автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.02
диссертация на тему: Место Киевского митрополита в системе политических отношений Киевской Руси

Полный текст автореферата диссертации по теме "Место Киевского митрополита в системе политических отношений Киевской Руси"

На правахрукописи

ГАЙДЕНКО Павел Иванович

МЕСТО КИЕВСКОГО МИТРОПОЛИТА В СИСТЕМЕ ПОЛИТИЧЕСКИХ ОТНОШЕНИЙ КИЕВСКОЙ РУСИ (988-1037 гг.)

Специальность: 07.00.02 - отечественная история

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

На правах рукописи

ГАЙДЕНКО Павел Иванович

МЕСТО КИЕВСКОГО МИТРОПОЛИТА В СИСТЕМЕ ПОЛИТИЧЕСКИХ ОТНОШЕНИЙ КИЕВСКОЙ РУСИ (988-1037 гг.)

Специальность: 07.00.02 - отечественная история

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Работа выполнена на кафедре отечественной истории до XX века Казанского государственного университета

Научный руководитель:

доктор исторических наук,

профессор Ермолаев Игорь Петрович

Официальные оппоненты:

доктор исторических наук,

профессор Данилевский Игорь Николаевич

кандидат исторических наук,

доцент Иванов Юрий Николаевич

Ведущая организация

Казанский государственный педагогический университет

Защита состоится_ _ _ заседании диссертационного совета Д.212.081.01

2005

/4

ко

в на

Казанском государственном

университете по адресу: 420008, Казань, ул. Кремлевская, 18, корпус 2, ауд.1112.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке им Н.И.Лобачевского Казанского государственного университета.

Автореферат разослан

2005 г.

в

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат исторических наук, доцент

Р. Г. Кашафутдинов

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ДИССЕРТАЦИИ

Актуальность темы исследования. В последние десятилетия в исторической науке проявляется большой интерес к вопросам, связанным с религиозными составляющими жизни общества. На протяжении продолжительного периода после событий октября 1917 г. до времени празднования 1000-летия крещения Руси в 1988 г. отечественная наука не проявляла достаточного внимания к жизни религиозных институтов и значению их деятельности в обществе. К сожалению, критическое отношение к деятельности церкви выходило за рамки научных интересов в идейную плоскость политических устремлений советского государства.

В настоящее время мы можем наблюдать неуклонное возрастание научного интереса к проблемам истории религиозной жизни в российском государстве. Необходимо признать, что уже давно возникла необходимость в детальном изучении истории появления, насаждения и развития христианской церковной организации древней Руси.

Между тем, необходимо признать, что история возникновения церковной организации в землях Киевской Руси представляет собой сложное явление. Помимо того, что возникновение более или менее стройной иерархической системы христианской жизни было насущной необходимостью, обусловленной догматическими и каноническими воззрениями христианства, вместе с тем организация религиозной жизни предполагала политические интересы древнерусского государства в религиозной сфере. В определенном смысле крещение Руси и последующие за ним события отражали не столько духовную востребованность нового религиозного учения, сколько вполне определенные прагматические цели внешне и внутриполитического характера.

В сложившихся условиях древнерусской действительности церковь в лице её священнослужителей становится активной участницей бурных событий, связанных с процессами утверждения великокняжеской власти Владимира Святославича, во внутридинастических спорах его детей и, наконец, административно-правовом устройстве древней Руси. Однако необходимо заметить, что прибывавшая на Русь древнегреческая церковная иерархия, имевшая, по-видимому, византийское подданство и обладавшая правами легатов Константинополя, продолжительное время оставалась чуждой интересам великокняжеской власти и не разделяла его амбиций. Однако же древнерусские летописи не дают нам оснований говорить, что это взаимное недопонимание, существовавшее между церковными и великокняжеской властями, имело какие-то последствия, угрожавшие церкви или государству.

Столь «спокойное» течение дел в конце X - первой трети XI вв, несомненно, связано с тем, что великие князья, начиная с Владимира I, не только принимали активное участие в нуждах молодой церковной организации, но и фактически возглавляли её. Что же касается номинального главы церковной организации, называемого в научной исторической традиции уже в период правления Владимира Святославича «митрополитом», то его статус, функции, права и административные ресурсы практически остаются невыясненными.

Создание церковной организации в древнерусском государстве на начальном этапе представляло волевой шаг великого князя и его окружения. Перед «варварским» правителем, желавшим посредством политического брака на легендарной царице Анне и принятия византийского духовенства получить международное признание, предстояла трудно разрешимая задача христианизации Киевской Руси. Новая вера не только не вызвала радости у местного населения, но в отдельных случаях встретила и активное сопротивление. Весьма странное зрелище представляли собой и проповедники. В большинстве это были греки, едва ли владевшие восточнославянскими диалектами. Они не понимали реалий жизни древнерусского общества. Массовые крещения горожан и

строительство храмов не только не решало проблемы распространения христианства и борьбы с язычеством, но и выявляли внутренние противоречия в самом иерархическом церковном институте. Это было связано с конфликтной ситуацией, существовавшей между греческим и болгарским духовенством. Греческий епископат более заботился о собственных иммунитетах, чем о проповеди Христа среди славян, в это же самое время болгары, не занимавшие высших постов в церкви, благодаря более активной позиции в деле книжных переводов, пользовались благосклонностью великих князей. К тому же дружинники и городские старейшины, принимавшие участие в крещении Руси, сами едва ли успели овладеть основами церковного вероучения и христианской морали.

Создаваемая на Руси церковная структура при всей той стройности, какую ей пробует придать летописание и научно-исторический нарратив, по большей части носит некий аморфный характер. В какой-то степени она повторяет административную структуру великокняжеской власти.

Церковь не могла существовать без главы (предстоятеля), в нашем случае «митрополита». Научно-исторический нарратив практически бездоказательно априорно назвал главой русской церкви «митрополитов», автоматически присвоив церковной организации с самого начала её существования достоинство «митрополии», а её первоиерарху высокий сан. Между тем древнерусские источники оказались более сдержанными в оценке административного устройства христианской организации и еще более немногословными в свидетельствах о реальном духовно-административном ресурсе древнерусских первоиерархов. Необходимо признать, впрочем, что личности, занимавшие должность «русского митрополита», теряются в бурном круговороте древнерусской действительности рассматриваемого нами периода. Так что на протяжении весьма продолжительного времени, до митрополита Феопемпта (1036 - 1039/43 гг.) персоналии киевских или переяславских архипастырей представляют неразрешимую загадку. Затруднительно говорить и том, где именно находился административный центр церковной организации и в каком состоянии пребывало не только рядовое, но и высшее церковное управление.

Сложность разрешения возникающих затруднений обусловлена еще и тем, что традиционно история русской церкви рассматривалась в контексте зависимости русских иерархов от Константинополя и культурно-религиозного влияния Византии. При этом зависимость религиозной жизни от воли великокняжеской власти, оказывавшей прямое влияние на религиозную жизнь государства и внутриполитических процессов, обуславливавших степень зависимости русской митрополии от внешнего влияния, в исторической традиции освещена недостаточно. Малоизученным представляется и вопрос об эволюции церковного управления. Положение, которое мог занимать митрополит в церковной структуре, в среде политической элиты Киева и в народном сознании было обусловлено все же в большей мере не внешними факторами, а реалиями политической ситуации внутри древнерусского государства.

Всё это не только определяет научную значимость и актуальность изучения политических и связанных с ними церковных отношений в государстве в контексте их соотношения с высшим церковным управлением в лице митрополита, но и определяет основные вопросы этого изучения и хронологические рамки исследования.

Еще большую значимость и актуальность приобретает данная тема в связи с всевозрастающим интересом в современном обществе к вопросам религиозной жизни и желанием различных церковных институтов не только участвовать в различных сферах общественной деятельности, но и активно влиять на политическую ситуацию в российском государстве.

Хронологическое ограничение исследования определяется, с одной стороны, сообщениями Повести временных лет о крещении Руси (988 г.), а с другой - известием об устройстве в Киеве митрополии (1036 г.). На этом полувековом этапе власть предстоятеля русской церкви ограничена. Митрополия находится в удалении от Киева, в Переяславле.

Насаждение христианской жизни осуществляется под прямым контролем и, по сути, под руководством великого князя. Церковные власти еще не пользуются доверием у великого князя и его окружения. Однако именно в это время создаются условия для формирования материальной базы церкви, оформляются первые епископские кафедры, элементарные христианские ценности усваиваются представителями правящего дома Рюриковичей, церковь приобретает начальный (на первых порах неудачный) опыт участия в государственных делах. Что касается отношения великокняжеской власти к церковным структурам, то на рассматриваемом этапе великий князь фактически самостоятельно руководил церковью, решая вопросы расположения центров христианской жизни, строительства храмов и заполнения штатных священнических вакансий духовенством. Митрополит, если таковой существовал, был отстранен от активной религиозной и политической жизни. Великий князь самостоятельно следил и за организацией духовной жизни храмов. Главным итогом этого периода стало перенесение центра митрополии в Киев, легитимизация власти митрополита и создание условий для активного привлечения к занятию священнических вакансий представителей местного населения.

Источниковая основа исследования. Необходимо признать, что прямых письменных источников по теме диссертационной работы, в её хронологических рамках, нет. Вместе с этим сохранились и практически полностью опубликованы нарративные источники, рассматривающие изучаемые события церковно-политической жизни Киевской Руси конца X - начала XI вв. Эта обширная группа документов представлена древнерусскими летописями XII - XVI вв. Важнейшей из них является Повесть временных лет. Также к исследованию привлечен максимально возможный комплекс зарубежных источников, представленный византийскими и западноевропейскими хрониками, рассматривавшими события становления древнерусской государственности и древнерусской церковной организации.

Особую ценность представляют актовые источники, включающие в себя древнерусские княжеские уставы церкви и тексты «Русской правды». Реконструкция монастырского быта, взаимоотношений монастырей с представителями церковной и великокняжеской власти стала возможной благодаря сохранившимся монастырским уставам XII - XIV вв.

К исследованию была привлечена агиографическая и богословская литература, представленная ранними житиями святых мучеников Бориса и Глеба, произведениями митрополита Иллариона и более поздними редакциями житий русских святых.

Кроме этого, автором были использованы публикации о результатах' археологических исследований в Киеве и его области, а также на территории Новгорода.

Особую ценность и важность для диссертации представляют, в том числе, фольклорные источники.

Таким образом, комплекс источников достаточен, чтобы установить достоверность отражавшихся в них фактов, осветить процессы взаимодействия церковных и государственных институтов в древней Руси.

Цель и задачи исследования. Изучение источников и научного исследовательского нарратива выдвинуло цель исследования: выявить степень участия власти киевского митрополита в политической и религиозной жизни древней Руси в контексте политических, экономических, социальных и юридических отношений между церковными и государственными институтами древнерусского государства в конце X -первой трети XI вв. Сложность рассматриваемой темы определяет комплекс задач. Их, в свою очередь, можно разделить на три группы:

1. дать характеристику основных источников по теме исследования и представить обзор научно-исследовательского нарратива по рассматриваемой теме;

2. провести деконструкцию общепринятых традиционных научных исторических взглядов на положение предстоятеля русской церкви, состояние церковного управления и

существовавшие политические связи древнерусских первосвятителей с великокняжеской властью в Киевской Руси;

3. реконструировать деятельность митрополита и церковной иерархии в X - первой трети XI вв. в контексте административных и политических ресурсов предстоятеля древнерусской церкви и великих князей Владимира Святославича и Ярослава Владимировича Мудрого.

Научная новизна диссертации. В диссертации предложена новая, отличная от устоявшейся в церковной исторической науке, периодизация истории древнерусской церкви в домонгольской Руси. Она учитывает не только зависимость русских митрополитов от Константинополя, но и зависимость высшего церковного управления от внутриполитических процессов в восточнославянском государстве. Кроме этого, автором предложено собственное видение состояния высшего церковного управления, которое заключается в том, что до 1036 года в древнерусском государстве отсутствовала стройная система церковного института, а реальное управление церковной жизнью осуществлялось не митрополитами, существование которых сомнительно, а великим князем. В ходе исследования раскрыты механизмы политической борьбы в древнерусском государстве, участие в этих процессах религиозных институтов и место церкви во внутридинастическом конфликте Рюриковичей (1015-1024 гг.). Эти проблемы частично рассмотрены в историографии, но действительного комплексного решения зависимости церковной жизни от внутриполитической борьбы вокруг киевского великокняжеского престола и должности митрополита не имеется.

Научно-практическая значимость исследования. Результаты диссертационного исследования могут быть использованы при создании обобщающих трудов по истории древней Руси и древнерусской церкви X - ХШ вв.

Материалы диссертации могут быть использованы при чтении общих и специальных курсов для студентов исторических, религиоведческих, теологических, культурологических и политологических факультетов.

Апробация. Основные положения диссертации докладывались на заседаниях кафедры отечественной истории до XX в. Казанского государственного университета, на ряде научных конференций, использовались в читаемом автором курсе лекций по истории русской церкви в Казанской духовной семинарии, отражены в опубликованных автором статьях.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованных источников и литературы, приложения.

11. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обоснована актуальность темы, охарактеризована степень её изученности, определена основная исследовательская проблематика, сформулированы цель и задачи дисертации, указана её научно-практическая значимость..

Глава первая - «Источники и литература. Вопросы периодизации истории русской церкви в домонгольской Руси» состоит из трех параграфов.

В первом параграфе - «Источники» - определяется комплекс документов по изучаемой проблеме, дается их классификация и характеристика.

Источники разделены нами на следующие группы: 1) древнерусские летописи; 2) актовые источники; 3) монастырские уставы; 4) агиографическая, богословская и церковно-полемическая литература; 5) берестяные грамоты; 6) зарубежные источники; 7) фольклорные материалы; 8) археологические и нумизматические источники.

К первой группе нарративных источников относятся древнерусские летописи XII-XVI вв. Необходимо признать многоплановость и своеобразие этой группы источников, поскольку летописи включают в себя не только хронологические сведения, но и выдержки основных международных договоров 911, 943 гг., агиографические вставки. Язык

летописей, особенно Повести временных лет, Ипатьевской и Лаврентьевской летописей отличается своей образностью. История древней Руси предстает живым продолжением библейской и общецерковной истории. Содержание летописей отличается эсхатологичностью настроений их авторов. Помимо всего, составителя этих произведений находились под сильным политическим влиянием заказчиков сводов. Несмотря на то, что авторы древнейших летописных сводов были монахами, их интересы были сконцентрированы по большей части на проблемах политического характера. Повесть временных лет была призвана ответить на вопрос о начале русской земли и великокняжеской власти. Между тем, авторы летописных сводов остались прохладны к истории русской церковной иерархии.

Первые сведения о христианской жизни в Киевской Руси отличаются сбивчивостью, легендарностью, отсутствием живых характеристик церковных иерархов. Мы не имеем представления ни о жизни, ни о смерти первых русских первоиерархов, ничего из летописей не узнаем о первых русских епархиях и структурах церковного управления. Древние летописцы отличились ярко выраженным и крайне удивительным, на первых порах, безразличием к своим первосвятителям.

Особый интерес представляет псковское и новгородское летописание. Несмотря на то, что характер этих произведений носит по большей части не общерусскую, а местную направленность, излагаемые в них сведения о жизни церкви отличаются систематичностью.

Реальный интерес к жизни первых русских высших церковных иерархов впервые проявляет Никоновская летопись, созданная в XVI в. Впрочем, предлагаемые в ней сведения ничем не подтверждены, отличаются своей тенденциозностью, неверностью формулировок и титулов, применяемых к рассматриваемому нами периоду. Все это снижает достоинства названного произведения, создает дефицит доверия к представленным в нем свидетельствам.

К группе актовых источников относятся тексты «Русской правды» и княжеских уставов церкви. Эти документы проливают свет не только на административные, экономические и юридические ресурсы церкви и её иерархии, но и позволяют поставить вопрос о статусе членов церковного клира в древнерусском обществе, целях существования церковной организации, степени нравственного состояния общества и о реальных приоритетах в деятельности церковной организации. Более того, санкционированное великокняжеской властью актовое законодательство говорит и о состоянии церковно-государственных отношений в Киевской Руси.

Монастырские уставы, несомненно, позднейшего происхождения, однако они сохранили свидетельства о внутреннем быте обителей, их связи с церковными и светскими властями.

Произведения агиографии и богословская литература отразили в себе не только первые аксеологические поиски юной древнерусской церкви, но и степень интегрированности древнерусской мысли в мир византийской культуры.

Берестяные грамоты в своем большинстве представляют образцы эпистолярного наследия. Их количество и содержание отразили в себе не только уровень грамотности жителей Новгорода, но и их быт, в котором вопросы религиозного характера также нашли свое место.

В документах зарубежного происхождения, в свою очередь, целесообразно выделить две группы: византийские и западноевропейские источники. Сохранившиеся в них сведения во многом восполняют молчание отечественных письменных документов об организации великокняжеского хозяйства, древнерусской торговле (полюдье), походах Святослава Игоревича в Болгарию, нравах и обычаях варягов и древних славян, деятельности русского посольства при дворе Отгона I, организации христианской миссии Адальберта, жизни Киева в период борьбы детей Владимира Святославича Ярослава

Мудрого и Святополка Окаянного. Древнерусские источники большей частью умалчивают обо всех этих событиях и фактах.

Особую ценность имеют фольклорные материалы. Их составители едва ли принадлежали к верхушке древнерусского общества, но были хорошо знакомы с жизнью и бытом княжеских и боярских дворов. Эти произведения создавались не в церковной среде и не в кругу придворных политических партий. Они рождались в народном сознании и отразили его видение событий жизни древнерусского государства.

Археологические и нумизматические источники порой являются единственными источниками, способными открыть тайны того, о чем не решались, или в силу каких-либо иных причин, умалчивали летописи. Это касается не только вопросов торговли, архитектуры, но и идеологической сферы. Так, например, деньги, выпущенные при Владимире Святославиче, Святополке Владимировиче (Ярополчиче), Ярославе Владимировиче Мудром отразили в себе не только экономические и финансовые аспекты жизни древней Руси, но и религиозно-политические приоритеты великокняжеской власти, внешнеполитические амбиции восточных славян и, наконец, стали свидетельством процессов централизации власти в Киевской Руси.

Во втором параграфе - «Обзор литературы вопроса» рассматриваются основные тенденции российской историографии, определяются принципиально важные этапы исторического осмысления вопросов, связанных с политическими и религиозными процессами в древнерусском государстве. Учитывая особенности параллельного существования двух направлений в исторической мысли церквного и гражданского, они нам видятся следующими:

Первый, домакарьевский период (до появления исследований митрополита Макария (Булгакова)) охватывает церковные работы с начала XVII в. по 60-е годы XIX в. Этот этап связан с именами киево-печерского архимандрита Иннокентия (Гизеля), митрополита Платона (Левшина), архиепископа Филарета (Гумилевского). Это наиболее яркие фигуры в церковной историографии рассматриваемого этапа. Если же говорить об их заслугах перед наукой, то трудами последнего из них, архиепископа Филарета, история русской церкви наконец приобрела систематизированный характер со своей периодизацией и опытом привлечения достижений в области отечественной истории их светских коллег, среди которых первое место должно было бы принадлежать М.М.Щербатову.

С именем митрополита Макария (Булгакова) связан новый этап (середина 60-х г. XIX в по наши дни) в истории церковных исследований. Его тринадцатитомный труд «История Русской Церкви» начал выходить в свет с 1846 г. Работа над исследованием была завершена только в 1869 году. Митрополиту Макарию удалось не только аккумулировать опыт предшественников, но и обогатить его огромным фактическим материалом, систематизировать накопленные знания и изложить в объемном труде, значимость которого в церковной истории велика и в наши дни. Результаты исследования, предпринятого архипастырем, оказали самое сильное влияние на дальнейшее развитие церковно-исторических исследований. Вскоре появились работы П.В.Знаменского, П.И.Малицкого, А.П.Доброклонского. Однако при всех достижениях названных исследований указанным авторам не удалось преодолеть колоссальный разрыв, существующий между задачами, преследуемыми научными и религиозными исследованиями.

Совершенно иной характер носили работы Е.Е.Голубинского, жаркого научного оппонента Макария (Булгакова) и, вместе с тем, его искреннего почитателя, пользовавшегося научным и даже материальным покровительством пожилого митрополита. Критический анализ древнерусских источников, смелость суждений и справедливость поднимаемых исследовательских вопросов отличили труд этого историка, что, правда, ему стоило двадцати лет незаслуженной церковной критики и пренебрежения в церковной среде. Эпоха К.П.Победоносцева была безжалостной к молодому ученому.

Революционные события 1917 года и последовавшие за ними изменения в области религиозной политики новой советской власти практически полностью уничтожили систему духовного образования в России, лишив церковь не только института подготовки священства, но и религиозных научных центров, какими являлись духовные академии и некоторые духовные семинарии.

Дальнейшее развитие церковной науки связано с именами русских эмигрантов, среди которых наиболее известен Н.Тальберг. В шестидесятые годы XX века появляется исследование протоиерея Стефана Ляшевского «История христианства в земле русской». Однако необходимо признать, что ни один из названных авторов не только не был оригинален, но и не сумел сколько-нибудь поддержать и развить успехи русской церковной истории начала XX века.

Некоторое оживление церковных исследований в области истории древнерусской церкви произошло в период подготовки и проведения торжеств, связанных с 1000-летним юбилеем крещения Руси. В этот период появляются работы преподавателей Московской духовной академии К.Е.Скурата и МС.Иванова. Альманах «Богословские труды» печатает исследования иеродиакона Никона (Лысенко). Несколько позже выходит монография Иоанна (Экономцева) «Православие. Византия. Россия». Впрочем, практически все эти исследования выходят за рамки научного поиска, в область духовно-этическую и богословскую, страдают излишним увлечением моральными уроками истории, подменяют научные ценности непреходящим значением православного вероучения.

Труды гражданских историков в области русской церковной истории отличаются более высоким уровнем научного исследования. В дореволюционной России исследования в церковно-исторической области по вполне ясным идейным и религиозным соображениям находились под жестким цензурным контролем Синода. Даже в трудах таких ученых как В.Н.Татищев, М.ВЛомоносов, М.М.Щербатов, Н.М.Карамзин, Н.А.Полевой, М.П.Погодин мы не встречаем какого-либо серьезного критического испытания фактов церковной истории. Они, по сути, лишь пересказывают летописи. Критика источников почти полностью отсутствовала, во всяком случае, она была недостаточной даже для времени написания основных трудов названных исследователей. В этом отношении весьма показательными являются походы И.Ф.Г.Эверса, предлагавшего внимательный критический поход к сообщениям древнерусских и зарубежных письменных источников по истории древней Руси.

Вторая половина XIX века была ознаменована появлением цикла исследований но истории России С.М.Соловьева. Вопросы церковной истории рассматривались им органично в контексте истории России. Во многом, этот подход был оправдан. Церковная историческая традиция исследовала историю церкви, основываясь на принципах зависимости развития христианской жизни от влияния Константинопольского патриархата. Между тем, история русской церкви была одной из составных частей истории российской государственности. Поэтому деятельность церковных институтов более зависела не от внешнего влияния, что никак нельзя отрицать, а от политической ситуации в восточнославянских землях. Этот подход был в дальнейшем развит в трудах М.Д.Г1риселкова и В.М.Историна.

Особым явлением стали труды В.О.Ключевского и А.В.Карташева. Работы этих ученых по церковной истории равнозначно принадлежат как гражданской, так и церковной науке. Впрочем, их судьбы в стенах духовных учебных заведений так же испытали на себе откровенное неприятие привносимых ими научных методов исследования на почву церковной науки. Русская церковная историческая наука требовала от исследователей «предельных метафизических обоснований своих размышлений»,

1

оценки «временного с позиции вечности» , однако она почти не допускала критики, построенной на недоверии и испытании источников.

Необычным и, вместе с тем, замечательным явлением русской исторической мысли стали работы П.Н.Милюкова. Предложенный им метод рассмотрения роли и места церкви в жизни древнерусского общества и российского государства с точки зрения культурологических ценностей христианства и пронизанного им византийского мира открывал новый этап в развития исторической науки в области церковного строительства. К сожалению, в дальнейшем многие идеи П.Н.Милюкова так и не были развиты в исторической науке.

Революционные события 1917 г. и последовавшая за ними эпоха советской власти поставила перед отечественной наукой совершенно иные задачи. Церковные институты небезосновательно стали рассматриваться с точки зрения их «классового характера». К сожалению, церковь рассматривалась не как организм, пронизывавший и включавший в себя все многообразие классов и социальных групп древнерусского и российского общества, а как замкнутый институт, ограниченный церковной иерархией и монашеством. Вместе с тем нельзя отказать в справедливости этого похода, поскольку интересы церковной иерархии, ее религиозные и политические цели не ограничивались постом и молитвой. С самого начала своего призвания на Русь церковные структуры действительно были интегрированы в систему органов государственной власти, защищали их интересы, служили им и пользовались за это немалыми льготами от государства. Исследования Н.П.Павлова-Сильванского в полной мере отразили справедливость и обоснованность такого похода к церковной истории. Критический поход к церковной истории был предложен и М.Н Покровским. Активный участник социалистического строительства в России, он стал активным борцом и с укоренившимися в научном сознании, порой, совершенно неоправданными стереотипами о церковных институтах. Стихийный жар своего времени он перенёс и на страницы своих работ, выступив апологетом революции. В итоге с его легкой руки ростовские мятежи 1024 г. и новгородские волнения 1071 г. превратились в «первые народные революции». Однако при всей крайности высказанных им мнений занимаемая им позиция в условиях двадцатых-тридцатых годов XX в. была оправдана и имела право на свое существование.

Большинство исследовательских работ, появившихся в этот период, носили тенденциозный характер, вызванный политическими интересами правящей партии. В общей социальной системе государства в эпоху строительства социалистического общества церкви не могло найтись место. Во многом ,это было связано с тем, что церковный организм, с одной стороны, небезосновательно оценивался как мощный идеологический механизм, цели которого не совпадали с задачами, стоявшими перед государственной властью, а с другой стороны, в общественном сознании представители духовенства отождествлялись с «контрреволюционными» силами. Поэтому, если к вопросам религиоведческого характера и проявлялся интерес, то с той необходимостью, чтобы выявить «реакционное» значение церковных институтов и их заведомо «деструктивный» характер в системе государственного строительства. Примером подобного отношения в научной среде могут служить работы М.Н.Никольского. Деятельность церковных институтов даже в начальные этапы существования древнерусского государства априорно оценивалась с позиции отождествления церковной организации, как одного из институтов, деятельность которого направлена исключительно к целям эксплуататорского характера. При этом почти не учитывалось значение религиозного сознания в древнерусском обществе, структурная организация церкви и дифференциация духовенства не только по социальному, но и правовому, материальному, интеллектуальному и иным признакам.

1 Иванова О.И. Бремя свободы, проблема направленности истории в христианской исторической мысли России XIX - середины XX вв. - Новосибирск, 2002. С. 36

В пятидесятых годах произошло небольшое изменение в научном сознании по вопросам истории церкви в древнерусском государстве. В это время появляются уже ставшие в настоящее время хрестоматийными работы С.В.Юшкова, Б.Я.Рамма и Б.Д.Грекова. Тем не менее, в дальнейшем в связи с усилением антирелигиозной пропаганды, исследования, посвященные религиозной тематике, вновь стали приобретать полемический характер. Цель этих публикаций, носивших тенденциозный характер, была призвана выявить отрицательные стороны влияния христианской идеологии и церковного клира на общественное сознание. Ярким образцом исследований подобного рода стали работы Н.С.Гордиенко. Между тем, внимание исследователей стали привлекать темы, связанные с историей восточнославянского язычества и фольклора. Новому осмыслению подверглись экономические и социальные отношения, существовавшие в Киевской Руси. Были разработаны темы правового сознания в древнерусском обществе. Огромное внимание в исследованиях ученых было уделено международным связям и матримониальным бракам древней Руси. Работы А.А.Зимина, Д.С.Лихачева, В.В.Мавродина, А.Н.Насонова, В.Т.Пашуто, Б.А.Рыбакова, М.Н.Тихомирова позволили оценить церковные структуры не как самодостаточный институт власти, а как часть государственного механизма и особый социальный организм, пронизывавший практически все слои древнерусского общества и являвшийся носителем и выразителем вполне определенных не только религиозных, но и политических идеалов, к достижению которых стремилась наиболее пассионарная часть восточнославянского общества.

Ситуация изменилась в посперестроечное время, что, во многом, было связано с празднованием 1000-летия крещения Руси. В это время появились работы, которые также рассматривали вопросы церковного строительства, однако, в отличие от критических замечаний Я.Н.Щапова немало идеализировали религиозную и социально-политическую действительность Киевской Руси. Примером этого могут служить работы С.Г.Пушкарсва, который, всего лишь только, пересказывает научные положения XIX века, принимая их с искренней верой и не подвергая сколько-нибудь серьезному анализу.

В последние годы (конец 1990-х - 2004 г.) появился целый ряд интереснейших исследований в области древнерусской истории. Как нам видится, ведущее место здесь принадлежит И.Н.Данилевскому, Н.Ф.Котляру, А.Г.Кузьмину, П.П.Толочко, А.В.Назарепко, Р.Г.Скрынникову, Д.С.Раевскому.

Вопросы церковной истории Древней Руси получают сегодня новое звучание, связанное с возрастанием роли и места церковных институтов в современном обществе и необходимостью более глубоко анализа их основ их существования и участия в жизни общества.

Третий параграф - «Периодизация ранней истории русской церкви (988-1240 гг.)» -посвящен проблеме эволюции церковной жизни и её связи с процессами формирования и развития государственности в землях древней Руси.

Периодизация является ключом понимания любого исторического процесса. Критика уже существующих и ставших традиционными подходов к осмыслению истории древнерусской церкви выявляет проблему неоправданных обобщений в отношении оценки деятельности церковных институтов. Возникает насущная необходимость поставить вопрос именно об эволюции церковной жизни и установлении связи между процессами, протекавшими в церковном организме, и процессами, развивавшимися в политической сфере на землях древней Руси.

В диссертации сделана попытка обосновать следующую предложенную её автором периодизацию истории русской церкви в домонгольской Руси:

1. 988 - 1037 гг. Этот этап характеризуется отстраненностью митрополита от политической и церковной жизни в Киевской Руси. Фактическое управление церковью осуществляется великим князем;

2. 1037 - 1093 гг. - положение русской церкви в последние 15 лет правления Ярослава и при его сыновьях до смерти Всеволода Ярославича в 1093 г. Именно в этот период в

диалоге между церковной иерархией и великим князем закладывается фундамент, если и не равноправных, то, по крайней мере, взаимовыгодных отношений;

3. 1093-1132 гг. - состояние церковного управления с момента вступления на киевский престол Святополка до смерти князя Мстислава Владимировича (1132) и последовавшего вслед за этим распада Киевской Руси;

4. 1132-1169 гг. - состояние русской церкви от времени развала единого Киевского государства до разорения Киева князем Андреем Боголюбским в 1169 году и утраты Киевом своего первенствующего положения среди русских княжеств. Последнее неминуемо сказывается на ослаблении власти митрополита над древнерусскими епархиями, находящимися в зависимости от удельных князей;

5. , 1169-1240 гг. - история русской церкви от разграбления Киева суздальцами до его уничтожения Батыем в 1240 году. Киев окончательно перестал играть роль важного политического центра.

Итак, рассматривая проблемы процессов становления христианства, а вместе с ним, формирования высшего церковного управления во главе с киевским митрополитом, устанавливается связь между положением русского первосвятителя и событиями политической жизни древнерусского общества.

Вторая глава диссертации «Состояние высшего церковного управления Киевской Руси при Владимире Святославиче» также содержит три параграфа.

В первом параграфе рассматривается процесс зарождения христианской жизни в древнерусском государстве. В параграфе охватывается период с 911 г., времени первого упоминания письменного договора между князем Олегом и Византийской империей, до вступления на киевский стол Ярополка Святославича. На рассматриваемом этапе посредством заключения договоров происходит установление тесных отношений между Русью и греками. При князе Олеге греки воспринимаются, прежде всего, как христиане. При его приемнике Игоре христиане появляются и в варяжской среде, окружавшей князя. При этом их права в торговом договоре 943/944 г. оговариваются особо. В период участия княгини Ольги в управлении Киевской Русью возможно предполагать наличие некоей «христианской партии» в Киеве в окружении вдовы Игоря. Русское государство пробует установить религиозно-политические отношения с Византией и Германией. Это находит своё выражение в крещении Ольги, а позже - миссии епископа «русского» Адальберта. Тем не менее, принятие сыном Ольги и Игоря, Святославом, полноты власти в государстве приводит к ослаблению христианской общины в древнерусской столице. Во многом это было сопряжено с политической слабостью Святослава, зависевшего от всесильного воеводы Свенельда и его дружины, составлявшей основу воинских сил древней Руси. Между тем, главным итогом этого этапа стало возникновение прецедента крещения члена правящего дома Рюриковичей.

Во втором параграфе рассмотрена проблема начала формирования религиозной политики в Киевской Руси в 972 - 988 гг. Политические приоритеты детей Ярополка Святославича и Владимира Святославича разнятся. Однако именно в период их правления государство осуществляет ряд целенаправленных шагов по формированию единой политической линии в религиозной плоскости. Ярополк пробует установить близкие отношения с Германией, сместивший его Владимир - первоначально осуществляет языческую «реформу», а с 986 года вновь возвращается к мысли о принятии христианства. Несмотря на то, что генеральная линия в конфессиональном отношении неоднократно изменялась, - в самом великокняжеском окружении сохранялось единство вокруг великокняжеской позиции по религиозному вопросу. Заметим, что при Святославе Игоревиче и Ольге этого единства не было. Мать и сын не нашли взаимного понимания. Во многом, религиозная политика Владимира (как и Ярополка) была связана с великокняжескими амбициями и необходимостью признания дома Рюриковичей в семье европейских дворов. В 988 году замыслы великого князя были реализованы. Владимир

Святославич не только породнился с императорским домом Византии, но и принял крещение, приведя к христианству дружину, а вслед за этим и жителей Киева.

В третьем параграфе предпринята попытка реконструкции процессов становления административной структуры церковного управления в Киевской Руси. Обращает на себя внимание то, что первоначально в столицу славян прибывает только корсунское духовенство. Ни в крещении киевлян, ни в первоначальном становлении системы образования, ни в посажении детей Владимира в главных городских центрах Руси, ни в устройстве храмов и формировании их причтов епископат не принимал участия. Древнейшие летописи об этом молчат. Что же касается сообщений Никоновской летописи, то приводимые в ней факты не выдерживают элементарной критики.

Первое упоминание о епископе Иоакиме датируется 991 годом. При этом он все же не киевский, а новгородский святитель. Крещение городских центров, ярким примером чего может служить прибытие епископа в Новгород, встречало протесты и сопротивление местных жителей. Великокняжеская власть отдавала себе отчет о сложности существовавшей ситуации. Поэтому епископа сопровождали Добрыня (руководитель великокняжеской дружины) и Путята (тысяцкий Киева). К Новгороду подошла целая армия, чтобы посадить в нем епископа.

Христианизация провинций стимулировала местный сепаратизм. В дальнейшем антихристианскую направленность приобретут волнения 1024 года в Ростове. Христианство почти сразу же ассоциируется с государственными структурами, а государственное управление на местах - с новой религией.

Процесс христианизации проводится великим князем. Мы не встречаем здесь заметной роли митрополита. Он, по-видимому, в силу своего византийского происхождения, амбиций и «политической неблагонадежности» удален от великокняжеского двора. Центр митрополии располагается в Персяславле. Киевские храмы обслуживаются священниками. Даже первый устав князя Владимира церкви предназначается не для епископа, а для соборных храмов.

Участие епископата в государственных делах отмечено под 9% годом и связано с приходом к князю неких епископов по вопросу о наказании преступников. Анализ текста показывает, что, по-видимому, это была попытка получения иммунитетов и способ защититься от посягательств на жизнь духовенства со стороны местного населения. Неуважительный тон речи епископата, а также принесенный их предложением серьезный материальный убыток казне приводит к охлаждению во взаимоотношениях великого князя и церковной иерархии. До самой смерти Владимира мы не встретим упоминаний об активной деятельности великого князя в религиозной сфере. Даже похороны великого князя проходят без приглашения священства. Все это указывает на глубину противоречий, возникших между церковью и государством.

О невысоком статусе первых митрополитов говорит даже то, что русские летописцы не знают, или же умалчивают по каким-то причинам их имена, годы управления церковью. В летописи не зафиксированы сообщения даже о смерти и месте погребения первых иерархов, не сохранились эти сведения и в церковном предании.

Третья глава «Эволюция церковного управления при ближайших приемниках Владимира I (1015 - 1037 гг.)» включает два параграфа.

В первом параграфе рассмотрено состояние церковного управления и христианской жизни в период борьбы детей Владимира за киевский стол. Необходимо сказать, что напряженные отношения, возникшие между Владимиром Святославичем и епископатом после 996 г. нашли свое продолжение в ходе дальнейших событий. Церковь не принимала активное участие в междоусобной борьбе Владимировичей. Бролее того, текст Повести временных лет дает основание предполагать, что в ходе этой внутридинастической борьбы симпатии киевского духовенства были на стороне Святополка, а не Ярослава. К тому же, вступление Ярослава в Киев в 1017 году ознаменовалось поджогами храмов. Скорее всего это обстоятельство привело к тому, что

киевское священство во главе с архиепископом приветствовало, как об этом сообщают западноевропейские хроники, завоевателя Киева Болеслава Храброго.

По-видимому, киевское священство могло плохо ориентироваться в межкняжеских и внутригосударственных отношениях. Возможно, именно это обстоятельство стало причиной и того, что знаменитый священник Анастас-Корсунянин предпочел выехать из Киева в Польшу, возглавляя обоз со знатными пленниками. Победа Ярослава над Святополком не решила внутридинастических и церковных проблем. Возникает серьезный конфликт между Ярославом и Мстиславом, стремящимся получить право жить на «русской земле» и пользоваться выгодами проходящих через неё торговых и иных экономических путей. Стольным городом для Мстислава стал Чернигов. Здесь начинается строительство Спасского собора. По-видимому, Мстислав Владимирович пробовал проводить свою независимую от Киева, в том числе и религиозную, политику. При этом, на себя обращает внимание, что Ярослав продолжительное время находился в стороне от церковных вопросов. Так будет продолжаться до 1034 года, когда смерть Мстислава позволит вновь объединить земли Руси. В этот же год Ярослав сажает в Киеве епископа Луку Жидяту. То есть сын Владимира считал себя в праве решать вопросы церковной жизни подобно тому, как поступал и его отец. Однако, на этот раз наблюдается сближение интересов церкви и государства.

Второй параграф посвящен 1036-1037 гг. В этот период мы можем наблюдать не только необычайное строительство в Киеве, но и легитимизацию митрополичьего управления церковью. В Киеве учреждается митрополия и для неё строится комплекс сооружений с новым храмом для митрополита. Русский первосвятитель впервые допускается к освящению княжеского Десятинного храма. Возрождается система элементарного образования, создается переводческая школа и первая библиотека. По-видимому, в это время начинается работа по созданию начального летописного свода.

Важнейшим явлением этой эпохи становится привлечение местного населения к занятию священнических вакансий. При этом князь уже считает себя вправе не только назначать священников в соответствующие храмы, но и учить их благочестию и проповеди.

Митрополит приобретает доверие политической верхушки и становится участником политической жизни Руси и её столицы. Правда, он по-прежнему находится в полной зависимости от великого князя.

В заключении диссертации подведены общие итоги исследования, сформулированы основные выводы. Рассматривая вопрос о месте митрополита в политической жизни Древней Руси в 988-1037 гг., можно отмстить, что статус русского первосвятителя был невысоким. Причины этого кроются во множестве обстоятельств. Среди них, прежде всего, необходимо отметить то, что церковная организация появляется на Руси будучи невостребованной большинством населения. Цели принятия христианства носили политический и династический характер, связанный не с религиозными потребностями восточных славян, а с амбициями великокняжеской верхушки и необходимостью международного признания Руси. К тому же политическая подчиненность церкви Византийской империи, византийское происхождение первых предстоятелей русской церкви, их неуважительное отношение к местным обычаям, безынициативность, личная корыстность лишали их возможности быть принятыми при великокняжеском дворе. Рассматривая безликие образы первых митрополитов нельзя не учитывать то обстоятельство, что в диптихе греческих митрополий и епархий древнерусская церковь занимала только 62 место. Политическая недальновидность киевского духовенства в междоусобной борьбе детей Владимира Святославича не только не прибавила авторитет византийскому священству, но и привела к поджогам киевских храмов. Заслуживает внимания то, что и сами авторы летописей очень сдержаны и немногословны в отношении своих первых высших иерархов, что указывает на сложность религиозно-политической ситуации в Киевской Руси.

Однако в великокняжеской семье христианство нашло благодатную почву. Уже в период укрепления единодержавия Ярослава Владимировича Мудрого отношение государства к митрополиту изменяется. Митрополит становится участником политической и культурно-религиозной жизни. Между тем, русский иерарх находится в полной зависимости от великого князя, приоритеты которого связаны с привлечением в церковные структуры представителей из местного населения.

Диссертационная работа завершается списком использованных источников и литературы, соответствующих исследовательской проблематике.

Кроме указанных выше частей, в диссертации имеется приложение, представляющее собой географическую карту, позволяющую наглядно представить динамику распространения христианства в землях Киевской Руси в 988-1037 гг.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:

1. Гайденко П.И. К вопросу о причинах и обстоятельствах «языческой реакции» в перид вступления Владимира Святославича на киевский престол (980-983 гг.) // Ученые записки института социальных и гуманитарных знаний. Научно-практическое издание. -Казань: Изд-во «Альфа», 2004. - Т.4. - С. 34-37

2. Петр (Гайденко П.И.), иеромонах. К вопросу о некоторых спорных сторонах деятельности Владимира Святославича // Православный собеседник: Альманах Казанской духовной семинарии. Материалы IV научно-практической конференции «Современный мир, гуманитарные и богословские науки». - Казань: Казан, духов, семинария, 2004. -Вып. 3(8).-С. 116-128

3. Петр (Гайденко П.И.), иеромонах. Место русского митрополита в системе церковно-государственных отношений домонгольской Руси // Православный собеседник: Альманах Казанской духовной семинарии. - Казань: Изд. отд. КГЭУ, 2004. - Вып. 1(6). -С. 136-167

4. Петр (Гайденко П.И.), иеромонах. Заметки о состоянии христианской жизни Киевкой Руси в X в. // Православный собеседник: Альманах Казанской духовной семинарии. - Казань: Казан, духов, семинария, 2004. - Вып. 2(7). - С. 17-44

Редактировал и корректировал автор Подписано в печать 5.04.05. Формат бумаги 60x84 1/16 Типографская » 2. Офсетная печать. Усл.пвч.л.1,0 Тираж 100 эка. Зак.» 8в-05. Бесплатно Типография КВАКУ, Казань-25

2 г mm ^

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Гайденко, Павел Иванович

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. Источники и литература. Вопросы периодизация истории русской церкви в домонгольской Руси

§ 1. Источники

§ 2. Обзор литературы

§ 3. Периодизация ранней истории русской церкви (988-1240)

ГЛАВА 2. Состояние высшего церковного управления Киевской Руси при Владимире Святославиче

§ 1. Зарождение христианской жизни в древнерусском государстве (911 -972 гг.)

§ 2. Начало формирования религиозной политики на Руси и принятие христианства как государственной религии

§ 3. Создание церковной иерархии и определение её места в религиозно-политической жизни восточно-славянского общества (988 -1015 гг.)

ГЛАВА 3. Эволюция церковного управления при ближайших приемниках Владимира I (1015 -1037 гг)

§ 1. Роль церкви в период борьбы сыновей Владимира I за власть

§ 2, Легитимизация митрополичьего управления (1036-1037 гг.)

Введение диссертации2005 год, автореферат по истории, Гайденко, Павел Иванович

История русской церкви является частью истории нашего отечества. Ярким примером этого является процесс христианизации русских земель, который в свою очередь теснейшим образом связан с процессами становления русской государственности. Принятие христианства для древнерусского государства в определенном смысле стало эпохальным событием. Незамеченное большинством населения в первые десятилетия, оно самым необычным для восточнославянского сознания образом преобразило не только внутреннюю жизнь страны, но и создало для молодого русского государства самые благоприятные политические условия на международной арене.

Появление христианства как государственной религии на Руси произошло не одномоментно. Этому предшествовала деятельность нескольких поколений русских правителей и их окружения из дружинной и купеческой среды. С сороковых годов X столетия в Киеве поступательно и, может быть, даже интенсивно готовилась почва для христианской проповеди. Этому во многом способствовали не только экономические факторы, связанные с вопросами торговли, но и факторы геополитические. Приоритетные интересы Руси в этот период начинают развиваться не в восточном, а в западном и южном направлениях. Язычество создавало опасность культурной консервации и даже культурной изоляции древнерусского государства в постоянно ^ изменяющемся европейском мире, жившем христианскими ценностями.

В условиях средневековья основным носителем общеевропейских идеалов и гарантом равноправного межгосударственного диалога выступала церковь. Однако здесь необходимо разграничить категории «церковь» и «христианство». Церковь - это, прежде всего, институт власти (религиозной, идеологической, экономической, социальной и в конце концов политической). Христианство - это доктрина, система убеждений, культурных и сочись альных ценностей, основанных на определенных религиозных идеалах. Едва ли эти два понятия можно противопоставлять. Церкви не бывает без христианства, но вот христианское сознание при определенных условиях вполне может обходиться без полноты церковного влияния. Парадоксальность этого явления очень ярко проявила себя на начальном этапе христианизации древнерусского государства, сравнительно легко воспринявшего христианские культурные ценности и продолжительное время позиционировавшего себя высшим церковным структурам.

Принятие христианства как государственной религии осложнялось еще и тем, что монополией на установление иерархии в новопросвещенных землях обладали не церковные институты, а светские власти Византии и Германии. Поэтому в случае принятия «благого ига Христова» Русь, как впрочем, и любое другое государство стояла перед угрозой попадания в вассальную зависимость от Константинополя или Священной Римской империи. Однако даже если удавалось избежать политической зависимости от «государства-экспортера» религиозной традиции, то оставалось еще одно труднопреодолимое препятствие. Высшее церковное управление для новых епархий формировались из числа подданных религиозных метрополий. В итоге руководители молодых церквей, имевших прямое и самое непосредственное влияние на формирование идеологии и национальных ценностей страны, будучи подданным чужого государства, нередко оказывались в оппозиции к правителям державы, в которой проходило их религиозное служение. Киевская Русь и ее молодая церковь не стали исключением из этого правила.

Необходимо заметить, что несмотря на то, что христианская организация со времен правления Владимира Святославича в историографии получила название «русская церковь», мы не можем говорить о ней в полной мере как о церкви, то есть самостоятельном, автономном, самоуправляемом религиозном институте, руководимом самостоятельно избираемой священной иерархией. Поэтому при обозначении христианской организации Киевской Руси мы будем использовать категорию «русская церковь» со строчными буквами. Также, используя традиционную церковную терминологию, в качестве синонимов высшей церковной иерархии (митрополитов, архиепископов и епископов) мы будем использовать синонимы «владыка», «святитель». Кроме этого синонимами, обозначающими должность руководителя киевской митрополии, будут категории «первосвятитель», «предстоятель».

В этих условиях ключевой церковной фигурой в системе церковно-государственных отношений в экономической, юридической, внешнеполитической и иных областях выступала должность киевского митрополита. Изучение места русского первоиерарха в сложной структуре протекавших в древнерусском государстве процессов представляет большую научную значимость.

Взаимосвязь религиозной и политико-экономической жизни древнерусского общества многократно подвергалась изучению и осмыслению с большинства, существующих в современной науке точек зрения. Однако уже на протяжении нескольких веков корпус письменных источников, отражающих происходившее на заре российской государственности (988-1037 гг.), остается прежним. При этом наука не располагает ни одним прямым свидетельством о зарождении, становлении и развитии христианства в этот период. Самые ранние из источников «Слово о законе и благодати» митрополита Иллариона и «Память и похвала князю русскому Владимиру» мниха Иакова отстоят от события крещения Руси почти на 60 лет. К тому же богословский апологетическо-аксиологический характер этих произведений, приближающий их к агиографической и религиознополемической литературе, лишает эти сочинения исторической достоверности. Что касается Повести временных лет (далее ПВЛ - авт.), то этот нарративный источник отстоит от главного события нашего исследования не менее, чем на 120 лет. К тому же необходимо признать, что ни один их этих источников не содержит систематического (конечно же в условиях средневековья) изложения собственно церковной истории. К сожалению, аналогично обстоят дела и с зарубежными византийскими и западноевропейскими источниками.

Большая часть материальных и письменных источников и содержащихся в них сведений, на которые мы должны опираться, могут характеризоваться только как косвенные. Это лишает нас возможности что-либо окончательно и конкретно утверждать при реконструкции исследуемых нами событий. К тому же широкий спектр этих документов, охватывающий летописные хроники, княжеские уставы церкви, литературные произведения различных жанров и иные свидетельства рассматриваемой нами эпохи немногочислен. Если же говорить о межгосударственных документах, имеющих отношение к рассматриваемому нами периоду, то подлинные дипломатические акты Древней Руси просто не сохранились1. Скудость письменных источников, неоднократно отмечалась исследователями. Так, например, на сложившееся положение дел сетовал в своих трудах И.Я.Фроянов , однако он был не единственным, кто признавал трудность ситуации. Наиболее полный список древнерусских источников Х-ХШ вв., составленный Я.Н.Щаповым3, вместился в очень небольшой монографии, отразив собой реальность, с которой неминуемо сталкивается любой ученый.

В итоге необходимо признать то, что реконструкция прошлого нередко возможна только путем построения каких-либо гипотез. Следствием этой бедности в наличии источников стало и то, что понимание событий у авторов исследований в данной области порой рознятся до диаметрально противоположных мнений. Вопросы, связанные с природой спекуляций в науке, нередко становились предметом внимания исследователей. Так, например, известный советский историк Б.Д.Греков, писал в одной из своих монографий, что

1 Котляр Н.Ф. Дипломатия Южной Руси. СПб., 2003. стр. 6

2 Фроянов И.Я. Киевская Русь: Главные черты социально-экономического строя. - СПб., 1999. стр. 13

3 Древнерусские письменные источники X - XIII вв. / Под редакцией члена-корреспондента АН СССР Я.Н. Щапова. М., 1991. 80 с. люди очень часто видят не то, что есть, а то, что желалось бы видеть»4. В итоге самое простое объяснение этого кроется еще и в том, какие цели стояли перед тем или иным ученым, и на какой методологии он стоял для достижения целей своего исследования5.

Несмотря на большую научную и практическую значимость, история церковно-государственных отношений в литературе освещена явно недостаточно. В исторической литературе XVIII- первой половины XIX вв. внимание уделялось в основном заслугам церковных и государственных деятелей Руси в деле утверждения христианства. Патетические суждения историков, основывавшихся на не всегда обоснованном обобщении разновременных фактов, стремились выявить непреходящее значение деятельности церкви и прежде всего её иерархов в деле становления русской государственности. Однако вслед за этим из-под взгляда исследователей ускользали жизнь рядового духовенства и мирян, реальные проблемы жизни верующих, противоречия, существовавшие внутри структур церковного управления, разногласия между декларируемыми ценностями христианства и реальной жизнью христиан.

С середины XIX в. после выхода трудов митрополита Макария (Булгакова) и Е.Е.Голубинского отношение к церковной истории начинает изменяться. Критика источников и литературы впервые достигает страниц церковных исследователей. Во многом этому способствовал высокий научный потенциал духовных академий и семинарий, среди преподавателей которых был и В.О.Ключевский6. Однако реформы К.П.Победоносцева в области ре

4 Греков Б.Д. Борьба Руси за создание своего государства. М.; Л., 1942. стр.14

5 Поднимая вопрос понимания текста источника его исследователем, И.Н. Данилевский так характеризовал сложившееся положение вещей: «сам текст адаптируется (часто в виде «научного» перевода или реконструкции) к возможностям понимания современного исследователя. Тот же сплошь и рядом занят лишь поисками «веских» иллюстраций к своим теоретическим рассуждениям по поводу того, «как это должно было быть» в свете разрабатываемой им концепции исторического развития (Данилевский И.Н. Древняя Русь глазами современников и потомков (IX- XII вв.). М., 2001. стр. 14).

6 В.О.Ключевский был избран на кафедру русской истории в московской духовной академии в 1871 г . и занимал её до 1906 г. «Без зависти и соперничества Академия в своей области хотела идти вровень с дорогим для всех Московским университетом и всегда чувствовала с ним живую духовную связь, прекрасным залогом которой был В.О.Ключевский, лигиозного образования свели к минимуму достижения церковно-исторической науки. Ярким примером этого могут служить не только слабые учебные пособия по истории русской церкви, изданные в 80-х годах XIX в., но и еще более посредственные работы Н.Тальберга и протоиерея Стефана Ляшевского, вышедшие из печати в конце 50-х — второй половины 60-х годов XX в. Последние авторы могут служить образцом «духовной образованности», насажденной трудами реформированных церковных школ.

Работы русских и советских гражданских историков XX в. при рассмотрении церковной составляющей в отечественной истории по большей части обращали внимание на социально-экономическую и юридическую деятельность религиозных институтов, как части государственного аппарата. На смену прежней религиозной восторженности пришла жесткая критика, порой не учитывавшая религиозную сущность церкви.

По сути, большинство авторов научных работ XIX и XX веков при рассмотрении вопросов истории церкви мотивировались не научным интересом той или иной исторической школы, а идеологическими приоритетами господствующего в государстве политического строя. Это в свою очередь снижало степень объективности исследователей. В итоге перед нами стоит задача серьезной критики не только источников, но и широкого пласта научной литературы.

Таким образом, изучение поставленной темы представляется необходимым как с точки зрения научной значимости, так и по причине её недостаточной изученности. гармонически воплощавший преимущества обеих школ». Так характеризовал русского историка проф. H.H. Глубоковский (Глубоковский H.H. За тридцать лет (1884-1914 гг.) // Церковно-исторический вестник, 1999. №2-3. С 209). Причина ухода Ключевского из академии была связана с несогласием ученого с научно-образовательной политикой духовной школы (Голубцов С.А., протодиакон. Московская духовная академия в революционную эпоху: Академия в социальном движении и служении в начале XX века: по материалам архивов, мемуаров и публикаций. М., 1999. Т. 1.4. 3. С.26).

Объектом исследования является должность киевского митрополита, формы и степень её участия в религиозно-политических отношениях христианской церкви и молодого Киевского государства.

Хронологические рамки обусловлены самим объектом исследования. Нижняя граница связана с фактом первого упоминания о появлении церковной иерархической структуры на Руси и относится ко времени крещения Киева (988 г.). Верхняя хронологическая граница определяется упоминанием в ПВЛ о первом Киевском митрополите Феопемпте и его деятельности (30-ые годы XI века). В этот период происходит становление русской церкви, как социального, политического и религиозного института, складывается ее иерархическая структура, закладывается экономическая и правовая основа для её дальнейшей деятельности, а также создаются условия для постепенного формирования собственной национальной священной иерархии.

Степень изученности темы, характер рассматриваемого объекта определили цель нашего исследования: выявить объем власти киевского митрополита и степень участия предстоятеля русской церкви в политической жизни Киевской Руси в период правления Владимира Святославича и Ярослава Мудрого в контексте политических, экономических, социальных и юридических отношений между церковными и государственными структурами древнерусского государства.

Сложность рассматриваемой темы выдвигает целый комплекс задач. Их, свою очередь, можно разделить на три группы:

1. дать характеристику основных источников по теме исследования и представить обзор научно-исследовательского нарратива по рассматриваемой теме;

2. провести деконструкцию общепринятых традиционных научных исторических взглядов на положение предстоятеля русской церкви, состояние церковного управления и существовавшие политические связи древнерусских первосвятителей с великокняжеской властью в Киевской Руси;

3. реконструировать деятельность митрополита и церковной иерархии в X — первой трети XI вв. в контексте административных и политических ресурсов предстоятеля древнерусской церкви и великих князей Владимира Святославича и Ярослава Владимировича Мудрого.

Для достижения цели нашего исследования и решения стоящих на этим пути задач мы использовали принципы сравнительно-сопоставительных методов научного исследования текстов источников. Это было связано, прежде всего, с тем, что в распоряжении историков, изучающих вопросы религиозной жизни Киевской Руси конца X - начала XI вв., имеются только косвенные источники. Кроме этого автору пришлось прибегнуть к деконструкции научно-исследовательского нарратива по теме исследования. Во многом это было связано с неоправданными обобщениями, к которым прибегали исследователи, пытаясь воссоздать картину христианской жизни конца X - начала XI вв. Следующей задачей исследования была реконструкция событий тысячелетней давности, основанная на свидетельствах, которые далеко не всегда дают ясное представление об изучаемых процессах, да и к тому же нередко противоречащих друг другу. В процессе работы приходилось обращать внимание на мелкие детали договоров, сообщений летописей, богословской литературы, сопоставлять их между собой, устанавливать возможность существования между ними взаимосвязи.

Очень важно было обращать внимание не только на то, о чем говорит тот или иной исторический документ, но и на то, о чем он мог бы сказать, но не сказал. Это во многом предопределило особенность данного исследования, положения и выводы которого гипотетичны, выявляют проблемы, но не всегда способны однозначно разрешить их.

Структура диссертации подчинена решению поставленных выше исследовательских задач. Работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованных источников и литературы и приложения.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Место Киевского митрополита в системе политических отношений Киевской Руси"

Заключение.

В ходе проведенного исследования мы пришли к следующим выводам.

Структуры высшего церковного управления в землях восточных славян появляются в период событий, называемых в истории как «крещение Руси». Процесс их формирования отразил в себе сложность и противоречивость международной ситуации в европейском и азиатском мире, а также внутри молодого Киевского государства, переживавшего бурный период своего ста-новлёния.

В этих условиях принятие христианства означало не только вхождение Руси в более или менее равноправные отношения с государствами, возникшими на развалинах Римской империи, но и восприятие их культурных, политических, юридических и религиозных традиций. Решение всех этих задач осложнялось двумя серьезными факторами. Во-первых, страны, экспортировавшие христианство, претендовали на право вмешательства во внутренние дела новопросвещенных государств; во-вторых, появление иерархических структур церкви вовсе не означало установления равноправия между метрополией и «христианской провинцией». Для этого предстояло установить не просто личные связи с правящими домами Европы, но и непременно породниться с представителями императорских династий либо Византии, либо Германии. Однако и в этом случае не существовало гарантий взаимовыгодных, партнерских отношений, поскольку высшее руководство церкви имело прямое подчинение своим центрам в Константинополе или Риме. В Киеве прекрасно понимали положительные и отрицательные стороны христианизации. К этому времени некоторая часть русского купечества и великокняжеской дружины уже приняли крещение.

Между тем необходимо признать, что христианство не было востребовано значительной частью населения Руси и продолжительное время даже после крещения Киева. Кроме этого, христианизация княжеского рода и боярской знати, дружины и верхушки городского населения происходила в условиях непрекращающейся борьбы Рюриковичей за свое господство в системе управления государством, а также постоянной политической борьбы в великокняжеском окружении и внутри самой правящей династии. Осложнению ситуации способствовала внешнеполитическая борьба Руси за контроль над Константинопольским рынком и над основными торговыми магистралями Европы. В этих условиях и сам Киев стал предметом спора между уже сформировавшимися и конкурирующими между собой восточной и западной традициями самого христианства. Плоды этого спора не замедлили сказаться уже в период регентского правления вдовы Игоря Старого Ольги и ее внуков, Ярополка и Владимира Святого.

Волей последнего при согласии ближайшего окружения великого князя в конце 80-х годов X века династия Рюриковичей роднится с Комниновским императорским родом Византии, приняв христианство в качестве трофея и обеспечив легитимность своего статуса на международной арене.

Однако условия мира, заключенного между Византией и Киевом после завоевания Владимиром Святославичем столицы северных колоний империи на Черном море - Херсонеса, едва ли могли удовлетворить Константинополь. Следствием этого стало то, что в первые годы существования христианства как государственной религии на Руси, мы не можем встретить епископат. Сведения о первом, с точки зрения церковной агиографии, митрополите Михаиле настолько противоречивы, легендарны и даже мифологичны, что мы не можем принять их как достоверные. Только с 991 года с появлением первого новгородского архиепископа Ионы допустимо уверенно говорить о появлении высшей церковной иерархии в пределах Киевского государства.

Приняв крещение, Владимир смог своим примером побудить к этому шагу значительную часть своей дружины и свою семью. Вместе с этим мы должны признать, что некоторая часть княжеского окружения непродолжительное время еще сохраняла верность религиозным убеждениям своих предков. Вслед за этим последовало крещение столицы и Киевской земли

Русской земли). Христианизация Новгорода, Ростовской земли и земли вятичей растянулась на продолжительное время: от нескольких лет в Новгороде, до нескольких веков (до XII века) у вятичей. Ситуация во многом осложнялась с одной стороны, отсутствием реального единства между территориями, объединенными под властью Киева и отсутствием стройной административной структуры в еще варварском государстве, а с другой, началом продолжительного периода непрерывных войн с печенегами.

Несмотря на личную религиозность Владимира Святославича, между великим князем и епископатом на протяжении всего продолжительного правления крестителя Руси отсутствовали доверительные отношения. Тем не менее, государственная власть, понесшая основные тяготы христианизации восточнославянских земель и ломки языческих культурно-религиозных ценностей своих подданных, сделала все необходимое для создания основы будущего материального благополучия церковной иерархии. Правда, «Устав князя Владимира», оговаривавший права Десятинного храма, главного культового сооружения христианской церкви на Руси, распространял свое действие главным образом на соборные храмы крупных городских центров. Особенностью этого устава стало то, что власть наибольший свой интерес и доверие проявляла не к первосвятительским кафедрам, а к приходскому кор-сунскому духовенству, вывезенному из Херсонеса Владимиром. Постоянно растущие материальные аппетиты епископата, его безынициативность, непонимание особенностей жизни Киевского государства и неуважительность к великокняжеской власти стали причиной того, что с 996/997 года процесс христианизации русских земель замедляется. К тому же центробежные силы в политической жизни северных земель создали опасность сохранения целостности древнерусского государства, отвлекая значительные воинские силы великого князя для насаждения христианской иерархии в восточнославянских городских центрах.

Формально, с точки зрения церковного права, предстоятелем молодой русской церкви был киевский митрополит. Однако уже в период правления Владимира Святославича мы можем наблюдать процесс активного участия государства в христианской проповеди и формировании церковных структур Киевского государства. Кроме этого, вызывает сомнение возможность именования в этот период русских предстоятелей митрополитами, а тем более киевскими (поскольку местом их проживания был Переяславль).

Определенную трудность в понимании процессов внутренней жизни древнерусского государства представляет вопрос о престолонаследии. Мы не имеем представления о принципах «законности» в вопросах преемства великокняжеского стола. Отсутствие достоверных сведений о детях Владимира (кто были их матери по социальному происхождению, были ли они наложницами или женами, старшинство детей, на какой правовой основе (византийской или какой-то местной) они могли претендовать на великокняжеский стол) показывает сложность тех внутриполитических разногласий, которые были скрыты летописцами и стали причиной внутридинастической борьбы, разгоревшейся между сыновьями крестителя Руси после его смерти в 1015 г.

Описание похорон великого князя показывает, что между ним и духовенством к этому времени по-видимому существовали серьезные разногласия. Во всяком случае, в отличии от рядовых жителей Киева и княжеской дружины церковная иерархия осталась безучастной к смерти правителя древнерусской державы.

Вскоре, после погребения Владимира Святославича, на девятый день по его кончине, между его детьми разгорелась откровенная борьба за власть. События 1016-1024 года показали зыбкость древнерусского государства. Согласно со словами летописи во внутридинастическую борьбу были вовлечены Ярослав, Святополк, Борис, Глеб и Святослав. Примечательно, что летописец осуждал не саму распрю, а методы ее ведения. Кроме этого, в разгоревшийся конфликт по просьбе Святополка, занявшего киевский стол, вмешался король Польши Болеслав Храбрый.

В результате интриг и измен погибают Борис, Глеб и Святослав. Свя-тополк утверждается в днепровской столице. Есть все основания предположить, что духовенство приветствовало нового князя, правда, вскоре то же самое священство во главе с архиепископом торжественно встречало и войска Болеслава Храброго, который, не встретив никакого серьезного сопротивления, легко вошел в Киев.

После долгой борьбы между Ярославом и новыми правителями Руси при поддержке новгородского веча формируется огромное 40 ООО ополчение и нанимается варяжская дружина. В результате победы над Святополком, изгнавшего накануне из Киева Болеслава, власть в Киеве переходит в руки Ярослава.

Пресвитер Анастас-Корсунянин выехал во главе одного из обозов со знатными русскими пленниками в Польшу. Церковный клир лишается права участия в наградах от нового великого князя. На продолжительное время, аж до 1034 года летописи умалчивают об участии набожного Ярослава в делах церковной жизни. Вместе с этим тмутараканский князь Мстислав Владимирович, уклонившийся от междоусобицы 1015-1019 гг., пробует оспорить право новгородского князя на киевский стол. Не сумев добиться желаемого, он занимает Чернигов. Вскорости, братья прекращают борьбу. На протяжении всего времени правления Владимира Святославича и в начальные период великого княжения Ярослава Владимировича мы можем наблюдать отстраненность главы русской церкви от участия в решении не только государственных вопросов, но и вопросов внутрицерковной жизни. Отчасти это могло быть связано с какими-то личными качествами иерархов, но в большей степени было обусловлено недоверием властей к греческому духовенству, а особенно к византийскому епископату.

В отличии от Ярослава Мстислав уделяет церкви особое внимание. При нем строится Спасский собор в Чернигове. Это дает основание предположить, что Мстислав Владимирович желал создать в Чернигове конкурирующую с Киевом крупную параллельную Киеву церковную иерархию. Примирение братьев, а затем и смерть Мстислава позволяют Ярославу стать «еди-нодержцем». В этот период (1036 г.) Ярославу удается окончательно разбить печенегов.

Ярослав вновь обращает пристальное внимание церковной организации. Ему удается поднять статус русской церкви от архиепископии до митрополии. Центр митрополии перемещается в столицу. Для предстоятеля русской церкви строится новый собор. Правда, Десятинный храм по-видимому по-прежнему неподотчетен киевскому главе русской церкви. Под кровлей новой митрополии по воле великого князя создается первая национальная библиотека и переводческая школа. К участию в работе по созданию новых для Руси книг активно привлекаются болгары, вытесненные византийцами из родных земель во время войны 1018 г. Государственная власть впервые оказывает доверие митрополиту. Кроме этого, Ярослав уделяет особое внимание воспитанию духовенства из среды восточных славян. Великого князь обращает внимание на церковную проповедь в храмах Киева. Впервые правитель Кроме этого внимание правителя Руси привлекла проблема благосостояния не только высшего, но и рядового духовенства. Создаются благоприятные условия для формирования не только национальной культуры, но и национальной церковной иерархической структуры. Более того, опыт взаимоотношений высшего светского и церковного руководства древней Руси показал необходимость привлечения к управлению церковью национальных кадров из среды славян.

Мы можем наблюдать не просто генезис церковно-государственных отношений на Руси, но и более того - эволюцию этих отношений, которую легче всего проследить на изменениях статуса и места киевского митрополита в древнерусском государстве. Процесс постепенного развития связей между государством и церковью приводил к постоянному изменению характера этих отношений Последний по большей части определялся не степенью зависимости Киевской митрополии от Константинопольского патриархата, а реальными административными, экономическими и политическими ресурсами государственной власти не только в Киеве, но и на местах. Однако все это требует дополнительной детализации периодов истории древнерусской церкви в домонгольской Руси и дополнительных исследований жизни русской иерархии в контексте ее отношений с Киевом и удельными князьями дома Рюриковичей.

Список научной литературыГайденко, Павел Иванович, диссертация по теме "Отечественная история"

1. Источники Древнерусские летописи

2. Ипатьевская летопись // Полное собрание русских летописей. М.: Языки славянской культуры, 2001. Т.2. - 648 с.

3. Летописный сборник, именуемый Патриаршей или Никоновской летописью // Полное собрание русских летописей. М.: Языки русской культуры, 2000. Т. 9.-288 с.

4. Новгородская летопись старшего и младшего изводов // Полное собрание русских летописей. М.: Языки русской культуры, 2000. Т. 3. - У-ХН, 720 с.

5. Новгородская четвертая летопись // Полное собрание русских летописей. М.: Языки русской культуры, 2000. Т 4. Часть 1. - 728 с.

6. Повесть временных лет / Подготовка текста О.В. Творогова, перевод Д.С. Лихачева // Памятники литературы Древней Руси. Начало русской литературы. XI начало XII века. - М.: Худож. лит., 1978. - С. 23-278.

7. Псковские летописи // Полное собрание русских летописей. М.: Языки русской культуры, 2003. Т. 5. Вып. 1. - 256 с.

8. Рогожский летописец // Полное собрание русских летописей. М.: Языки русской культуры, 2000. Т. 15. -432 с.

9. Софийская первая летопись // Полное собрание русских летописей. М.: Языки русской культуры, 2000. Т. 6. - 312 с.1. Актовые источники.

10. Древнерусские княжеские уставы Х1-ХУ вв. / Изд. подг. Я.Н.Щапов, отв. ред. Л.В.Черепнин. М.: Наука, 1976. - 240 с.

11. Древнерусские письменные источники Х-ХШ вв. / Под редакцией Я.Н. Щапова. -М.: «Кругъ», 1991. 80 с.

12. Законодательство Древней Руси / отв. редактор В.Л.Янин. // Российское законодательство Х-ХХ веков: Тексты и комментарии: в 9 т. М.: Юрид. лит-ра, 1984. Т.1.-430 с.

13. Свод законов Киевской Руси / Ермолаев И.П., Кашафутдинов Р.Г. Казань: Изд-во Каз. ун-та, 1985. - 89 с.1. Монастырские уставы.

14. Устав преподобного Варлаама Хутынского Новгородского чудотворца // Амвросий (Орнатский), епископ. Древнерусские иноческие уставы. Уставы российских монастыреначальников. М.: Северный паломник, 2001. - С.32-34

15. Устав преподобного Ефросина Псковского чудотворца. Изложение общежительного предания. // Амвросий (Орнатский), епископ. Древнерусские иноческие уставы. Уставы российских монастыреначальников. М.: Северный паломник, 2001. С. 38-57

16. Агиографическая, богословская и церковно-полемическая литература.

17. Жития русских святых. Кн. 3.- Коломна.: Свято-Троицкий Ново-Голутвин монастырь, 1993. 448 с.

18. Жития русских святых. Кн. 4.- Коломна: Свято-Троицкий Ново-Голутвин женский монастырь, 1993.- 510 с.

19. Жития святых святителя Димитрия Ростовского. Кн. 11. Месяц июль. — Козельск: Свято-Введенский монастырь Оптиной Пустыни., 1992. 689 с.

20. Житие Феодосия Печерского // Памятники литературы древней Руси. Начало русской литературы. XI начало XII века. М, 1978. С. 305-392

21. Иларион, митр. Слово о законе и благодати / Иларион. М.: Столица, Скрипторий, 1994. - 146 с.

22. Память и похвала князю русскому Владимиру / Богословские труды, т.29. М.: Московская патриархия. 1989. С. 45-50

23. Послание о вере латинской // Понырко Н.В. Эпистолярное наследие древней Руси. X-XIII века. Исследования, тексты, переводы. СПб.: Наука, 1992. С. 16-18

24. Послание о неделе // Понырко Н.В. Эпистолярное наследие древней Руси. X-XIII века. Исследования, тексты, переводы. СПб.: Наука, 1992. С. 1416

25. Сказание о Борисе и Глебе / Комментарий О.В. Творогова // Памятники литературы Древней Руси. Начало русской литературы. XI начало XII века.- М.: Худож. лит., 1978. С. 279-305.

26. Шестоднев Иоанна экзарха Болгарского. Ранняя русская редакция / изд. Г.С.Баранкова. -М.: Издательство «Индрик», 1998. 768 с.1. Берестяные грамоты.

27. Арциховский A.B. новгородские грамоты на бересте (из раскопок 1952 г.) / А. В. Арциховский. М.: АН СССР, 1954. - 92 с.

28. Янин B.JI. Новгородские грамоты на бересте: Из раскопок 1984-1989 гг. / В. Л. Янин. М.: Наука, 1993. - 349 с.1. Зарубежные источники.

29. Древняя Русь в свете зарубежных источников: Учеб. пособие для студентов вузов / М.Б.Бибиков, Т.Н.Джаксон и др.; Под ред. Е.А. Мельниковой.- М.: Логос, 2003. 608 с.

30. Константин Багрянородный. Об управлении империей / Под редакцией Г.Г.Литвина и А.П.Новосельцева. М.: Наука, 1983. - 496 с.

31. Лев Диакон. История / перевод М.М.Копыленко, статья М.Я.Сюзюмова, комментарий М.Я.Сюзюмова, С.А.Иванова, ответственный редактор Г.Г.Литаврин. М.: Наука, 1988. - 240 с.

32. Хроника Галла Анонима // Щавелева Н.И. Польские летописные источники: Тексты, перевод, комментарий / Ответственный редактор В.Л.Янин. -М.: Наука, 1990.-С. 32-761. Фольклорные источники.

33. Русские сказки. Былины / Сост. И.Р.Юркевич, И.С.Иванова. М.: Ас-соц. «Демокр. лицей», 1993. - 223 с.

34. Эймундова Сага / Перевод О.И. Сенковского // Историко-юридический сборник. Т. 2. Отдел 3., 1871. С. 27-32

35. Археологические и нумизматические источники.

36. Каргер М.К. Археологические исследования древнего Киева. Отчет и материалы (1938-1947) / М. К. Каргер. Киев: Изд-во АН УССР, 1948. - 252 с.

37. Седов В.В. Восточные славяне в VI XIII вв. / В. В. Седов. - М.: Наука, 1982. - 327 с.1.. Исследования

38. Александров A.A. Во времена княгини Ольги. Легенды и были о княгине Ольге в Псковской земле / А. А. Александров. Псков: Псковское возрождение, 2001.-282 с.

39. Анастасий (Грибановский), митр. Значение Владимирского юбилейного года // Русское зарубежье в год тысячелетия крещения Руси. / Грибановский Александр, митр. -М.: Столица, 1991. С. 12-17.

40. Ариньон Ж.-П. Международные отношения Киевской Руси в середине X в. и крещение княгини Ольги / Ж. -П. Ариньон // Византийский временник. -М.: 1980. Т. 41. С. 113-124

41. Аристов Н.Я. Первые времена христианства в Россини по церковно-историческому содержанию русских летописей / Н. Я. Аристов. СПб. 1888. -188 с.

42. Артамонов М.И. История хазар / М. И. Артамонов. СПб.: Лань, 2001. -688 с.

43. Афанасьев А.Ю. Эволюция образа: от язычества к христианству / А. Ю. Афанасьев // Вопросы философии. 1996. №10. С. 71-83

44. Бахрушин C.B. Героическое прошлое славян / С. В. Бахрушин. Ашхабад.: Туркменское объединенное государственное изд-во, 1941. - 16 с.

45. Бахрушин C.B. К вопросу о крещении Киевской Руси / С. В. Бахрушин // Христианство и Русь. М.: Наука, 1988. С. 31-46

46. Бейлис В.М. Ал-Мас Уди о русско-византийских отношениях в 50-х годах X в. / В. М. Бейлис // Международные связи России до XVII в. (Сборник статей). М.: Изд-во АН СССР, 1961. - С. 21-34.

47. Белов А. Святые без нимбов / А. Белов. М.: Советская Россия, 1983. -216 с.

48. Белопольский Б. Тайдышко А. Крещение Руси / Б. Белопольский, А. Тайдышко. Л.: Изд-во ленинградского совета PK и КД, 1939. - 56 с.

49. Богданов В.П. Рукавишников A.B. Взаимоотношения полоцких и смоленских князей в XII первой трети XIII века / В. П. Богданов, А. В. Рукавишников // Вопросы истории, 2002. № 10. С. 19-31

50. Брайчевский М.Ю. Утверждение христианства на Руси / М. Ю. Брай-чевский. Киев: Наукова думка, 1989. - 296 с.

51. Бычков B.B. 2000 лет христианской культуры sub specie aesthetica. В 2-х тт. Том 2. Славянский мир. Древняя Русь. Россия / В. В. Бычков. М., СПб.: Университетская книга, 1999. - 527 с.

52. Введение христианства на Руси: Материалы к лекции. М.: Центральный совет союза воинствующих безбожников СССР, 1940. - 16 с.

53. Вернадский Г.В. Киевская Русь / Г. В. Вернадский. Тверь: JIEAH; М.: АГРАФ, 1999.-448 с.

54. Воейков H.H. Церковь, Русь, Рим / Н. Н. Воейков. Джорданвилль: Свято-Троицкий монастырь, 203. - 512 с.

55. Воронец E.H. Основные черты распространения христианства на Руси 900 лет назад и ныне / Е. Н. Воронец // Чтения в обществе любителей духовного просвещения. М., 1888. Т. 26. Ч. 1. -С. 134-218

56. Воронин H.H. Древнерусские города / Н. Н. Воронин. М.; JL: Изд-во АН СССР, 1945.- 106 с.

57. Гальковский Н.М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси / Н. М. Гальковский. М.: Индрик, 2000. - 308 с.

58. Глубоковский H.H. За тридцать лет (1884-1914 гг.) / Н. Н. Глубоковский // Церковно-исторический вестник, 1999. №2/3. С.205-218.

59. Голубинский Е.Е. История Рксской Церкви. Период первый, Киевский или Домонгольский / Е. Е. Голубинский. — М.: Крутицкое патриаршее подворье, Общество любителей церковной истории, 1997. Т. 1. — 968 с.

60. Голубцов С.А., протодиакон. Московская духовная академия в революционную эпоху: Академия в социальном движении и служении в начале XX века: по материалам архивов, мемуаров и публикаций / С. А. Голубцов, протодиакон.-М.: Мартис, 1999. Т1. Ч. 3.-255 с.

61. Гордиенко Н.С. «Крещение Руси»: факты против легенд и мифов / Н. С. Гордиенко. JI.: Лениздат, 1984. - 287 с.

62. Горский A.A. «Всего еси исполнена земля русская.»: Личности и мен-тальность русского средневековья: Очерки / А. А. Горский. — М.: Языки славянской культуры, 2001. 176 с.

63. Горский A.A. Государство или конгломерат конунгов? Русь в первой половине X века. / А. А. Горский // Вопросы истории. 1999. - № 8. - С. 43-52

64. Горский A.A. Русь: От славянского Расселения до Московского царства / А. А. Горский. М.: Языки славянской культуры, 2004. - 392 с.

65. Горский A.B., протоиерей. История церкви русской / А. В. Горский, протоиерей // Журнал Московской Патриархии. 1976. - № 1. - С. 62-72

66. Греков Б.Д. Борьба Руси за создание своего государства / Б. Д. Греков. -М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1942. 68 с.

67. Греков Б.Д. Феодальные отношения в Киевском государстве / Б. Д. Греков. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1937. - 191 с.

68. Громов М.Н., Мильков В.В. Идейные течения древнерусской мысли / М. Н. Громов, В. В. Мильков. СПб.: РХГИ, 2001. - 960 с.

69. Грушевский М. Киевская Русь / М. Грушевский. — СПб., 1911. Т. 1. — 490 с.

70. Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая Степь / Л. Н. Гумилев. СПб. : Кристалл, 2001.- 768 с.

71. Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства / А. Я. Гуревич. М.: Искусство, 1990. - 396 с.

72. Данилевский И.Н. Древняя Русь глазами современников и потомков (IX XII вв.): Курс лекций: Учебное пособие для вузов / И. Н. Данилевский. -М.: Аспект Пресс, 2001. - 339 с.

73. Данилевский И.Н. Повесть временных лет: Герменевтические основы изучения летописных текстов / И. Н. Данилевский. М.: Аспект Пресс, 2004. -383 с.

74. Даркевич В.П. «Градские люди Древней Руси: X-XIII вв. / В. П. Дарке-вич // Из истории русской культуры. Т. 1. (Древняя Русь). М.: Языки русской культуры, 2000. - С. 640-690

75. Даркевич В.П. Единство и многообразие древнерусскрой культуры (кон. X-XIII вв.) / В. П. Даркевич // Вопросы истории. 1997. №4. С. 36-52

76. Даркович В.П. Происхождение и развитие городов Древней Руси (XXIII вв.) / В. П. Даркевич // Вопросы истории. 1999. № 10. С. 43-60

77. Доброклонский А.П. Руководство по истории Русской Церкви / А. П. Доброклонский. М.: Крутицкое патриаршее подворье; Общество любителей Церковной истории, 2001. - 936 с.

78. Дулуман Е.К. Глушак A.C. Введение христианства на Руси: легенды, события, факты / Е. К. Дулуман, А. С. Глушак. Симферополь: Таврия, 1988. -184 с.

79. Дурасов Г.П. Крещение Руси / Г. П. Дурасов. М.: Книга, 1990. - 15 с.

80. Емелях Л.И., Кожурин Я.Я. Советская историческая наука о крещении Руси: В помощь лектору / Л. И. Емелях, Я. Я. Кожурин. Л.: Знание, 1986. -32 с.

81. Ермолаев И.П. Становление российского самодержавия. Истоки и условия его формирования: Взгляд на проблему. Казань: Изд-во Казан, ун-та, 2004. - 392 с.

82. Живов В.М. Особенности рецепции византийской культуры в Древней Руси / В. М. Живов // Из истории русской культуры. Т. 1 (Древняя Русь). -М.: Языки русской культуры, 2000. С. 586-617

83. Зимин A.A. Правда Русская / А. А. Зимин. М.: Древлехранилище,1999.-424 с.

84. Зимин A.A. Холопы на Руси (с древнейших времен до конца XV в.) / А.

85. A. Зимин. М.: Наука, 1973. - 391 с.

86. Знаменский П.В. Духовные школы в России до реформы 1808 года / П.

87. B. Знаменский. СПб.: Летний сад, Коло, 2001. - 800 с.

88. Знаменский П.В. История Русской Церкви / П. В. Знаменский. М.: Крутицкое патриаршее подворье, Общество любителей церковной старины,2000.-464 с.

89. Знаменский П.В. Очерки из истории славянской мифологии / П. В. Знаменский. М., 1865. 224 с.

90. Знаменский П.В. Приходское духовенство на Руси / П. В. Знаменский. -М., 1867.-181 с.

91. Золотухина Н.М. «Слово о Законе и Благодати» первый русский политический трактат киевского писателя XI в. Иллариона / Н. М. Золотухина // Древняя Русь: проблемы права и правовой идеологии. Сборник научных трудов. - М.: ВЮЗИ, 1984. - С. 36-50

92. Иванов С.А. Византийская религиозная миссия VIII XI вв. с точки зрения византийцев / С. А. Иванов // Христианство в странах Восточной, Юго-Восточной и Центральной Европы на пороге второго тысячелетия. - М.: Языки славянской культуры, 2002. С. 9 - 34

93. Иванов С.А. Византийское миссионерство: Можно ли сделать из «варвара» христианина? / С. А. Иванов. М.: Языки славянской культуры, 2003. -376 с.

94. Иванов С.А. Миссия восточнохристианской церкви к славянам и кочевникам: эволюция методов / С. А. Иванов // Славяне и их соседи. Славяне и кочевой мир. Выпуск 10. М.: Наука, 2001. - С. 16-39

95. Иловайский Д.И. Становление Руси / Д. И. Иловайский. М.: ООО «Издательство Астрель», ООО «Издательство ACT», 2003. — 860 с.

96. Ильин H.H. Летописная статья 6523 года и её источник: опыт анализа / Н. Н. Ильин. М.: АН СССР, 1957. - 210 с.

97. Иоанн (Экономцев), игумен. Православие. Византия. Россия. Сборник статей / Иоанн (Экономцев), игумен. М.: Христианская литература, 1992. -233 с.

98. История религий в России: Учебник / Под общ. ред. H.A. Трофимчека. -М.: Изд-во РАГС, 2002. 592 с.

99. История России: В 2 т. Т. 1: С древнейших времен до конца XVIII в. / А.Н. Сахаров, JI.E. Морозова, М.А. Рахматуллин и др.; Под редакцией А.Н. Сахарова. М.: ACT, Ермак, Астрель, 2003. - 943 с.

100. Источниковедение истории СССР / Под редакцией И.Д. Ковальченко. Учебник. М.: Высшая школа, 1973. - 560 с.

101. Истрин В.М. Очерки истории древнерусской литературы / В. М. Ист-рин. Петроград: Наука и школа, 1922. - 248 с.

102. Истрин В.А. 1100 лет славянской азбуки / В. А. Истрин. М.: Наука, 1988. -192 с.

103. Каждан А.П. К характеристике русско-византийских отношений в современной буржуазной историографии (1947-1957) / А. П. Каждан // Международные связи России до XVII в. (Сборник статей). М.: Изд-во АН СССР, 1961.-С. 7-20

104. Каменский Н.Т. , протоиерей. Христианство на востоке России до св. равноапостольного князя Владимира и отношение его к крещению русского народа при Владимире / Н. Т. Каменский // Православное обозрение. М., 1888. Т.3.-813, V. с.

105. Карамзин Н.М. История государства Российскго: XII томов в 4-х книгах / Н. М. Карамзин. М.: «Рипол Классик», 1997. Кн. 1. - 560 с.

106. Карташев A.B. Очерки по истории русской церкви / А. В. Карташев. -М.: Наука, 1991. Т. 1. - 704 с.

107. Кистерев С.Н. «Великий князь всея Руси» в XI XV веках / С. Н. Кистерев // Очерки феодальной России. Сборник статей. - М.: Едиториал УРСС, 2002. Вып. 6. - С. 47-85

108. Клибанов А.И., Митрохин Л.Н. Крещение Руси: история и современность / А. И. Клибанов, Л. Н. Митрохин. М.: Знание, 1988. - 64 с.

109. Клосс Б.М. Никоновский свод и русские летописи XVI-XVII веков / Б. М. Клосс. М.: Наука, 1980. - 312 с.

110. Ключевский В.О. Русская история. В пяти томах. Полный курс лекций / В. О. Ключевский. М.: «РИПОЛ-КЛАССИК», 2001. Т. 1. - 672 с.

111. Королев A.C. Загадки первых русских князей / А. С. Королев. М.: Вече, 2002.-480 е.

112. Костомаров Н.И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей / Н. И. Костомаров. Калуга: Золотая аллея, 1995. - Кн. 1. - 592 с.

113. Котляр Н.Ф. Дипломатия Южной Руси / Н. Ф. Котляр. Спб.: Алетейя, 2003: - 300 с.

114. Кузьмин А.Г. Крещение Руси / А. Г. Кузьмин. М.: Эксмо, Алгоритм, 2004.-416 с.

115. Кузьмин А.Г. Падение Перуна: (Становление христианства на Руси) / А. Г. Кузьмин. М.: Мол. гвардия, 1988. - 240 с.

116. Куприянов А. Церковное право и его рецепция в российском законодательстве / А. Куприянов // Российская юстиция. 2001. №2. С. 68-69

117. Левин Д.Б. Дипломатический иммунитет / Д. Б. Левин. — М.: Изд-во АН СССР, 1949.-416 с.

118. Липец P.C. Эпос и Древняя Русь / Р. С. Липец. М.: Наука, 1969. - 302 с.

119. Литаврин Г.Г. Византия, Болгария, Древняя Русь (IX начало XII в.) / Г. Г. Литаврин. - СПб.: Алетейя, 2000. - 398 с.

120. Литаврин Г.Г. Византия и славяне / Г. Г. Литаврин. СПб.: Алетейя, 2001.-606 с.

121. Лихачев Д.С. Великое наследие / Д. С. Лихачев. М.: Современник, 1975.-367 с.

122. Лихачев Д.С. Текстология: На материале русской литературы X-XVII веков / Д. С. Лихачев. Л.: Наука, 1983. - 640 с.

123. Лихачев Д.С. Человек в литературе древней Руси / Д. С. Лихачев. М.: Наука, 1970.- 180 с.

124. Ловмянский Г. Религия славян и её упадок (VI-XII вв.) / Г. Ловмянский. СПб.: Академический проект, 2003. - 512 с.

125. Ломоносов М.В. Записки по русской истории / М. В. Ломоносов. М.: Эксмо, 2003. - 704 с.

126. Лукин П.В. «Народные собрания» у восточных славян: возможности сравнительного анализа / П. В. Лукин // Древняя Русь. Вопросы медиевистики, 2004. №3(17). С. 5-11

127. Любавский М.К. Обзор истории русской колонизации с древнейших времен и до XX века / М. К. Любавский. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1996. -688 с.

128. Любомиров П.Г. Торговые связи Руси с Востоком в VIII-XI вв.: (преимущественно по данным о кладах восточных монет) / П. Г. Любомиров // Ученые записки Саратовского университета. Саратов, 1928. Т. 10. С. 5-38

129. Мавродин В.В. Древняя Русь (Происхождение русского народа и образование Киевского государства) / В. В. Мавродин. М.: ОГИЗ, Политиздат, 1946.-312 с.

130. Мавродин В.В. Народные восстания Древней Руси XI-XIII вв / В. В. Мавродин. М.: Изд-во социально-экономической литературы, 1961. - 118 с.

131. Мавродин В.В. Очерки истории древней Руси до монгольского завоевания // История культуры Древней Руси / В. В. Мавродин. М.; Л.: АН СССР, 1948. Т.1.-С. 7-43

132. Мавродин В.В. Образование Древнерусского государства / В. В. Мавродин. Л.: Изд-во Ленинградского ун-та, 1945. - 432 с.

133. Ильичев А.Т. Справочник по русской истории. Киевская Русь. IX-XII вв. / А. Т. Ильичев. М.: Едиториал УРСС, 2003. - 144 с.

134. Историки СССР: Указатель печатных списков их трудов / Сост. О.Н.Шведова. — М.: Всесоюзная книжная палата, 1941. 152 с.

135. Православная энциклопедия. Русская Православная Церковь. М.: Цер-ковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2000. - 656 с.

136. Русский биографический словарь: В 20 т. М.: ТЕРРА-Книжный клуб, 2001.

137. Славянская энциклопедия. Киевская Русь Московия: в 2 т. Т.1 А-М. / Авт.-сост. В,В, Богуславский. - М.: Олма-Пресс, 2003. - 784 с.

138. Советский энциклопедический словарь /Гл. ред. A.M. Прохоров. М.: Сов. Энциклопедия, 1989. - 1632 с.

139. Срезневский И.И. Словарь древнерусского языка. Т.З. Ч. 2. Т-Я / И. И. Срезневский. М.: Книга, 1989.- 1684 стб., 272 стб., [13 е.]

140. Распространение христианства в землях Киевской Руси (988 1054)рЛ" я о 4