автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.02
диссертация на тему: Л.А. Тихомиров: обретение религиозного мировоззрения

Полный текст автореферата диссертации по теме "Л.А. Тихомиров: обретение религиозного мировоззрения"

^ На правах рукописи

Шерстюк Максим Витальевич

Л.А. Тихомиров: обретение религиозного мировоззрения

Специальность 07 00 02 - Отечественная история

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

2 О мл'12010

Москва-2010

004602913

Работа выполнена на кафедре Истории России XIX - начала XX вв Исторического факультета Московского государственного университета имени М В Ломоносова

Научный руководитель

кандидат исторических наук, доцент Левандовский Андрей Анатольевич

Официальные оппоненты

доктор исторических наук Петров Федор Александрович

(Государственный Исторический музей)

кандидат исторических наук Пичугин Василий Игоревич

(журнал «Наследник»)

Ведущая организация

Московский Гуманитарный Университет

Защита состоится «01» июня 2010 г в 16 00 часов на заседании диссертационного совета Д 501 001 72 при Московском государственном университете им MB Ломоносова по адресу 119991, Москва, ГСП-1, Ломоносовский проспект, д 27, корп 4, Исторический факультет МГУ, ауд 419.

С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке МГУ им М В Ломоносова по адресу 119991, Москва, Ломоносовский проспект, д 27

Автореферат разослан » с-С 2010 г

Ученый секретарь диссертационного совета доктор исторических наук, доцент

ГР Наумова

Общая характеристика работы

Актуальность исследования. Консервативная тематика вызывает сегодня в российском обществе устойчивый интерес Если в позднесоветские времена «правые» были несколько отодвинуты на второй план внимания историков, то в современной России, кажется, ситуация изменилась с точностью до наоборот Нет, пожалуй, ни одной области консервативной общественно-политической мысли, куда не проник бы цепкий взгляд исследователя Партии и общественные движения, персоналии и консервативная идеология, юридические, политические, философские и др взгляды консервативной составляющей российского исторического процесса подвергаются самому пристальному изучению Не удивительно, что огромный исследовательский интерес вызывает и такая в свое время незаслуженно забытая фигура как Лев Александрович Тихомиров На протяжении последних двадцати лет к его творчеству обращались историки, юристы, политологи, философы, экономисты, вычленяя в богатом литературном наследии Тихомирова интересующие их элементы И это было несложно сделать, ибо творческий багаж Тихомирова весьма богат и обширен Длительная публицистическая и общественно-политическая жизнь автора оставила после себя огромное поле для исследования Учитывая большую общественную востребованность консервативных идей, способных дать свой ответ на ряд вызовов современности, попытка комплексной реконструкции мировоззрения Тихомирова мыслится более чем актуальной

Объект и предмет исследования. Объектом данной работы является история русской консервативной мысли второй половины XIX - начала XX вв Л А Тихомиров занимает видное место среди идеологов самодержавия указанного периода Пройдя сложный путь идейных эволюций и трансформаций, он объективно не мог рассчитывать на ведущее положение в консервативном лагере, где имел репутацию революционера Но это не помешало ему сыграть выдающуюся роль в деле развития монархической идеологии и пропаганды самодержавного образа правления Его перу принадлежит масса ста-

тей и брошюр, крупных исследований, раскрывающих самодержавную идеологию во всей ее полноте Самым пристальным образом на большом историческом и теоретическом материале им был изучен сам принцип монархического правления1 Но этим не исчерпывается весь комплекс взглядов Л А Тихомирова, сумевшего создать не только и не столько стройную монархическую идеологию, сколько целостную картину мира, основанного на религиозном фундаменте Предмет исследования составляют как раз религиозно-философские взгляды мыслителя, имевшие длительную историю формирования и эволюции и наложившие отпечаток на все остальные его идеологические конструкции Религиозно-философские воззрения Тихомирова ранее пристально не изучались, тем самым его общественно-политические взгляды и идеологические схемы лишались своего теоретического основания и логической завершенности

Целью исследования является реконструкция системы взглядов Л А Тихомирова, вычленения в них религиозной составляющей и определения ее места и роли в совокупной целостности мировоззрения мыслителя Осуществление указанной цели требует решения ряда исстедовательских задач

- проследить процесс складывания общественно-политических взглядов Тихомирова При этом отдельное внимание уделить его детским годам и постараться выявить место и роль семейного религиозно-церковного воспитания в становлении мировоззрения Тихомирова

- провести анализ идеологии Тихомирова в период его революционной деятельности, выявить сформировавшееся ядро самостоятельных взглядов и те элементы в них, которые получили свое дальнейшее развитие в последующий период

- проанализировать эволюционный переход Тихомирова из лагеря революции в лагерь сторонников самодержавия, выяснить роль религиозного фактора в этом процессе

- исследовать процесс формирования религиозно-философских взглядов Тихомирова в монархический период его творчества (1890-1923), выявить

1 Тихомиров Л А Монархическая государственность М, 1905

проблематику религиозно-церковного содержания, привлекавшую особое внимание Тихомирова на разных этапах этого периода, и определить приоритеты его публицистических выступлений

- выявить специфику взглядов Тихомирова и установить степень их оригинальности в контексте религиозно-эсхатологических исканий русских философов консервативного направления конца XIX - начала XX вв

- проследить процесс создания труда «Религиозно-философские основы истории», выявить оригинальные стороны концепции Тихомирова и источники заимствования основных положений данной работы

- воссоздать на основе «Религиозно-философские основы истории» и всего комплекса программно-теоретических работ Тихомирова целостного картину его ретигиозно-философского мировосприятия и миропонимания

Методологической основой работы служат основные обязательные методологические принципы написания исторического исследования - принципы историзма, научной объективности и системности На данные методологические основы опирались конкретные методы исторического исследования -проблемно-хронологический и историко-сравнительный Специфика основного предмета исследования (историческая персоналия) потребовали использования биографического и психологического метода Благодаря соединению этих методов появилась возможность связать общие проблемы истории России с индивидуальной судьбой Л А Тихомирова, обнаружить и реконструировать его мировоззрение и общественно-политические взгляды, как уникальную совокупность религиозных, философских, научных и традиционалистских компонент

Хронологические рамки исследования. Главное внимание в работе уделяется формированию и эволюции религиозно-философских представлений Тихомирова Этот процесс имеет несколько достаточно четко вычленяемых этапов, главный из которых начинается на рубеже XIX и XX веков и достигает своего апогея, т е окончательного формирования в целостную мировоззренческую концепцию к началу 20-х гг XX в Однако очевидно, что и предшествующие этапы формирования мировоззрения Тихомирова имеют важное значение, как создающие почву и основание для его философских и

идеологических построений Поэтому хронологические рамки нашего исследования не ограничиваются только монархическим этапом жизни главного героя, но захватывают, по необходимости, и его революционный период, и детские годы, когда происходит закладка и формирование характера Расширение рамок исследования на всю жизнь Тихомирова (тес 1852 по 1923 гг) нам кажется обоснованным, тк это позволяет не только изучить общественно-политические и религиозно-философские взгляды мыслителя, которые нашли свое полное и законченное литературное выражение только на заключительном этапе жизни, но и составить его объемный психологический портрет, понять характер и побудительные мотивы поступков Тихомирова

Историографический обзор. Историографию «тихомировской проблематики» можно подразделить на несколько этапов Первый - с конца 1880-х до начала 1930-х гг Второй - с середины 1930-х до конца1960-х Третий - с конца 60-х до начала 90-х гг XX в Четвертый, современный, с 90-х гг XX в до настоящего времени

Нужно отметить, что в 2007 г была защищена диссертация Ю В Пет-ричко «Наследие Л А Тихомирова в отечественной историографии», в которой достаточно подробно рассмотрена история изучения тихомировского наследия2 Специфика и предмет нашего исследования заставляют взглянуть на историографию проблемы под особым углом и внести некоторые дополнения

Л А Тихомиров и его литературное творчество стали пристальным объектом внимания и изучения сразу после перехода бывшего революционера в монархический лагерь Па первом этапе историография представлена публицистическими статьями и рецензиями Несмотря на обилие публикаций, в большинстве своем они носили не исследовательский, а оценочный характер Отклики на «ренегатство», вышедшие «по горячим следам», не имели задачи разобраться в причинах данного явления, а служили для некоторых левых

2 Петричко Ю В Наследие Л А Тихомирова в отечественной историографии диссертация кандидата исторических наук М , 2007

идеологов целям минимизации урона революционному движению3 Кое-кто, как, например, Г В Плеханов, восприняли тихомировский переворот как удобный повод нанести удар по своим политическим оппонентам в революционной среде - народникам и одновременно возможность усилить пропаганду социал-демократических идей4 С другой стороны, представители правого и либерального тагеря восприняли ренегатство как признак крушения революционных идеалов и торжество самодержавного строя5 Вскоре после выхода манифеста 17 октября 1905 г начинается публикация воспоминаний и материалов о революционном движении Важнейшую роль здесь играл издававшийся В Л Бурцевым журнал «Былое» На его страницах уже в 1906 г были напечатаны первые заметки о народовольцах, написанные, как правило, непосредственными участниками событий6 В начале 1910-х гг появляются и первые опыты исследования революционного движения второй половины XIX в 7

Первые усилия серьезно разобраться с причинами ренегатства Тихомирова, определить его место и роль в революционном движении были предприняты вскоре после победы революции 1917 г Специфика этих работ была обусловлена тем, что, во-первых, это время энергичного становления марксистской методологии в исторической науке, а во-вторых, были живы и принимали самое активное участие в работе непосредственные участники и свидетели событий, лично знавшие Тихомирова Приближавшийся в конце 20-х гг юбилей партии «Народная воля» вызвал публикацию целой серии воспоминаний, ме-

3 См, напр Лавров П Л Письмо товарищам в России по поводу брошюры Л Тихомирова Женева, 1888, Михайловский Н К По поводу возвращения в Россию Л Тихомирова Самооправдание 1889 № 4, Русанов НС Революция или эвоноция Женева, 1888, Он же По поводу одного предистовия Женева, 1888, Сеченовский Е (Коган СМ) Старая песня на новый лад Свобода 1888 № 10, Серебряков Э Л Открытое письмо Л Тихомирову Женева, 1888 идр

4 Плеханов Г В Неизбежный поворот // Сочинения М,1924 Т 3 С 31-40, Он же Новый защитник самодержавия или горе г Л Тихомирова//Сочинения М , 1924 Т 3 С 45-82

5 См , напр Письмо к другу Нечто о Л Тихомирове//Гражданин 1888 № 229 Житечь Отставное заблуждение//Новое время 1888 №4566 и др

6 См , напр Любатович О Далекое и недавнее//Былое 1906 №№ 5-6, Морозов Н А Возникновение «Народной воли»//Былое 1906 №12 Фроленко MB Комментарии к статье Морозова // Былое 1906 № 12, Прибылева-Корба А П Некоторые данные о «Письме Исполнительного Комитета к Александру III» // Былое 1906 № 7, Стефанович Я Дневник ка-рийца СПб , 1906

7 См , напр Ьогучарский В Я Активное народничество семидесятых годов М, 1912, Он же Из истории политической борьбы в 70-х и 80-х гт XIX века Партия «Народной воли», ее происхождение, судьбы и гибель М, 1912

муаров и дневников, посвященных революционному движению 70-х - 80-х гг XIX в8 Одновременно были осуществлены и первые попытки исторических исследований, как правило, в форме предисловий и рецензий на эти воспоминания9

Серьезная полемика развернулась в начале 30-х гг по поводу роли Тихомирова в печатном органе «Народной воли», переросшая в дискуссию о Тихомирове как «идеологе» партии10, в которой приняли участие бывшие народовольцы, члены Общества бывших политкаторжан и ссыльнопоселенцев" Обсуждению подвергся и вопрос о ренегатстве Тихомирова Отметим, что люди, близко знавшие Тихомирова (В Н Фигнер, А П. Пребылева-Корба, О С Любатович, Н А Чарушин и др), религиозный аспект проблемы выдвигали на первый план12

На третьем этапе в советской историографии интерес к Тихомирову практически сходит на нет Он был заклеймен ярлыком «ренегатства» и изучение его наследия признано нецелесообразным Несколько работ, посвященных исследованию русской общественно-политической мысли и затрагивающих идейное наследие Тихомирова, выходят заграницей Рассматривая взгляды Тихомирова, их авторы приходят к неожиданным обобщениям Белоэмигрант В А Маевский подчеркивал оригинальность «монархической програм-

8 См , напр Дейч Л Г 16 лет в Сибири М, 1924, Макаревский А Из истории революционного движения 1885-1887 гг // Летопись революдии 1924 № 2, Прибылева-Корба А Фигнер В Народовотец Александр Михайлов Л , 1925, Сухомлин В И Из эпохи упадка партии «Народная воля» // Каторга и ссылка 1926 № 4, Русанов НС В эмиграции М , 1929, Он же На Родине 1859-1882 М, 1931, Бах АН Записки народовольца М-Л , 1929, Иванчин-Писарев А И Хождение в народ М-Л, 1929, Дебогорий-Мокриевич В От бунтарства к терроризму М -Л, 1930, Любатович О С Далекое и недавнее М , 1930, Фигнер В Н Лев Тихомиров // ПСС в 7 тт Т 5 М, 1932

9 См , напр Малахов-Камартан К Лев Тихомиров и Плеве // Красная летопись 1923 № 7, Невский В И Герой политического безвременья // В кн Воспоминания Льва Тихомирова М -Л , 1927, Фигнер В Н По поводу записок Л Тихомирова // В кн Воспоминания Льва Тихомирова М -Л , 1927, Теодорович И А Предисловие к книге Русанов Н С В эмиграции М, 1929, и др

10 Кузьмин Д (Колосов ЕЕ) Народовольческая журналистика М, 1930, Он же Газета «Народная воля» и ее редакторы // Каторга и ссылка 1932 № 1, Теодорович И А По поводу полемики В Н Фигнер с Е Колосовым // Каторга и ссылка 1932 №11

РГАЛИ Ф 280 Оп 1 Ед хр 19 Протоко ты заседаний народовольческого кружка при Ленинградском отделении Общества бывших политкаторжан и ссыльнопоселенцев о роли Н К Михайловского и Л Тихомирова в редакции газеты «Народная воля» 3 ноября 1931 — 22 апреля 1932 г Л 3

12 РГАЛИ Ф 280 Оп 1 Ед хр 19 Л 7об, 14об

мы» Тихомирова и, усматривая в трудах «революционера-монархиста» Тихомирова предвосхищение фашистских теорий, называл его «отцом русского фашизма»13

Американский историк Кирил Тидмарш, автор статьи «Лев Тихомиров и кризис русского радикализма», тоже увидел много общего во взглядах Тихомирова с будущими фашистскими доктринами Он считал, что в основе мировоззрения Тихомирова всегда были «идеи политического насилия и тоталитаризма», свойственные якобы всяким крайним (революционным и реакционным) программам Тидмарш делает смелый вывод об отсутствии каких-либо принципиальных различий в позициях Тихомирова-редактора «Вестника Народной воли» середины 80-х годов и Тихомирова-редактора «Московских ведомостей» 1909-1913 годов14 Впрочем, в расчет Тидмарш принимает исключительно политические и государственнические аспекты тихомировского идейного наследия, не уделяя внимания религиозно-философским основам его мировоззрения

В середине 60-х выходит обобщающий труд о «русском консервативном национализме» другого американского исследователя — Эдварда Тадена15 Э Таден замечает, однако, что «консервативный национализм - это все же нечто большее, чем простая прелюдия к абортивному русскому фашизму» Э Таден отмечаю очевидную эволюцию общественно-политических воззрений, характеризует Тихомирова-монархиста как «первостепенного мыслителя», «последнего выдающегося представителя интеллектуальной школы славянофилов, почвенников и Данилевского», стремившихся «выработать такие идеалы русской национальной жизни, которые послужили бы объединению государственной власти, народных масс и интеллигенции в некоторую форму органичного и гармоничного союза» Однако анализ публицистики и политической деятельности Л А Тихомирова в книге Э Тадена отсутствует, поэтому эта точка зрения остается неподкрепленной

13МаевскийВ Ревочюционер-монархист Памяти Льва Тихомирова Бечград, 1934 С 37

14 Tidmarch К Lev Tikhomirov and a Crisis m Russian Radicalism // Russian Review Vol 20 1961 № 1 P 49

15 Thaden Edward С Conservative nationalism m nineteenth century Russia - Washington Univ press, Seattle 1964

Определенное внимание к фигуре Л А Тихомирова вернулось в отечественную историографию на третьем этапе (с конца 60-х до начала 90-х гг XX в) В ряде работ, посвященных исследованию истории революционных народнических организаций и их идеологии, было уделено место и изучению взглядов Л А Тихомирова, как непосредственного участника этого движения16 В это же время впервые в поле зрение исследователей попадает Тихомиров-монархист В связи с изучением рабочего вопроса в России была исследована «зубатовщина» и роль Тихомирова в этом движении17 Тихомиров получил здесь не очень лестную оценку как «ярый охранитель», «реакционер-черносотенец» и тп Но идеология Тихомирова-монархиста оставалась вне поля зрения советской исторической науки до начала 80-х гг Первая научная работа, посвященная этим вопросам, тоже была написана в Америке В 1974 г Фон Дюан Хардести защитил диссертацию «Лев А Тихомиров и автократический принцип исследование его консервативной философии»18 В своей работе Ф Д Хардести анализирует главный прижизненный опубликованный труд Л А Тихомирова «Монархическая Государственность» и мировоззрение его автора до 1912 г

Наконец, случился прорыв и в отечественной историографии В начале 80-х гг были опубликованы статьи В Н Костылева «Ренегатство Л А Тихомирова и русское общество в конце 80-х - начале 90-х гг XIX в » и «Лев Тихомиров на службе царизма»19, ставшие первыми примерами возрождающегося интереса к этой непростой фигуре Эти работы легли в основу кандидатской диссертации «Лев Тихомиров на службе царизма (Из истории общест-

16 См , напр Волк С С Народная вотя M -JI, 1966, Седов M Г Героический период революционного народничества М, 1966, Твардовская В А Социалистическая мысль России на рубеже 1870-1880-х гг M, 1969, Малинин В А Философия революционного народничества M, 1972, и др

17 Аврех А Я Столыпин и Третья Дума M, 1968, Вовчик А Ф Политика царизма по рабочему вопросу в предреволюционный период (1895-1904) Львов, 1964, Лаверычев В Я Царизм и рабочий вопрос в России (1861-1917) M, 1972, Корелин А П Крах идеологии «полицейского социализма» в царской России Исторические записки Т 92 M, 1973 С 109152

18 Hardesty Von Duane Lev A Tikhomirov and the Autocratic Principle A Study of His Conservative Thoughts Ph D Dissertation Ohio State University 1974

19 Костылев В H Ренегатство Л А Тихомирова и русское общество в конце 80-х - начале 90-х гг XIX в // В кн Проблемы истории СССР Вып I M , 1980, Он же Лев Тихомиров на службе царизма/МГУ им MB Ломоносова М,1984 Деп в ИНИОН РАН, № 18302

венно-идейной борьбы в России в конце XIX - начале XX вв )», которую В Н Костылев защитил в 1987 г20 В объемной и выполненной на высочайшем научном уровне работе на базе богатейшего архивного и опубликованного материала впервые была осуществлена попытка дать комплексную научную оценку жизни и деятельности Л А Тихомирова в монархический период В Н Костылев не только использовал огромное количество источников разного характера, но и ввел в научный оборот значительный объем архивных документов, ранее ускользавших от внимания историков

Исследователь подробнейшим образом изучил путь порвавшего с революционным прошлым монархиста, его попытки предложить правительству свой собственный проект модернизации самодержавия, исходящий из оригинальной консервативно-монархической концепции, и крах этих усилий

Но необходимо признать, что, на наш взгляд, при всех достоинствах, многочисленных верных замечаниях и умозаключениях, итоговые выводы его работы страдают некоторой схематичностью и повторяют традиционные промахи тогдашней историографии, носящей неизбежный отпечаток советской политической системы Кроме того, исследование монархического этапа жизни Тихомирова ограничено периодом его активной общественно-политической деятельности (конец XIX - 1914 г) Заключительный же отрезок жизни мыслителя, не менее богатый в идейно-философском отношении, остался обойденным вниманием Однако при должном отношении это нисколько не умаляет всей огромной ценности труда В Н Костылева Исследователь собирался продолжить работу над этой актуальной темой, но опубликованная в 1992 г статья «Выбор Льва Тихомирова»21 вышла, к сожалению, уже посмертно, преждевременная кончина перспективного ученого помешала воплощению планов в жизнь

Первой, по сути, работой, посвященной изучению «духовного мира» Тихомирова в последние годы жизни, стало исследование японского историка Харуки Вада В 1986 г увидела свет его статья «Lev Tikhomirov His Thought

Костылев В Н Лев Тихомиров на службе царизма (Из истории общественно-идейной борьбы в России в конце XIX - начале XX вв) диссертация кандидата исторических наук М,1987

'Костылев В Н Выбор Льва Тихомирова//Вопросы истории 1992 №6-7

in his years, 1913 - 1923»22 Ha русском языке она была опубликована в 1999 г23 Опираясь на опубликованные и архивные дневники Тихомирова, X Вада старается показать умонастроения Тихомирова в последние годы его редакторства в «Московских Ведомостях» и после выхода в полную отставку Исследователь делает вывод, что к 1917 г Тихомиров полностью разочаровался в российской монархии и даже считал, что страну может спасти убийство Николая II, что «Тихомиров на самом деле положительно воспринял крах российского абсолютизма и победу Февральской революции»24 Вада полагает, что Тихомиров «дважды кардинально менял свои политические убеждения сначала от революционного народничества он перешел к монархизму, а затем от монархизма - к принятию обеих революций 1917 г» Это, утверждает автор, стало возможным, так как в основе этих поворотов, несмотря на их «видимую противоречивость» «лежало единое убеждение Тихомирова в том, что лишь сильная власть спасет Россию»25 На наш взгляд, X Вада несколько упрощает смысл и характер идейных метаморфоз Тихомирова, как и другие исследователи, «выводя за скобки» религиозно-философскую составляющую его мировоззрения

Четвертый этап изучения наследия JIА Тихомирова начался в 90-е гг XX в Он характеризуется тем, что, во-первых, отпали все ограничения советского периода на тематику исторических исследований, а во-вторых, значительно возрос интерес к консервативному направлению общественно-политической мысли Не стал исключением и Тихомиров Начали переиздаваться его произведения (в 1992 г вышло репринтное переиздание «Монархической государственности»26) В первой половине 90-х гг выходит большое количество статей, посвященных идейному наследию и судьбе этого мыслителя Подавляющая их часть посвящена именно монархическому этапу жизни

22 Wada Н Lev Tikhomirov His Thought m his years, 1913 - 1923 // Annals of the Institute of Social Science University of Tokyo 1986 №28

23 Вада Харуки Лев Тихомиров его духовный мир в последние годы жизни (1913-1923) // Россия как проблема всемирной истории М, 1999

24 Вада Харуки Лев Тихомиров С 137,139

25 Там же С 157

26 Тихомиров Л А Монархическая государственность СПб, 1992

Тихомирова27 Однако многие из этих работ носят просветительско-публицистический характер, только знакомят широкие слои читающей публики с личностью и творчеством Тихомирова С середины 1990-х количество исследовательских работ еще более увеличивается, пропорционально увеличению издаваемых работ самого Тихомирова Как и прежде, только отдельные исследования касаются революционной деятельности Тихомирова, основная же часть разбирает его деятельность на поприще идеолога самодержавия28 Среди этих статей хотелось бы выделить работы А В Репникова29, одного из ведущих современных специалистов по консервативной идеологии, отличающиеся исторической добросовестностью и методологической выверенностью Целую серию статей и очерков опубликовал М Б Смолин30, благодаря усердной деятельности которого повторно увидели свет большинство переизданных работ Л А Тихомирова и впервые была опубликована не издававшаяся при жизни рукопись31

С середины 90-х начинают выходить не только научные статьи, но и многочисленные диссертации32 Однако сами их названия свидетельствуют о

27 См , напр Булычев Ю Сверяясь с Россией О жизни и творчестве Л А Тихомирова // Москва 1992 № 2-4, Репников А В Ретигиозный вопрос в концепции русского консерватизма начата XX века // В сб Научная республиканская конференция «Почитические партии История и современность» Орел, 1994, Сухотина Л Г Л А Тихомиров о взаимоотношении церкви и государства//Сб Культура Отечества прошлое, настоящее и буд>щее Томск, 1995, и др

28 См , напр Милевский О А Л Тихомиров о взаимоотношениях православной церкви и самодержавного государства (1892-1905 гг) // Вестник Томского государственною педагогического университета Вып 3 Томск, 1997, Ремнев А В Крестный путь Льва Л А Тихомирова// Исторический ежегодник Специальный выпуск Общественное движение в Сибири в начале

XX века Омск, 1997, Чурзин В В Л А Тихомиров и парижская эмиграция // Вече Вып 11 СПб , 1998, Нфименко АР ЛА Тихомиров обзор документов личного фонда // Вестник архивиста 1999 № 6 (ноябрь-декабрь), Шерстюъ. М В Одиночество Льва Тихомирова // Россия

XXI 2002 № 2, и др

29 См , напр Репников А В «Славянский царь учредит социалистическую форму жизни » // Россия XXI 2002 № 2, Он же Константин Леонтьев и Лев Тихомиров // В сб Эхо Сборник статей по новой и новейшей истории Отечества Вып 3 М, 2000, Он же Л А Тихомиров, «схимник от самодержавия» // Россия и современный мир 2002 № 3, и др

30 См, напр Смолин М Б Государственные идеи Льва Тихомирова // В кн Тихомиров Л А Апология веры и монархии М , 1999, Он же «Библия монархизма» (Л А Тихомиров Монархическая государственность) // В кн Очерки Имперского Пути Неизвестные русские консерваторы второй половины XIX - первой половины XX века» М, 2000, Он лее От Бога все его труды // В кн Тихомиров Л А Тени прошлого М , 2000, и др

31 Тихомиров Л А Религиозно-философские основы истории М,1997

32 См напр Милевский О А Тихомиров Л А (От ревотгоционности к монархизму) диссертация кандидата исторических наук Томск, 1996, Репников А В Проблемы государственной втасти в концепции русских консервативных мыслителей конца XIX начала XX

том, что религиозная тематика не находилась в центре внимания авторов Отметим, что не только историки принимались за изучение тихомировского наследия Политологи, философы, юристы находили в творчестве Тихомирова материал для своих исследований Однако необходимо подчеркнуть, что внимание исследователей привлекали, в основном, социально-политические, экономические, исторические взгляды Тихомирова Основное внимание сосредоточено на его биографии, на формировании его монархических взглядов, на переходе из революционного стана в монархический Особенно здесь нужно отметить кандидатскую и докторскую диссертации О А Милевского33, подробно, шаг за шагом описывающие биографию Тихомирова, его деятельность и творчество После выхода этих работ, к биографии Тихомирова теперь мало что можно добавить Однако бытовые подробности жизни Тихомирова и цитаты из архивных документов у этого исследователя зачастую грешат неточностью, что можно объяснить труднодоступностью московских архивов для провинциального историка, а широта охвата материала не позволяет сосредоточиться на ключевых проблемах анализа взглядов и идеологии Тихомирова

вв (исторический аспект) диссертация кандидата исторических наук М , 1997, Карцов А С Проблемы общественного идеала в русском консерватизме (втор пол XIX- первая пол XX вв) диссертация кандидата философских наук СПб , 1998, Он же Политическая теория Л А Тихомирова диссертация кандидата политических наук СПб , 1998, Цыганов В И Идея русского самодержавия и ее развитие в творчестве Л А Тихомирова диссертация кандидата юридических наук Н Новгород, 2000, Ефименко А Р Эволюция социально-исторических и философских взглядов Л А Тихомирова диссертация кандидата философских наук М 2000, Понежин М Ю Доктрина монархической государственности Л А Тихомирова Философско-правовой анализ диссертация кандидата юридических наук Ростов-на-Дону, 2000, Тимохова Е А Лев Тихомиров и русский консерватизм рубежа Х1Х-ХХ вв диссертация кандидата исторических наук Самара, 2001, Смолин М Б Государственно-правовые идеи Л А Тихомирова диссертация кандидата исторических наук СПб , 2004, Чесноков С В Роль идейно-политического наследия Л А Тихомирова в русской общественной мысли и культуре конца Х1Х-ХХ веков диссертация кандидата исторических наук Н Новгород, 2005, Милевский О А Л А Тихомиров из истории формирования консервативной мысли в России в конце XIX - начале XX веков диссертация доктора исторических наук Барнаул, 2006, Посадский С В Философские основы культурпо-историчсских воззрений Л А Тихомирова диссертация кандидата философских наук СПб , 2006, Петричко Ю В Наследие Л А Тихомирова в отечественной историографии диссертация кандидата исторических наук М, 2007, Шестопалов С В Аксиология права в философии российского консерватизма Л А Тихомиров, И А Ильин диссертация кандидата философских наук Тула, 2009, и др

33 Милевский О А Тихомиров Л А (От революционности к монархизму) диссертация кандидата исторических наук Томск, 1996, Он же Л А Тихомиров из истории формирования консервативной мысли в России в конце XIX - начале XX веков диссертация доктора исторических наук Барнаул, 2006

Как правило, внимание исследователей концентрируется на правовых и социально-политических аспектах монархической идеологии Тихомирова Действительно, «Монархическая Государственность» - труд масштабный, оригинальный и очень важный для изучения консервативной идеологии рубежа веков Это, бесспорно, вершина общественно-политической мысли Тихомирова Но масштаб этого произведения и многоплановость монархической идеологии Тихомирова в нем заключенной, зачастую, скрывают от исследователей самого Тихомирова, самые основы его идеологии Религиозно-философским его воззрениям было уделено не в пример меньше внимания, чем политическим взглядам и проектам идеальной монархии, что кажется несправедливым, так как именно религиозно-философский элемент составляет основу всего его творчества в монархический период Ситуация становится еще более удивительной, если учесть, что, как было указано выше, еще в 1997 г были опубликованы «Религиозно-философские основы истории» - произведение, увенчавшее здание тихомировской философии, ставшее пиком развития его творческой мысли Без учета этой работы все идеологические построения Л А Тихомирова распадаются на отдельные, на первый взгляд даже слабо связанные между собой элементы

Однако парадоксальным образом именно это фундаментальное произведение Тихомирова оказалось в наибольшей мере обойдено интересом исследователей Уделяя самое пристальное внимание государственно-политическим идеям Тихомирова, разбирая самые тонкие их нюансы и с исторической, и с юридической, и с политологической, и с философской точек зрения, современные тихомироведы практически не обращаются к этой его работе Естественно, она упоминается во всех мало-мальски серьезных исследованиях и диссертациях, но и не более того Можно назвать, пожалуй, только работы философов А Р Ефименко и С В Посадского34, в которых «Религиозно-философские основы истории», рассматриваются, однако, со специфического философского угла зрения, малопригодного при историческом подходе Дис-

34 Ефименко А Р Эволюция социально-исторических и философских взглядов Л А Тихомирова диссертация кандидата философских наук М , 2000, Посадский С В Философские основы культурно-исторических воззрений Л А Тихомирова диссертация кандидата философских наук СПб , 2006

сертация С В Посадского затрагивает весьма узкий срез идейного и литературного наследия Тихомирова, освещая его с точки зрения культурологии и философии культуры, но совершенно игнорируя исторический контекст, вырывая, тем самым, избранные философско-теоретические работы Тихомирова из цельного корпуса работ мыслителя Написанная специфическим языком с использованием соответствующего терминологического annapaia, она предназначена, на наш взгляд, в первую очередь для узкого круга философов То же можно сказать и о других работах этого исследователя, в том числе написанных в соавторстве с братом, любопытных, но сложных для восприятия и рассчитанных на узко специальную аудиторию33

Работа А Р Ефименко, на наш взгляд, куда более «историческая» В ней исследователь много внимания уделяет тщательному и последовательному анализу истории становления и эволюции социально-исторических и философских взглядов Тихомирова, начиная с революционного периода Заключительная глава диссертации А Р Ефименко посвящена изучению «эсхатологической темы в религиозно-философских взглядах Тихомирова последнего периода творчества» Отметим, что автор вводит в научный оборот любопытный материал черновых заметок и выписок Тихомирова, не вошедший в итоговый вариант «Основ » и хранящийся в ГА РФ36 Однако основное внимание исследователь уделяет апокалипсическим изысканиям Тихомирова, рассматривающихся в рамках раскрытия поставленных перед диссертационной работой философских задач Весь материал «Основ .» оказывается, таким образом, подчинен эсхатологической техме, бесспорно важной, но отнюдь не исчерпывающей идейного содержания работы Тихомирова Т е «Основы », в интерпретации А Р Ефименко, становятся, скорее, отражением мрачных, апокалип-

35 См, напр Посадский С В Историософия Л А Тихомирова и перспективы христианской культурологи // Христианство и культура Сборник научных трудов СПб, 2001, Он же Л А Тихомиров как аналитик космогонических представлений «Ригведы» // Российская культура глазами молодых ученых сборник трудов молодых ученых Выл 14 СПб, 1993, Посадский А В , Посадский С В Интерпретация русского культурного самосознания в публицистическом наследии Л А Тихомирова, Они же Философия истории Л А Тихомирова в значении фитософии культуры http //www pokrov-forum ru/science/prav_phil_kult/ Посадский А В Л А Тихомиров философско-культурочошческие искания СПб, 2009

36 ГА РФ Ф 634 On 1 Ед хр 59 Еще в 1999 г вышла статья А Р Ефименко с предварительным анализом этих материалов Ефименко АР Л А Тихомиров обзор документов личного фонда // Вестник архивиста 1999 №6 С 61-66

сических настроений Тихомирова конца десятых годов XX в , а не вершиной его философских поисков и идейной эволюции, что неправомерно принижает их значение в творчестве Тихомирова

Кроме того, с конца 90-х гг появилось несколько статей, затрагивающих эсхатологические темы литературного наследия Тихомирова, некоторые из них частично касаются, по необходимости, и «Основ »37 Изучение тихоми-ровской эсхатологии началось в 1999 г, когда быта опубликована статья А В Репникова38, а в сборнике работ Тихомирова «Христианство и политика», выпущенным С М Сергеевым, была опубликована и сама «эсхатологическая фантазия»39 «В последние дни» - одно из самых оригинальных произведений Тихомирова, художественная повесть, описывающая будущие события перед концом света Однако эти статьи в большинстве своем очень краткие, и лишь обозначают тему И если история написания «Основ » и других работ Тихомировым в 1914-1923 гг изучена достаточно подробно, то попытки исстедо-вать содержание и смыслообразующие идеи «Основ » в этих статьях отсутствуют Как нет и попыток адекватно вписать эту работу в контекст тихоми-ровского литературного и идейного наследия

Наконец, с конца 1990-х годов стали появляться монографии, посвященные консервативной идеологии и Тихомирову, как выдающемуся представи-

37 См , напр Смолин М Б Всеобъемлющий идеал JI Тихомирова // Тихомиров JI А Религиозно-философские основы истории М , 1997 Репников А В Лев Тихомиров - от революции к апокалипсису // Россия и современный мир 1998 № 3, Он же Л А Тихомиров, «схимник от самодержавия» // Россия и современный мир 2002 № 3, о Евгений (Гордей-чик) Консервативный экуменизм К вопросу эсхатологии Льва Тихомирова // Материалы конференции «Правый консерватизм в России и русском зарубежье в новое и новейшее время» Воронеж, 2004, Карпец В И Эсхатологический выбор Льва Тихомирова Оповести «В последние дни» // Русь Меровингов и корень Рюрика М , 2006, Чесноков С В Ктюч к пониманию анонимность «Эсхатологической фантазии» Л А Тихомирова «В последние дни» и двуединство апокалиптического сюжета первомартовского цареубийства 1881 г » // Эсхатологический сборник СПб , 2006 Милевский О А Религиозная историософия Л Тихомирова http //conservatism narod ru/milevsky/rmlevsky html

38 Репников А В Неизвестная мистическая повесть Л А Тихомирова // В сб Эхо Сборник статей по новой и новейшей истории Отечества Вып 1 М, 1999

j9 В последние дни (Эсхатологическая фантазия) // В кн Тихомиров Л А Христианство и политика М, 1999

телю правого лагеря40 Написаны они, главным образом, на основе диссертаций и страдают теми же недостатками

Источники. Для целей настоящей работы автором привлечен обширный крут источников, которые можно условно разделить на четыре большие группы

Первую группу источников составляет публицистика Л А Тихомирова и его современников На революционном этапе своей общественно-политической «карьеры» Тихомиров сотрудничал как в нелегальной революционной («Народная воля», «Вестник "Народной воли"» и др), так и вполне легальной печати («Дело», «Отечественные записки») В монархический период Тихомиров печатался в «Московских ведомостях», «Русском обозрении», «Новом времени», «Санкт-Петербургских ведомостях», «Московском голосе», «Колоколе», «России», «Церковных ведомостях» и других изданиях Наиболее важные и значимые его статьи позднее переиздавались в виде отдельных брошюр

Значительная часть этих материалов была опубликована в последнее время в составе сборников работ Л А Тихомирова, как ранее издававшихся, так и впервые увидевших свет41

В отдельную подгруппу первой группы источников следует выделить крупные историософские, религиозно-философские и политологические работы Л А Тихомирова, раскрывающие суть его взглядов и позволяющие рекон-

42

струировать и проследить эволюцию его мировоззрения

40 См , напр Репников А В Консервативная концепция российской государственности М, 1999, Гросул В Я , Итенберг Б С , Твардовская В А , Шацилло К Ф , Эймонтова Р Г Русский консерватизм XIX столетия Идеология и практика М, 2000, Верешагин В 10 , Макеев В В , Понежин М Ю Доктрина монархической государственности Л А Тихомирова Ростов на/Д, 2003, Милевский О А Лев Тихомиров две стороны одной жизни Монография Барнаул, 2004

41 Тихомиров Л А Критика демократии / Составление, вступительная статья, примечания МБ Смолина М, 1997, Он же Религиозно-философские основы истории М, 1998, Он же Апология веры и монархии М, 1999, Он же Христианство и политика М , 1999, Он же Церковный собор, единоличная власть и рабочий вопрос М , 2003, Он же Россия и демократия М, 2007, Он же Руководящие идеи русской жизни М, 2008

Тихомиров Л А Единоличная власть как принцип государственного строения М, 1897, Он же Монархическая государственность М, 1905, Он же Апокалипсическое учение о судьбах и конце мира Сергиев Посад, 1907, Он же Религиозно-философские основы истории М, 1998

Вторую группу источников составляют воспоминания и дневники Важнейшее значение имеют обширные мемуарные очерки и заметки самого Тихомирова, а особенно - его дневники, дающие обильнейший материал для исследования Воспоминания и дневники Тихомирова требуют, что вполне закономерно, учитывая специфику каждого из этих двух видов источников, критического подхода Это же, естественно, относится и к используемым в работе мемуарам и дневникам других государственных и общественно-политических деятелей консервативного, либерального и революционного лагеря

Дошедшие до нас воспоминания Л А Тихомирова писались уже в России на протяжении 1890-1923 годов Они составляют 20 тетрадей различного объема43 Из всего этого массива в советское время было опубликовано шесть тетрадей и три очерка (с некоторыми купюрами)44 2000 году воспоминания Л А Тихомирова были опубликованы в сборнике «Тени прошлого»45

Другим ценнейшим для нас источником изучения внутреннего мира, взглядов, изменяющейся идеологии Л А Тихомирова являются его дневники, охватывающие период с 1883 по октябрь 1917 года Все дневники (23 тетради) хранятся сейчас в ГА РФ46 Одна из особенностей дневников Тихомирова -частое включение в них наиболее интересных, на его взгляд, писем, заметок, позднейших вставок и приписок Для Тихомирова характерны пространные отступления мемуарного типа Все это делает дневник ценнейшим источником изучения внутреннего мира Л А Тихомирова, его взглядов, изменяющейся идеологии Очень полезны дневники для изучения самого того времени, эти записи - не только рассказ о себе, сколько о времени, о важнейших событиях в общественно-политической жизни России

Дневниковые записи за 1883-1895 года были опубликованы в 1927 г в книге «Воспоминания Льва Тихомирова» В 1930-х годах в «Красном Архиве»

43 ГА РФ Ф 634 Оп 1 Ед хр 29-47, 88

44 Из архива Л Тихомирова//Красный Архив 1924 Т 6, Тихомиров Л А Плеханов и его друзья Из личных воспоминаний М, 1925, Тихомиров Л Тени прошлого Степан Халтурин // Каторга и ссылка 1926 № 4, Воспоминания Льва Тихомирова М -Л , 1927, Неизданные записки Л Тихомирова // Красный Архив 1928 Т 4

45 Тихомиров Л А Тени прошлого Воспоминания / Составление, вступительная статья, примечания М Б Смолина М , 2000

4(ТАРФ Ф 634 Оп 1 Ед хр 4-12,14-27

публиковались дневники за 1904-1912 гг47 Ценность этих публикаций снижает то, что они были выполнены с сокращениями В постсоветское время публикация отрывков из дневников Л А Тихомирова продолжилась48

К третьей группе источников относится эпистолярное наследие Л А Тихомирова и его современников Л А Тихомиров вел очень обширную переписку49 Наибольшую ценность для целей данной работы представляет переписка Л А Тихомирова с людьми, близкими ему по взглядам - О А Новиковой, К Н Леонтьевым, А А Киреевым, В А Грингмутом, А С Сувориным и др Важно, что эти письма написаны «по свежим следам» событий и проникнуты живым откликом на них Тихомирова, в них нет «замутненности» воспоминаний и мемуаров, вызванной временной дистанцией, порой очень значительной В переписке Тихомиров позволял себе быть значительно более откровенным, чем в стесненной цензурой и редакторскими ограничениями публицистике С другой стороны, письма, как правило, лишены того эмоционального и резко оценочного характера, который присущ, во многом, его дневниковым откликам на текущие события Поэтому в письмах Тихомирова вышеназванным лицам довольно точно отражается общественно-политическая позиция и взгляды их автора Несколько писем было опубликовано в 20-х гг XX в 50, несколько уже в постсоветское время51, но большая часть переписки Л А

47 25 лет назад (Из дневника Л Тихомирова) // Красный архив 1930 ТТ 1-5, Из дневника Л Тихомирова//Красный архив 1933 Т 6, Из дневника Л Тихомирова//Красный архив

1935 ТТ 5-6, Из дневника Льва Тихомирова Период столыпинщины // Красный архив

1936 ТТ 1-2

48 Фомин С В Из дневника Л А Тихомирова (Москва 1901,1905, 1912-1917 гг) // Сборник к 50-летию Сергея Фомина М , 2002, РепниковА В Л А Тихомиров (1852-1923) Из дневника за 1915 г // Философская культура Журнал русской интеллигенции 2005 №1,Онже Л А Тихомиров Из дневника за 1916 г //Философская культура Журнал русской интеллигенции 2005 № 2, Он же « Ситам добра нет доступа к власти» (Из дневников Льна Тихомирова)//Наш современник 2006 № 4, Он же Дневник Л А Тихомирова 1915-1917 гг М, 2008

49 ГА РФ Ф 634 Оп 1 Ед хр 70-133

Малахов-Камартан К Лев Тихомиров и Плеве // Красная летопись 1923 № 7, Письмо С С СипсгубакЛА Тихомирову // Каторга и ссылка 1925 №4, Письмо Л А Тихомирова кСС Синегубу//Каторга и ссылка 1927 №2, Письма Л А Тихомирова к А С Суворину //Каторга и ссылка 1928 №12

51 Л А Тихомиров - Письма к М В Лодыженскому (предистовие к публикации В Н Назарова)//Вопросы философии 1992 № 5, Репников А В Два письма Льва Л А Тихомирова к Ольге Новиковой // Эхо Сборник статей по новой к новейшей истории Отечества Вып 3

Тихомирова хранится в личных фондах различных архивов (ГА РФ, РГАЛИ, ОР РГБ, ОРФ ГЛМ и др )

Четвертую группу источников составляют материалы и документы официального делопроизводства Наибольший интерес представляют документы департамента полиции В ГА РФ в фонде этого учреждения хранится двухтомное дело о Л А Тихомирове52, в котором накопчено много материалов о нем письма, прошения, всеподданнейшие доклады о Тихомирове ДА Толстого, В К Плеве, П Н Дурново с высочайшими резолюциями, секретные справки и другие документы Для уяснения заграничного этапа жизни Тихомирова полезны донесения заведующего заграничной агентурой департамента полиции П И Рачковского и другие бумаги его ведомства

Научная новизна работы. В работе впервые осуществлена попытка на основе комплексного анализа выделить из идеологии Л А Тихомирова ее религиозную компоненту, а также проследить роль религиозного фактора в становлении, развитии и эволюции его мировоззрения и философских взглядов Это позволило не только воссоздать целостную картину его мировосприятия, но и уяснить побудительные мотивы и цели деятельности Тихомирова В работе установлено 1) что становление характера Л А Тихомирова и складывание его психологического типа происходило в религиозной среде, что наложило очевидный отпечаток на все его дальнейшее мировосприятие, 2) что сознание Тихомиров оставалось квазирелигиозным и на революционном этапе его жизни, 3) что религиозный фактор сыграл существенную, если не основную роль в его идеологической трансформации, отказе от революции и переходе в лагерь самодержавия, 4) что религиозно-философская проблематика являлась одной из основных тем творчества Тихомирова в монархический период, 5) что религиозно-философские вопросы занимали Тихомирова во всей широте их спектра, побуждая рассматривать в своей публицистической деятельности как теоретические, так и насущно практические проблемы религиозно-церковного характера, 6) что идеологические построения Тихомирова,

М, 2000, Сергеев С М Письма Л А Тихомирова к К П Победоносцеву // В кн Тихомиров Л А Христианство и политика М, 2002

52 ГА РФ Ф 102 3-е д-во Ед хр 545 Тт 1-2

обосновывавшие и апологетизирующие самодержавное государство и монархическую форму правления, имеют под собой сугубо религиозную основу

В диссертации впервые осуществлена попытка не только сосредоточить внимание на отдельных элементах тихомировской идеологии, но показать, что они являются фрагментами целостного религиозного мировосприятия, которое рассматривает исторический процесс со всей его проблематикой на фоне и как отражение непрерывной трансцендентной борьбы высших сил, понимаемых в христианской парадигме

При решении вышеназванных задач был использован широкий круг источников, введен в оборот ряд ранее не публиковавшихся архивных документов, впервые подробно рассмотрена и включена в контекст комплексного изучения идеологии Л А Тихомирова его главная и не опубликованная при жизни работа «Религиозно-философские основы истории»

Практическая значимость исследования заключается в возможности использования ее материалов и выводов в научных исследованиях при изучении отечественной истории второй половины XIX - начала XX вв , при создании обобщающих работ по политической и идеологической истории России, при подготовке учебных курсов и написании учебных пособий по истории общественных движений, идейной борьбы и развитию религиозно-философской мысли

Апробация работы

Диссертация была обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры истории России XIX - начала XX вв Исторического факультета МГУ им М В Ломоносова Результаты исследования нашли отражение в выступлениях автора на трех научно-практических конференциях В коллективной монографии «Власть и общество проблемы теории и практики политической модернизации России Х1Х-ХХ вв » автором опубликована глава «Идеальная монархия Льва Тихомирова» По теме диссертации опубликовано 8 научных статей, одна из них «Эволюция религиозных взглядов Льва Тихомирова в 1900-е гг » в издании по перечню ВАК - «Родина»

Структура работы определена целями и задачами исследования Диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения и списка использованных источников и литературы

Основное содержание работы Во введении обосновывается актуальность темы диссертационного исследования, его научная новизна и практическая значимость, определяются проблематика, цели и задачи исследования, дается характеристика источников и литературы

В первой главе «Становление и развитие взглядов Л.А. Тихомирова» рассмотрен первый период жизни Тихомирова Показано, как в детские годы, проведенные в кругу семьи, Тихомиров хотя и не получил правильных религиозных знаний и четких представлений, но впитал достаточно сильный заряд подсознательно-интуитивной религиозности Несомненно, что заложенные в детстве основы сыграли важнейшую роль в тех метаморфозах, которые Тихомиров пережил и в складывании его религиозного мировоззрения В гимназии Лев Тихомиров постепенно погрузился в атмосферу борьбы общественно-политических идей, отражавших реалии второй половины XIX столетия Там Львом Тихомировым была проделана постепенная эволюция от детского достаточно интуитивного и наивного верования к юношескому «квазинаучному» вульгарному материализму Однако говоря об утрате им веры в бога, не следует подразумевать потерю религиозности сознания Только теперь христианство сменилось «не допускавшей никаких сомнений» верой в истину материализма, в революцию

Отдельное внимание в главе уделено революционному этапу биографии Тихомирова Как и вся молодежь 70-х, Тихомиров находился под влиянием литераторов революционного направления Оно естественно дополняется крепнущими убеждениями Тихомирова в силе и ведущей роли личности - началами персонализма Итогом пропагандистской деятельности Тихомирова стал арест, длительное предварительное заключение и суд по делу 193-х Тюрьма оказала серьезнейшее влияние на психику молодого человека Здесь, в тюрьме, были заложены основы его государственнической концепции Вероятно, тогда Тихомиров стал убежденным сторонником заговорщицкой тактики в революционном движении и близко подошел к взглядам П Н Ткачева Вскоре после суда Тихомиров переходит на нелегальное положение и погружается в жизнь профессионального революционера Он становится не только ведущим публицистом революционных изданий, но и постоянным автором авто-

ритетных легальных журналов демократического направления «Русское слово», «Дело», «Отечественные записки», «Русское богатство» Это период «накопления материала» для формирования многих составляющих его будущих теоретических построений, некоторых глубинных особенностей его мировосприятия Стоявший у истоков «Народной Воли» Тихомиров проявляет себя в качестве идеолога революционного народничества, рупора «Народной Воли», ее идеолога Ему принадлежит авторство программы Исполнительного Комитета, как, впрочем, и многих других вошедших в историю «Народной Воли» документов

По дошедшим до нас материалам можно проследить становление и развитие взглядов Тихомирова-революционера К началу 80-х гг XIX в у Тихомирова выработался определенный комплекс социально-философских воззрений, которые останутся во многом неизменными и в последующие периоды его жизни Идеология Тихомирова носила тогда позитивистский оттенок с элементами персонализма и идеализма, и дюрингианские идеи сочетались с убежденностью Тихомирова в преимущественной и самостоятельной роли государственных учреждений и их влиянии на людей При этом сознание его оставалось религиозным, только место христианского культа занимает другой, радикально революционный Именно это позволяет нам говорить только об эволюции взглядов Тихомирова, но не о коренной ломке его мировоззренческих устоев между «революционным» и «монархическим» этапами его творчества Но в это время об окончательном оформлении какой-либо оригинальной, целостной, «тихомировской» идеологической концепции говорить, конечно, не приходится

«Эмигрантский этап» жизни Тихомирова стал переломным Весной 1881 г «Народная Воля», по сути, оказалась разгромленной, что вынудило Тихомирова покинуть Родину Это не могло не отразиться на настроении и моральном состоянии Тихомирова Реалии заграничной жизни очень тяжело сказались на Тихомирове Как объективные, так и субъективные причины способствовали постепенному отходу его от революционной деятельности и пересмотру своей жизненной философии

Отдельному исследованию в первой главе подвергся мировоззренческий перелом, который произошел с Тихомировым заграницей и не только за-

ставил порвать с революцией, но и перейти в лагерь противников Уже с начала 80-х гг Тихомиров находился в состоянии переосмысления прожитого и в «творческом поиске». Этот процесс был не только длительным, но и очень болезненным, «крайне мучительным» Он ищет новое политико-идеологическое обрамление центральному содержанию своих установок Тому, что выделяло Тихомирова из среды народовольцев - убежденности в «необходимости созидания», веры в «самобытный исторический путь развития» России, необходимости «поддержания порядка и прогресса», крепкой централизованной государственной власти, веры в религиозный характер народа, его склонности к авторитаризму и тп Постепенно и его «индивидуалистический социализм» сходит на нет, но внимание к индивиду, взгляд на прогресс, развитие, ход мировой истории через призму личности остается

Тяжелая болезнь сына и собственное бессилие справиться с недугом сыграли важную роль в душевном кризисе Тихомирова Утешение он ищет в боге и молитве Именно по мере возвращения веры в бога и православного взгляда на мир, Тихомиров начинает кардинально пересматривать всю свою революционную жизнь и деятельность Он, перестав быть революционером, склоняется к легальным формам деятельности, «культурной работе», его можно назвать сторонником «теории малых дел» Осенью 1887 г Л А Тихомиров впервые публично заявил об изменении своей позиции, решительном отходе от революции, а летом 1888 г опубликовал брошюру «Почему я перестал быть революционером7» В ноябре 1888 года состоялось высочайшее повеление, даровавшее амнистию и разрешившее Тихомирову вернуться в Россию

В основе метаморфозы Тихомирова лежит религиозный, идеалистический фактор Религиозное основание его мировоззрений, освобождаясь под воздействием комплекса внешних причин от революционных напластований, заполняется христианским содержанием Оно носит пока очень неконкретный, интуитивно-инстинктивный характер, на уровне заложенных в детстве и пробужденных рефлексов Но это уже та точка опоры, тот отправной пункт, обретя который, Тихомиров получает возможность задуматься о дальнейшем пути и развитии

Вторая глава «Религиозные аспекты творчества Л.А. Тихомирова в 1889-1899 гг.» посвящена анализу публицистической деятельности Л А Ти-

хомирова в указанные годы и постепенному оформлению его религиозных взглядов

Одной из важнейших проблем идейно-теоретического плана, вставших перед Тихомировым после его «ренегатства», стало накопление новых знаний и навыков для более-менее четкого формулирования новых идеологических установок Уже на первых порах формирования своих взглядов он занимался своего рода «творческим синтезом», т к «не мог себя причислить к какой-либо школе» На первое место в процессе своего «образования» Тихомиров ставит «серьезное ознакомление с Православием», что «просто необходимо для добросовестного русского публициста» Здесь высшим авторитетом и нередко последней разрешительной инстанцией для Тихомирова стал К П Победоносцев, сыграв значительную роль в его формировании как идеолога монархизма Его влияние особенно заметно в религиозном вопросе (наряду с К Н Леонтьевым, КС и И С Аксаковыми, АС Хомяковым, ИВ Киреевским, ПЕ Астафьевым) Влияние этих людей, конечно, не равноценное, имело свое значение, как в практической деятельности Тихомирова, так и в выработке его теоретических концепций

В первой половине 90-х гг XIX в Тихомиров начал активно выступать в печати как публицист православно-монархической направленности Его статьи носили как полемический, так и программный характер Но на первом месте в его творчестве всегда стояли вопросы религиозно-философские Под влиянием Леонтьева и Победоносцева Тихомиров прочно становится на позиции «воинствующего православия» и защиты официальных канонов Тихомиров пытается разрабатывать и теоретические философские вопросы Складывание его мировоззренческих концепций происходит под заметным влиянием П Е Астафьева, у которого Л А Тихомиров заимствует гносеологические подходы

Новая мировоззренческая концепция Тихомирова, достаточно оформившаяся к этому времени, корнями своими, тем не менее, во многом, уходила в первый, революционный период его жизни Глубокое обоснование «органического» характера общественного устройства, базирующегося на творческом и социальном потенциале «развитой человеческой личности» мы встречаем еще в статье «Общественность в природе»53 В дальнейшем эти положения, являвшиеся одним из

33 Кольцов И Общественность в природе //Дело 1882 №11 С 160,№12 С 68

краеугольных камней тихомировского мировоззрения, перекочевали почти в неизменном виде и в его идеологические построения монархического периода

С другой стороны, хорошо заметно и влияние на тихомировское учение о личности идей «классиков» славянофильства (А С Хомякова, И В Киреевского, Ю Ф Самарина) Влияние философских концепций славянофилов хорошо заметно в разделении и противопоставлении Тихомировым персонализма и индивидуализма, т е самаринского принципиального размежевания понятия личности, «как органа сознания», и «понятия личности, которое превращает личность в мерило оценки»54

В 1890-1894 гг Тихомиров видел свою основную задачу в разоблачении и разъяснении «религиозно-революционных» заблуждений и защите базовых принципиальных положений догматического православия в целях предотвращения его идеологического размывания и, как следствие, падения нравственно-религиозного уровня русского народа Отстаивая свои позиции, он сознательно не придавал особого значения достаточно многочисленным случаям «искривления основной линии» православной политики государства и церкви, полагая, что «в принципе наша вероисповедная политика поставлена по христиански»

Во второй половине 90-х гг творчество Л А Тихомирова обращено к проблемам «земско-соборного начала», «развитию сословной и корпоративной жизни» и решительное, как и прежде, противоборству идеям революционным и конституционно-парламентаристским, опять поднявшим голову Занимаясь общественно-политическими темами, злободневными вопросами, планомерно работая на дело «идеальной монархии», Тихомиров не оставляет и свою основную заботу - разъяснение религиозно-философских основ государства Постепенно для Тихомирова становится очевидно, что «русский правящий строй» не представляет, «что такое Россия», о чем свидетельствуют «постоянные колебания в направлении политики» Не имея надежды дождаться самостоятельного просветления элиты, Тихомиров решил протянуть ей «руку помощи» В 1897 г вышла большая работа Тихомирова «Единоличная власть как принцип государственного строения» В «Единоличной власти » Тихомиров не только дал

54 Зеньковский В О История русской философии Л, 1991 Т 1 Ч 2 С 30

стройное идейное обоснование самодержавной власти в России, но и, наконец, суммировал в единой комплексной «программе» все те теоретические идеи, что выдвигал ранее по социально-политическому, вероисповедно-религиозному, национальному, правовому, философско-нравственному и другим вопросам А еще восемь лет спустя вышла «Монархическая Государственность», поставившая Тихомирова в один ряд с ведущими идеологами монархического принципа Верный своим взглядам на движущие силы и основы исторического процесса, Тихомиров во главу угла своих рассуждений о формах власти ставит фактор религиозный Высшей формой Верховной власти он считал самодержавную монархию Необходимым условием для возникновения монархии, служит господство в нации «нравственного идеала», являющегося высшим принципом, руководящим всеми сторонами жизни народа «Всеобъемлющий идеал, способный объединить все цели, все стороны жизни на почве нравственной» Тихомиров видит в христианстве Поддержание нравственного народного идеала на должной высоте - главная задача в деле сохранения и упроченья самодержавной монархической власти Речь идет о восприятии земной жизни человечества, вытекающей из самой человеческой природы, как столкновения «сил материальных и духовных» Как «арены борьбы духовных сил, влекущих нас к совершенно противоположным действиям и судьбам» «Знание действия» на людей «мира духов» дает религиозное верование, подобно тому, «как науки естественные составляют знание действия сил материальной природы»55 Эти идеи позже получат свое развитие в «Религиозно-философских основах истории»

Третья глава работы «Религиозные аспекты творчества Л.А. Тихомирова в 1900-1913 гг.» посвящена изучению общественной и публицистической деятельности Тихомирова на заключительном этапе его активной политической карьеры Это, пожалуй, наиболее насыщенный этап его творчества в монархический период В эти годы он занимается не только разработкой идеологических проблем самодержавной монархии и религиозно-нравственной проблематикой Практически обойденным вниманием историков оказалось внешнеполитическое направление тихомировской мысли В отличие от большинства славянофилов, интересовавшихся в первую очередь ев-

53 Тихомиров Л А Монархическая государственность М,1998 С 83

ропейскими делами, проблемами черноморских проливов, и развивавших идеи панславянского единства, Тихомиров в конце XIX - начале XX в уделял много внимания вопросам распространения российского влияния на Дальнем Востоке Естественно, как и вся остальная проблематика творчества Тихомирова, эти аспекты его деятельности были проникнуты религиозным содержанием Важнейшим инструментом продвижения российских интересов Тихомиров считал развитие Православия на Дальнем Востоке, а точнее, китайской и японской миссий РПЦ, чему в меру сил всячески старался способствовать

Далее в главе исследована религиозная проблематика творчества Тихомирова в первые годы XX в Характерной особенностью в это время становится все более нарастающий критический настрой автора Он вновь и вновь вынужден повторять свои мысчи о важнейшем значении «живого» религиозного и нравственного чувства граждан «для успехов действий государства» В 1903 г выходит программная философская работа Тихомирова «Личность, общество и Церковь», посвященная вопросам философской антропологии, где мыслитель развивает свое персоналистическое видение человека, особенности духовного мира человека, связанного с божественными силами, Абсолютом, и отражение этих связей в мире и обществе Эта работа является, по сути, серьезным заделом, первым семенем в его будущем «главном труде жизни» - «Религиозно-философских основах истории» В этой аатье Тихомиров впервые обозначает свои историософские и философско-антропологические взгляды на исторический процесс, природу и суть человеческой личности, раскрывает трихотомическую концепция человека (дух - сознание - личность)

Отдельное большое внимание в творчестве Тихомирова в указанный период было уделено проблемам церковного управления Здесь можно выделить два направления его размышлений приход, как первичная ячейка церкви, и проблемы высшего церковного управления, созыв Поместного Собора и восстановление патриаршества Он принял в 1906 г участие в работе Особого Предсоборного Присутствия, призванного подготовить созыв Собора Тема Поместного Собора стала одной из основных в творчестве Тихомирова вплоть до самого его отхода от активной общественно-политической деятельности

В 1907 году в жизни Тихомирова произошел «полный перелом» Его активная публицистическая деятельность, не осталась незамеченной на самом

верху П А Столыпин пригласил Л А Тихомирова на службу в МВД в Управление по делам печати Однако полтора года, проведенные в столице, не принесли Тихомирову ни славы, ни удовлетворения Его скептицизм и разочарование политической обстановкой в стране продолжают нарастать Но по долгу своей службы, по прямому поручению П А Столыпина Л А Тихомиров участвовал в обсуждении проблем государственной вероисповедной политики и созыва Церковного Собора Его работа вылилась в несколько служебных записок

Следующие пять лет (1909-1913) стали пиком монархической карьеры Тихомирова Он был назначен редактором-издателем «Московских ведомостей» Это должно было дать ему возможность свободно излагать свои идеи и взгляды, а с другой стороны - обеспечить финансовое благополучие Но планам суждено было сбыться только во второй их части Первые три года Тихомиров продолжал честно и с полной отдачей тянуть свою лямку, но к 1912 г он уже, по собственному ощущению, служил делу, в победу которого верил только как в чудо

Отдельной важной темой творчества Тихомирова в первое десятилетие XX в, необходимой для понимания его религиозного мировоззрения, была эсхатология Он придавал исследованию «последних времен» особое значение, полагая, что «внимание к эсхатологии совершенно обязательно для христианина»56 Бесспорно, что события в России в начале XX в подхлестнули интерес Тихомирова к изучению этого направления религиозной мысли Но внимание на тему Апокалипсиса Тихомиров обратил еще в конце века прошлого В 1907 г выходят подряд несколько изданий его размышлений и толкований на тему Апокалипсиса -«Апокалиптическое учение о судьбах и конце мира» В своих эсхатологических изысканиях Тихомиров отталкивается от принципа комплексного понимания пророческих созерцаний Принципиальная позиция Тихомирова заключается в том, что «мы не знаем сроков» Он считает, что со времен пришествия Христа в человечестве идет нескончаемая борьба сил добра и зла Это эволюционный процесс, отдельные фазы которого нашли свое отражение в Апокалипсисе

Итак, мы видим, что к началу 90-х гг XIX в заканчивается формирование мировоззрения Тихомирова на прочной религиозной основе И если раньше ре-

56 Тихомиров Л Апокалипсическое учение о судьбах и конце мира Сергиев Посад, 1907 С 3

лишозность его сознания носила во многом интуитивный, неосознанный характер, то теперь она стала краеугольным камнем, стержнем, на котором базировались и вокруг которого выстраивались все его философские и идеологические концепции В течении последнего десятилетия XIX и в начале XX вв Тихомиров на этой основе постепешю создавал целостную онтологическую картину, вырабатывает четкие философско-антрополошческие концепции Эта работа находила свое выражение в многочисленных публикациях на церковно-религиозную тематику, но полное свое воплощение получила во второй половине 1910-х гг, когда был создан главный философский труд Л А Тихомирова - «Религиозно-философские основы истории», разбору и изучению которого посвящена четвертая глава исследования «Творчество Л.А. Тихомирова на заключительном этапе жизни (1914-1923). Религиозно-философские основы истории».

В заключительной главе разбору содержания «Основ » предшествует изучение последнего десятилетия жизни Тихомирова, где особое внимание уделено его религиозно-философским настроениям, динамике их изменения в этот непростой период и процессу написания «Религиозно-философских основ» Важным выводом, который можно сделать в ходе исследования, будет замечание, что философская мысль Тихомирова достигает своего пика, а религиозное мировоззрение получает свое законченное воплощение именно тогда, когда следует полный крах его социально-политических идей, крушение идеалов, за которые Тихомиров боролся весь второй этап жизни

При этом, завершая свой тридцатилетний монархический этап, Тихомиров оставался в полном одиночестве Выработав массу оригинальных идей, проделав огромную работу по систематизации и пропаганде монархического принципа и религиозного миропонимания, он был не принят и отвергнут современниками, в том числе и консерваторами В сегодняшней России идеи Тихомирова находят куда больший отклик и понимание, чем сто лет назад В полной степени это относится и к «Основам »

«Религиозно-философские основы истории» среди фундаментальных работ Тихомирова стоят особняком, являясь, по сути, единственным его трудом, специально посвященным разбору и изучению сложных культурологических, историо- и антропософских вопросов Не будучи связанным необходимостью отвлекаться на насущные конкретно-исторические и сиюминутные

проблемы, Тихомиров сумел создать целостную религиозно-философскую мировоззренческую систему, в которую оказался вписан и общечеловеческий исторический процесс

В «Основах. » окончательно оформилась «мозаика» религиозного мировоззрения Тихомирова, которая начала формироваться еще в детские годы и революционную пору деятельности и постепенно дополнялась по мере его развития и роста на протяжении всей творческой жизни, наконец, вылилась в целостную картину бытия, охватывающую всю историю существования человечества от самых начал, до конца его земного существования

Важнейшим элементом этой мозаики является антропология С точки зрения Тихомирова, человек есть творение Божие Не эманация, не порождение, а именно творение, что накладывает вполне определенный отпечаток на все человеческое бытие Акт творения был не произвольным, а намеренным, и сотворенный Богом человек получил «предназначенную ему мировую миссию» Это стало фактором, оказывающим первостепенное влияние на существование человеческой личности, если даже человек абсолютно не отдавал себе отчет в своем происхождении и предназначении и был полнейшим атеистом

Таким образом, Тихомировым раскрывается смысл истории как религиозно-философской идеи «Мировая миссия» личности и человечества в целом заключается, по Тихомирову, в участии в борьбе за и, соответственно, против «Царства Божия» Эта нескончаемая с земной точки зрения борьба ведется не только, да и, пожалуй, не столько людьми, но и «духовными силами, очевидно противоположных тенденций» Внешне она проявляется в человеческом мире в виде столкновений различных религиозно-философских идей

В этом контексте актуально правильно понимать, как Тихомиров осмысливал завершающую стадию мировой борьбы Будучи сторонником органических теорий развития общества, Тихомиров, как нам кажется, полагал, что при исчислении сроков окончания мира правильно задавать вопрос не «когда9», а «отчего7» Как и в отношении, скажем, человеческого существа уместно интересоваться не «когда» наступит смерть, а «по какой причине»7 Тогда Откровение Иоанна Богослова следует воспринимать не как пророческие описания сроков и картин конца света, а как своего рода описание симптомов смертельно опасной болезни, заключительный диагноз, эпикриз В случае человеческо-

го общества причиной его гибели станет поражение большей части здоровых элементов и их переход в «лагерь» противников Царства Божия Однако в отличие от человеческого существа сроки жизни человеческого общества если и не бесконечны, то значительно более протяженны Поэтому борьба может продолжаться настолько долго, насколько общество сможет бороться со своими внутренними «недугами» Из этого вытекает и столь характерный для Тихомирова, хотя и несколько парадоксальный, эсхатологический «оптимизм», то есть его уверенность в оправданности и небесполезности человеческих усилий по отдалению «конца света», несмотря на его предустановленность в Божественном замысле

В заключении подводятся итоги исследования и формулируются основные выводы Заложенные в детстве и юности мировоззренческие основы, прошедшие через горнито революционной юности, были развиты и дополнены Тихомировым в 80-90-е гт XIX в и получили законченное оформление уже в XX столетии Обретение им религиозного мировоззрения происходило на протяжении практически всей жизни и вылилось в достаточно строгую религиозно-философскую схему На наш взгляд, было бы большой ошибкой разделять творчество мыслителя на «политическое» и «религиозно-философское» Все его государственно-монархические идеи, нашедшие наиболее полное выражение в «Монархической государственности», базировались на философской основе, краеугольным камнем которой было православие Причем не только в плане формального отправления религиозного культа и организации управления обществом, но в плане религиозного мировосприятия и миропонимания Такое отношение к публицистической деятельности, стремление дойти до сути вещей, заметно на протяжении всего его творчества как в монархический период, так и в революционный «Отставка» от активной общественно-политической деятельности позволила Тихомирову проработать и осветить коренные, принципиальные вопросы его миропонимания Вся его прошлая деятельность, направленная на разработку политических, вероисповедных, церковно-организационных и прочих вопросов, была не более чем воплощением в конкретно-практическом смысле тех важнейших принципов, которые он, «нащупывал» еще с начала 90-х гг XIX в, но в законченной форме смог изложить только в «Религиозно-философских основах истории»

Публикации по теме диссертации:

1 Шерстюк МВ Не услышанный Лев Тихомиров // Материалы IV научной конференции молодых ученых МГУ им НП Огарева Научные труды в 3 частях Ч 3 - Саранск СВМО, 1999 -С 81-84

2 Шерстюк МВ Мыслитель из «Соломенной сторожки» Л А Тихомиров в Петровской земледельческой и лесной академии // Материалы юбилейной научной конференции (декабрь 2000 года) Сборник научных трудов (выпуск 6) -М Изд-воМСХА, 2001 -С 223-227

3 Шерстюк М В Одиночество Льва Тихомирова // Россия XXI -2002 - №2 -С 142-165

4 Шерстюк М В , Некрасов ОГК вопросу о зарождении религиозной полемики на страницах русской периодической печати в первой половине 90-х гг XIX в // Материалы научной конференции (декабрь 2001 года) Сборник научных трудов (выпуск 8) - М Изд-во МСХА, 2002 - С 290-296 (в соавторстве)

5 Шерстюк МВ Идеальная монархия Льва Тихомирова // В монографии «Власть и общество проблемы теории и практики политической модернизации России Х1Х-ХХ вв »-М МГУП, 2004 - С 59-128

6 Шерстюк М В Эволюция эсхатологических взглядов Л Тихомирова в 1900-е годы // Ломоносовские чтения 2007 Основные направления реализации национальных проектов РФ в системе повышения квалификации преподавателей В 2-х частях Часть 2 / Научная конференция Сборник докладов - М ТЕИС, 2007 - С 345-351

7 Шерстюк М В Драма консерватора (Л А Тихомиров) // Доклады ТСХА Выпуск 280 -М Изд-во РГАУ-МСХА им К А Тимирязева, 2008 - С. 369-371

8 Шерстюк М В К вопросу о взглядах на организацию национальной промышленности на рубеже Х1Х-ХХ вв // Глобализация и предпринимательство национально-государственные стратегии и практики материалы IV международной научной конференции, Домодедово-Москва - Домодедово, 2009 - С 247-250

9 Шерстюк М В. На краю истории. Эволюция религиозных взглядов Льва Тихомирова в 1900-е годы // Родина - 2010. - № 1. - С. 81-84. (входит в перечень ведущих рецензируемых научных журналов ц изданий ВАК)

Подписано в печать 22 04 2010

Заказ № 3624 Тираж -100 экз Печать трафаретная Типография «11-й ФОРМАТ» ИНН 7726330900 115230, Москва, Варшавское ш, 36 (499) 788-78-56 www autoreferat ru

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Шерстюк, Максим Витальевич

Введение.

Глава 1. Становление и развитие взглядов Л.А. Тихомирова.

§ 1. Детство и юность.

§ 2. Гимназия.

§ 3. Университет и революционное подполье.

§ 4. Народническая идеология Л.А. Тихомирова.

§ 5. Швейцарский «отпуск».

§ 6. Парижский революционный эпилог.

§ 7. Перелом в Ле-Репси.

Глава 2. Религиозные аспекты творчества Л.А. Тихомирова в 1889-1899 гг.

§1. Начало.

§ 2. Религиозно-философские выступления Льва Тихомирова на страницах периодической печати в 1890-1894 гг. «Проба пера».

§ 3. Публицистическое творчество Л.А. Тихомирова в 1894-1897 гг.

§ 4. Религиозные основы самодержавно-монархического принципа. «Единоличная власть как принцип государственного строения», «Монархическая государственность».

Глава 3. Религиозные аспекты творчества Л.А. Тихомирова в 1900-1913 гг.

§ 1. Тихомиров о христианских задачах России на Дальнем Востоке.

§ 2. Религиозная публицистика Л.А. Тихомирова в первые годы XX в.

§ 3. Л.А. Тихомиров о проблемах церковного управления.

§ 4. Религиозная тематика творчества Л.А. Тихомирова в 1909-1913 гг.

§ 5. Эсхатологические мотивы творчества Л.А. Тихомирова в 1900-е гг.

Глава 4. Творчество Л.А. Тихомирова на заключительном этапе жизни

1914-1923). Религиозно-философские основы истории.

§ 1. Л.А. Тихомиров на заключительном этапе жизни (1914-1923 гг.).

§ 2. Религиозно-философские основы истории.

Введение диссертации2010 год, автореферат по истории, Шерстюк, Максим Витальевич

Актуальность исследования. Крушение привычных идеологических конструкций и догм, последовавшее за распадом СССР, вызывали к жизни в российском обществе насущную потребность поиска идейного обрамления складывающимся новым общественно-политическим отношениям. Были востребованы как идеи, рожденные заграницей, так и собственно российский опыт идеологического творчества. Однако если поначалу преобладающее внимание уделялось либеральной идеологии, то сегодня и консервативная тематика вызывает в обществе устойчивый интерес. Нет, пожалуй, ни одной области консервативной общественно-политической мысли, куда не проник бы цепкий взгляд исследователя. Партии и общественные движения, персоналии и консервативная идеология, юридические, политические, философские и др. взгляды консервативной составляющей российского исторического процесса подвергаются самому пристальному изучению. Не удивительно, что огромный исследовательский интерес вызвала и такая незаслуженно забытая фигура как Лев Александрович Тихомиров. На протяжении последних двадцати лет к его творчеству обращались историки, юристы, политологи, философы, экономисты, вычленяя в богатом литературном наследии Тихомирова интересующие их элементы. И это было несложно сделать, ибо творческий багаж Тихомирова весьма богат и обширен. Длительная публицистическая и общественно-политическая жизнь автора оставила после себя огромное поле для исследования. Особый интерес и необходимость изучения вызывают, на наш взгляд, идеологические построения Тихомирова, который не только вошел в российскую историю как признанный идеолог монархического принципа, но вписал обоснование самодержавной власти в целостную и оригинальную концепцию бытия, основанную на религиозном понимании развития истории человечества.

Объект и предмет исследования. Объектом данной работы является история русской консервативной мысли последней четверти XIX — начала XX вв. Л.А. Тихомиров занимает видное место среди идеологов самодержавия указанного периода. Пройдя сложный путь идейных эволюций и трансформаций, он объективно не мог играть сколь-нибудь существенной роли в консервативном лагере, где имел репутацию «революционера». Но это не помешало ему сыграть выдающуюся роль в деле развития монархической идеологии и пропаганды самодержавного образа правления. Его перу принадлежит масса статей и брошюр, крупных исследований, раскрывающих самодержавную идеологию во всей ее полноте. Самым пристальным образом на большом историческом и теоретическом материале им был изучен сам принцип монархического правления1. Но этим не исчерпывается весь комплекс взглядов Тихомирова, сумевшего создать не только и не столько стройную монархическую идеологию (степень ее утопичности — другой вопрос), сколько целостную концепцию бытия, основанного на религиозно-философских началах. Предмет исследования составляют как раз религиозно-философские взгляды мыслителя, имевшие длительную историю формирования и эволюции и наложившие отпечаток на все остальные его идеологические конструкции. Религиозно-философские концепции Тихомирова ранее пристально не изучались, тем самым его общественно-политические взгляды'и идеологические схемы лишались своего теоретического основания и логического завершения, повисая в воздухе и приобретая несколько отвлеченно-умозрительный характер.

Целью исследования является реконструкция системы взглядов Тихомирова, вычленения в них религиозной составляющей и определения ее места и роли в совокупной целостности мировоззрения мыслителя. Осуществление указанной цели требует решения ряда исследовательских задач: проследить процесс складывания общественно-политических взглядов Тихомирова. При этом отдельное уделить внимание его детским годам и постараться выявить место и роль религиозно-церковного воспитания в становлении мировоззрения Тихомирова.

1 Тихомиров Л.Л. Монархическая государственность. М., 1905. провести анализ идеологии Тихомирова в период его революционной деятельности, выявить сформировавшееся ядро самостоятельных взглядов и те элементы в них, которые получили свое дальнейшее развитие в последующий период. проанализировать эволюционный переход Тихомирова из лагеря революции в лагерь сторонников самодержавия, выяснить роль религиозного фактора в этом процессе. исследовать процесс формирования религиозно-философских взглядов Тихомирова в монархический период его творчества (1890-1923), выявить проблематику религиозно-церковного содержания, привлекавшую особое внимание Тихомирова на разных этапах этого периода и определить приоритеты его публицистических выступлений. выявить специфику взглядов Тихомирова и установить степень их оригинальности в контексте религиозно-эсхатологических исканий русских философов консервативного направления конца XIX - начала XX вв. проследить процесс создания «Религиозно-философских основ истории», выявить оригинальные концепции Тихомирова и источники заимствования основных положений данной работы. воссоздать на основе данного произведения и всего комплекса программно-теоретических работ Тихомирова целостную картину его религиозно-философского мировосприятия и миропонимания

Методологической основой работы служат основные обязательные методологические принципы написания исторического исследования — принципы историзма, научной объективности и системности. На данные методологические основы опирались конкретные методы исторического исследования — проблемно-хронологический и историко-сравнительный. Специфика основного предмета исследования (историческая персоналия) потребовали использования биографического и психологического метода. Благодаря соединению этих методов появилась возможность связать общие проблемы истории России с индивидуальной судьбой Тихомирова, обнаружить и реконструировать его мировоззрение и общественно-политические взгляды, как уникальную совокупность религиозных, философских, научных и традиционалистских компонент.

Хронологические рамки исследования. Главное внимание в работе уделяется формированию и эволюции религиозно-философских представлений Тихомирова. Этот процесс имеет несколько достаточно четко вычленяемых этапов, главный из которых начинается на рубеже XIX и XX веков и достигает своего апогея, т.е. окончательного формирования в целостную мировоззренческую концепцию к началу 20-х гг. XX в. Однако очевидно, что и предшествующие этапы формирования мировоззрения Тихомирова имеют важное значение, как создающие почву и основание для его философских и идеологических построений. Поэтому хронологические рамки нашего исследования не ограничиваются только монархическим этапом жизни главного героя, но захватывают, по необходимости, и его революционный период, и детские годы, когда происходит закладка и формирование характера. Расширение рамок исследования на всю жизнь Тихомирова (т.е. с 1852 по 1923 гг.) нам кажется обоснованным, т.к. это позволяет не только изучить общественно-политические и религиозно-философские взгляды мыслителя, которые нашли свое полное и законченное литературное выражение только на заключительном этапе жизни, но и составить его объемный психологический портрет, понять характер и побудительные мотивы поступков Тихомирова.

Историографический обзор. Историография «тихомировской проблематики» условно распадается на несколько этапов. Первый - с конца 1880-х до начала 1930-х гг. Второй - середины 1930-х до конца1960-х. Третий - с конца 60-х до начала 90-х гг. XX в. Четвертый, постсоветский, с 90-х гг. XX в. до настоящего времени.

Нужно отметить, что в 2007 г. была защищена диссертация Ю.В. Пет-ричко «Наследие Л.А. Тихомирова в отечественной историографии», в которой достаточно подробно рассмотрена история изучения тихомировского наследия2. Специфика и предмет нашего исследования заставляют взглянуть на историографию проблемы под особым углом и внести некоторые дополнения.

Тихомиров и его литературное творчество стали пристальным объектом внимания и изучения сразу после перехода бывшего революционера в монархический лагерь. На первом этапе историография представлена публицистическими статьями и рецензиями. Несмотря на обилие публикаций, в большинстве своем они носили не исследовательский, а оценочный характер. Отклики на «ренегатство», вышедшие «по горячим следам», не имели задачи разобраться в причинах данного явления, а служили для некоторых левых идеологов целям минимизации урона революционному движению3. Кое-кто, как, например, Г.В. Плеханов, восприняли тихомировский переворот как удобный повод нанести удар по своим политическим оппонентам в революционной среде - народникам и одновременно возможность усилить пропаганду социал-демократических идей4. С другой стороны, представители правого и либерального лагеря восприняли ренегатство как признак крушения революционных идеалов и торжество самодержавного строя5. Вскоре после выхода манифеста 17 октября 1905 г. начинается публикация воспоминаний и материалов о революционном движении. Важнейшую роль здесь играл издававшийся В.Л. Бурцевым журнал «Былое». На его страницах уже в 1906 г. были напечатаны первые заметки о народовольцах, написанные, как правило, непосредствен

2 Петричко Ю.В. Наследие Л.А. Тихомирова в отечественной историографии : диссертация . кандидата исторических наук: М., 2007.

3 См., напр.: Лавров П.Л. Письмо товарищам в России по поводу брошюры Л. Тихомирова. Женева, 1888; Михайловский Н.К. По поводу возвращения в Россию Л.Тихомирова. Самоуправление. 1889. № 4; Русанов Н.С. Революция или эволюция. Женева, 1888; Он же. По поводу одного предисловия. Женева, 1888; Семеновский Е. (Коган С.М.) Старая песня на новый лад. Свобода. 1888. № 10; Серебряков Э.А. Открытое письмо Л. Тихомирову. Женева, 1888 и др.

4 См., напр.: Плеханов Г.В. Неизбежный поворот // Собр. соч. Т. 2. М.-Пг., 1923. С. 31-40; Он же. Новый защитник самодержавия или горе г. Л. Тихомирова// Собр. соч. Т. 3. М.-Пг., 1923. С. 45-82.

5 См., напр.: Письмо к другу. Нечто о Л. Тихомирове // Гражданин. 1888. № 229. Житель. Отставное заблуждение // Новое время. 1888. № 4566. ными участниками событий6. В начале 1910-х гг. появляются и первые попытки исследования революционного движения второй половины XIX в.7

Первые попытки серьезно разобраться с причинами ренегатства Тихомирова, его местом и ролью в революционном движении были предприняты вскоре после победы революции 1917 г. Особенность этих работ заключается в том, во-первых, что это время активного становления марксистской методологии в исторической науке, а во-вторых, были живы и принимали самое активное участие в работе непосредственные участники и свидетели событий, лично знавшие Тихомирова. Приближавшийся в конце 20-х гг. юбилей партии «Народная воля» вызвал публикацию целой серии воспоминаний, мемуаров и дневников, посвященных революционному движению 70-х - 80-х гг. XIX в. . Появились и первые попытки исторических исследований, как правило, в форме предисловий и рецензий на эти воспоминания9.

Серьезная полемика развернулась в начале 30-х гг. по поводу роли Тихомирова в печатном органе «Народной воли», переросшая в дискуссию о Тихомирове как «идеологе» партии. Наиболее радикально к проблеме подошёл Д. Кузьмин (Колосов Е.Е.), выпустивший работу «Народовольческая журна

6 См., напр.: Любатович О. Далекое и недавнее // Былое. 1906. №№ 5-6; Морозов H.A. Возникновение «Народной воли» // Былое. 1906. № 12. Фроленко М.В. Комментарии к статье Морозова // Былое. 1906. № 12; Прибылева-Корба А.П. Некоторые данные о «Письме Исполнительного Комитета к Александру III» // Былое. 1906. № 7; Стефанович Я. Дневник карийца. СПб., 1906.

7 См., напр.: Бргучарский В.Я. Активное народничество семидесятых годов. М., 1912; Он же. Из истории политической борьбы в 70-х и 80-х гг. XIX века. Партия «Народной воли», ее происхождение, судьбы и гибель. М., 1912.

8 См., напр.: Дейч Л.Г. 16 лет в Сибири. М., 1924; Макаревский А. Из истории революционного движения 1885-1887 гг. // Летопись революции. 1924. № 2; Прибылева-Корба А. Фигнер В. Народоволец Александр Михайлов. Л., 1925; Сухомлин В.И. Из эпохи упадка партии «Народная воля» // Каторга и ссылка. 1926. № 4; Русанов H.C. В эмиграции. М., 1929; Он же. На Родине. 1859-1882. М., 1931; Бах А.Н. Записки народовольца. М.-Л., 1929; Иванчин-Писарев А.И. Хождение в народ. М.-Л., 1929; Дебогорий-Мокриевич В. От бунтарства к терроризму. М.-Л., 1930; Любатович О.С. Далекое и недавнее. M., 1930; Фигнер B.H. Лев Тихомиров // ПСС в 7 тт. Т. 5. М., 1932.

9 Малахов-Камартан К. Лев Тихомиров и Плеве // Красная летопись. 1923. № 7; Кантор P.M. К истории революционного движения 1870-1880 годов // Каторга и ссылка. 1926. № 3; Невский В.И. Герой политического безвременья. — В книге: Воспоминания Льва Тихомирова. М,- Л., 1927; Фигнер B.H. По поводу записок Л.Тихомирова. - Там же; Теодорович И.А. Предисловие к книге: Русанов Н.С. В эмиграции. М., 1929. Рецензии на воспоминания Тихомирова «Плеханов и его друзья» составляли так же М.К. Клевенский и Н.Н.Батурин; C.H. Валк и Е.Е. Колосов - на мемуарные очерки «Заговорщики и полиция»; на «Воспоминания Льва Тихомирова» - C.H. Валк, М.К. Клевенский, Е. Мороховцев и Б.Н.Николаевский. листика»10. Основным предметом его исследования стал Н.К. Михайловский, которого автор возвёл в ранг руководителя и духовного отца «Народной Воли». Попутно Кузьмину пришлось «разоблачить» и Тихомирова. Строя свои доказательства на материалах народовольческой публицистики, автор пришёл к выводу, что устоявшееся представление о Тихомирове, как о самостоятельном идеологе и ведущем публицисте партии, ошибочно и чрезмерно раздуто".

Аргументация Кузьмина была спорной и не могла не вызвать откликов тех, кто непосредственно участвовал в революционных событиях последней четверти XIX в. и лично знал JI.A. Тихомирова. Вопрос о роли Тихомирова и Михайловского в партии был подвергнут тщательному и очень импульсивному разбору на заседаниях народовольческого кружка при Ленинградском отделении Общества бывших политкаторжан и ссыльнопоселенцев 3 ноября

12

1931 — 22 апреля 1932 г. . Одновременно с выступлениями, подтверждающими важную роль Тихомирова как одного из ведущих руководителей партии, прозвучали и обвинения в адрес Тихомирова-ренегата в «заболевании 1 религиозной манией», «душевной болезни» и т.п. . Такие оценки кажутся не просто упрощением, но своего рода искусственной примитивизацией вопроса. Отметим, однако, что люди, близко знавшие Тихомирова (В.Н. Фигнер, А.П. Пребылёва-Корба, О.С. Любатович, H.A. Чарушин и др.), религиозный аспект проблемы выдвигали на первый план.

На третьем этапе в советской историографии интерес к Тихомирову практически сходит на нет. Он был заклеймен ярлыком «ренегатства» и изучение его наследия признано нецелесообразным. Несколько работ, посвященных изучению русской общественно-политической и затрагивающих идейное наследие

10 Кузьмин Д. (Колосов Е.Е.) Народовольческая журналистика. М., 1930; Его же. Газета «Народная воля» и ее редакторы // Каторга и ссылка. 1932. № 1; Теодорович И.А. По поводу полемики В.Н. Фигнер с Е. Колосовым // Каторга и ссылка. 1932. № 11. Кузьмин Д. Народовольческая журналистика. С. 79.

12 РГАЛИ. Ф. 280. Оп. 1. Ед. хр. 19. «Протоколы заседаний народовольческого кружка при Ленинградском отделении Общества бывших политкаторжан и ссыльнопоселенцев о роли Н.К.Михайловского и Л. Тихомирова в редакции газеты «Народная воля». 3 ноября 1931 -22 апреля 1932». Л. 3.

13 РГАЛИ. Ф. 280. Оп. 1. Ед. хр. 19. Л. 7об., Моб.

Тихомирова, выходят заграницей. Рассматривая взгляды Тихомирова, их авторы приходят к неожиданным обобщениям. Белоэмигрант В.А.Маевский подчеркивал оригинальность «монархической программы» Тихомирова и, усматривая в трудах «революционера-монархиста» Тихомирова предвосхищение фашистских теорий, называл его «отцом русского фашизма»14.

Американский историк Кирил Тидмарш, автор статьи «Лев Тихомиров и кризис русского радикализма», тоже увидел много общего во взглядах Тихомирова с будущими фашистскими доктринами. Он считал, что в основе мировоззрения JI.A. Тихомирова всегда были «идеи политического насилия и тоталитаризма», свойственные якобы всяким крайним (революционным и реакционным) программам. Тидмарш делает смелый вывод об отсутствии каких-либо принципиальных различий в позициях редактора «Вестника Народной воли» середины 80-х годов и редактора «Московских ведомостей» 19091913 годов. И в том, и в другом случае, утверждает Тидмарш, идеалом Тихомирова была «сплоченная, сильная и независимая Россия, базирующаяся на национальных традициях, идеях стабильности и справедливости»15. Эта оригинальная концепция не находит поддержки у других исследователей, но для нас представляет определенный интерес. Впрочем, в расчет Тидмарш принимает исключительно политические и государственнические аспекты тихоми-ровского идейного наследия, не уделяя внимания религиозно-философским основам его мировоззрения.

В середине 60-х выходит обобщающий труд о «русском консервативном национализме» другого американского исследователя - Эдварда Тадена16. Он более осторожен в своих выводах. Э. Таден замечает, однако, что «консервативный национализм — это все же нечто большее, чем простая прелюдия к абортивному русскому фашизму»; крупнейшие консервативные мыслители

14 Маевский В. Революционер-монархист. Памяти Льва Тихомирова. Белград, 1934. С. 37.

15 Tidmarch К. Lev Tikhomirov and a Crisis in Russian Radicalism // Russian Review. Vol. 20. 1961. № 1. P. 49.

16 Thaden Edward C. Conservative nationalism in nineteenth century Russia. - Washington: Univ. press, Seattle. 1964. внесли важный вклад в идейное развитие России XIX века», сказав о ней «ту часть правды, которая часто ускользала от их более либеральных и радикальных соотечественников». К числу таких мыслителей Таден относит наряду с другими (Н.Я. Данилевским, К.Н. Леонтьевым и К.П. Победоносцевым) и Л.А. Тихомирова. Э. Таден отмечает очевидную эволюцию его общественно-политических воззрений, характеризует Тихомирова-монархиста как «первостепенного мыслителя», «последнего выдающегося представителя интеллектуальной школы славянофилов, почвенников и Данилевского», стремившихся «выработать такие идеалы русской национальной жизни, которые послужили бы объединению государственной власти, народных масс и интеллигенции в некоторую форму органичного и гармоничного союза». Однако анализ публицистики и политической деятельности Л.А. Тихомирова в книге Тадена отсутствует, поэтому эта точка зрения остается неподкрепленной.

Определенное внимание к фигуре Тихомирова вернулось в отечественную историографию на третьем этапе (с конца 60-х до начала 90-х гг. XX в.). Правда, многие авторы старались ограничиться общими словами, выставляют фигуру Тихомирова порой просто как «автора ценных дневников и мемуаров»,

1 п близко стоявшего.» и «изнутри смотревшего.» . Однако в ряде работ, посвященных исследованию истории революционных народнических организаций и их идеологии, было уделено внимание и изучению взглядов Тихомирова, как непосредственного участника этого движения18. В это же время впервые в поле зрение исследователей попадает Тихомиров-монархист. В связи с изучением рабочего вопроса в России была исследована «зубатовщина» и роль Тихомирова в этом движении19. Тихомиров получил здесь не очень лестную

17 См., напр.: Черменский Е.Д. История СССР. Период капитализма. М., 1974; IV Государственная дума и свержение царизма в России. М., 1976; Дякин B.C. Самодержавие, буржуазия и дворянство в 1907-1911 гг. Л., 1978; Соловьев Ю.Б. Самодержавие и дворянство в 1902-1907 гг. Л., 1981 и др.

18 См., напр.: Волк С.С. Народная воля. М.-Л., 1966; Седов М.Г. Героический период революционного народничества. М., 1966; Твардовская В.Л. Социалистическая мысль России на рубеже 1870-1880-х гг. М., 1969; Малинин В.А. Философия революционного народничества. М., 1972. и др.

19 Аврех А.Я. Столыпин и Третья Дума. М., 1968; Вовчик А.Ф. Политика царизма по рабочему вопросу в предреволюционный период (1895-1904). Львов, 1964; Лаверычев В.Я. Царизм и рабочий вопрос в России оценку как «ярый охранитель», «реакционер-черносотенец» и т.п. Но идеология Тихомирова-монархиста оставалась вне поля зрения советской исторической науки до начала 80-х гг. Первая научная работа, посвященная этим вопросам, тоже была написана в Америке. В 1974 г. Фон Дюан Хардести защитил диссертацию «Лев А. Тихомиров и автократический принцип: исследование его консервативной философии»" . В своей работе Ф.Д. Хардести анализирует главный прижизненный опубликованный труд Тихомирова «Монархическая Государственность» и мировоззрение его авторадо 1912 г.

Наконец, случился прорыв и в отечественной историографии. В 1980 г. была опубликована статья В.Н. Костылева «Ренегатство Л.А. Тихомирова и русское общество в конце 80-х - начале 90-х гг. XIX в.»" , ставшая «первой ласточкой» возрождающегося интереса в этой непростой фигуре. В 1984 г. вышла новая статья В.Н. Костылева «Лев Тихомиров на службе царизма»"". Эти работы легли в основу кандидатской диссертации «Лев Тихомиров на службе царизма: (Из истории общественно-идейной борьбы в России в конце

О 3

XIX — начале XX вв.)», которую В.Н. Костылев защитил в 1987 г. . В объемной и выполненной на высочайшем научном уровне работе на базе богатейшего архивного и опубликованного материала впервые была осуществлена попытка дать комплексную научную оценку жизни и деятельности Л.Тихомирова в монархический период. Костылев не только использовал огромное количество источников разного характера, но и ввел в научный оборот значительный объем архивных документов, ранее ускользавших от внимания историков.

1861-1917). М., 1972; Корелин Л.П. Крах идеологии «полицейского социализма» в царской России. - Исторические записки. Т. 92. М., 1973. С. 109-152.

0 Hardesty Von Duane. Lev Л. Tikhomirov and the Autocratie Principle: A Study of His Conservative Thoughts. Ph. D. Dissertation. Ohio State University. 1974.

21 Костылев В.Н. Ренегатство Л.А. Тихомирова и русское общество в конце 80-х - начале 90-х гг. XIX в. // В кн.: Проблемы истории СССР. Вып. I. М., 1980.

22 Костылев В.Н. Лев Тихомиров на службе царизма / МГУ им. М.В. Ломоносова. М., 1984. - Деп. в ИНИОН РАН, № 18302.

23 Костылев В.Н. Лев Тихомиров на службе царизма: (Из истории общественно-идейной борьбы в России в конце XIX - начале XX вв.) // диссертация . кандидата исторических наук. М., 1987.

Исследователь подробнейшим образом изучил путь порвавшего с революционным прошлым монархиста, его попытки предложить правительству свой собственный проект модернизации самодержавия, исходящий из оригинальной консервативно-монархической концепции, и крах всех усилий.

Но необходимо признать, что, на наш взгляд, при всех достоинствах, многочисленных верных замечаниях и умозаключениях, итоговые выводы его работы страдают некоторой схематичностью и повторяют традиционные промахи отечественной истории, носящие неизбежный отпечаток советской политической системы. Кроме того, изучение монархического этапа жизни Тихомирова ограничено периодом его активной общественно-политической деятельности (конец XIX - 1914 г.). Заключительный же отрезок жизни мыслителя, не менее богатый в идейно-философском отношении, остался обойденным вниманием. Однако при должном отношении это нисколько не умаляет всей огромной ценности труда В.Н. Костылева. Исследователь собирался продолжить работу над этой актуальной темой, но опубликованная в 1992 г. статья «Выбор Льва Тихомирова»24 вышла, к сожалению, уже посмертно, преждевременная кончина перспективного ученого помешала воплощению планов в жизнь.

Первой, по сути, работой, посвященной изучению «духовного мира» Тихомирова в последние годы жизни, стало исследование японского историка Харуки Вада. В 1986 г. увидела свет его статья «Lev Tikhomirov: His Thought in his years,

1913 - 1923» .Ha русском языке она была опубликована в 1999 г." Опираясь на опубликованные и архивные дневники Тихомирова, X. Вада старается показать умонастроения Тихомирова в последние годы его редакторства в «Московских Ведомостях» и после выхода в полную отставку. Исследователь делает вывод, что к 1917 г. Тихомиров полностью разочаровался в российской монархии и даже считал, что страну может спасти

24 Костылев В.Н. Выбор Льва Тихомирова // Вопросы истории. 1992. № 6-7.

25 Wada H. Lev Tikhomirov: His Thought in his years, 1913 - 1923 // Annals of the Institute of Social Science. University of Tokyo. 1986. № 28.

26 Вада Харуки. Лев Тихомиров: его духовный мир в последние годы жизни (1913-1923) // Россия как проблема всемирной истории. М., 1999. убийство Николая II, что «Тихомиров на самом деле положительно воспринял крах российского абсолютизма и победу Февральской революции» . Ва-да полагает, что Тихомиров «дважды кардинально менял свои политические убеждения: сначала от революционного народничества он перешёл к монархизму, а затем от монархизма — к принятию обеих революций 1917 г.» Это, утверждает автор, стало возможным, так как в основе этих поворотов, несмотря на их «видимую противоречивость» «лежало единое убеждение Ти

28 хомирова в том, что лишь сильная власть спасет Россию» . На наш взгляд, X. Вада несколько упрощает смысл и характер идейных метаморфоз Тихомирова, как и другие исследователи, «выводя за скобки» религиозно-философскую составляющую его мировоззрения.

Четвертый этап изучения наследия Л.А. Тихомирова начался в 90-е гг. XX в. Он характеризуется тем, что, во-первых, отпали все ограничения советского периода на тематику исторических исследований, а во-вторых, значительно возрос интерес к консервативному направлению общественно-политической мысли. Не стал исключением и Л.А. Тихомиров. Начали переиздаваться его произведения (в 1992 г. вышло репринтное издание «Монар

70 хической государственности»" ). В первой половине 90-х гг. выходит большое количество статей, посвященных идейному наследию и судьбе этого мыслителя. Подавляющая их часть посвящена именно монархическому этапу ол жизни Л.А. Тихомирова . Однако многие из этих работ носят просветитель-ско-публицистический характер, только знакомят широкие слои читающей

27 Вада Харуки. Лев Тихомиров. С. 137, 139 .

28 Там же. С. 157.

29 Тихомиров Л.А. Монархическая государственность. СПб., 1992.

30 Булычев Ю. Сверяясь с Россией. О жизни и творчестве Л.А. Тихомирова// Москва. 1992. № 2-4; Платонов O.A. Экономика русской цивилизации. Тихомиров Л.А. На защиту национального хозяйственного строя // Наш современник. 1994. №№ 11-12; Репников A.B. Религиозный вопрос в концепции русского консерватизма начала XX века // В сб.: Научная республиканская конференция «Политические партии. История и современность». Орел, 1994; Смолин М.Б. Предисловие к публикации отрывка из статьи Тихомирова «Знамение времени» // Русский вестник. 1994. №№ 29-31; Степанов А.Д. «Я увидел и отвернулся.»: (Лев Тихомиров о русской революции) // Вече: Альманах русской философии и культуры. Вып. 1. СПб., 1994; Назаров B.H. Л.А. Тихомиров // Сто русских философов. Биографический словарь. M., 1995; Сухотина Л.Г. Л.А. Тихомиров о взаимоотношении церкви и государства // Сб. Культура Отечества: прошлое, настоящее и будущее. Томск, 1995. публики с личностью и творчеством JI.A. Тихомирова. С середины 1990-х количество исследовательских работ еще более увеличивается, пропорционально увеличению издаваемых работ самого JI.A. Тихомирова. Как и прежде, только отдельные исследования касаются революционной деятельности JI.A. Тихомирова, основная же часть разбирает его деятельность на поприще

31 ! идеолога самодержавия . Среди этих статей хотелось бы выделить работы

32

A.B. Репникова , одного из ведущих современных специалистов по консервативной идеологии, отличающиеся исторической добросовестностью и методологической выверенностыо. Целую серию статей и очерков опубликовал

33

М.Б. Смолин , благодаря усердной деятельности которого повторно увидели свет большинство переизданных работ Тихомирова и впервые была опубликована не издававшаяся при жизни рукопись34.

С середины 90-х начинают выходить не только научные статьи, но и диссертации35. Однако сами их названия свидетельствуют о том, что религи

31 См., напр.: Кан Г.С. «Народная воля»: идеология и лидеры. М., 1997; Милевский O.A. Л. Тихомиров о взаимоотношениях православной церкви и самодержавного государства (1892-1905 гг.) // Вестник Томского государственного педагогического университета. Вып. 3. Томск, 1997; Ремнев A.B. Крестный путь Льва Тихомирова // Исторический ежегодник. Специальный выпуск. Общественное движение в Сибири в начале XX века. Омск, 1997; Карцов A.C. Проблема личности и власти в творчестве Л.А. Тихомирова // В кн.: Личность и власть в истории России XIX-XX вв. СПб., 1997; Чурзин В.В. Л.А. Тихомиров и парижская эмиграция // Вече: Вып. 11. СПб., 1998; Репников A.B. Неизвестная мистическая повесть Л.А. Тихомирова // В сб.: Эхо. Сборник статей по новой и новейшей истории Отечества. Вып. 1. М., 1999; Сухоруких A.B. Рабочий вопрос в России: монархическая альтернатива Л.А. Тихомирова // Страницы истории и историографии отечества: Сборник научных трудов. Воронеж, 1999. Вып.2; Ефименко А.Р. Л.А. Тихомиров: обзор документов личного фонда // Вестник архивиста. № 6 (ноябрь-декабрь) 1999; Репников A.B. «Славянский царь. учредит социалистическую форму жизни.» // Россия XXI. 2002. № 2; Шерстюк М.В. Одиночество Льва Тихомирова // Россия XXI. 2002. № 2.

32 См., напр.: Репников A.B. «Славянский царь . учредит социалистическую форму жизни.» // Россия XXI. 2002. № 2; Он же. Будущее России в концепциях русских консерваторов начала XX века // Кто п куда стремится вести Россию?. Акторы макро-, мезо- и микроуровней современного трансформационного процесса. М., 2001; Он же. Консервативная концепция российской государственности. М., 1999; Он же. Константин Леонтьев и Лев Тихомиров // В сб.: Эхо. Сборник статей по новой и новейшей истории Отечества. Вып. 3. М., 2000; Он же. Л.А. Тихомиров, «схимник от самодержавия» // Россия и современный мир. 2002. № 3; и др.

33 Смолин М.Б. «Библия монархизма» (Л.А. Тихомиров. Монархическая государственность.) // В кн.: Очерки Имперского Пути. Неизвестные русские консерваторы второй половины XIX - первой половины XX века». М., 2000; Он же. «Если нам суждено жить, то мы должны искать иных путей». (О демократии о критике ее Львом Тихомировым) // В кн.: Очерки Имперского Пути. Неизвестные русские консерваторы второй половины XIX - первой половины XX века». М., 2000; Он же. Всеобъемлющий идеал Льва Тихомирова // В кн.: Очерки Имперского Пути. Неизвестные русские консерваторы второй половины XIX - первой половины XX века». М., 2000.

34 Тихомиров Л.А. Религиозно-философские основы истории. М., 1997.

35 См. напр.: Милевский O.A. Тихомиров Л.А: (От революционности к монархизму) : диссертация . кандидата исторических наук : Томск, 1996; Репников A.B. Проблемы государственной власти в концепции русских консервативных мыслителей конца XIX начала XX вв. (исторический аспект) : диссертация . кандиозная тематика не находилась в центре внимания авторов. Отметим, что не только историки принимались за изучение тихомировского наследия. Политологи, философы, юристы находили в творчестве J1.A. Тихомирова материал для своих исследований. Однако необходимо подчеркнуть, что внимание исследователей привлекали, в основном, социально-политические, экономические, исторические взгляды JI.A. Тихомирова. Основное внимание сосредоточено на его биографии, на формировании его монархических взглядов, на переходе из революционного стана в монархический. Особенно здесь нужно отметить кандидатскую и докторскую диссертации O.A. Милевского , подробно, шаг за шагом описывающие биографию Тихомирова, его деятельность и творчество. После выхода этих работ, к биографии Тихомирова теперь мало что можно добавить. Однако бытовые подробности жизни Тихомирова и цитаты из архивных документов у этого исследователя зачастую грешат неточностью, что можно объяснить труд но доступностью московских архивов для провинциального историка, а широта охвата материала не позволяет сосредоточиться на ключевых проблемах анализа взглядов и идеологии Тихомирова.

Как правило, внимание исследователей концентрируется на правовых и социально-политических аспектах монархической идеологии Тихомирова. дата исторических наук : М., 1997; Карцов A.C. Проблемы общественного идеала в русском консерватизме (втор.пол. XIX- первая пол. XX вв.) : диссертация . кандидата философских наук : СПб., 1998; Он же. Политическая теория Л. А. Тихомирова : диссертация . кандидата политических наук : СПб., 1998; Цыганов В.И. Идея русского самодержавия и её развитие в творчестве Л. А. Тихомирова : диссертация . кандидата юридических наук : Н. Новгород, 2000; Ефименко А.Р. Эволюция социально-исторических и философских взглядов Л. А. Тихомирова : диссертация . кандидата философских наук : М. 2000; Понежин М.Ю. Доктрина монархической государственности Л. А. Тихомирова : Философско-правовой анализ : диссертация . кандидата юридических наук : Ростов-на-Дону, 2000; Тимохова Е.А. Лев Тихомиров и русский консерватизм рубежа XIX-XX вв. : диссертация . кандидата исторических наук : Самара, 2001; Смолин М.Б. Государственно-правовые идеи Л.А. Тихомирова : диссертация . кандидата исторических наук : СПб., 2004; Чесноков C.B. Роль идейно-политического наследия Л.А. Тихомирова в русской общественной мысли и культуре конца XIX-XX веков : диссертация . кандидата исторических наук : Н.Новгород, 2005; Милевский O.A. Л.А. Тихомиров: из истории формирования консервативной мысли в России в конце XIX - начале XX веков : диссертация . доктора исторических наук : Барнаул, 2006; Посадский C.B. Философские основы культурно-исторических воззрений Л.А. Тихомирова: диссертация . кандидата философских наук : СПб., 2006; Петричко Ю.В. Наследие Л.А. Тихомирова в отечественной историографии : диссертация . кандидата исторических наук: М., 2007; Шестопалов C.B. Аксиология права в философии российского консерватизма: Л.А. Тихомиров, И.А. Ильин: диссертация . кандидата философских наук : Тула, 2009. 36 Милевский O.A. Тихомиров Л.А: (От революционности к монархизму): диссертации . кандидата исторических наук: Томск, 1996; Он же. Л.А. Тихомиров: из истории формирования консервативной мысли в России в конце XIX - начале XX веков : диссертация . доктора исторических наук : Барнаул, 2006.

Действительно, «Монархическая Государственность» - труд масштабный, оригинальный и очень важный для изучения консервативной идеологии рубежа веков. Это, бесспорно, вершина общественно-политической мысли Тихомирова. Но масштаб этого произведения и многоплановость монархической идеологии Тихомирова в нем заключенной, зачастую, скрывают от исследователей самого Тихомирова, самые основы его идеологии. Религиозно-философским его воззрениям было уделено не в пример меньше внимания, чем политическим взглядам и проектам идеальной монархии, что кажется несправедливым, так как именно религиозно-философский элемент составляет основу всего его творчества в монархический период. Ситуация становится еще более удивительной, если учесть, что, как было указано выше, еще в 1997 г. были опубликованы «Религиозно-философские основы истории» -произведение, увенчавшее здание тихомировской философии, ставшее пиком развития его творческой мысли. Без учета этой работы все идеологические построения Тихомирова распадаются на отдельные, на первый взгляд даже слабо связанные между собой элементы.

Однако парадоксальным образом именно это фундаментальное произведение Тихомирова оказалось в наибольшей мере обойдено интересом исследователей. Уделяя самое пристальное внимание государственно-политическим идеям Тихомирова, разбирая самые тонкие их нюансы и с исторической, и с юридической, и с политологической, и с философской точек зрения, современные тихомироведы практически не обращаются к этой его работе. Естественно, она упоминается во всех мало-мальски серьезных исследованиях и диссертациях, но и не более того. Можно назвать, пожалуй, только работы философов А.Р. Ефименко и C.B. Посадского37, в которых «Религиозно-философские основы истории», рассматриваются, однако, со специфического философского угла зрения, малоподходящего при историче

37 Ефименко А.Р. Эволюция социально-исторических и философских взглядов Л.А. Тихомирова : диссертация . кандидата философских наук : М., 2000; Посадский C.B. Философские основы культурно-исторических воззрений Л.А.Тихомирова : диссертация . кандидата философских наук : СПб., 2006. ском подходе. Диссертация C.B. Посадского затрагивает весьма узкий срез идейного и литературного наследия Тихомирова, освещая его с точки зрения культурологии и философии культуры, но совершенно игнорируя исторический контекст, вырывая, тем самым, избранные философско-теоретические работы Тихомирова из цельного корпуса работ мыслителя. Написанная специфическим языком с использованием соответствующего терминологического аппарата, она предназначена, на наш взгляд, в первую очередь для узкого круга философов. То же можно сказать и о других работах этого исследователя, в том числе написанных в соавторстве с братом, любопытных, но сложа о ных для восприятии и рассчитанных на узко специальную аудиторию .

Работа А.Р. Ефименко, на наш взгляд, куда более «историческая». В ней исследователь много внимания уделяет тщательному и последовательному анализу истории становления и эволюции социально-исторических и философских взглядов Л.А.Тихомирова, начиная с революционного периода. Заключительная глава диссертации А.Р. Ефименко посвящена изучению «эсхатологической темы в религиозно-философских взглядах JI.A. Тихомирова последнего периода творчества». Отметим, что автор вводит в научный оборот любопытный материал черновых заметок и выписок Тихомирова, не вошедший в итоговый вариант «Основ.» и хранящийся в ГА РФ39. Однако основное внимание исследователь, как это и следует из названия главы, уделяет апокалипсическим штудиям Тихомирова, рассматривающихся в рамках раскрытия поставленных перед диссертационной работой философских задач. Весь материал «Основ.» оказывается, таким образом, подчинен эсхатологи

38 См., напр.: Посадский C.B. Историософия Л.А. Тихомирова и перспективы христианской культурологи // Христианство и культура: Сборник научных трудов. СПб., 2001; Он же. Л.А. Тихомиров как аналитик космогонических представлений «Ригведы» // Российская культура глазами молодых ученых: сборник трудов молодых ученых. Вып. 14. СПб., 1993; Посадский A.B., Посадский C.B. Духовные основы истории; Они же. Интерпретация русского культурного самосознания в публицистическом наследии Л.А. Тихомирова; Они же. Философия истории Л.А. Тихомирова в значении философии культуры. http://www.pokrov-forum.ru/science/pravphilkult/.; Посадский A.B. Л.А. Тихомиров: философско-культурологические искания. СПб., 2009.

39 ГА РФ. Ф. 634. On. 1. Ед. хр. 59. Еще в 1999 г. вышла статья А.Р. Ефименко с предварительным анализом этих материалов: Ефименко А.Р. Л.А. Тихомиров: обзор документов личного фонда // Вестник архивиста. 1999. №6. ческой теме, бесспорно важной, но отнюдь не исчерпывающей идейного содержания работы Тихомирова. Т.е. «Основы.», в интерпретации А.Р. Ефи-менко, становятся, скорее, отражением мрачных, апокалипсических настроений Тихомирова конца десятых годов XX в., а не вершиной его философского творчества и идейной эволюции, что неправомерно принижает их значение в творчестве Тихомирова.

Кроме того, с конца 90-х гг. появилось несколько статей, затрагивающих эсхатологические темы творчества Тихомирова, некоторые из них частично касаются, по необходимости, и «Основ.»40. Изучение тихомировской эсхатологии началось в 1999 г., когда была опубликована статья A.B. Репникова41, а в сборнике работ Тихомирова «Христианство и политика», выпущенным С.М. Сергеевым, была опубликована и сама «эсхатологическая фантазия»42. «В последние дни» - одно из самых оригинальных произведений Тихомирова, художественная повесть, описывающая будущие события перед концом света.

Попытку обратиться «к изучению истории написания и анализу основных религиозно - философских работ JI. Тихомирова» сделал и один из первых «тихомироведов» — O.A. Милевский43. Однако эти статьи в большинстве своем очень краткие, и лишь обозначают тему. И если история написания «Основ.» и других работ Тихомировым в 1914-1923 гг. изучена достаточно подробно, то попытки исследовать содержание и смыслообразующие идеи «Основ.» в этих статьях отсутствуют. Как нет и попыток адекватно вписать эту работу в контекст тихомировского литературного и идейного наследия.

40 См., напр.: Смолин М.Б. Всеобъемлющий идеал Л. Тихомирова // Тихомиров JI. А. Религиозно-философские основы истории. М., 1997 . Репников A.B. Лев Тихомиров — от революции к апокалипсису // Россия и современный мир. 1998. № 3; Он же. JI.A. Тихомиров, «схимник от самодержавия» // Россия и современный мир. 2002 № 3; о. Евгений (Гордейчик). Консервативный экуменизм: К вопросу эсхатологии Льва Тихомирова // Материалы конференции «Правый консерватизм в России и русском зарубежье в новое и новейшее время». Воронеж, 2004; Карпец В.И. Эсхатологический выбор Льва Тихомирова. О повести «В последние дни». // Русь Меровингов и корень Рюрика. М., 2006; Чесноков C.B. Ключ к пониманию: анонимность «Эсхатологической фантазии» Л.А. Тихомирова «В последние дни» и двуединство апокалиптического сюжета первомартовского цареубийства 1881 г.» // Эсхатологический сборник. СПб., 2006.

41 Репников A.B. Неизвестная мистическая повесть Л.А. Тихомирова // В сб.: Эхо. Сборник статей по новой и новейшей истории Отечества. Вып. 1. М., 1999.

42 В последние дни (Эсхатологическая фантазия) // В кн. Тихомиров Л.А. Христианство и политика. М., 1999.

43 Милевский O.A. Религиозная историософия Л.Тихомирова, http://conservatism.narod.ru/milevsky

Наконец, с конца 1990-х годов стали появляться монографии, посвященные консервативной идеологии и Л.А. Тихомирову, как выдающемуся представителю правого лагеря44. Написаны они, главным образом, на основе диссертаций и страдают теми же недостатками.

Источники. Для целей настоящей работы автором привлечен обширный круг источников, которые можно условно разделить на четыре большие группы.

Первую группу источников составляет публицистика Тихомирова и его современников. На революционном этапе своей общественно-политической «карьеры» Тихомиров сотрудничал как в нелегальной революционной («Народная воля», «Вестник "Народной воли"» и др.), так и либеральной печати («Дело», «Отечественные записки»). В монархический период Тихомиров печатался в «Московских ведомостях», «Русском обозрении», «Новом времени», «Санкт-Петербургских ведомостях», «Московском голосе», «Колоколе», «России», «Церковных ведомостях» и других изданиях. Наиболее важные и значимые его статьи позднее переиздавались в виде отдельных брошюр. Статьи и брошюры, официально издававшиеся, подвергались всегда, в большей или меньшей степени, цензурной и редакторской правке, что иногда значительно меняло даже смысл произведения. Иногда Тихомирову приходилось следовать наставлениям, указаниям и запретам начальства, например, К.П. Победоносцева. Наиболее свободно Л.А. Тихомиров мог «творить» в «Русском обозрении» и в «Московских ведомостях» в годы собственного редакторства, но и здесь существовали определенные рамки, через которые он никогда не мог переступать. Сами работы, это является особенностями литературного стиля Тихомирова, носят теоретический, наукообразный характер.

44 См., напр.: Репников A.B. Консервативная концепция российской государственности. М., 1999; Гросул В.Я. Итенберг B.C. Твардовская В.А. Шацнлло К.Ф. Эймонтова Р.Г. Русский консерватизм XIX столетия. Идеология и практика М., 2000; Верещагин В.Ю., Макеев В.В., Понежин М.Ю. Доктрина монархической государственности Л.А. Тихомирова. Ростов на/Д, 2003;Милевский O.A. Лев Тихомиров: две стороны одной жизни. Барнаул, 2004.

В диссертации используются отдельные издания, а так же статьи, очерки, заметки Тихомирова как в ведущих консервативных органах печати, так и в ряде либеральных и демократических газет и журналов. Значительная часть этих материалов была опубликована в последнее время в составе сборников «Критика демократии», «Апология веры и монархии», «Христианство и политика», «Церковный собор, единоличная власть и рабочий вопрос», «Россия и демократия», «Руководящие идеи русской жизни»45. Нельзя не поприветствовать большую работу, проделанную М.Б. Смолиным, по возвращению из «исторического небытия» работ Тихомирова, не только переиздание, но и введение в научный оборот ранее не публиковавшихся материалов46. По возможности мы будем в работе ссылаться на переизданные и широко доступные источники.

В отдельную подгруппу первой группы источников следует выделить крупные историософские, религиозно-философские и политологические работы Тихомирова, раскрывающие суть его взглядов и позволяющие реконструировать и проследить эволюцию его мировоззрения. Сюда можно отнести работы «Единоличная власть как принцип государственного строения», «Монархическая государственность», «Апокалипсическое учение о судьбах и конце мира» и самое главное произведение - «Религиозно-философские основы истории»47.

Вторую группу источников составляют воспоминания и дневники. Важнейшее значение имеют обширные мемуарные очерки и заметки самого Тихомирова, а особенно - его дневники, дающие обильнейший материал для исследования. Воспоминания и дневники Тихомирова требуют, что вполне закономерно, учитывая специфику каждого из этих двух видов источников, крити

45 Тихомиров Л.А. Критика демократии. М., 1997; Он же. Апология веры и монархии. М., 1999; Он же. Христианство и политика. М., 1999; Он же. Церковный собор, единоличная власть и рабочий вопрос. М., 2003; Он же. Россия и демократия. М., 2007; Он же. Руководящие идеи русской жизни. М., 2008.

46 Тихомиров Л.А. Религиозно-философские основы истории. М., 1998.

47 Тихомиров Л.А. Единоличная власть как принцип государственного строения. М., 1897; Он же. Монархическая государственность. М., 1905; Он же. Апокалипсическое учение о судьбах и конце мира. Сергиев Посад, 1907; Он же. Религиозно-философские основы истории. М., 1998. ческого подхода. Это же, естественно, относится и к используемым в работе мемуарам и дневникам других государственных и общественно-политических деятелей консервативного, либерального и революционного лагеря.

Дошедшие до нас воспоминания Тихомирова писались уже в России на протяжении 1890-1923 годов. Они составляют 20 тетрадей различного объема48. Три тетради посвящены в основном родословной, детству и юношеству. Еще 10 - различным сюжетам его революционного прошлого (с небольшими отступлениями). Остальные семь тетрадей - своеобразные сборники очерков самого различного содержания (в основном воспоминания о видных общественных и государственных деятелях). Часть воспоминаний датируется концом 90 - началом 1900 годов, до революции 1905-1907 гг. включительно. Большая же часть составлялась уже после революции 1917 года.

Погрузившись после Февраля 1917 года в написание воспоминаний, Тихомиров сознательно отказался от попытки «создать что-либо цельное с точки зрения сюжета и хронологии». Он «решил написать воспоминания в виде отдельных эпизодов и картинок»49. Всего Тихомиров наметил 80 отдельных очерков, но написать успел только 30 из них. Характерной чертой поздних воспоминаний является их большая откровенность, подробность и обстоятельность рассказа, разнообразие сюжетов и имен. Автор при написании всех воспоминаний планировал их дальнейшую публикацию.

Из всего объема в советское время было опубликовано шесть тетрадей и три очерка (с некоторыми купюрами)50. Отрадно, что в 2000 году стараниями С.Б. Смолина воспоминания Тихомирова «Тени прошлого» почти в полном объеме были изданы51.

48 ГА РФ Ф. 634. Оп. 1. Ед. хр. 29-47, 88.

49 ГА РФ. Ф. 634. Оп. 1. Ед. хр. 28. Лл. 1-2.

50 Из архива Л.Тихомирова // Красный Архив. 1924. Т. 6; Тихомиров Л.А. Плеханов и его друзья. Из личных воспоминаний. М., 1925; Тихомиров Л. Тени прошлого. Степан Халтурин // Каторга и ссылка. 1926. № 4; Воспоминания Льва Тихомирова. М.-Л., 1927; Неизданные записки Л.Тихомирова // Красный Архив. 1928. Т. 4.

51 Тихомиров Л.А. Тени прошлого. Воспоминания. М., 2000.

Другим очень важным для нас источником второй группы являются дневники JI.A. Тихомирова, охватывающие период с 1883 по октябрь 1917 года. Более ранние были уничтожены в 1889 году вместе с другими бумагами. Дневники с 1883 по 1888 тоже сохранились далеко не в полном объеме. Все дневники (23 тетради) хранятся сейчас в ГА РФ Они были сданы на хранение в Румянцевский музей самим Тихомировым с условием публикации не ранее, чем через 10 лет после его смерти .

Одна из особенностей дневников Тихомирова — частое включение в них наиболее интересных, на его взгляд, писем, заметок, позднейших вставок и приписок. Для Тихомирова характерны пространные отступления мемуарного типа. Всё это делает дневник ценнейшим источником изучения внутреннего мира JI.A. Тихомирова, его взглядов, изменяющейся идеологии. Очень полезны дневники для изучения самого того времени, эти записи - не только рассказ о себе, сколько о времени, о важнейших событиях в общественно-политической жизни России. Подчас они превращаются в своеобразную летопись, весьма подробно фиксирующую ход наиболее важных событий (русско-японскую войну и революцию 1905 года, например).

Остатки» дневников за 1883-1888 гг., а также дневники за 1889-1895 года были опубликованы в 1927 г. в книге «Воспоминания Льва Тихомирова». В 1930-х годах в «Красном Архиве» публиковались дневники за 19041912 гг.54. Ценность этих публикаций снижает то, что они были выполнены с сокращениями. В постсоветское время публикация дневников продолжилась55. Опубликовав ряд отрывков в различных изданиях56, в 2008 г. исследо

52 ГА РФ. Ф. 634. On. 1. Ед. хр. 4-12, 14-27.

53 ГА РФ. Ф. 634. On. 1. Ед. хр. 2. Л. 1.

54 25 лет назад (Из дневника Л. Тихомирова) // Красный архив. 1930. Тт. 1-5; Из дневника Л. Тихомирова // Красный архив. 1933. Т. 6; Из дневника Л. Тихомирова // Красный архив. 1935. Тт. 5-6; Из дневника Льва Тихомирова. Период столыпинщины // Красный архив. 1936. Тт. 1-2.

55 Фомин C.B. Из дневника Л.А. Тихомирова (Москва. 1901, 1905, 1912-1917 гг.) // Сборник к 50-летию Сергея Фомина. M., 2002.

56 Репников A.B. Л.А. Тихомиров (1852-1923). Из дневника за 1915 г. // Философская культура. Журнал русской интеллигенции. 2005. № 1; Он же. Л.А. Тихомиров. Из дневника за 1916 г. // Философская культура. Журнал русской интеллигенции. 2005. № 2; Он же. «.Силам добра нет доступа к власти» (Из дневников Льна Тихомирова) // Наш современник. 2006. № 4. ватель A.B. Репников напечатал дневники Тихомирова за 1915-1917 гг., снабдив их обширным предисловием, комментариями и примечаниями57.

К третьей группе источников относится эпистолярное наследие Тихомирова и его современников. Тихомиров вел очень обширную переписку. Его корреспондентами являлись К.Ф. Головин, П.Н. Дурново, Д.И. Иловайский, A.A. Киреев, O.A. Новикова, К.Н. Леонтьев, К.П. Победоносцев, В.В. Розасо нов, Н.П. Семенов, П.А. Столыпин и многие другие .

Несколько писем было опубликовано в 20-х гг. XX в.59, несколько уже в постсоветское время60, но большая их часть хранится в личных фондах различных архивов (ГА РФ, РГАЛИ, ОР РГБ, ОРФ ГЛМ и др.). Наибольшую ценность для целей данной работы представляет переписка Тихомирова с людьми, близкими ему по взглядам - O.A. Новиковой, К.Н. Леонтьевым, A.A. Киреевым, В.А. Грингмутом, A.C. Сувориным и др. Важно, что эти письма написаны «по свежим следам» событий и проникнуты живым откликом на них Тихомирова, в них нет «замутненности» воспоминаний и мемуаров, вызванной временной дистанцией, порой очень значительной. В переписке Тихомиров позволял себе быть значительно более откровенным, чем в стесненной цензурой и редакторскими ограничениями публицистике. С другой стороны, письма, как правило, лишены того эмоционального и резко оценочного характера, который присущ, во многом, его дневниковым откликам на текущие события. Поэтому в письмах Тихомирова вышеназванным лицам довольно точно отражается общественно-политическая позиция и взгляды их автора.

37 Дневник Л.А. Тихомирова. 1915-1917 гг. М., 2008.

58 ГА РФ. Ф. 634. Оп. 1. Ед. хр. 70-133.

59 Малахов-Камартан К. Лев Тихомиров и Плеве // Красная летопись. 1923. № 7; Письмо С.С. Синегуба к Л.А. Тихомирову // Каторга и ссылка. 1925. № 4; Письмо Л.А. Тихомирова к С.С. Синегубу // Каторга и ссылка. 1927. №2; Письма Л.А. Тихомирова к A.C. Суворину//Каторга и ссылка. 1928. № 12.

60 Л.А. Тихомиров - Письма к М.В. Лодыженскому (предисловие к публикации B.H. Назарова) // Вопросы философии. 1992. № 5; Репников A.B. Два письма Льва Тихомирова к Ольге Новиковой // Эхо: Сборник статей по новой к новейшей истории Отечества. Вып. 3. М., 2000; Сергеев С.М. Письма Л.А. Тихомирова к К.П. Победоносцеву. Из неопубликованного эпистолярного наследия Л.А. Тихомирова // Тихомиров Л.А. Христианство и политика. М., 2002.

Более осторожного подхода требует переписка Тихомирова с официальными лицами (К.П. Победоносцев, П.Н. Дурново, П.А. Столыпин, Т.И. Филиппов и др.). Она представляет наибольший интерес для выявления и изучения связей и контактов Тихомирова с правящими сферами.

Немаловажным источником для выяснения места и роли Тихомирова в общественно-политической борьбе, об отношении к его идеям и прожектам представителей русского общества служит переписка его современников.

Четвертую группу источников составляют материалы и документы официального делопроизводства. Наибольший интерес представляют документы департамента полиции. В ГА РФ в фонде этого учреждения хранится двухтомное дело о Л.А.Тихомирове61, в котором накоплено много материалов о нем: письма, прошения, всеподданнейшие доклады о Тихомирове Д.А. Толстого, В.К. Плеве, П.Н. Дурново с высочайшими резолюциями, секретные справки и др. документы. Для уяснения заграничного этапа жизни Тихомирова полезны донесения заведующего заграничной агентурой департамента полиции П.И. Рачковского и другие бумаги его ведомства. Однако они требуют осторожного отношения.

Научная новизна работы. В работе впервые осуществляется попытка на основе комплексного анализа выделить из идеологии Тихомирова ее религиозную компоненту. Проследить роль религиозного фактора в становлении, развитии и эволюции его мировоззрения и философских взглядов. Это позволяет не только воссоздать целостную картину его мировосприятия, но и уяснить побудительные мотивы и цели его деятельности. В работе установлено: что становление характера Тихомирова и складывание его психологического типа происходило в религиозной среде, что наложило очевидный отпечаток на все его дальнейшее мировосприятие; что сознание Тихомиров оставалось квазирелигиозным и на революционном этапе его жизни;

61 ГА РФ. Ф. 102. 3-е д-во. Ед. хр. 545. Тт. 1-2. что религиозный фактор сыграл существенную, если не основную роль в его идеологической трансформации, отказе от революции и переходе в лагерь самодержавия; что религиозно-философская проблематика являлась одной из основных тем творчества Тихомирова в монархический период; что религиозно-философские вопросы занимали Тихомирова во всей широте их спектра, побуждая рассматривать в своей публицистической деятельности как теоретические, так и насущно практические проблемы религиозно-церковного характера. Нет, по сути, ни одной сферы религиозной и церковной жизни России, не вызвавшей бы живейшего отклика Тихомирова; что идеологические построения Тихомирова, обосновывавшие и аполо-гетирующие самодержавное государство и монархическую форму правления, имеют под собой сугубо религиозную основу.

В диссертации впервые осуществлена попытка не только сосредоточить внимание на отдельных элементах тихомировской идеологии, но показать, что они являются только фрагментами целостного религиозного мировосприятия, в котором исторический процесс во всей его проблематике протекает на фоне и как отражение непрерывной трансцендентной борьбы высших сил, воспринимаемых в христианской парадигме.

При решении вышеназванных задач был использован широкий круг источников, введен в оборот ряд ранее не публиковавшихся архивных документов, впервые подробно рассмотрена и включена в контекст комплексного изучения идеологии Тихомирова его главная и не опубликованная при жизни работа «Религиозно-философские основы истории».

Практическая значимость исследования заключается в возможности использования ее материалов и выводов в научных исследованиях при изучении отечественной истории второй половины XIX — начала XX вв., при создании обобщающих работ по политической и идеологической истории России, при подготовке учебных курсов и написании учебных пособий по истории общественных движений, идейной борьбы и развитию религиозно-философской мысли. Частично это уже делается автором при подготовке и проведении учебных занятий (лекции, семинары, спецкурс).

Апробация работы

Диссертация была обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры истории России XIX - начала XX вв. Исторического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова. Результаты исследования нашли отражение в выступлениях автора: «К вопросу о зарождении религиозной полемики на страницах русской периодической печати в первой половине 90-х гг. XIX в.» на декабрьской Международной научной конференции МСХА (5 декабря 2001 г.), «Драма консерватора (Л.А. Тихомиров)» на Международной научно-практической конференции «Агротехнологии XXI века» (6 декабря 2007 г.) и «К вопросу о взглядах консерваторов на организацию национальной промышленности на рубеже Х1Х-ХХ вв. на IV международной научной конференции «Глобализация и предпринимательство: национально-государственные стратегии и практики» (6 апреля 2009 г.). В коллективной монографии «Власть и общество: проблемы теории и практики политической модернизации России Х1Х-ХХ вв.» автором опубликована глава «Идеальная монархия Льва Тихомирова». По теме диссертации опубликовано 8 научных статей, из них «Эволюция религиозных взглядов Льва Тихомирова в 1900-е гг.» в издании по перечню ВАК - «Родина».

Структура работы определена целями и задачами исследования. Диссертация состоит из Введения, четырех глав, Заключения и списка использованных источников и литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Л.А. Тихомиров: обретение религиозного мировоззрения"

Заключение

Сложная, многоплановая и объемная фигура Л.А. Тихомиров вызывала и вызывает устойчивый исследовательский интерес. Как один и тот же человек мог совершенно искренне исповедовать диаметрально противоположные взгляды и добиваться значительных успехов в развитии этих идей? Однако исчерпывающего объяснения причин его многоликости до сих пор не дано. Резкая смена Тихомировым политических пристрастий наложила неизгладимый отпечаток на все, что о нем писали современники, да и историки. Ярлык «ренегатства» жестко определял в советское время направление научных изысканий, закрывая или значительно усложняя для исследования монархический этап жизни Тихомирова. С другой стороны, положение в постсоветском тихомироведении отличается, по сути, только тем, что из целостного контекста тихомировской судьбы вырывается для изучения не революционный, а монархический период его творчества. Такое искусственное разделение, фрагментация взглядов Тихомирова создает труднопреодолимые препятствия на пути любых попыток уяснения его идеологии и реконструкции целостного мировоззрения.

В данной работе впервые была осуществлена попытка проследить становление и развитие творческой личности Тихомирова во взаимодействии с современниками, реконструировать его взгляды и их эволюцию на протяжении всей его жизни и уяснить концептуальные основы его целостного религиозного мировоззрения.

Религиозное воспитание, полученное в семье в первое десятилетие жизни, оказало важнейшее влияние на формирование личности Тихомирова, заложило основы его религиозного мировосприятия и породило религиозные запросы, которые потом находили свое выражение в его общественно политической деятельности. Не вызывает сомнения тот факт, что достаточно быстро, еще в гимназии, а потом и в университете, у молодого Тихомирова развиваются материалистические взгляды, что вполне соответствовало царящим в пореформенный период в молодом поколения настроениям. Однако атеистический и антицерковный порыв Тихомирова имеет мало общего с холодной рассудочностью либерализма, напротив, он приобретает характер страстной, фанатической веры в возможность скорейшего социального переустройства общества и построения лучшего мира, «царства божия» уже сейчас, в этой жизни, и здесь, на земле. Народнические взгляды Тихомирова, как и многих его товарищей, несут все признаки религиозной веры и коренятся в тех же идеалистических истоках их мировоззрения, которые не позволили основной массе народников принять марксизм с его жестким экономическим детерминизмом и приоритетом бытия над сознанием. И свою веру народники, подобно христианам апостольских времен, несли горящим факелом в народ, с готовностью шли за нее на эшафот.

Революционный этап биографии Тихомирова имел большое значение для формирования его взглядов. С одной стороны, он дал ему большой опыт ознакомления с разнообразными философскими и идеологическими концепциями, критического их анализа и отбора, с другой, не отразился сколько-нибудь существенно на базовых принципах мировосприятия. Однако именно в этот период складывается стержень идеологических установок Тихомирова, остающийся неизменным и в дальнейшем — «необходимости созидания», веры в «самобытный исторический путь развития» России, необходимости «поддержания порядка и прогресса», крепкой централизованной государственной власти, веры в общинный и религиозный характер народа, его склонности к авторитаризму и т.п. Тогда же в центр его философских построений помещается человеческая личность. Эта тема тоже пройдет через серию трансформаций и превратится постепенно из теории «революционной критически мыслящей личности», символа и двигателя прогресса, всей мировой истории в концепцию личности христианской, вписанной в органическое общество, развивающееся эволюционно и живущее по религиознофилософским законам и принципам. Но все равно именно личность будет в центре внимания Тихомирова на протяжении всей его жизни.

Революционный период» жизни Тихомирова закончился решительным разрывом с радикальным лагерем и переходом в стан противника - лагерь консервативный. Этот перелом всегда вызывал споры и оживленные дискуссии и самые разнообразные толкования. На наш взгляд, в нем нет ничего удивительного или сверхъестественного. В основе метаморфозы Тихомирова лежит религиозный, идеалистический фактор. Религиозное основание его мировоззрений, освобождаясь под воздействием комплекса внешних причин от революционных напластований, заполняется христианским содержанием. Нельзя не отметить, что в этом процессе существенную роль играют именно внешние факторы: крушение партии «Народная воля» а вместе с ней и ясной революционной перспективы; тяжелейшие условия эмигрантской жизни и страшная болезнь сына; гибель любимых друзей Тихомирова, способных оказать помощь и поддержку в трудную минуту; весьма эффективная деятельность российских спецслужб, ведших против Тихомирова беспощадную игру. Однако очевидно, что без имеющегося сильного внутреннего религиозного стержня, непоколебимой мировоззренческой основы, подобные воздействия могли привести к гибели и душевному крушению, а не к идейно-нравственной трансформации и выработке положительной программы.

Наибольший интерес и значение для нашего исследования имеет самый плодотворный этап жизни Тихомирова — монархический. Религиозная основа его взглядов постепенно приобретает конкретное наполнение и оформляется в четкую мировоззренческую концепцию. На протяжении двух рубежных десятилетий Х1Х-ХХ вв. религиозная тематика составляет основу тихомиров-ской публицистики. Сфера его интересов чрезвычайно обширна и охватывает как вопросы богословско-теоретического характера, так и насущные проблемы церковного управления и организации. Смело можно утверждать, что нет такой области церковно-религиозной жизни, которая не вызывала бы самого живого отклика у Тихомирова. Кроме того, из анализа публицистики Тихомирова следует, что религиозный аспект лежит в корне его социально-политических построений, «монархической идеологии», признанным выразителем которой он становится в указанный период. Все это позволяет говорить, что у Тихомирова уже сложилось достаточно четкое религиозно-философское видение мира, отталкиваясь от которого, он ведет свою публицистическую борьбу. В начале XX в. на волне социально-политических потрясений, охвативших Россию, особое место в творчестве Тихомирова занимает тема эсхатологии. Будучи неотъемлемой частью христианского мировосприятия, эсхатологическая проблематика, подробно и тщательно разработанная Тихомировым в 1900-е гг., становится логическим завершением его религиозно-философских конструкций. Поэтому в середине второго десятилетия XX в., освободившись от поденной писательской рутины и обретя определенную финансовую независимость, Тихомиров смог приступить к воплощению в материальную форму своих теоретических взглядов — изложению их в виде фундаментального научно-философского труда «Религиозно-философские основы истории».

В нем Тихомиров на основании всего своего прошлого многолетнего опыта, путем длительных размышлений и поисков создает целостную картину бытия, охватывающую всю историю существования человечества от самого начала, до конца его земного существования, вписанную в четкую религиозно осмысленную систему мироздания. Естественно, что в центре тихоми-ровской конструкции находится человек. Человек как творение Божие, имеющее заложенную свыше «мировую миссию». Эта миссия заключается, с точки зрения Тихомирова, в участии человека в борьбе трансцендентных сил за «Царства Божие». Внешнее проявление этой борьбы в человеческом мире мы наблюдаем в виде столкновений различных религиозно-философских идей, что и составляет суть человеческой истории. Свои теоретические утверждения Тихомиров подкрепляет конкретными примерами борьбы разных религиозных мировоззрений.

Важнейшим элементом теории Тихомирова является концепция завершения круга мировой истории. Будучи православным философом, он естественным образом отталкивается от идеи линейности и конечности бытия, в том числе и человеческого. Но Тихомиров далек от угрожающих «пророче-ствований». «Конец света» есть «нормальное» завершение мира в христианском представлении, но важным остается вопрос о судьбе человечества. В тихомировском миропонимании эта судьба не предопределена, в силах и власти человека проложить себе путь к спасению, в христианском, конечно, понимании. Оттого-то и приобретает оптимистическое религиозное мировиде-ние Тихомирова, формировавшееся на протяжении всей его жизни и нашедшее свое завершающее воплощение на страницах «Религиозно-философских основ истории», такое важное значение для нашего настоящего, когда наметился в общественном сознании поворот от узко-материалистического миропонимания к более сложному, опирающемуся на духовно-нравственные императивы.

Список научной литературыШерстюк, Максим Витальевич, диссертация по теме "Отечественная история"

1. ГА РФ Государственный архив Российской Федерации

2. Ф. 102 Департамента полиции МВД. Ф. 586 - Плеве В.К. Ф. 634 — Тихомирова JI.A. Ф. 1099 - Филиппова Т.И. Ф. 5805 - Чайковского Н.В.

3. ОР РГБ — Отдел рукописей Российской государственной библиотеки

4. Ф. 126 Киреевых и Новиковой O.A. Ф. 217 - Георгиевского Г.П. Ф. 230 - Победоносцева К.П.

5. РГАЛИ — Российский государственный архив литературы и искусства1. Ф. 2 Александрова A.A.1. Ф. 75 Бурцева B.JI.1. Ф. 95 — Волынского A.JI.

6. Ф. 143 Голенищева-Кутузова A.A.1. Ф. 280 Летковой Е.П.1. Ф. 290 Леонтьева К.Н.1. Ф. 311 Майкова А.Н.1. Ф. 345 Новиковой O.A.1. Ф. 459 Суворина A.C.1. Ф. 542 Цертелева Д.Н.

7. Ф. 1158 Степняка-Кравчинского С.М.1. Ф. 1185-Фигнер В.Н.1. Ф. 1393 -ГрингмутаВ.А.

8. Ф. 1744 Собрание воспоминаний народовольцев.1. Ф. 2520 Павловского И.Я.

9. Аксаков И.С. Государственный и земский вопрос. Статьи о некоторых исторических событиях : Ст. из «Дня», «Москвы» и «Руси» // Сочинения И.С. Аксакова 1860-1886: Т. 1.-7, 1887.-675 с.

10. Аксаков Н.П. Духа не угашайте!: По поводу ст. Л. Тихомирова «Духовенство и общество в современном религиозном движении». — Пг.: Благовест, 1894.- 113 с.

11. Ал. Веригин. Отклики // Новое время. 1892. - № 6026.

12. Андрей, архиеп. Кесарии Каппадокийской (У-УП вв.). Толкование на апокалипсис святого Андрея, архиепископа Кесарийского. М.: Правило веры, 2008. - 270 с.

13. Аптекман О.В. Общество «Земля и воля» 70-х гг. по личным воспоминаниям.- Пг.: Колос, 1924. 460 с.

14. Архив «Земли и воли» и «Народной воли». М.: Изд-во Всесоюз. о-ва политкаторжан и ссыльнопоселенцев, 1932. — 450 с.

15. Астафьев П.Е. Вера и знание в единстве мировоззрения («Опыт начал критической монадологии»). -М.: Унив. тип., 1893. 206 с.

16. Астафьев П.Е. Философия нации и единство мировоззрения. М.: Москва, 2000. - 544 с.

17. Бах А.Н. Записки народовольца. М.: Молодая Гвардия, 1929. - 248 с.

18. Бейнинген. Ф.К. Близость Второго пришествия Спасителя. — СПб.: скл. изд. у авт. Ф.К. Бейнинген, 1903. — 16 с.

19. Белый А. Начало века. М.: В/О Союзтеатр СТД СССР, 1990. - 496 с.

20. Беляев А.Д. О безбожии и антихристе: подготовление, признаки и время пришествия антихриста. СПб.: О-во памяти игумении Таисии, 2008. — 750 с.

21. Борков И.В. Бодрствуйте! Се гряду скоро. О времени второго пришествия Христова: (Против толкований Бейнингена и его последователей) — Казань: Центр, тип., 1912. 90 с.

22. Бурцев. B.JT. В погоне за провокаторами. -М.: Современник, 1989. —263 с.

23. Бухбиндер H.A. Из жизни JI. Тихомирова (по неизданным материалам) // Каторга и ссылка. 1928. -№ 12. - С. 58-71.

24. Васнецов В.М. Письма. Дневники. Воспоминания. — М.: Мысль, 1987. -496 с.

25. Воспоминания Льва Тихомирова. — М.-Л.: Госиздат, 1927. — 515 с.

26. Дебогорий-Мокриевич В. От бунтарства к терроризму. М.-Л.: Молодая Гвардия, 1930.-Т. 1.-421 е.; Т. 2.-341 с.

27. Дейч. Л.Г. 16 лет в Сибири. — М.: Изд-во Девятое января, 1924. 359 с.

28. Дионисий Ареопагит. О небесной Иерархии. — М.: б. м., 2002. 64 с.

29. Дневник Л.А. Тихомирова. 1915-1917 гг. / Составление, предисловие, комментарии и примечания A.B. Репникова. М.: РОССПЕН, 2008. - 440 с.

30. Документы и материалы к истории переговоров Исполнительного Комитета с Священной Дружиной // Былое. 1907. - № 9. - С. 208-214.

31. Житель. Отставное заблуждение // Новое время. -1888.— №4566.

32. Журналы и протоколы заседаний Высочайше учрежденного Предсо-борного Присутствия. В 4 т. СПб., 1906 - 1907. - Т. 1.- 696 е.; Т. 2. -674 е.; Т. 3. - 736 е.; Т. 4. - 793 с.

33. Иванчин-Писарев А. И. Хождение в народ. Предисл. В. И. Невского. -M.-JL: Молодая гвардия, 1929. 452 с.

34. Из архива Л.Тихомирова // Красный Архив. 1924. - Т. 6. - С. 95-100.

35. Из дневника Л. Тихомирова // Красный архив. 1933. - Т. 6. - 182-228; 1935. - Т. 5. - 120-160; Т. 6. - С. 170-191.

36. Из дневника Льва Тихомирова. Период столыпинщины // Красный архив.- 1936.-Т. 1.-С. 162-192; Т. 2.-С. 171-184.

37. Ириней Лионский. Против ересей. Доказательство апостольской проповеди. СПб.: Издательство Олега Абышко, 2008. — 672 с.

38. К истории партии Народной воли. «Показания» М.Н. Полонской // Былое.- 1907.-№6.-С. 1-11.

39. Кан Г.С. «Народная воля»: идеология и лидеры. М.: Изд-во «Пробел», 1997.- 195 с.

40. Кантор P.M. К истории революционного движения 1870-1880 годов (Неизданная записка Л. Тихомирова) // Каторга и ссылка. — 1926. № 3. — С. 110-122.

41. Карьера П.И. Рачковского // Былое. 1918. -№ 2. - С. 78-87.

42. Киреев A.A. Недоразумения по старокатолическому вопросу // Богословский вестник. 1898. - Т. 2, № 4. - С. 125-140.

43. Киреев A.A. Современное положение старокатолического вопроса: Письма русской С.-Петербургской старокатолической (Роттердамской) Комиссии. // Богословский вестник. 1908. - Т. 3, № 11. - С. 423-454.

44. Киреев A.A. Третий международный конгресс старокатоликов // Богословский вестник. 1894. - Т. 4, № 10. - С. 107-149.

45. Клеменц Д.А. Из прошлого. Л.: Колос, 1925. - 181 с.

46. Кн. Трубецкой. Разочарованный славянофил. // Вестник Европы. 1892. -№ 10.-С. 772-810.

47. Кожевников В.А. Религия человекобожия у Фейербаха и Конта. Сергиев Посад: Религ.-филос. б-ка, 1913. - 49 с.

48. Козлов A.A. Философия действительности. Изложение филос. системы Дюринга с прил. крит. обзора. Киев: Унив. тип., 1878. — 175 с.

49. Кольцов И. В защиту интеллигенции // Дело. 1882. - № 4. - С. 1-12.

50. Кольцов И. Общественность в природе // Дело. 1882. — № 11. - С. 156177; № 12.-С. 46-69.

51. Кольцов И. Современное положение публицистики // Дело. 1882. - № 12. -С. 1-20.

52. Константин Леонтьев: Pro et contra. СПб.: РХГИ, 1995. - 704 с.

53. Корба-Прибылева А.П. Исполнительный комитет 1879-1881 гг. // Каторга и ссылка. 1926. - № з. - С. 27-31.

54. Кузьмин Д. (Колосов Е.Е.) Народовольческая журналистика. М.: Изд-во Всесоюз. об-ва политкаторжан и ссыльнопоселенцев, 1930. — 287 с.

55. Кузьмин Д. Газета «Народная воля» и ее редакторы // Каторга и ссылка. -1932.-№ 1.-С. 105-143.

56. Лавров П.Л. Письмо товарищам в России по поводу брошюры Л. Тихомирова. — Женева, 1888. 32 с.

57. Лодыженский М.В. Мистическая трилогия. В 3 тт. СПб: Андреев и сыновья, 1992. - 867 с.

58. Любатович О.С. Далекое и недавнее. — М.: Изд-во Всесоюз. об-ва политкаторжан и ссыльнопоселенцев, 1930.- 144 с.

59. Маевский В.А. Революционер-монархист. Памяти Льва Тихомирова. -Белград: Новый Сад, 1934. 110 с.

60. Малахов-Камартан К. Лев Тихомиров и Плеве // Красная летопись. -1923.-№ 7.-С. 199-207.

61. Мещерский В.П. Воспоминания. — М.: Захаров, 2001. — 688 с.

62. Мещерский В.П. Дневник, 4 декабря // Гражданин. 1901. - 6 дек.

63. Михайловский Н.К. Литература и жизнь // Русская мысль. 1892. № 9. -С. 151-180.

64. Михайловский Н.К. О Льве Тихомирове // Собр. соч. в 6 тт., СПб., 1897. -Т. Ю.-Стлб. 47-50.

65. Михайловский Н.К. Утопия Ренана и теория автономной личности Дюринга // Собр. соч. в 6 тт., СПб., 1897. - Т. 3. - Стлб. 207-254.

66. Морозов H.A. Возникновение «Народной воли» // Былое. 1906. - № 12. -С. 1-21.

67. Морозов H.A. Повести моей жизни. М.: Наука, 1965. - Т. 1. - 407 е.; Т. 2. - 702 с.

68. Неизданные записки Л.А. Тихомирова // Красный архив. 1928. - Т. 4. -С. 139-174.

69. Николадзе Н.Я. Переговоры «Священной Дружины» с партией «Народной воли» в 1882. Пг.: тип. «Печ. Дело», 1917. - 40 с.

70. Нилус С.А. «Близ есть, при дверех»: о том, чему не желают верить и что так близко. Сергиев Посад: Тип. Св.-Троиц. Сергиевой лавры, 1917. — 288 с.

71. Оберлен К.А. Пророк Даниил и Апокалипсис св. Иоанна. Тула: тип. Тул. губ. правл., 1882.-448 с.

72. Павлов A.C. Отношение Церкви к государству // Богословский вестник. -1902. № 2. - С. 213-240; № 3. - С. 436^57.

73. Папков А. Необходимость обновления православного церковно-общественного строя. СПб.: типо-лит. В.В. Комарова, 1902. - 44 с.

74. Письмо к другу. Нечто о Л. Тихомирове // Гражданин. 1888. - № 229.

75. Плеханов Г.В. Неизбежный поворот // Сочинения. М.: Государственное издательство, 1924. - Т. 3. С. 31-40.

76. Плеханов Г.В. Новый защитник самодержавия или горе г. Тихомирова. — СПб.: М. Малых, 1906. 46 с.

77. Плеханов Г.В. Почему и как мы разошлись с редакцией «Вестника Народной Воли». // Сочинения. M.-JL: Государственное издательство, 1925.-Т. 13. С. 23-33.

78. Прибылева-Корба А., Фигнер В. Народоволец Александр Михайлов. -M.-JL: Госиздат, 1925. 232 с.

79. Прибылева-Корба А.П. Некоторые данные о «Письме Исполнительного Комитета к Александру III» // Былое. 1906. - № 7. — С. 234-236.

80. Революционная журналистика 70-х годов XIX в. — Ростов н/Д.: Донская речь, 1912.-312 с.

81. Революционное народничество 70-х гг. XIX в. Сб. документов и материалов. В 2 т. М.-Л.: Наука, 1964—65. - Т. 1. - 530 е.; Т. 2. - 474 с.

82. Репников A.B. «Мы находимся в положении лодки, попавшей в водоворот.» (по страницам Дневника Л.А. Тихомирова) // Ставропольский альманах Российского общества интеллектуальной истории. — Ставрополь: Изд-во ПГЛУ, 2005. С. 266-280.

83. Репников A.B. Два письма Льва Тихомирова к Ольге Новиковой // Эхо: Сборник статей по новой к новейшей истории Отечества.- М.: МПУ «Народный учитель», 2000. Вып. 3. - С. 104-109.

84. Репников A.B. Л.А. Тихомиров (1852-1923). Из дневника за 1915 г. // Философская культура. Журнал русской интеллигенции. — 2005. — № 1. — С. 174-227.

85. Репников A.B. Л.А. Тихомиров. Из дневника за 1916 г. // Философская культура. Журнал русской интеллигенции. 2005. — № 2. С. 174-227.

86. Розанов В.В. Сочинения в 2 тт. Т. I. Религия и культура. М.: Правда, 1990.-636 с.

87. Русанов Н.С. В эмиграции. — М.: Изд-во Всесоюз. об-ва политкаторжан и ссыльнопоселенцев, 1929.-313 с.

88. Русанов Н.С. На родине. 1859-1882. М.: Изд-во Всесоюз. об-ва политкаторжан и ссыльнопоселенцев, 1931. - 352 с.

89. Русанов Н.С. Революция или эволюция?: По поводу предисл. JI.A. Тихомирова ко 2 изд. «Russie politique et sociale» / С послесл. П.JI. Лаврова. -Женева: Вольная рус. тип., 1888. 8 с.

90. Святитель Николай Японский. Краткое жизнеописание. Дневники. 18701911 гг. СПб.: Библиополис, 2007. - 760 с.

91. Святой Ипполит, Епископ Римский. О Христе и антихристе. М.: Библиополис, 2008. — 400 с.

92. Семеновский Е. (Коган С.М.) Старая песня на новый лад // Свобода. — 1888.-№ 10.

93. Сергеев С.М. Письма Л.А. Тихомирова к К.П. Победоносцеву. Из неопубликованного эпистолярного наследия Л.А. Тихомирова // Тихомиров Л.А. Христианство и политика. М.: ГУП «Облиздат», ТОО «Алир», 1999.-С. 606-615.

94. Серебряков Э.А. Открытое письмо Л. Тихомирову. — Женева, 1888. — 6 с.

95. Синегуб С.С. Воспоминания чайковца // Былое. 1906. -№ 8. - С. 38—80; №9.-С. 90-128; № 10.-С. 31—77.

96. Синегуб С.С. Письмо к Л.А. Тихомирову // Каторга и ссылка. 1925. - № 4. -С. 80-85.

97. Соловьев В. С. Письмо Толстому Л. Н., конец октября 1 ноября 1894 г. // Л.Н. Толстой. - М.: Изд-во АН СССР, 1939. - Кн. II. - С. 274-276.

98. Соловьёв B.C. Византизм и Россия // Сочинения. В 2-х т. М.: Мысль, 1989.-Т. 2.-С. 562-601.

99. Соловьев B.C. Исторический сфинкс // Сочинения. В 2-х т. М.: Мысль, 1989.-Т. 2.-С. 481-491.

100. Соловьёв B.C. Конец спора // Сочинения. В 2-х т. М.: Мысль, 1989. - Т. 2. - С. 522-548.

101. Соловьёв B.C. Спор о справедливости // Сочинения. В 2-х т. — М.: Мысль, 1989.-Т. 2.-С. 509-521.

102. Соловьев B.C. Три разговора о войне, прогрессе и всемирной истории // Сочинения. В 2-х т.-М.: Мысль, 1989.-Т. 2.-С. 635-736.

103. Степняк-Кравчинский С.М. Подпольная Россия // Сочинения в 2 тт. М.: Худож. лит., 1958.-Т. 1. - С. 365-554.

104. Стефанович Я.В. Дневник карийца. СПб.: Новый мир, 1906. - 168.

105. Стэд В.Т. Депутат от России. В 2-х т. Пг., 1909-1915. Т. 1. - 1909. - 312 е.;-Т. 2.-1915.-220 с.

106. Суворин A.C. Дневник. М.: Новости, 1992. - 493 с.

107. Сухомлин В.И. Из эпохи упадка партии «Народная воля // Каторга и ссылка. 1926. - № 4. - С. 29-45.

108. Тихомиров JI. Тени прошлого. Степан Халтурин. С примечаниями М.Ф. Фроленко // Каторга и ссылка. 1926. - № 4. - С. 82-96.

109. Тихомиров JI.A. Отчет Японской духовной миссии. // Московские ведомости. — 1906. -№131.

110. Тихомиров JI.A. Сословие журналистов // Русское обозрение. 1894. -№4.-С. 911-922.

111. Тихомиров JI.A. Азиатский вопрос // Русское обозрение. 1896. - № 3. - С. 436-446.

112. Тихомиров JI.A. Альтруизм и христианская любовь. — Вышний Волочек: тип. B.C. Соколовой, 1906. — 23 с.

113. Тихомиров JI.A. Андрей Иванович Желябов. — Женева: Вольная рус. тип., 1882.-47 с.

114. Тихомиров JI.A. Апокалипсическое учение о судьбах и конце мира // Миссионерское обозрение. 1907. — № 1. - С. 3-32.

115. Тихомиров JI.A. Апокалипсическое учение о судьбах и конце мира. — Сергиев Посад: Тип. Св.-Троиц. Сергиевой лавры, 1907. 36 с.

116. Тихомиров JI.A. Апология веры и монархии / Составление, вступительная статья и примечания М.Б. Смолина. М.: Москва, 1999. — 480 с.

117. Тихомиров Jl.А. Безотлагательность Поместного Собора // Московские ведомости. 1909. - № 108.

118. Тихомиров Л.А. Безотлагательность Церковного Собора // Московские ведомости. 1910. -№ 65.

119. Тихомиров Л.А. Борьба века. -М.: Унив. тип., 1895. 88 с.

120. Тихомиров Л.А. В дебрях вероисповедного вопроса // Московские ведомости. — 1911. № 271.

121. Тихомиров Л.А. В подполье. Очерки из жизни русских революционеров 70-80-х гг. СПб.: Друг народа, 1907. - 150 с.

122. Тихомиров Л.А. В чём конец спора // Русское Обозрение. — 1893. № 8. -С. 834-848.

123. Тихомиров Л.А. Варшава и Вильно в 1863 году. М.: Унив. тип., 1897. -44 с.

124. Тихомиров Л.А. Великий пример // Русское обозрение. 1894. - № 11. -С. 496-501.

125. Тихомиров Л.А. Вероисповедная практика и Церковный Собор // Московские ведомости. — 1911. — № 257.

126. Тихомиров Л.А. Вероисповедные отношения в Киргизской степи // Московские ведомости. — 1903. — № 209.

127. Тихомиров Л.А. Вероисповедные проекты и Церковный Собор // Московские ведомости. 1911. — № 25.

128. Тихомиров Л.А. Вероисповедный состав России. М.: Изд. Моск. Унта, 1902.-27 с.

129. Тихомиров Л.А. Вести о китайском православии // Московские ведомости. 1904. -№ 181.

130. Тихомиров Л.А. Вечные вопросы // Русское обозрение. 1896. - № 4. -С. 915-925.

131. Тихомиров Л.А. Война и японская православная церковь // Московские ведомости. 1904. -№ 240.

132. Тихомиров JI.А. Война на Японской территории // Московские ведомости. 1904.-№ 91.

133. Тихомиров Л.А. Высочайший указ 13 января 1895 г. // Русское обозрение. 1895. -№ 2. - С. 917-929.

134. Тихомиров Л.А. Г.В. Плеханов и его друзья. М.: Колос, 1925. - 51 с.

135. Тихомиров Л.А. Государственность и религия. — М.: Унив. тип., 1906. — 31 с.

136. Тихомиров Л.А. Государственность и сословность // Русское обозрение. 1897. - № 5. - С. 426-436.

137. Тихомиров Л.А. Государственно-церковное дело в Государственном Совете // Московские ведомости. 1910. — № 115.

138. Тихомиров Л.А. Государство и церковь // Русское обозрение. 1896. - № 5. -С. 400-409.

139. Тихомиров Л.А. Государство, свобода и христианство // Московские ведомости. 1912. -№ 227.

140. Тихомиров Л.А. Два объяснения // Русское обозрение. 1894. — № 5. -С. 424-434.

141. Тихомиров Л.А. Два слова по поводу г. Владимира Соловьева // Московские ведомости. 1892. - № 356.

142. Тихомиров Л.А. Демократия либеральная и социальная. М.: Унив. тип., 1896.-188 с.

143. Тихомиров Л.А. Для чего нужен Церковный Собор // Московские ведомости. — 1911. № 142.

144. Тихомиров Л.А. Духовная борьба будущего // Московские ведомости. -1913.-№ 298.

145. Тихомиров Л.А. Е. Пугачев или бунт 1773 г. Женева, 1873. - 143 с.

146. Тихомиров Л.А. Единоличная власть как принцип государственного строения. -М.: Унив. тип., 1897. 135 с.

147. Тихомиров Л.А. Единоличная власть как принцип государственного строения. -М.: ТРИМ, 1993.- 190 с.

148. Тихомиров Л.А. Еще об организации нашего «сословия» // Русское обозрение. 1894.-№ 12.-С. 1050-1053.

149. Тихомиров Л.А. Еще об устройстве печати. // Русское обозрение. -1896.-№ 12.-С. 1050-1063.

150. Тихомиров Л.А. Заговорщики и полиция. — М.: Всесоюз. о-во политкаторжан и ссыльнопоселенцев, 1930. 174 с.

151. Тихомиров Л.А. Задачи публицистики // Русское обозрение. 1897. -№ 3. - С. 461-468.

152. Тихомиров Л.А. Законопроект о раскольниках // Московские ведомости. 1910.-№ 128.

153. Тихомиров Л.А. Запросы жизни и наше церковное управление. М.: У нив. тип., 1903.-45 с.

154. Тихомиров Л.А. Заря христианства // Московские ведомости. — 1913. — № 297.

155. Тихомиров Л.А. Заслуги и ошибки социализма. М.: Верность, 1906. — 38 с.

156. Тихомиров Л.А. Знамение времени. — М.: Унив. тип.,, 1895. 16 с.

157. Тихомиров Л.А. Значение и состав Собора // Московские ведомости. — 1910.-№ 117.

158. Тихомиров Л.А. Из современных задач // Русское Обозрение. 1895. -№ 3. - С. 436-445.

159. Тихомиров Л.А. Истинный путь Церковной политики // Московские ведомости. 1911. — № 50.

160. Тихомиров Л.А. К вопросу о Поместном Соборе // Московские ведомости. 1910. -№ 85.

161. Тихомиров Л.А. К вопросу о терпимости // Русское обозрение. — 1893. -№7.-С. 369-384.

162. Тихомиров JI.А. К моему спору с В. Соловьевым // Русское обозрение. 1895.-№1.-С. 371-373.

163. Тихомиров Л.А. К полемике о современном религиозном движении // Русское Обозрение. 1893.-№ 1.-С. 359-367.

164. Тихомиров Л.А. К реформе обновленной России // Сб. статей «Московских ведомостей» (1909-1911 гг.). М.: Тип. В.М. Саблина, 1912. - 343 с.

165. Тихомиров Л.А. К чему приводит наш спор // Русское обозрение. -1894.-№2.-С. 907-914.

166. Тихомиров Л.А. Китай, Россия и Европа // Московские ведомости. -1900.-№ 242.

167. Тихомиров Л.А. Клерикализм и союз с Церковью // Московские ведомости. 1909. - № 139.

168. Тихомиров Л.А. Князь Мещерский и Церковный Собор. // Московские ведомости. 1911. -№ 118.

169. Тихомиров Л.А. Критика демократии / Составление, вступительная статья и примечания М.Б. Смолина. — М.: Москва, 1997. 627 с.

170. Тихомиров Л.А. Личное творчество и духовная связь с Родиной // Русское Обозрение. 1895. -№ 5. - С. 458-467.

171. Тихомиров Л.А. Личность, общество и Церковь. Сергиев Посад: Тип. Св.-Троиц. Сергиевой лавры, 1904. - 87 с.

172. Тихомиров Л.А. Миряне на Церковном Соборе // Московские ведомости.-1909.-№ 138.

173. Тихомиров Л.А. Мой ответ г. Вл. Соловьеву // Русское обозрение. — 1893. -№ 1.с. 368-370.

174. Тихомиров Л.А. Монархическая государственность. М.: Облиздат: Алир, 1998.-671 с.

175. Тихомиров Л.А. Монархическая государственность. 3 т.— М.: Унив. тип., 1905. Т. 1. - 250 е.; Т. 2. - 244 е.; Т. 3. - 318 с.

176. Тихомиров JI.А. Начала и концы. Либералы и террористы. — М.: Унив. тип., 1890. 125 с.

177. Тихомиров Л.А. Наш церковный бюджет // Московские ведомости. -1909. -№ 80.

178. Тихомиров Л.А. Наше миссионерское дело // Московские ведомости.1902.-№280.

179. Тихомиров Л.А. Необходим Поместный Собор // Московские ведомости.- 1909.-№ 121.

180. Тихомиров Л .А. Необходимость созыва Церковного Собора // Московские ведомости. 1910. - № 26.

181. Тихомиров Л.А. Необходимость Церковного Собора // Московские ведомости. 1913. - № 299.

182. Тихомиров Л.А. Несколько замечаний на полемику с эмигрантами // Московские ведомости. 1889. -№№ 74-76.

183. Тихомиров Л.А. Несколько мыслей о развитии и разветвлении революционных направлений // Каторга и ссылка. — 1926. — № 3. — С. 112-126.

184. Тихомиров Л.А. Нечто о внешних задачах // Русское Обозрение. — 1895. № 9. - С. 373-384.

185. Тихомиров Л.А. Новейшие заявления коммунизма и партикуляризма // Русское Обозрение. 1892. - № 7. - С. 268-286.

186. Тихомиров Л.А. Новогодние думы // Русское Обозрение. — 1897. — № 1. -С. 405-414.

187. Тихомиров Л.А. Нормы церковного строя // Московские ведомости.1903.-№№319-320.

188. Тихомиров Л.А. Носитель идеала // Русское Обозрение. — 1894. — № 12. -С. 1042-1049.

189. Тихомиров Л.А. Нужна ли нам фабрика // Русское Обозрение. 1891. -№ 1. - С. 286-310.

190. Тихомиров JI.А. Нужны ли нам принципы // Московские ведомости. — 1911. № 174.

191. Тихомиров Л.А. О Вере и Церкви в государстве. // Московские ведомости. 1912. -№ 161.

192. Тихомиров Л.А. О недостатках Конституции 1906 г. М.: Унив. тип., 1907.-67 с.

193. Тихомиров Л.А. О Распутине, иеромонахе Илидоре и прочих // Московские ведомости. 1910. - № 97.

194. Тихомиров Л.А. О свободе // Прямой путь. 1915. - №№ 1,3,5.

195. Тихомиров Л.А. О смысле войны. — М.: Унив. тип., 1904. — 34 с.

196. Тихомиров Л.А. О созыве поместного собора // Московские ведомости. 1911.№ 103.

197. Тихомиров Л.А. Об исправлении кодификации 1906 года // Московские ведомости. 1909. - № 239.

198. Тихомиров Л.А. От редактора-издателя // Московские ведомости. -1909.-№5.

199. Тихомиров Л.А. Паки и паки о Соборе // Московские ведомости. 1910. №30.

200. Тихомиров Л.А. Памяти императора Александра Александровича // Русское обозрение. 1895. - № 11. - С. 429-442.

201. Тихомиров Л.А. Памяти Ю.Н. Говорухи-Отрока // Русское обозрение. -1896.-№9.-С. 341-360.

202. Тихомиров Л.А. Письма к A.C. Суворину // Каторга и ссылка. 1928. -№ 12. - С. 58-64.

203. Тихомиров Л.А. Письма к М.В. Лодыженскому / Предисловие к публикации В.Н. Назарова // Вопросы философии. — 1992. — № 5. — С. 137-144.

204. Тихомиров Л.А. Письмо к Синегубу С.С. // Каторга и ссылка. 1927. -№ 2. - С. 96-98.

205. Тихомиров Л.А. По поводу письма епископа Исидора // Московские ведомости. — 1905. — № 95.

206. Тихомиров Л.А. По поводу приходского вопроса // Московские ведомости. 1902. - № 159.

207. Тихомиров Л.А. Последние времена: завершение круга мировой эволюции. — М.: ООО «Издательство "Библиотека Сербского Креста"», 2003. -80 с.

208. Тихомиров Л.А. Похороны либерализма. // Московские ведомости. — 1903. -№№77-79.

209. Тихомиров Л.А. Почему я перестал быть революционером. — М.: б. и., 1895.- 127 с.

210. Тихомиров Л.А. Правительство и вероисповедные законы // Московские ведомости. 1909. -№ 245.

211. Тихомиров Л.А. Православие на Дальнем Востоке в 1900 году // Московские ведомости. 1901. - № 7.

212. Тихомиров Л.А. Принципы вероисповедного законодательства // Московские ведомости. — 1909. — № 269.

213. Тихомиров Л.А. Приходской вопрос // Новое время. — 1906. — № 41064.

214. Тихомиров Л.А. Религиозно-философские основе истории. М.: Москва, 1997.-592 с.

215. Тихомиров Л.А. Роль церковной власти в освободительных реформах // Московские ведомости. 1910. - № 202.

216. Тихомиров Л.А. Россия в Святой Земле // Московские ведомости. -1901.-№268.

217. Тихомиров Л.А. Россия и демократия. М.: Издательство «ФондИВ», 2007.-464 с.

218. Тихомиров Л.А. Руководящие идеи русской жизни. М.: Институт русской цивилизации, 2008. — 640 с.

219. Тихомиров JI.А. Русские идеалы и К.Леонтьев // Русское Обозрение. — 1894. -№ Ю.-С. 876-882.

220. Тихомиров Л.А. Русско-японский спор // Московские ведомости. -1904. -№№ 101, 103-109.

221. Тихомиров Л.А. Славянофилы и западники в современных отголосках //Русское обозрение. 1892.-№ 10.-С. 908-929; № 11.-С. 420-436.

222. Тихомиров Л.А. Смерть Александра II. Тени прошлого // Красный архив. 1924. - № 6. - С. 124-194.

223. Тихомиров Л.А. Смета Святейшего Синода в Думе // Московские ведомости. -1909. № 109.-№ 109.

224. Тихомиров Л.А. Соборное начало Церкви // Московские ведомости. -1913. -№53. 5 марта.

225. Тихомиров Л.А. Современное положение приходского вопроса. М.: Унив. тип., 1907. - 16 с.

226. Тихомиров Л.А. Современные вопросы. Революционные хилиасты // Московские ведомости. 1894. - 14 сент.

227. Тихомиров Л.А. Современные направления // Русское обозрение. -1897.-№2.-С. 1029-1035.

228. Тихомиров Л.А. Социальное значение религиозной личности. Вышний Волочек: тип. B.C. Соколовой, 1903. - 87 с.

229. Тихомиров Л.А. Спасительная роль Церкви в лихолетье // Московские ведомости. 1913. — № 45.

230. Тихомиров Л.А. Старообрядческий вопрос в Государственном Совете. // Московские ведомости. 1910. - № 103.

231. Тихомиров Л.А. Существует ли свобода // Русское обозрение. 1894. -№4.-С. 899-910.

232. Тихомиров Л.А. Счастливые встречи или любовь к Родине (Четыре странника, или правда и кривда). — Женева: изд-во тип. «чайковцев», 1873. -64 с.

233. Тихомиров Л.А. Тени прошлого. / Составление, вступительная статья и примечания М.Б. Смолина. М.: Москва, 2000. - 720 с.

234. Тихомиров Л.А. Тюрьма // Московские ведомости. 1895. - №№ 329, 336, 344, 350.

235. Тихомиров Л.А. У могилы И Столыпина // Московские ведомости. -1911.-№207.

236. Тихомиров Л.А. Усиление бюджета Японской миссии // Московские ведомости. 1907. -№ 64.

237. Тихомиров Л.А. Учительская проповедь графа Л. Толстого // Московские ведомости. 1900. — №№ 334-336.

238. Тихомиров Л.А. Христианская психология // Московские ведомости. -1901.-№291.

239. Тихомиров Л.А. Христианские задачи России и Дальний Восток. М.: Унив. тип., 1900.-47 с.

240. Тихомиров Л.А. Христианские отклики на доклад г. Стаховича // Московские ведомости. 1901. - №№ 326-327.

241. Тихомиров Л.А. Христианство и политика. М.: Верность, 1908. - 30 с.

242. Тихомиров Л.А. Христианство и политика. М.: ГУП «Облиздат», ТОО «Алир», 1999. - 616 с.

243. Тихомиров Л.А. Церковное законодательство Государственной Думы // Московские ведомости. — 1909. -№ 106.

244. Тихомиров Л.А. Церковный приход в России // Московские ведомости. 1902.-№237.

245. Тихомиров Л.А. Церковный собор, единоличная власть и рабочий вопрос / Составление, вступительная статья и примечания М.Б. Смолина. — М.: Москва, 2003. 624 с.

246. Тихомиров Л.А. Что говорят против Собора // Московские ведомости. -1910.-№72

247. Тихомиров JI.А. Что делать нашей интеллигенции // Русское обозрение.- 1895. № 10. - С. 866-879.

248. Тихомиров Л.А. Эпоха «Земли и воли» и «Народной воли» // Красный архив. 1924. - № 6. - С. 124-194.

249. Тихомиров Л.А. Япония и Китай в Корее // Русское обозрение. 1894.12.-С. 1050-1053.

250. Устав Исполнительного Комитета «Народной Воли» // Археографический ежегодник за 1965 г. М., 1966. - С. 107-112.

251. Фигнер В.Н. Запечатленный труд. Воспоминания в 2 томах. М.: Мысль, 1964.-Т. 1.-439 е.; Т. 2.-318 с.

252. Фигнер В.Н. Лев Тихомиров // ПСС в 7 тт. М.: Госиздат, 1932. - Т. 5. -С. 291-304.

253. Фигнер В.Н. По поводу записок Л. Тихомирова // // Воспоминания Льва Тихомирова. M.-JL: Госиздат, 1927. - С. XXII-XXXVI.

254. Фомин C.B. «.и даны будут Жене два крыла.». Из дневника Л.А. Тихомирова (Москва. 1901, 1905, 1912-1917 гг.) // Сборник к 50-летию Сергея Фомина. М., 2002. - С. 556-626.

255. Фроленко М.Ф. Комментарий к статье «Возникновение Народной воли» // Былое. 1906. - № 12. - С. 22-36.

256. Фроленко М.Ф. Начало «народовольчества» // Каторга и ссылка. -1926.-№3.-С. 17-26.

257. Фудель С.И. Воспоминания. М.: Русский путь, 2009. - 208 с.

258. Фудель С.И. У стен церкви. М.: Русский путь, 2009. - 272 с.

259. Хомяков A.C. Церковь одна. Семирамида. М.: ИИПК «ИХТИОС», 2004. - 324 с.

260. Хроника социалистического движения в России 1878-1887 гг. Официальный отчет. — М.: издание В.М. Саблина, 1907. 367 с.

261. Якимова A.B. Группа «Свобода или Смерть» // Каторга и ссылка. -1926. -№3.- С. 14-16.

262. I. Исследования и литература 1) Диссертации и авторефераты

263. Ефименко А.Р. Эволюция социально-исторических и философских взглядов JL А. Тихомирова : диссертация . кандидата философских наук : 09.00.03 / Москва, 2000. 215 с.

264. Зацепин В.Н. Специфика религиозного мировоззрения Филона Александрийского: автореферат дис. . кандидата философских наук : 09.00.13 / С.-Петерб. гос. ун-т, СПб., 2004. - 26 с.

265. Карцов A.C. Политическая теория JT. А. Тихомирова : диссертация . кандидата политических наук : 23.00.01 / -СПб., 1998. -256 с.

266. Костылев В.Н. Лев Тихомиров на службе царизма: (Из истории общественно-идейной борьбы в России в конце XIX — начале XX вв.) : диссертация . кандидата исторических наук: 07.00.02 М., 1987. - 400 с.

267. Милевский O.A. Л.А. Тихомиров: из истории формирования консервативной мысли в России в конце XIX начале XX веков : автореферат дис. . доктора исторических наук : 07.00.02 / Том. гос. ун-т. - Томск, 2007. - 48 с.

268. Милевский O.A. Тихомиров Л.А: От революционности к монархизму: автореферат дис. . кандидата исторических наук : 07.00.02 / Томский гос. ун-т Томск, 1996. - 18 с.

269. Смолин М.Б. Государственно-правовые идеи Л.А. Тихомирова : диссертация . кандидата исторических наук : 07.00.02 / СПб., 2004. - 273 с.

270. Петричко Ю.В. Наследие Л.А. Тихомирова в отечественной историографии : автореферат дис. . кандидата исторических наук : 07.00.09 / М., 2007.-26 с.

271. Понежин М.Ю. Доктрина монархической государственности Л.А. Тихомирова : Философско-правовой анализ : автореферат дис. . кандидата юридических наук : 09.00.10 /РЮИ МВД РФ. Ростов н/Д., 2000. - 23 с.

272. Посадский C.B. Философские основы культурно-исторических воззрений JI.A. Тихомирова : автореферат дис. . кандидата философских наук : 24.00.01 / С.-Петерб. гос. ун-т культуры и искусств / СПб., 2006. - 24 с.

273. Ручинская И.Л. «Философия действительности» Евгения Дюринга и идеология русских народников : автореферат дис. . кандидата философских наук : 09.00.03 / Урал. гос. ун-т им. А. М. Горького. / Екатеринбург, 1997.- 19 с.

274. Тимохова Е.А. Лев Тихомиров и русский консерватизм рубежа XIX-XX вв. : автореферат дис. . кандидата исторических наук: 07.00.02 / Самарский гос. ун-т. — Самара, 2001. 22 с.

275. Цыганов В.И. Идея русского самодержавия и её развитие в творчестве Л.А. Тихомирова: автореферат дис. . кандидата юридических наук : 12.00.01 / Нижегородский гос. ун-т им. Н. И. Лобачевского. Н. Новгород, 2000. - 26 с.

276. Шестопалов C.B. Аксиология права в философии российского консерватизма: Л.А. Тихомиров, И.А. Ильин: автореферат дис. . кандидата философских наук : 09.00.13 / Тул. гос. пед. ун-т им. Л.Н. Толстого. — Тула , 2009.-22 с.

277. Шубина С.А. Русская Православная Миссия в Китае (XVIII начало XX вв.): автореферат дис. . кандидата исторических наук : 07.00.02 / Ярославский гос. ун-т им. П. Г. Демидова. Ярославль, 1998. - 25 с.2. Монографии и статьи

278. Аврех А.Я. Столыпин и Третья Дума. М.: Наука, 1968. - 520 с.

279. Агафонов В.К. Парижские тайны царской охранки. М.: Русь, 2004. — 413 с.

280. Агитационная литература русских революционных народников. Потаенные произведения 1873-1875 гг. — JL: Наука, 1970. 500 с.

281. Андреева JI.А. Процесс дехристианизации в России и возникновение квазирелигиозности в XX веке // Общественные науки и современность. — 2003.-№ 1.-С. 90-100.

282. Антонян Ю.М. Исследование Апокалипсиса. -М.: Логос, 2005. 264 с.

283. Ашешов Н.П. Андрей Иванович Желябов. Материалы для биографии и характеристики. — Пг.: Изд-во Петроградского совета Рабочих и красноармейских Депутатов, 1919. — 159 с.

284. Барг М.А. Эпохи и идеи: Становление историзма. М.: Мысль, 1987. — 348 с.

285. Бердяев H.A. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX в. // О России и русской философской культуре. М.: Наука, 1990.-С. 43-271.

286. Бесстремянная Г.Е. Японская православная Церковь. История и современность. Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2006. - 320 с.

287. Богучарский В.Я. Активное народничество семидесятых годов. М.: Издательство С. и М. Сабашниковых, 1912. - 384 с.

288. Богучарский В.Я. Из истории политической борьбы в 70-х и 80-х гг. XIX века. Партия «Народной Воли», ее происхождение, судьбы и гибель. -М.: Рус. мысль, 1912.-483 с.

289. Булычев Ю. Сверяясь с Россией. О жизни и творчестве Л.А. Тихомирова // Москва. 1992. - № 2-4. - С. 113-119.

290. Бурин С.Н. Судьбы безвестные: С. Нечаев, Л. Тихомиров, В. Засулич. -М.: Ин-т всеобщ, истории, 1994. 284 с.

291. Бычков С.С. Русская церковь и императорская власть (Очерки по истории Правосл. рос. церкви 1900-1917 гг.). Т. 1. -М.: Рус. реклам, изд-во, 1998. -317с.

292. Бэй-гуань: краткая история российской духовной миссии в Китае. М.: «Альянс-Архео», 2006. - 217 с.

293. Вада Харуки. Россия как проблема всемирной истории. Избранные труды. М.: «АИРО-ХХ», 1999. - 400 с.

294. Валк С.Н. Рецензия на книгу «Воспоминания JI.A. Тихомирова» // Пролетарская революция. 1927. - № 8-9. - С. 429-434.

295. Верещагин В.Ю., Макеев В.В., Понежин М.Ю. Доктрина монархической государственности JLA. Тихомирова. — Ростов н/Дону: РЮИ МВД России, 2003.- 124 с.

296. Виленская Э.С. Н.К. Михайловский и его идейная роль в народническом движении 70-х нач. 80-х годов XIX в. - М.: Наука, 1979. — 303 с.

297. Виппер Р. Общественные учения и исторические теории XVIII и XIX вв. в связи с общественным движением на западе. М.: ГПИБ, 2007. - 277 с.

298. Вовчик А.Ф. Политика царизма по рабочему вопросу в предреволюционный период (1895-1904). Львов: Изд-во Львовского ун-та, 1964. - 322 с.

299. Волк С.С. Народная воля. 1879-1882.- М.: Наука. Ленингр. отд-ние, 1966. -491 с.

300. Волк С.С. Программные документы «Народной Воли» // Вопросы историографии и источниковедения истории СССР. М.-Л.: Изд. Академии наук СССР, 1963. - С. 375-473.

301. Грец Г. История евреев с древнейших времен до настоящего. В 12 тт. — Одесса: Тип. «Издатель», 1909. Т. 11.-515 с.

302. Гросул В.Я. Итенберг Б.С. Твардовская В.А. Шацилло К.Ф. Эймонтова Р.Г. Русский консерватизм XIX столетия. Идеология и практика. — М.: Прогресс—Традиция, 2000. — 440 с.

303. Данилевский Н.Я. Россия и Европа : Взгляд на культур, и полит, отношения славян, мира к германо-романскому. СПб.: Глаголъ: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 1995. - 513 с.

304. Дискуссия о «Народной Воле»: Стенограммы докладов В.И. Невского, И.А. Теодоровича, И.Л. Татарова и прений по докладам, с приложением тезисов Культпропа ЦК ВКП(б) о пятидесятилетии «Народной Воли». -М.: Изд-во Ком. Академия, 1930. 206 с.

305. Древо. Открытая Православная энциклопедия Электронный ресурс. электрон. дан. — Режим доступа: http://drevo.pravbeseda.ru/index.php?id=1386

306. Дьяконов В.А. Славянский вопрос в общественной жизни дореволюционной России. М.: Наука, 1993. - 205 с.

307. Дякин B.C. Самодержавие, буржуазия и дворянство в 1907-1911 гг. Л.: Наука. Ленингр. отд-ние, 1978. -228 с.

308. Ефименко А.Р. Л.А. Тихомиров: обзор документов личного фонда. // Вестник архивиста. 1999. - № 6 (ноябрь-декабрь). - С. 61-67.

309. Ефименко А.Р. Тема эсхатологии в социально-философских концепциях Л.А. Тихомирова // Историко-философская проблема: существо и типологическое многообразие: Мат-лы конф. молодых ученых. -М.: МГУ, 1998.- С. 74-80.

310. Ефименко А.Р. Учение Ж.Ж. Руссо в философско-государственной концепции Л.А. Тихомиров // Историко-философская персоналия: методологические аспекты: Мат-лы конф. молодых ученых. — М.: РГТУ, 1999. — С. 8-20.

311. Зайончковский П.А. Кризис самодержавия на рубеже 1870-1880-х годов.- М.: Изд-во МГУ, 1964. 512 с.

312. Зайончковский П.А. Российское самодержавие в конце XIX столетия (политическая реакция 80-х начала 90-х годов). - М.: Мысль, 1970. - 444 с.

313. Заславский Д. Взволнованные лоботрясы. Очерк из истории «Священной дружины». М.: Изд-во Всесоюз. о-ва политкаторжан и ссыльнопоселенцев, 1931.-119 с.

314. Захарина В.Ф. Голос революционной России. Литература революционного подполья 70-х гг. XIX в. «Издания для народа». -М.: Мысль, 1971. 240 с.

315. Зеньковский В.О. История русской философии: В 2 тт. Л.: Эго, 1991. -Т. 1,4. 1.-222 е.; Т. 1,4. 2.-280.; Т. 2, 4. 1.-256 с.

316. Иванов-Разумник. История русской общественной мысли: В 3 т. — М.: Республика; ТЕРРА, 1997. Т. 1. - 416 е.; Т. 2. - 400 е.; Т. 3. - 368 с.

317. К. Маркс, Ф. Энгельс и революционная Россия. — М.: Политиздат, 1967. — 810 с.

318. Карпец В.И. Русь Меровингов и корень Рюрика. М.: Алгоритм, Эксмо, 2006. - 507 с.

319. Карташев А. В. Вселенские Соборы. -М.: Республика, 1994. 541 с.

320. Карцов A.C. Правовая идеология русского консерватизма. — М.: Московский общественный научный фонд; ООО «Издательский центр научных и учебных программ», 1999. — 224 с.

321. Карцов A.C. Проблема личности и власти в творчестве Л.А. Тихомирова // Личность и власть в истории России XIX-XX вв. СПб, 1997. - С. 103-108.

322. Костылев В.Н. Выбор Льва Тихомирова // Вопросы истории. 1992. - № 6-7.-С. 30-46.

323. Костылев В.Н. Департамент полиции в борьбе с революционной эмиграцией 80-х гг. XIX в. // «Будущего нет и не может быть без наук.» (Памяти профессора Московского университета Михаила Герасимовича Седова). М.: Изд-во Моск. ун-та, 2005. - С. 530-565.

324. Костылев В.Н. Лев Тихомиров на службе царизма / МГУ им. М.В. Ломоносова. М, 1984. - 75 с. - Деп. в ИНИОН РАН, № 18302.

325. Костылев В.Н. Ренегатство JI.A. Тихомирова и русское общество в конце 80-х начале 90-х гг. XIX в. // Проблемы истории СССР. - М.: МГУ, 1980. -Вып. 11.-С. 151-169.

326. Кризис самодержавия в России. 1895-1917. JL: Наука, 1984. - 664 с.

327. Лаверычев В.Я. Царизм и рабочий вопрос в России (1861-1917). М.: Мысль, 1972.-370 с.

328. Левандовский A.A. Железный век. М.: Арбор, 2000. - 224 с.

329. Малинин В.А. История русского утопического социализма. Вторая половина XIX—начало XX вв. М.: Наука, 1991. - 269 с.

330. Малинин В.А. Философия революционного народничества. — М.: Наука, 1972.-340 с.

331. Милевский O.A. Л. Тихомиров о взаимоотношениях православной церкви и самодержавного государства (1892-1905 гг.) // Вестник Томского государственного педагогического университета. Томск, 1997. — Вып. 3. — С. 37-44.

332. Милевский O.A. Лев Тихомиров: две стороны одной жизни. — Барнаул: Изд-во АлтГУ, 2004. 496 с.

333. Милевский O.A. Религиозная историософия Л.Тихомирова. Электронный ресурс. электрон. дан. - Режим доступа: http://conservatism.narod.ru/milevsky/milevsky.html

334. Милевский O.A. Тихомиров и демократическая журналистика: анализ легальной публицистики (1880-1884). // Актуальные проблемы региональных исследований. Вып. 2. - Барнаул: Изд-во АлтГТУ, 2002. - С. 42-68.

335. Моськина H.B. М.Н. Ошанина в революционном движении 70-х-90-х гг. XIX в. // «Будущего нет и не может быть без наук.» (Памяти профессора

336. Московского университета Михаила Герасимовича Седова). М.: Изд-во Моск. ун-та, 2005. - С. 585-603.

337. Неволин С.Б. JI. Тихомиров // Русские философы. М.: Книжная палата, 1994.-С. 185-198.

338. Обухова Л. Ф. Детская (возрастная) психология. — М.: Российское педагогическое агентство, 1996. — 374 с.

339. Пелевин Ю.А. «Священная дружина» против народовольческой эмиграции // «Будущего нет и не может быть без наук.» (Памяти профессора Московского университета Михаила Герасимовича Седова). — М.: Изд-во Моск. ун-та, 2005.

340. Пелевин Ю.А. Новые материалы о народовольцах А.Д. Михайлове, А.П. Прибылёвой-Корбе и Л.А. Тихомирове. // Вестник МГУ. Сер. 8. История. 1979.-№3.-С. 65-77.

341. Платонов O.A. Экономика русской цивилизации. Тихомиров Л.А. На защиту национального хозяйственного строя // Наш современник. 1994. -№№ 11-12.-С. 193-201.

342. Посадский A.B. J1.A. Тихомиров: философско-культурологические искания. СПб.: «Издательство "СПБКО"», 2009. - 260 с.

343. Посадский A.B., Посадский C.B. Философия истории J1.A. Тихомирова в значении философии культуры. Электронный ресурс. электрон, дан. -Режим доступа: http://www.pokrov-forum.ru/science/pravphilkult/.

344. Посадский C.B. JI.A. Тихомиров как аналитик космогонических представлений «Ригведы». // Российская культура глазами молодых ученых: сборник трудов молодых ученых. СПб.: КультИнформПресс, 1993. -Вып. 14.-С. 169- 178.

345. Прот. Георгий Флоровский. Пути русского богословия. — Киев: Христи-ан.-благотвор. ассоц. «Путь к истине», 1991. — 599 с.

346. Прот. Сергий Булгаков. Апокалипсис Иоанна (опыт догматического толкования). М.: Православное Братство Трезвости «Отрада и Утешение», 1991.-352 с.

347. Религии мира. История и современность. Ежегодник 1983. — М.: Наука, 1983.-255 с.

348. Ремнев A.B. Крестный путь Льва Тихомирова // Исторический ежегодник. Специальный выпуск. Общественное движение в Сибири в начале XX века. Омск: Изд-во ОГУ, 1997. - С. 113-133.

349. Репников A.B. «Славянский царь. учредит социалистическую форму жизни.» // Россия XXI. 2002. - № 2. - С. 120-141.

350. Репников A.B. Консервативная концепция российской государственности. -М.: Изд-во МПУ «Сигналь», 1999. 172 с.

351. Репников A.B. Л.А. Тихомиров, «схимник от самодержавия» // Россия и современный мир. 2002. - № 3. - С. 178-191.

352. Репников A.B. Лев Тихомиров от революции к апокалипсису // Россия и современный мир. - 1998. - Вып. 3. - С. 189-198.

353. Репников A.B. Неизвестная мистическая повесть JI. Тихомирова // Эхо. Сборник статей по новой и новейшей истории Отечества. — М.: МПУ «Народный учитель», 1999. Вып. 1. - С. 8 -13.

354. Репников A.B. Русский консерватизм: итоги и перспективы изучения // Обновление России: трудный поиск решений. — Б.м., 2000. — Вып. 8. С. 32-47.

355. Седов М. Г. Героический период революционного народничества. — М.: Мысль, 1966.-364 с.

356. Сергеев С.М. «Мои идеалы в вечном.» (Творческий традиционализм Льва Тихомирова) // В кн.: Тихомиров Л.А. Монархическая государственность. -М.: ГУП «Облиздат», ТОО «Алир», 1998. С. 5-19.

357. Симбирцев И. На страже трона: политический сыск при последних Романовых. 1880-1917. М.: ЗАО Центрополиграф, 2006. - 429 с.

358. Смолин М. Б. Всеобъемлющий идеал Л. Тихомирова // В кн.: Тихомиров Л. А. Религиозно — философские основы истории. — М.: Москва, 1998. -С. 5-11.

359. Смолин М.Б. «Если нам суждено жить, то мы должны искать иных путей». (О демократии о критике ее Львом Тихомировым) // В кн.: Очерки Имперского Пути. Неизвестные русские консерваторы второй половины XIX первой половины XX века». М., 2000.

360. Смолин М.Б. Очерки Имперского Пути. Неизвестные русские консерваторы второй половины XIX первой половины XX века. - М.: Москва, 2000.-301 с.

361. Соловьев Ю.Б. Самодержавие и дворянство в 1902-1907гг. — Л.: Наука: Ленингр. отд-ние, 1981. 256 с.

362. Соловьев Ю.Б. Самодержавие и дворянство в 1907-1914 гг. Л.: Наука: Ленингр. отд-ние, 1990. — 267 с.

363. Степанов А.Д. «Я увидел и отвернулся.»: (Лев Тихомиров о русской революции) // Вече: Альманах русской философии и культуры. — Вып. 1. -СПб., 1994.-С. 95-105.

364. Сухоруких A.B. Рабочий вопрос в России: монархическая альтернатива Л.А. Тихомирова // Страницы истории и историографии Отечества: Сборник научных трудов. — Воронеж: Изд-во Воронежского гос. ун-та, 1999. -Вып.2. С. 82-92.

365. Сухотина Л.Г. Л.А. Тихомиров о взаимоотношении церкви и государства // Сб. Культура Отечества: прошлое, настоящее и будущее. — Томск,-1995.-С. 130-133.

366. Твардовская В.А. Социалистическая мысль России на рубеже 18701880 годов. -М.: Наука, 1969.-241 с.

367. Теодорович И.А. 1 марта 1881 // Каторга и ссылка. 1931. - № 3. - С. 16-73.

368. Теодорович И.А. По поводу полемики В.Н. Фигнер с Е. Колосовым // Каторга и ссылка. 1932. - № 1. - С. 5-104.

369. Троицкий H.A. Безумство храбрых. Русские революционеры и карательная политика царизма. 1866-1882 гг. -М.: Мысль, 1978. 335 с.

370. Троицкий H.A. Царизм под судом прогрессивной общественности: 1866-1895 гг. -М.: Мысль, 1979.-350 с.

371. Федотов. Г.П. Трагедия интеллигенции. // В кн.: О России и русской философской культуре. М.: Наука, 1990. - С. 403-443.

372. Черменский Е.Д. IV Государственная дума и свержение царизма в России.-М.: Мысль, 1976.-318 с.

373. Черменский Е.Д. История СССР. Период капитализма. М.: Просвещение, 1974.-446 с.

374. Чесноков C.B. Где и когда произошла встреча Л.А. Тихомирова и П.А. Флоренского? // V Саровская историческая коференция, посвященная100.летию канонизации преподобного Серафима Саровского: Тезисы докладов. Саров: СГТ, 2003. - 126-128.

375. Чесноков C.B. Ключ к пониманию: анонимность «Эсхатологической фантазии» JI. А. Тихомирова «В последние дни» и двуединство апокалиптического сюжета первомартовского цареубийства 1881 г.». // Эсхатологический сборник. СПб.: Алетейя, 2006. - С. 185-202.

376. Чесноков C.B. Лев Тихомиров: по обе стороны баррикад // Новая деловая книга. 1998. - С. 44-51.

377. Чурзин В.В. Л.А. Тихомиров и парижская эмиграция // Вече: Альманах русской философии и культуры. Вып. 11.- СПб., 1998. - С. 52-55.

378. Шерстюк М.В. Драма консерватора (Л.А. Тихомиров) // Доклады ТСХА. Выпуск 280. М.: РГАУ-МСХА им. К.А. Тимирязева, 2008. - С. 369-371.

379. Шерстюк М.В. Идеальная монархия Льва Тихомирова // В кн.: Власть и общество: проблемы теории и практики политической модернизации России XIX-XX вв. -М.: МГУП, 2003. С. 59-128.

380. Шерстюк М.В. Мыслитель из «Соломенной сторожки». Л.А. Тихомиров в Петровской земледельческой и лесной академии // Материалы юбилейной научной конференции (декабрь 2000 года). Сб. научных трудов (выпуск 6). -М.: Изд-во МСХА, 2001. С. 223-227.

381. Шерстюк М.В. На краю истории. Эволюция религиозных взглядов Льва Тихомирова в 1900-е гг. // Родина. 2010. - № 1. - С. 81 -83.

382. Шерстюк М.В. Не услышанный Лев Тихомиров // Материалы IV научной конференции молодых ученых МГУ им. Н.П. Огарева: Научные труды в 3 частях. Ч. 3. Саранск: СВМО, 1999. - С. 81-84.

383. Шерстюк М.В. Одиночество Льва Тихомирова // Россия XXI. 2002. -№ 2. - С. 142-165.

384. Шерстюк М.В. Эволюция эсхатологических взглядов Л. Тихомирова в 1900-е годы // Ломоносовские чтения 2007: Научная конференция. Сборник докладов. М.: ТЕИС, 2007. - С. 345-351.

385. Щеголев П.Е. Письма народовольца А.Д. Михайлова. М.: Издательство политкаторжан, 1933. - 280 с.

386. Эдгар А. По. Полное собрание рассказов. СПб.: Кристалл, 1999. -1087 с.

387. Hardesty Von Duane. Lev A. Tikhomirov and the Autocratic Principle: A Study of His Conservative Thoughts. Ph. D. Dissertation. Ohio State University. 1974.-239 p.

388. Thaden Edward C. Conservative nationalism in nineteenth century Russia. — Washington: Univ. press, Seattle, 1964. P. 181-221.

389. Tidmarch K. Lev Tikhomirov and a Crisis in Russian Radicalism // Russian Review. Vol. 20. - 1961. - № 1. - P. 45-63

390. Wada H. Lev Tikhomirov: His Thought in his years, 1913 1923 // Annals of the Institute of Social Science. University of Tokyo. - 1986. - № 28.