автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.02
диссертация на тему: Литературно-критическая деятельность Атаджана Хашимова

Полный текст автореферата диссертации по теме "Литературно-критическая деятельность Атаджана Хашимова"

УЗБЕКИСТОН РЕСПУБЛИКАСИ ФАНЛАР АКАДШЩСИ АЛШЕР НАВОИП НОМИДАГИ АДАБИЁТ ЩСШГУТИ

ГГО г-'

<■'■1 Цулвзма хуадцнда

0 ш

Ё1(УБОВ Исломкон Ахмадконович

ОТАНОН ЭРШМОШИГ АДАБИЙ-ТАЩВДИЙ ФАОДИЯТИ

10.01.02 - )(озирги узбек адабиёти

Филология фанлари номзоди илмий дапажасини олиш з/чун гавдим зтилган диссьртация

АВТОРЕФЕРАТ И

Тошкенг - 199У

ТАВДИЯОТ УЗБЕКИСТОН РЕСПУБЛИКАМ! ФАНЛАР АКАДОИЯСИ АЛИШЕР НАВОИЙ НОВДЦАГИ АДЛБИЁТ ИШТШТИДА БАКАРИЛГАН

Илмий радйар: - Узбекистон Республикаси фанлар

академиясининг мухбир аъзоси, филология фанлари доктори,профессор Б.А.НАЗАРОВ

Расыий оппонентлар: - Узбекисгонда хизмат курсатган

фан арбоби, филология фанлари доктори, профессор С.МИРВАЛИЕВ - филология фанлари номзоди Ш.ТУРДИЕВ

Етакчи илмий муассаса: - Низомий номвдаги Тошкент Давлат

педагогика института

Химоя 1993 йил " /X " У** ооат " /^""да Уэбекис-

тон Республикам Фанлар академияси Алишер Навоий номвдаги Адаби-ёт институти адэурвдаги Д 015.04.21 ранамли докторлик илмий да-ражасини олиш учун диссертация *имояси буйича .ихтисослашган илмий кенгаш йигилиишда утказилади.

(700170, Тошкент иедри, И.МУминов кучаси, 9-уй)

Диссертация билан Узбекистан Республикаси фанлар академия-сшшнг Асооий кутубхонасида (Тошкент пщри, И.МУминов кучаси, 19-уй) танипшш мумкин.

Автореферат 1993 йил " /О " НСЛ-^ф- да кунатидци.

Ихтисослашган илмий кенгаш котиби^ филология файлари доктори У///'///? Уг Н.Радимжонов

шил .у

/(Ш %

ТАДКЩОТНШГ УМУМИЯ ТАБСИФИ

|,;авзунинг долзарблиги. Адабий танкид - адабий хаётнинг мухим бир булаги. Щунинг учун хам унинг тарихини урганиш ада-биётшунослигимизнинг узига хос бир тармога сифатида шаклланиб бормокда^.

Танквд тарихшш урганиш, биринчддан, шу ижод жабхасининг тараккиёт конунларини, специ^икасинп, эстетика $ани ва жонли адабий нараён билан муносабатларини, муайян ижодкорнинг унда тутган урнини ёритишга ёрдам беради.

Иикинчидан, танкид - бу "харакатдаги эстетика" (В.Г.Белинский). танкид тарихи адабиёт назариясининг ва ум.уман эстетика--нинг катор муаммолари мохиятини, уларнинг ишланиш тарихини ур-ганишга хам куыаклашади.

Учинчидан, адабий танкид ,бадиий шкод амалиёти билан узвий боглвдликда ривомланади ва улар кайсидир даражада бир-бирининг ииё^асини хам белгилайди. Бинобарин, танкид тарихшш ургаииш адабиёт тарихини тадкик этишда хам узига хос ахамиятга эга.

АдабиётшуносЛигиыизда танкидчилик билан ыугулланган айрим ёзувчи-шоирлар ва олкмларнинг шодий иортретлари^ яратилган бул~ са-да, профессионал танкидчилар имодшш тахлил этувчи махсус тадкикотлар нисбаган оздир. Танкид тарихишшг узига хос, мурак-каб сахифюи сифатида 20-30-йиллар адабий танквдчшшги мана шу йуналишдаги тадкикотлар учун хам нихоятда бой материал сера олади.

Бирок адабий танкид тарихининг бу даврнни урганишни кшшн-лаштирувчи катор омиллар май-суд. Адабий ганкидчилигимизнинг такал тошини куйган м.унаккидлар асарларпнпнг махсус изохлар билан корий ёз.увда кайта наир этилмаганлиги, 20-30-йш1лар матбуо-тииинг тула-тукис еткб келмагашшги, 20-1шлларда фаолият курсат-

1 Каранг: Ек.убов X. Танкид ва адабиётшунослнк тарихига бир назар. - Адабиётимизнинг ярим асри. ТУплам. 1-китоб. Тошкент, 1967; Назаров Б. Узбек адаоий танцидчшшги: гоявийлик, метод, кахрамон. Тошкент, 1979; Умуров X. Узбек адаоий танквдвда махо-рат проблемаси. ВД. Тошкент, 1970; Узбек совет адабий танквди тарихн. 2 тонлик. Тошкент, 1987; Худойберганов ¡1., Расулов А. Узбек совет адабий танквдчшшги. Тошкент, 1990; Матб.уотимиз фь дойшири. тугшам. Тошкент, 1991.

** Назаров Б.А. Узбекистонда маркеча-лешшча адаоий танквд-нинг карор тоншида Ойоекнинг роли. кд. тоыкент, 1971; Абдулла-ел 0. Максуд шаихзоданинг адабий-танг.зднй нараыларн. КД. Тошкент, 19В1; Шокиров У. Творческая индивидуальность критика и историко-литерат.урнш процесс. АДД. Тапкопт, 19Ь7.

ган адабий ташкилот, тугарак ва уюшмалар фаолиятининг етарлича урганилмаганлиги, уша давр мафк.уравий хаётига муносабатда иуай-ян андаза ва колиплардан воз кеча олмаслик кабилар вдлар жумла-сидандир. Фацат щуии алохида гаъквдлаш керакки, тттот хаёти-ыизнинг янги узанга т.ушиши ва барча вокеа-ходисалар хавддаги карашларимизнинг т.убдан узтариб бораётгапи танцид тарихини ян-гича асосларда урганиш шпга хам самарали таъсир курсатиши м.ум-кш.

20-30-йилларда профессионал танчидчи сифатида к,алам тебрат-ган В.Махмуд, А.фитрат, М.Солщов, А.Саъдий, ОДошимов, С.Хусейн, о.ШарафЦвдинов (Айн), адабиёг ипмига .улардан кейин кириб келган Х.Екубов, И.Султонов, Б.Каримов, Ю.Латиф, Ю.С.ултонов каби адабиётш.унослардан хар биришшг хаёти, ижодий фаолияти, ил-мий-назарий царашлари хакида махс.ус тадкщотлар олкб борш мум-кин.

Тадцицотнинг мацсэд ва вази^алари« Ишдан кузданган асосий • максад одоишмовнинг адабий-танкидий фаолиятини муайян ыуаммолар ну «таи иаэарвдан тахлил этивдан иборат. Еу шчсадцан келиб чипу вчи вазифалар:

1. ОДошимов "Таржимаи хол"ишшг айрим уринларини тулдириш га кайта идрок этиш.

2. 20-30-йиллар ижтимоий-адабий ходисаларини давр талабига ^ цанчалик мослиги ва илмий жихатдан нечогли туррилиги, шунингдск, адабий танквд тарихидаги урни ну «таи назарвдан Урганиш.

3. О.Х°шимов-ижодининг тарихий давр билан боглщ томонлари-1Ш ойдинлаштириш.ва тахлил этиш.

4. О.Хоитловнш1г икодкор сифатидаги яхлит «иёфаоини тиклаш-га харакаг килиш.

5. О.Хошиыовнинг уз даври ташдадчилигида т.утган урнини ашщлаш орцали танвдц тарихининг айрим муаммаларига муайян му-носабат билдириш.

Тадки1{ртнинг объекти. Ища чатагон даврининг курбони, ис-теъдодли фанласуф, адабиётшунос, фольклоршунос, тилшуноо олим, к.унакчвд ва таржшон, йирик зкамоат арбобн Отажш Хошимов (1905-1938)нииг адабий-таннидий фаолияти тадкикот )бъекти килиб олин-ган. Декин куйилган ыпсалаларшшг табиатвдан келиб чикиб, б из урни Оилач 20-30-йклларда 1Ыод нилган боища танкидчи ва адабиёт-щуносларшшг ишларига хаи мурожаат эташз.

Тадкпког билан ташма бошаган хар бир кши одшща: "20-

ЗО-йилларда унлаб ижодкорлар адабий танцид билан щуг^лланган эди, нега .улар ичидан айнан О.^ошшлоб ижоди текшириш объекта сифатода танлаб оливди?"- деган савол кундаланг булиши мумкин.

Биринчидан, О.Хошимов уша йилларда иход килган илк профессионал танкидчияардан бири эди. А.Фитрат энг етук намояндаси хисобланган авлод вакиллари адабий танквд билан хам фаол шу-рулланган булсалар-да, улар ижодвда адабиёт тарихига багашан-ган мшар асосий урин тутади.

Иккинчидан, О.Хошимов "20-30-йиллар ижтимоий тафаккури, мада1шй хаёти ва адабий жараёшшинг бошвда турган"1 йирик сий-модир. У 1926-1929 йилларда Узбекистан жущуриятининг Бош Ил-мий кенгаши раиси сифатвда фаолият курсатган, 1933 йилдан ыашъ.ум 1937 йилгача Узбекнстон Халк Комиссарлиги кошвдаги Фан НУмитасшшнг биринчи райси ва раис уринбосари, щу нумита кбши-да тшикил этилган Тил ва адабиёт илмий-текшириш инсти-тутининг биринчи директори сифатида иш олиб борган, 1936 йилдан фан КУ-митасишшг хакщий аъзоси ва маълум муддат Узбекистан Ёз.увчилар уюшмасишшг хайъат аъзоси, адабий танквд шуъбасининг мудири хи-собланган. Филология фаилари номзоди, Беруний мукофоти соврин-дори Н.Ф.Каримов ёзганидек: "Отажон Х°шим шу вактгача стихияли тарзда шаклланаётган узбек адабиётшунослиги, тилшунослиги ва фольклораунослигининг энди мустакил фан сифатвда расмийлашуви, ыуайян шший муашоларни хал этишга киришуви ва амалий натижа-лар беришида мух им роль уйнади"^.

учинчвдан, Отажон Хошимовнинг адабий-хандидий фаолияти ва мероси б.утун зидциятлари ва мураккабликлари билан шуро даври адабий танвддчилигшпшг табиатини, етакчи тамойилларини тугри т.ушунишга ёрдам бе ради.

Шна щу сабабларга кура, биз уз шимнз ни Отажон Хошимов-нинг адабий-танцидий фаолиятига бапшшашга карор цилдик.

[Лаоаланинг Урганилиш тарихи. ОДошимов хаквдаги илк маъ-лумотлар у хаётлик чогидаён кузга ташлана бошлаган эди^. Кейин-

I 1

Отаов р., С.Хаким. з^аират ва тахсинга сазовор умр. -"Совет Узбекистони , 1990, 20 апрель.

6 Каримов н. Энди гулга кирганда. -"Кишок хацикати"Д990, 17 апрель.

Г1

Каранг: Отажон Хошим - к.урналшшг бош мухаррири.-"Социа-листик таи ва техника", 1933, 2-3-сонлар; 1935, 3-сон; Хроника Союза писателен Узбекистана (кн.З). 1935, с.134; Литературная хроника (кн.3-4). -"Литературный Узбекистан", 1935.

чалик узок йиллар давсмида унинг номи тшгга олинмади. 1957 йил 9 май купи СССР Олий судининг х&Рбш коллегияси унинг ус-тидан 1937 йилда кУзгатилган суд ишини таркибида жиноий ^ара-кат йукякги туфайли бекор «илди. Щу боне 1960 йиллардан эъти-боран 20-30-йиллар билан боглад баъзи илмий ишларда у хакда муайян фикрлар айтилди*. 1967 йилга келиб Москвада чоп этилган "История узбекской советской литературы" китобининг бир неча булимэда ОДошимов яавдда маълумотлар берилди2. "Ада-биётимнзнинг ярим асри" номли шу йшш чоп этилган маколалар т?пламида филология фанлари доктори, профессор X.Ёкубов А.Саъ-дий ва одошимовни услуб ва метод ыасаласини тушунишда бир-бирига якин позицияда турган имодкорлар сифатида ба^олади3. 1975 йилга келиб ОДошимовшшг таваллудига 70 йил тулиши муно-сабати билан Х.Ё^убов салмоцли макола билан чивди. УНда олим хаёти, ижоди, илмий дарашлари хаквда атрофлича маълумот берил-ди. Муаллиф ОДошимовни "узбек маданияти пойдеворшш курпщда фаол «атнашган... гашкилотчилик цобилияти ва илмий диапазони кенг, эрудвдияли олимлардан эди"^,- деб, .унинг илмий ижодиётини эса узбек танквдчшшги ва адабиётшунослигишшг таравдиётидаги маълум бир босцични акс эттиради"^,- деб ба^олади.

Айни замонда Оталсон хошим икодидаги карама-каршиликлар хам ^,'ЁИУбовнинг синчкои назарвдан четда колмади®.

Кейинчалик бир канча комусларда ОДошимов хакида шълумот-лар берилди"^. )[.ЁВДбов уз "Сашкпша" асарларининг бир неча

* КаРанг: Ахмедов А. Из истории марксист го-ленинской философии в Советском Узбекистане (1917-1928). КД. Ташкент, 1963.

2 Укаранг: История узбекской советской литературы. М., 1967.--С. 40-41, 68, 112-113.

о ..

Екуоов X. ТанкВД ва адабиётшунеслик тарихига бир назар.-Адабиётимизнинг ярим асри, Маколалар туплами. Тошкент, 1967, 369-бет.

4 Ёкубов X. Аточли олим ва ташкилотчи. -"Узбек тили ва адабиёти", 1975, 3-сон, 16-бет.

5 Ёкубов X. ШУ мацола. 21-бет.

6 Каранг: Ёкубов У,. Шу макола. 18-бет.

7 Узбек совет энциклопедиям. 8~том,313~бет. Тошкент, 1976} 12-том, 18-19-бетлар. Тошкент, 1979; 14-том. 571-572-бетлар. Тошкент, 1980; Большая советская энциклопедия. М., 1977,' Т.26, с.510; Тошкент энциклопедиям. Тошкент, 1983. 411-412-бетлар: Узбекская ССР. Ташкент, 1981, с.338; 305-351; "Советская литература" - с.381.

уринларида хам б у сиймо хакида тухталиб утди^. Файлас.уф олима Х.А.Зиёвуддинова 0.Холмов фалсафий цараша ри хус.усида муайян фикрлар билдипди?.

Адабиётшунос К.Орипов Р. Гулом номидаги Адабиёт ва санъат нашркёти чоп этган "Алангали йиллар адабиёти" китобида адабий ташкилотлар, матб.уот, адабий мерос, халц поэтик ижоди каби ма-салаларга тухталар окан, ОДошимов ноиини хам четлаб Утками®.

Адабий танкидчилик билан жиддий шугулланган олим, Узбекис-тон Фанлар академиясининг мухбир аъзоси Б.А.Назаров хам уз асар-ларвда О.Хошимовнинг ижодий фаолиятига катта урин ажратди. У мунавдлд ижодини собик Иттнфон ташдадчилигига хос булган тамо-йиллар, адашищ ва нуксонлар билан боглашга интилди'Ч

Шуни дайд этш керакки, 70-йилларда калам тебратган акса-рият адабиётгауносларимиз катори Б,Назаровш1нг хам тилга олиб утилган ишларида уз даври учун муайян ахамиятга зга булгани холда б.ух'.унги кунимиз талабларига тула кавоб бера олыайдиган ху-лосалар учрайди. Албатта, бу мунаккиднинг имтимоий хаёт одими ва хукмрон мафкура талаблари билан хисоблашиши оцибати скфатида изохланши керак. "У (яыш 0.ритмов - И.Ё.) сузбонш ёзган Фит-ратнинг "Узбек адабиёти намуналари" китобидан Лутфий, навоий, Боб.ур асарлари натори дииий-мистик адабиёт вакиллари ижодшшнг Урин олши хам ОДошим ижодидаги назарий камчиликларнинг окиба-ти эди"5,- деб ёзади олш.

а

1983 йили академик И.турак.уловшшг "Цомусий зиё таратиб"0 номли маколасида, шунингдек, филология фанлари доктори, профессор. Э.Каримовнииг кейшрок чиккан тадкицотида''' ОДошжовнкнг хаёти ва икоди хаквда айрим фшсрлар билдирилди. Пунямид хаёти,

1 Ёкубов Х- СаГшанка. 1-лшлд. Тошкент, 1983, 252-289, 290-315-бетлар.

2 Зияутдинова Х.А. Становление марксистско-ленинской идеологии в Узбекистане. Ташкент, 1983. -С. 76,156,167-169; Зияутдинова Х.А. Из истории утверздсшш идей ленинизма в Узбекистане. Ташкент, 1977. -С. 70, 71, 73.

^ Ориггов К. Атангали йиллар адабиёти. Тошкент, 1978, 85-89-бетлар.

^ Царанг: Назаров Б.А. Узбек адабий танквдчплиги: гоявпп-лик, метод, качрамон. Топкент, 1979, 80-84, .139-140, 155, 175176, 178, 203-204, 280-бетлар.

5 Назаров Б.А. Уша асап. 204-бе?.

® ь;арапг: "дан ва турмуи", 1383, 11-сон, 15-Ю-бстлар.

' ];р.рлнг: кярпиов Э.А. Гсплкзм узбекской демокрпкпескоК литературы. Тач:комг, Юс-ь, с.;3.

ижоди на ижтнмоий фаолияти хавдца обзор характеридаги маълумот-лар берувчи материаллар Узбекистан Фанлар академияси тупламла-рвдан хам урин одни*.

Еу оиЛыо хаквда батафсилрок тухтаб утилган асарлар сираси-га куп жидцли "История узбекской советской литературы" китоби^ Халда икки жилдли "Узбек совет адабий танкиди таркхи" тадкико-тини® киритиш ЛОЗИМ.

"Узбек совет адабий танкиди тарихи" тадкикотида О.^ошшов 20-30-йиллар адабий жараёнига сезиларли таъсир курсатган мунак-цид сифатида тилга олинди4. Бирок ишда 0.5{ошимовнинг синфийлик меэонларида собит туриши "замон р.ухшш яхши тушунш"5 сифатида бахоланди, унинг партиявийлик масаласига "алохида эътибор" би-лан параши ижобий самаралар бергашшги таъкидланди6, олимнинг фалсафий царашари тулигача "асосли ва тугри фикрлар"7 сифатида таърифланди, .унинг Г.Б.Плеханов, Л.В.Луначарский, д.Икромов каби идеологлар карашларига турридан-тугри эргашиши танвддий тафаккур ривожвда янги кадам деб хисобланди^.

Фикрпмизча, тадкикот м.уаллифлари О.^ошиюовнинг адабий ме-рос уствда ишлаш хакидаги фикрларшш хам етарлича тугри ёритма-ганлар. оДошшов чивдан хам адабий меросдан фойдаланишни уч боскичли жараён скфатида талкин килган. Мазкур икки жилдликда курсатилишча, улар:

1. Ыаданий меросни дшдат билан ургангдн.

2. Ундан керакли жойларшш.танлаш.

3. Танланган материалларни марксистнк нуцтаи назардан иш-лаб чикиш®.

ХУш, биз бу кайдларнинг каерига эътироз бнлдиряпмиз?

1 Академии наук Узбекской ССР. Ташкент, 1983. -С.216. .

** Каранг: История узбекской советской литературы. Т.I.Ташкент, 1987. -С. 81-82, 214-215, 345, 372, 377.

3 Каранг: Узбек совет адабий танкиди тарихи. I-том. Тош-кент, 1987. 20,39,42,54,76,83,129,134-135,139-145,149-151,160, 163,186,190,199-бетлар.

^ Щу китоб. 42-бет.

5 Шу китоб. 54-бет.

ь Illy.китоб. 76-бет.

7 Шу китоб. 76-бет.

8 lily китоб. 141-бет.

9 Узбек совет гтдаоий танквди тарихи. I-том. Тошкент, 1987, I41K-VT.

Масаланинг бут:ун мохияти иккинчи нунктнинг кандай тушуни-лшида. икки жилдлшс муаллифлари, бизнингча, "маданий меросдан ке ракли жойларни таилаш" деган жумлани "биэнинг мафк.урамизга тугри келадиган жойларни танлаш" деган маънода тушунганлар. Холбуки, ОДошшов адабий мерос намуналарини туплаш ва нашр этишда ыафкуравий нуктаи назардан "танлаш" масаласини кун тар-тибига нуйыаган эди. Яссавий ва Бокиргоний ижоди"мистш<"адаби-ёт тугрисида тасаввур хосил иилишга ёрдам берадшш? Демак, улар керак.

Хуллас, олим фикрича, маданий мерос олдин иложи борича тула нашр этшшш, "кайта иашаш" эса кейинги боскичда м.утахас-сислар тоыонвдан амалга оширилиши керак эди. А.Фитратнинг О.Х<з-шшов тахрири остида чиккан "Узбек адабиёти намуналари" китоби м.ундарижасини кузатиш фикримизга далил була олади. Унда "Алио-миш" достони, Урхун-Энасои битиклари, "Дада Куркут"китоби, "Девону луратит-турк"дан иарчалару мумтоз адабиётимиз намоянда-лари Юоуф Хос Хожиб, Ахмад Яссавий, с.улаймон Бокиргоний, Дур-бек, Лутфий, Атоий, Навоий, Бобур асарларидан намуналаргача 6с-рил1'анлиги мазкур материалларнинг мафкуравии нуктаи назар асо-сида "танлаш" боскичидан утмйгаллигидан гувохлик беради.

О.Хошимов таваллудига 85 йил тулгани санаси якинлашган сари олю,шар, журналистлар мунаккиднинг замондошлари, махалладошла-ри, кекса матбуот ходш.шари ва ёз.увчи-шоирлар унпнг ижодини маъ-рифийлик нуктаи назаридан таргиб килиш ва интимоий фаолиятини ёритиш ишини бирм.унча жонлантириб юбордилар-'-.

Каранг: Турдиев'¡!1. Танкдц "душман" излаганда. -"Узбекис-тон адабиёти ва санъати", 1988, 12 август; Турдиев Ш. Узбекская Пушкиниана. -"Комсомолец Узбекистана", б июня 1989 г.; Турдиев ш. Отакон Хошим ким булган? -"Ёи куч", 1989,11-сон; Турдиев Ш. Отажон хошшов. -"Узбек тили ва адабиёти", 1990, 3-сон; Турдиев Ш. Узоек Цлеханови. -"Укитувчилар газетаси", 1991, 17 январь; Азимов С. Бу кунларни курмаганлар бор...-"Ыушохада", 1984, 4-сон; Валкев Т. Мухаррирга мактублар. -"Узбекистан адабиёти ва санъати", 1989, 8 сентябр; Валиев Т. Талаб ва инро. -"Узбекистон адабиёти ва санъати", 1989, 17 ноябрь; Лулатов А. Отакон Хонлшов нисмати. -"Узбекистон адабиёти ва санъати", 1989, 31 март; Саъдии ц. Адабий замондошларимиз. -"Узбекистон адабиёти ва санъати", 1989, 26 май; хайруллаев м. ГДэданиятларпинг ноёб хамкорлиги. -"Совет Узбекистони", 1989, 10 февраль; р'/ста-мов Т. Менинг ¡кафокаш мураббийларим. -"совет Узбекистони" ,1989,

II февраль; пулатов А. Лорлон хотира. -"Совет Узбекистони'', 1989, 4 май; моени К. Прикосновение к судьое. -"Правда Востока", 5 марта 1989 г.; Летинская Л. Вечер памяти. -"В&чьрнип Ташкент", 10 февраля 1989 г.; Г,Махмудов М. Тарих хакидатни талаб иилади. -Тошкент окшоми , 1989, 9 декабрь; И.Рада. Халк онпш.юс. -"'ДОикент окюомя", 19891 31 март; Нд ршпбоо» 1.!. Т/к.чпт уг к-.-тел... - Ш/шк ', 1988, ]2-сон. ■

1990 йил апрель ойвда ОДошимов таваллудининг 85 йиллиги . республикада кенг нишонланди. Республика илмий жамоатчилиги олимнинг ижтимоий-адабий фаолиятига уз бахосини берди*.

ОДошимовнинг жияни, хукукшунослик фанлари номзоди, Узбе-кистонда хизмат курсатган хукукшунос Конрид Косимов карийб ут-тиз йиллик умрини бахшида этиб, тогасининг хаёти ва иктимоий-ижодий фаолияти буйича туплаган хужжатлар куплаб олим ва иурна-листлар учун, здаладан, биз учун хам кимматли материал буяиб хизмат килди.

КУринадики, ОДошимов хаёти ва имоди катор ишларда тахлил этилган. Улар монографик планда тадкикотлар олиб борши учун му-айян замин хозирлади.

Тадкчкотнинг назарий-методологик асоси. Ишда назарий-мето-дологик асос сифатида М.БДрапченко, А.С.Бушмин, В.И.Кулешов, ' Ю.Андреев каби рус ва И.О.Султонов, МД.КУижонов, Х-И.Ёкубов, С.М.Ыамажонов, Б.А.Назаров каби узбек олимларининг танкид тари-хини урганишга баишшанган тадкикотларига суянилди. Умуман, ил-мий идрокнинг йуллари, воситалари, йусинлари хакида биз танина олган бошка фикрлар, шунингдек, шуро мафкураси хакида сунгги йил-ларда эълон килинган купдан-куп материаллар хам тадкикотнинг на-зарий-методологик асосини белгилаб олишимизга ёрдам берди.

Тад^ик.отнинг илмий янгилиги. Адабнётшунослигимизда шу пайт-гача Б.А.Назаров, О.Шарафиддинов, О.Абдуллаевларнинг юкорида ноылари саналган тадкикот.лари, шунингдек У.Шокировнинг И.О.Султонов шодига Оагашланган шини хисобга олмаганда, 20-30-йиллар назариётчилари хакида атрофлича илмий тадкикот яратилгани йук. •

И.Султон. Ва маданиятимиз саркардаси. -"Совет Узбекисто-ни", 1990, 15 апрель; Каримов F. Аспирантура хотиралари. - "Уз-бекистон адабиёти ва санъати", 1990, 6 апрель; Каримов Н. Эвди гулга кирганда. - "фшшок хакикати", 1990, I апрель; Каримов Н. Икки дарга. -"Гулистон", 1990, 9-сон: Шарафидцинов 0. Отакон );ош1з.:ов: шахсияти, такдири, ижоди. -''Шарк шщузи", 1991, 2-сон (Мазкур макола муайян узгартишлар билан олимнинг листиклол фи-дойилари" гуркумида 1993 Гши Тошкентда чщкан "мустафо ЧУкай, ЧУлпон, Отакон Хсшшм" китобидан *ам урин олган). дусткораев Б. • даданиятимизнинг йирик арбоби. -"Узбекистон адабиёти ва санъа- ' ти", 1990, 13 апрель: дусткораев Б. Маданиятимиз конкуяри эди.-' 'Тошкент хакикатк", 1990, I? апрель; Косимов К. Хукмдан аввал отилган. -"Фан ва турыуш , 1990, 4-сон.; Рустаыов 0. Приговорен к бессмертию. -"Правда Востока", 18 апреля 1990 г.; Отаев Р. Комиссия иигилиши. -"Узбекистон адабиёти ва санъати", 1989. 22 декабрь; Отаев Р. Цалдиргочнинг кайрилган канотлари. -"Вл ле-нинчи", 1990, 18 апрель; 'Отаев Р., СДаким. Хайрат ва тахсинга ■ сазовор умр. -"Совет Узбекистони", 1990, 20 апрель; кучкоров Р.■ Ite нури. -"Тошкент окшоми", 1990, 10 апрель.

Виз .ушб.у ища О.\оштов хаёти ш икодини бирламчи манба-лар асосида урганиш баробарида 20-30-йиллар адабий танчидчили-гининг муайян зиддият ва тамойилларини хам куздан кечирдик.

Адабий танчид тарихи оуйича 60-йиллардан 90-йшшаргача яратилган ишларда б.уг.ун кайсндир жихатлари билан давр талаби-га жавоб бершга ожиз б'улиб нолган назарий хулосалар борки, шимизда .уларга хачичат, адолат нучтаи назаридан бахо беришга харакат чилдик.

Ишнинг илмий янгюшгини мана иу жихатлардан излаш мумдии.

Ишнинг назарий ва амалий ахамшти. Ишнинг назарий хулоса-лари узбек адабий танвдци тарихини урганишда, хусусан, профессионал танкидчилар икодини тадчич этишда, бир чатор назарий .ма-салаларга ойдинлик киритишда узига хос ахамият касб этиши м.ум-кин.

Диссертация материалларидан филология фак.ультетлари учун дарелик ва чУлланмалар яратишда, методик тавсиялар т.узишда, ко-лавзрса, бевосита ОДошшлов асарларини чоп эттиршща фокдалании мумкин.

Пчнинг жорийланкл'и. Диссертация Узбекистон Ресаубликаси Фанлар академияси Алишер Навоий номидаги Лдабиёт институтининг XX аср узбек адабиёти, таржима назарияси ва адабий алочалар, адабиёт назарияси, хозирги адабий жараён булимларининг чУшма кажлисида м.ухокамадан утказилиб, хшояга тавсия этилган.

Шнш^тузитии. Диссертация кириш, .уч боб, хотика ва фойдаланилган адабиётлар руйхатидан иборат.

Ишнинг асосий мазмуни

Кириш чисмида мавзунинг долзарблиги асослаб берилади ва тадчичотшшг объекта, мачсад ва ваэифалари, назарий-методологик асоси, илмий янгшшги, назарий ва амалий ахамияти, жорийланиши," т.узилииш, шунингдек, масаланинг урганилиш тарихи хачида маълу-мот берилди.

Биринчи боб "Отшсон Хошшовшшг ижтимоий-илиий фаолияти" деб номланган. У "Илк илмий ва ижтимоий фаолият", "Таничли олим ва йирик ташкилотчп", "Олш илмий меросига. умумий назар" деб номланган уч фаслдан'Иборат.

Дастлабки фасл 0. Хошш.ювшшг 1924 йилнинг 2 ноябрада рус ти-лвда езган "Тар>;имаи холи"ни урганиш ва тахлил этиш билан боиша-нади. Олим унда: "Мен - дехчоч угличан. Миллатим - узбек. 1905 • Уилда тугилганкан. 191В йглга кадар отам билан д с; хч от/лик

килдш"*,- дегац адмлаларни битган.

Лекин 1934-1937 йиллар оралигвда .унинг кУл остида ишла-ган собик хизматчи, хозирда кокса нафакахур Борис Александрович Алисевнинг хотираларида куйвдаги маълумотлар келтирилади: "Отажон Хош1мов - Тошкентда, Эски шахарда яшаган узига ту« савдогарнинг угли, унинг отаси - фонтам савдогар уз замонаси-нинг ютор фикрли кшиси эди. ЕУ боисдан хам угли Отажопнинг чет тилларшш мукачмал узлаштириши, янгича идора усулини ур-ганиши учун барча шароитларни яратишга алохвда ахамият берди.

У етти-саккиз яшар угли Отажонни Жуковский кучасида яшов-чи кадет корпусининг офицера Иван Алексеевич Трифанов ва унинг рафщаси Ольга Тимофеевна Трифанова оиласига асранди угил ва шогирд сифатида тарбиялашга топширган эди"~.

ОДошимов узинпнг савдогар угли оканлигини нега яширди экан? Бизнингча, "янги" тузумнинг ишчи-дехкондан бошка хар кан-дай табакага потенциал душман деб караш сиёсати билан хисобла-шиш, унинг имтиёзларидан имкон иадар фойдаланкш ва "синфий душман" деган тамгага рубару булмасллк хислари ун туккиз яи'ар успиринни шундай йул т.утишга мачсб.ур этган.

■ •. О.^ошимовнинг шахе сифатида шаклланишида отасидан ва тутинган ота-онаси Трифановлардан ташкари яна кимнинг беминнат хизматлари бор? О.)(ошимов 1922 йшщаёк Москвага жунатилар экан,1 хар йшш езги таътилда масъул ишларга жале! этилиб, "ш урганиш" боскичини утайди. 1926 йилнинг•июнь ойида Узбекистонга чакириб олиниб, Бош Илмий Кенгаш раиси этиб таиинланацп. Мазкур шлар-нинг бошида Халк Маориф Комиссарлиги ёки, бошкачарок айтганда, махашшй зкёлиларга алохвда ахамият берган, улар фаолнятини зийраклик билан кузатиб борган ва кези келганда жасорат билан химоя килган инсон - Файзулла хуиаев турарди.

Бошка тадкицотчилар томонвдан хам айтиб утилганидек, 20-30-йилларда яшаб ижод отган зиёлиларни икки гурухга аяратиб карай капсадга мувофикдир:

I. Октябрь тунтаршшгача дунёкараши шаклланган, хар икки т.узумни чошштириш гшконига эга булган авлод.

1 ЦГАОР CCCF. Фонд Jf- 5284, опись Ji I, ед.хр. 178.

" Ашхев Б.Л. ОДоишыов таваллудининг 85 йпллиги м.уноса-сатп билан номвдпги Адабиётчплар .уйида утказилган еда-

Di'.ii кечада сузллнган н.утк. (Нутк расмий равищца илк бор эълон нглшилчал)

2. Бевосита шу тузум тарбиялаб вояга етказган, шу даврда куз очиб дунё таниган авлод.

1925 йил 18 шонь резолюцияси адабий хаётни муайян нолип-га солиш доидаларини донунлаштирди. Натижада анъанавий тамо-йиллар рухида тарбияланган кекса авлод вакиллари хам "ыарксчи-"--лар билан ум.умий тил топишга харакат килдилар.

ОДошимов кекса аалод вакилларвдан фард диларод, шунчаки келишувчанлик йулини тутмади, балки ижтимоий-сиёсий, адабий-илмий хаётга фаол аралавди, .унинг йулбошчиларидан бирига айлан-ди.

Уз илмий фаолиятини 1925 йилда, ижтимоий фаолиятини оса 1926 йилда бошлаган ОДошимов 30-йилларнинг бошида бир томон-дан забардаст олим, иккинчи тоыондан йирик рахбар ходим сифати-да эътибор дозонган зди.

0л1Ш сифатида у уз даврянииг танидли адабиётшунослари -О.Шарафидцинов (Айн), У.Эшонхушев, М.Ромиз, А.Айюб, АДУДой-бахтов, СД.усайн, р.Мажидий, у.Исмоилов кабиларга нисбатан бир-мунча к.учли назариётчи эди. Шу боисдан хам проблематик масала-ларда энг сунгги сузни айтиш купинча унинг зиммасида булган. Албатта, олимнинг ижтимоий хаётда тутган мавкеи хам шуни тадо-зо дилган.

Диссертацияда ОДоишмовиинг йирик рахбар ва ташкилотчи сифатида Самарканд Педагогика институтини, Тошкентда Тил ва ада-биёт клмий-текшириш институтини ташкил дшшш, узбек имлосипи лотин ёзувига кучириш, республикада давлат дарамогадаги расмий филология илмини оёкка.тургазиш, кекса ва ёш истеъдодларни дУл-лаб-кувватлаш, замонавий таржимачиликни шакллантириш борасидаги хизматлари кенг ёритилган.

Биз икодини урганаётган сиймо дисматининг шундай бир томо-ни борки, у олимга муносабатни белгилаб олишда шак-шубхаспз эътиборга олиниши керак. ОДошимов истибдодга асосланган сиё-сатнинг тобе жумхуриятлардаги энг ишончли кишиларидан, генерал мундиридаги содик солдатларидан бири ва айни замонда унинг дур-бони эди. ТУгри, истибдод дурбони булганлиги унинг фаолияти ва дарашларидаги камчилик ва нудсонларни тула оклашга ассс оермай-ди. Лекин масаланинг бошда томонлари хам бор. Биринчидан, м.уд-хиш сйёсатнинг тиги парронлари унинг пешонасини нишонга слган пайтда у бор-йуга 32 ёшга кирган, атиги 10 йил ижтимоий-илмий фаолият билан шуг.улланган ёш бир истсьдод эди. 1Яу буронлардан

омон колганида, эхтшол, маданпятимиз, фаншиз риьокига холк асрлар буйи фахрланиб юргулик хисса кушиши хам мумкин эди. Ик-кинчидан, ОДошимов бугун тарих юзидан свдириб ташланган сиё-сатга, мафкурага хизмат цилгани б план ушшг ашаддий тараф-дорларидаы эмас эди, колаверса, фидойи сир инсои эди. Унинг судланкши ва йук жиноятлари учун назога тортилиши сахналари уша даБршшг узи каби мудхицдир. I бобнинг иккинчи фасли мана шу мудхиш фактлар тахлили билан якунланади.

ОДошимовдан бизта у кадар катта ижодий мерос долган эмас. Унинг рисола холида босилиб чивдан учта ииш бор. Улардан бири -"Давлат тугрисида парчалар" (Узнашр, Самарканд-Тошкент, 1928), 'иккинчиои - "Узбек пролетар адабиётшшнг бир неча ижодий маса-лалари" (УзСЖ Давлат нашркёти. Тошкент-Самарканд, 1933), учинчиси эса "Пролетариат ва чигатой адабиёти" (Тошкент, 1928) деб иомланади. Р.Олим ва Сербов билан хамкорливда ёзшгган "Уч-кун" (Эски алифбеда саводлилар учун янги алифбе ва укиш кито-би-1928)" дарслигини хам шу гурухга киритиш м.уыкин.

Олим ыеросининг колган кисыини 50 га якин школа ва такриз-лар, илмий хаётга багишланган публицистик характердаги чикишлар ташкил этади. Улар ичида айримлари куйилган масалани атрофлича камраб олиши, дастурий характери, давр маданий хаётидаги прин-ципиал ахамияти ва уз салмовдорлигига кура щорида санаб утил-ган рисолалар билан бир уривда ч'ура олади, Булар - "Узбек фольк-лори тугрисида" (1935), "Узбек тилининг тараккиёт боскичлари ■ хаквда" (1936), "Узбек адабий тили Еа унинг имлоси хаквда"(1933)I "Евгений Онегин" таржимаси хакида"(1937) деб номланган ишлардир.

Олимнинг бу икки рисоласи ва уз ахамиятига кура улар билан бир каторда туршш мумкш булган маколалари ушшг фикрини банд этган бош масалалар хаквда тасаввур бера олади. Мунавднд шу ти-ларнинг кайсидир бири атрофвда бирлашиб бир туркумни ташкил эта-даган катор маколалар ёзган.

"Давлат тугрисида парчалар" марксизм-ленинизм асосларига багишланган йирик иш булиб, бу таълимотшшг бошка кирралари "Диалектика хам диалектика усулида уйлаш" (1925), "Давлат тугрисида марксизм фикри"(1926), "Давлатсиз жамият", "Давлатшшг' чикши"(1926), "Пролетариат л0кимкяги"(1927), "Давлатшшг улк-ши"(1927), "Биринчи ыайнинг уч шиори"(1927), "Маркс пролетариат хокимияти тугрисида"(1927) каби маколаларда ёритилган. Бу ишлар хам хронологик кихатдан, хам фалсафий асос нуктаи назаридан ол!М икодининг илк сахифасини ташкил этади.

Еулардан ташчари, олимнинг умуман пролетар маданиятига ба-гишланган "Узбекистовда илмий тлар"(1927), "Ленин ва маданий индилоб"(1929) 1 "Яна бир муваффакият" (1927) кабп мацолалари бор.

"Узбек фольклори туррисида" деб номланган тадкщотдаги роя-лар, б из га хозирча маълум фактларга кура, факат биргина ишда -"Узбек фольклорида Ленин образи"(1935) деган мацолада ривожлан-тирилган ва алохида асар тахлилига тадбик этилган.

Умр буйи олимнинг двдкат марказида турган навбатдаги маса-ла - узбек тили ва шлоси м.уаммоларидир. Еу муаммога 0.Хо™м°в уч йирик ишини багишлаганлигини куриб утдик. "1(изил йул' (янги узбек лотин алифбосшш урганиш ,учун)"(1927), "Боку пленумитшг натижаси"(1927) каби ишлар хам шу туркумга киради.

О.ХошМ''ов ияодининг узак муаммоси - узбек пролетар адабиё-ти масалалари айтиб утилган рисоладан тащари, "Узбек пролетар адабиёти учун курашмок керак"(1930), "Узбек шуро адабиётида пролетар дунёга карашини эгаллаш хавда удцаги касалликлар ва чет таъсирлар билан курашпш масалалари"(1932), "Лдабиётда идеализмга хам нУзбуянша карши"(1931), "Узбек пролетар адабиёти учун кураш-нинг бир неча масалалари"(1931) каби маколалардан урин олган.

О.Хошю.юв - узбек тархикашунослик фашшинг асосчиларидан бири. олимнинг "Евгений Онегин" таржимаси хацидаги салмокли иши-дан ташкари "Таржимаяаримиз кандай?"(1934) деган кичик бир мацо-ласи хам шу масалага багкшланган булиб, унда узбек тилидан рус тилига кшпшган айрим таржималар конкрет тахлил этилган.

О.Хошимов ижодида марказий уринки ишгол этувчи яна икки масала борки, улар нисбатан кичикрок маколаларда ёритилган бул-са-да, олимнинг ижодий киёфасини белгилашда принципиал ахамият-га эга. Кулар - узбек м.умтоз адабиёти, хусусан, чиратой ва жа-дид адабиётига багшпланган ишлардир. "Пролетариат адабиёти ва адабий мерос"(1928), "Адабий мерос ва чигатой адабиёти"(1929) каби маколалар бир'инчи гур.ухга кирса, "Еадид адабиёти туррисида" (1929) деб номланган мацола иккинчи гур.ухга киради. Чигатой ва, айникса, яадэд адабиёти тугрисидаги фикрлари унинг узбек фольклорига ва узбек пролетар адабиётига бапшланган ишларидан Хам урин олган.

Бкз учун энг мухими .У1ШНГ бевосита адабиётшуносликка, фольклоршунослик ва гаржимаглуносликка багишланган ишларвдир.

: ■ О.Хопиковни адабпётыупос га адабий танцидчи сифатида ха-

рактерлайдиган энг мухим хусусиятлйр нимадан иборат эди?

ОДошшовнинг кенг маънодаги адабиётшуносликка багишлан-ган ишларида социология тахлил, .у ним г уз сузлари билан айтган-да, "социал-оиёсий тахлил" биринчи уринда туради. Лекин бу гап-дан, ОДошимов хозир биз тушунган маъиодаги социологик тахлил-нинг устаси экан-да, деган маъно келиб чикмайди, албатта. Унинг ижодвдаги социологик тахлил тулигича ыарксизм-ленинизмнинг синфлар ва синфий кураш назариясига асосланади. У хох огзаки, хох ёзма булсин, адабиётнинг барча нам.уналарида нандайдир синфлар манфаатининг, синфий курашнинг инъикосини курди. Шунга кура, хал« огзаки ижодининг узи "инкилобий-демократик" деб номлаган канотида эксплуатация килиниб келган мехнаткаш халднинг, халк китобларвда эксплуататор ва боскинчиларнинг, кадшги турк ва шш эски узбек адабиётида феодалларнинг, чигатой адабиётида сав-до сармоясини асосий яшаш воситаси килиб олган зодагонларнинг, жадид адабиётида миллий бурауазшшшг, пролетар адабиётида хоки-' миятни уз кулига олган ишчи-дехкон синфининг интилишлари, орзу-армонлари акс этган, деб хисоблайди. Унинг фикрича, факат мехнаткаш халк яратган огзаки ижод намуналаригина пролетар адабиё-тига кайсидир даражада гоявий асос була олади. Феодал, чигатой ва жадид адабиёти фанат уз бадиияти билангина пролетар адабиёти-ни бойитиши мумкин. E.V фикрларда давр сиёсатининг мухрини курамиз.

ОДоншмов ижодидаги социологизм вульгар социологизм иллат-ларидан хам холи эмас. У, ыасалан "Уч OFa-ини ботирлар" кабп асарларда халк уз идеалини мехнаткаш халк вакиллари образлари оркали ифода этганини кайд этади. Лекин унинг маитики нега халк айнан шу гуманистик вдеалларини купинча шохлар, кахзодалар, ма-ликалар ва бошка аслзодалар образларида тажассум топтирганини тугри изохлашга ожизлик килади. [{олаверса, бадиий асарнинг соф гоявий киммати хам синфий кадриятлар билангина эмас, балки энг авваго умуминсоний кадриятлар билан белгиланадики, ОДоыкмов-нинг "социал-сиёсий тахлил"и бу хакикатни хам четлаб утган.

ОДошимов соф олим, соф тадкинотчи ёки соф мунаккид эмас эди. У жуыхурпят маданий хаётвда тутган позициясига кура, давр кун тартибига кУйган масалаларнинг и л м и -i ечиминигина эмас, с и ё с и й ечшини хам топишга даъват этилган иахс эди. Дей-лик, чигагоп адабиётига муносабатда А.Фитратнинг б.утун муросаи мадоралар ичвдан оалкиб турган карашларини масаланинг уша пайт-дчгп аиг тугри и л м и ¡i ечики булган эди, деб айтишимиз м.ум-

кин. Лекин Су карашлар хукмрон сиёсатга ёкмаолиги ва унинг томо-Иидан бутунлай сшщириб ташланиши, натижада, чигатой адабиёти-нинг оммалаштирилши ва Урганилиши янада кучлирок дараяада та-квдлаб «уйилиши мумкин эди. О.Хоишмовнинг купдан-куп масалалар-да мана шундай урта йулни, хукмрон сиёсат талаблари билан илм талабларини келлштирш 'йулини танлаши мана шу хисоб-китоблар билан кайсидир даражада боглш? булган.

"Отакон Х°шимовншг халц огзаки ижоди, м.умтоз адабиёт ва адабий жараёнга муносабати" деб номланган иккинчи бобда олимнинг адабиётимизнинг шу масалалари хаквдаги фикрлари куздан кечл-рилади. у "Халц огзаки ижоди адабий мероснинг "энг кийматли" кисни сифатвда", "Чигатой адабиёти муаммолари", "ЕЗДВД ва шуро адабиётига муносабат" деган фасллардан иборат.

Узбек халкининг бутун адабий ижодиёти О.Хошигюв асарларида туртта катта кисмга ажратилган. Адабий мероснинг биринчи, олим фикрича "энг кийматли" иисмкни узбек халц огзади ижоди ташил этади. Кейингилари - чигатой, жадид ва пролетар адабиётидан иборат.

1925-1929 йилларда О.^ошимов Мао риф халк Комиссарлиги коии-даги Бош илмий кенгаш раиси сифатвда аоосий эътиборни халк огзаки ижоди намуналарини туплаш шига каратди. унинг фольклорни ур-ганишга багашланган профессионал илмий маколалари 30-йилларда яратилди.

"Узбек фольклорвда Ленин образи" деб номланган маколасвда олим асосан эргаш куманбулбул углининг "Урток Ленин" достони ха-кида фикр юритади. Достонда Ленин зур олим, илм-маърифатни эгал-лаш орцасвда .узодни кура билган рахбар сифатвда тасвирланган. эргаш шоирнинг Ленин хаквдаги тасаввурлари бирмунча содда. эски ва янги хаётнинг контраст плавда тасвирлашшш, утмиш хаётини "фош килиш" р.ухи, шоирнинг "пролетариат дохийси" хаквдаги расмий маф-кура такдим этган тасаввурларга самимий зргашганлигини фикримиз далилидир. Афсуски, "утмиш" ва "замона"ни б.у хилда циёслашни ОДошимов хам ёклайди, достонда Ленинни факат донишманд, халк-парвар одам сифатвдагина эмас, балки курашчан, ющилобчи шахе сифатвда куриш истагини хам билдиради. .

1 Адабиёт соласвда илмий излапишйар. 1-китоб. ОДошнмов ' тахрири оотида. Тошкент, Уздавнаир, 1934. -Б-бет (О.Хошимов ка-лтгита магю.уо "Бои сУз"дам).

Олим В.И.Ленин фикрларига эргашиб, халк огзаки икодини мазмун-мундаршласига кура "Инкилобий-демократик огзаки адабиёт" ва "Реакдион аксилинкилобий огзаки адабиёт" деб иккига ажрата-ди. У "инкилобий-демократик фольклор"ни "хакикий халц, кенг мех-наткашлар ижоди, санъатча олий" деб бахолар экан, уни "мазмунан мехнат ва унинг кураши, инкилобий рух, эксплуататорларни фош килиш билан тула, тематик яихатдан бой... эзувчиларга карши каратилгон"*,- деб таърифлайди.

Еу хил "ленинча" цараплари сшшни "халк китоблари" номи билан юргизилувчи асарларни нотугри бахолашга олиб келди. У халк китоблари доирасида мавжуд булган "Або Муслим, "Юсуф-АХмад", "Тохир-зухра", "Мухаммад Ханафия", "Бобо Равшан", "Иброхим Ад-хам", "Санавбар", "Маликаи Днлором", "адрилико", "Варка ва Гул-шан" каби асарларни ''тили бузу к, санъатча паст"2 деб бахолади. ^олбуки, халк китоблари халкнинг узига хос бир маънавий хазина-си, "урта асрлар халк эпик мероси билан классик ёзма адабиётни ' боглаб турувчи куприк"®дир.

ОДошимов - мумтоз адабиётимизнинг хам кенг бипивдони ва толмас таргиботчиси эди. У 1928 йилдаёк адабиёт ва санъатни му-каррар фалокатдан огох зтар экан, куйидагиларни таъкидлаган эди: "Эски бадиий меросни бшшаслик ва уни б.утунлай инкор кшгаш нати-жасида ихтиро асссли булыайди ёки ихтиро кшшш, бошка йуллар то-гапи кийин булади. Ёки хозирда давримиз таравдиёти савиясида янги йул топиш мумкин булмай колади... ^озирда инкилобий узбек ада-биётида шу хол куршшакда"4.

Олиы адабиётни нафис санъат деб тушунади, мумтоз адабиёти-ыпзнинг бадшятига алохвда мехр билан карайда. "Чягатой адабиё-ти,- деб сзади у,- куп бадиий намуналар бергандир. Чигатой ада-биётининг бир канча санъаткор шоирлари бор. Чигатой шоирлари: Навоий, Лутфий, Бобур ва бошкаларнинг санъаткоряиги, хусусан, Оврупо туркиётчилари томонидан хам тавдир этилгандир"^.

* Х'ошимов 0. Узбек фольклори туррисида. -"Совет адабиёти", 1935,_7-8-сонлар. -104-бет.

2 Уша школа. 107-бет.

® Саримсоков Б. Урта асрларнинг нодир иняулари (СУзбоши).-Шрохим Адхаг.; киссаси. Тошкент, 1991. -5-бет.

4 Хеттов 0. Пролетар адабиёти ва маданий мсрос. -"Кизил калам" мачкуаси. I-китоб. Самарканд, 1920. -9-бет.

® Хошжои 0. Адабип иерос ел чигатой адабиёти. -"Кизил Уз-бекг.стон", 1929, 16 1ШУ1Ь.

ОДоишюв жадид адабиётини узбек халдишшг эмас, балки фадат узбек миллий бурхсуазияси синфининг манфаатлари, орзу-ин-тшшшари ифодачиси деб тушунди. Лекин бу дараш олимнинг Код11-рий ва ЧУлпон асарларида юксак санъат намуналарини куришига мо-нелик дилмади. Масалан, ЧУлпон хадида у дуйидаги фикрларни ёз-ган: "ЧУлпон - жадид адабиётининг энг кучли вакили. чулпонни кадид адабиётидан айириб таъриф дилиш ярамайди. У вактда жадид адабиёти "киллатчи, ватанпарасг, бадбин" зиёлиларнинг адабиёти булиб колади. Бу, албатта, тугри эмас... ЧУлпон - «уда нозик хисли, туйг.уларга .усталид билан бадиий шакл берган, турмушни яхши билган. Авлоний ва фаддидий билан хеч тенглактириб булмай-ди... Чулпонда санъаткорлик, шеърда нозиклик олий"1.

ОДошимов жадид адабиёти вакиллари билан бир умр хамкор-хамнафас булиб ишлади. У Фитратни узн директорлик килган Тил ва адабиёт институтига ишга олган ва у тузган "Узбек адабиёти на-муналари" ыанмуасига мухаррирлик килган. УНинг рагбати ва ёрда-ми билан чулпсн А.С.Щшкиннинг "Дубровский" асарини узбек тили-га таржима килган...

ОДошимоенпнг 20-30-йиллар адабий йараёнт'а муносабатши тайин этш учун унинг "Узбек шуро адабиётининг бир неча ижодий ыасалалари" рисоласини синчиклаб куздан кечириш лозш.

Рисолада олим адабиётни синфий кураш дуроли деб, пролетар ишининг "узвий бир булаги" деб билищ онибатида бир-бири билан боглик икки хатога йул дуяди:

1. Адабий ходисаларга хадцан зиёд сиёсий туе бериш, бадиий асарларни "пролетарча" ыазмуни учун дуллаб-кувватлайвериш.

2. Хар дадамда пролетар адабиётининг синфий душманларщш излаш.

Лекин умуман ОДошимов адабий танквдчи сифатида узбек ада-биётида хам хадидий реализмни дарор топтириш учун курашади, шоирнинг "кабинет шоири" булиб долмаслиги, халд ичига кириши, завод, фабрика, колхоз ва совхозларга икодий сафар нилшшшгина эмас, балки, "турмуш картинкаларини умумлаштира олиши", назарий бшшмларини "конкрет турмуш билан сурор!ши", англанган "хаки-датларни адабиётда курсатиши", курсатгавда хам "жонли килиб -образлар воситасида ифодалаши" кераклигшш-да талаб этади, бу-

* Хошимов 0. Кадид адабиёти тугриевда. -"кизил налам" маж-муаси. П жилд. Самарданд-Тошкент, 1929. -17-18-бетлар.

нинг уддасидан чиколмаслик адабиётда юэакилик ва схематизм каби шшатларни келтириб чикаришшш конкрет фактлар асосида исбот-лайди.

учинчи боб "Отаион Хошимов инодида адабиёт назарияси ва методология муашолари" деб ноыланади. У "Ижодий метод хусуси-даги бахсларда ОДоппшовнинг тутган позицияси" ва "Адабиёт ил-мининг методологияси ханвда" деб номлаиган икки фаслдан иборат.

ОДошимов "метод" атамаси урнвда дастлаб "усул", кейинрок унинг синониыи сифатида "услуб" сузларшш куллади. Давр талаб-ларидан келиб чикиб, "диалектик моддиюнчшшк - материализм у сули"* билан турыуш ва табиат ходисаларини изохлашгй харакат кил-ди. Унинг катор маколаларида: "Пролетариат адабиёти услубишшг асосий шарти - ыатериалистик дунёга караш, диалектика матери-ализми у су ли"2,- деган фикр бот-бот такрорланди.

КУриниб турибдики, ОДошимов дастлаб "метод" тушунчасини соф фалсафий категория сифатида, умуман тафаккур усули сифатида тущунган. 30-йилларнинг бошида унинг ияодида тафаккур методидан бадиий тафаккур методига, метод тушунчасодан инодий метод тушун-часига, фалсафий категориядан эстетик категорияга утиш жараёни кузга ташланади.

Уша даврда бутун шуро адабиётшунослигида пролетар адабиёти-нинг ижодий методига макбул бир ном топш тамойили авж олган эди. Турли идеологлар,. олимлар ва ижодкорлар уни турлича атай бошладилар. Масалан: "янги реализм", "бадиий реализм", "асл реализм", "пролетар реализми", "ишчилар синфи бад1шй услуби", "монументал реализм", "тевденциоз реализм", "психологик реализм", "социалистик реализм" ва хокаао.

ОДошимов янги адабиётнинг ижодий методини номлаш масаласи-да хам уз вариантшш тавдим этди: '"¡урыушнинг ыохиятини очиб бе-ратургон хам турмуши ыохияти-ла санъатда, адабиётда акс кила-тургон усул, илмий усул хам пролетариат усулидирки, унга биз пролетариат реализми (таъкид бизники - И.Ё.) деймиз"3,

* Хошиыов 0. Диалектика хам диалектика усулида уйлаш. - • Маориф ва Укитгувчи", 1925, 3-оон, 7-8-бетлар.

2 Хошимов 0. Адабиётда идеализмга хам куз буяшра карши. -"Кизил Узбекиотон", 1931, 19 апрель.

3 Хошимов 0. Узбек шуро адабиотининг бир неча ижодий маса-лалари. Тошкент-Самарканд, 1933. -28-бет.

Олим "пролетариат реализми"га антагонистик тузумларда яра-тшгган бошка купчилик "усул"ларни карама-карши куйди: "Адабиёт тарихида курилганидек, турмушни акс килувда баъзан якинлашиш булгон булса-да (масалан, реализм), пролетариатдан бошка синф-ларншш санъаткорлари хам адабиётчилари маълум иятшоий-щтисо-дий сабаблар оркасида турмушни бузиб янглиш акс этганлар (символизм, романтизм ва бошкалар)"*-.

Факат 1935 йилларга келиб унииг айрим маколаларида демократии йуналишдаги хаёл парвози - романтик тасвирларни оклаш ва ёк-лаш тамойили кузга ташланган. Буни олимга М.Горький каралшари-нинг таъсири бвдан изохлаш мумкин.

Маълумки, совет адабпётшунослиги 20-йилларн1Шг Урталарига-ча маданий-тарихий, психологик, биографик, этик, эстетик, эво-лодион, публицистик ва хоказо методлардан фойдаланиб келган эди. 1925 йилдан эътиборан адабиётшуносликнинг методологиясп масала-сида бир-бирига карама-карши икки караш боищаларидан яккол ажра-либ чивди:'

1. "Метод уз-узига яхпш хам, ёмон хам булмайди. У>ачка ran унинг цандай максадда кулланишидадир. Хар бир тадкикот объекта Уз мазмун-мохиятига кура муайян бир методни талаб этади. Тадкиц Килинаётган объект табиати билан уйгунлик хосил кила олган метод энг яхши методдир"^.

2. "Метод хакикий илмий дунёкарашга буйсушпш лозим. Тадкик килинаётган объект табиати ва куйилган масала факат муайян илмий дунёкарашнинг воситаси сифатида метод1ШНг кУлланиш усулини бел-гилайди, холос"3.

Ку карашларнинг канси бири уша даврда хукмрон сиёсат томо-нвдан "голиб" деб санаяганлигини буг.унги кунда биз жуда яхши би-лачиз. О.^ошимов хаи; адабиётшунослик методини айнан щундай -муайян фачсафий таълимотнинг ихрочпси деб тущунди. Бундай асос сифатида марксиэк-ленинизмга суяниш эса совет адабиётшунослигшш бойца методларни четга с.уриб, кжтимоий-сиёсий методни биринчи планга чикаришга олиб келди.

Z хошимов 0. Узбек иуро адабиётюшнг бир неча згаодий каса-лалари. Тсшкент-Самарканд, 1933. -28-бет.

2 Сакулин П.Н. Методологические задачи историка литературы. -Печать и революция. 1925, кн.1. 43.98.

3 Полянский Бал (Лебедев П.И.). Социологический метод проф. Сакулинз. -Вопроси соврзкешюй критики. М.-Л.,1927. -С.114.

Диссертацияда 20-йиштрнинг иккинчи ярмвда рус адабиётшу-носларц уз методологиясидаги фаркларга кура турт катта гурухга аяралгашшги таък1щланган. Улар:

1. 0П0ЯЗ гурухи публицист танкидчилари ва формал мактаб назариётчилари (вакти билан Б.Эйхенбаум, В.Шкловский, В.Жирмунский, Ю.Тинянов ва бошкалар).

2. П.Н.Сакулиннинг "социологик метод" назарияси тарафдор-

лари.

3. Переверзевчилик ёки "в.ульгар социологизм".

4. Марксисгик йулни танлаган адабиётшунослар - Г.В.Плеханов издошлари.

ОДоштюв изкодида кейилги икки гурух вакиллари карашлари-шшг таъсири кучлирок сезилади. Биз диссертацияда бу фикрни олимнинг конкрет мулохазапари тахлили асосида исботлашга хара-кат килдик.

Барча чекланганликлари ва биртомонламаликларига карамай, 0Дош1-шов1шнг методологик карашлари маданий ыеросни, утмишда яшаб утган Амир Темур, Хо;;оа Ахрор каби си£шолар ва темурийлар даврининг барча маданият арбоблари фаолиятини шшийлик мезонла-ридан туриб бахолаш имконыни берган эди.

Диссертациянинг хар бир боби "Айрим хулосалар" деб номлан-ган махсус фасл билан якунланади. Боблар нихоясидан урин олган ■ хулосалар куйидагилардан иборат булиб, уларнинг 1-9-пунктлари I бобга, 10-14- пунктлари П бобга, 15-18-пунктлари Ш бобга таал-лукли.

1. О.Хошим шахспятининг шаклланишида зшлон рухшш олдивдан билган Хоииг,: отанинг, ыилппй зиёлилар фаолиятшш зийраклик билан кузатиб борган давлат арбоби Ф.ХУкаевнинг хизматлари катта булди.

2. Россиянинг Москва ва Ленинград каби марказий шахарлари-да тсод этувчи турлича карашдаги олимлар, иходкорлар билан якин м.улокотда булиш, уларнинг икоди билан танишиш, уларнинг бир кисмвдан Ишчилар факультетида ва Кизил Профессорлар инсгитутида бевосита сабок олиш, аспирантура давомида бевосита улар рахбар-лигида илккй тздцидотлар олкб бориш О.У,ошим вни геходкор сифати-да шакллантирган навбатдаги омилдир.

3. Г.екса ашодга мансуб зиёлиларнинг "сул"чиликка мойил та-сакнси О.Хошшогга Россияга хайрихохлик ва айни чокда узликни ши'лп:;;, мидлий цлдрпятларни улуглаш каъносвдагнна омас, балки

анъанавий адабиётшуносликнинг зукко билимдонлари сифатида хам таъсир курсатдилар.

4. ОДошимов адабий-тандидий ва умуман фалсафий карашла-рининг назарий асоси сифатида марксизы-ленинизмни, бу хил ка-рашларни рагбатлантирган ва тутиб турган интиыоий-сиёсий куч сифатида ШУролар мамлакатининг х.укмрон сиёсати ва хукмрон маф-курасини курсатиш жоиздир.

5. ОДошимовга муносабатлни белгилаб олшада уыинг фаолияти, шахсияти, дунёкараши ва конкрет мулохазаларидаги зиддият ва мураккабликларни назардан сокит килмаслик керак. У чулион, Фит-рат каби ижодкорларни жадид адабиёти вакили деб билгани холда, улар билан хамкор-хамнафас булиб ишлаган, улар иноди хакида •■ ижобий фикрлар хам билдирган.

6. ОДошимовнинг ижодкор сифатидаги киёфасини белгиловчи бош хусусиятлардан бири унинг таникли иазариётчи олпм булганли-ги, И.С.ултон таъбири билан айтганда, "амалиётдан назариётга ку-чиш ва амалиётга назария канотларини боглаш"га астойдил интил-ганлигидадир.

7. 0.Хошиковнинг адабий тандидчи сифатидаги киёфаси фадат унинг макола ва рисолаларидагина эмас, балки ижтимоий фаолияти-да хам намоён булдн. У узбек фольклори намуналарини ёзиб олиш-нинг, узбек мумтоз адабиёти намуналарини туплаб нашр этишнинг, рус ва жахон адабиётидаги куплаб асарларни узбек тилига таржима килишнинг, жумхуриятдаги ва ундан тапщаридаги илмий кучларни узбек маданиятини Урганшга ва узбек ёшларига турли фанлардан са~ бок бершга сафарбар этишнинг фаол ташкилотчиларвдан, йулбошчи-ларидан бири эди.

8- Марксизм-ленинизм таълимотининг асослари, ленинча заданий инкилоб назарияси, узбек тили ва имлоси, узбек халц огзаки имоди, узбек мумтоз (айшщса, чигатой) адабиёти, узбек жадид адабиёти, узбек пролетар адабиёти, шуро давридаги узбек таржимачи-лиги - ОДошимовнинг фикрини банд этган асосий кабхалар мана шу-лардан ибордт. ЕУ карашларда уз давршинг мухри билан изохланув-чи ка1лчил!жлар йук эмас, албатта.

9. ОДошимовнинг адабиётга багашланган ишларида ^ам маркс-ча-ленинча синфий кураш назариясига асосланган социология тах-лил биринчи уринда туради. Лекин унинг ижодида адабиётнинг хос хусусиятини идрок этиш йулидаги уринишлар, натор жошш кузатиш ва тахлиллар хам оз зыас.

■10. Хавдий илмий тасаввурлар луктан назарвдап >,ар цанча жун

ьа аохилона тушыасин, 20-30-йилларда шуролар ыамлакати зиё-лилари олдвда маданий ыеросга, адмладан, фольклорга муносабат-ни белгилаб олиш, у бизга керакми-йукми, керак булса, кайси Кисми, нега ва най даражада керак, деган саволларга жавоб топиш ыасаласи турган эди. Еу масалада .учта йул бор эди - уни ё тула кабул килиш, ё тула инкор этнш, ё кисыан онлаб, кисман коралаш мумкин эди. дмадца хам шуро зиёлилари мазкур масалаш хал этиш-да уч гурухга ажралдилар. ОДошшов хукмрон сиёсат ва унинг хукмрон мафкурасн маъкуллаган, узининг илмий тайёргарлиги хам такозо этган урта йулни - маданий меросни, адмладан, фольклорни танквдий урганиш йулини танлади.

11. ОДошшов халк огзаки икодига муносабат масаласида ' В.И.Ленин ва А.М.Горький каби вдеологларнинг карашларига эргаш-ди, "пролетариат дохкйси"нинг "хар бир миллий ыаданиятда икки маданият бор"лиги хаквдаги фикрларнга содик колиб, узбек фольк-лорини хам "ишдалобиЙ демократии огзаки адабиёт" ва "реакцион аксшшнкилобий огзаки адабиёт" деб икки «исыга а-кратди. Синфий-лик ыезонини ва мафщуравий жихатларни биринчи планга чикарш уни баъзи фольклор асарларининг гоявий-бадиий ¡дамматини турри белги-лай олмасликка, масалан, Узбек хадк огзаки ижодада маълум муд-датгина щухрат «озонган "Урток Ленин" каби асарларни "хам санъ-ат, хам мазмун жихатидан мухим" деб улугдашга, "халк китоблари" номи билан юритилувчи бутун бошли бир маънавий хазинани "тили бузук, санъатча паст" каби асоссиз танвдцлар билан инкор этишга олиб келди.

12. ОДошимов мумтоз адабиётимиз узининг жанрлар системаси. билан, вазн, кофия .ва бадиий услуб борасида туплаган тожрибала-ри билан, узбек бадиий тилини ишлащдаги анъаналари билан проле-тар адабиётюш ривожлантиришга самарали хисса кушиши мумкин, деб хисоблади. Уни коллектив булиб, тартибли равищда ургашш шиори билан чшдаб, бу ишларга узи йулбошчилик килди. Олим фикри-ча, мумтоз адабиётни урганиш уч боскичлк жараён булиб, у материал билан атрофлича танишишни, уни туплаш ва нашр этишни, у хавда. илмий тадкикот ишлари олиб боришни уз ичига олади.

13. ОДошимов жадид адабизтини синфий мансубият ауктаи на-заридан миллий буржуазия манфаатлари билан боглади, кайсвдир маънода уни пролетар адабиётига парши куйди. Лекин олим жадид адабиётишшг катор ютукларини эътироф этди, унинг Кодирий, чул-пон каби вакиллари ижодида шоирона калбни, чинакам маъНодаги суз

санъатини кура олди. Жадид адабиёти хаквдаги фикрларида баъзан калтис оханглар кузга таышанкб колган булса-да, .унинг вакилла-рига пролетариат диктатурасининг амалий м.уносабатини белгилаш масаласи кун тартибнга куйилганда, "уларни тарбиллаш мумкин" деган гея билан чиеди. Уз амалий фаолиятвда .умрининг охирлари-гача хам улар билан хамкорликни давом эттирди.

14. Пролетар одабиётининг мазм.улига ОДошемов хам хаддан ташкари сиёсий т.ус берди, дунёкараш масаласшш доимо бирчнчи планга кУйди, бунда баъзан бадиий тафакк.урнинг спецификасига бирёклама каради. Урни билан узи мансуб булган адабий караён-дан пролетар мадашштига ёг .унс.урларни излади, лекнн жадвд адабиёти вакилларини тарбиялаш мумкин, деб хисоблагани каби, "йу-ловчи"(поцутчик)ларнинг хам хар бирига индивидуал ёндошиш, чукур илмий текширишлар асосвда хулоса чикариш, энг мухими, уларни "узимиздан", яъни пролетар каданияти вакилларидан бездирмаслик, аксинча, "уз сафимизга" кУшишга харакат цилкш керак, деб таъкид-лади. Пролетар адабиётвда пайдо булаётган юзакилик ва схематизм, у мумий гапларга зур бергаа ва сохта оптимизм каби иллатларни уз вактвда илгаб, уларга карши курашишга харакат килди.

15. 20-30-йилларда шуролар машакатцда адабиёт казарияси-нинг энг мух им м.уаммоси мжодий метод масаласи булган эди. О. }>о-шимов "метод" атамаси урнвда дастлаб "услуб" ва "ус.ул" сузларшш кУллади ва "пролетариат адабиёти услубининг асосий шарти - диалектика материализшщир" деган фикрня химоя килди. Кейинрок у умуман хар кандай тафакк.урнинг методи хаквдаги фалсафий катего-риядан бадиий тафаккур методини ифодаловчи эстетик категорилга етиб келди ва "пролетар адабиётининг ижодий усули - пролетариат реализмвдир" деган (биз хозир унинг янглиш эканини т.ушуниб ет-ганмиз) караюни илгари сурди.

16. Кадий метод бораевда олим билдирган фикрларнинг энг катта камчилиги ёКи энг мухш чекланганлиги тунца эдики, у фа-кат реализмнигина инобий бахолади, романтизм,символизм ва бошка икодий кетодлар воцеликни бузиб акс эттиради, деб хисоблади ва шундая келпб чикиб, уларга салбий муносабат бкдцирди.

17. 20-30-йилларда рус адабиётпунослигвда турт йуиалиш уз методологияеп билан якколрок акралиб турган эди. Еулар - формал мактаб, социологи« йуналиш, вульгар социологизм ьа плехановча марксистик йуналл'л. ОДошимов иг.одида Г.В.Плеханов йу.щцаги марксистик адабиётцунослпкшшг ва вульгар социологизмшшг таъ- . спрп КУЧЛИрОК.

; 26

18. Марксча-ленинча методологияни Узбекистонда биринчилар-дан булиб системали равшцда адабиётни урганишга тадбик этган олим уз даврвда уктин-уктин марксча методологияни инкор этищда, .ундан бутунлай огиб кегишда айбланиб т.урган. 0Дошщов шахсияти ва ижодини, ушшг сафхошлари ва замовдошларн хиэматини тугри ба-холаш учун улар яшаган сиёоий вазшггнинг мана шу мудхиш томонла-ри хам албатта оътиборга олиниши керак.

Ишнинг"Хотима" кисмида диссертант адабий танкид тарихини ургашшнинг катор принциплари хакида уз камтарона тажрибаларига хам суяниб мулохаза юритади. Уларни нискача шундай баён этиш мум-кин:

1. Адабий танкид тарихини камиятнинг .умумий тарихвдан аяратиб олиб урганиб булмайди. 20-30-йиллардаги иятиыоий-сиёсий ва маданпй

хаёт уша давр адабий танкидчшшгшшнг киёфасшш хам белгилаган.

2. Танкид тарихини урганишга киришган таддикотчи мунакквд ёки мунаккидларнинг ижодий меросини урганиш билан чекланмай, улар

• хаётига, шахсиятига, фаолиятшшнг бошка барча кирраларига алода-дор хужжатларни имкон кадар тула куздан кечириб чинши ва бунда барча маълумотларга танеддий ёндашиш йулидан борииш керак. Агар ОДошимовнинг уз кУли билан ёзилган "Таржимаи хол"и узил-кесил хавдат деб кабул дшшнганида, унинг илгор фикрли савдогар оила-сидан чиддашшги факти эътибордан четда колиши хам муыкин эди.

3. Танвдд тарихининг хам уз таракдкёт боодичлари борки, улар-нинг бетакрор хусусиятларини доимо кузда тутиб фикр юритш керак. 20-30-йиллар адабий танвддчилиги тандидчилигимиз тарихининг шундай бир узига хос босдичики, у мунаддидларшшг турли дарашлардаги уюшка, тугарак ва ташкилотларга бирикканлиги билан, адабий хаёт-даги хаёт-мамот масаласига айланган курашлар билан, бу турли-ту-манликларшшг кейинчалик тоталдтар система томонццан мах в этиб ташланганлиги билан ажралиб туради.

4. Адабий танквд тарихининг мулкига айланган мероснинг конкрет мазмунини бахолавда икки мух е.: ыезондан келиб чидиш керак. Бирин-чиси - хар дандай фикрга уз даври нудтаи назарвдан, уша даврдаги бошка дарашларга диёсан бахо бериш. Иккинчиси - уша фикрларнинг б.угуш'И к.ун учун, удуман, клмий тараддпот у уи дпмматини очиб бе-рпи. Шу икки исзонга бараварига амал килинмаса, ОДошимовнинг каданиП меросга муносабат масаласвдаги соф "шуроча" дарашлари хам уз дпврида хар налай уии бутунлай инкор этишга нисбатан илгоррок позиция булганлигшш исоотлаб бернб будаас эди.

Ишншг асооий мазмуни ¡суйидаги маколалар ва маъруза тезис-ларида уз аксини топтан:

1. Отаяон Хош1и'ов1шпг илк танцвднй маколаси. -"Узбек тили ва адабиёти", 1992, Э-4-сонлар.

2. 20-30-йиллар адабий танкидчилигида Отажон Хошимнинг тут-ган урни. - Республика ёш филолог олимларининг анъанавий илмий конференцилси материаллари. Тошкент, 1990.

3. Отаяон Хош™овнш1Г халк тили ва огзаки ижоди хаквдаги карашари. - Республика ёШ филолог олимларининг анъанавий илмий конференцилси материалларп. Тошкент, 1991.

4. Адабиёт ва санъат сохасида ленинча концепцияга бир назар.-Республика ёш филолог олимларининг анъанавий илмий конференциям материаллари. Тошкент, 1992.

5. Маданий мерос - бебахо бойлигамиз. - 1(укон Педагогика институтида утказилган конференция материаллари. КУкон, 1991.

РЕЗЮМЕ

Диссертация Якубова И.А. "Литературно-критическая деятельность Атадаана Хашшиова" посвящена комплексному изучению наследия одного из ведущих представителей общественной, культурной, научной и литературной жизни Узбекистана 20-30-х годов.

Работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованной литературы.

Во введении.обоснована актуальность темы, определены цель и задачи, объект, теоретические и методологические принципы, научная новизна, теоретическая и практическая значимость исследования, а также освещена степень изученности вопроса.

В первой главе "Общественно-научная деятельность Атаджана Хашккова", состоящей из трёх разделов, на основе обширного материала архивного и мемуарного характера анализируются многие как исследованные, так и до сих пор не получившие освещения факты жизни и творчества ученого, это дало диссертанту основания переосмыслить ряд устоявшихся в литературоведении воззрений и оценок и убедительно доказать достоверность полученные выводов. Так, например, А.Хашшов отнюдь не бил выходцем из дехкан как он сам заявлял об этом в своей "Автобиографии", а бил сыном богатого купца.

Многие его утверждения не всегда соответствовали его личным убеждениям, а били результатом его отрешения к примирению научг них решений того или иного вопроса с их политическим решением в условиях господстаующего тоталитарного режима.

Вторая глава посьяаена изучению "Отношения Атаджана Хашимо-ва к устному народному творчеству, к классической и современной литературе узбекского народа". Она состоит из трех разделов, в которых раскрываются обшее повторящее во взглядах ученых, преде вживавшихся марксистско-ленинской направленности положения ц частные особенные выводы, обусловленные различием фольклорного и литературного материала. Социологический или как он сам определил, "социально-политический" взгляд на литературу превалирует-во многих работах А.Хашиыова, однако это не помешало ученому увидеть художественные достоинства многих образцов узбекского фольклора, творчества таких великих поэтов узбекской классической литературы, как Лутфи, Навои, Бабур, а также представителей джадид-ской литературы - Кадыри и Чулпана.

Третья глава "Вопросы теории литературы и методологии лиге- '

ратуроведения" состоит из двух разделов. Исходя из того очевидного факта, что главной проблемой так называемой "советской" теории литературы 20-30-х годов был вопрос о творческом методе литературы, в первом разделе диссертант уделяет основное внимание анализу взглядов А.Хашимова на творческие методы узбекской классической, дяадидской и пролетарской литератур. Здесь рассматривается процесс превращения в творчестве литературоведа метода мышления как философской категории в эстетическую категорию, обозначающуюся метод художественного мышления. Вместе с тем диссертант объективно раскрывает и ограниченность взглядов ученого как на категорию метода художественной литературы, так и на методологии литературоведения: А.Хашшов положительно оценивал только метод реализма - отвергая как метод романтизм, символизм и др., в основе которых по его мнению, лежало искаженное отражение жизненной правды, а в вопросах методологии единственно верной основой он считал только марксистско-ленинскую.

Каждая глава завершается своеобразным подразделом "некоторые выводы", которые содержат конкретные заключения, основанные на наблюдениях и анализе.

В традиционной заключительной части диссертации представлены теоретические обобщения полученных результатов и выводов.

Основное содержание диссертации отражено в 5 статьях и тезисах докладов, опубликованных в республиканских изданиях и различных сборниках.