автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.10
диссертация на тему: Мелолический дискурс как информационный медиум протожанра духовной проповеди

Полный текст автореферата диссертации по теме "Мелолический дискурс как информационный медиум протожанра духовной проповеди"

На правах рукописи

/аС

005058937

УЛЬЯНИЧ Геннадий Анатольевич

МЕЛОЛИЧЕСКИЙ ДИСКУРС КАК ИНФОРМАЦИОННЫЙ МЕДИУМ ПРОТОЖАНРА ДУХОВНОЙ ПРОПОВЕДИ

10.01.10 - журналистика (филологические науки)

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

Тверь - 2013

005058937

Работа выполнена в рамках совместного научного проекта кафедры связи с общественностью ФГБОУ ВПО «Тверской государственный университет» и кафедры теории языка и межкультурной коммуникации ФГБОУ ВПО «Тверская государственная сельскохозяйственная академия».

Научный руководитель

Официальные оппоненты:

Ведущая организация

- доктор филологических наук, профессор, Заслуженный деятель науки РФ, Романов Алексей Аркадьевич.

- доктор филологических наук, профессор, заведующий кафедрой периодической печати факультета журналистики Мисонжников Борис Яковлевич (ФГБОУ ВПО «Санкт-Петербургский государственный университет»);

- кандидат филологических наук, доцент, доцент кафедры гражданского процесса и правоохранительной деятельности

Морозова Арина Игоревна

(ФГБОУ ВПО «Тверской государственный

университет»).

ФГБОУ ВПО «Воронежский государственный университет».

Защита состоится «28» марта 2013 года в 16.00 часов на заседании диссертационного совета Д 212.263.05 при ФГБОУ ВПО «Тверской государственный университет» по адресу: 170002, г. Тверь, ул. Желябова, д. 33, ауд. 52.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Тверского государственного университета (170002, г.Тверь, ул.Володарского,44а).

Текст автореферата размещен на официальном сайте ВАК РФ http:/ www.vak.ed.gov.ru

Отзывы можно направлять по адресу: Россия, 170100, г. Тверь, ул. Желябова, д.ЗЗ, Тверской государственный университет, ученому секретарю.

Автореферат разослан «25» февраля 2013 г.

Ученый секретарь диссертационного совета,

кандидат филологических наук, доцент Л. В. Никифорова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Реферируемое диссертационное исследование посвящено комплексному описанию функционирования воздействующих механизмов мелолического (мелолийного) дискурса проповеди как информационного медиума (как средства массовой информации) протожанра духовной практики, реализуемого в условиях медийно-коммуникативного пространства духовного просветительства.

Термин «мелолия» («мелолистика») заимствован из концепции А. Мене-гетги (2000: 33) и трактуется в работе как вербально-музыкальная гармония целого, означающая «единство сознания и органического акта», которое суть естественный «синхронизм между душой и телом», воспринимаемый отправителем (исполнителем) и адресатом (слушателем) как целостное осознание «медиа распространения массовой информации» (Н. Луман, 2005: 270).

Дискурсивная мелолия - разновидность протожанра музыкально - духовного песнетворчества, авторского песнопения, предназначенного в отраду и утешение человеку как члену социума, представляет собой определенную «коммуникативную медиальную форму информационного продукта - послания» (Н. Луман, 2005: 11), «как бы проповедь самому себе» и другим, которая «тем особенно хороша, что не только охотно выслушивается, но и охотно повторяется для себя» (протоиерей Николай Гурьянов, 1998: 3), ибо отмечено: «Назидайте самих себя псалмами, и славословиями, и песнопениями духовными» (Ефесянам: 5, 19). Поэтому медиальная форма естественно-языковых духовных практик мелолийной дискурсии являет собой эмоциональную структуру послания мелолической информации как музыкально-текстового средства массовой коммуникации в виде дискурса мелолийной проповеди.

Являясь разновидностью протожанра музыкальной проповеди, мелолий-ный дискурс как особая медиальная форма массовой коммуникации реализует наряду с другими речевыми жанрами массмедийной коммуникации своё право на авторитетное Слово, функциональное предназначение которого обусловлено выполнением синергийного комплекса функций - от информативной, аналитической, оценочной и экспрессивной (аффективной, эмоциональной) функций с потребностью выговориться, дать выход эмоциям до информационной и просветительской функций, реализуемым в виде естественно-языковых - как письменных, так и устных - дискурсивных практик с целью всемерного разъяснения истины и приближения её к человеку, поддержания веры или приобщение человека к ней. Отправной точкой в работе является понятие «православного синергизма» (термин С.С. Хоружего). Православный синергизм исходит из того, что во Христе существуют две воли, две энергии: Божественная (несотво-ренная) и человеческая (сотворенная), пребывающие между собою в гармонии и согласии.

Показано, что несмотря на комплексную синергийность реализации разнонаправленных функций мелолийного дискурса-проповеди в нём нередко проявляется доминирование тех или иных функций, когда, например, информативная функция, «воздействие которой проявляется в сообщении» и пере-

даче мелолической информации с целью «разгрузки и расширения когнитивных способностей» (Н. Луман, 2005: 8-9) живого человека, может нередко заслонять аффективную функцию, что, в конечном итоге, способствует затруднению дифференциации между церковной (гомилетической) проповедью, - нередко ограниченной временем богослужения, хотя возможна проповедь и вне времени церковной службы, например, в миссионерской деятельности, и рассматриваемой с церковной точки зрения как «Слово Божие в слове человеческом», - и обыденными медийными высказываниями (инфор-мационными посланиями) с просветительской целью как «средством массовой коммуникации расширения человека», по Г.М. Маклюэну, духовно-просветительскими рассуждениями о созерцании (например, рассуждения о «vita active» французского богослова и педагога Жана Жерсона, написанные в 1395-1399 годах) или известными богословскими «диспутациями» Иоанна Экхарта на теологическом факультете Парижского университета в 1302 - 1303 годах.

Отсутствие функционально-содержательных критериев в разграничении таких медийных посланий как особого средства массовой коммуникации сказывается на эффективности их воздействия, так как «большое количество форм информации обыкновенно означает меньшую вероятность принятия коммуникации», по Н. Луману (2005: 270). Поэтому выявление разнообразия медийных форм мелолийной дискурсии (мелолической информации), описание воздействующего механизма мелолийной (музыкально - просветительской) проповеди и выделение критериев протожанрового статуса мелолийного дискурса как средства массовой коммуникации является одной из актуальных проблем в описании вариативного многообразия его медийно - коммуникативных форм (жанровых образцов).

Актуальность темы исследования обусловлена современной социально-экономической ситуацией в обществе, которая характеризуется новыми требованиями к осмыслению и разработке фундаментальных основ современной духовности и публицистичности, без которых немыслимо успешное развитие социума. Многообразие существования форм духовных практик проповеди как жанра публицистической традиции в виде протожанровых музыкально-просветительских образцов, специфика механизмов их порождения и условий функционирования в медийном пространстве социума при всё возрастающей роли и значимости церкви как социального института и религии как особой формы мировоззрения и формировании ценностных ориентиров человека в окружающем мире, медийная природа конкретных духовных мелолийных практик дискурса проповеди и её роль в возрастающем воздействии на умы членов социума как особой разновидности средства массовой коммуникации, на становление разума и чувств самого человека и на все стороны развития социальной жизни человека, а также недостаточность теоретического осмысления информационного феномена медийной стороны мелолийных дискурсивных практик как средства особой мифотворческой силы, способной, по Г.М. Маклюэну, «покорять своими структурно-языковыми средствами массы людей и объединять их вместе, погружая в мир новой чувственно-осязательной слухо-

визуальной постписьменной культуры», обусловливают актуальность и необходимость обращения к заявленной теме диссертационного исследования.

Изучение особенностей влияния конкретного мелолийно-дискурсивного типа коммуникации как комплексного синергийного средства массового общения, как информационного продукта в самом широком смысле этого слова, как специфического медиума, при помощи которого не только и не столько передают информацию и определенные сообщения, но которые и сами способны активно влиять на индивидуальное и общественное сознание, актуально для исследования проблем современного состояния общества, ибо, «не зная, как влияют средства массовой коммуникации, невозможно понять характер изменений, происходящих в обществе и культуре. Только изучая медиатехнологии соответствующего времени, мы можем понять суть культуры, ибо «в историческом плане развитие цивилизации есть, прежде всего, появление и развитие все более совершенных средств коммуникации», но Г.М. Маклюэну.

Объектом предлагаемого исследования является мелолийный дискурс как совокупность естественно-языковых духовных практик протожанра проповеди, реализуемых в коммуникативном пространстве авторских публичных выступлений перед массовой аудиторией.

Предметом исследования служат семантические, коммуникативно-функциональные и медийные характеристики мелолийного дискурса как комплексного синергийного средства массовой коммуникации, при помощи которого не только передают информацию в виде определенных мелолийных посланий (сообщений), но и осуществляют активное влияние на индивидуальное и общественное сознание участников массовой коммуникации.

Цель настоящего исследования заключается в проведении системного анализа проблем, связанных с механизмами порождения и функционирования мелолийного дискурса как комплексного медийного средства воздействия на массовую аудиторию.

Задачи, решаемые в данной работе, вытекают из поставленной цели и носят комплексный междисциплинарный характер, затрагивая одновременно проблемы журналистики, коммуникатологии, лингвистики, психолингвистики и теологии. Для достижения поставленной цели в диссертации необходимо решить следующие задачи:

- описать становление категориальных характеристик мелолийного дискурса как разновидности музыкального духовно - просветительского коммуникативного жанра проповеди;

- рассмотреть основные системные свойства комплексного коммуникативного акта мелолийной проповеди;

- выявить содержательно-конструктивные особенности коммуникативных единиц в комплексном коммуникативном акте мелолийной проповеди;

- показать функциональную специфику естественно-языковых, музыкально-просветительских духовных практик протожанра проповеди;

- проанализировать интерпретативно - аргументативную структуру («Лествицу») смыслового содержания мелолийного дискурса в рамках православной традиции исихазма;

- установить воздействующий потенциал информационно - просветительских практик мелолийного дискурса через духовное совершенствование человека и человечества путем постепенного преодоления материального начала и достижения «духовного»;

- определить коммуникативный статус мелолийного дискурса как жанровую разновидность религиозного дискурса среди других средств массового влияния.

Задачи, поставленные в исследовании, определили применение соответствующих методов, основными из которых являются методы описания и сопоставления, метод дефиниции и контекстуального моделирования, метод семантической и прагматической интерпретации коммуникативных единиц (практик) мелолийного дискурса, метод построения субъективных семантических пространств с использованием факторного анализа - теста ассоциативного восприятия и оценки вербальной информации (семантического дифференциала) Ч. Осгуда, метод анализа образов (имаго гика) и программный метод автоматизированной экспертизы вербального воздействия «Diatone» (per. в Роспатент под № 990729 от 08.10. 1999 г.). Также были задействованы метод фреймового моделирования речевого общения и методы контент- и интент-анализа при описании функциональной и содержательной специфики тематического пространства духовных и информационно-просветительских практик мелолийной дис-курсии.

Теоретической базой исследования функционально - семантических особенностей медийных актов мелолийной дискурсии в контексте генезиса и развития публицистики как важного компонента журналистского творчества послужили труды отечественных и зарубежных исследователей медиатворче-ства, в которых с той или иной позиции рассматривались аспекты медиатизации как порождения дискурсного начала: Л.П. Громовой, И.В. Ерофеевой, Я.Н. Засурского, А.Н. Кашеварова, С.Г. Корконосенко, А.П. Короченского, Б.Я. Ми-сонжникова, A.B. Полонского, Л.Г. Свитич, В.В. Тулупова, С.С. Хоружего, Э. Бенвениста, Р. Водак, Т. ван Дейка, Н. Лумана, Г.М. Маклюэна, П. Серио, а также святоотеческие труды православных теологов, философов и лингвистов в области православной журналистики, теории коммуникации, теории речевых актов, дискурс-анализа, прагма-, социо- и психолингвистики.

Материалом для исследования послужили публичные выступления автора как профессионального сочинителя, члена союза композиторов РФ, создавшего свыше 120 музыкальных произведений, и исполнителя духовных песнопений на радио и телевидении, на концертных площадках перед массовой аудиторией в процессе культурно - миссионерской и духовно - просветительской деятельности Тверской епархии РПЦ, на шефских и попечительских концертах в воинских частях (Курчелоевский р-н Чеченской республики в 2001 г., в г. Будёновске 2002 г.) и кораблях ВМФ (Новороссийск, 2012), в домах престарелых и хосписах Тверской области, на музыкальных фестивалях духовного песнопения «Исповедь сердца» (г. Кострома), «Ковчег» (г. Арзамас, г. Воронеж, г. Ярославль), «Невские купола» (г. Санкт-Петербург) и ежегодных «Тверских Рождественских вечерах», на авторских концертных программах «От-

кройте душу для добра», «Ангел покаяния», а также на растиражированных музыкальных CD-дисках автора «Ангел покаяния», «Сказание о счастье», «Откройте душу для добра», музыкальных клипах и музыкальных программах регионального (Красноярского ТВ, Новороссийского ТВ, Рязанского ТВ, Санкт-Петербургского ТВ, Ставропольского ТВ, Тверского ТВ, Череповецкого ТВ) и центрального ТВ (ВГТРК: Всероссийский канал «Россия-1»: программа с В. Соловьёвым «Поединок»; ЦТ: программа с А. Малаховым «Пусть говорят», телеканал «Союз»), на международных фестивалях в храме Христа Спасителя (г. Москва), во Франции (Париж, 2008), Болгарии (Велико Тырново, 2009) и Белоруссии (Витебск, 2010).

Научная новизна заключается в комплексном подходе к изучению медийного информационного продукта — мелолийного дискурса, отражающего, с одной стороны, понятие проповеди как церковного жанра, а с другой стороны, являющегося частью речевого жанра (комплексного речевого акта как единицы социальной интеракции), и подразумевающего набор его инвариантных (систе-мо - образующих) социально - коммуникативных свойств, а именно: а) «временно-пространственной (в частности, длительностью и ритмизированностью) организацией эмоционального воздействия», б) «направленностью (интенцио-нальностью)», «интенсивностью воздействия параметров эмоциональных процессов», «захватывающим темпоритмом» ролевого исполнения в виде «нерасторжимой зависимости, взаимодействия и связи», по К.С. Станиславскому, «эмоциогенностью музыкального сопровождения и музыкального звукоряда и её влиянием на модальный характер чувствований и переживаний» массового адресата, экстериоризованностью (и воплощенностью в музыкальном контенте) эмоциональной структуры мелодической информации в форме музыкального дискурсивного послания, которая, по А. Менегетти, «будучи объектом восприятия, воспроизводит в воспринимающем субъекте ту эмоциональную картину, звуковой моделью которой является соответствующий музыкальный образ».

С новых позиций - с позиций «православного синергизма» - осуществлена оценка музыкально-информационного посыла естественно-языковых духовных практик (музыкально-текстовых выражений, фраз, сообщений), включающих в себя условия репрезентации акта социальной интеракции «бытия» человека и его взаимодействия с другими людьми в пределах этого «бытия», раскрываемого перед лицом другого человека посредством «выбранных из архива естественно-языковых практик вербального поведения» (A.A. Романов, 1988: 7) и направленных на любое и всемерное разъяснение истины и приближение её к человеку. Впервые показано, что форма такой медийной репрезентации «бытия» человека может опираться в массмедийном информационном пространстве на канонические догматические постулаты, но также, как отмечал Святитель Иоанн Златоуст, она может быть «исполненной в великой свободе и смелости автора» на рубеже соприкосновения медийных форм т.е. в виде конкретного информационного послания определенных музыкальных произведений, театральных представлений, авторских концертных исполнений или какого-нибудь иного другого художественного воплощения.

Теоретическая значимость работы заключается в пополнении новых знаний о теории и основных положениях массовой коммуникации: о направлениях и методах, условиях и результатах воздействия на массового адресата такого специфического медийно-информационного продукта как мелолийная проповедь в виде дискурса духовных практик, о его дискурсивно-семиоти-ческих факторах, характеризующих синергийное свойство (синергетичность) «памяти жанра», которое помогает определять структурно-содержательное построение мелолийной проповеди в виде «лестницы духовной практики» через толкование «истинного» текста, когда в современных условиях в роли такого текста могут выступать самые различные как кодифицированные (ср.: «Беседы на псалмы св. Иоанна Златоуста», тексты молитв), так и некодифицированные (ср.: рок-опера «Иисус Христос», кинофильмы, музыкальные клипы, авторские концерты и т.п.) мифологемы и идеологемы. Теоретическая значимость работы заключается также и в углублении научных подходов, доказывающих неразрывную интегральную связь между эффективностью воздействия мелолийной дискурсии и эмоциональной сферой личности участников массовой коммуникации, в развитии идеи влияния аффективных вербально-музыкальных комплексов на когнитивную креативность массового адресата как осмысленное понимание и мироистолкование модели поведения человека в православном мышлении, как «необходимый принцип» в отношениях Бога и человека, согласно которому «человек не должен оставаться пассивным в отношении к Богу и его энергия, его свободная воля должны соработничать с Божией благодатью, присутствующей в мире», по С.С. Хоружему (2011: 22), «ибо мы соработники (■гуие/^ог) у Бога» (1 Коринф. 3, 9).

Полученные в диссертации выводы о жанрообразующих параметрах духовной проповеди в виде мелолийного дискурса, о специфичности и манифе-стационности представляющих в коммуникативном пространстве его типизированных форм, о направлениях анализа меж - и внутрижанровой специфики медийных форм массовой коммуникации определяют пути дальнейшего развития теории медийных речевых жанров, в понимании М.М. Бахтина и В.Н. Во-лошинова.

Практическая значимость работы состоит в том, что её результаты могут быть использованы в области профессиональной коммуникации (телевидение, газеты, журналы, радио, электронные СМИ), а также в области медийных информационных технологий (спичрайтер, имиджмейкер, ньюсмейкер и др.). Результаты исследования могут быть полезны как при подготовке и переподготовки специалистов различных профессий, связанных с массовой коммуникацией в плане повышения коммуникативной компетенции и оптимизации воздействующей функции речи, а также при разработке специальных курсов и семинаров по теории коммуникации, риторике, прагматике, информационным технологиям и журналистике.

На защиту выносятся следующие теоретические положения:

1. Мелолийный дискурс как музыкально-текстовая разновидность прото-жанра религиозной проповеди представляет собой авторское медийное информационное послание (коммуникативный продукт), реализуемое в условиях мас-

сового коммуникативного пространства (радио, телевидение, концертное выступление и др.) с целью духовного просветительства.

2. Как комплексный коммуникативный знак, как вербально-музыкальная гармония целого, означающая «единство сознания и органического акта» в человеке, интенционально направленного на достижение «органического синхронизма между душой и телом», по А. Менегетти (2002), мелолийный дискурс воспринимается отправителем (автором-исполнителем) и адресатом (массовым слушателем) как целостное осознание «медиа распространения духовной информации», предназначенной в отраду, утешение и самосовершенствование современному человеку как члену сообщества.

3. Мелолийный дискурс обладает определенной «коммуникативной медиальной формой» (термин Н. Лумана), призванной быть трансфером исполнения коммуникативного опыта для каждого, принимающего его «как проповедь самому себе», которая, по словам протоиерея Николая (Гурьянова), «тем особенно хороша, что не только охотно выслушивается, но и охотно повторяется для себя». Поэтому медиальная форма естественно-языковых духовных практик в виде коммуникативных конституентов мелолийной дискурсии образует особую эмоциональную структуру мелолической информации как музыкально-текстового информационного послания, как дискурса мелолийной проповеди, придавая ей значение особой мифотворческой силы средства массовой информации, способного, по Г.М. Маклюэну, «покорять своими структурно - языковыми средствами массы людей и объединять их вместе, погружая в мир новой чувственно-осязательной слухо - визуальной пост-письменной культуры».

4. Мелолийный дискурс характеризуется особыми коммуникативными свойствами, в частности: временно-пространственной организацией (длительностью и ритмизированностью) эмоционального воздействия, её направленностью (интенциональностью), интенсивностью параметров эмоциональных процессов, «захватывающим темпоритмом» ролевого исполнения в виде «нерасторжимой зависимости, взаимодействия и связи», по К.С. Станиславскому, эмоциогенностью музыки и музыкального звукоряда и её влиянием на модальный характер чувствований и переживаний, «экстериоризованностью» (и во-площённостью в музыкальном звукоряде) эмоциональной структуры мелолической информации в форме музыкального послания - дискурса, которая, будучи объектом восприятия, «воспроизводит, по А. Менегетти, в воспринимающем субъекте ту эмоциональную картину, звуковой моделью которой является соответствующий музыкальный образ» и др.

5. В процессе реализации коммуникативно-функциональных свойств ме-лолийного дискурса как средства массовой информации его автор (отправитель, создатель, исполнитель или ведущий) технически обращается к духовной энергии массового адресата, которая упорядочена в каждом организме, на который направлен синергийный музыкальный комплекс-дискурс, осознавая свою собственную энергетическую модальность. И хотя внешне он может быть захваченным «темпоритмом» (термин К.С. Станиславского) своего ролевого исполнения, тем не менее, автор как отправитель может регулировать воздействующий потенциал своего музыкально-информационного послания, расширяя его

информационный объем до определенного коммуникативного средства и превращая его в «горячее средство коммуникации» с открытой структурой, по Г.М. Маклюэну.

Достоверность полученных результатов исследования и обоснованность выводов обеспечена комплексным подходом к изучаемой проблеме, использованием дополняющих друг друга адекватных методов и приёмов исследования, а также разносторонним анализом обширного теоретического материала и значительным количеством музыкально-текстовых произведений автора.

Апробация работы. Результаты исследования прошли апробацию на заседаниях кафедры связей с общественностью Тверского государственного университета и кафедры теории языка и межкультурной коммуникации Тверской государственной сельскохозяйственной академии в 2009-2012 гг., в докладах и выступлениях на семинарах и конференциях, в том числе на пяти международных научно-практических конференциях («Гуманитарная составляющая российского образования и науки». Тверь: ТГСХА, 20-22 мая 2010 г.; «Языковой дискурс в социальной практике». Тверь: ТвГУ, 6-7 апреля 2010 г.; «Инновационные процессы - основа модели стратегического развития региона в XXI веке». Тверь: ТГСХА, 24-26 апреля 2011; «Дискурс. Интерпретация. Перевод». Воронеж: ВГУ, 27-23 апреля 2012 г.; «Психология управления в современной России: Процессы труда и организации». Тверь: Институт психологии РАН, ТвГУ, 2012; «Культура как текст». Смоленск: СГУ, 2012) и трех региональных форумах. Результаты исследования регулярно обсуждались на заседаниях межвузовского теоретического семинара «Языковое пространство личности в социальной коммуникации» при Институте прикладной лингвистики и массовых коммуникаций ТГСХА. Основные положения и выводы диссертационного исследования отражены в 6 публикациях общим объёмом 2,75 пл., в том числе 3 статьи опубликованы в изданиях, рекомендованных в Перечне ведущих рецензируемых научных журналов и изданий ВАК Минобрнауки России.

Структура и объём диссертации определяется поставленными задачами и логикой развертывания основной темы исследования. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы. Библиографический список включает в себя 279 источников на русском, английском, немецком и французском языках.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении дается обоснование выбора темы, развертывается её актуальность, определяются объект и предмет исследования, формулируются цели и задачи работы, обосновывается научная новизна, теоретическая и практическая значимость исследования, раскрываются основные понятия работы, приводятся положения, выносимые на защиту, а также данные об их апробации и внедрения, описывается структура диссертации.

В первой главе «Синергийные основы мелолийного дискурса проповеди как информационного продукта протожанра духовной практики» дается подробный анализ состояния проблемы и описаны с позиций «православного синергизма» подходы к изучению мелолийного дискурса проповеди как средства массовой информации.

В качестве отправной точки в описании мелолийного дискурса проповеди (МДП) как средства массовой информации в работе избран путь синергийной трансформации когнитивного субъекта как путь поиска другого начала смысла жизни при помощи обретения нового источника для своего духовного совершенствования, представленного в опыте «парадигмы синергийности», а именно, в её особой разновидности - новой гуманитарной парадигме под названием «синергийная антропология», которая базируется на платформе восточнохри-стианского дискурса, основанного на наработанной веками практике «православного синергизма» (термин С.С. Хоружего, 2010; 2011), и на опыте «участ-ного мышления» другого как «примыкающей практики» для многообразных проявлений предстояния перед множественностью человеческого бытия.

Предлагаемая в диссертационном исследовании концепция базируется на понимании «образа православного подвижника» как духовного просветителя в широком смысле, «искушённого в умном делании, неотделимым от напряжённой стихии энергийного Богообщения», т.е. «стихии, включающей борьбу со страстями, падения и покаяния, обретения и утраты благодати», которую аскеты называют «вечноподвижной, всегда готовой скрыться от человека» И когда человек оставляет «стяжание благодати, гасит духовную напряжённость - всякая связь его с Богом грозит исчезнуть, и тогда пределом возможному падению - лишь бездна полного уничтожения, ничто», ибо «человек не дан и задан, а конституируется в своих духовных практиках» (С.С. Хоружий, 2010: 180-181). Путь совершенствования личности, то есть претворение человека в духовной практике восхождения по ступеням Лествицы (лестницы) в личное бытие (если и не по сущности, то по энергии) есть «конституирование человеческой личности», «практики себя», по М. Фуко.

Такие «практики себя» имеют своей целью «соединения человека с иным горизонтом», требующее «движущей силы» (то есть, каузальности или причинности послания в виде музыкального дискурсивного сообщения), основу которого, по А. Менегегии (2002), составляет энергия, «воспринимаемая человеком как не принадлежащая ни ему, ни какому - либо источнику в пределах его бытийного горизонта». Тем самым, «подобно исихатской практике, всякая духовная практика», - в том числе и дискурсивно-мелолийная духовная практика, -«предполагает встречу и взаимную согласованность человеческих энергий с энергией иного бытийного горизонта; и такое явление встречи и взаимосогласованности двух онтологически различных видов энергии может называться «синергией» (С.С. Хоружий, 2011)..

В предлагаемом исследовании термин «синергийность» (от греч. «стть v£pY£ía») трактуется в опоре на его этимологический смысл как источник интуитивных идей о «кооперации», «коллективных явлениях, координированных действиях и взаимодействиях», «соработничество», «согласованное действие»,

«соразмерность». Такое понимание синергийности созвучно с концепцией регулятивного статуса коммуникативной интеракции, разрабатываемой в Тверской научной школе динамической модели регулятивной коммуникации под руководством проф. A.A. Романова (1984; 1986; 1988; 2002; 2002а; 2006; 2009; 2012), где в качестве функционально-семантических единиц или «коммуникативно-регулятивных синергем» согласованного, скоординированного взаимодействия собеседников выступают регулятивные действия - регулятивы в виде естественно - языковых практик. В рамках этого направления «регулятив как синергетическая единица дискурсивной интеракции реализует себя в актах коммуникации комплексно: на поверхностном уровне он репрезентирует себя в виде определенных (иногда готовых, шаблонных) языковых конфигураций и в виде типовых моделей речевого и неречевого поведения, а на глубинном уровне - в виде структурированного в психике говорящего субъекта функционально-семантического представления (ФСП) знаний об опыте (или опытных образцах) реализации этих форм речевого и неречевого поведения в соответствующих (складывающихся или уже сложившихся) ситуациях реального мира» (A.A. Романов, 2002: 25).

В этом плане понятие системы регулятивов как вербальных и невербальных единиц массмедийной коммуникации, реализуемых участниками информационного пространства в соответствующей обстановке («медийной среде») и соответствующей фреймовой конфигурации или ФСП («медийном контенте»), созвучна с понятием «формы представления информации» (знаний) как формы «переработанных внутри системы обозначений в процессе переноса с одного живого существа на другое или же с одной системы сознания на другую» (Н. Луман, 2005), с одной лишь разницей, что «успешная реализация регулятива как вербально-авербальной практики в виде средства (единицы) массовой информации, которая, влияя на ход определенный событий, бытия дискурсивных формаций в процессе коммуникативного обмена (воздействия), способствует не только возникновению своих «копий» в умах участников такой интеракции, но и генерированию всей системы регулятивных единиц, находящихся в «архиве» ментального пространства («вместилища») и используемых участниками согласованной коммуникации, развивающейся по типовому (фреймовому) сценарию» (A.A. Романов, 2002: 24).

Применительно к духовным практикам мелолийной проповеди как средству массовой информации синергия в своём изначальном варианте представляет собой древнюю парадигму православного богословия и исихатской практики, а сам термин прилагался к отношениям Бога и человека, включая в себя кроме вышеназванного ещё два разных значения, одно из которых означало «помощь, содействие». Позиция православного синергизма сводится к тому, чтобы человек не оставался пассивным в своём отношении к Богу и его (человека) «энергия, его свободная воля должны соработничать с Божией благодатью, присутствующей в мире». В этом плане «исихастская практика преобразует и претворяет множество всех энергий человека», допуская в соответствии с «Паламитским догматом» от 1351 г., что «соединение с Богом возможно лишь как соединение человеческих и Божественных энергий, но не как соединение

человеческой и Божественной сущности». Указанное соединение человеческих и Божественных энергий позволяет рассматривать синергию как «встречу и со-работничество человеческих и Божественных энергий», как «решающую предпосылку достижения цели христианской жизни» (С.С. Хоружий, 2011: 22), которая видится в совершенстве личности. Совершенство личности, по В.Н. Лос-скому (1991: 109), заключается в отдаче. Как от природы «отличная», как «не природная», как личностная, она выражает себя в отказе от бытия для самой себя».

С позиции православной исихатской практики общее описание человеческой ситуации в координатах «Я - здесь - сейчас» включает в себя такие предикаты бытия человека, как «тварность, смертность и возможность бессмертия, падение, греховность, свобода, энергийность, подверженность страстям» и т.п., реализуемые в динамических и этических установках индивида по отношению к собственной ситуации, а именно - в личностных установках на «спасение, молитву, любовь, покаяние, подвиг». Поэтому способствовать человеку достичь цели христианской жизни - добиться отказа от греховного бытия для своей собственной личности - призвана мелолийная духовная практика (МДП) как реализация своеобразной программы (фрейма) (само-) совер-шенствия личности. Такое «совершенствовании личности» есть прагматическое оперирование смыслами «истинных слов», созвучное с учением Оригена об идеи Священного Писания как базового текста, служащего первоосновой для реализации различных духовных практик - от молитв, проповедей до ритуальных обрядов, и с исихатской идеей о реальной возможности структурирования и переструктурирования этого текста без потерь канонического смысла содержащихся в нем духовных идеологвм и мифологем православия.

В функционально-коммуникативном плане духовно - просветительский жанр духовной практики-проповеди подразумевает, что любое разъяснение (донесение, подача) истины в виде средства массовой информации, её приближение к человеку осуществляется чаще всего в речеактовой ипостаси через воплощение в наглядной форме (примере), т.е. через конкретный образец, конкретную вербальную разновидность - стихи, песнопение, инсценировку и др., раскрывая тем самым мегапрагматическую - регулятивную - сферу этого жанра на уровне установления межличностных отношений между автором (проповедником, отправителем) и адресатом (получателем), в том числе и коллективным или массовым. Метапрагматическая или коммуникативно-регулятивная специфика жанра музыкальной проповеди определяет структурную конфигурацию (построение) толкования непосредственного содержания проповеди через смысловое содержание «истинного» текста, т.е. через содержащихся в нем идеологем и мифологем. В музыкальной (песенно-духовной) проповеди или мелолическом дискурсе как средстве массовой информации роль таких идеологем в текстовом содержании могут играть только такие идеологемы, которые не противоречат каноническим установкам духовно-просветительской деятельности проповедника как автора и музыкального исполнителя одновременно. В качестве таких идеологем выступают, как правило, концепты «добро», «грех / греховность», «душа», «любовь», «свободный выбор», «победа», «совесть»,

«молитва», «мшость Божия», «гнев Божий», «путь истинный и путь заблуждения», «утешение», «земное страдание» и др. Ср.:

(1) «Греховного мира Споручница, Державный всесильный Покров.

Пред Господом наша Заступниг;а Услыши нас, грешных рабов.

Воззри на нас Матерь Всепетая, Нам милость Свою сотвори,

И мглой души наши одетые Лучами любви озари.

Великим Своим заступлением Гнев Божий от нас отврати, -

Идущих путем заблуждения На истинный путь обрати.

Ты - мира всего упование, Живой, многоценный бальзам.

В минуты земного страдания Пошли утешении нам» (муз. Г. Ульянича, сл. И. Басю-ка). Ср. также:

(2) «Откройте душу для добра Хотя б на миг приотворите

Не ради звона серебра Вы слово доброе скажите.

Я Вас не смею заставлять Господь и тот Вас не принудит.

Откройте душу для добра От Вас ведь точно не убудет.

Победа в жизни так важна Но не над ближним, над собою.

Душа воспрянет ото сна И жизнь наполнится любовью.

Откройте душу для добра, Коль Вами совесть не забыта.

Откройте душу для добра, Моя давно уже открыта» (муз. Г. Ульянича, сл. И. Басюка).

В интерактивной медийной иерархии «личное бытие-общение» между автором (исполнителем) и массовым адресатом характеризуется с позиций функционально-семантического тождества таких базовых христианских канонических мифологем, как: личное общение (между тремя Божественными Лицами-Ипостасями) - любовь, выступающая как онтологический принцип - полный и совершенный взаимообмен между Ипостасями. Отсюда следует, что любая духовная практика, в том числе и в виде конфигурации дискурса христианской мелолической проповеди как средства массовой информации, есть (само-) преобразование человека и следование человеком её базовому онтологическому принципу {любви) в купе с открытыми в исихатской практике (духовном опыте) предпосылками синергии, которое включают «изгнание образов и возгрева-ние чувств», «чувств-эмоций любви и устремленности к Богу», вызывая (каузи-руя, причиняя, побуждая) «разогревание внутренней реальности человека», которое ведёт к размыканию этой реальности и «дальнейшему спонтанному порождению новых динамических форм», в духе идей С.С. Хоружего.

Очевидно, что такая духовная практика может рассматриваться, по Г.М. Маклюэну (2003), как определенное информационное послание или сообщение в виде медийного «горячего дискурса», являющегося своеобразным «ядром онтологического движителя к порождению новых персонологических структур» (С.С. Хоружий, 2011). В этом плане названные информационные практики-послания можно отнести к «горячим» средствам коммуникации, но Г.М. Маклюэну (2003), а именно - к мелолийному медийному типу «горячего дискурса» в противовес созерцательным и медитивным техникам, осуществляющим «изгнание всех эмоций и охлаждение внутренней реальности человека», которое ведет к «растворению и деконструкции всех персонологических структур».

Мелолийная духованая практика проповеди (МДП) как «горячее средство коммуникации» обладает следующими характеристиками или свойствами: а) МДП есть целостная, семиотически комплексная практика себя, основная ком-

муникативно-прагматическая цель которой - актуальная онтологическая трансформация наличного способа бытия человека,

б) дискурсная реализация МДП носит последовательно поступательный, строго упорядоченный характер и структурно обладает дискретной лествичной структурой, выступая в качестве основания для её отчетливо различающихся ступеней, соответствуя «определенному типу «энергийного образа» человека» как адресата,

в) каждая из МДП в лествичной структуре опирается на ступени, соответствующие «процессам и процедурам приготовляющего очищения» адресата к восхождению (С.С. Хоружий, 2011: 25),

г) содержательно-тематическое ядро МДП является базовым конституен-том, участвующим в формировании механизма прагма-эмотивного воздействия на адресата, чтобы обеспечить ему реализацию тактического восхождения по лествичным ступеням и охрану процесса «приготовляющего очищения» от различного рода помех,

д) реализация индивидом механизма восхождения по лествичным ступеням проявляется (маркируется) в последовательности чередований и изменений фундаментальных предикатов бытия человека (предикатов человеческого существования), отражая «зарождение новых перцептивных модальностей» и их трансформацию в соответствии с этапным продвижением по лествичной структуре (С.С. Хоружий, 2011: 25).

Во второй главе «Мелолический дискурс проповеди как синергийное информационное послание в системе средств массовой коммуникации» рассматривается специфика информационного воздействия (каузация) мелолического дискурса-послания на «внутренние реальности человека» с целью преобразования и самопреобразования индивида как адресата и расширения его личностного информационного пространства на пути восхождения к новому «бытийному горизонту» и к ступеням Лествицы.

Вопросам построения и функционирования мелолийных духовных практик - проповеди как медийного типа «горячего дискурса», выявлению объёма воздействующего потенциала или, по Б. Грасиану, «интенсивной глубины воздействия» словесных. МДП, используемых в качестве информационных средств массовой коммуникации, посвящены дальнейшие разделы исследования, где в первоочередном порядке рассматривается специфика информационного воздействия МДП на «внутренние реальности человека» с целью преобразования и самопреобразования индивида, «расширения его личностного информационного пространства» на пути восхождения к новому «бытийному горизонту». Было установлено, что мелолийно-дискурсивное послание-проповедь реализует в массмедийном пространстве три основные функции', а) «лечение» в самом широком смысле, т.е. формирование оценки и признание личностью своего кризисного состояния как некоторой «духовной болезни», по А.Ш. Тхостову (2002), б) высвобождение в смысле осознания и отрешения личности от конкретных условий, порождающих кризисное состояние человека и г) возвышение как вытеснение из сознания негативных факторов кризисного состояния чело-

века и «сборка социального субъекта» (термин В.Л. Лепского), способного решать масштабные задачи восхождения по ступеням Лествицы.

Соответственно выделяются три технических уровня функционального пространства мелолийного воздействия, которые сводимы к трехуровневой модели последовательности самопреобразования человека:

1) уровень органической установки на «здоровый образ жизни» человека («жить не во вред себе и окружающим», «жить по правде», «жить в гармонии с миром» и т.д.),

2) уровень готовности реализовать функциональные условия органической установки индивида на его собственную дееспособность по преобразованию своего духовного и телесного состояния как отправную точку подготовленности и готовности такого индивида к восхождению на начальную (низшую) ступень Лествицы,

3) уровень целостного эмоционального состояния индивида, т.е. его экзальтации как восторженно-возбужденного состояния индивида (его аффици-рованности, эмоционального охвата), чтобы вывести органическое восприятие мелолийно-дискурсивного послания с бессознательного для субъекта на сознательный уровень с помощью различных музыкальных практик (инструментов, пения и, возможно, даже ритуального танца).

Каждый из перечисленных уровней является необходимым условием для последующего уровня, так как в опоре на уровневую последовательность происходит восприятие и научение основным базовым знаковым посылам - особым массмедийным информационным посланиям (комплексным знакам) в виде «канонических» и «неканонических» текстов, которые задают извне особый ритм воздействия, что позволяет адресату аутентифицировать и усиливать «порядок работы» над собой (Ж. Пиаже), над своей комплексной синергией. В обыденной массмедийной практике мелолийно-дискурсивное послание представляет собой пространственное продолжение «висцерального» или жнз-неустанавливающего, жизнеутверждающего резонанса, побуждающего адресата к свободному выражению самого себя в пределах предложенной трехуровневой модели последовательности самопреобразования человека, оставаясь при этом неизменным в главном: свободное выражение индивида должно соответствовать его жизненному порядку константы «Ж», то есть находиться в рамках его фреймового (функционально-семантического) представления о личном жизненном порядке. В качестве канонического текста могут служить следующие примеры:

(3) «Царице моя преблагая, надежда моя Богородице, приятелище сирых и странных предстательнице, скорбящих радосте, обидимых покровительнице! Зриши мою беду, зриши мою скорбь: помози ми яко немощну, окорми мя яко странна. Обиду мою веси, разреши ту, яко еолиши: яко не имам иныя помощи разве Тебе, ни иныя предстательницы, ни благия утешительницы, токмо Тебе, о Богомати, яко да сохраниши мя и покрыеши во веки веков. Аминь» (Молитвослов: 60)\

(4) «Пресвятая Владычице моя Богородице, святыми Твоими и всесипьньши мольбами отжени от мене, смиренного и окаянного раба Твоего, уныние, забвение, неразумие, нерадение, и вся скверная, лукавая и хульная помышления от окаянного моего сердца и от помраченного ума моего; и погаси пламень страстей моих, яко нищ есмь и окаянен. И избави мя

от многих и лютых воспоминаний и предприятий, и от всех действ злых освбоди мя. Яко благословенна еси от всех родов, и славится пречестное имя твое во веки веков. Аминь» (Молитвослов: 16-17).

Неканоническая разновидность текстов представлена следующими МДП: (5) «Благовещение святое - День великий на Руси;

С ним ты чувство молодое В чёрством сердце воскреси. Отзовись душой, как юность. Грудью полною своей lía сияющую радость, На улыбу вешних дней. Соблюдая праздник строго, В этот день твердит народ, Что и пташка хвалит Бога И гнезда себе не вьёт; В этот праздник, выйдя к полю С горстью, полного зерна. Добродушно птиц на волю Выпускала старина. К ним также можно отнести и приведённый ранее пример (2): Откройте душу для добра Хотя б на миг приотворите Не ради звона серебра Вы слово доброе скажите. Я Вас не смею заставлять Господь и тот Вас не принудит. Откройте dyuiy для добра От Вас ведь точно не убудет. Победа в жизни так важна Но не над ближним, над собою. Душа воспрянет ото сна И жизнь наполнится любовью. Откройте душу для добра, Коль Вами совесть не забыта. Откройте душу для добра, Моя давно уже открыта.

Как информационное средство массовой коммуникации мелолийно-дискурсивное послание в каноническом или неканоническом виде (примеры 15) есть простой набор количества действий или их практическое исполнение, которые могут быть в определенных константах «Ж» (в сценариях жизни индивида) производными их стереотипов, и не являются обыденным прослушиванием музыкального произведения, написанного кем-то другим. Напротив, такое послание, направленное автором индивидуальному или массовому адресату, рассматривается им как стимул (каузация, запуск) воздействующего мелолийного механизма на «восстановление и вслушивание его в «точку-основу» того, чем для адресата-получателя является собственное телесное бытие (корпоре-альность) как «первообъект мирской индивидуализации». Таким путем механизм мелолийного воздействия стимулирует выработку необходимой оценки того, на что готов или чем готов пожертвовать адресат (индивидуальный или массовый), чтобы переходить по лествичным ступеням из одного уровня в другой. Значимость такой «точки-основы» для информационного «расширения человека», по Г.М. Маклюэну, очевидна, поскольку к ней сводима любая психосоматическая феноменология. Результат такого «сведения» проявляется в «проживании» воздействия массмедийного МДП и в возникновении «момента -события взаимозаменяемости между психическим и соматическим», когда «психика начинает процесс материальной формализации», по А.Ш. Тхостову (2002), то есть когда начинает осуществляться реальный процесс информационного «расширения человека».

Для адресата «проживание» воздействия массмедийного мелолийного послания в виде канонических и неканонических дискурсов (т.е. объема их психосемантических пространств) означает, что он: а) находится перед лицом

собственного представления о жизненном порядке (константе «Ж») без какого-либо рационального фильтра, б) готов снова стать соответствующим континуумом своей корпореальности (целостности духовного и хабитуального) и в) любит фактуальность окружающего мира и готов быть элементом универсальной музыки, в которой, по выражению А. Белого, «и руки, и ноги суть органы мысли, и - думают руки, и - думают ноги. Походка есть речь. И воздетые руки есть речь». В силу этого каузированное (т.е. порожденное, вызванное к жизни) конкретным массмедийным мелолийным посланием любой разновидности собственное представление индивида как адресата не имеет готовых схем или «архивных», по М. Фуко, стереотипных отношений о жизненном порядке без какого-либо рационального фильтра. Это обстоятельство побуждает к попытке выявить экспериментальным путем объем психосемантического пространства канонических и неканонических мелолийных дискурсов духовной проповеди.

Проведенный в работе эксперимент по выявлению объема психосемантического пространства канонических и неканонических мелолийных дискурсов духовной проповеди показал, что жанровая специфика информационного послания в виде мелолийного дискурса-проповеди обладает категориальными свойствами (признаками) макроэталона медийного послания (МДП) как средства массовой информации и определяет тот круг эмоционально - ценностных значений {«Оценка», «Сила», «Активность», «Комфорт / Дискомфорт» и др.), которые могут быть направлены на выработку и выражение личностной установки «расширения человека», в духе идей Г.М. Маклюэна, посредством медийных посланий духовной проповеди. В эксперименте принимали участие 40 человек: 25 студентов, из них 20 девушек и 5 юношей, и 15 преподавателей, из них - 9 женщин и 6 мужчин, аграрного вуза в возрасте от 20 до 45 лет; средний возраст испытуемых составлял 32,5 года. Среди испытуемых не было музыкан-тов-профессионапов, т.е. все испытуемые являлись «неквалифицированными слушателями». Кроме того, испытуемые не причисляли себя к числу прихожан каких - либо храмов, а 5 студентов из числа испытуемых отметили, что их родители исповедают не христианскую религию. Основная цель экспериментального исследования было установить функционально-семантические различия (факторы различия) между канноническими и неканоническими («аранжированными») мелолийными дискурсами духовных практик проповеди и ответить на вопросы: 1) существуют ли различия между канноническими и неканоническими мелолийными дискурсами духовных практик проповеди для неквалифицированных слушателей в массмедийных условиях духовно - просветительской практики и 2) проявляются (существуют) ли дифференциальные факторы, позволяющие в условиях массмедийной духовно - просветительской практики определить воздействие вербальной и невербальной семантики каннонических и неканонических мелолийных дискурсов духовных практик проповеди?

В экспериментальном исследовании проверялись следующие гипотезы:

1. Семантические пространства канонических мелолийных (музыкальных) дискурсов и их неканонических проявлений («аранжированных» в формате духовного послания-проповеди) будут различаться;

2. Эти различия будут значимыми в наименьшей мере по фактору «оценка»;

3. Отображение точек семантического пространства в условиях реализации массмедийной духовно-просветительской практики, соответствующих каноническим («исходным») мелолийным дискурсам, в семантическом пространстве неканонических («аранжированных») мелолийных дискурсов деформируется в незначительной мере.

Предлагаемое экспериментальное исследование опирается на проведение двух экспериментов, а именно: первый эксперимент осуществлялся по шкалам оценки личностного семантического дифференциала и второй эксперимент - по использованию цветового теста отношений (ЦТО) как варианта теста М. Лю-шера. Цветовой тест отношений выбран как раз потому, что известно: именно отношение к цвету, субъективное его восприятие иллюстрирует в нашем исследовании неустойчивость и субъективность человеческого мнения.

Первый эксперимент проходил в три этапа. Первый этап включал в себя знакомство с текстами и последующее прослушивание аудиозаписи двух канонических («исходных») мелолийных дискурсов: 1) «Пресвятая Владычице моя Богородице...» и 2) «Царице моя преблагая, надежда моя Богородице...» (примеры № 3 и № 4). Сразу после прослушивания произведений группа испытуемых оценивала по шкалам личностного семантического дифференциала «Оценка»: «Ста», «Активность», «Комфорт / Дискомфорт».

Второй этап включал в себя знакомство с текстами и последующее прослушивание аудиозаписи на СО двух неканонических («аранжированных») мелолийных дискурсов в исполнении автора: 1) «Благовещение святое - День великий на Руси» и 2) «Греховного мира Споручница, Державный всесильный Покров...» (примеры № 5 и № 1). Сразу после прослушивания произведений группа испытуемых оценивала по шкалам личностного семантического дифференциала «Оценка», «Сила», «Активность», «Комфорт / Дискомфорт».

Третий этап включал в себя знакомство с текстами и последующее прослушивание непосредственно авторского исполнения под гитару двух известных по второму этапу экспериментального исследования неканонических («аранжированных») мелолийных дискурсов в исполнении автора: 1) «Благовещение святое - День великий на Руси» и 2) ««Греховного мира Споручница, Державный всесильный Покров...». В дополнение было предложено прослушать в авторском исполнении ещё одно мелолийное произведение автора под названием «Откройте душу для добра, Хотя б на миг приотворите...» (пример № 2). Сразу после прослушивания произведений группе испытуемых было предложено оценить два известных по второму этапу мелолийных произведения по шкалам личностного семантического дифференциала (ЛД) «Оценка»; «Сила», «Активность», «Комфорт / дискомфорт».

При этом инструкция во всех случаях была следующей: «Сейчас вы ознакомитесь с текстами двух канонических («исходных») мелолийных дискурсов и после 5 минутного перерыва прослушаете аудиозаписи этих двух мелолийных дискурсов. Как только закончится произведение, оцените его по шкалам данных вам опросников. При этом значения «сила» в этом варианте СД меняются

от -3 до 3». И только на третьем этапе эксперимента в инструкцию было внесено незначительное («аранжированное») дополнение, а именно: «после 5 минутного перерыва прослушаете авторское исполнение двух известных вам мело-лийных произведений и в качестве дополнения прослушаете ещё одно неизвестное произведение». Как только закончится исполнение произведений, оцените первые два из их по шкалам данных вам опросников. Третье произведение оценивается по шакалам опросника факультативно, т.е. по желанию. Примечательно, что отказов от факультативного оценивания испытуемыми третьего ме-лолийного произведения не поступало. Поэтому для сравнения с другими показателями в таблицу были также включены значения факторов «Оценка», «Сила», «Активность», «Комфорт / Дискомфорт» мелолийного композитного дискурса автора «Откройте душу для добра».

Ниже приведены средние значения факторов по шкалам «Оценка», «Сила», «Активность», «Комфорт / Дискомфорту) по методике «Личностный дифференциал» Ч. Осгуда для различных дискурсивных мелолийных произведений:

№ этапа Сила Активность Комфорт Дискомфорт Оценка

Первый этап

1) «Пресвятая Владычице моя Богородице» 2,8 3,8 4,4 -(нет) 3,6

2) «Царице моя преблагая, надежда моя Богороди- 3 3,3 5 - (нет) 3,8

це...»

Второй этап

1) «Благовещение святое - 2, 5 3,02 4 - (пет) 3, 14

День великий...»

2) «Греховного мира Спо- 1,75 2,8 3,5 - (нет) 2, 66

ручница....»

Третий этап

1) «Благовещение святое -День великий...» 2,2 3,5 4,2 -(нет) 3,3

2) «Греховного мира Спо- 2, 75 3,5 4 - (нет) 3,44

ручница....»

3) «Откройте душу для добра....» 3 4 4,5 - (нет) 3,8

Примечание: Все произведения мелолийной дискурсии проповеди были записаны в одной тональности автора - члена тверского областного отделения композиторов, члена Всероссийского музыкального общества, настоятеля храма Иосифа Волоцкого, протоиерея Геннадия Ульянича,

Представленные данные показывают, что семантические пространства канонических («исходных») мелолийных дискурсов и их неканонических («аранжированных») проявлений различаются незначительно. Показательно, что авторское исполнение мелолийной проповеди также информативно, как и канонические дискурсивные произведения в плане передата духовных мифологем, сформированных эмоционально-вербальной и музыкальной структурами МДП. В функционально - прагматическом плане канонические и неканониче-

ские мелолийные послания обладают достаточно высокими показателями активности и могут использоваться в качестве воздействующего механизма по формированию (выработки) личных установок на самопреобразование духовной сферы слушателя как адресата. Примечательно, что с этих позиций жанровая специфика исполнения авторской проповеди имеет некоторые преимущества, обусловленные, по всей вероятности, личным мастерством автора - проповедника, что в свою очередь подтверждает слова А.П. Чехова: «Посоветуй всем проповедникам, чтобы слово проповедническое клеилось с делами проповедника». Обращает также на себя внимание и тот факт, что формирование объёма семантического пространства вербально-эмотивно-мелолийными структурами МДП шкалами личностного семантического дифференциала по показателям «Оценка», «Сила», «Активность» создает комфортный настрой принимающих информационное послание-проповедь, что также способствует выработке ими позитивных установок на самопреобразование духовной и хабитус-ной сфер слушателя как адресата. Эксперимент по шкалам оценки личностного семантического дифференциала подтвердил гипотезы о том, что 1) семантические пространства канонических мелолийных дискурсов и их неканонических проявлений будут различаться и что 2) эти различия будут значимыми в наименьшей мере по фактору «оценка».

Второй эксперимент осуществлялся с теми же испытуемыми. Во втором эксперименте был использован цветовой тест отношений (ЦТО) - вариант теста М. Люшера. Для реализации этого эксперимента были использованы четыре основных цвета {синий, зеленый, красный, желтый), два смешанных (фиолетовый, коричневый) и два ахроматических (серый и черный). Ход эксперимента сводился к тому, что испытуемым последовательно предъявлялись тексты канонических и неканонических мелолийных дискурсов для прочтения и понимания, а затем предъявлялись для прослушивания звуковые записи этих мелолийных произведений на СО диске, а именно: два канонических мелолийных дискурса - «Пресвятая Владычице моя Богородице...» и «Царице моя преблагая, надежда моя Богородице...» и два неканонических мелолийных дискурса -«Благовещение святое - День великий на Руси» и ««Греховного мира Споруч-ница, Державный всесильный Покров...». Также было добавлено в качестве факультативного варианта мелолийное произведение «Откройте душу для добра» с той же инструкцией.

Перед прослушиванием всех мелолийных произведений испытуемых знакомили со стандартной инструкцией к тесту ЦТО. После определения испытуемыми индивидуальных цветовых предпочтений им предлагалась следующая инструкция: «Расположите цветовые карточки по порядку их близости к прослушанному вами мелолийному произведению; цвет первой карточки, таким образом, в наибольшей степени будет соответствовать (а на восьмой карточке -в наименьшей степени) Вашему представлению о данном мелолийном произведении». В результате выбора цветовых предпочтений были получены следующие результаты: канонические мелолийные дискурсы имели цветовые предпочтения в порядке убывания: голубой - покой, удовлетворение, гармония, высокая духовность; красный - энергичность, работоспособность, яркость, насла-

ждение, любовь - Бог есть Любовь; коричневый, зелёный - рост, надежда, спокойствие, надежда, самоутверждение; жёлтый - новая энергия, уверенность в будущем, активность во всех сферах, радость, оптимизм, интеллект, общительность, смелость.

В свою очередь неканонические мелолийные дискурсы также в порядке убывания обладали следующими предпочтениями: сиреневый - интуиция, духовность, преданность; синий - уход в себя, глубина переживаний, склонность к размышлению, гармония, обретение устойчивости, скромность, трудолюбие; жёлтый - новая энергия, уверенность в будущем, активность во всех сферах, радость, оптимизм, интеллект, общительность, смелость; зелёный - рост, надежда, спокойствие, надежда, самоутверждение. Факультативный выбор ме-лолийного дискурса «Откройте душу для добра» выявил следующие цветовые предпочтения: белый - просветление, очищение, здравый смысл, безопасность, спокойствие, оптимизм; синий - уход в себя, глубина переживаний, склонность к размышлению, гармония, обретение устойчивости, скромность, трудолюбие; сиреневый - интуиция, духовность, преданность; коричневый - цвет земли, твердость, уверенность в себе, консерватизм.

Если сравнивать сочетание цветов, ассоциирующихся с каноническими и неканоническими мелолийными дискурсами, то, по методу цветовых предпочтений М. Люшера, получается следующая картина: все мелолийные дискурсы проповеди как медийные информационные послания обладают семантической структурой («семантическим полем», по А. Менегетти), передающей значения очищения, просветления, желания действовать. оптимизма и позитивных ожиданий. Это хорошо согласуется с оценками, высказанными испытуемыми по личностному дифференциалу как «активных», «деятельных», «открытых», «энергичных», «комфортных». В последнем случае также достаточно достоверным представляется предположение о том, что определенная цветовая гамма характеризует не отдельное мелолийное информационное послание, а, скорее, отражает семантическое содержание и функциональное предназначение жанровой принадлежности медийного средства в виде МДП. Вероятнее всего, именно этим можно объяснить относительно небольшие расстояния между семантическим объемом канонических и неканонических мелолийных дискурсов. Этим же фактором объясняется и расстояние между семантическими структурами двух типов дискурсов и семантической структурой факультативного дискурса -проповеди, вызывающей единодушное отношение испытуемых в плане причисления этого типа информационного послания к жанровой разновидности медийной проповеди. И как результат, подтвердилась выдвинутая гипотеза о том, что семантика МДП как информационного средства массовой коммуникации представляет тот круг эмоционально - ценностных значений, которые могут быть направлены на выражение личностной установки «расширения человека», в духе идей Г.М. Маклюэна, чтобы осуществлять последовательное самопреобразование человека посредством того или иного медийного дискурсивного послания-проповеди.

Для получения полной картины «чистоты» результатов проведенных экспериментов ставилась задача проверить сходство и расхождения выявлен-

ных экспериментальным путем и приведенных выше дифференциальных значений методом автоматизированной программы «Diatone», т.е. без участия субъективных оценок человека. Программа составлена по данным А.П. Журавлева, полученным экспериментальным путем с допустимым коэффициентом надежности R > 0,85. Исходные положения и общая формулировка процедуры указана А.П. Журавлевым в его работе «Фонетическое значение» (1974: 53-58, 99-116). Все функциональные параметры программы «Diatone» и область её применения подробно описаны в сопровождающем пакете документов для па-тентирования в Роспатент за № 990729 от 08.10. 1999 г. Для проведения автоматизированной экспертной оценки были выбраны вербальные составляющие дискурсового содержания двух разновидностей МДП, чтобы установить значимые факторы совпадения информационного потока мелолийных посланий со смысловой кульминацией вербального содержания (т.н. «золотое сечение») МДП и соотнести эти факторы с полученными данными: а) цветовых предпочтений по М. Люшеру, с б) фонетическим значением отдельных слов, а также с в) частотой соотношения высоких и низких звуков, порождающих спектр цветовых ассоциаций, и с г) чисто звуко-цветовыми ассоциациями на текст.

Возможность использовать предложенную программу для обработки результатов свободного ассоциативного эксперимента с целью анализа реального состояния личности и объёма психосемантического пространства МДП заслуживает особого внимания, потому что данная программа способна оказать помощь при подготовке профессиональных медийных текстов как для экспертизы их воздействующего потенциала на массовую аудиторию, так и для моделирования эффективных текстов массовой коммуникации, выявляя определенные единицы воздействия - медийные «регулятивные суггестемы», которые в большей степени оказывают влияние на изменение установки личности и на принятие решений адресатом (A.A. Романов, 1988; 1998; 1999; 2006; 2011).

Автоматизированному экспертному анализу было подвергнуто семантическое содержание двух канонических мелолийных дискурсов («Пресвятая Владычице моя Богородице...» и «Царице моя преблагая, надежда моя Богородице...»), текстовое содержание двух неканонических мелолийных дискурсов авторского сочинения и исполнения («Благовещение святое - День великий на Руси» и «Греховного мира Споручница, Державный всесильный Покров...») и текстовое содержание факультативного варианта неканонического мелолийно-го дискурса авторского сочинения и исполнения под названием «Откройте душу для добра» с учетом перечисленных выше параметров экспертной программы «Diatone». Результаты автоматизированной экспертизы канонических мелолийных дискурсов 1) «Пресвятая Владычице моя Богородице...» и 2) «Царице моя преблагая, надежда моя Богородице...» сводятся к следующим показателям (первый канонический дискурс):

1. Тета-плюс текст: Приводит к состоянию эйфории, глубокого покоя и наслаждения;

2. Наиболее значимые фоносемантические признаки текста: светлый — 13,99;радостный — 11,38; нежный — 6,05; прекрасный — 3.89; возвышенный — 3, 88; яркий - 8,86; сильный — 5,22; медлительный — 7,98;

3. Цветовые ассоциации: голубой - 17, 71 (покой, удовлетворение, гармония, высокая духовность) и красный — 4,01 (энергичность, работоспособность, яркость, наслаждение, любовь - Бог есть Любовь);

4. Золотое сечение (совпадение информационного потока целого текста со смысловой кульминацией): «погаси пламень страстей моих, яко нищ есмь и окаянен».

Текстовое содержание второго канонического дискурса:

1. Тета-минус текст: Вызывает бессознательный порыв активности, неудовлетворенности состоянием в настоящем, беспокойство;

2. Наиболее значимые фоносемантические признаки текста: светлый - 1, 28; радостный - 2, 21; нежный - 1,5; прекрасный - 3.89; возвышенный - 3, 88; яркий - 8,86; сильный — 8,5; медлительный - 7,98; тихий - 9, 29; Далее следуют признаки, содержащие отрицание не: суровый, мрачный, темный, печальный, тяжелый, тоскливый, угрюмый, устрашающий, зловещий;

3. Цветовые ассоциации: голубой - 21, 48 (покой, удовлетворение, гармония, высокая духовность);

4. Золотое сечение (совпадение информационного потока целого текста со смысловой кульминацией): «Обиду мою веси, разреши ту, яко волиши: яко не имам иныя помощи разве Тебе».

Текстовое содержание первого неканонического дискурса:

1. Текст бета-плюс: вызывает ритмы, побуждающие к активности, сопровождая физическую активность, усиливая умственную активность, внимание;

2. Наиболее значимые фоносемантические признаки текста: прекрасный -9,35; светлый - 1,38; нежный - 5, 37; радостный - 5,2; возвышенный - 3,02; яркий - 8,46; сильный - 5,20;

3. Цветовые ассоциации: сиреневый - 9,92 (интуиция, духовность, преданность), синий — 4,46 (уход в себя, глубина переживаний, склонность к размышлению, гармония, обретение устойчивости, скромность, трудолюбие), желтый - 2,55 (новая энергия, уверенность в будущем, активность во всех сферах, радость, оптимизм, интеллект, общительность, смелость);

4. Золотое сечение (совпадение информационного потока целого текста со смысловой кульминацией): «В гости ласточки летят. И внушая мысль о братстве, О дарах любви благой».

Текстовое содержание второго неканонического дискурса:

1. Тета-минус текст: Вызывает бессознательный порыв активности, неудовлетворенности состоянием, беспокойство;

2. Наиболее значимые фоносемантические признаки текста: прекрасный -3,2; возвышенный — 1,73; яркий - 3, 99; сильный - 3,90; медлительный - 4,90;

3. Цветовые ассоциации: голубой — 8,8 ((покой, удовлетворение, гармония, высокая духовность), синий - 5, 13 (уход в себя, глубина переживаний, склонность к размышлению, гармония, обретение устойчивости, скромность, трудолюбие), зеленый - 1,29 (рост, надежда, спокойствие, надежда, самоутверждение), красный - 1,09 (энергичность, работоспособность, яркость, наслаждение, любовь — Бог есть Любовь).

4. Золотое сечение (совпадение информационного потока целого текста со смысловой кульминацией): «Своим заступлением Гнев Божий от нас отврати, Идущих путем заблуждения».

Текстовое содержание факультативного неканонического дискурса:

1. Бета-плюс текст: Вызывает ритмы, побуждающие к активности, сопровождая физическую активность, усиливая умственную активность, внимание;

2. Наиболее значимые фоносемантические признаки текста: прекрасный — 6,89; радостный — 10,26; возвышенный — 12,43; бодрый — 13, 57; яркий — 16, 27; сильный - 14,57; стремительный - 9,16;

3. Цветовые ассоциации: коричневый — 7, 11 (цвет земли, твердость, уверенность в себе, консерватизм; цвет толпы, массы), белый - 5, 19 (просветление, очищение, здравый смысл, безопасность, спокойствие, оптимизм), синий — 4, 24 (уход в себя, глубина переживаний, склонность к размышлению, гармония, обретение устойчивости, скромность, трудолюбие), сиреневый - 2,97 (интуиция, духовность, преданность);

4. Золотое сечение (совпадение информационного потока целого текста со смысловой кульминацией): «Но не над ближним, над собою. Душа воспрянет ото сна, и жизнь наполнится любовью».

Сравнивая полученные данные относительно семантики воздействующего потенциала вербальной части кодифицированных и некодифицированных мелолийных произведений, можно констатировать, что в целом показатели автоматизированной экспертизы совпадают с ранее выявленными экспериментальными данными по показателям шкал личностного семантического дифференциала {«Оценка», «Сила», «Активность», «Комфорт / Дискомфорт») и показателям цветовых ассоциаций. Выявленные незначительные расхождения свидетельствуют о широте жанровой специфики духовных информационных посланий и практически не уменьшают их воздействующего потенциала на массового адресата. Дополнительные факторы оценки, привнесенные программой автоматизированной экспертизы, в частности, «золотое сечение» как совпадение информационного потока целого текста со смысловой кульминацией его воздействующего потенциала, а также факторы информационного воздействия на сенсорные каналы, вызывающие определенные ритмы мозга (альфа-, бета-, дельта -, тетра ритмы), которые способны влиять на формирование личностных установок индивида, побуждать к активности, усиливать умственную активность, внимание и сопровождать его физическую активность, являются вербально-эмотивным основанием информационного «расширения человека» для оценки его возможностей, способностей и готовности к торжеству духовных установок и восхождению по ступеням Лествицы.

В Заключении подводятся итоги проведенного исследования и обозначены перспективы дальнейшего изучения. В результате проведенного комплексного исследования, посвященного изучению медийной природы мелолийного дискурса как информационного средства массовой коммуникации, выделены три основных функции таких единиц, и предложена многоуровневая модель реализации последовательности действий по самопреобразованию человека на пути «расширения его информационного пространства».

Полученные в диссертации выводы о жанрообразукнцих параметрах музыкальной проповеди в виде мелолийного дискурса, о специфичности и мани-фестационности представляющих в коммуникативном пространстве его типизированных форм, о направлениях анализа меж- и внутрижанровой специфики медийных форм массовой коммуникации определяют пути дальнейшего развития теории речевых жанров, в понимании М.М. Бахтина и В.Н. Волошинова.

Основные положения диссертационного исследования отражены в следующих публикациях автора:

Статьи в изданиях, рекомендованных Высшей аттестационной комиссией в Перечне ведущих рецензируемых научных журналов и изданий

1. Ульянич Г.А. Духовная проповедь как комплексный ритуальный акт социальной коммуникации [Электронный ресурс] / Г.А. Ульянич // Электронный научный журнал «Мир лингвистики и коммуникации». - Тверь: ТГСХА, ТИПЛ и МК. -2010, № 1 (18). ISSN 1999-84046; Гос. per. № 0420800038. Режим доступа: http://www.tverlingua.ru. (0, 5 п.л.).

2. Ульянич Г.А. Синергийные основы музыкальной проповеди как духовной практики [Текст] / Г.А. Ульянич // Вестник Тверского Государственного Университета. Сер. Педагогика и Психология. - 2012, № 22. - С. 281 - 291 (0, 75 п.л.; в соавторстве; личный вклад — 0,4 п.л.).

3. Ульянич Г.А. Проповедь как средство информационного (прагматического) воздействия массовой коммуникации расширения человека [Электронный ресурс] / Г.А. Ульянич // Электронный научный журнал «Мир лингвистики и коммуникации». - Тверь: ТГСХА, ТИПЛ и МК. - 2012, № 4 (29). ISSN 199984046; Гос. per. № 0420800038. Идентификационный номер 0421200038VXXXX Режим доступа: http://www.tverlingua.ru. (0. 5 пл.).

Статьи в сборниках научных трудов и материалах научных конференций

4. Ульянич Г.А. Жанровая специфика дискурса проповеди в социальной коммуникации [Текст] / Г.А. Ульянич // Языковой дискурс в социальной практике. Сб. научных трудов 10-й Международной научно-практической конференции 2-3 апреля 2010 года. - Тверь: ТвГУ, 2010. - С. 269 - 273 (0,5 пл.).

5. Ульянич Г.А. Мелолическая проповедь в психотерапевтической коммуникации [Текст] / Г.А. Ульянич // Психология управления в современной России: Процессы труда и организации. Материалы Международной научно-практической конференции. - Тверь: Ин-т психологии РАН, РАО, ТвГУ, 2012. -С. 108-114 (0,5 пл.).

6. Ульянич Г.А. Дискурсивная природа музыкальной проповеди [Текст] / Г.А. Ульянич // Проблемы совершения образовательного процесса в вузе в связи с переходом на новые образовательные стандарты. Сб. научно - методических трудов по материалам XXII Всероссийской научно-методической конференции (Тверь, 23-24 апреля 2012 года). - Тверь: ТГСХА. - С. 166 - 169 (0, 35 пл.).

УЛЬЯНИЧ Геннадий Анатольевич

МЕЛОЛИЧЕСКИЙ ДИСКУРС КАК ИНФОРМАЦИОННЫЙ МЕДИУМ ПРОТОЖАНРА ДУХОВНОЙ ПРОПОВЕДИ

10.01.10 — журналисгига (фшгало гичажие науки)

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

Формат 60-48 1/16 Бумага типографская Гарнитура шрифта «Times» Печать ризографическая. Усл. печ. л. 1,25. Тираж 100 экз. Заказ 1009.

Издательство Тверской ГСХА. Россия, 170904, г. Тверь, ул. Маршала Василевского (п. Сахарово), д. 7. Тел. (4822) 53-12-36

Текст диссертации на тему "Мелолический дискурс как информационный медиум протожанра духовной проповеди"

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Тверская государственная сельскохозяйственная академия»

На правах рукописи

УЛЬЯНИЧ Геннадий Анатольевич

МЕЛОЛИЧЕСКИЙ ДИСКУРС КАК ИНФОРМАЦИОННЫЙ МЕДИУМ ПРОТОЖАНРА ДУХОВНОЙ ПРОПОВЕДИ

10.01.10 - журналистика (филологические науки)

Диссертация

00 на соискание ученой степени

го

кандидата филологических наук

« S

Q О Научный руководитель:

c\J A.A. Романов, доктор филологических наук,

^ профессор, Заслуженный деятель науки РФ.

Тверь - 2013

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ........................................................................4

Глава 1. СИНЕРГИЙНЫЕ ОСНОВЫ МЕЛОЛИЙНОГО ДИСКУРСА ПРОПОВЕДИ КАК ИНФОРМАЦИОННОГО ПРОДУКТА ПРОТОЖАНРА ДУХОВНОЙ ПРАКТИКИ.....................................18

1. Синергия как универсальная парадигма: предметная сфера, дискурсивные связи, эвристические ресурсы............................................... 18

2. Синергийные основы духовной практики как вербально - авербаль-ной регулятивной формы представления информации..........................30

3. Церковно-религиозная проповедь как информационный речевой жанр средств массовой коммуникации......................................................53

4. Культурно-духовное направление изучения мелолийных коммуникативных сообщений в свете идей Г.М. Маклюэна.................................70

Выводы по первой главе.........................................................78

Глава 2. МЕЛОЛИЙНЫЙ ДИСКУРС ПРОПОВЕДИ КАК СИНЕР-ГИЙНОЕ ИНФОРМАЦИОННОЕ ПОСЛАНИЕ В СИСТЕМЕ СРЕДСТВ МАССОВОЙ КОММУНИКАЦИИ.................................................85

1. Вводные замечания...........................................................85

2. Мелолийная проповедь-послание как «горячее информационное средство» массовой коммуникации...................................................87

3. Роль эмоционально-прагматического компонента в структуре воздействующего механизма массмедийного послания мелолийной проповеди ............................................................................................... 112

4. Экспериментальный анализ психосемантического воздействия мелолийной проповеди в массмедийных условиях духовно - просветительской практики................................................................................... 130

4.1. Ассоциативный эксперимент с применением метода семантического дифференциала Ч. Осгуда: возможности, условия и факторные оценки.............................................................................................130

4.2. Экспериментальный анализ цветовых ассоциаций: методика, ги-

потезы, цели и задачи......................................................................141

4.3. Эксперимент с применением автоматизированной программы

экспертизы текстов внушения «Diatone»............................................143

Выводы по второй главе........................................................152

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.................................................................158

СПИСОК ИСИРОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ..................163

ИСТОЧНИКИ ПРИМЕРОВ.................................................187

ВВЕДЕНИЕ

СМИ - это нечто намного большее, чем просто канал, по которому мы получаем знания, хотя и эта их роль далеко не маловажна. Процесс передачи этих знаний может сам по себе стать объектом внимания

Г.М. Маклюэн

«Было бы неразумным отбрасывать с порога идею о том, что мировые религии ... ещё несут в себе семантический потенциал, способный к высвобождению энергии развития всего общества».

Ю. Хабермас

Предлагаемое диссертационное исследование посвящено комплексному описанию функционирования воздействующих механизмов мелолийного (мелолического) дискурса проповеди как информационного медиума (коммуникативного продукта) протожанра гомилетической духовной практики, реализуемого в условиях медийно - коммуникативного пространства духовного просветительства.

Термин «мелолия» / «мелолистика» заимствован из концепции Анто-нио Менегетти и трактуется в работе как вербально-музыкальная гармония целого, означающая «единство сознания и органического акта», которое суть «организмический синхронизм между душой и телом» (Менегетти, 2000: 33), воспринимаемый отправителем (исполнителем) и адресатом (слушателем) как целостное осознание «медиа распространения информации», по Никласу Луману (2005: 270).

Дискурсивная мелолия - как разновидность протожанра музыкально -духовного песнетворчества авторского песнопения, предназначенного в отраду и утешение современному человеку как члену сообщества, являет собой определенную «коммуникативную медиальную форму», по Н. Луману (2005: 11), с целью «как бы проповедь самому себе», которая «тем особенно хороша, что не только охотно выслушивается, но и охотно повторяется для себя» (Протоиерей Николай, 1998: 3), ибо отмечено: «Назидайте самих себя псал-

мами, и славословиями, и песнопениями духовными» (Ефесянам: 5, 19). Поэтому медиальная форма естественно-языковых духовных практик мелолий-ной дискурсии являет собой эмоциональную структуру мелолической информации как музыкально-текстового послания в виде дискурса духовной мелолийной проповеди.

Являясь разновидностью протожанра музыкальной проповеди, мело-лийный (син.: мелолический) дискурс как особая медиальная форма коммуникации реализует наряду с другими речевыми жанрами масс-медийной коммуникации своё право на авторитетное Слово, функциональное предназначение которого может быть обусловлено выполнением синергийного (от греч. «стиу£руе(а»: в этимологическом смысле - источник интуитивных идей о «кооперации», коллективных явлениях, координированных действиях и взаимодействиях, соработничество, согласованное действие) комплекса функций - от информативной, аналитической, оценочной и экспрессивной {аффективной, эмоциональной) с потребностью выговориться, дать выход эмоциям до просветительской функции, реализуемой в виде естественноязыковых - как письменных, так и устных - дискурсивных практик с целью всемерного разъяснения истины и приближения её к человеку, поддержания веры или приобщение человека к ней. При этом важно иметь в виду, что в нашем случае подразумевается «православный синергизм» (термин С.С. Хо-ружего, 2011: 22; см. также: Хоружий, 1995; 2010), который (т.е. «синергизм») исходит из того, что во Христе существуют две воли, две энергии: Божественная (несотворенная) и человеческая (сотворенная), пребывающие между собою в гармонии и согласии.

Несмотря на комплексную синергийность (согласованность) реализации разнонаправленных функций мелолийного дискурса в нем нередко проявляется доминирование тех или иных функций. В частности, например, информативная функция, «воздействие которой проявляется в сообщении» (т.е. в мелолической информации) с целью «разгрузки и расширения когнитивных способностей живого существа» (Луман, 2005: 8-9), может часто за-

слонять аффективную (эмотивную) функцию, что, в конечном итоге, способствует затруднению дифференциации (проведения четких границ) между чистой (церковной, гомилетической) проповедью, - нередко ограниченной временем и местом богослужения, хотя возможна проповедь и вне церковной службы, например, в миссионерской деятельности, рассматриваемой с церковной точки зрения как «Слово Божие в слове человеческом», - и обыденными информативными высказываниями с просветительской целью как «средством массовой коммуникации расширения человека», в понимании Г.М. Маклюэна (2003; 2004), духовно - просветительскими рассуждениями о созерцании (ср. рассуждения о «vita active») в «Речи о превосходстве девства», написанной в 1395 - 1399 гг. французским богословом и педагогом Жаном Жерсоном (Ханова, 2012) или известными «диспутациями» Иоанна Экхарта на теологическом факультете Парижского университета в 1302 -1303 годах (Реутин, 2011).

Неслучайно в этой связи Никлас Луман обращает внимание на тот факт, что «большое количество форм информации обыкновенно означает меньшую вероятность принятия коммуникации» (Луман, 2005: 270). Отмечая разнообразие медийных форм мелолийного дискурса (форм мелоличе-ской информации) как разновидности музыкально - просветительской проповеди и существующие трудности определения протожанрового статуса мелолийного дискурса, а также принимая во внимание вариативное многообразие проявления (употребления, функционирования) его медийно - коммуникативных форм или жанровых образцов, митрофорный протоиерей Николай (Гурьянов) пишет в своей работе «Слово Жизни в духовных стихах, избранных для любителей духовного пения»: «В дружеском кругу, в семье, наедине за работой и на досуге пение духовных стихов (т.е. использование жанрового образца «как бы проповедь самому себе» - выделено нами) с пользой заменяет иногда совершенно пустые разговоры, заполнит праздное время, создаст возвышенное настроение. Таким образом, пение этих Псалмов в Обителях и семьях верующих является назидательным занятием» (Гурьянов, 1998: 3).

Актуальность темы исследования обусловлена современной социально-экономической ситуацией в обществе, которая характеризуется новыми требованиями к осмыслению и разработке фундаментальных основ современной духовности и публицистичности, без которых немыслимо успешное развитие социума. Многообразие существования форм духовных практик проповеди как жанра публицистической традиции в виде протожанровых музыкально-просветительских образцов, специфика механизмов их порождения и условий функционирования в медийном пространстве социума при всё возрастающей роли и значимости церкви как социального института и религии как особой формы мировоззрения и формировании ценностных ориентиров человека в окружающем мире, медийная природа конкретных духовных ме-лолийных практик дискурса проповеди и её роль в возрастающем воздействии на умы членов социума как особой разновидности средства массовой коммуникации, на становление разума и чувств самого человека и на все стороны развития социальной жизни человека, а также недостаточность теоретического осмысления информационного феномена медийной стороны мело-лийных дискурсивных практик как средства особой мифотворческой силы, способной, по Г.М. Маклюэну, «покорять своими структурно-языковыми средствами массы людей и объединять их вместе, погружая в мир новой чувственно-осязательной слухо-визуальной постписьменной культуры», обусловливают актуальность и необходимость обращения к заявленной теме диссертационного исследования.

Изучение особенностей влияния конкретного мелолийно-дискурсивно-го типа коммуникации как комплексного синергийного средства массового общения, как информационного продукта в самом широком смысле этого слова, как специфического медиума, при помощи которого не только и не столько передают информацию и определенные сообщения, но которые и сами способны активно влиять на индивидуальное и общественное сознание, актуально для исследования проблем современного состояния общества, ибо, «не зная, как влияют средства массовой коммуникации, невозможно по-

нять, по мнению Гароля Инниса (1951), характер изменений, происходящих в обществе и культуре» (ср. также: Вацлавик и др., 2000; Вульф, 2009; Луман, 2005; о «языке как нетематическом и «спекулятивном» медиуме исполнения коммуникативного опыта» см.: Инишев, 2009; Романова, 2009; 2010: 42). Только изучая медиатехнологии соответствующего времени, мы можем понять суть культуры, ибо «в историческом плане развитие цивилизации есть, прежде всего, появление и развитие все более совершенных средств коммуникации», по Г.М. Маклюэну (2003; 2004).

Объектом предлагаемого исследования является мелолийный дискурс как совокупность естественно-языковых духовных практик протожанра проповеди, реализуемых в коммуникативном пространстве авторских публичных выступлений перед массовой аудиторией.

Предметом исследования служат семантические, коммуникативно-функциональные и медийные характеристики мелолийного дискурса как комплексного синергийного средства массового общения, при помощи которого не только передают информацию в виде определенных мелолийных сообщений, но и осуществляют активное влияние на индивидуальное и общественное сознание участников массовой коммуникации.

Цель настоящего исследования заключается в проведении системного анализа проблем, связанных с механизмами порождения и функционирования мелолийного дискурса как комплексного медийного средства воздействия на массовую аудиторию.

Задачи, решаемые в данной работе, вытекают из поставленной цели и носят комплексный междисциплинарный характер, затрагивая одновременно проблемы журналистики, коммуникатологии, лингвистики, психолингвистики и теологии. Для достижения поставленной цели в диссертации необходимо решить следующие задачи:

- описать становление категориальных характеристик мелолийного дискурса как разновидности музыкального духовно - просветительского коммуникативного жанра проповеди;

- рассмотреть основные системные характеристики комплексного коммуникативного акта мелолийной проповеди;

- выявить содержательно-конструктивные особенности коммуникативных единиц в комплексном коммуникативном акте мелолийной проповеди;

- показать функциональную специфику естественно-языковых, музыкально-просветительских духовных практик протожанра проповеди;

- проанализировать интерпретативно - аргументативную структуру («Лествицу») смыслового содержания мелолийного дискурса в рамках православной аскетической традиции (исихазма);

- установить воздействующий потенциал информационно - просветительских практик мелолийного дискурса через духовное совершенствование человека и человечества путем постепенного преодоления материального начала и достижения «духовного»;

- определить коммуникативный статус мелолийного дискурса как жанровую разновидность религиозного дискурса среди других типов массовой коммуникации.

Задачи, поставленные в исследовании, определили применение соответствующих методов, основными из которых являются методы описания и сопоставления, метод дефиниции и контекстуального моделирования, метод семантической и прагматической интерпретации коммуникативных единиц (практик) мелолийного дискурса, метод построения субъективных семантических пространств с использованием факторного анализа - тест ассоциативного восприятия и оценки вербальной информации (семантического диффе-рециала) Ч. Осгуда, метод анализа образов (имагогика) и программный метод автоматизированной экспертизы вербального воздействия «Diatone» (per. в Роспатент под № 990729 от 08.10. 1999 г.), а также были задействованы метод фреймового моделирования речевого общения и методы контент- и ин-тент-анализа при описании функциональной и содержательной специфики тематического пространства духовных и информационно-просветительских практик мелолийного дискурса.

Теоретической базой исследования функционально - семантических особенностей медийных актов мелолийной дискурсии в контексте генезиса и развития публицистики как важного компонента журналистского творчества послужили труды отечественных и зарубежных исследователей медиатвор-чества, в которых с той или иной позиции рассматривались аспекты медиатизации как порождения дискурсного начала: Л.П. Громовой, И.В. Ерофеевой, Я.Н. Засурского, А.Н. Кашеварова, С.Г. Корконосенко, А.П. Короченского, Б.Я. Мисонжникова, A.B. Полонского, Л.Г. Свитич, В.В. Тулупова, С.С. Хо-ружего, Э. Бенвениста, Р. Водак, Т. ван Дейка, Н. Лумана, Г.М. Маклюэна, П. Серио, а также святоотеческие труды православных теологов, философов и лингвистов в области православной журналистики, теории коммуникации, теории речевых актов, дискурс-анализа, прагма-, социо- и психолингвистики.

Материалом для исследования послужили публичные выступления автора как профессионального сочинителя, члена союза композиторов РФ, создавшего более 50 музыкальных произведений и исполнителя духовных песнопений на радио и телевидении, на концертных площадках перед массовой аудиторией в процессе культурно - миссионерской и духовно - просветительской деятельности Тверской епархии РПЦ, на шефских и попечительских концертах в воинских частях (Курчелоевский р-н Чеченской республики в 2001 г., в г. Буденовске в 2002 г.) и кораблях ВМФ (Новороссийск, 2012), в домах престарелых и хосписах, на музыкальных фестивалях духовного песнопения «Исповедь сердца» (г. Кострома), «Ковчег» (г. Ярославль, г. Воронеж), «Невские купола» (г. Санкт-Петербург) и ежегодных «Тверских Рождественских вечерах», на авторских концертных программах «Откройте душу для добра», «Ангел покаяния», а также на растиражированных музыкальных CD-дисках автора «Ангел покаяния», «Сказание о счастье», «Откройте душу для добра», музыкальных клипах и музыкальных программах регионального (Рязанского ТВ, Ставропольского ТВ, Тверского ТВ, Череповецкого ТВ; Новороссийского ТВ, Красноярского ТВ, Санкт-Петербургского ТВ) и центрального ТВ (ВГТРК: Всероссийский канал «Россия-1», «Поединок», ЦТ:

программа с А. Малаховым «Пусть говорят», телеканал «Союз»), на международных фестивалях в храме Христа Спа�