшевской культурологии в стилистически полифоничной динамике художественного облика культуры XX века.

Научная новизна диссертации определяется актуальностью проблем, которые в ней анализируются, а также новым ракурсом их рассмотрения, предложенным автором.

1. В работе выявлен и исследован особый характер культурологии Ф. Ницше, художественный компонент которой послужил основой для различного плана рецепции в искусстве и литературе XX века.

2. На основе широкого круга текстов Ницше показана амбивалентность культурологии мыслителя, в которой античная образность (Аполлон, Дионис, халкионичность) и концепция искусства соединяются с диагностикой кризиса европейской культуры и получают истолкование механизмов трансляции модерна.

3. Определена структура институционализации Ницше в культуре Европы как соединение бытового, культуро-философского и социально-политического «образов Ницше» с центрообразующим значением веймарского Архива Ницше.

4. Выявлены основные этапы художественной рецепции Ницше в Европе, России и США, проанализирована динамика восприятия и оценки идей философа в области художественного творчества.

5. Раскрыта музыкальная специфика философско-культурологических воззрений Ницше с точки зрения философии языка, рассмотрена трактовка экстенсивно-музыкальных языковых характеристик в традициях античной риторики.

6. Продемонстрирована проекция музыкального понятия «переинтонирование» на почву антихристианского дискурса Ницше.

7. Произведена реконструкция музыкальной рецепции культурологических идей Ницше с точки зрения образно-идейных направлений влияния, динамики и созвучности философскому первоисточнику.

8. Рассмотрены принципы отбора и трактовки ницшеанских культурологических идей в отечественной и зарубежной литературе и изобразительном искусстве XX века в процессе художественной диагностики кризиса культуры и поиске позитивных моделей бытия.

Методологическая основа исследования представлена принципами исторического подхода к анализу комплексных художественно-культурных и философско-эстетических духовных процессов, использованием правил философской и культурологической компаративистики, метода духовной реконструкции философско и художественно целостных феноменов по их наиболее существенным и значимым деталям и тенденциям. Были использованы возможности метода герменевтического анализа и междисциплинарного подхода, включающего системный анализ и информационно-семиотический подход к «прочтению» художественных текстов в культурологических рамках.

Научная значимость работы определяется решением поставленных цели и задач. Она состоит в разработке целостной концепции рецепции философско-культурологических воззрений Ницше отечественной и зарубежной художественной культурой XX века. Результаты диссертационного исследования позволяют восполнить некоторые пробелы отечественного ницшеведения. Анализ вдохновленных идеями Ницше конкретных сюжетов-и их индивидуальных решений, драматургических концепций значимых произведений художественной культуры XX века в определенной степени способствует прояснению проблематики культурологии Ницше, допускающей различное понимание в связи с особенностями философского языка мыслителя.

Практическая значимость работы. Основные положения и результаты диссертационного исследования могут быть использованы при разработке и чтении учебных курсов по культурологии, теории и истории культуры, философии культуры и специальных курсов, посвященных теме «Ницше и художественная культура», «Ницшеанство в русской и зарубежной литературе» и подобных им.

На защиту выносятся следующие положения.

1. Синтез философско-эстетических и музыкально-поэтических характеристик в культурологических воззрениях Ф. Ницше делает их предметом междисциплинарного интереса и основой для разноплановой рецепции представителями духовно-интеллектуальной и художественной традиции.

2. Развитие философского обращения к античности соединяется в творчестве Ницше с базовыми интуициями немецкой духовно-художественной культуры ХУШ-Х1Х веков (прежде всего И. X. Гёльдерлина, А. Шопенгауэра и Р. Вагнера).

3. Культурологические идеи Ницше, основанные на изучении закономерности развития форм культуры и сопряженности приемов художественного мышления и способа бытия и мироощущения человека, занимают центральное место в философии мыслителя, получая особую форму преподнесения на каждом этапе его творческой эволюции.

4. Музыкальная модальность творчества Ницше позволяет рассматривать его творчество как систему с точки зрения формальной организации философско-культурологического материала, несмотря на идейные различия трех взаимопроникающих этапов эволюции мыслителя.

5. Деятельность Архива Ницше создала феномен ницшеанства как организованного идейно-художественного движения в культуре, но в немалой степени сыграла негативную роль в восприятии Ницше современниками.

6. Рецепция Ницше представителями художественной культуры Европы, России и США частично обусловлена сопряженностью идей Ницше с

1 трагедией двух мировых войн и выявляет четыре этапа, наиболее значимым из которых в отношении литературы, изобразительного и музыкального искусства предстает второй этап, охватывающий первую половину XX века.

7. Культурологические идеи раннего и позднего Ницше (аполлоническое и дионисическое, сверхчеловек, смерть Бога) нашли отражение в музыкальном и изобразительном искусстве XX века, причем масштабные в художественном и жанровом отношении произведения могут полемизировать с первоначальной ницшеанской идеей-вдохновителем.

8. Наиболее полное воплощение комплекс культурологических идей Ницше получил в литературе XX века, отразившись в теоретических программах символистов, дадаистов, футуристов, экспрессионистов, сюрреалистов, экзистенциалистов и в их индивидуальных творческих концепциях. В зарубежной литературе особенно востребованными оказались проблемы, связанные с художественным творчеством: сверхчеловека-художника, критики культуры, соотношения искусства и жизни. Спецификой отечественной художественной рецепции идей Ницше, раскрывшего внутренний динамизм европейской культуры через механизм конфликта ее христианских и греко-римских начал, является преломление этих идей через призму христианского мировосприятия на основе русской духовной традиции.

Апробация работы. Основные положения и выводы диссертационного исследования докладывались и обсуждались на XI Международной конференции «Логика, методология, философия науки» (Обнинск, апрель 1995), Всероссийской конференции «Проблемы преподавания философии в высшей школе» (Москва, март 1996), Международной научной конференции «Проблемы культуры в условиях новой экономической реальности» (Государственная Академия управления, 1997), Международной научно-практической конференции «Современное музыкальное образование - 2003» (Санкт-Петербург, октябрь 2003), IV Всероссийском философском конгрессе «Философия и будущее цивилизации» (Москва, май 2005), Международной научной конференции «Славянский мир: общность и многообразие» (Коломна, май 2007), Овсянниковских Международных эстетических конференциях (МГУ, ноябрь 2006, ноябрь 2008), Всероссийских научно-практических конференциях «Философия и методология истории» (Коломна, май 2007, апрель 2009), V Всероссийском философском конгрессе «Наука. Философия. Общество» (Новосибирск, август 2009).

Результаты работы обсуждались на совместном заседании кафедр философии и музыки Московского государственного областного социально-гуманитарного института (Коломна, 13 января 2010).

Основные положения и выводы диссертации нашли отражение в соответствующих разделах лекционных курсов, читаемых автором в Московском государственном областном социально-гуманитарном институте: «Культурология» и «Мировая культура и искусство» (исторический факультет), «История русской музыки», «История зарубежной музыки», «История современной музыки» (филологический факультет).

Основное содержание диссертации отражено в 46 публикациях, включая 2 монографии, общим объемом более 50 п.л.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения и библиографии.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Культурологические идеи Ф. Ницше в художественной культуре XX века"

Выводы по четвертой главе

1. Литературные произведения, относящиеся к различным национальным школам и стилистическим направлениям, показывают общий вектор развития комплекса ницшеанских идей: от эстетикоцентристских и «сверхчеловечных» к критикоцентристским, от сверхчеловека к человеку в конкретном общественном устройстве.

2. В области изобразительного искусства очевидна эволюция культурологических проекций Ницше: от мифопоэтических заратустровско-дионисических образов до опоры на авторскую аксиологию «критического» периода, дающую предпосылку необходимости модернистских концепций как индивидуальных проекций общей идеи новой культуры. Ницшеанство стало фундаментом формообразующих стратегий мирового авангардного искусства.

3. Русское художественное творчество интегрировало разрушительный идейный пафос Ницше, истолковав его внеморальную философию как востребованный в культуре переходной эпохи модус отрицания и вписав в богатую национальную традицию духовных исканий. В советской культуре ницшеанские идеи были опосредованно использованы в государственном проекте новой культуры и человека.

915 Коренева М.Ю. Мережковский и немецкая культура (Ницше и Гёте. Притяжение и отталкивание) // На рубеже XIX и XX веков: из истории международных связей русской литературы: сборник научных трудов; отв. ред. Ю.Д.Левин.-Л., 1991. - С. 65.

Заключение

В ходе работы над диссертацией был проведен философско-культурологический анализ проблемы рецепции культурологических идей Ф. Ницше в художественной культуре XX века. Он привел к следующим выводам: 1. Философско-культурологические идеи Ницше концентрируются прежде всего в сфере искусства, которое является своеобразным барометром общего состояния культуры. Построенное на телесно-чувственной парадигме искусство стало важнейшим средством борьбы философа с нигилизмом как смертельной болезнью «теоретической» культуры.

2. Культурологические идеи Ф. Ницше, характеризующиеся зашифрованной, метафоричной формой преподнесения, оказали огромное влияние на художественную культуру XX века. Ницшеанству присуща широта идейно-стилистического диапазона, полилог с культурологическими идеями не только Ницше, но и его философских преемников - Ж. Батая, Ж. Делёза, Ж. Деррида, непосредственная связь с социально-политическими практиками. Разноплановость ницшеански обусловленных концепций в области' художественной культуры XX века имела глубокое обоснование в «идейном маскараде» философии Ницше, центральной фигурой которого стал Дионис как воплощение изначальной полиморфности призванной возродить мир героической личности.

3. Спецификой философско-культурологических воззрений Ницше является их многоплановая музыкальность, своеобразно синтезировавшая античное и романтическое понимание музыкального искусства. Заинтересовавший многих композиторов XX века художественный облик текстов философа связан с акцентуацией в них дионисийского начала и риторических характеристик языка как инструмента ценностной реформы.

4. Провозглашенная Ницше «Смерть Бога» имела смысл только в рамках христианского менталитета и представляла собой радикальную попытку «разрубить гордиев узел» очевидных уже во второй половине XIX века противоречий выросшей на христианском фундаменте европейской культуры.

Проект отказа от однозначных оценок и стабильных ценностей в пользу оптимистической воли к жизни, раскрепощения телесных интуиций и идеи человеческого величия и цельности привел к созданию авторской мифологии, имеющей подвижное аксиологическое значение.

5. Богоборчество Ницше, представляющее собой «вызов», проверку подлинности «вечных ценностей» (Т. Манн, М. Хайдеггер) привело философа к последовательному саморазрушению, туринской трагедии и создало одно из сильнейших искушений последующей культуры, что доказывает прежде всего феномен фашизма.

6. Философско-культурологические воззрения Ницше сыграли роль катализатора различных процессов в области художественной культуры XX века. Деятели разных видов искусства и литературы проходили «ницшеанский» период, находя в комплексе идей мыслителя- соответствие собственной творческой позиции, или полемизируя с ним. Наиболее глубоко идеи Ницше отразились на творческой эволюции представителей немецкой культурной традиции.

7. Для художественной культуры России, особенно первой трети XX века, характеризующейся повышенной идейной атмосферной плотностью, типично полярное восприятие Ницше - от социальных проекций его имморализма (Л. Андреев, П. Боборыкин, М. Горький, А. Луначарский) до христианской трактовки творчества мыслителя (А. Белый, Вяч. Иванов, Д. Мережковский, П. Сувчинский). Русская культура с присущим ей православным менталитетом ассимилировала Ницше как диагноста кризисной эпохи в русле индивидуальных творческих исканий пути России.

С учетом полученных результатов работы, мы определяем в качестве перспективы исследований разработку ницшеанских культурологических влияний на отечественную художественную культуру XX века, причем особый интерес представляет советский период, когда ницшеанство перешло в латентную форму существования.

Список научной литературыЩербакова, Елена Валерьевна, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Ницше Ф. Воля к власти: опыт переоценки всех ценностей / Ф. Ницше: пер. с нем. Е. Герцык и др. М.: Культурная революция, 2005 — 878 с.

2. Ницше Ф. О философах // О пользе и вреде истории для жизни; Сумерки кумиров; Утренняя заря: Сборник / Ф. Ницше. Минск: ООО «Попурри», 1997. -С. 231 -258.

3. Ницше Ф. Об истине и лжи во вненравственном смысле // О пользе и вреде истории для жизни; Сумерки кумиров; Утренняя заря: Сборник / Ф. Ницше. -Минск: ООО «Попурри», 1997. С. 259 - 384.

4. Ницше Ф. Письма / Ф. Ницше; сост., пер. с нем. И.А. Эбаноидзе. — М.: Культурная революция, 2007. 399 с.

5. Ницше Ф. Полное собрание сочинений: В 13 т. Т. 12: Черновики и наброски 1885 1887 гг. / Ф. Ницше; пер. с нем. В.М. Бакусева; науч. ред. C.B. Казачков. - М.: Культурная революция, 2005. - 560 с.

6. Ницше Ф. Полное собрание сочинений: В 13 т. Т. 13: Черновики 1887 1889 гг. / Ф. Ницше; пер. с нем. В.М. Бакусева и A.B. Гараджи; науч. ред. C.B. Казачков. - М.: Культурная революция, 2006. — 656 с.

7. Ницше Ф. Полное собрание сочинений: В 13 т. Т. 4: Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого /Ф. Ницше; пер. с нем. Ю.М. Антоновского; науч. ред. Е.В. Ознобкиной. М.: Культурная революция, 2007. - 432 с.

8. Ницше Ф. Полное собрание сочинений: В 13 т. Т. 7: Черновики и наброски 1869 1873 гг. / Ф. Ницше; пер. с нем. А.И. Жеребина; науч. ред. В.А. По дорога. - М.: Культурная революция, 2007. - 715 с.

9. Ницше Ф. Полное собрание сочинений: В 13 т. Т. 8: Черновики и наброски 1874 1879 гг. / Ф. Ницше; пер. с нем. А.И. Жеребина, В.Г. Куприянова и A.B. Назаренко; науч. ред. И.А. Эбаноидзе. - М.: Культурная революция, 2008. -704 с.

10. Ницше Ф. Стихотворения. Философская проза / Ф. Ницше; сост., вст. ст. М.Ю. Кореневой. СПб.: Художественная литература, 1993. — 672 с.

11. Ницше Ф. Избранные произведения: В 3 т. Т.2: Странник и его тень Сборник. / Ф. Ницше. M.: REFL-book, 1994. - 398 с.

12. Ницше Ф. Странник и его тень / Ф. Ницше. СПб.: Издательский дом «Азбука-классика», 2008. -221 с.

13. Ницше Ф. Сочинения: В 2 т. Т. 1 / Ф. Ницше; пер. с нем; сост., ред. и авт. примеч. К.А. Свасьян. М.: Мысль, 1990. - 829 с.

14. Ницше Ф. Сочинения: В 2 т. Т. 2 / Ф. Ницше; сост., ред., вст. ст. и примеч. К.А. Свасьян. М.: Мысль, 1990. - 829 с.

15. Ницше Ф. Философия в трагическую эпоху // Избранные произведения в 3 т. Т. 3 / Ф. Ницше; сост. A.A. Жаровский. M.: «REFL-book», 1994. - 406 с.

16. Friedrich Nietzsche. Werke, Kritische Gesammtausgabe / F. Nietzsche / Hrsg. von Giorgio Colli und Mazzino Montinari. Berlin - New York: De Gruyter, 1967 -1978.

17. Nietzsches Briefe. Ausgew. und hrsg. von Richard Oehler. Leipzig: InselVerlag, 1911.-377 S.

18. Алфеевская Г.С. Кармен. Интонации и смыслы / Г.С. Алфеевская. — М.: Композитор, 2004. 168 с.

19. Андреева И.С. Современные зарубежные исследования философии Ницше: научно-аналитический обзор / И.С. Андреева. М.: ИНИОН, 1984. — 75 с. -(Проблемы философии за рубежом).

20. Аникст A.A. Ницше // Теория драмы от Гегеля до Маркса /A.A. Аникст. -М.: Наука, 1983. С. 208 - 234.

21. Асафьев Б.В. Музыкальная форма как процесс / Б.В. Асафьев. — Л.: Музыка, 1971.-310 с.

22. Балтроп Р. Джек Лондон: человек, писатель, бунтарь / Р. Балтроп. М.: Прогресс, 1981. -207 с.

23. Барсова И.А. Симфонии Густава Малера / И.А. Барсова. М.: Музыка, 1989.-452 с.

24. Басинский П.В. Ранний Горький и Ницше: мировоззренческие истоки творчества М. Горького 1892 — 1905 гг.: диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук / П.В. Басинский. М., 1997. - 138 с.

25. Батай Ж. О Ницше / Ж. Батай; пер. с фр. А.Д. Бакулов. — М.: Культурная революция, 2010. 336 с.

26. Батракова С.П. Искусство и миф: из истории живописи XX в / С.П. Батракова. М.: Наука. 2002. - 215 с.

27. Батракова С.П. Искусство и утопия: из истории западной живописи и архитектуры XX в / С.П. Батракова. М.: Наука, 1990. - 301 с.

28. Бахтин М. Эстетика словесного творчества / М. Бахтин. М.: Наука, 2003. - 243 с.

29. Башляр Г. Грезы о воздухе. Опыт о воображении движения / Г. Башляр. — М.: Изд. гуманитарной литературы, 1999. 344 с. - (Французская философия XX века).

30. Беккер П. Симфония от Бетховена до Малера / П. Беккер. Л.: Тритон, 1926.-63 с.

31. Белый А. Мастерство Гоголя: исследование / А. Белый. — Анн Арбор: Ардис, 1982.-321 с.

32. Беляев Д.А. Культурфилософия Ф. Ницше в контексте художественной культуры XX века: диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук / Д.А. Беляев. — Белгород, 2008. 162 с.

33. Бенн Г. Двойная жизнь: Проза. Эссе. Избранные стихи / Г. Бенн; сост. И. Болычева, В. Вебера. — Аугсбург, Москва: Waldemar Weber Verlag, Lagus-Press, 2008. 599 с.

34. Бердюгина JI.A. Философско-эстетические взгляды Т. Манна: диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук / Л.А. Бердюгина. — Л., 1976.-183 с.

35. Бердяев H.A. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого / H.A. Бердяев // Диалектика божественного и человеческого; сост. и вст. ст. В.Н. Калюжного. М.: ACT, Харьков: Фолио, 2005. - С. 341 - 498.

36. Березина А.Г. Поэзия и проза молодого Рильке / А.Г. Березина. Л.: Издательство Ленинградского университета, 1985. - 182 с.

37. Бернадинер Б.М. Философия Ницше и фашизм / Б.М. Бернадинер. М. — Л.: Соцэкгиз, 1934. - 140 с.

38. Бибихин В.В. Ранний Хайдеггер: Материалы к семинару / В.В. Бибихин. — М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2009. 533 с.

39. Браудо Е.М. Ницше: философ-музыкант / Е.М. Браудо. Пб.: Атеней, 1922. -67 с.

40. Бубер М. Фейербах и Ницше //Я и Ты / М. Бубер; пер. с нем. Ю.С. Терентьева, Н. Файнгольда. М.: Высшая школа, 1993. - С. 100 - 110.

41. Бугера В.Е. Социальная сущность и роль философии Ницше / В.Е. Бугера. -М.: Ком-Книга, 2005. 165 с.

42. Бузони Ф. Эскиз новой эстетики искусства / Ф. Бузони. СПб.: А. Дидерихс, 1912. - 55 с.

43. Буланов В.В. Ф. Ницше и русская экзистенциальная философия культуры: диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук /В.В. Буланов. — Тверь, 2004. — 166 с.

44. Вагнер Р. Бетховен (1870 г.) / Р. Вагнер; в пер. и с предисл. В. Коломийцова. 2-е изд. - М.: С. и Н. Кусевицкие, 1911. - 145 с.

45. Валери П. Об искусстве: сборник / П. Валери; пер. с фр. 2-е изд. - М.: Искусство, 1993. - 507 с.

46. Вишленкова С.Г. Идеи Ф. Ницше в литературном сознании США конца XIX начала XX вв.: диссертация на соискание ученой степени кагндидата филологических наук / С.Г. Вишленкова. — Саранск, 2001. - 221 с.

47. Выготский JI.C. Психология искусства / JI.C. Выготский. — Ростов-на-Дону: Феникс, 1998. 479 с.

48. Гайдукова Т.Т. У истоков: Кьеркегор об иронии. Ницше. Трагедия культуры и культура трагедии / Т.Т. Гайдукова. СПб.: Алетейя, 1995. - 112 с.

49. Галеви Д. Жизнь Фридриха Ницше / Д. Галеви. Рига: Спридитис, 1991. -270 с.

50. Глебов И. Скрябин: Опыт характеристики / И. Глебов. Петроград: Светозар, 1921. - 62 с.

51. Голомшток И.Н. Искусство авангарда в портретах его представителей в Европе и Америке / И.Н. Голомшток. М.: Прогресс-Традиция, 2004. - 295 с.

52. Голомшток И.Н. Тоталитарное искусство / И.Н. Голомшток. — М.: Галарт, 1994.-294 с.

53. Гранье Ж. Ницше / Ж. Гранье; пер. с фр. В.А. Чернышева. М.: АСТ: Астрель, 2005. - 158 с. - (Университетская библиотека).

54. Грубер Р. Рихард Вагнер (1883 1933) / Р. Грубер. - М.: Госмузгиз, 1934. -143 с.

55. Давыдов Ю.Н. Искусство и элита / Ю.Н. Давыдов. М.: Наука, 1966. — 251 с.

56. Давыдов Ю.Н. Этика любви и метафизика своеволия / Ю.Н. Давыдов. — М.: Молодая гвардия, 1982.-287с.

57. Данто А. Ницше как философ / А. Данто; пер. с англ. А. Лавровой. — М.: Идея-пресс, Дом интеллектуальной книги, 2001. — 279 с.

58. Делёз Ж. Критика и клиника / Ж. Делёз; пер. с франц. O.E. Волчек и С.Л. Фокина. Послесл. и примеч. С.Л. Фокина. СПб.: Machina, 2002. - 240 с. - (XX век. Критическая библиотека).

59. Делёз Ж. Логика смысла / Ж. Делёз. Theatrum philosophicum / M. Фуко; пер. Я.И. Свирского. М.: Раритет; Екатеринбург: Деловая книга, 1998. - 472 с.

60. Делёз Ж. Ницше / Ж. Делёз; пер. с фр., послесл. и коммент. С.Л. Фокина. -СПб.: Аксиома, 1997. — 186 с. (XX век. Критическая библиотека).

61. Делёз Ж. Ницше и философия / Ж. Делёз; Пер. с фр. О. Хомы под ред. Б. Скуратова. М.: Издательство «Ад Маргинем», 2003. - 377 с.

62. Деррида Ж. О почтовой открытке от Сократа до Фрейда и не только / Ж. Деррида. Минск: Современный литератор, 1999. — 829 с.

63. Деррида Ж. Слухобиография: Учение Ницше и политика имени собственного / Ж. Деррида. СПб.: Аксиома, 2002. - 179 с.

64. Десятов В.В. Фридрих Ницше в художественном и экзистенциальном мире Николая Гумилева: диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук /В.В. Десятов. Томск, 1995. — 192 с.

65. Дианова В.М. Постмодернистская философия искусства: истоки и современность /В.М. Дианова. СПб.: Петрополис, 1999. - 238 с.

66. Долгов K.M. От Киркегора до Камю / K.M. Долгов. — М.: Искусство, 1991. -251 с.

67. Доленко Е.А. Молодой Шёнберг: автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата искусствоведения / Е.А. Доленко. М., 2003. - 23с.

68. Доленко Е.А. Молодой Шёнберг: диссертация на соискание ученой степени кандидата искусствоведения / Е.А. Доленко.-М., 2003. 538 с.

69. Друскин Я. Дневники / Я. Друскин. СПб.: Гум. Агентство «Академический проект», 1999. — 605 с.

70. Дудкин B.B. Достоевский — Ницше: Проблема человека: диссертация на соискание ученой степени доктора филологических наук / В.В. Дудкин. -Петрозаводск: Издательство КГПИ, 1994. — 151 с.

71. Заславская И.Б. Эстетическая концепция «юной классичности» Ферруччо Бузони и ее претворение в творчестве композитора: автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата искусствознания / И.Б. Заславская. -Петрозаводск, 1997. 24 с.

72. Захарова О. Риторика и западноевропейская музыка XVII первой половины XVIII веков / О. Захарова. - М.: Музыка, 1983. - 52 с.

73. Зубарева К.А. Генрих Манн и мировая литература. Проблемы творческих взаимосвязей: автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора филологических наук / К.А. Зубарева. Омск, 1996. - 46 с.

74. Зусман В.Г. Диалог и концепт в литературе. Литература и музыка / В.Г. Зусман. Нижний Новгород: ДЕКОМ, 2001. - 168 с.

75. Зусман В.Г. Художественный мир Франца Кафки: малая проза: монография / В.Г. Зусман. Н. Новогород: Изд-во ННГУ, 1996. - 182 с.

76. Иванов Вяч. Дионис и прадионисийство / Вяч. Иванов. СПб: Алетейя, 1994.-290 с.

77. Игнатенко A.C. Интерпретация идей Фридриха Ницше во французской философии второй половины XX века (Фуко, Делёз, Деррида): автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук /A.C. Игнатенко. М.: ИФРАН, 2008. - 23 с.

78. Игнатенко A.C. Интерпретация идей Фридриха Ницше во французской философии второй половины XX века (Фуко, Делёз, Деррида): диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук /A.C. Игнатенко. М.: ИФРАН, 2008. - 145 с.

79. Ильин И.П. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм / И.П. Ильин. М.: Интрада, 1996. - 256 с.

80. Ирицян Г.Э. Философия культуры и культурологические идеи Фридриха Ницше: диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук / Г.Э. Ирицян. Ростов-на-Дону, 2002. - 136 с.

81. Ишимбаева Г.Г. Проблемы фаустианства в Германии / Г.Г. Ишимбаева. — Уфа: БГУ, 1997.-238 с.

82. Ишимбаева Г.Г. Русская фаустиана XX века: учебное пособие / Г.Г. Ишимбаева-М.: Флинта: Наука, 2002. 128 с.

83. Каган М.С. Философия культуры / М.С. Каган. СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1996. - 414 с.

84. Камбар Г.А. Критический анализ философско-эстетической концепции Ф. Ницше: диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук / Г.А. Камбар. Л., 1986. - 195 с.

85. Кандинский В. О духовном в искусстве / В. Кандинский. М.: Архимед, 1992.- 107 с.

86. Клюс Э. Ницше в России. Революция морального сознания / Э. Юное. -СПб.: Академический проект, 1999. 240 с.

87. Коган Л. Ферруччо Бузони / Л. Коган. М.: Музыка, 1964. - 190 с.

88. Кожевникова Н.А. Язык Андрея Белого / Н.А. Кожевникова. — М.: Институт русского языка, 1992. — 145 с.

89. Кокто Ж. Петух и арлекин. Либретто. Воспоминания. Статьи о музыке и театре / Ж. Кокто; подгот. М.А. Салонов. М.: Преет, 2000. - 223 с.

90. Коплстон Ф. От Фихте до Ницше / Ф. Коплстон; пер. с англ., вст. ст. и примеч. д.ф.н. В.В. Васильева. -М.: Республика, 2004. — 542 с.

91. Краузе Э. Рихард Штраус. Образ и творчество / Э. Краузе. М.: Музгиз, 1961.-610 с.

92. Кругликов В.А. Опыт исследования словесной выразительности культуры: диссертация в форме научного доклада на соискание ученой степени доктора философских наук / В.А. Кругликов. М., 1993. - 49 с.

93. Куликова И.С. Философия и искусство модернизма / И.С. Куликова. М.: Искусство, 1980. - 84 с.

94. Кучмаева И.К. Социальные закономерности и механизмы наследования культуры / И.К. Кучмаева. М.: ГАСК, 2006. - 258 с.

95. Лаку-Лабарт Ф. Música ficta: фигуры Вагнера / Ф. Лаку-Лабарт; пер. с фр., послесловие и примеч. В.Е. Лапицкого. СПб.: Аксиома, Азбука, 1999. - 224 с.- (XX век. Критическая библиотека).

96. Левая Т. Русская музыка начала XX века в художественном контексте эпохи / Т. Левая. М.: Музыка, 1991. - 166 с.

97. Лейбель Е.В. Поэзия Фридриха Ницше: образы и мифотворчество: диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук / Е.В. Лейбель. СПб., 2006. - 285 с.

98. Лёвит К. От Гегеля к Ницше: Революционный переворот в мышлении XIX века / К. Лёвит. СПб.: Владимир Даль, 2002. - 671 с. - (Мировая ницшеана).

99. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. Книга 2 / А.Ф. Лосев. М.: Мысль, 1994. - 245 с.

100. Макаров A.A. Легенда о ницшеанстве A.M. Горького как буржуазная реакция на распространение марксизма в России: автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук / A.A. Макаров. М., 1972.-25 с.

101. Макарова О.С. Метафора как средство языковой реализации индивидуальной концептосферы Ф. Ницше: автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук / О.С. Макарова. -Волгоград, 2007. 19 с.

102. Малер Г. Письма / Г. Малер; под общ. ред. И.А. Барсовой. СПб.: Изд-во им. Н.И. Новикова, 2006. - 896 с.

103. Малер Г. Письма. Воспоминания / Г. Малер; под общ. ред. И.А. Барсовой.- М.: Музыка, 1964. 189 с.

104. Малышев И.В. X эссе о XX веке / И.В. Малышев. М.: б/и, 2003. - 126 с.

105. Манн П. де. Аллегории чтения. Фигуральный язык Руссо, Ницше, Рильке и Пруста / П. де Манн. — Екатеринбург: Изд-во Уральского университета, 1999.- 200 с. (Studia humanitatis, т. IV).

106. Манн Т. Письма / Т. Манн; сост. С.К. Апт, отв. ред. Б.Л. Сучков. М.: Наука, 1975. - 463 с. — (Литературные памятники).

107. Маньковская Н.Б. Эстетика постмодернизма /Н.Б. Маньковская. СПб.: Петрополис, 2000. - 205 с.

108. Марков Б. Человек, государство и Бог в философии Ницше / Б. Марков. — СПб.: Владимир Даль, 2005. 787 с. - (Мировая ницшеана).

109. Махов А.Е. Ранний романтизм в поисках музыки / А.Е. Махов. М.: Лабиринт, 1992. - 112 с.

110. Мейерхольд Вс. Статьи. Письма. Речи. Беседы. Т. 1 / Вс. Мейерхольд. — М.: Искусство, 1968.-201 с.

111. Метнер Н.К. Письма / Н.К. Метнер; сост. и ред. З.А. Апетян. М.: Советский композитор, 1973. — 230 с.

112. Мочкин А.Н. Фридрих Ницше (интеллектуальная биография) /А.Н. Мочкин. М.: ИФРАН. 2005. - 246 с.

113. Мурзин H.H. История и ничто: опыт осмысления негативного в философии Ницше: автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук / H.H. Мурзин. М.: РГТУ, 2004. - 23 с.

114. Нольте Э. Европейская гражданская война (1917 1945). Национал-социализм и большевизм / Э. Нольте. — М.: Логос, 2003. — 527 с.

115. Нордау М. Вырождение. Современные французы / М. Нордау. М.: Республика, 1995. - 400 с.

116. Нэсс Атле. Эдвард Мунк: Биография художника / Атле Нэсс. М.: Весь Мир, 2007. - 584 с. - (Магия имени).

117. Обатнин Г. Иванов-мистик (Оккультные мотивы в поэзии и прозе Вячеслава Иванова (1907 1919)) / Г. Обатнин. - М.: Новое литературное обозрение, 2000. - 240 с.

118. Одуев С.Ф. Тропами Заратустры (влияние ницшеанства на немецкую буржуазную философию) / С.Ф. Одуев. 2-е издание. - М.: Мысль, 1976. - 429 с.

119. Павлишин С. Арнольд Шёнберг: монография / С. Павлишин. М.: Композитор, 2001. - 408 с.

120. Певцова Р.Т. Максим Горький и Фридрих Ницше: монография / Р.Т. Певцова. М.: РИЦ «Альфа» МГОПУ, 2001. - 65 с.

121. Перцев А. Фридрих Ницше у себя дома: Опыт реконструкции жизненного мира / А. Перцев. СПб.: Владимир Даль, 2009. - 478 с. - (Мировая ницшеана).

122. Пестова Н.В. Немецкий литературный экспрессионизм: учебное пособие по зарубежной литературе / Н.В. Пестова. — Екатеринбург: УрГПУ, 2004. — 334 с.

123. Петров Д.С. Томас Манн как мыслитель и гуманист. Опыт социально-философского анализа. Воронеж: ОАО «Центрально-Черноземное книжное изд-во», 2003. - 128 с.

124. Погадаева С.И. Архитектура сцены и режиссерские искания в немецком театре середины XIX — первой трети XX веков: автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата искусствоведения / С.И. Погадаева. — М., 1988.-24 с.

125. Подорога В.А. Метафизика ландшафта. Коммуникативные стратегии в философской культуре XIX-XX веков / В.А. Подорога. М.: Наука, 1993. - 317 с.

126. Подорога В.А. На высоте Энгадина // Выражение и смысл: ландшафтные миры философии / В.А. Подорога. М.: Ад Маргинем, 1995. - С. 141 - 245.

127. Полевой В.М. Искусство XX века, 1901 1945 / В.М. Полевой. - М.: Искусство, 1991.-303 с. - (Малая история искусств).

128. Радеев А.Е. «Эстетика жизни» в философии Фридриха Ницше: диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук / А.Е. Радеев. СПб., 2002. - 199 с.

129. Рассадин C.B. Фридрих Ницше и философия культуры русского символизма: иссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук / C.B. Рассадин. Тверь, 2001. - 182 с.

130. Розеншильд К. К. Густав Малер / К.К. Розеншильд. М.: Музыка, 1975. -205 с.

131. Роллан Р. Музыкально-историческое наследие. Музыканты наших дней: В 8 выпусках. Вып. 4 / Р. Роллан; сост., ред., вст. ст. и коммент. В.Н. Брянцевой. — М.: Музыка, 1989. 253 с.

132. Сабанеев JI.JI. Воспоминания о Скрябине / JLJI. Сабанеев. М.: Классика - XXI, 2003.-390 с.

133. Сабанеев JI. Скрябин / JL Сабанеев. -М.: Скорпион, 1916. — 178 с.

134. Селезнева E.H. Культурное наследие России в-политических дискурсах 1990-х годов: автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук / E.H. Селезнева. М., 2004. - 37 с.

135. Семилет Т.А. Проблема кризиса культуры в новоевропейском сознании: автореферат диссертации- на соискание ученой степени доктора философских наук / Т.А. Семилет. СПб., 1997. - 40 с.

136. Серебров H.H. Генрих Манн / H.H. Серебров. М.: Наука, 1964. - 294 с.

137. Скрябин А.Н. Письма / А.Н. Скрябин; сост. A.B. Кашперова. М.: Музыка, 2003. - 720 с.

138. Силантьева М.В. Философия культуры H.A. Бердяева и актуальные проблемы современности / М.В. Силантьева. -М.: ГАСК, 2005: 220 с.

139. Силантьева М.В. Экзистенциальная диалектика Н. Бердяева как метод современной философии / М.В. Силантьева. М.: Инженер, 2004. - 227 с.

140. Синеокая Ю.В. Философия Ницше и духовный опыт России (конец XIX -начало XXI веков): автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук / Ю.В. Синеокая. М.: ИФРАН, 2009. - 54 с.

141. Соллертинский И.И. Симфонические поэмы Рихарда Штрауса / И.И. Соллертинский. — JL: Музгиз, 1934. -40 с.

142. Стрекаловская Х.А. Посторомантические диалоги с романтизмом: Ферруччо Бузони, Ганс Пфицнер, Арнольд Шенберг в диалоге с Рихардом Вагнером: диссертация на соискание ученой степени кандидата искусствоведения. СПб., 1998. — 275 с.

143. Танеев С.И. Дневники. Кн. 1: 1894 1899 гг. / С.И. Танеев; текстологии, ред., вступ. ст. и коммент. JI.3. Корабельниковой. — М.: Музыка, 1981.

144. Танеев С.И. Дневники. Кн. 2: 1899 1902/ С.И. Танеев / текстологии, ред., вступ. ст. и коммент. Л.З. Корабельниковой. -М.: Музыка, 1982.

145. Турчин В. Образ двадцатого./ В. Турчин. — М.: Прогресс-Традиция, 2003. 648 с.

146. Фомичева H.A. Мартин Лютер как выдающийся деятель культуры позднего Средневековья: автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии / H.A. Фомичева. М., 2004. - 16 с.

147. Фридрих Ницше при свете христианского мировоззрения / сост. И.П. Слободского. СПб., 1905. - 120 с. - (Христианство, наука, неверие на заре XX века. Вып. 4.)

148. Фромм Э. Адольф Гитлер — клинический случай некрофилии / Э. Фромм.- М.: Прогресс: VIA, 1992. 244 с.

149. Фуко М. Археология знания /М. Фуко; пер. с фр. М.Б. Раковой, А.Ю. Серебрянниковой. СПб.: Гуманитарная академия, 2004. - 412 с. - (Ars Рига. Французская коллекция).

150. Хайдеггер М. Ницше: В 2 т. Т.1 / М. Хайдеггер; пер. с нем. А.П. Шурбелева. СПб.: Владимир Даль, 2006 - 603 с. (Мировая ницшеана).

151. Хайдеггер М. Ницше: В 2 т. Т.2 / М. Хайдеггер; пер. с нем. А.П. Шурбелева. СПб.: Владимир Даль, 2006 - 627 с. (Мировая ницшеана).

152. Холл М. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии / М. Холл.- 2-е изд., испр. Новосибирск: Наука, 1993. - 794 с.

153. Цвейг С. Фридрих Ницше /С. Цвейг // Казанова. Фридрих Ницше. Зигмунд Фрейд. М., 1990. - С. 87 - 160.

154. Чаки М. Идеология оперетты и венский модерн: Историко-культурный очерк / М. Чаки. — СПб: Издательство им. Н.И. Новикова, 2001. — 348 с. — (Австрийская библиотека).

155. Шеллинг Ф.В. Философия искусства / Ф.В. Шеллинг. М.: Мысль, 1966.- 495 с. (Философское наследие).

156. Шлёцер Б.Ф. А. Скрябин. Монография о личности и творчестве. T. I / Б.Ф. Шлёцер. Берлин: Грани, 1923. -299 с.

157. Шорске К.Э. Вена на рубеже веков: политика и культура / К.Э. Шорске. -СПб: Издательство им. Н.И. Новикова, 2001. 512 с. - (Австрийская библиотека).

158. Штраус Р., Роллан Р. Переписка. Выдержки из дневника / Р. Штраус, Р. Роллан. -М.: Музгиз, 1960. -214 с.

159. Эккерман И.П. Разговоры с Гёте в последние1 годы его жизни / И.П. Эккерман. М.: Художественная литература, 1981. - 687 с.

160. Юдина М.В. В искусстве радостно быть вместе. Переписка 1959 1961 гг. / М.В. Юдина. - М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2009. - 815 с. — (Российские Пропилеи).

161. Юнгер Ф. Ницше / Ф. Юнгер. М.: Праксис, 2001. - 256 с. - (Идеологии).

162. Ясперс К. Ницше. Введение в понимание его философствования /К. Ясперс. СПб.: «Владимир Даль», 2004. — 627 с. — (Мировая ницшеана).

163. Ясперс К. Ницше и христианство /К. Ясперс. М.: Медиум, 1994. - 114 с.

164. Adams Marion. Gottfried Benn's Critique of Substance / Marion Adams. -Assen: Van Gorcum & Comp. N.V. Dr. H.J. Prakke, H.M.G. Prakke, 1969. 156 P.- (Melbourne Monographs in German Studies, Vol. 2)

165. Aschheim Steven E. The Nietzsche Legacy in Germany 1890 1990 / Steven E. Aschheim. — Berkeley: University of California Press, 1992. - 337 P.

166. Baeumler Alfred. Nietzsche der Philosoph und Politiker / Alfred Baeumler. 2 Aufl. Leipzig: Verlag von Philipp Reclam, 1931. - 182 S.

167. Bauer-Lechner Natalie. Erinnerungen an Gustav Mahler / Bauer-Lechner; hrsg. von J. Killian. Eingeleitet von Paul Stefan. — Leipzig: u.a., 1923. — 187 S.

168. Beck Rainer. Otto Dix: 1891 1969. Zeit, Leben, Werk / Rainer Beck. -Konstanz: Verlag Stadler, 1993. - 191 S.

169. Bélart Hans. Friedrich Nietzsche und Richard Wagner. Ihre persönlichen Beziehungen, Kunst- und Weltanschauungen / Hans Bélart. Berlin: Wunder, 1907. -104 S.

170. Bertram Ernst. Nietzsche / Ernst Bertram. — 3-te unveränd. Aufl. Berlin: Bondi, 1919.-368 S.

171. Bianquis Geneviève. Nietzsche en France l'influence de Nietzsche sur la pence française / Geneviève Bianquis. — Paris: Alcan, 1929. — 126 P. (Bibliothèque de philosophie contemporaine).

172. Blaukopf Kurt. Gustav Mahler / Kurt Blaukopf. Wien: Universal Edition, 1969. - 287 S.

173. Borland Harold. Nietzsche's Influence of Swedish Literature / Harold Borland. Göteborg: Wittergren & Kerber, 1956. - 177 P.

174. Bridgwater Patrie. Kafka and Nietzsche / Patrie Bridgwater. Bonn: Bouvier-Grundmann, 1974. - 166 P. - (Studien zur Germanistik Anglistik und Komparatistik. Hrsg. von A. Arnold und A.M. Haas. Bd. 23).

175. Bridgwater Patrie. Nietzsche in Anglosaxony. A Study of Nietzsche's Impact on English and American Literature / Patrie Bridgwater. Leicester: Leicester univ. press, 1972. -236 P.

176. Brinton Crane. Nietzsche / Crane Brinton. New York: Harper & Row Publishers, 1984.-269 P.

177. Busoni Ferruccio. Über die Möglichkeiten der Oper und über die Partitur des «Doktor Faust» / Ferruccio Busoni. Leipzig: Breitkopf und Härtel, 1926. - 56 S.

178. Cancic Hubert, Cancik-Lindemaier Hildegard. Philolog und Kultfigur: Friedrich Nietzsche und seine Antike in Deutschland / Hubert Cancic, Hildegard Cancik-Lindemaier. Stuttgart; Weimar: Metzler, 1999. -291 S.

179. Cecil Robert. The myth of the master race: Alfred Rosenberg and naziideology / Robert Cecil. London: B.T. Batsford Ltd, 1972. - 266 P.

180. Die Briefe Cosima Wagner an Friedrich Nietzsche; hrsg. von Erhart Thierbach Bd. 1 (1869 1871) 1938. - 109 S.; Bd. 2 (1871 - 1877) 1940 - 154 S.

181. Dent Eduard. Ferruccio Busoni / Eduard Dent. — London: Eulenburg books, 1974.-368 P.

182. Dippel Paul G. Nietzsche und Wagner. Eine Untersuchung über die Grundlagen und Motive ihrer Trennung / Paul Dippel. Bern: Haupt, 1934. - 100 S.

183. Eisner Kurt. Psychopatia Spiritualis: Friedrich Nietzsche und die Apostel der Zukunft / Kurt Eisner. Leipzig: Verlag von Wilhelm Friedrich, 1892. - 99 S.

184. Fischer-Dieskau Dietrich. Wagner und Nietzsche. Der Mystagoge und Sein Abtrünniger / Dietrich Fidcher-Dieskau. Stuttgart: Deutsche Verl.-Anstalt, 1974. -310S.

185. Fleischer Margot. Nietzsche und Rilkes Duineser Elegien / Margot Fleischer. Inaug. Diss. Köln, 1958. - 380 S.

186. Förster-Nietzsche Elisabeth. Der junge Nietzsche / Elisabeth FörsterNietzsche. Leipzig: Kröner, 1912. - 453 S.

187. Fritsch Teodor. Nietzsche und die Jugend / Teodor Fritsch. Berlin, 1908. — 148 S.

188. Gahn Renata. Nietzsche und Musil zum Problem von Kunst und Erkenntnis / Renata Gahn. Mainz, 1980. - 279 S.

189. Glasenapp Carl F. Das Leben Richard Wagners: in 6 Band. Band V / Carl F. Glasenapp. Leipzig: Breitkopf & Härtel, 1907. - 243 S.

190. Goth Ioachim. Nietzsche und die Rhetorik / Ioachim Goth. Tübingen: Niemeyer, 1970.-105 S.

191. Griesser Luitpold. Nietzsche und Wagner. Neue Beiträge zur Geschichte und Psychologie ihrer Freundschaft / Luitpold Griesser. Wien: Holder - Pichler -Tempsky A.G. - G. Freitag G.M.B.H., 1923. - 406 S.

192. Hamann Richard, Hermand Jost. Deutsche Kunst und Kultur von der Gründerzeit bis zum Expressionismus. Naturalismus / Richard Hamann, Jost Hermand. 2 unveränd. Aufl. — Berlin: Akademie-Verlag, 1968.- 336 S.

193. Härtle Heinrich. Nietzsche und der Nationalsozialismus / Heinrich Härtle. -Munich: Zentralverlag der NSDAP, Franz Eher, 1937. 171 S.

194. Heidegger Martin. Nietzsche. Bd 1-2 / Martin Heidegger. Stuttgart: Nelske, 1961.-661 S., 492 S.

195. Hillebrand Bruno. Artistik und Auftrag. Zur Kunsttheorie von Benn und Nietzsche / Bruno Hillebrand. München: Nymphenburger Verlagshandlung, 1966. -203 S.

196. Hillebrand Bruno. Nietzsche und die Deutsche Literatur. 2 B-de / Bruno Hillebrand. München Tübingen, 1978. - 320 S.

197. Historisches Wörterbuch der Philosophie. Bd. 1, 6, 7. Basel-Stuttgart: Schwabe-Verlag, 1971, 1984, 1989.-1036 S.; 1396 S.; 1842 S.

198. Hoffman David M. Zur Geschichte des Nietzsche-Archivs: Elisabeth FörsterNietzsche, Fritz Koegel, Rudolf Steiner, Gustav Naumann, Josef Hofmiller: Chronik, Studien und Dokumente / David M. Hoffman. Berlin - New York: De Gruyter, 1991.-843 S.

199. Horneffer Ernst. Nietzsches Lehre von der Ewigen Wiederkunst und deren bisherigen Veröffentlichungen / Ernst Horneffer. Leipzig: C.G. Naumann, 1900. -84 S.

200. Horneffer Ernst. Vorträge über Nietzsche. Versuch einer Wiedergabe seiner Gedanken / Ernst Horneffer. Göttingen: Franz Wunder, 1901. — 122 S.

201. Howey R.L. Heidegger and Jaspers on Nietzsche: a critical examinations of Heidegger and Jaspers interpretations on Nietzsche / R.L. Howey. The Haque: Martinus Nijhoff, 1973. - 218 P.

202. Janz Curt P. Friedrich Nietzsche. Biographie. In 3 Bd. / Curt P. Janz -München; Wien: Hanser, 1978.

203. Jäning Dietrich. Nietzsches Kunstbegriff: in Beiträge zur Theorie der Künste im 19 J.; Hg. von H. Koopmann und S.A. Schmoll, Bd. 2 / Dietrich Jäning. -Frankfurt a/Main, 1972.

204. Jaspers Karl. Nietzsche: Einfurung in das Verstädnis seines Philosophierens / Karl Jaspers. Berlin-Leipzig: de Gruyter, 1936. - 437 S.

205. Joel Karl. Nietzsche und die Romantik / Karl Joel. Jena u. Leipzig: Eugen Diederichs, 1905.-366 S.

206. Karcher Eva. Otto Dix 1891 1969. - Köln: Benedikt Taschen, 1992. - 216 P.

207. Käntzschel-Schlotke H. Der Aphorismus als Stilform. Inaug. Diss. / H. Käntzschel-Schlotke. Heidelberg, 1967. - 153 S.

208. Kashyap Subhash C. The unknown Nietzsche. His Sociopolitical Thought and Legacy / Subhash Kashyap. Delhi: National publ. house, 1970. - 299 P.

209. Kaufmann Walter. Nietzsche: Philosopher,. Psychologist, Antichrist / Walter Kaufmann. New York: Meridian Books, 1956. - 412 P.

210. Kessler Harry G. Gesichter und Zeiten: Erinnerungen / Harry G. Kessler. -Frankfurt a. Main: S. Fischer Verlag, 1962. 267 S.

211. Kusserow Wilhelm. Friedrich Nietzsche und Stefan George / Wilhelm Kusserow. Potsdam: Der weisse Ritter, 1928. - 78 S.

212. Lamm Ursula. Der Einfluss Nietzsches auf die neugriechische Literatur. Diss. vorgelegt von Ursula Lamm. Hamburg, 1970. - 218 S.

213. Lasserre Pierre. Les idées de Nietzsche sur la Musique / Pierre Lasserre -Paris: Société du Mercure de France, 1905. 210 P.

214. Le Rider Jacque. Nietzsche en France: De la fin du XDC s. au temps present / Jacque Le Rider. Paris: Presses univ. de France, 1999 - 279 c.

215. Lichtenberge Henri. Friedrich Nietzsche. Ein Abriß seines Lebens und seine Lehre. 2 Aufl. / Henri Lichtenberge Dresden u. Leipzig: Carl Reißner, 1900. - 48 S.

216. Love Frederick R Young Nietzsche and the Wagnerian experience / Frederick R Love. Chapel Hill, 1963.- 103 P.

217. Löwith Karl. Nietzsches Philosophie der ewigen Wiederkehr des Gleichen / Karl Löwith . Stuttgart: Kohlhammer, 1956. - 244 S.

218. Ludovici Anthony. Nietzsche and Art / Anthony Ludovici. — London: Constable &Co Ltd., 1911. 236 P.

219. Lukäc Georg. Die Zerstörung der Vernunft. Der Weg des Irrationalismus von Schelling zu Hitler / Georg Lukäc. Berlin, 1955. - 98 S.

220. McClure, Canon E. Germany's war-inspirers Nietzsche and Treitschke / Canon E McClure. London: Society for Promoting Christian Knowledge. - 44 P.

221. McGrath W.S. Dionisian Art and Populist Politics in Austria / W.S. McGrath. -New Haven London: Yale University Press, 1974. — 269 P.

222. Mahler Alma. Gustav Mahler. Erinnerungen und Briefe / Alma Mahler. Amsterdam, 1949. -240S.

223. Mann Heinrich. Nietzsche / Heinrich Mann. — London a. Edinburgh: Morrison & Gibb Ltd, 1939. 90 P.

224. Martin M.W. Futurist Art and Theory 1909 1915 / M.W. Martin. - Oxford, 1968.-215 P.

225. Max Beckmann / Ed. by Sean Rainbird. N.Y.: The Museum of Modern Art, 2003.-293 P.

226. Moebius P.J. Über das Pathologische bei Nietzsche / P.J. Moebius. -Wiesbaden: J.F. Bergmann, 1902. 132 S.

227. Nicholls R.A. Nietzsche in the Early Work of Thomas Mann / R.A. Nicholls. -Berkeley Los Angeles: Univ. of California Press, 1955. - 119 P.

228. Nietzsches Bibliothek Katalog. Weimar: Vierzehnte Jahresgabe der Gesellschaft der Freunde des Nietzsche-Archivs, 1942. - 56 S.

229. Nietzsche Chronik. Daten zu Leben und Werk; Zusgest. von K. Schlechta. -München Wien: Carl Hanser Verlag, 1975. - 134 S.

230. Nietzsche Friedrich. Alles Lebendige ist ein Gehorchendes. Worte von Friedrich Nietzsche zusammengefasst von Friedrich Würzbach / F. Nietzsche. -München: Münchner Buchverlag, 1941. 15 S. - (Münchner Lesebogen №3).

231. Nietzsche's politischer Vermächtnis in Selbstzeugnissen; hrsg von Eitelfritz Scheiner. Berlin: Junker-Dünnhaupt, 1934. — 125 S.

232. Pannwitz Rudolf. Einführung in Nietzsche / Rudolf Pannwitz. München: Hans Carl, 1920.-120 S.

233. Pernet Martin. Das Christentum im Leben des jüngen Friedrich Nietzsche / Martin Pernet. Opladen: Westdeutscher Verlag, 1989. - 164 S.

234. Peters Heinz F. Zarathustra's Sister: The Case of Elisabeth and Friedrich Nietzsche / Heinz F. Peters. New York: Crown publ., 1977. - 243 P.

235. Polenz, Wilhelm von. Wurzellocker / Wilhelm von Polenz. Berlin: F. Fontane, 1902.-215 S.

236. Prideaux Sue. Edvard Munch: Behind the Scream / Sue Prideaux. New Haven and London: Yale University Press, 2007. - 391 P.

237. Pütz H.P. Kunst und Künstkerexistenz bei Nietzsche und Thomas Mann. Zur problem des ästhetischen Perspektivismus in der Moderne / H.P. Pütz Bonn: Bouvier, 1963.- 156 S.

238. Redlich Hans. Gustav Mahler: Eine Erkenntnis. Nürnberg: H. Carl, 1919. -33 S.

239. Reichert Herbert W. Friedrich Nietzsches impact on modern German literature / Herbert W. Reichert. Chapel Hill: The University of North Carolina Press, 1975. -129 P.

240. Rosenberg Alfred. Der Mythus des 20. Jahrhunderts. Eine Wertung der seelisch-geistigen Gestalten-kämpfe unserer Zeit / Alfred Rosenberg. 175-176 Auflage. München: Hoheneichen-Verlag, 1941. - 712 S.

241. Rosengarth W. Nietzsche und George: ihre Sendung und ihr Menschtum / W. Rosengarth. Leipzig: Verlag der Offzin Richard Hadl, 1934. — 156 S.

242. Rukser Udo. Nietzsche in der Hispania. Ein Beitrag zur hispanischen Kultur-und Geistergeschichte / Udo Rukser. — Bern — München: Francke, 1962. 382 S.

243. Sandvoss Ernst. Hitler und Nietzsche / Ernst Sandvoss. Göttingen: Munsterschmidt, 1969. - 208 S.

244. Schlichting R. Heinrich Mann und Friedrich Neitzsche Studien zur Einwircklung der Realistischen Kunstauffassung im Werk Heinrich Manns bis 1925 / R. Schlichting. Frankfurt a/M: Lang, 1986. - 236 S.

245. Steding Christof. Das Reich und die Krahkheit der europäischen Kultur / Christof Steding. Hamburg, 1938. - 320 S.

246. Stein Wilhelm. Nietzsche und die Bildende Kunst / Wilhelm Stein. Berlin: Carl Heymanns Verlag, 1925. - 20 S.

247. Svenaeus Gösta. Edvard Munch. Das Universum der Melancholie / Gösta Svenaeus. Lund: Bröderna Ekstrands Tryckeri, 1968. - 285 S.

248. Thatcher David S. Nietzsche in England, 1890 1914: The Growth of a Reputation / David S. Thatcher. — Toronto; Buffalo: Univ. of Toronto Press, 1970. — 331 P.

249. Timm Werner. Edvard Munch Graphik / Werner Timm. Berlin: Henschelverlag Kunst und Gesellschaft, 1972. - 314 S.

250. Türck Hermann. Friedrich Nietzsche und seine Philosophischen Irrwege / Hermann Türck. Dresden: Glöß, 1891. - 72 S.

251. Urban G.R. Kinesis and Stasis: A Study in the Attitude of Stefan George and his Circle to the Musical Arts / G.R. Urban. The Hague: Moutou & Co'S -Gravenhage, 1962. - 209 P.

252. Vaihinger Hans. Nietzsche als Philosoph. 2, durchges. Aufl. / Hans Vaihinger. - Berlin: Verlag von Reuther & Reichard, 1902. - 105 S.

253. Vielau Axel. Jack Londons Romane. Studien zur Dialektik von Kunst und Trivialliteratur / Axel Vielau. Inaug.-Diss. vorgelegt von A. Vielau. — Marburg/Lahn, 1974.-321 S.

254. Wagner Nike. Wagner Theater / Nike Wagner. Frankfurt am Main und Leipzig: Insel Verlag, 1998. - 437 S.

255. Wagner Richard. Ausgemählte Schriften über Staat und Kunst und Religion / Richard Wagner. Leipzig: Siegel, 1881. - 379 S.

256. Weber F. Die Bedeutung Nietzsches für Stefan George und seine Kreis / F. Weber. Frankfurt а. M.: Lang, 1989. - 277 S.

257. Westernhagen Curt v. Richard Wagners Campf gegen seelische Fremdherrschaft / Curt v. Westernhagen. München: Lehmann, 1935. - 127 S.

258. Westernhagen C. v. Nietzsche. Juden. Antijuden / Curt v. Westernhagen. — Weimar: Alexander Duncker Verlag, 1936. 78 S.

259. Willamowitz-Moellendorf Ulrich v. Erinnerungen / Ulrich v. Willamowitz-Moellendorf. Berlin, 1928. - 190 S.1. Научные статьи

260. Адорно Теодор В. Антон фон Веберн / Т.В. Адорно // Избранное: социология музыки. — М.; СПб.: Университетская книга, 1999. С. 191 - 203.

261. Азадовский K.M. Русские в Архиве Ницше / K.M. Азадовский // Ф. Ницше и философия в России. СПб.: Издательство Русского Христианского гуманитарного института, 1999. -С. 109 — 129.

262. Анатолий Константинович Лядов / под ред. Плестаковой И.М. СПб.: Композитор, 2005. — 168 с.

263. Архив А.М. Горького. Т. 11. / Академии наук СССР. Ин-т мировой лит. им. А.М. Горького. Под общ. Ред. И.К. Луппола. — М.: Наука, 1966. 384 с.

264. Аствацатуров А. Три великие книги Фридриха Ницше / А. Аствацатуров // Фридрих Ницше: Стихотворения. Философская проза. СПб.: Художественная литература, 1993. - С. 22 — 60.

265. Бабин А. Тема сладострастия в произведениях Пикассо и Матисса. К вопросу о воздействии эстетики Ницше на формирование художественного авангарда XX века / А. Бабин // Вопросы искусствознания. 1996. №1. С. 429 -442.

266. Бажов С.И. К вопросу о типологии стилей наследования в культуре / С.И. Бажов // Стиль наследования культуры: Сб. научных статей. М.: ГАСК, 2009. -С. 79-82.

267. Бакусев В.М. «Заратустра» или «Заратуштра»? Автор, герой и его прототип в «Also sprach Zarathustra» Ф. Ницше / В.М. Бакусев // Вопросы философии. 2006. №9. С. 144 - 155.

268. Белый А. Символизм как миропонимание / А. Белый. М.: Республика, 1994. -314 с.

269. Бердяев H.A. Ортодоксия и человечность (прот. Георгий Флоровский. «Пути русского богословия») / H.A. Бердяев // Диалектика божественного и человеческого; сост. и вст. ст. В.Н. Калюжного. М.: ACT, Харьков: Фолио, 2005.-С. 603-616.

270. Бибихин В. На подступах к Ницше / В. Бибихин // Ницше и современная западная мысль; под ред. В. Каплуна. СПб.; М.: Европейский университет в Санкт-Петербурге: Летний сад, 2003. - С. 290 - 329.

271. Бибихин В. Ницше в поле европейской мысли / В. Бибихин // Ницше и современная западная мысль; под ред. В. Каплуна. — СПб.; М.: Европейский университет в Санкт-Петербурге: Летний сад, 2003. С. 330 - 345.

272. Бобровский В.П. О драматургии скрябинских сочинений / В.П. Бобровский // Статьи. Исследования; ред.-сост. Е.Р. Скурко, Е.И. Чигарева-М.: Советский композитор, 1990. —С. 148 158.

273. Бонецкая H.K. Боги Греции в России / Н.К. Бонецкая // Вопросы философии. 2006. №7. С.113 - 128.

274. Борхес X.JI. Несколько мнений Фридриха Ницше // Собрание сочинений: В 4 т. Т. 1 / Х.Л. Борхес. СПб.: Амфора, 2005. - С. 518 - 522.

275. Брандес Г. Аристократический радикализм // Собрание сочинений в 20 т. Т. 14. Литературные характеристики: Фердинанд Лассаль. Ницше / Г. Брандес. СПб.: Типография Товарищества «Просвещение», 1914. — С. 305 — 385.

276. Буева Л.П. Дионисийство как культурно-антропологическая проблема (вариации на темы Вяч. Иванова) / Л.П. Буева // Вячеслав Иванов. Архивные материалы и исследования. — М.: Русские словари, 1999. — М. 443 — 461.

277. Бычков В.В. Ницше и ПОСТ-культура / В.В. Бычков // Лексикон нонклассики: Художественно-эстетическая культура XX века; под общ. редакцией В.В. Бычкова.-М., 2003.-С. 317-318.

278. Бычков В.В. ПОСТ / В.В. Бычков // Лексикон нонклассики: Художественно-эстетическая культура- XX века; под общ. редакцией В.В. Бычкова. М., 2003. - С. 345 - 347.

279. Вагнер Р. Избранные работы / Р. Вагнер; сост. И.А. Барсовой и С.А. Ошерова. М.: Искусство, 1978. - 695 с. - (История эстетики к памятниках и документах)

280. Вагнер Р. Избранные статьи / Р. Вагнер; редакция, примечания, вст. статья Р.И. Грубера. — М.: Госиздат, 1935. 98 с.

281. Вагнер Р. Письма. Дневники. Обращение к друзьям / Р. Вагнер. М.: Грядущий день, 1911.-553 с.

282. Веберн А. Лекции о музыке. Письма / А. Веберн // Звучащие смыслы: альманах. СПб.: Издательство Санкт-Петербургского университета, 2007. С. 369-402. - (Культурология - XX век).

283. Вельш В. «Постмодерн». Генеалогия и значение одного понятия / В. Вельш // Путь. -М., 1992. №1. С. 109 -136.

284. Верцман И.Е. Эстетика Ницше// Проблемы художественного познания / И.Е. Верцман. М.: Мысль, 1967. - С. 222 - 257.

285. Виеру Н. «Парсифаль» итог творческого пути Вагнера / Н. Виеру // Рихард Вагнер: сборник статей; ред.-сост. JI.B. Полякова. - М.: Музыка, 1987. -С. 191 -222.

286. Визгин В.П. Ницше и Марсель: «Смерть Бога» и кризис культуры /В.П. Визгин // Философские науки. 2007. №4. С. 36 -77.

287. Визгин В.П. Философия Ницше в сумерках нашего сегодня / В.П. Визгин // Фридрих Ницше и философия в России: сб. статей; отв. ред. Н.В. Мотрошилова, Ю.В. Синеокая. СПб.: Издательство русского Христианского гуманитарного института, 1999. - С. 179 — 207.

288. Виламовиц-Мёллендорф У. фон. Филология будущего! ГУ. фон Виламовиц-Мёллендорф // Ницше Ф. «Рождение трагедии». М.: Ад Маргинем, 2001. - 242-278.

289. Вольф Г. К проблеме идейной эволюции Рихарда Вагнера / Г. Вольф // Рихард Вагнер: сборник статей; ред.-сост. JI.B. Полякова. М.: Музыка, 1987. -С. 42-75.

290. Ганслик Э. О музыкально-прекрасном / Э. Ганслик // Музыкальная эстетика Германии XIX века: В 2 т. Т. 2; сост. Ал.В. Михайлова и В.А. Шестакова. М.: Музыка, 1983. - С. 287 - 323.

291. Гервер JI. Андрей Белый «композитор языка» / JI. Гервер // Музыкальная академия. 1994. №3. - С. 102 - 112.

292. Гервер Л. Скрябин и античные мотивы нового мифотворчества// Гнозис. Двуязычный журнал литературы, философии и искусства. — Нью-Йорк — Москва. 2006. №12. С. 6 - 13.

293. Гордейчук И.П. Эмоция в поэтическом слове (на материале «Дуинских элегий» P.M. Рильке) / И.П. Гордейчук. — Армавир: Армавирский гос. пед. институт, 1994. Депонирована в ИНИОН РАН. 11 с.

294. Громов М.Н. О стиле в культуре и архитектуре / М.Н. Громов // Стиль наследования культуры (сборник научных статей). М.: ГАСК, 2009. - С. 16 — 24.

295. Грубер Р. Рихард Вагнер (1883 1933) / Р. Грубер. - М.: Музыка, 1936. -200 с.

296. Губанов Н.И. Нищета философии постмодернизма / Н.И. Губанов // Философия и общество. 2007. №1. С. 50 — 57.

297. Дадаизм в Цюрихе, Берлине, Ганновере и Кёльне: Тексты, иллюстрации, документы / Отв. ред. К. Шуман; пер. с нем. С.К. Дмитриева. -М.: Республика, 2002. 559 с.

298. Делёз Ж. Шпоры: стили Ницше / Ж. Делёз // Философские науки. 1991. №2.-С. 118-142; №3-С. 114-129.'

299. Дзасохов Г. Достоевский и Ницше / Г. Дзасохов // Статьи и очерки. -Орджоникидзе: Ир, 1970. С. 250-277.

300. Доброхотов А.Л. Идейные контексты «Рождения трагедии» / А.Л. Доброхотов // Избранное. М.: Территория будущего, 2008. - 307-315.

301. Дранов A.B. Рецептивная эстетика / A.B. Дранов // Западное литературоведение XX века. Энциклопедия. М.: Intrada, 2004. - С. 350 - 353.

302. Дудкин В., Азадовский К. Проблема Достоевский — Ницше /В. Дудкин, К. Азадовский // Литературное наследство. Т. 86. М., 1973. - С. 678 - 688.

303. Жирмунский В. М. История легенды о Фаусте /В.М. Жирмунский // Легенда о докторе Фаусте. С. 257 - 362. - (Литературные памятники).

304. Заславская И. Б. Черты мистерии в опере Ф. Бузони «Доктор Фауст» /И.Б. Заславская // Проблемы поэтики языка и литературы. Материалы межвузовской научной конференции. Петрозаводск, 1996. - С. 54 - 62.

305. Затонский Д. Роберт Музиль и его роман «Человек без свойств» / Д.Затонский // Музиль Р. Человек без свойств: Роман. Кн. 1. — М.: Художественная литература, 1984. — С. 5 28.

306. Зелинский Ф.Ф. Введение в творчество Вячеслава Иванова /Ф.Ф. Зелинский // Вячеслав Иванов. Творчество и судьба. М.: Мысль, 2002. - С. 212-238.

307. Зелинский Ф.Ф. Фридрих Ницше и античность / Ф.Ф. Зелинский // Ницше Ф. Избранные произведения: В 3 т.; сост. А.А. Жаровский. Т. 3. М., 1994. -С. 6-36.

308. Земсков В. Концепция дионисийства и мистерии в эссеистике Вячеслава Иванова /В. Земсков // Искусство versus литература: Франция Россия — Германия на рубеже XIX - XX веков: сб. ст.; под общ. ред. Е.Е. Дмитриевой. -М.: ОГИ, 2006. -С. 303-314.

309. Зенкин К. Грешно ли христианину слушать Скрябина и был ли Прокофьев «мистическим онанистом»? / К. Зенкин // Музыка в пространстве культуры. Избранные статьи. Вып. 2. Ростов-на-Дону, 2003. - С. 114 - 125.

310. Иванов Вяч. Лик и личины России. Эстетика и литературная теория / Вяч. Иванов; вступ. ст., предисл. С.С. Аверинцева. М.: Искусство, 1995. - 668 с. -(История эстетики в памятниках и документах).

311. Иванов Вяч. Ницше и Дионис // Фридрих Ницше и русская религиозная философия: переводы, исследования, эссе философов «серебряного века»: В 2т. / Сост. И.Т. Войцкая. Т. 2 . — Минск: Алкиона, Присцельс, 1996. С. 465 — 527.

312. Иванов Вяч. Родное и вселенское / Вяч. Иванов; сост., вст. ст. и прим. В.М. Толмачева. -М.: Республика, 1994. 428 с.

313. Каграманов Ю. Отчего затянулась «Гибель богов». Фашизм как феномен европейской культуры / Ю. Каграманов // Новый мир. 1995. №12. С. 184 — 209.

314. Камю А. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде / А. Камю // Сумерки богов; сост. и общ. ред. A.A. Яковлева. М.: Политиздат, 1989. - С. 222 - 318.

315. Кантор В.К. Антихрист, или Ожидавшийся конец европейской истории (Соловьев contra Ницше) / В.К. Кантор // Вопросы философии. 2002. №2. С. 14-27.

316. Кантор В.К. Достоевский, Ницше и кризис христианства в Европе конца XIX начала XX века / В.К. Кантор // Вопросы философии. 2002. №9. - С. 54 -67.

317. Карельский А. Утопии и реальность / А. Карельский // Р. Музиль. Малая проза. Избранные произведения: В 2 т. Т. 1. М.: «Канон-пресс-Ц», «Кучково поле», 1999.-С. 7-37.

318. Касымжанова Л. В. Иванов и Ницше о художественном творчестве / Л.В. Касымжанова // Историко-методологические проблемы эстетического познания. М., 1984. - С. 59 - 67.

319. Климов А.Г. Проблемы стиля наследования культуры в контексте методологии гуманитарных наук / А.Г. Климов // Стиль наследования культуры: сб. научных статей. М.: ГАСК, 2009. — С. 74 — 78.

320. Кондаков И.В., Корж Ю. «Дух музыки» в философии русского символизма / И.В. Кондаков, Ю. Корж // Общественные науки и современность. 1996. №4. С. 152 - 162.

321. Кондаков И.В., Корж Ю. Фридрих Ницше в русской культуре Серебряного века / И.В. Кондаков, Ю. Корж // Общественные науки и современность. 2000. №6. С. 176 - 186.

322. Коренева М.Ю. Властитель дум / М.Ю. Коренева // Фридрих Ницше: Стихотворения. Философская проза. СПб.: Художественная литература, 1993. -С. 5-21.

323. Крауклис Г. Вагнер и программный симфонизм XIX века / Г. Крауклис // Рихард Вагнер: сборник статей; ред.-сост. Л.В. Полякова. М.: Музыка, 1987. -С. 76-95.

324. Крепон М. Музыка будущего (Ницше и Вагнер) / М. Крепон // Искусство versus литература: Франция Россия - Германия на рубеже XIX - XX веков: сб. ст.; под общ. ред. Е.Е. Дмитриевой. -М.: ОГИ, 2006. - С. 317 - 337.

325. Крутоус В.П. Ф. Ницше о пирамиде культуры: от подножья к вершине и обратно / В.П. Крутоус // Методология исследования историки, экономики и культуры Российской провинции. Т. 3. Кострома, 2001. - С. 10 - 16.

326. Курбановский А. «Человеческое, слишком человеческое». Импрессионизм и техники визуальности второй половины XIX столетия / А. Курбановский // Искусствознание. М., 2002. №1. - С. 285 - 306.

327. Кучмаева И.К. Вопросы христианского воспитания в семье Романовых / И.К. Кучмаева // Образ Спасителя в мировой культуре: материалы научной конференции; под ред. И.К. Кучмаевой. М.: ГАСК, 2000. - С. 44 - 56.

328. Лаврова A.A. Ницше по-американски / A.A. Лаврова // Данто А. Ницше как философ. М.: Идея-пресс, Дом интеллектуальной книги, 2001. - С. 7 - 21.

329. Лаврова A.A. Ницше, традиции и постмодернистский вызов / A.A. Лаврова // Ницше и современная западная мысль; под ред. В. Каплуна. СПб.; М.: Европейский университет в Санкт-Петербурге: Летний сад, 2003. — С. 370 — 379.

330. Лаврова A.A. Философия языка Ф. Ницше: вызов традиции? / A.A. Лаврова // Фридрих Ницше и философия в России. Сб. статей. СПб.: Издательство русского Христианского гуманитарного института, 1999. - С. 208 -220.

331. Летопись жизни и творчества А.Н. Скрябина / Сост. М. Прянишникова и О. Томпакова. -М.: Музыка, 1985. 295 с.

332. Лосев А.Ф. Исторический смысл эстетического мировоззрения Рихарда Вагнера / А.Ф. Лосев // Философия. Мифология. Культура. М.: Политиздат, 1991. С. 275-314. - (Мыслители XX века).

333. Лосев А.Ф. Мировоззрение Скрябина // Лосев А.Ф. Страсть к диалектике: Литературные размышления философа / А.Ф. Лосев. М.: Советский писатель, 1990.-С. 256-301.

334. Лосев А.Ф. Основной вопрос философии музыки / А.Ф. Лосев // Философия. Мифология. Культура. М.: Политиздат, 1991. С. 315 - 335. -(Мыслители XX века).

335. Лукач Г. Ницше как предшественник фашистской эстетики / Г. Лукач // Литературный критик. 1934. №12. С.270.

336. Малкина Г. Малер Ницше: неожиданные переклички / Г. Малкина // Музыкальная академия. 1994. №1. - С. 172-174.

337. Мандельштам О. Разговор о Данте / О. Мандельштам // Слово о культуре: Статьи. М.: Советский писатель, 1987. - С. 108 - 152.

338. Мандельштам О. Скрябин и христианство / О. Мандельштам // Избранное; сост. Смирнова В.П., предисл. Г. Заполнского. М.: Вече, 2001. — С. 352-356.

339. Манн Г. В защиту культуры: сб. статей / Г. Манн; сост. Г. Знаменской. -М.: Радуга, 1986. 412 с.

340. Манн Г., Манн Т. Эпоха. Жизнь. Творчество / Г. Манн, Т. Манн. М.: Прогресс, 1988.-491 с.

341. Манн Т. Собрание сочинений: В 10 томах. Т. 9: О себе и собственном творчестве; Статьи / Т. Манн. М.: Художественная литература, 1960. - 685 с.

342. Манн Т. Собрание сочинений: BIO томах. Т. 10: Статьи / Т. Манн. М.: Художественная литература, 1961. —695 с.

343. Манн Т. Страдания и величие Рихарда Вагнера // Манн Т. Собрание сочинений: В 10 т. Т. 10. М.: Художественная литература, 1961. - С. 102 -173.

344. Манн Т. Философия Фридриха Ницше в свете нашего опыта // Манн Т. Собрание сочинений: В 10 т. Т. 10. — М.: Художественная литература, 1961. С. 346-391.

345. Мастера искусства об искусстве: избранные отрывки из писем, дневников, речей и трактатов: В 7 т. Т. 5. Кн. 2. / Под ред. A.A. Губера и др. -М., 1969.-541 с.

346. Мережковский Д.С. Атлантида Европа: Тайна Запада / Д.С. Мережковский. М.: Русская книга, 1992. - 416 с.

347. Мирза-Авакян М.Ф. Ницше и русский модернизм / М.Ф. Мирза-Авакян // Вестник Ереванского университета. Т. 3. 1972. С. 92 - 103.

348. Миронов В.Н. Философия истории Фридриха Ницше / В.Н. Миронов // Вопросы философии. 2005. №11. С. 163 - 175.

349. Михайлов Ал.В. Этапы развития музыкально-эстетической жизни в Германии XIX века / Ал.В. Михайлов // Музыкальная эстетика Германии XIX века: В 2 т. Т. 1; сост. Ал.В. Михайлова и В.П. Шестакова. М.: Музыка, 1981. -С. 9-73.

350. Михайлов ИЛ. Великий катализатор: Ницше и русский неоидеализм / И.Л. Михайлов // Иностранная литература. 1990. №4. С. 197 — 204.

351. Морозова В.В. Горький и Ницше / В.В. Морозова // Россия и мир: гуманитарные проблемы: межвуз: сб. науч. тр. Вып. 10; отв. ред. Педан С.А. -СПб., 2005.-С. 185- 193.

352. Мотрошилова Н.В. «По ту сторону добра и зла» как философская драма / Н.В. Мотрошилова // Философия Ницше в России; отв. ред. Н.В. Мотрошилова, Ю.В. Синеокая. СПб.: Издательство русского Христианского гуманитарного института, 1999. - С. 221-292.

353. Музыкальная эстетика Германии XIX века: В 2 т. Т. 1 / сост. Ал.В. Михайлова и В.П. Шестакова. М.: Музыка, 1981. - 415 с.

354. Никкельс Э.А. Малер и Ницше / Э.А. Никкельс // Музыкальная академия. 1994. №1. С. 169-171.

355. Орбел H. Ессе Liber. Опыт ницшеанской апологии / Н. Орбел // Ницше Ф. Воля к власти: опыт переоценки всех ценностей; пер. с нем. Е. Герцык и др. -М.: Культурная революция, 2005. С. 571 - 734.

356. Орлова Э.А. Понятие проблемной ситуации при анализе культурных процессов / Э.А. Орлова // Ускорение социально-экономических процессов и культурные проблемы социальной организации. — М. 1987. — С. 69 — 94.

357. Паперный В. Блок и Ницше / В. Паперный // Ученые записки Тартусского гос. ун-та. Тарту, 1979. Т. 491. - С. 84 - 106.

358. Петрочук О. Футуризм / О. Петрочук // Модернизм: Анализ и критика основных направлений. М.: Искусство. 1973. - С.95 — 115.

359. Погорелая C.B. Воздействие идей Ницше на мировоззрение и творчество А.Н. Скрябина / C.B. Погорелая // Философия и социальная теория: сб. научных трудов. Вып. 2; сост., отв. ред. Кириленко Г.Г. — М.: Полиграф-Информ, 2004. -С. 241 -278.

360. Полякова Е.А. Эстетика слова Ницше / Е.А. Полякова // Русская антропологическая школа. Труды. Вып. 1. М.: РГТУ, 2004. — С. 82 — 114.

361. Рассадин C.B. Власть образа. Влияние Ницше на творчество Н.М. Минского / C.B. Рассадин // Культура и власть. Сб. научн. трудов. Тверь: ТГУ, 1999.-С. 91-100.

362. Ревзин Г. Искусство пустого неба / Г. Ревзин // Искусствознание. 2001. №2.-С. 241 -252.

363. Рихард Вагнер. Сборник статей / Р. Вагнер / Ред.-сост. JI.B. Полякова. -М.: Музыка, 1987.

364. Рихард Вагнер и судьба его творческого наследия. Под ред. Э. Махровой. СПб.: Ut, 1998. - 159 с.

365. Роде Э. Реферат для воскресного приложения к «Северогерманским всеобщим известиям» / Э. Роде // Ницше Ф. Рождение трагедии; сост., общ. ред., комментарий и вст. статья A.A. Россиуса. М.: Ад Маргинем, 2001. - 228241.

366. Розенталь Б.Г. Стадии ницшеанства: интеллектуальная эволюция Мережковского Историко-философский ежегодник-94. — М.: Наука, 1995. С. 191-212.

367. Русские пропилеи. Материалы по истории русской мысли и литературы; под ред. М.О. Гершензона. Т. 6. - 4.2. - М.: Изд. М. и С. Сабашниковых, 1919.-250 с.

368. Свасьян К.А. Фридрих Ницше — мученик познания / К.А. Свасьян // Ницше Ф. Сочинения: В 2 т. Т. 1. М.: Мысль, 1990. - С. 770 - 809.

369. Свасьян К.А. Примечания / К.А. Свасьян // Ницше Ф. Сочинения: В 2 т. Т. 2.-М.: Мысль, 1990. С. 770 - 809.

370. Свасьян К.А. Освальд Шпенглер и его реквием по Западу / К.А. Свасьян // Шпенглер О. Закат Европы: В 2 т. Т. 1. М.: Мысль, 1993. - С. 5 - 122.

371. Сиднева Т.Б. Христос или Дионис? (Духовный облик Скрябина с позиций христианской догматики) / Т.Б. Сиднева // Нижегородский скрябинский альманах: Сборник. Нижний Новгород, Нижегородская ярмарка, 1995. - С. 35 -47.

372. Скрябин в танце Лукина. — М.: б/и, 1921. — 15 с.

373. Слотердайк П. Мыслитель на сцене. Материализм Ницше / П. Слотердайк // Ницше Ф. Рождение трагедии; сост., общ. ред., комментарий и вст. статья A.A. Россиуса. -М.: Ад Маргинем, 2001. 545 - 713.

374. Слуцкий Е. Переводы из Ст. Георге и P.M. Рильке / Е. Слуцкий // Звучащие смыслы: альманах. СПб.: Издательство Санкт-Петербургского университета, 2007. - С. 642 - 659. - (Культурология - XX век).

375. Соловьев B.C. Идея сверхчеловека / B.C. Соловьев // Смысл любви: избранные произведения; Сост., вступ. ст., коммент. Н.И. Цимбаева. М.: Современник, 1991. - С. 283 - 292.

376. Тименчик Р.Д. Примечания / Р.Д. Тименчик // Гумилев Н. Сочинения: В 3 т. Т. 3. Письма о русской поэзии. М.: Художественная литература, 1991. - С. 249-343.

377. Толмачёв В.М. Экспрессионизм: конец фаустовского человека / В.М. Толмачёв // Энциклопедия экспрессионизма: Живопись и графика. Архитектура. Драматургия. Театр. Кино. Музыка / JI. Ришар. М., 2003. - С. 389-401.

378. Фёрстер-Ницше Е. Возникновение «Так говорил Заратустра» / Е. Фёрстер-Ницше // Ницше Ф. «Так говорил Заратустра». М.: Издательство Московского университета, 1990. - С. 285 - 298.

379. Фолькер Герхард. Смысл земли: к критике ницшевской критики религии / Г. Фолькер // Ницше и современная западная мысль. — СПб.; М.: Европейский университет в Санкт-Петербурге: Летний сад, 2003. С. 370 - 379.

380. Фрейд 3. Художник и фантазирование / 3. Фрейд // Эстетика и теория искусства XX века: хрестоматия; отв. ред. H.A. Хренов, A.C. Мигунов. М.: Прогресс-Традиция, 2007. - С. 334 - 343.

381. Хайдеггер М. Кто такой Заратустра у Ницше? / М. Хайдеггер // Топос. 2000. №1.-С. 50-65.

382. Хайдеггер M. Слова Ницше «Бог мертв» / М. Хайдеггер // Работы и размышления разных лет; пер. с нем.; составл., переводы, вступ. статья, примеч. A.B. Михайлова. — М.: Издательство «Гнозис», 1993. С. 168-221.

383. Хен Ю.В. Теория и практика усовершенствования человеческой «породы» / Ю.В. Хен // Вопросы философии. 2006. №5. С. 123 - 136.

384. Шёнберг А. Афористическое / А. Шёнберг // Звучащие смыслы. Альманах. СПб.: Издательство Санкт-Петербургского университетата, 2007. - С. 369 -402 - (Культурология - XX век).

385. Шёнберг А. О музыке новой и устаревшей. Стиль и идея / А. Шёнберг // Музыкальная академия. № 3 4. - С. 243 - 248.

386. Элиот Т.С. К определению понятия культуры / Т.С. Элиот // Звучащие смыслы. Альманах. — СПб.: Издательствово Санкт-Петербургского университета, 2007. С. 7 - 62 — (Культурология - XX век).

387. Эрнст В. Архивация: архив как хранилище памяти и его инструментализация при национал-социализме / В. Эрнст // Новое литературное обозрение. М., 2005. №74. - С. 135 - 154.

388. Юнг К. Об отношении аналитической психологии к поэтико-художественному творчеству / К. Юнг // Эстетика и теория искусства XX века: хрестоматия; отв. ред. H.A. Хренов, A.C. Мигунов. М., 2007. - С. 344 - 367.

389. Akiyama Hideo. Nietzsches Idee des «Großen Stil» / Hideo Akiyama // Nietzsche-Studien. 1974. №3. S. 105 - 114.

390. Baran Henryk. Khlebnikov and Nietzsche pieces of an incomplete mosaic / Henryk Baran // Nietzsche and Soviet Culture: Ally and Adversary: Ed. by B.G. Rosenthal. Cambridge University Press, 1994. - P. 58 - 83.

391. Barrack Charles M. Nietzsche's Dionysus and Apollo: Gods in Transition / Charles M. Barrack // Nietzsche-Studien. 1974. №3. S. 115 - 129.

392. Bennett Virginia Esthetic Theories from The Birth of Tragedy in Andrei Bely's Critical Articles, 1904 1908 / Virginia Bennett // Nietzsche in Russia / Ed. by B.G. Rosenthal. - Princeton: Princeton University Press, 1986. — P. 161 - 180.

393. Bergmann Peter. Nietzsche, Friedrich III and the Missing Generation in German History / Peter Bergmann // Nietzsche-Studien. 1988. Bd. 17. P. 195 - 217.

394. Brennecke Detlef. Die Blonde Bestie: Vom Mißverständnis eines Schlagworts / Detlef Brennecke // Nietzsche-Studien. 1976. Bd 5. S. 113-145.

395. Bristol Evelyn. Blok between Nietzsche and Soloviev / Evelyn Bristol // Nietzsche in Russia / Ed. by B.G. Rosenthal. Princeton: Princeton University Press,1986.-P. 149-160. '

396. Cancic Hubert. Der Nietzsche-Kult in Weimar Ein Beitrag zur Religionsgeschichte der wilhelminischen Ära / Hubert Cancic // Nietzsche Studien.1987. Bd 16.-S. 405-429.

397. Chronik des Nietzsche-Kreises München: Vorträge aus den Jahren 1990 -1998/ Hrsg. von Alois Soller, Beatrix Vogel. Neuried: Ars Una, 1999. - 393 S.

398. Crawford Claudia. Nietzsche's Great Style: Educator of the Ears and of the Heart / Claudia Crawford // Nietzsche Studien. 1991. Bd. 20. P. 210 - 237.

399. Fischer Kurt R. Nazism as a Nietzschean Experiment / Kurt R. Fischer // Nietzsche Studien. 1977. Bd 6. P. 116 - 122.

400. Fischer Kurt- R. Nietzsche und das 20 Jahrhundert: Exiatenzialismus. Nationalsozialismus. Psychoanalyse. Wiener KreisKurt R. Fischer. Wien: Verband der Wiss. Ges. Österreich, 1986. — 76 S. — (Klagenfurter Beiträge zur Philosophie)

401. Fleischer Margot Das Spektrum der Nietzsche-Rezeption im Geistigen Leben seit der Jahrhundertwende / Margot Fleischer // Nietzsche Studien. 1991. Bd. 20. P. 1-47.

402. Friedrich Nietzsche on Rhetoric and Language / Ed. a. transl. with a crit. introd. by Gilman S.L. N.Y.; Oxford: Oxford Univ. Press, 1989. - 273 p.

403. Han Karl-H. Das Nietzsche-Archiv / Karl-H. Han // Nietzsche-Studien. 1989. №18.-S. 1 19.

404. Hudek Franz-P. Nietzsche im Lichte der Musik-Fachwelt / Franz-P. Hudek // Nietzsche-Studien. 1990. Bd. 19. P. 230 - 245.

405. Isdebsky-Pritchard Aline. Art for Philosophy's Sake: Vrubel against «the Herd» / Aline Isdebsky-Pritchard I I Nietzsche in Russia / Ed. by B.G. Rosenthal. -Princeton: Princeton University Press, 1986. P. 219 - 250.

406. Jangfeldt Bengt. Nietzsche and the young Mayakovsky / Bengt Jangfeldt // Nietzsche and Soviet Culture: Ally and Adversary / Ed. by B.G. Rosenthal. -Cambridge: Cambridge University Press, 1994. P. 35 - 57. - (Cambridge studies in Russian literature).

407. Janz Curt P. Die Kompositionen Friedrich Nietzsche/ Curt P. Janz // NietzscheStudien, Berlin New York, 1972. Bd. 1. - S. 173 - 184.

408. Jordan Lothar. Nietzsche Dekonstruktionist oder Konstruktivist / Lothar Jordan // Nietzsche-Studien. 1989. Bd. 18. S. 226 - 240.

409. Kuenzli Rudolf. The Nazi Appropriation of Nietzsche / Rudolf Kuenzli // Nietzsche Studien. 1983. Bd. 12. P. 428 - 435.

410. Lane Ann M. Bal'mont and Scriabin: The Artist as Superman / Ann M. Lane // Nietzsche in Russia / Ed. by B.G. Rosenthal. Princeton: Princeton University Press, 1986.-P. 195-218.

411. Ledure Yves. The Christian Response to Nietzsche's Critique of Christianity / Yves Ledure // Nietzsche and Christianity. Ed. by C. Geffre and Jean-Pierre Jossua. -Clark-Edinburgh: Seabury Press, 1981. P. 42 - 50.

412. Loe Mary L. Gorky and Nietzsche: The Quest for a Russian Superman / Mary L. Loe // Nietzsche in Russia / Ed. by B.G. Rosenthal. Princeton: Princeton University Press, 1986. - P. 251 - 274.

413. McGinn Robert E. Verwandlungen von Nietzsches Übermenschen in der Literatur des Mittelmeerraumes d'Annunzio, Marinetti und Kazantzakis / Robert E. McGinn //Nietzsche-Studien. 1981-1982. Bd. 10-11. S. 597 - 614.

414. Mandel Siegfried. Genelli and Wagner: Midwives to Nietzsche's The Birth of Tragedy / Siegfried Mandel // Nietzsche Studien. 1990. Bd. 19. P. 212 - 228.

415. Miklowitz Paul. New Recordings of Nietzsche Music / Paul Miklowitz // Nietzsche-Studien. 1995. Bd. 24. S. 344 - 353.

416. Montinari Mazzino. Nietzsche und Wagner vor Hundert Jahren / Mazzino Montinari // Nietzsche-Studien. 1978. Bd. 7. S. 288 - 307.

417. Neumann Harry. Superman or Last Man? Nietzsche's Interpretation of Athens and Jerusalem / Harry Neumann // Nietzsche-Studien. 1976. Bd. 5. P. 1 - 28.

418. Nietzsche and Soviet culture: Ally a. adversary / Ed. by Bernice Glatzer Rosenthal. Cambridge: Cambridge univ. press, 1994. — 421 P. - (Cambridge studies in Russian literature).

419. Nietzsche: Imagery and Thought: A collection of essays / Ed. by Malcolm Pasley L.: Methuen, 1978. - 262 P. - (Univ. paperbacks).

420. Nietzsche's New Seas: Explorations in Philosophy, Aesthetics, a. Politics / Ed. by Gillespie M.A., Strong T.B. Chicago; L.: Univ. of Chicago Press, 1988. - 240 P.

421. Nolte Ernst. Nietzsche und der Nietzscheanismus / Ernst Nolte. Frankfurt a. Main; Berlin: Propyläen, 1990. - 303 S.

422. Rau Fritz. Rezension: Raschel Heinz. Das Nietzsche-Bild im Georg-Kreis / Fritz Rau. Berlin-N.Y.: Walter de Gruyter, 1984 // Nietzsche-Studien. 1987. Bd. 16. - S. 487-490.

423. Ries Wiebrecht. Kafka und Nietzsche / Wiebrecht Ries // Nietzsche-Studien. 1973. Bd 2. -S. 258-275.

424. Reschke Renate. Ein Zustand ohne Kunst ist nicht zu Imaginieren Friedrich Nietzsche frühe Skizze zu einer Ästhetik der Moderne / Renate Reschke // NietzscheStudien. 1995. Bd. 25. S. 1 - 16.

425. Roman Zoltan. Nietzsche via Mahler, Delius and Strauss. A New Look at Some Fin-de-Siecle «Philosophical Music» / Zoltan Roman // Nietzsche-Studien. 1990. Bd. 19.-P. 292-311.

426. Schmid Wilhelm. Uns Selbst Gestalten: Zur Philosophie der Lebenkunst bei Nietzsche / Wilhelm Schmid // Nietzsche-Studien. 1992. Bd. 21. S. 50- 62.

427. Schubert Dietrich. Nietzsche-Konkretionsformen in der Bildenden Kunst 1890 1933 /Dietrich Schubert//Nietzsche-Studien. 1981. Bd 10/11. - S. 278-317.

428. Schubert Dietrich Nietzsche und seine Einwirkungen in die Bildenden Kunst -ein Desiderat Heutiger Kunstgeschichtswissenschaft / Dietrich Schubert // NietzscheStudien. 1980. Bd. 9. S. 374- 382.

429. Schulz Walter Funktion und Ort der Kunst in Nietzsches Philosophie / Walter Schulz // Nietzsche-Studien. 1983. Bd 12. S. 1- 31.

430. Sögel Walter H. Political Uses and Abuses of Nietzsche in Walter Kaufmann/s Image of Nietzsche / Walter Sögel // Nietzsche-Studien. 1983. Bd. 12. P. 436 - 442.

431. Taureck Bernard. Nietzsches Einfluss auf die Lyrik: Ein Beitrag zur philosophischen Ästhetik / Bernard Taureck // Nietzsche-Studien. 1981/1982. Bd. 10/1 l.-S. 565-588.

432. Thatcher David S. Musical Settings of Nietzsche Texts: An Annotated Bibliography I / David S. Thatcher // Nietzsche-Studien. 1975. Bd 4. S. 284- 323.

433. Thatcher David S. Musical Settings of Nietzsche Texts: An Annotated Bibliography II / David S. Thatcher // Nietzsche-Studien. 1976: Bd. 5. P. 355 - 383.

434. Thatcher David S. Musical Settings of Nietzsche Texts: An Annotated Bibliography III / David S. Thatcher // Nietzsche-Studien. 1986. Bd. 15. P. 440 -452.

435. The New Nietzsche: Contemporary Styles of Interpretation. Ed. and1.troduced by David B. Allison N.Y.: Dell publ. - 274 P:

436. Venturelli Aldo. Die Kunst als Fröhliche Wissenschaft. Zum Verhältnis Musils zu Nietzsche / Aldo Venturelli // Nietzsche-Studien. 1980. Bd. 9. S. 302 - 337.

437. Venturelli Aldo. Nietzsche in der Berggasse 19: Über die erste NietzscheRezeption in Wien / Aldo Venturelli // Nietzsche-Studien. 1986. Bd. 15. S. 448 -480.

438. Zumbini Massimo F. Nietzsche in Bayreuth: Nietzsches Herausforderung, die Wagnerianer und die Gegenoffensive / Massimo F. Zumbini // Nietzsche-Studien. 1990. №19.-S. 246-291.1. Электронные ресурсы

439. Busoni: Doktor Faust — libretto. Электронный ресурс. Режим доступа: http:www//karadar.it/Librettos/Busonifaust.html.

440. Гройс Б. Ницшеанские темы и мотивы в русской культуре 30-х годов / Б. Гройс // Бахтинский сборник. Вып. 2 / отв. ред. Д. Куюнджич, B.JI. Махлин. -М., 1992. С. 104 - 126. Электронный ресурс. Режим доступа: http:www//Nietzsche.ru/around/groysl. 1 .php.

441. Косенкова К. Архитектурные утопии немецкого экспрессионизма. Электронный ресурс. Режим доступа: // http:www//architektor.ru/ai/docview.html?261. Художественная литература

442. Белый А. На рубеже двух столетий. Воспоминания: В 3 кн. Кн. 2 / А. Белый; редкол.: В. Вацуро, Н. Гей и др.; подгот. текста и коммент. А: Лаврова. -М.: Художественная литература, 1990. 543 с. - (Литературные мемуары).

443. Белый А. Начало века. Воспоминания: В 3 кн. Кн. 1 / А. Белый; редкол.: В. Вацуро, Н. Гей и др.; Подгот. текста и коммент. А. Лаврова / А. Белый. М.: Художественная литература, 1990. - 687 с. - (Литературные мемуары).

444. Белый А. Между двух революций. Воспоминания: В 3 кн. Кн. 3 / А. Белый; редкол.: В. Вацуро, Н. Гей и др.; Подгот. текста и коммент. А. Лаврова / А. Белый. М.: Художественная литература, 1990. - 670 с. - (Литературные мемуары).

445. Белый А. Симфонии / А. Белый; сост., подг. текста и примеч. A.B. Лаврова. Л.: Художественная литература, 1991. - 526 с. - (Забытая книга).

446. Вагнер Р. Кольцо нибелунга: Избранные работы / Р. Вагнер. М.: ЭКСМО-Пресс, СПб.: Terra Fantastica, 2001. - 797 с. - (Антология мысли).

447. Георге С. Седьмое кольцо. Избранные книги / С. Георге; пер. с нем. В. Летучий. М.: Водолей, 2009. - 384 с.

448. Георге С. Стихотворения / С. Георге; пер. с нем. Н.О. Гучинской. — Сб. / Сост. С.Р. Абрамов. Майкоп. - 1997. - 137 с.

449. Гессе Г. Собрание сочинений: В 8 т. Т. 2: Росхальде; Кнульп; Демиан; Клингзор / Г. Гессе; сост. Н.С. Павлова, В.Д. Седельник. М.: АО Изд. группа «Прогресс» - «Литера»; Харьков: «Фолис», 1994. - 480 с. - (Urbi et Orbi).

450. Гессе Г. Фауст и Заратустра / Г. Гессе // Фауст и Заратустра. СПб.: Азбука, 2001. - С. 5 - 30.

451. Гёльдерлин Ф. Сочинения / Ф. Гёльдерлин; сост. и вст. ст. А. Дейча. М.: Художественная литература, 1969. - 542 с.

452. Гёте И.В. Фауст: В 2 т. / И. Гёте; пер. H.A. Холодковского. М.: Академия, 1936. - 238 е., 337 с.

453. Гумилев Н.С. Драматические произведения. Переводы. Статьи / Н.С. Гумилев. Л.: Искусство. 1990. - 404 с.

454. Гумилев Н. Собрание сочинений: В 4 т. Т. 1: Стихи 1903 1915 гг. / Н. Гумилев; под ред. проф. Г.П. Струве и Б.А. Филиппова. - Вашингтон: Изд-во книжного магазина Victor Kamkin, Inc., 1962. — 333 с.

455. Гумилев Н. Стихи. Письма о русской поэзии / Н.С. Гумилев. М.: Художественная литература, 1990. - 447 с.

456. Дали С. Дневник одного гения / С. Дали. СПб.: Домино, М.: Эксмо, 2009.-382 с.

457. Доктор Иоганнес Фауст // Театр кукол зарубежных стран / сост., ред. и вст. ст. Сим. Дрейдена. Л. - М.: Искусство, 1959. - С. 71 - 105.

458. Иванов Вяч. Собрание сочинений в 4 т. Т. 3 / Вяч. Иванов. Брюссель: Жизнь с Богом, 1974 - 1986. - 365 с.

459. Казандзакис Н. Грек Зорба: Роман / Н. Казандзакис. Киев: София; М.: Гелиос, 2003.- 462 с.

460. Кафка Ф. Америка: Роман; Процесс: Роман; Из дневников / Ф. Кафка: Пер. с нем. / Авт. предисл. Д. Затонский. — М.: Политиздат, 1991. 606 с.

461. Кафка Ф. Замок: Роман. Новеллы и притчи; Письмо отцу; Письма Милене / Ф. Кафка: Пер. с нем. / Авт. предисл. Д. Затонский. М.: Политиздат, 1991. — 576 с.

462. Легенда о докторе Фаусте / изд. подг. В.М. Жирмунский. М.: Наука, 1978. - 421 с. — (Литературные памятники).

463. Легенды h мифы Древней Греции и Древнего Рима / сост. A.A. Нейхардт. М.: Правда, 1990. - 576 с.

464. Лондон Д. Собрание сочинений: В 14 т. Т. 4: Морской волк. Белый клык / Д. Лондон. М.: Правда, 1961.-477 с.

465. Лондон Д. Собрание сочинений: В 14 т. Т. 6: Статьи; Железная пята; Путешествие на «Снарке»; Кража / Д. Лондон. М.: Правда, 1961. - 629 с.

466. Манн Г. Венера: Роман / Г. Манн. Л.: Мысль, 1928. - 253 с.

467. Манн Г. Диана: Роман / Г. Манн. М. - Петроград: Госиздат, 1923. - 349 с.

468. Манн Г. Минерва: Роман / Г. Манн. Л.: Мысль, 1927. - 269 с.

469. Манн К. На повороте: Жизнеописание / К. Манн. М.: Радуга, 1991. - 558 с.

470. Манн Т. Собрание сочинений: В 10 томах. Т. 5: Доктор Фаустус / Т. Манн. — М.: Художественная литература, 1960. —694 с.

471. Манн Т. Собрание сочинений: В 6 т. Т. 6: Фьоренца; Песнь о ребенке; статьи / Т. Манн; предисл. В.Г. Адмони.- Л.: Гослитиздат, 1936. 416 с.

472. Маринетти Ф.Т. Футурист Мафарка. Африканский роман / Ф.Т. Маринетти / Пер. В. Шершеневича. М.: Северные дни, 1916. - 200 с.

473. Мережковский Д.С. Собрание сочинений: В 4 т. Т. 1: Христос и Антихрист: Смерть богов. Воскресшие боги / Д.С. Мережковский. М.: Правда, 1990.-591 с.

474. Мережковский Д.С. Собрание сочинений: В 4 т. Т. 2: Христос и Антихрист: Воскресшие боги. Антихрист / Д.С. Мережковский.- М.: Правда, 1990.-765 с.

475. Музиль Р. Душевные смуты воспитанника Тёрлеса / Р. Музиль // Р. Музиль. Малая проза. Избранные произведения: В 2 т. Т. 1. М.: «Канон-пресс-Ц», «Кучково поле», 1999. - С. 39 - 186.

476. Музиль Р. Созревание любви / Р. Музиль // Р. Музиль. Малая проза. Избранные произведения: В 2 т. Т. 1. — М.: «Канон-пресс-Ц», «Кучково поле»,1999.-С. 189-236.

477. Музиль Р. Человек без свойств: Роман: В 2 т. / Р. Музиль / Пер. с нем. С. Апта. -М.: Художественная литература, 1984. 751 е., 502 с.

478. Рильке P.M. Из «Дуинских элегий» // Рильке P.M. Ворпсведе. Огюст Роден. Письма. Стихи. Пер. В. Микушевича. М., 1971. - С. 338.

479. Сент-Экзюпери А. де. Сочинения. Т. 2: Цитадель / А. де Сент-Экзюпери; пер. с фр., ред. В. Кочетов. — М.: Согласие, 1994. — 557 с.

480. Честертон Г.К. Как я нашел сверхчеловека / Г.К. Честертон // Неожиданный Честертон: Рассказы. Эссе. Сказки / Пер. с англ.; сост., биограф, очерки и общ. ред. Н.Трауберг. М.: Истина и Жизнь, 2002. - С. ПО*- 113.

481. Честертон Г.К. Ортодоксия: Эссе / Г.К. Честертон. М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 2003. - 283 с.

482. Честертон Г.К. Собрание сочинений: В 5 т. Т. 5: Вечный человек. Эссе / Г.К. Честертон / Пер. с англ.; сост. и общ. ред. Н.Трауберг. СПб.: Амфора,2000.-541 с.

483. Шоу Б. Майор Барбара / Б. Шоу // Полное собрание пьес в 6 т. Т. 3. Пер. с англ. / Ред. тома Ю.В. Ковалев. Коммент. A.A. Аникста, А.Н. Николюкина. — М.: Искусство, 1979. С. 353 - 548.

484. Шоу Б. Человек и сверхчеловек / Б. Шоу // Полное собрание пьес в 6 т. Т. 2. Пер. с англ. / Ред. тома Ю.В. Ковалев. Коммент. A.A. Аникста, А.Н. Николюкина. М.: Искусство, 1979. - С. 353 - 548.

485. Busoni Ferruccio. Doktor Faust. Dichtung und Musik / Ferruccio Busoni. -Leipzig: Breitkopf & Härtel, 1925. 52 S.

486. Busoni Ferruccio. Doktor Faust: Ноты. / Ferruccio Busoni. Leipzig: Breitkopf & Härtel, 1922. -319 S.

487. Mahler Gustav. Symphonie №3 in sechs Sätzen für großes Orchester, Altsolo, Knabenchor und Frauenchor Ноты. / Gustav Mahler. Budapest: Editio Musica, 1974.-231 S.

488. Strauss Richard. Also Sprach Zarathustra. Tondichtung frei nach Friedrich Nietzsche für Grosses Orchester. Op 30. Ноты. / Richard Strauss. Leipzig: Edition Peters.-217 S.