Личность в философских традициях Китая

Степанова, Лейла Мамедовна

автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.11
диссертация на тему: Личность в философских традициях Китая

Год: 2010
Автор научной работы: Степанова, Лейла Мамедовна
Ученая cтепень: кандидата философских наук
Место защиты диссертации: Улан-Удэ
Код cпециальности ВАК: 09.00.11

Диссертация по философии на тему 'Личность в философских традициях Китая'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Личность в философских традициях Китая"

На правах рукописи

Степанова Лейла Мамедовна

ЛИЧНОСТЬ В ФИЛОСОФСКИХ ТРАДИЦИЯХ КИТАЯ

Специальность 09.00.11 - социальная философия

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Улан-Удэ-2010

004602458

Работа выполнена на кафедре философии Бурятского государственного университета

Научный руководитель: доктор философских наук, профессор

Цырендоржиева Дари Шойбоновна

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Балхаиов Иван Гаврилович

кандидат философских наук Батоин Валентина Баировна

Ведущая организация: Институт монголоведения,

Буддологии, тибетологии СО РАН

Защита диссертации состоится 23 апреля 2010 г. в 14.00 часов на заседании диссертационного совета Д 212.022.01 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора наук при Бурятском государственном университете по адресу: 670000, г. Улан-Удэ, ул. Смолина, 24-а, конференц-зал.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Бурятского государственного университета.

Автореферат разослан 22 марта 2010 года.

Автореферат размещен на сайте БГУ wvvw.bsu.ru 22 марта 2010 года.

Ученый секретарь диссертационного совета доктор философских наук, доцент

Кузнецова А.М.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. В настоящее время существует множество теоретических подходов к пониманию личности, сформулированных как на базе различных научных дисциплин, так и в рамках определенных культур и религий. Мыслители прошлого и настоящего охватывают широкий спектр вопросов, раскрывающих сущность и природу личности, ее психофизиологический образ, особенности мировоззрения, взаимосвязь с природой и обществом, ее глубинный духовный мир. Дифференциация и взаимовлияние концепций задает понятию «личность» сложную полимерную структуру, которая разрывает данный феномен на «вертикальные» типы - в зависимости от индивидуальных психологических черт индивида, и на «горизонтальные» уровни - по мере оценки его моральных качеств. Частое несоответствие и противоречивость такой классификации вызывает между исследователями полемику по проблеме личности, а если учитывать еще и этнокультурные особенности концепций, то это лишь усложняет поиски базовых детерминант социального бытия человека, что определяет актуальность выбранной темы.

Необходимо признать, что сегодня бытие личности протекает в напряженной психоэмоциональной обстановке, в условиях духовного кризиса, межличностного отчуждения и тотального взаимного непонимания. Рост населения, плохая экология, чрезмерная скученность в городах ухудшает стрессовую устойчивость людей, а увеличение и удорожание благ материального мира сопровождается прямопропорциональным обесцениванием нравственных ценностей, что только обостряет проблему личности.

Обращение к философским традициям Китая в целях исследования данной проблематики не случайно. В настоящее время мировое сообщество наблюдает за ускоряющимися темпами экономического развития Китайской Народной Республики, протекающими на фоне политической стабильности, социального благополучия и высокого уровня духовно-нравственных ценностей.

Мировоззрение жителей Китая основывается на их традиционной философии, которую составляют три религиозно-философских учения - конфуцианство, даосизм и буддизм.

Конфуцианцы заложили философские идеи о социальной гармонии, даосы развили теорию о внутренней неразрывной взаимосвязи человека с природой, буддисты преподали практические методы психической саморегуляции, дающие потенциальную возможность сознательно управлять своим нервно-психическим состоянием и моделировать собственнее бытие. Охарактеризовать особенности представлений о личности в Китае, упустив из религиозной триады одного из аспектов, невозможно. Лишь проанализировав сущность конфуцианства, даосизма и буддизма в единстве и выделив точки соприкосновения и противостояния этих доктрин, можно определить философские взгляды китайских мыслителей на проблему личности. Именно они могут оказаться теми духовными принципами, которые будут способствовать развитию и полноценной самореализации личности и общества.

Степень научной разработанности проблемы. В настоящее время издано большое количество научной литературы по культуре Китая, авторами которых являются как отечественные синологи, так и китайские ученые. Среди философских исследований по проблеме личности в китайской культуре следует особо отметить в работы «Личность в традиционном Китае» 1 (отв. ред. Л.П. Делюсин), «Человек и духовная культура Востока»2, выполненной совместно сотрудниками Института Дальнего Востока РАН, Ли Вэйу «Проблема человека в истории философской мысли традиционного Китая»3, Чена Ханне «Эти поразительные китайцы»4, С.А. Ан «Образы человека в философской культуре Китая»5. В данных исследованиях представитель китайской культуры непременно рассматривается через призму социальных отношений, как с позиций традиционной философии, так и в свете современности. А в работе Фу Хаоюаня «Культурологический аспект структуры личности в прозе Юй Цю Юй»6,

' Личность в традиционном Китае. - М., 1992. - 325 с.

2 Человек и духовная культура Востока. - М., 2000. - 162 с.

3 Ли Вэйу. Проблема человека в истории философской мысли традиционного Китая: (Очерки истории кит. философии) / Ли Вэйу. - М., 1992. - 36 с.

4 Чен X. Эти поразительные китайцы / X. Чен. - СПб., 2006. - 255 с.

5 Ан С.А. Образы человека в философской культуре Китая / С.А. Ан; - Барнаул, 2006.-231с.

6 Фу Хаоюань. Юй Цю Юй сань вэй дуй вэньхуа жэньгэ дэ дуоюань тантао = Культурологический аспект структуры личности в прозе Юй Цю Юй / Фу Хаоюань. - Улан-Удэ, 2008.

проводится сравнительный понятий «личность» в европейской и китайской мировоззрениях.

Из исследовательских трудов по китайской антропологии следует выделить также книги ученых Фэн Ю Ланя1, Ян Кун Жу2, Ся Ю Цзиня, Су Гуан Хуна и Ю Бяня3, в которых основное внимание уделяется биографии древних китайских философов, а также методологическому обоснованию и философскому анализу выведенных древними мудрецами концепций.

В отечественной литературе личность и общество в Китае исследуют известные китаеведы А.И. Кобзев, Е.И. Кычанов, A.C. Мартынов, В.А. Рубин, Л.С. Переломов и др. Авторы пытаются донести до читателя не только богатый и поучительный опыт духовной культуры Китая, но и выделить и обосновать те условия, в которых проявляются личностные моменты. Однако при выведении проблемы личности в Китае, ученые исходят в основном из конфуцианского учения, мало затрагивая личностные аспекты даосских и буддийских учений.

Существенный вклад в разработку решения проблемы личности в Китае из числа отечественных востоковедов внесли также Н.В. Абаев, H.A. Абрамова, Л.Н. Борох, Л.С. Васильев, Н.М. Калюжная, Н.И. Конрад, А.Е. Лукьянов, Т.Г. Мазур, A.A. Маслов, И.И. Семененко, С.А. Серова, М.Л. Титаренко и др. Ученые разработали основные социально-антропологические и психологические аспекты различных школ и направлений китайской философии, провели теоретический анализ древних трактатов, акцентируя внимание на соотношении государственного и семейного, политического и этического, комментируют канонизированную литературу, сопровождая тексты переводами самих источников. Выделяется научное исследование Н.В. Абаева «Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае»4, в которой автор выявляет культурно-психологические традиции

' Жэнь шэн чже сюэ = Философия жизни / Фэн Ю Лань. - Гуаньси, 2005. - 191 с.

2 Жэнь шэн чже сюэ = Философия жизни / Ян Кун Жу. - Пекин, 2005. - 290 с.

3 Чжунхуо мин жэнь бай чжуань = 100 великих людей Китая. В 4-х т. -Цзилинь, 2003.

4 Абаев Н.В. Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае / Н.В. Абаев; Отв. ред. Л.П. Делюсин;- Новосибирск, 1989. -271 с.

китайской нации именно на основе синтеза конфуцианства, даосизма и чань-буддизма.

Большой практический интерес для данной исследовательской работы представили труды Г.Б. Дагданова1, давшие представления о поэтах Древнего и Средневекового Китая, их мировоззрении и ценностных установках. Труды Г.Б. Дагданова снабжены переводами оригинальных источников из танской поэзии, сопровождаемые комментариями и оценкой автора.

Из буддологических исследований необходимо отметить труды В.П. Васильева, М.Е. Ермакова, И.В. Корнева, С.Ю. Лепехова, Л.Г. Лысенко, В.В. Мантатова, С.П. Нестеркина, В.Н. Пупышева, Е.И. Рериха., Е.А. Торчинова, Л.Е. Янгутова и других авторов. Их исследовательские работы, нередко сопровождаемые переводами буддийских текстов, представляют большую теоретическую и практическую ценность для науки. Так, Л.Е. Янгутов 2 рассматривает процесс становления и развития буддийских традиций в Китае, анализирует основные этапы переводческой и комментаторской деятельности буддийских миссионеров. Е.А. Торчинов предлагает читателю переводы основополагающих трактатов китайского буддизма, относящихся к У1-1Х векам, из которых в трактате Цзун-ми «О началах человека»3 дается оценка всех основных школ классического буддизма, а также конфуцианства и даосизма с точки зрения китайского буддиста Цзун-ми. Особый интерес представляет культурологическое исследование М.Е. Ермакова4, проделанное на материалах коротких буддийских рассказов - сяошо 1У-У1 веков, позволяющих воссоздать представления о буддийском монахе и идеале

' Дагданов Г.Б. Отражение буддийских мотивов в творчестве Ван Вэя / Г.Б. Дагданов II Буддизм и средневековая культура народов Центральной Азии. - Новосибирск, 1980.-С. 151-155.

2 Янгутов Л. Е. Традиции Праджняпарамиты в Китае = Traditions of the Prajnaparamita in China / Jl.E. Янгутов; РАН, Сиб. отд-ние, Ин-т монголоведения, буддологии и тибетологии; Отв. ред. С.Ю. Лепехов. - Улан-Удэ, 2007. - 265 с.

3 Юань жэнь лунь = О началах человека / Пер. Е.А. Торчинова // Торчинов Е.А. Философия китайского буддизма / Е.А. Торчинов. - СПб., 2001. - С. 159-195.

4 Ермаков М.Е. Мир китайского буддизма: По материалам коротких рассказов IV-VI вв. / М.Е. Ермаков. - СПб., 1994.-238 с.

монашества в Китае. С.Ю. Лепехов 1 истолковывает основные буддийские категории в буддизме, среди которых даны комментарии и на понятие «личность» в буддийских традициях. С.П. Нестеркин2 выводит философско-психологические аспекты чаньских психологических методик гун-ань. Социально-антропологический аспект в Древней и Средневековой китайской философии подробно излагается A.B. Чебуниным3.

Однако, несмотря на значительное количество проведенных исследований, проблема личности в философии Древнего и Средневекового Китая остается в отечественной литературе недостаточно изученной, что определяет актуальность выбранной темы.

Объектом исследования является личность в философии Древнего и Средневекового Китая.

Предмет исследования составляют представления о личности в учениях Конфуция, JIao-цзы и Шакьямуни (в традициях китайского буддизма).

Цель и задачи исследования. Целью настоящей работы является выявление особенностей представлений о личности в китайской традиционной философии на основе социально-философского анализа конфуцианских, даосских и буддийских учений. Для достижения поставленной цели потребовалось решение следующих задач:

- выделить основные представления о личности в философской литературе, выявить их специфику и динамику;

- изучить разнообразие и сущность понятий «личность» в китайском иероглифическом языке, указать на их

1 Лспсхов С.Ю. Герменевтика буддизма / С.Ю. Лепехов, A.M. Донец, С.П. Нестеркин; РАН, Сиб. отд-ние, Ин-т монголоведения, буддологии и тибетологии; Отв. ред. Б.В. Базаров. - Улан-Удэ, 2006. - 260 с.

2 Нестеркин С.П. Гун-ань в культурно-психологической традиции Чань-буддизма (анализ доктринальных основ) / С.П. Нестеркин // Буддизм и культурно-психологические традиции народов Востока. - Новосибирск, 1990. - С.22-43.

3 Чебунин A.B. Социально-антропологический аспект в древней и средневековой китайской философии (до X в.): автореф. дис. ... канд. филос. наук / A.B. Чебунин. - Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2001; Чебунин A.B. Человек и общество в китайском буддизме: автореф. дисс. . .. докт.филос. наук / A.B. Чебунин. - Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2010. - 41 С.

источниковедческую базу и исторические предпосылки возникновения;

- дать характеристику основным концептуальным положениям Конфуция о личности;

- выяснить специфику философских взглядов Лао-цзы о Совершенномудром;

- осуществить сравнительный анализ позиций Конфуция и Лао-цзы в понимании личности;

- выявить основные тенденции развития представлений о личности в философии китайского буддизма;

- провести сопоставительный анализ буддийского учения с конфуцианством и даосизмом.

Гипотеза исследования. Понятие личности в Китае сформировалось в процессе взаимодействия трех качественно различающихся между собой учений: конфуцианства, даосизма и буддизма. Противостояние идей Конфуция и Лао-цзы дало возможность китайским мыслителям разработать и сравнить социальные и биологические аспекты представлений о личности, а влияние буддийской философии позволило данные противоположные точки зрения объединить и синтезировать на уровне сознания.

Теоретическая и методологическая основа исследования. Теоретической основой данного исследования явились труды отечественных и западных персонологов, известных китаеведов, буддологов, китайские канонические тексты, буддийские сутры и комментарии к ним. Автором использованы философские идеи крупнейших западных мыслителей с античного периода до современности. Особое внимание было обращено непосредственно на канонизированные трактаты Конфуция («Лунь-юй»), Лао-цзы («Дао-дэ цзин»), книги Его Святейшества Далай-ламы («Путь к жизни, полной смысла», «Дхарма», и др.).

Методологической основой исследования выступили историко-логический, филологический и компаративистские подходы, а также методы синтеза и обобщения. Историко-логический подход позволил рассмотреть социально-психологические и религиозные предпосылки возникновения понятия личности в философской литературе. Методом филологического анализа выведены основные определения понятия «личность» из широкого спектра разных, зачастую противоречивых теоретических представлений о личности в философской литературе, охарактеризованы специальные

термины «личность» в китайском иероглифическом языке. Компаративистский подход позволил осуществить сравнительный анализ различных концептуальных подходов, выявить общие и полярные аспекты учений.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Понятие личности в философской литературе вбирает в себя сложный целостный комплекс индивидуальных, социально-психологических, духовных и религиозных областей существования человека. На всем протяжении западноевропейской истории философии, представления о личности кардинально менялись в зависимости от духовных предпочтений мыслителей определенной временной эпохи, отражая крайние формы своего выражения, полностью исключающие предыдущие теоретические подходы.

2. Личность в том понимании, в каком мы привыкли ее обосновывать в западной философии в категориях индивидуальность, божественность, свобода и т.д., не являлась предметом философских дискуссий на Востоке. Китайские мудрецы, формулируя принципы построения социальной гармонии, базировавшейся на идеальном сочетании философского, культурного и политического аспектов бытия личности, не имели необходимости развивать абстрактные, мистические и трансцендентальные темы

3. Смысл понятий «человек», «индивид», «личность» в китайском языке заключен внутри самой матрицы иероглифического знака, который не только обозначает, но и изображает сущность выражений.

4. В учении Конфуция Благородный муж, Цзюнь-цзы, - это социальный этический субъект, заключенный в тесные рамки кровнородственных, профессиональных и политических отношений. Высокообразованный и благородный Цзюнь-цзы призван составить основу идеального современного ему общества на базе традиционных ценностей и этики древних мудрецов. Идея его совершенства заключается в полном подавлении эмотивных переживаний на реакцию окружающей среды, абсолютном послушании и усердии, требующих постоянного самоконтроля и самодисциплины, что регулируется властями.

Даосский принцип недеяния (у вэй), выражавшийся в отходе от общественной деятельности, следовании собственным инстинктивным импульсам и свободном творческом саморазвитии, в корне противоречит конфуцианскому уставу о необходимости следовать этикету (ли), что приводит китайское общество к внешним социальным и внутренним духовным конфликтам.

6. Несмотря на асоциальную направленность даосизма, конфуцианцы признают ценность учения Лао-цзы, наполнившее то духовное пространство, проигнорированное рациональным и прагматичным Конфуцием. Именно даосизм, с его культом простоты, естественности, спонтанности, отсутствия желаний и обязательств предоставляет наибольший простор для свободы и развития личности, загнанной в рамки авторитарного, прагматичного, строго структурированного из норм и правил конфуцианства

7. Средневековье Китая протекает под знаком буддизма. Китайцам с их социальной ориентацией на гражданский долг и служение государству, их духовным и житейским потребностям более всего импонирует махаянская «религия бодхисаттв», ставшая генеральной в сотериологии китайского буддизма, как наиболее соответствующая китайскому менталитету. Следование идеалу Бодхисаттвы, вобравшего лучшие духовно-нравственные и этические ценности как образцового конфуцианца, так и даосского отшельника, не только позволяет оставаться в миру и заниматься активной общественной деятельностью, но и дает новые возможности для духовного самосовершенствования и творческого самовыражения, чему способствует практика чань-буддизма.

8. Активно приобщившись к буддийским принципам, китайцы не только остаются верны своим традиционным учениям, более того, они все свои усилия направляют на поиски гармонии между конфуцианством, даосизмом и чань, так как обнаруживают в этих трех учениях не самостоятельные и независимые направления, а их взаимосвязь, как соподчиненных моментов единого целого.

так как имеют совершенно иные идейно-теоретические обоснования и культурно-исторические предпосылки. Проведена аналитическая разработка специального терминологического аппарата с учетом особенностей китайского иероглифического языка. В области китайской философии выделены главные положения Конфуция и Лао-цзы об идеальной личности, обоснованы преемственность и полярность их позиций. Проанализированы основные тенденции развития представлений о личности в буддийской теории и практике и выявлен идеальный образ совершенной личности в лице Бодхисаттвы, вобравшего в себя лучшие нравственные качества конфуцианского Благородного мужа и даосского Совершенномудрого.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Результаты и выводы диссертационной работы позволяют осуществить дальнейшее развитие китайской философской антропологии, обеспечивают условия для правильного и адекватного понимания сущности и природы человека в китайской культуре, а также способствуют расширению теоретических представлений о личности, специально направленных на улучшение нравственных приоритетов социального бытия.

Материалы и выводы исследования могут быть применены при чтении лекций по общей философии, социальной философии и китайской философии, а также спецкурсов на тему «Личность», «Человек»,- «Китайские церемонии», «Китайская культура» и т.д.

Апробация результатов исследования. Основные положения диссертации обсуждались на научно-практических республиканских и международных конференциях: «Россия и Восток: перекрестки культур. Языки и культура стран АТР. Межкультурное и межязыковое взаимодействие. Структурные, политические, идеологические, экономические, культурные характеристики стран АТР» (Улан-Удэ, 2007), «История азиатской России в культурном пространстве АТР. Батуевские чтения» (Улан-Удэ, 2007), «Проблемы международной коммуникации в преподавании иностранных языков» (Улан-Удэ, 2008), «Философия и современность» (Улан-Удэ, 2009), «Философия. Социология. Современность» (Улан-Удэ, 2010). Основное содержание работы отражено в 9 научных статьях, 4 из которых опубликованы в реферируемых изданиях.

Структура диссертационного исследования. Диссертация состоит из введения, трех глав, включающих 6 параграфов, заключения и библиографического списка использованной литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обосновывается актуальность темы исследования, анализируется степень научной разработанности проблемы, определяются объект и предмет исследования, формулируются цель и задачи диссертационной работы, раскрываются теоретическая и методологическая основа исследования, научная новизна, научно-практическое значение, указываются формы ее апробации.

Первая глава диссертации «Теоретико-методологические основы исследования проблемы личности» посвящена общему методологическому и историко-философскому анализу понятия «личность» в философской литературе, в ходе которого проявляются специфика и динамика западноевропейских и китайских теоретических взглядов на проблему личности.

В параграфе 1.1. «Понятие «личность» в философской литературе» рассматриваются основные теоретические подходы к личности в философской литературе, исследуются особенности и генезис развития философских теорий о сущности и природе человека с античного периода до наших дней.

Автор отмечает, что сложность философского исследования личности заключена в многогранности и гибкой вариативности феномена «личность», являющегося функциональным центром многих современных научных дисциплин: психологии, социологии, политологии, истории и т.д., Научные разработки исследователей в рамках понимания социального бытия личности зачастую не совпадают и даже взаимоисключают концепции, выведенные иными теоретическими предпосылками - системами мировоззрения и ценностей определенных этнокультур, институтами религиозной жизни, взглядами выдающихся философов, в произведениях искусства и т.д.

На протяжении всей западноевропейской истории человечества с античного периода до наших дней ведутся напряженные поиски «личности». Философию греческих философов можно охарактеризовать как детство человеческого самосознания, начальную стадию его социализации. Представитель античной культуры только примеряет к

своему образу определение «я», начинает сознавать себя в первом лице, однако личностью себя не признает, только ячейкой полиса и материальной частицей космоса, вследствие чего исследователи характеризуют античную культуру как «безличностную» или «внеличностную».

Существование на уровне животных инстинктов, обосновывающихся лишь поверхностным диалектическим анализом, приводят к упадку антично» культуры. Только было зародившиеся концепции древних греков о политическом и общественном идеале гражданина отбрасываются внезапной идеей о существовании Божественной Личности, по образу и подобию которого созданы люди. Просуществовав фактически пятнадцать столетий, христианская концепция о грехопадении Адама и Евы под натиском научных открытий проявила свою несостоятельность, что позволило мыслителям эпохи Возрождения объявить, что человек не подобие Бога, а сам - Бог, Сверхличность.

Развитие науки и совершенствование диалектических форм мышления повлекло зарождение новых фундаментальных концепций о природе человеческого бытия, в которых основным предметом размышлений становится Сознание. Происходит чрезмерная рационализация форм существования индивида, в результате которой мир рассматривают как продукт только Разума. Увлекшись обоснованием природы и структуры трансцендентального ума, мыслители Нового времени, а затем классики и постклассики немецкой и французской философии уделяют недостаточно внимания нравственному совершенствованию социальных взаимоотношений, 1гго вызывает постепенное удорожание материальных благ и ценностей в урон духовным общечеловеческим моральным императивам.

В Х1Х-ХХ вв. западно-европейское общество заполучает полную, абсолютную свободу, право на автономию и независимость, возможность распоряжаться своей судьбой по собственному усмотрению. Творческое развитие социального объекта пущено на самотек, что влечет стихийный научно-технический прогресс и допускает две несравнимые по бесчеловечности мировые войны. Наивно продолжая полагать, что человек - это Сверхличность и Творец, люди лишены духовного этического идеала, образца для совершенствования, при этом все реже думают о самосовершенствовании. Существуя в мире, где правят деньги и авторитетные социальные элементы, человек испытывает глубокий и

духовный кризис, инстинктивно сознавая, что совершенная природа «личности» остается им непознанной.

В параграфе 1.2. «Исторические предпосылки возникновения философской мысли о личности в Китае» проводится общий теоретический анализ основных традиционных представлений о личности в рамках китайской этнокультуры, разрабатывается необходимый терминологический аппарат из выражений, близких по значению понятию «личность» с учетом специфики китайского иероглифического языка, обосновываются исторические предпосылки зарождения национальных религиозно-философских учений Китая.

Одной из уникальных особенностей китайской культуры является ее иероглифический язык, один их древнейших на Земле. Фактически появление китайской иероглифики относят к XIV в. до н. э., архаическому периоду правления династии Шан. Именно письменный язык был одним из важнейших факторов, обеспечивших непрерывность духовных традиций и преемственность развития китайской цивилизации на протяжении всей ее долгой истории. Специфика письменного языка Китая заключена в том, что слово представляет собой изобразительный знак, состоящий из черт, графем и фоноидеограмм, зашифровывающих в своей структуре смысл написанного слова. То есть в китайском языке понятие, выражение, категорию не столько обозначают, сколько изображают. Так термин «человек» в китайском языке характеризуется сразу несколькими иероглифическими рисунками, изображающими мужчину, женщину, ребенка и т.д. соответственно. Сложнее с понятием «я», «мое». Столь фундаментальному феномену в западноевропейской философии, определившему самосознание человека, древние китайские каллиграфы не придавали особого значение, обозначая либо бессмысленным набором черт, либо изображая нос ребенка. Что касается категории «личность», в китайском языке она в виде специального знака вовсе отсутствует, упоминаясь лишь в специальных словосочетаниях.

Известно, что китайская традиционная философия была заложена в У1-У вв.до н.э. в период правления Восточного Чжоу. К тому времени китайцы этой эпохи уже располагали обширным письменным аппаратом и богатой источниковедческой базой, содержащей летопись и учение предков. Древнейшие памятники письменной культуры содержали письмена предшествующих периодов Шан (Инь, ХУН-Х1 вв. до н.э.), и Западное Чжоу (Х1-УН вв. до н.э.), которые собирались и хранились в императорских и княжеских архивах. Древние каноноведы

вели ие только хронику своей истории, но и тщательно записывали все достижения духовной культуры, прославляющие культуру предков, описывали нравы и обычаи, мысли и чувства простого народа, превратности его жизни, фиксировали особенности социальных и этических отношений и т.д.

Основатели китайской философии, Конфуций (551-479 гг. до н.э.) и Лао-цзы (приблиз. 570-490 гг. до н.э.) были теснейшим образом связаны с этой традицией по сбору и хранению информации. В их биографии указано, что Конфуций на протяжении всей жизни занимался изучением и редактированием содержимого архивов, посвящая этому занятию все свободное от службы время, а Лао-цзы служил архивариусом при дворце в княжестве Лу, откуда родом Конфуций. Этим обусловлены предположения историков и востоковедов о том, что оба мудреца были современниками, собеседниками и в своих учениях использовали одну и ту же литературу.

Философия Конфуция была реакцией на исторические события, происходившие в годы его жизни - чжоусский двор переживал процесс обмирщения, сопровождавшийся тотальной социально-политической разрухой и ухудшением нравственно-этического состояния общества. В поисках решения этих проблем Конфуций обратился к древней литературе, в процессе исследовательской работы занимаясь и редакторством книг. Плодом его многолетней кропотливой работы стало собрание сборника «Пятиканония» («У цзин»): «Книги Истории», «Книги Песен», «Книги Ритуалов», «Хроники периода Весны и Осени» и «Книги Перемен», добавленной в список книг позже, его последователями. На основе этих трудов, ставших впоследствии величайшим памятником китайской культуры мирового значения, и в полемике с Лао-цзы и были сформулированы нравственно-этические взгляды Конфуция, заложенные в основу моральных императивов китайского общества.

Вторая глава диссертации «Личность в философии Древнего Китая» включает философские основы конфуцианского и даосского учений, процесс их становления и развития, сущность их полемики и полярности.

В парафафе 2.1. «Личность в учении Конфуция»

рассматриваются основные теоретические взгляды основоположника китайской традиционной философии Конфуция, причины зарождения и дальнейшего развития его философских идей.

Конфуций родился в переломный для Китая период, когда вся страна переживала глубокий внутренний социально-политический кризис и страдала от внешней экспансии кочевых народов. Причина заключалась в упадке авторитета чжоусского императорского двора, якобы утратившего Мандат Неба на власть, что повлекло разлад в структуре государственной власти, войны, политические интрига, разрыв кровнородственных связей и т.д.

Социальный беспорядок постоянно отражался на жизни Конфуция. Будучи рожден в уважаемой аристократической семье, Конфуций в результате внутрисемейных конфликтов после смерти отца был вынужден жить в бедности, самому зарабатывая на пропитание. В семнадцать лет лишившись матери, повсюду сталкивался с общественной несправедливостью, и получал только низкие канцелярские должности, чего не должно было допускать его благородное происхождение. Обобщив эти и другие факторы, Конфуций пришел к выводу, что основу происходящего общественного хаоса составляет разлад в межличностных отношениях, вызванных утратой элементарных представлений о социальной и религиозной этике.

Основываясь на архивных документах, которые Конфуций использует в качестве важнейших источников информации об основе и формах духовного совершенствования, он вырабатывает собственное учение о природе личности, его Пути и предназначении. В своих взглядах он опирается на социально-философские идеи политических деятелей прошлого, Вэнь-вана, У-вана и Чжоу-гуна - фактических основателей чжоусской империи, период правления которых в Китае воспринимают как «Золотой век китайской культуры». Фундаментальную часть мировоззрения Конфуция составляют высказывания Чжоу-гуна, сформулировавшего концепции о Мандате Неба и Культе Предков, зафиксированные в «Книге Истории» («Шу цзин»). В каноне были представлены идеи Чжоу-гуна о Небе как некоей всесильной моральной силе, способной влиять на судьбы людей; о сущности императорской власти и методах правления, о роли и предназначении простого народа; о человеческой природе; о взаимосвязи гармонии в обществе и в природе и др. В каноне «О ритуалах» были описаны практические рекомендации по применению наставлений Чжоу-гуна, а также его предшественников Вэнь-вана, У-вана и других императоров, наиболее известных своим идеальным и справедливым правлением. В «Книге Песен» («Ши-цзин») воспевалась

мирная и счастливая жизнь китайского народа в период их правления, также осуждались порок и безнравственность.

В исследовании показано, что Конфуций в своем учении об идеальной личности Цзюнь-цзы (Благородном муже) возрождает этику и духовные ценности своих предков, подчеркивает моральную значимость ритуалов и церемоний древности, поясняет сущность необходимости хранения и соблюдения традиций. За основу образа Цзюнь-цзы Конфуций берет самих правителей древности, прежде всего Чжоу-гуна и Вэнь-вана, которые представлены Конфуцием носителем самых высших природных, человеческих и божественных качеств. Именно их моральные качества, политические идеи и нравственные принципы были объективированы Конфуцием и представлены жителям Поднебесной в виде незыблемых и имманентных идеалов.

В параграфе 2.2. «Полярность позиций Конфуция и Лао-цзы в понимании личности» представлена сущность учения основателя даосизма Лао-цзы как в корне противоречащая конфуцианской философии, выделены точки соприкосновения и взаимовлияния двух доктрин.

Формирование даосского течения было напрямую связано с зарождением и развитием конфуцианства. Идеи Конфуция, охватившие всю социальную сферу бытия человека, постепенно внедряются в быт и нравы китайского общества. Такую реакцию древних китайцев на учение Конфуция автор считает вполне обоснованным, так как в тот период политической нестабильности и социальной разрухи общество Китая нуждалось в новых идеях по улучшению и гармонизации обстановки в стране. Когда концепции Конфуция берут на вооружение государственные власти, моральные принципы и ритуализация вводятся практически повсеместно в форме неукоснительных светских правил. Больше всего морально-этических требований было введено в среде чиновничества и властьимущих, что начинает вызывать среди них протест.

В диссертации даосизм рассматривается в двух своих формах:: простонародном религиозном даосизме, повлекшим распространение оккультного мистического учения о возможности достижения долголетня и бессмертия, а также философском - отражавшем теоретические идеи Лао-цзы о сущности всемирного бытия Дао.

В теоретическом плане с позиции основателя даосизма Лао-цзы сомнению, подвержены все принципы Конфуция, заключавшиеся в необходимости подвергать себя постоянному самоконтролю, развивать

самодисциплину, соблюдать светский и религиозный этикет. Учитывая, что требования конфуцианцев заключались в практике сдерживать себя в эмоциях, речи и поступках, Лао-цзы определяет их как насилие над человеческой природой, способное повредить внутреннюю духовную структуру личности.

Согласно философским взглядам даосизма личность - свободное, независимое, естественное и спонтанное существо, чье поведение обосновано внутренними импульсивными сигналами, напрямую связанными с ритмами космического Дао. Все что требуется от нее, это следовать психофизиологическим потребностям организма и радоваться жизни. В ответ на призыв Конфуция соблюдать ритуал и служить обществу и императору, следуя чувству долга, даосы рекомендуют избегать влияния общества и власти, практикуя отшельничество. Несмотря на асоциальную направленность даосизма, основы учения привлекают внимание ученой конфуцианской среды своей свободой и естественностью положений. Однако концепции Конфуция и Лао-цзы настолько противоречат друг другу, что китайские мыслители в попытке сочетать их на практике переживают глубокий внутренний духовный конфликт.

В третьей главе «Представления о личности в буддийской теории и практике Средневекового Китая» рассматривается процесс взаимовлияния конфуцианства, даосизма и буддизма в рамках учения о сущностном и социальном бытии личности.

В параграфе 3.1. «Сущность взглядов буддизма о личности» отражена сущность буддийской философии, представлены основные концептуальные подходы буддистов к проблеме личности.

В VI в. до н.э. в Индии зародилось учение, объявившее все жизненные позиции индивида ложными, а внешний объективный мир иллюзорным. Сомнению была подвергнута не только гносеологическая сущность знания, а сущность как таковая вообще. К такому выводу в акте медитативного просветления пришел индийский принц Сидцхартха Гаутама, впоследствии названный Буддой (или Татхагатой). Теория Гаутамы подвергла сомнению всю философскую систему знаний Индии о мировой душе (Атман) и божественной сверхличности (Брахман), зафиксированную в Ведах и Упанишадах и определившую кастовую структуру индийского общества.

С позиции буддизма мир, каковым мы его воспринимаем, то есть объективным и независимым от нашего сознания, ума и тела, не существует, как не существует и субъективное, независимое от

внешнего мира, индивидуальное «Я». В том, что мы разделяем мир на «я» и «мое» по отношению к якобы «внешнему» бытию, в котором существуют люди и вещи, не относящиеся к моему «Я», заключены все наши страдания. Эти страдания наполняют всю сущность человека и сопровождают его с момента рождения до момента смерти, в промежутке между которыми человек проводит жизнь в физических и душевных муках. Такую форму человеческого существования буддисты называют сансарой.

Избавление от страданий в буддизме происходит в момент, когда индивид прекратит разделять мир на субъект-объектное бытие, что требует постижения истинной природы бытия и собственного сознания. В буддизме существует множество школ и направлений, содержащих различные теории и рекомендации, позволяющих достичь просветления, но в основе каждого направления заложены «Четыре благородные истины)) и срединный «Восьмеричный путь» Будды.

Автор отмечает, что буддисты не рассматривают специально проблему личности, не дают каких-либо обоснований сущности межличностных отношений, не делят людей на хороших и плохих. С точки зрения адептов буддизма, людей нельзя классифицировать по вертикали, по типам, о них можно судить только по горизонтали в зависимости от состояния его загрязненного клешами ума. Сознание личности, которое делится на уровни: от низких грубых до высших и тончайших, - главный предмет осмысления и воздействия буддистов. На грубых уровнях сознания возникают человеческие желания, эмоции, чувства, негативное мышление, высшие же растворяются в единой основе бытия, которая с позиции буддизма, являет собой единое дхармовое «тело Будды». Лишь подавив влияние грубых уровней сознания на свое мировосприятие и осознав себя составляющей частью Будды, человек достигнет своего идеала

Параграф 3.2. «Бодхисаттва как идеал личности в китайском буддизме» посвящен анализу буддизма в рамках китайской этнокультуры и процессу его дальнейшей китаизации под влиянием конфуцианства и даосизма.

Первые буддисты прибыли в Китай в 1-И вв. н.э. неся с собой свитки, содержащие основы учения Будды в двух формах его восприятия: Хинаяны и Махаяны. К тому времени Китай уже являлся высокоорганизованным государством с четко структурированной системой общества и мощной развитой культурой. Ко времени их прибытия китайское общество переживало тяжелое время политических

и социальных неурядиц, которых правители династии Хань (II в. до н.э. - II в. н.э.) не могли урегулировать в связи с разложением идеологической основы страны. Затянувшийся кризис идеологии вызвал ослабление позиций конфуцианцев и активизацию со стороны даосов, разжигавших периодические восстания и крестьянские войны. Так противостояние конфуцианских и даосских мировоззрений достигло своей критической точки, что привело к формированию новых философских школ, которые стремились либо объединить конфуцианскую и даосскую принципы, либо выдвинуть другие философские идеи. В новом учении Будды мыслители Китая увидели спасительную возможность объяснить причины несоответствия собственных мировоззренческих установок, и, найдя между ними компромисс, решить, наконец, свои социально-политические и нравственно-этические проблемы.

Общеизвестно, что китайцы испокон веков не доверяли ничему чужеземному, полагаясь лишь на авторитет своих традиционных ценностей и основам национальных учений, заложенных предками в глубокой древности. Этим были обусловлены установки китайцев, что за периферией проживают лишь племена варваров, чья культура не достойна их внимания и изучения. Лишь сложная социальная обстановка в стране на фоне политической нестабильности и духовно-нравственной деградации вынудила китайское научное сообщество обратиться к буддийской философии, вызвавшей доверие мощью и глубиной огромного теоретического материала, так как письменные источники всегда пользовались уважением китайцев.

Понадобились столетия упорного кропотливого труда буддистов и китайских ученых по переводу и освоению содержания индийских сутр и шастр, прежде чем обе стороны достигли взаимопонимания и адекватной интерпретации основ буддизма в категориях китайского языка. В процессе освоения буддийских идей происходила сложная полемика по отстаиванию китайцами приоритета своих традиционных философских учений, однако значимость и непреложность буддийских истин они также были вынуждены признать. В свою очередь, буддизм тоже подвергался сильной внутренней и внешней трансформации под воздействием конфуцианских и даосских концепций, все больше отличаясь от своей ранней индийской версии.

В результате культурного смешения буддийского и китайского традиций была максимально развита махаянская трактовка учения Будды, согласно которой каждый человек в своей сущности уже

является Буддой, пребывает в нирване, которую ложно принимает за сансару, и в потенциале уже в настоящей жизни сможет получить просветления, даже не вступая в ряды монашеской сангхи. Все, что было необходимо, это следовать заповедям Будды о «Четырех благородных истинах» и «Восьмеричном пути», поддерживать буддийскую общину, заниматься благотворительностью, а в свободное время постигать основы буддийской литературы, прежде всего Праджняпарамиту, увеличивающую благость мирян в сотни и тысячи раз. Помимо изучения буддийского теоретического материала, китайцы активно постигали медитативную практику совершенствования, наилучших результатов по обучению которым добилась наиболее китаизированная буддийская школа Чань.

Известно, что идеалом совершенствования в буддизме Махаяны является Бодхисаттва - просветлившееся существо, по доброй воле отказавшийся от ухода в нирвану ради спасения всего живого. Китайский буддизм основал целый институт святых Бодхисатгв, к которым отнесли и своих мудрецов Конфуция, Лао-цзы и их последователей. В китайской версии Бодхисаттва выступал в лице просветленного мирянина, отличающегося высшими нравственными качествами и преисполненный чувствами сострадания и сопереживания ко всему окружающему животному и растительному миру. Лучше всего раскрыть свои возможности Бодхисатвы мирянин может, соблюдая 10 видов доброты, среди которых шесть самые основные — это соблюдение заповедей, щедрость, стойкость, прилежание, медитация, мудрость. Учение о Бодхисаттве на практике наиболее полно объединяло в себе все основные теоретические положения буддизма Махаяны о тождестве духовного и материального, единого и общего, нирваны и сансары, как нельзя лучше объясняло концепцию о наличии сущности Будды во всех существах, даже обладающих дурной кармой, не противореча китайским и даосским философским основам.

В конечном итоге, реализация практики Бодхисаттвы ослабила значимость монашеской сангхи, к тому же все чаще подвергавшейся давлению со стороны властных структур, а в эпоху Тан император У-цзун (841-846 гг. н.э.) своими жестокими гонениями на монахов навсегда подорвал экономическую мощь буддийской общины. Но, несмотря на это, буддийские принципы духовно-нравственного совершенствования были уже глубоко заложены в культуру китайского общества и продолжают влиять на него и сегодня.

В заключении автор подводит общие итоги, формулирует основные выводы и результаты исследования.

Основные положения и выводы диссертации отражены в следующих публикациях:

1. Степанова JI.M. Проблема личности в учении Лаоцзы о Совершенномудром4/ Л.М. Степанова // Вестник Бурятского государственного университета. Вып.6. -Улан-Удэ: Изд-во Бурятского госуниверситета, 2008. — С.24-29. (реферируемое издание).

2. Степанова Л.М. Мудрость Конфуция / Л.М. Степанова // Вестник Бурятского государственного университета. -Вып.14.- Улан-Удэ: Изд-во Бурятского госуниверситета, 2008. - С.20-23. (реферируемое издание).

3.Степанова Л.М. Полярность позиций Конфуция и Лао-цзы в понимании совершенной личности / Л.М. Степанова II Вестник Бурятского государственного университета. Улан-Удэ: Изд-во Бурятского госуниверситета, 2009. - Вып. 6. -С. 16-18. (реферируемое издание).

4.Степанова Л.М. Представление о личности в китайском буддизме / Л.М. Степанова, Д.Ш. Цырендоржиева // Вестник Бурятского государственного университета. - Вып. 14. - Улан-Удэ: Изд-во Бурятского госуниверситета, 2009. — С. 151-154. (реферируемое издание).

5.Степанова Л.М. Влияние детских переживаний Конфуция на становление его личности / Л.М. Степанова // Фрейд и неофрейдизм: материалы научной конференции, посвященной 150-летию со дня рождения З.Фрейда. - Улан-Удэ: Изд-во Бурятского госуниверситета, 2007. - С.43-51.

6. Степанова Л.М. Проблема личности в китайской традиционной философии / Л.М. Степанова // История азиатской России в культурном пространстве АТР. Батуевские чтения. - Улан-Удэ: Изд-во ВСГАКИ, 2007. - С. 425-433.

7.Степанова Л.М. «Тхень я» как классическая модель получения знаний в Китае. Конфуций и современность. / Л.М. Степанова. // Проблемы международной коммуникации в преподавании иностранных языков.- Улан-Удэ: Изд-во Бурятского госуниверситета, 2008. - С. 225-228.

8.Степанова Л.М. Проблема личности в учении конфуцианства. / Л.М. Степанова // Философия и современность: сборник

статей / Отв. Ред. Д.Ш. Цырендоржиева. - Улан-Удэ: Изд-во Бурятского госуниверситета, 2009. - С. 100-106. 9.Степанова Л.М. Ритуал в традиционной культуре Китая 1 Л.М. Степанова // Философия. Социология. Современность: сборник статей / Отв. ред. Д.Ш. Цырендоржиева. - Улан-Удэ: Изд-во Бурятского госуниверситета, 2010. - С. 154-163.

Св-во РПУ-У №1020300970106 от 08.10.02.

Подписано в печать 19.03.10 Формат 60x84 1/16 Усл. печ. л. 1,3 Тираж 100. Заказ № /¿V.

Издательство Бурятского госуниверситета 670000, г. Улан-Удэ, ул. Смолина, 24а

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Степанова, Лейла Мамедовна

Введение.

Глава I.

Теоретико-методологические основы исследования проблемы личности.

1.1. Понятие «личность» в философской литературе.

1.2. Исторические предпосылки как фактор формирования философских представлений о личности в Китае.

Глава II.

Личность в философии Древнего Китая.

2.1. Личность в учении Конфуция.

2.2. Полярность позиций Конфуция и Лао-цзы в понимании личности.

Глава III.

Представления о личности в буддийской теории и практике Средневекового Китая.

3.1. Сущность взглядов буддизма о личности.

3.2. Бодхисаттва как идеал личности в китайском буддизме.

Введение диссертации2010 год, автореферат по философии, Степанова, Лейла Мамедовна

Актуальность темы исследования. В настоящее время существует множество теоретических подходов к пониманию личности, сформулированных как на базе различных научных дисциплин, так и в рамках определенных культур и религий. Мыслители прошлого и настоящего охватывают широкий спектр вопросов, раскрывающих сущность и природу личности, ее психофизиологический образ, особенности мировоззрения, взаимосвязь с природой и обществом, ее глубинный духовный мир. Дифференциация и взаимовлияние концепций задает понятию «личность» сложную полимерную структуру, которая разрывает данный феномен на «горизонтальные» типы - в зависимости от индивидуальных психологических черт индивида, и на «вертикальные» уровни - по мере оценки его моральных качеств. Частое несоответствие и противоречивость такой классификации вызывает между исследователями полемику по проблеме личности, а если учитывать еще и этнокультурные особенности концепций, то это лишь усложняет поиски базовых детерминант социального бытия человека, что определяет актуальность выбранной темы.

Необходимо признать, сегодня бытие личности протекает в напряженной психоэмоциональной обстановке, в условиях духовного кризиса, межличностного отчуждения и тотального взаимного непонимания. Рост населения, плохая экология, чрезмерная скученность в городах ухудшает стрессовую устойчивость людей, а увеличение и удорожание благ материального мира сопровождается прямопропорциональным обесцениванием нравственных ценностей, что только обостряет проблему личности.

Мировоззрение жителей Китая основывается на их традиционной философии, которую составляют три религиозно-философских учения -конфуцианство, даосизм и буддизм. Конфуцианцы заложили философские идеи о социальной гармонии, даосы развили теорию о внутренней неразрывной взаимосвязи человека с природой, буддисты преподали практические методы психической саморегуляции, дающие потенциальную возможность сознательно управлять своим нервно-психическим состоянием и моделировать собственное бытие. Охарактеризовать особенности представлений о личности в Китае, упустив из религиозной триады одного из аспектов, невозможно. Лишь проанализировав сущность конфуцианства, даосизма и буддизма в единстве и выделив точки соприкосновения и противостояния этих доктрин, можно определить философские взгляды китайских мыслителей на проблему личности. Именно они могут оказаться теми духовными принципами, которые будут способствовать развитию и полноценной самореализации личности и общества.

Степень научной разработанности проблемы. В настоящее время издано большое количество научной литературы по культуре Китая, авторами которых являются как отечественные синологи, так и китайские ученые. Среди философских исследований по проблеме личности в китайской культуре следует особо отметить работы «Личность в традиционном Китае»1 (отв. ред. Л.П. Делюсин), «Человек и духовная культура Востока»2, выполненную совместно сотрудниками Института Дальнего Востока РАН, Ли Вэйу «Проблема человека в истории философской мысли традиционного Китая» , Чена Ханне «Эти поразительные китайцы»4, С.А. Ан «Образы человека в философской культуре Китая»5. В данных исследованиях представитель китайской культуры непременно рассматривается через призму социальных отношений, как с

1 Личность в традиционном Китае. - М., 1992. - 325 с. " Человек и духовная культура Востока. - М., 2000. - 162 с.

Ли Вэйу. Проблема человека в истории философской мысли традиционного Китая:

Очерки истории кит. философии) / Ли Вэйу. - М., 1992. - 36 с.

4 Чен X. Эти поразительные китайцы / X. Чен. - СПб., 2006. - 255 с.

5Ан С.А. Образы человека в философской культуре Китая / С.А. Ан. - Барнаул, 2006. -231с. позиций традиционной философии, так и в свете современности. Так в работе Фу Хаоюаня «Культурологический аспект структуры личности в прозе Юй Цю Юй»1, проводится сравнительный анализ понятий «личность» в европейской и китайской мировоззрениях.

Из исследовательских трудов по китайской антропологии также следует

О 1 выделить книги ученых Фэн Юланя , Ян Кунжу , Ся Юцзиня, Су Гуан-хуна и Ю Бяня4, в которых основное внимание уделяется биографии древних китайских философов, а также методологическому обоснованию и философскому анализу выведенных древними мудрецами концепций.

В отечественной литературе личность и общество в Китае исследуют известные китаеведы А.И. Кобзев, Е.И. Кычанов, А.С. Мартынов, В.А. Рубин, Л.С. Переломов и др. Авторы пытаются донести до читателя не только богатый и поучительный опыт духовной культуры Китая, но и выделить и обосновать те условия, в которых проявляются личностные моменты. Однако при выведении проблемы личности в Китае, ученые исходят в основном из конфуцианского учения, мало затрагивая личностные аспекты даосских и буддийских учений.

Существенный вклад в разработку решения проблемы личности в Китае из числа отечественных востоковедов внесли также Н.В. Абаев, Н.А. Абрамова, JI.H. Борох, Л.С. Васильев, Н.М. Калюжная, Н.И. Конрад, А.Е. Лукьянов, Т.Г. Мазур, А.А. Маслов, И.И. Семененко, С.А. Серова, М.Л. Титаренко и др. Ученые разработали основные социально-антропологические и психологические аспекты различных школ и направлений китайской философии, провели теоретический анализ древних трактатов, акцентируя внимание на соотношении государственного и семейного, политического и этического, комментируют канонизированную литературу, сопровождая тексты переводами самих источников. Выделяется научное исследование Н.В. Абаева «Чань-буддизм и

1 Фу Хаоюань. Юй Цю Юй сань вэй дуй вэньхуа жэньгэ дэ дуоюань тантао = Культурологический аспект структуры личности в прозе Юй Цю Юй / Фу Хаоюань. -Улан-Удэ, 2008. Жэнь шэн чже сюэ = Философия жизни / Фэн Юлань. - Гуаньси, 2005. - 191 с.

3 Жэнь шэн чже сюэ = Философия жизни / Ян Кунжу. - Пекин, 2005. - 290 с.

4 Чжунхуо мин жэнь бай чжуань = 100 великих людей Китая. В 4-х т. - Цзилинь, 2003. культурно-психологические традиции в средневековом Китае»1, в которой автор выявляет культурно-психологические традиции китайской нации именно на основе синтеза конфуцианства, даосизма и чань-будцизма.

Большой практический интерес для данной исследовательской работы л представили труды Г.Б. Дагданова , давшие представления о поэтах Древнего и Средневекового Китая, их мировоззрении и ценностных установках. Труды Г.Б. Дагданова снабжены переводами оригинальных источников из танской поэзии, сопровождаемые комментариями и оценкой автора.

Из будцологических исследований необходимо отметить труды

B.П. Васильева, М.Е. Ермакова, И.В. Корнева, С.Ю. Лепехова, Л.Г. Лысенко,

C.П. Нестеркина, В.Н. Пупышева, Е.И. Рериха, Е.А. Торчинова, Л.Е. Янгугова и других авторов. Их исследовательские работы, нередко сопровождаемые переводами буддийских текстов, представляют большую теоретическую и практическую ценность для науки. Так, Л.Е. Янгутов3 рассматривает процесс становления и развития буддийских традиций в Китае, анализирует основные этапы переводческой и комментаторской деятельности буддийских миссионеров. Е.А. Торчинов предлагает читателю переводы основополагающих трактатов китайского буддизма, относящихся к YI-EX векам, из которых в трактате Цзун-ми «О началах человека»4 дается оценка всех основных школ классического буддизма, а также конфуцианства и даосизма с точки зрения китайского буддиста Цзун-ми. Особый интерес представляет культурологическое исследование М.Е. Ермакова5, проделанное на материалах коротких буддийских рассказов - сяошо IV-VI веков, позволяющих воссоздать представления о

1 Абаев Н.В. Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае / Н.В. Абаев; Отв. ред. Л.П. Делюсин;- Новосибирск, 1989. - 271 с.

2 Дагданов Г.Б. Отражение буддийских мотивов в творчестве Ван Вэя / Г.Б. Дагданов // Буддизм и средневековая культура народов Центральной Азии. - Новосибирск, 1980. -С.151-155.

Янгутов Л. Е. Традиции Праджняпарамиты в Китае = Traditions of the Prajnaparamita in China / Л.Е. Янгутов; РАН, Сиб. отд-ние, Ин-т монголоведения, буддологии и тибетологии; Отв. ред. С.Ю. Лепехов. - Улан-Удэ, 2007. - 265 с.

4 Юань жэнъ лунь - О началах человека / Пер. Е.А. Торчинова // Торчинов Е.А. Философия китайского буддизма / Е.А. Торчинов. - СПб., 2001. - С. 159-195.

5 Ермаков М.Е. Мир китайского буддизма: По материалам коротких рассказов IV-VI вв. / М.Е. Ермаков. - СПб., 1994.-238 с. буддийском монахе и идеале монашества в Китае. С.Ю. Лепехов1 истолковывает основные буддийские категории в буддизме, среди которых даны комментарии и на понятие «личность» в буддийских традициях. С.П. Нестеркин2 выводит философско-психологические аспекты чаньских психологических методик гун-ань. Социально-антропологический аспект в Древней и Средневековой китайской философии подробно излагается А.В. Чебуниным3.

Объектом исследования является личность в философии Древнего и Средневекового Китая.

Предмет исследования составляют представления о личности в учениях Конфуция, Лао-цзы и Шакьямуни (в традициях китайского буддизма).

- выделить основные представления о личности в философской литературе, выявить их специфику и динамику;

- изучить разнообразие и сущность понятий «личность» в китайском иероглифическом языке, указать на их источниковедческую базу и исторические предпосылки возникновения;

Лепехов С.Ю. Герменевтика буддизма / С.Ю. Лепехов, A.M. Донец, С.П. Нестеркин; РАН, Сиб. отд-ние, Ин-т монголоведения, буддологии и тибетологии; Отв. ред. Б.В. Базаров. - Улан-Удэ, 2006. - 260 с.

3 Чебунин А.В. Социально-антропологический аспект в древней и средневековой китайской философии (до X в.): автореф. дис. . канд. филос. наук / А.В. Чебунин.

Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2001; Чебунин А.В. Человек и общество в китайском буддизме: автореф. дисс— докт.филос. наук / А.В. Чебунин. - Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2010. - 41 С. 7

- дать характеристику основным концептуальным положениям Конфуция о личности; выяснить специфику философских взглядов JTao-цзы о Совершенномудром;

- осуществить сравнительный анализ позиций Конфуция и Лао-цзы в понимании личности;

- выявить основные тенденции развития представлений о личности в философии китайского буддизма;

- провести сопоставительный анализ буддийского учения с конфуцианством и даосизмом.

Методологической основой исследования выступили историко-логический, филологический и компаративистский подходы, а также методы синтеза и обобщения. Историко-логический подход позволил рассмотреть социально-психологические и религиозные предпосылки возникновения понятия личности в философской литературе. Методом филологического анализа выведены основные определения понятия «личность» из широкого спектра разных, зачастую противоречивых теоретических представлений о личности в философской литературе, охарактеризованы специальные термины «личность» в китайском иероглифическом языке. Компаративистский подход позволил осуществить сравнительный анализ различных концептуальных подходов, выявить общие и полярные аспекты учений.

Основные положения, выносимые на защиту:

2. Личность в том понимании, в каком мы привыкли ее обосновывать в западной философии в категориях индивидуальность, божественность, свобода и т.д., не являлась предметом философских дискуссий на Востоке. Китайские мудрецы, формулируя принципы построения социальной гармонии, базировавшиеся на идеальном сочетании философского, культурного и политического аспектов бытия личности, не имели необходимости развивать абстрактные, мистические и трансцендентальные темы.

5. Благородному мужу, активному «человеку культуры», даосы противопоставляют его антипода - пассивного «человека природы», не признающего влияния общества и монаршего авторитета - Совершенномудрого. Даосский принцип недеяния (у вэй), выражавшийся в отходе от общественной деятельности, следовании собственным инстинктивным импульсам и свободном творческом саморазвитии, в корне противоречит конфуцианскому уставу о необходимости следовать этикету (ли).

6. Несмотря на асоциальную направленность даосизма, конфуцианцы признают ценность учения JIao-цзы, наполнившее то духовное пространство, проигнорированное рациональным и прагматичным Конфуцием. Именно даосизм, с его культом простоты, естественности, спонтанности, отсутствия желаний и обязательств предоставляет наибольший простор для свободы и развития личности, загнанной в рамки авторитарного, прагматичного, строго структурированного из норм и правил конфуцианства.

Научная новизна исследования. В настоящем диссертационном исследовании на основе научной компаративистики проведен социально-философский анализ проблемы личности в западной и китайской научной литературе. В ходе исследовательской работы выявлено, что основные теоретические концепции понятия «личность» в западной мысли и философские взгляды о личности в Китае кардинально отличаются, так как имеют совершенно иные идейно-теоретические обоснования и культурно-исторические предпосылки. Проведена аналитическая разработка специального терминологического аппарата с учетом особенностей китайского иероглифического языка. В области китайской философии выделены главные положения Конфуция и Jlao-цзы об идеальной личности, обоснованы преемственность и полярность их позиций. Проанализированы основные тенденции развития представлений о личности в буддийской теории и практике и выявлен идеальный образ совершенной личности в лице Бодхисаттвы, вобравшего в себя лучшие нравственные качества конфуцианского Благородного мужа и даосского Совершенномудрого.

Материалы и выводы исследования могут быть применены при чтении лекций по антропологии, социальной философии, китайской философии, а также спецкурсов на тему «Личность», «Человек», «Китайская культура» и т.д.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Личность в философских традициях Китая"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Проведенное диссертационное исследование представлений о личности в древней и средневековой философии Китая показывает специфическое видение китайцами понятия «личности», в котором они усматривают, прежде всего, неотъемлемую часть физического космоса и нераздельного члена человеческого социума. Несмотря на то, что в мировоззрении древних китайских мыслителей общество и личность признаны основными предметами размышлений, в составе китайского иероглифического словаря, тем не менее, отмечается отсутствие специального термина, аналогичного по содержанию и значимости европейскому понятию «личность», что указывает на качественно иной склад китайского мышления.

Конфуций в своем учении не рассматривает вопрос о природе человека, как не касается и иррациональных тем, касающихся души и духа индивида. Его концепция о Благородном муже, как образцовом и совершенном представителе грядущей идеальной цивилизации, ограничивается лишь выведением социального эталона благородного, высокообразованного этического субъекта, носителя высших нравственных общечеловеческих достоинств, главной задачей которого становится поддержание в обществе порядка и гармонии, непременно полагаясь на авторитет власти, древности и Воли Неба1, а не на личную мотивацию и интересы.

Сформулированная Конфуцием концепция о необходимости подавлять эгоизм во благо общества, особенно его ключевые положения, касающиеся норм и правил поведения, мышления и речи Благородного мужа, вызывают в обществе протест и приводят к формированию оппозиционных философских школ. Основным противником и критиком Конфуция выступает мудрец Лао-цзы, основатель даосского материалистического учения. Взгляды даосского философа противоречат всем нравственным идеалам Конфуция, а выведенный Лао-цзы естественный закон существования «У вэй» (недеяние)

1 Личность в традиционном Китае. - М., 1992.

159 специально направлено на опровержение необходимости следовать конфуцианскому ритуальному кодексу «ли».

В ученой среде Древнего Китая ведутся активные поиски компромисса между конфуцианством и даосизмом1. Все усилия направлены на попытки объединить противоборствующие учения, однако их основы настолько противоречат друг другу, что ученые мужи того времени вынуждены делать выбор: или служить императору по правилам «ли», или становиться даосским отшельником. Истинные ревностные последователи Конфуция, будучи одаренными и талантливыми людьми с богатым внутренним миром находят возможность, не отходя от службы психологически расслабляться в даосских храмах, изучая литературу о Дао и Дэ и способствуя развитию поэзии в даосских традициях2. Именно даосизм, с его культом простоты, естественности, отсутствия желаний и обязательств представляет, наконец, наибольший простор для свободы личности, загнанной в рамки авторитарного, прагматичного, строго структурированного из норм и правил конфуцианства3.

Буддийское учение, проникшее в Китай примерно в I-II веках н.э. ставит под удар основы как конфуцианства, так и, особенно, даосизма. В китайской ученой среде ведется идеологическая борьба с буддистами за непреложность истин традиционных конфуцианства и даосизма, которая растягивается на несколько столетий. Буддизму благоприятствуют социально-экономический кризис в стране в ханьский период, а также относительная схожесть учения с положениями даосизма, что дает им возможность и время адаптироваться к китайской культуре и разработать собственно буддийскую терминологию из китайской кальки, позволяющую очистить буддийские тексты от даосских концепций. Начиная с IV-V вв. буддисты представляют Учение Будды уже в

Дагданов Г.Д. Литература Древнего Китая / Г.Д. Дагданов. - Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 1996.-31 с.

2 Дагданов Г.Б. Отражение буддийских мотивов в творчестве Ван Вэя / Г.Б. Дагданов // Буддизм и средневековая культура народов Центральной. — Новосибирск, 1980. — С. 151155

3 Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае / Л.С. Васильев. — М., 2000. — С.218.

160 новой форме, в теории Махаяны с культом Бодхисаттв, основанной на идее о «наличии частицы Будды во всех и каждом». Идеал сострадательного, добродетельного, и главное, социально активного Бодхисаттвы, ставшего самоцелью большинства китайцев, делает буддизм популярным учением в Китае. В последующие века Учение Будды переживает бурный расцвет, а эпоха Тан становится «золотым веком» буддизма.

Начиная примерно с XI века наблюдается обмирщение буддийской культуры. Это связано, прежде всего, с возрождением конфуцианства, потребовавшего от императоров ослабить влияние буддийской сангхи на общество, так как это наносило огромный материальный ущерб казне и авторитету государственной власти. Постепенно буддийская философия сходит с идеологической арены Китая.

Однако если учитывать сущность учения Махаяны, позволяющей реализовывать Учение Будды, не отходя от мирской жизни, нет ничего удивительного в том, что в последующие века необходимость в монашеской сангхе практически отпадает. В Китае идеал буддиста-мирянина изначально превалирует над идеалом монаха, что сопровождается постепенным расформировыванием буддийских монастырей, следовавших уставам Винаи (дисциплинарный кодекс монаха) и претендовавших на независимость сангхи от общественной жизни, что является неактуальным. По этой причине среди сохранившихся буддийских школ наибольшее развитие получает школа Чань, включившая в свой монашеский устав положения о необходимости заниматься активной общественной деятельностью, не избегать физического труда, платить государству налоги и мн.др. К тому же, обобщив лучшие достижения китайской и индийской версий буддизма по психотехнике, школа чань достигает в области медитативной практики невообразимых высот, эффективная методика которой привлекает к буддийской школе наибольшее число прихожан.

В последующие века философы Китая все усилия направят на объединение трех учений. Десятивековое взаимодействие конфуцианства,

161 даосизма и буддизма явственно выявили наиболее качественные и жизнестойкие ценности каждого учения, что позволило отбросить многие лишние, не отвечающие действительности. Так с XII в. формируется качественно новое философское направление «Три учения» (саньцзяо, ш Ш), синтезировавшее лучшие достижения конфуцианства, даосизма и буддизма1. Это направление, удивительным образом сочетающее рациональность конфуцианства, материализм даосизма, психотехнику и одновременно мистицизм буддизма, в настоящее время признано неофициальной религией Китая. Сегодня китайская нация характеризует себя как относительно сильная со здоровой нравственной культурой и образцовой, положительной этикой . Отмечаются максимальная практичность в характере китайцев, рациональный подход к жизни, стойкость, терпеливость, трудолюбие и редкие в настоящем мире явления — сплоченность, общинность, дружелюбие. Но главными отличительными чертами жителя Китая является его позитивное отношение к миру, оптимизм в трудных ситуациях, сочетающиеся со скромностью, осторожностью и молчаливым усердием. Вне всяких сомнений, что такой менталитет сформирован гибкой духовной культурой Китая, основанной на саньцзяо, которые могут оказаться именно теми духовными принципами, которые будут способствовать развитию и полноценной самореализации личности в современном обществе.

1 Рабогошвили А.А. Феномен возрождения религии в китайской народной республике: к проблеме множества современностей /А.А. Рабогошвили // Исследования молодых ученых: межвуз. сб. / Науч. ред. JL В. Курас. - Улан-Удэ, 2008. - Вып.11. - С. 255-263. " Леконцева К. В. Нравственные приоритеты современной китайской молодежи и идеологический курс Ху Цзиньтао / К. В. Леконцева. - Улан-Удэ, 2008. - С. 198-201.

162

Список научной литературыСтепанова, Лейла Мамедовна, диссертация по теме "Социальная философия"

1. Абаев Н.В. Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае / Н.В. Абаев; Отв. ред. Л.П. Делюсин; АН СССР, Сиб. отд-ние, Бурят, ин-т обществ, наук. — 2-е изд., перераб. и доп. - Новосибирск: Наука, Сиб. отд-ние, 1989.-271 с.

2. Абаев Н.В. Чань-буддийские традиции в истории средневекового китайского общества: автореф. дис. д. ист. наук / Н.В. Абаев; Ин-т востоковедении РАН. М., 1992. - 39 с.

3. Абрамова Н.А. Конфуцианство в духовной культуре Китая: традиции и современность: социально-философский аспект: Автореф. дис. . канд. филос. наук / Н.А. Абрамова. Чита: Поиск, 1999. - 22 с.

4. Алексеев П.В. Социальная философия / П.В. Алексеев. М.: Проспект, 2003. - 256 с.

5. Алимов И.А. Срединное государство: Введение в традиционную культуру Китая / И.А. Алимов, М.Е. Ермаков, А.С. Мартынов. М.: Муравей, 1998.-288 с.

6. Ан. С.А. Образы человека в философской культуре Китая: монография / С.А. Ан; Барнаул: Изд-во БГПУ, 2006. - 231с.

7. Ананьев Г.Г. Человек как предмет познания / Г.Г. Ананьев; Отв. ред.: А.В. Брушлинский, В.А. Кольцов. М.: Наука, 2000. - 351 с.

8. Андрушкевич О.В. Сотериология буддизма Махаяны и психологические традиции в культуре Китая / О.В. Андрушкевич // Буддизм и культурно-психологические традиции народов Востока. Новосибирск, 1990. -С.63-78

9. Антология даосской философии / Пер.-сост.: В. Малявин, Б.Б. Виногродский. М. Товарищество «Клышников-Комаров и К0», 1994. - 446 с.

10. Антология мировой философии. В 4-х томах / АН СССР, Ин-т философии. -М.: Мысль, 1969.

11. Аристотель. Сочинения: в 4 т. / Аристотель. — М.: Мысль, 1976.

12. Аристотель. Этика. Политика. Риторика. Поэтика. Категории / Аристотель. Минск: Литература, 1998. - 1392 с.

13. Артемьева О.Ю. Личность и социальные нормы в раннепервобытной общине / О.Ю. Артемьева. М., 1987.

14. Асмолов А.Г. Личность как предмет психологического исследования / А.Г. Асмолов. М.: Изд-во МГУ, 1984. - 104 с.

15. Бадмацыренов А.И. Третий патриарх школы Хуаянь Фа Цзан и его трактат «Хуаянь Цзин Вэньда» / А.И. Бадмацыренов; Ин-т монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2005.-61 с.

16. Бакулин Б. Почему мы жаждем бессмертия / Б. Бакулин // Наука и религия. 1993. -№11. - С. 24-27.

17. Баранов И.Г. Верования и обычаи китайцев / И.Г. Баранов. М.: Муравей-Гайд, 1999. - 304 с.

18. Бердяев Н.А. Конец Ренессанса и кризис гуманизма. Философия творчества, культуры и искусства: в 2-х т. / Н.А. Бердяев. М.: Искусство, 1994. -Т.1.

19. Бердяев Н.А. О назначении человека: сб. / Авт. вступ. ст. П.П. Гайденко, прим. Р.К. Медведевой. М.: Республика, 1993. - 382 с.

20. Бехтенова Р.А. Проблема человека в русском анархизме второй половины XIX и начала XX веков / Р.А. Бехтенова. Ростов-на-Дону, 1999. -С.34.

21. Бог — человек общество в традиционных культурах Востока: сб. ст. / РАН, Ин-т философии; Отв. ред. М. Т. Степанянц. - М.: Наука. Изд. фирма «Восточная литература», 1993. - 222 с.

22. Болдырев А.И. Проблема человека в русской философии XVIII века /

23. A.И. Болдырев. М.: Изд-во МГУ, 1985. - 120 с. - (ИФ. История философии)

24. Борох Л.Н. Конфуцианство и европейская мысль на рубеже XIX-XX веков: Лян ЦиЧао: Теория обновления народа / Л.Н. Борох. М.: Вост. лит., 2001.-287 с.

25. Будда. Конфуций: Жизнь и учение / В излож. и пер. П.А. Буланже. -М.: Искусство, 1995.-317 с.

26. Буддизм и средневековая культура народов Центральной Азии / АН СССР, Сиб. отд-ние, Бурят, фил., Бурят, ин-т обществ, наук. Новосибирск: Наука, Сиб. отд-ние. - 1980. - 176 с.

27. Буддизм: Словарь / Абаева Л.Л. и др.; Вступ. ст. Н.Л. Жуковской,

28. B.И. Корнева, с. 5-26. М.: Республика, 1992. - 285 с.

29. Буддийский взгляд на мир. СПб.: «Андреев и сыновья», 1994. -457 с.

30. Быкова М.В. Абсолютная идея и абсолютный дух в философии Гегеля / М.Ф. Быкова, А.В. Кричевский; РАН, Ин-т философии. М.: Наука, 1993.-269 с.

31. В поисках смысла / Сост. А.Е. Мачехин. Изд. 2-е, перераб. и доп. -М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2005. С.37.

32. Васильев В.А. Конфуций о добродетели / В.А. Васильев // Социально-гуманитарные знания. 2006. - №6. - С. 132-146.

33. Васильев Л.С. История религий Востока / Л.С. Васильев. М.: Высшая шк., 1988. - 416 с.

34. Васильев Л.С. Конфуцианская цивилизация / Л.С. Васильев // Азия и Африка сегодня. 1996. - №2. - С. 26-29

35. Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае / Л.С. Васильев. -2-е изд. М.: Изд-во «Восточная литература» РАН, 2001. - 488 с.

36. Величие здравого смысла: Человек эпохи Просвещения: учителя: Сб. / Сост., [авт. вступ. ст.] С.Я. Карп. М.: Просвещение, 1992. - 287 с.

37. Веряскина В.П. Концепт «образцового» человека / В.П. Веряскина // Человек. 2004. - №4. - С. 49-63.

38. Вильданов У.С. Человек в трансцендентально-философской мысли Востока: гносеологический анализ: монография / У.С. Вильданов; Федерал, агентство по образованию РФ, Башкир, гос. ун-т; Науч. ред. А.В. Лукьянов. -Уфа: РИО БашГУ, 2006. 419 с.

39. Гарри И.Р. Дзогчен и Чань в буддийской традиции Тибета / И.Р. Гарри; РАН, Сиб. отд-ние, Ин-т монголоведения, буддологии и тибетологии. -Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2003. 207 с.

40. Гартман Н. К основоположению онтологии / Н. Гартман; пер. с нем. Ю.В. Медведева; под ред. Д.В. Скляднева. СПб., 2003. - 640 с.

41. Гир Н. Об обожествлении Конфуция / Н. Гир // Востоковедение и африканистика. 1997. - Сер. 9, №1. - С. 165-167.

42. Го Циюн. Исследования современного конфуцианства в КНР / Го Циюн // Проблемы Дальнего Востока. 2008. - №1. - С. 119-133.

43. Гончарова Т.В. Эпикур / Т.В. Гончарова. М.: Мол. гвардия, 1988. -303 с.

44. Городецкая О. Путь смертного полюбить смерть / О. Городецкая // Восточная коллекция. - 2004. -№1. - С.31-38.

45. Гошевский В.О. Социология личности в трудах русских революционных демократов / В.О. Гошевский; АН СССР, Ленин, каф. филос. Л.: Наука, Ленингр. отд-ние, 1990. - 127 с.

46. Гране М. Китайская мысль / Марсель Гране; пер. с фр. и ст. В.Б. Иорданского; общ. ред., примеч., ст. И.И. Семененко. М.: Республика, 2004. - 526 с.

47. Григорьева Т.П. Дао и Логос: Встреча культур / Т.П. Григорьева. -М.: Наука, 1992.-422 с.

48. Грицаев А.А. Человек и отчуждение / А.А. Грицаев, В.И. Овчаренко. Минск: Высш. шк., 1991. - 126 с.

49. Гулыга А.В. Немецкая классическая философия / А.В. Гулыга. М.: Мысль, 1986.-332 с.

50. Гуревич А.Я. Индивид и социум на средневековом Западе / А.Я. Гуревич; гл. ред. С.Я. Левит; Редкол.: Л.В. Скворцов и др.. М.: РОССПЭН, 2005.-423 с.

51. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. В поисках человеческой личности Электронный ресурс. / А.Я. Гуревич. — Режим доступа: http,7/justlife.narod.ru/gurevich.htm

52. Гуссейнов А.А. Легизм: законнический этатизм этика тотальной власти Электронный ресурс. / А.А. Гусейнов. - Режим доступа: http://china.worlds.ru/religion/faiia.html

53. Гэ Хун. Глава 18 эзотерической части. Земное постоянство / Гэ Хун, Баопу Цзы // Реверс: филос.-религиозный и лит. альманах. СПб., 1992. — Вып. 1.-С. 240-248.

54. Дагданов Г.Б. Литература Древнего Китая / Г.Б. Дагданов. Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 1996. - 31 с.

55. Дагданов Г.Б. Отражение буддийских мотивов в творчестве Ван Вэя / Г.Б. Дагданов // Буддизм и средневековая культура народов Центральной Азии / АН СССР, Сиб. отд-ние, Бурят, фил., Бурят, ин-т обществ, наук. -Новосибирск, 1980.-С. 151-155.

56. Дагданов Г.Б. Танская поэзия. Улан-Удэ: изд-во БГУ, 1997. - 70 с.

57. Дагданов Г.Б. Традиционная система цигун в Китае / Г.Б. Дагданов // Психологические аспекты буддизма / АН СССР, Сиб. отд-ние, Бурят, ин-т обществ, наук; Отв. ред. Н.В. Абаев. 2-е изд. - Новосибирск, 1991. - С. 162174.

58. Дагданов Г.Б. Чань-буддизм в творчестве Ван Вэя. Новосибирск: Наука, 1984. - 135 с.

59. Далай-лама: интервью в Бодхгайе, 1981-1985. / Его Святейшество Далай-лама // Путь к Себе. М.,1995. - № 4. - 48с.

60. Далай-лама. Буддийская практика: Путь к жизни, полной смысла. Перев. с англ. М.: ООО Изд-во «София», 2007. - 208с.

61. Дао путь к человеку // Человек. - 2003. - №5. - С. 16-37.

62. Дао и даосизм в Китае / Под ред. Л.С. Васильева, Е.Б. Поршневой. -М.: Наука, 1982.-287 с.

63. Даосизм: поиск бессмертия и свободы. Фрагменты из сборника древнекитайских даосских текстов / Вступ. ст., пер., коммент. Е.А. Торчинова // Реверс: филос.-религиозный и лит. альманах. СПб., 1992. -Вып. 1. - С.224-235.

64. Даосская алхимия / Пер. с кит., коммент., примеч. и вступ. ст. Е.А. Торчинова. СПб.: Азбука: Петербург, востоковедение, 2001. - 469 с.

65. Делюсин Л.П. Конфуций на службе китайского социализма / Л.П. Делюсин //Россия и современный мир. -2001. -№1(30). С. 182-189.

66. Делюсин Л.П. Что для русских Китай? / Л.П. Делюсин // Россия и современный мир. 1998. - выпуск 4(21). - С.1-6.

67. Дзэн-буддизм: Сб: Пер. с англ. / Сост. и науч. ред. В.А. Шариев. -Бишкек: Одиссей, 1993. -671 с.

68. Дзя И. Птица смерти / Дзя И; Пер. с кит. Я.М. Боевой, Е.А. Торчинова // Реверс: филос.-религиозный и лит. альманах. СПб., 1992. -Вып. 1. - С.236-239.

69. Доржиева М.Л. Особенности трансформации системы духовных ценностей в сфере морально-этических представлений в современном китайском обществе: автореф. дис. . канд. философ, наук / М.Л. Доржиева. -Улан-Удэ: Изд-во БГУ., 2006. 18 с.

70. Драч Г.В. Проблема человека в раннегреческой философии / Г.В. Драч. Ростов н/Д: Изд-во Рост, ун-та, 1987. - 174 с.

71. Древнегреческая философия: От Платона до Аристотеля. Харьков: Фолио; М.: ACT, 1999. - 832 с.

72. Дхаммапада: Изречения Будды: пер. с пали / Предисл. Т. Чернышовой. Б.м., Б.г. - 40 с.

73. Дюмулен Г. История дзэн-буддизма / Генрих Дюмулен; Пер. с англ. Ю.В. Бондарева. М.: ЗАО Центрполиграф, 2003. - С.29-34.

74. Ермаков М.Е. Мир китайского буддизма: По материалам коротких рассказов IV-VI вв. / М.Е. Ермаков. СПб.: Андреев и сыновья, 1994.-238 с.

75. Ермакова Т.В. Классический буддизм / Т.В. Ермакова, Е.П. Островская. СПб.: Азбука-Классика, 2004. - 252 с.

76. Жизнь Будды, индийского Учителя жизни. Пять лекций по буддизму / С.Ф. Ольденбург, Б.Я. Владимирцов, Ф.И. Щербатской, С.Ф. Ольденбург. Самара: Агни, 1998. - 192 с.

77. Задоенко Т.П. Начальный курс китайского языка / Т.П. Задоенко, Хуан Шуин В 2-х ч. Изд. 2-е. - М.: Муравей, 2004.

78. Игнатов А. Русская философия истории / А. Игнатов // Вопросы философии. 1999. - №11. - С.102-121.

79. Игнатович А.Н. Концепция бытия школы Тяньтай в интерпретации Нитирэна / А.Н. Игнатович // Философские вопросы буддизма. -Новосибирск: Наука, 1984. С. 38-52.

80. Из истории философской и общественно-политической мысли стран Центральной и Восточной Азии: Сб. ст. / РАН, Сиб. отд-ние, Бурят, науч. центр, Ин-т обществ, наук; Отв. ред. JI.E. Янгутов. Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 1995.- 143 с.

81. Из сборника «Обширные записи, составленные в годы правления под девизом «Великое Благоденствие» // Реверс: филос.-религиозный и лит. альманах. СПб., 1992. - Вып.1. - С. 249-254.

82. Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь / Под общ. ред. М.Ф. Альбедиль, A.M. Дубянского. М.: Республика, 1996. - 576 с.

83. Историко-философские исследования: критика антропологических концепций. Свердловск, 1976. - 131 с.

84. Историко-философские исследования: проблема человека в буржуазной философии: Сб. / Урал. гос. ун-т им. A.M." Горького. -Свердловск: УрГУ, 1977. 144 с.

85. История Древнего Мира. Древний Восток: Индия. Китай. Страны Юго-Восточной Азии / А.Н. Бадак, И.Е. Войнич, Н.М. Волчек и др. Минск, 1999.-845 с.

86. История китайской философии / Общ. ред. и послесл. М.Л. Титаренко. М.: Прогресс, 1989. - 552 с.

87. Итальянский гуманизм эпохи Возрождения: сб. текстов / Пер. с лат. и коммент. Н.В. Ревякиной и др.; Вступ. ст. и ред. С.М. Стама. Саратов: Изд-во Сарат. ун-та. - 1984. - 4.1. - 239 с.

88. Кант И. Критика чистого разума / Иммануил Кант; Пер. с нем. Н.А. Лосского с вариантами пер. на рус. и евр. яз.; отв. ред. и авт. вступ. ст. В.А. Кучков.-М.: Наука, 1998.-655 с.

89. Кассирер Э. Избранное: индивид и космос / Эрнст Кассирер. М.: СПб.: Университет, книга, 2000. - 654 с.

90. Кауров Л. Древнекитайская космография культуры Дао / Л. Кауров, А. Лукьянов // Проблемы Дальнего Востока. 2002. - №5. - С. 161-170.

91. Кессиди Ф. К истокам греческой мысли / Ф. Кессиди. СПб.: Алетейя, 2001.-278 с.

92. Кецкало Н.М. Эволюция проблемы личности в истории философской мысли / Н.М. Кецкало // Вестник МГТУ. 2006. - Т. 9, №4. - С. 547-555.

93. Китайская цивилизация как она есть: путеводитель / В.В. Ульяненко и др.; авт. предисл. Е.А. Торчинов. М.: ACT, 2005. - 495 с.

94. Классическое конфуцианство: в 2 т. / Пер., ст., коммент. А. Мартынова и И. Зограф. СПб.: Нева; М.: ОЛМА-ПРЕСС.

95. Кн. 1. Античность. 1997. - 320 с.

96. Книга правителя области Шан: Шан Цзюнь Шу /Отв. ред. Ю.Л. Кроль ; Пер. с кит., вступ. ст. и коммент. Л.С. Переломова. М. :Наука,1968. -352с.

97. Кобзев А.И. Ван Янмин и чань-буддизм / А.И. Кобзев // Философские вопросы буддизма / Отв. ред. В.В. Мантатов; АН СССР, Сиб. отд-ние, Бурят, фил., Бурят, ин-т обществ, наук. — Новосибирск, 1984. С. 89-101.

98. Кобзев А.И. Личность, природа и судьба человека в конфуцианстве / А.И. Кобзев // Личность в традиционном Китае: Сб. ст. / Рос. АН, Ин-т востоковедения; [Редкол.: Л.П. Делюсин (отв. ред.) и др.]. М., 1992. - С. 141-159.

99. Кобзев А.И. Философия китайского неоконфуцианства / А.И. Кобзев. М.: Восточная литература РАН, 2002. - 606 с.

100. Кон И.С. В поисках себя: личность и ее самосознание / И.С. Кон. -М.: Политиздат, 1984. 335 с.

101. Конфуций / Сост. и авт. предисл. М.В. Малявин. М.: ИД Шалвы Амонашвили, 1996. — 176 с.

102. Конфуций и его школа / сост. В.В. Малявин. М.: ИД Шалвы Амонашвили, 2002. — 176 с.

103. Конфуций и конфуцианство: материалы науч. конф., 25 марта 2005 г. / М-во образования и науки Респ. Бурятия, Бурят, гос. ун-т; Ред. И.И. Осинский. Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2005. - 79 с.

104. Конфуций. Беседы и суждения: Трактат: пер. с кит. / Конфуций; [Вступ. ст. С. Чумакова]. М.: Мир книги: Литература, 2006. - 350 с.

105. Конфуций. Жизнь его и учение / Сост. П.А. Буланже. М.: Бук Чембер Интернэшнл, 1991. - 26 с.

106. Конфуций. Изречения. Книга песен и гимнов / Конфуций; Пер. с кит. И. Семененко, А. Штукина. М.: ACT; ФОЛИО, 2004. - 448 с.

107. Конфуций. Уроки мудрости: Пер. с древнекит. / Конфуций; Сост., вступ. ст. и коммент. М.А. Блюменкранца. М.: ЭКСМО-ПРЕСС; Харьков: ФОЛИО, 1998.-957 с.

108. Конфуций. Уроки мудрости: Сочинения. М.: Изд-во Эксмо; Харьков: «Фолио», 2004. - 958 с.

109. Конфуций. Я верю в древность / Конфуций; Сост., авт. 1-го разд., предисл. к разделам, пер. с древнекит. и англ., коммент. И.И. Семененко. — М.: Республика, 1995. -382 с.

110. Конфуций: Жизнь. Учение. Мысли, изречения, афоризмы / Сост. В.В. Юрчук. Минск: Соврем, слово, 2004. - 379 с.

111. Корнев В.И. Буддизм и его роль в общественной жизни стран Азии / В.И. Корнев. М.: Наука, 1983. - С.69-70.

112. Корнев В.И. Сущность учения буддизма / В.И. Корнев // Философские вопросы буддизма / Отв. ред. В.В. Мантатов; АН СССР, Сиб. отд-ние, Бурят, фил., Бурят, ин-т обществ, наук. Новосибирск, 1984. - С. 10-20.

113. Корнев В.И. Тайны мировых религий / В.И. Корнев // Буддизм. -1993.-№ 1 (2). С. 26-30.

114. Крюгер Р. Китай. Полная история Поднебесной / Рейн Крюгер; Пер. с англ. Д. Воронина, Ю. Гольдберга. М.: Эксмо, 2006. - 445 с.

115. Кузнецов B.C. Конфуцианство в современном Китае / B.C. Кузнецов // Вопросы истории. 1997. - № 110. - С. 156-159.

116. Пб.Кухарев К. Традиционная политическая культура Китая и современность / К. Кухарев // Проблемы Дальнего Востока. 1997. - №2. - С. 57-65.

117. И7.Кычанов Е.И. Право и личность в Старом Китае / Е.И. Кычанов // Личность в традиционном Китае: Сб. ст. / РАН, Ин-т востоковедения; [Редкол.: Л.П. Делюсин (отв. ред.) и др.]. М., 1992. - С. 117-140.

118. Лао Цзы. Дао-Дэ Цзин / Лао Цзы; Пер. с кит., вступ. ст., коммент. В.В. Малявина. М.: Астрель: ACT, 2003. - 559 с.

119. Лаоцзы. Обрести себя в Дао / Лаоцзы; Сост., авт. предисл., пер., коммент. И.И. Семенова. М.: Республика, 2000. — 447 с.

120. Лебон Г. Психология масс / Гюстав Лебон. Мн.: Харвест, М.: ACT, 2000.-320с.

121. Леонтьев К.Н. Цветущая сложность. Избранные статьи / К.Н. Леонтьев. М., 1992. - С. 124.

122. Лепехов С.Ю. Герменевтика буддизма / С.Ю. Лепехов, A.M. Донец, С.П. Нестеркин; РАН, Сиб. отд-ние, Ин-т монголоведения, буддологии и тибетологии; Отв. ред. Б.В. Базаров. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2006. -260 с.

123. Лепехов С.Ю. Идеи шуньявады в коротких сутрах Праджняпарамиты / С.Ю. Лепехов // Психологические аспекты буддизма / АН СССР, Сиб. отд-ние, Бурят, ин-т обществ, наук; Отв. ред. Н.В. Абаев. 2-е изд. - Новосибирск, 1991.-С. 90-104.

124. Личность в традиционном Китае: Сб. ст. / РАН, Ин-т востоковедения; [Редкол.: Л.П. Делюсин (отв. ред.) и др.]. М.: Наука. Изд. фирма «Восточная литература», 1992. - 325 с.

125. Личность. Культура. Этнос: современная психологическая антропология / Под общ. ред. А.А. Белика. М.: Смысл, 2001. - 555 с.

126. Лосев А.Ф. Двенадцать тезисов об античной философии / А.Ф. Лосев // Студенческий меридиан. 1983. - № 9-10.

127. Лосев А.Ф. Дерзание духа / А.Ф. Лосев. М.: Политиздат, 1988. -364 с.

128. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Ранняя классика / А.Ф. Лосев. М.: ACT, 2000. - Т. 1 - 621 с.

129. Лосев А.Ф. Личность и абсолют / А.Ф. Лосев. М.: Мысль, 1999. -719 с.

130. Лосев А.Ф. Платон. Аристотель / А.Ф. Лосев, А.А. Тахо-Годи. 3-е изд., испр. и доп.. - М.: Молодая гвардия, 2005. - 393 с. Лукьянов А.Е. Дао Лао-Цзы и Дао Конфуция / А.Е. Лукьянов // Проблемы Дальнего Востока. -1997.- №6.-С. 125-135.

131. Лукьянов А.Е. Истоки Дао / А.Е. Лукьянов. М.: ИНСАН; РМФК,1992.- 160 с.

132. Лукьянов А.Е. Лао-Цзы и Конфуций. Философия Дао / А.Е. Лукьянов; РАН, Ин-т Дал. Востока. М.: Вост. лит. РАН, 2000. - 383 с.

133. Лукьянов А.Е. Совершенная мудрость и ранняя философия древних китайцев / А.Е. Лукьянов // Проблемы Дальнего Востока. — 2001. №4. - С. 135-149.

134. Лысенко Л.Г. Будда как личность или личность в буддизме / Л.Г. Лысенко // Буддийская традиция. М.: Наука, 1997. - С. 121-133.

135. Лютер М. О рабстве воли / М. Лютер. Режим доступа: http://svitlo.by.ru/bibloteka/luter/rabO 1 .htm

136. Лютер М. 95 тезисов. Диспут о прояснении действенности индульгенций / М. Лютер. Режим доступа: http://missioners.narod.ru/bib/book/luter/95tez/95tez.htm

137. НО.Мазур Т.Г. Конфуцианская идеология накануне ее суньского обновления (Хань Юй) // Религиоведение. 2002. - №4. - С. 110-113.

138. Малявин В.В. Китайская цивилизация / В.В. Малявин. М.: Астрель: Изд-во «Дизайн. Информация.Картография», 2000. - 632 с.

139. Малявин В.В. Сумерки Дао: культура Китая на пороге нового времени / В.В. Малявин. М.: Дизайн. Информация. Картография: Астрель: ACT, 2000.-448 с.

140. Малявин В.В. Чжуан-Цзы /В.В. Малявин. -М., 1985. -309 с.

141. Мартынов А.С. Конфуцианство. Лунь юй: в 2 т. / А.С. Мартынов; Пер. с кит. А.С. Мартынов. СПб.: Петербургское востоковедение. - Т.1. -2001.-372 с.

142. Мартынов А.С. Проблема личности в императорском Китае / А.С. Мартынов // Личность в традиционном Китае: Сб. ст. / РАН, Ин-т востоковедения; [Редкол.: Л.П. Делюсин (отв. ред.) и др.]. М.: Наука, 1992. -С.63-116.

143. Маслов А.А. Воля за пределами воли? / А.А. Маслов // Знак вопроса. -1994.-№4.-С. 63-97.

144. Маслов А. А. Инь и ян: хаос и порядок/ А. А. Маслов // Маслов А.А. Китай: Укрощение драконов. Духовные поиски и сакральный экстаз. М.: Алетейа, 2003. - С. 29-36.

145. Маслов А.А. Китай: укрощение драконов. Духовные поиски и сакральный экстаз / А.А. Маслов. М.: Алетейа, 2003. - 480 с.

146. Маслов А.А. Страна мудрецов? / А.А. Маслов // Знак вопроса.1993.-№ 1-2.-С. 48-63.

147. Маслоу А.Г. Мотивация и личность / А.Г. Маслоу. СПб., 1999. - С.

148. Михалев А.А. Отношение «мир-человек» в Хинаяне и Махаяне / А.А. Михалев // Буддийские традиции. М.: Наука, 1997. - С. 134-143.

149. Мор Томас. Утопия. Эпиграммы. История Ричарда III / Томас Мор. М : Ладомир, Наука, 1998. - 463 с.

150. Морохоева З.П. Личность в культурах Востока и Запада: к постановке проблемы / З.П. Морохоева; РАН, Сиб. отд-ние, Бурят, ин-т обществ, наук; Отв. ред. С. Запасник. Новосибирск: ВО «Наука», 1994. -206 с.

151. Начало древнекитайской философии: «И цзин», «Даодэцзин», «Луньюй» / Пер. А.В. Лукьянов. М., 1994. - С. 106.

152. Нестеркин С.П. Гун-ань в культурно-психологической традиции Чань-буддизма (анализ доктринальных основ) / С.П. Нестеркин // Буддизм и культурно-психологические традиции народов Востока. Новосибирск, 1990. - С.22-43.

153. Нестеркин С.П. Некоторые философско-психологические аспекты чаньских гун-ань / С.П. Нестеркин // Философские вопросы буддизма / Отв. ред. В.В. Мантатов; АН СССР, Сиб. отд-ние, Бурят, фил., Бурят, ин-т обществ, наук. Новосибирск, 1984. - С. 72-80.

154. Нестеркин С.П. Проблема индивидуального «я» в Средневековом чань-буддизме / С.П. Нестеркин // Психологические аспекты буддизма / АН СССР, Сиб. отд-ние, Бурят, ин-т обществ, наук; Отв. ред. Н.В. Абаев. 2-е изд. - Новосибирск, 1991. - С. 49-60.

155. Ницше Ф. Так говорил Заратустра. К генеалогии морали. Рождение трагедии, или эллинство и пессимизм: Пер. с нем. / Фридрих Ницше. -Минск: ООО «Попурри», 1997. 624 с.

156. Панкратьев В.В. Феномен суверенной личности: интерпретация философских идей М. Штирнера и Ф. Ницше / В.В. Панкратьев; М-во образования и науки РФ, Федерал, агентство по образованию, БГУ. Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2006. - 223 с.

157. Панов М.И. «С Востока свет». Этика конфуцианства, буддизма, ислама / М.И. Панов // Дидакт. 1997. - №3. - С. 71-82.

158. Переломов Л.С. Конфуций о человеке / Л.С. Переломов // Личность в традиционном Китае: Сб. ст. / РАН, Ин-т востоковедения; [Редкол.: Л.П. Делюсин (отв. ред.) и др.]. М., 1992. - С.41-62.

159. Переломов Л.С. Конфуций. Луньюй. -М., 1998. С.124-130.

160. Переломов Л.С. Конфуций: жизнь, учение, судьба/ Л.С. Переломов. — М.: Наука. Изд-фирма «Восточная литература», 1993. 440 с.

161. Переломов Л.С. XXI век век Китая, век конфуцианства? / Л.С. Переломов, А. Ломанов // Проблемы Дальнего Востока. - 1998. - №3. - С. 123129.

162. Попов А.П.Политические системы и политические режимы в Китае XX века / А.П. Попов. М.: Изд-во «Экзамен», 2007. - 287 с.

163. Поршнева Е.Б. Дальневосточная концепция человека в современной отечественной синологии / Е.Б. Поршнева // Личность в традиционном

164. Китае: Сб. ст. / РАН, Ин-т востоковедения; [Редкол.: Л.П. Делюсин (отв. ред.) и др.].-М., 1992. С.12-40.

165. Потапова Н.В. Китайский буддизм как результат и как субъект межкультурного диалога / Н.В. Потапова // Обсерватория культуры: журнал-обозрение. 2007. - №6 (ноябрь-декабрь). - С.145-149.

166. Проблема человека в западной философии: сб. тр. / Под общ. ред. Ю.Н. Попова. М.: Прогресс, 1988. - 544 с.

167. Проблема человека в традиционных китайских учениях: Сб. ст. / АН СССР, Ин-т востоковедения, Гос. музей искусства народов Востока; [Отв. ред. Т.П. Григорьева]. М.: Наука, 1983. - 262 с.

168. Прокопьев А. Социальный идеал и образ чиновника в литературных источниках средневекового Китая / А. Прокопьев // Вестник Челябинского государственного университета. -2005. Серия 10. - №1. - С.116-121.

169. Психология личности в трудах зарубежных философов / Под ред. А. Разумовского. СПб., 2000. - С. 135.

170. Пуляев В.Т. Человек: единство природы и социума / В.Т. Пуляев // Социально-гуманитарные знания. 1999. - №5. - С. 133-149.

171. Пупышев В.Н. «Не-Я» в буддийской теории и практике / В.Н. Пупышев // Психологические аспекты буддизма / АН СССР, Сиб. отд-ние, Бурят, ин-т обществ, наук; Отв. ред. Н.В. Абаев. 2-е изд. - Новосибирск, 1991.-С. 33-39.

172. Раушнинг Г. Говорит Гитлер. Зверь из бездны: пер. с нем. / Г. Раушнинг. -М., 1993. -381 с.

173. Реале Д. Западная философия от истоков до наших дней / Джованни Реале, Дарио Антисери; Пер. с фр. С. Мальцевой. СПб.: ТОО ТК «Петрополис». - 324 с.

174. Ревякина Н.В. Проблемы человека в итальянском гуманизме второй половины XIV первой половины XV в. / Н.В. Ревякина; АН СССР, Сиб. отд-ние, Ин-т истории, филологии и философии, Новосиб. гос. ун-т. - М.: Наука, 1977.-272 с.

175. Религиозно-философский альманах «Дхарма»: Комментарии Его Святейшества Далай-ламы XIV Тензин Гьяцо. Улан-Удэ: Изд-во общины «Дхарма», 1996. - Выпуск 1-2. - 224 с.

176. Рерих Е.И. Основы буддизма / Е.И. Рерих. Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1991.-96 с.

177. Роттердамский Э. О свободе воли / Э. Роттердамский. М.: Изд-во «Экономика», 2009. - 272 с.

178. Рубин В.А. Личность и власть в идеологии традиционного Китая (страницы из дневника) / В.А. Рубин // Личность в традиционном Китае: Сб. ст. / РАН, Ин-т востоковедения; [Редкол.: Л.П. Делюсин (отв. ред.) и др.]. -М., 1992.-С. 303-325.

179. Руссо Ж-Ж. Эмиль или о воспитании. София или женщина. Сочинения / Жан-Жак Руссо. М., 1997. - Книга 5. - С.20.

180. Сергеев К.А. Ренессансные основания антропоцентризма / К.А. Сергеев. СПб.: Наука, 2007. - 590 с.

181. Серебряникова Ю.М. Возникновение буддизма в Китае / Ю.М. Серебряникова // Обсерватория культуры: журнал-обозрение. 2007. - №6 (ноябрь-декабрь). - С.142-145.

182. Соколов В.В. От философии античности к философии нового времени: Субъект-объективная парадигма / В.В. Соколов. М.: Эдиториал УРСС, 2000.-336 с.

183. Соколов В. Тайны китайских иероглифов. авт.-сост. В. Соколов. -Минск: Харвест; 2009. - 240 с.

184. Средневековая культура Центральной Азии: письменные источники.- Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 1998. 175 с.

185. Судзуки Д.Т. Основы дзен-буддизма (главы из книги): пер. с англ. / Д.Т. Судзуки; Предисл. и коммент. Е.А. Торчинова // Реверс: филос.-религиозный и лит. альманах. СПб., 1992. - Вып. 1. - С. 70-169.

186. Сутапа Дас. Любовь к Богу высшее постижение абсолютной истины / Сутапа Дас // Реверс: филос.-религиозный и лит. альманах. - СПб., 1992.-Вып. 1.-С. 6-69.

187. Сутра о бесчисленных значениях. Сутра о цветке лотоса чудесной Дхармы: Сутра о постижении деяний и дхармы бодхисатвы всеобъемлющая мудрость / Пер. с кит. А.Н. Игнатовича. М.: НИЦ «Ладомир», 1998. - 537 с.

188. Торчинов Е.А. Буддийская философия в Китае / Е.А. Торчинов // Философия китайского буддизма / Пер. с кит. Е.А. Торчинова. СПб., 2001. -С. 3-40.

189. Торчинов Е.А. Даосизм / Е.А. Торчинов // Проблемы Дальнего Востока. 1993. - № 2. - С. 132-136.

190. Торчинов Е.А. Даосизм: Опыт историко-религиозного описания / Е.А. Торчинов. СПб.: Андреев и сыновья, 1993. — 307 с.

191. Торчинов Е.А. Китай: Даосские практики / Е.А. Торчинов. 2-е изд.- СПб.: Петербург, востоковедение, 2004. 256 с.

192. Торчинов Е.А. О психологических аспектах учения Праджняпарамиты (на примере «Ваджраччхедика-Праджня-парамита-сутры») / Е.А. Торчинов // Психологические аспекты буддизма / АН СССР,

193. Сиб. отд-ние, Бурят, ин-т обществ, наук; Отв. ред. Н.В. Абаев. 2-е изд. -Новосибирск, 1991. - С.39-49, 104-125.

194. Торчинов Е.А. Религиозная доктрина даосизма: учение о бессмертии и путях его обретения / Е.А. Торчинов // Чжан Бо-дуань. Главы о прозрении истины (У чжэнь пянь) / Чжан Бо-дуань. СПб., 1994. - С.7-53.

195. Торчинов Е.А. Философия буддизма Махаяны / Е.А. Торчинов. -СПб.: Петербург, востоковедение, 2002. 315 с.

196. Торчинов Е.А. Этика и ритуал в религиозном даосизме / Е.А. Торчинов // Этика и ритуал в традиционном Китае. М.: Наука. - 1988. -С.202-235.

197. Торчинов Е.А. Даосские практики / Е.А. Торчинов. СПб.: Петербург, востоковедение, 2001. — 314 с.

198. Трактат о пробуждении веры в Махаяну Да чэн синь лунь. // Философия китайского буддизма / Пер. с кит. Е.А. Торчинова. СПб., 2001. -С.43-156.

199. Учение Будды. Под ред. Б. Рабдано; перев. с японского. АБАО, 1983.-94 с.

200. Философия китайского буддизма / Пер. с кит. Е.А. Торчинова. -СПб.: Азбука-классика, 2001. 256 с.

201. Философские вопросы буддизма / Отв. ред. В.В. Мантатов; АН СССР, Сиб. отд-ние, Бурят, фил., Бурят, ин-т обществ, наук. Новосибирск: Изд-во «Наука», 1984. - 122 с.

202. Фрейд 3. Психоанализ. Религия. Культура: Сборник статей / Зигмунд Фрейд; Вступ. ст. A.M. Руткевича; Прил. В. Бибихина, A.M. Руткевича. М.: Ренессанс, 1992.

203. Фу Хаоюань. Юй Цю Юй сань вэй дуй вэньхуа жэньгэ дэ дуоюань тантао = Культурологический аспект структуры личности в прозе Юй Цю Юй / Фу Хаоюань // Азиатско-тихоокеанский регион: история и современность. Улан-Удэ, 2008.

204. Фэн Ю-лань. Краткая история китайской философии / Фэн Ю-лань; Пер.на рус. Р.В. Котенко; Науч. ред. Е.А. Торчинов. СПб.: Евразия, 1998. -С.83; То же. - СПб.: Евразия, 2000. - 373 с.

205. Хань-э цзы ды энь = Китайско-русский словарь. Шанхай: Изд-во Шанхайского гос. Ун-та, 2000. - 1250 с.

206. Хун-Жэнь. Трактат об основах совершенствования сознания / Хун-Жэнь // Философия китайского буддизма / Пер. с кит. Е.А. Торчинова. -СПб., 2001.-С. 209-242.

207. Хьелл JI. Теории личности / Л. Хьелл, Д. Зингер. 3-е изд. - СПб.: Питер, 2006. - 607 с.

208. Цзун-ми. О началах человека Юань жэнь лунь. / Цзун-ми // Философия китайского буддизма / Пер. с кит. Е.А. Торчинова. СПб., 2001. -С. 159-206; То же // Буддизм в переводах. - СПб., 1992. - Вып. 1. - С. 72-100.41. 1984.-239 с.

209. Чебунин А.В. Социально-антропологический аспект в древней и средневековой китайской философии (до X в.): автореф. дис. . канд. филос. наук / А.В. Чебунин. Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2001. - 24 с.

210. Чен X. Эти поразительные китайцы / X. Чен. С.: ACT: Астрель, 2006.-255 с.

211. Чжан Бо-дуань. Главы о прозрении истины (У Чжэнь Пянь) / Чжан Бо-дуань; Пер. с кит., предисл. и коммент. Е.А. Торчинова. СПб.: Центр «Петербург, востоковедение», 1994. - 346 с.

212. Чжуан-Цзы; JTe-цзы / Пер. с кит., вступ. ст. [с. 3-56., примеч. В.В. Малявина]. М.: Мысль, 1995.-439 с.

213. Штейнер Е.С. Феномен человека в японской традиции: личность или квазиличность? / Е.С. Штейнер // Человек и культура: Индивидуальность в истории культуры. М., 1990. - С. 164-191.

214. Энгельс Ф. Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека / Ф. Энгельс. М.: Политиздат, 1985. - 23 с.

215. Эразм Роттердамский. Воспитание христианского государя. Жалоба мира, отовсюду изгнанного и повсюду сокрушенного. Похвальное слово глупости / Эразм Роттердамский; Пер. с лат. и коммент. А.В. Тарасовой. -М.: Мысль, 2001.-365 с.

216. Юань жэнь лунь = О началах человека / Пер. Е.А. Торчинова // Торчинов Е.А. Философия китайского буддизма / Е.А. Торчинов. СПб.: Азбука-классика, 2001. - С. 159-195.

217. Юркевич П.Д. Сердце и его предназначение в духовной жизни человека / П.Д. Юркевич М.: Издательство «Правда», 1990. - С.69-103.

218. Янгутов Л. Е. Традиции Праджняпарамиты в Китае = Traditions of the Prajnaparamita in China / Л.Е. Янгутов; РАН, Сиб. отд-ние, Ин-т монголоведения, буддологии и тибетологии; Отв. ред. С.Ю. Лепехов. — Улан-Удэ: Изд-во Бурят, гос. ун-та, 2007. 265 с.

219. Янгутов Л.Е. Философское учение школы хуаянь / Л.Е. Янгутов, Н.П. Аникеев; АН СССР, Сиб. отд-ние, Бурят, фил., Бурят, ин-т обществ, наук. Новосибирск: Наука, 1982. - 142 с.

220. Янгутов Л.Е. Единство, тождество и гармония в философии китайского буддизма / Л. Е. Янгутов; Отв. ред.: М.Т. Степанянц, Н.В. Абаев; РАН, Сиб. отд-ние, Бурят, ин-т обществ, наук. Новосибирск: Наука. Сиб. изд. фирма, 1995. - 222 с.

221. Янгутов Л.Е. Китайский буддизм: тексты, исследования, словарь / Л.Е. Янгутов. — Улан-Удэ: Изд-во Бурят, гос. ун-та, 1998. С.81. На китайском языке:

222. Жэнь шэн чже сюэ = Философия жизни / Фэн Ю Лань. Гуаньси,

223. Жэнь шэн чже сюэ = Философия жизни / Ян Кун Жу. Пекин, 2005.228.«Лунь юй» = Суждения и беседы. Ляонин, 1996. - 98 с.

224. Лао-цзы Лао-цзы. - Шаньси, 2003. - 120 с.

225. Чжунхуо мин жэнь бай чжуань =100 великих людей Китая. В 4-х т. -Цзилинь, 2003.1. Т.1.-2003.-250 с.2. Т.4.-2003.-235 с.3. Т.2.-2003.-249 с.4. Т.3.-2003.-259 с.1. На английском языке:

226. Chen К. Buddhizm in China. A historical Survey / К. Chen. New Jersy 1964.

227. D.C.Lau Confucius: The Analects / D.C.Lau. London: Penguin, 1979

228. Warder A.K. Indian Buddhism / A.K. Warder. New Delhi, 1970.