автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Методологические проблемы валеологической эстетики

Полный текст автореферата диссертации по теме "Методологические проблемы валеологической эстетики"

На правах рукописи УДК 18

Герасимова Марианна Юрьевна

Методологические проблемы валеологической эстетики (философско-культурологический анализ)

Специальность 24.00.01 - теория и история культуры

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Казань - 2005

Диссертация выполнена на кафедре культурологии, философии и социологии Государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Казанский государственный университет культуры и искусств»

Научный руководитель: кандидат социологических наук,

доцент Кулагина Елена Владимировна

* '? . Официальные оппоненты: доктор философских наук,

; профессор; член- корреспондент РАО Тайсина Эмилия Анваровна

кандидат философских наук, доцент Маклецов Михаил Дмитриевич

Ведущая организация: Самарская государственная

академия культуры и искусств

Защита состоится декабря 2005 года в 14 часов на заседании

Диссертационного совета К 210.005.02 по присуждению ученой степени кандидата философских наук при Казанском государственном университете культуры и искусств по адресу: 420059, г. Казань, ул. Оренбургский тракт, 3, ауд. 302.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Казанского государственного университета культуры и искусств.

Автореферат разослан » ноября 2005 года.

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат исторических наук, доцент А П.Иванова

МОб-Г

г г

Общая характеристика работы.

Актуальность темы исследования. Основным фактором благополучия общества является успешное взаимное человеческое общение состоявшихся в социальном и духовном плане граждан, целью которого выступает самореализация каждого человека и совместная реализация - бытие человечества. Критерием осознания благополучия и развития выступают понятия индивидуального и общественного «здоровья» и «счастья»: здоровья как основы для человеческой самореализации и счастья как эстетического ощущения полноценного бытия. Актуальность темы исследования обусловили следующие обстоятельства.

Во-первых, в современном постиндустриальном обществе обозначилась серьёзная проблема утраты гармонии бытия, которая проявляется в нарушении качества жизни, потере смысла существования, экологическом конфликте с окружающим миром, разрушении цельности человеческого образа. Интерес к смерти, насилию, к болезням духа и тела, поддерживаемый и культивируемый массовой культурой, утверждает некрофилизм - идею покушения на жизнь и приоритет смерти над жизнью. Подавление жизненных стремлений и при этом отсутствие практических знаний о способах выхода из конфликтных ситуаций, вызывают в личности страх и агрессию, делают человека одиноким и несчастным. Результатом этих деконструкгивных процессов жизни становятся психические, физические и социальные отклонения от здоровья - психическое, физическое и социальное отчуждение и самоотчуждение от бытия. Это актуализирует научно обоснованный поиск разрешения проблемы, с которой столкнулось человечество: поиск путей оздоровления человека для гармоничного бытия, которое заключается в самореализации личности

Во-вторых, в контексте философско-культурологического осмысления проблемы дальнейшего бытия человека, важен выбор мировоззренческой парадигмы, с позиции которой обосновываются принципы и направления реализации человеческого бытия. Научные революции утвердили прагматичный вариант идеи бытия человека - «человек - механизм», которым с помощью разума можно управлять. Этому способствуют различные теории управления и манипулирования общественным сознанием, нейро-лингвистическое программирование (НЛП), практики конструирования физиологии человеческого тела. Однако в последние десятилетия на основании гуманистической переориентации общества и выдвижении антропоцентризма как парадигмы научного знания, актуальное значение приобретает феноменологическая критика прагматизма, утилитаризма, и переосмысление соотношения составляющих картины мира - искусства, науки и философии. Антропософское видение проблемы человеческого бытия позволяет изменить угол философского наблюдения и интегрировать в обобщенное знание о человеке ряд других дисциплин: психологию, эстетику, социологию, валеологию, культурологию. Теоретические антропологические искания

актуализируют создание новых культурных и образовательных практик, направленных на сохранение бытия человека, включающего самого человека, а также природную и культурную среду.

В-третьих, философско-культурологический анализ проблемы бьггия человека в современной ситуации духовно-экологического кризиса, позволил нам выявить проблемную ситуацию, которая заключается в том, что здоровье человека не достаточно осмыслено с философских позиций. Исследование проблемы физического и психического здоровья человека осуществляется в медицине, психологии, валеологии.1 С другой стороны, в современном лечебном процессе все чаще применяются арт-терапевтические практики,2 использующие искусство в оздоровительных целях. Валеологический ресурс искусства как феномена бытия также не достаточно изучен. Таким образом, проблемная ситуация заключается в отсутствии научного подхода, рассматривающего эстетику и пространство художественно-эстетических коммуникаций с валеологических позиций для гармонизации жизни человека. Настоящее исследование восполняет этот пробел. Опираясь на антропософские основания, в диссертации обосновывается необходимость нового интегративного научного направления, объединяющего различные знания о человеке с целью разработки синтезированной методологии гармоничного бытия человека. Таким научным направлением, на наш взгляд, может стать валеологическая эстетика. В русле валеологической эстетики как феномен культуры современного общества и как образовательная практика рассматривается метод эстетотерапии, использующий творческий процесс в решении проблемы самоотчуждения человека.

Гипотезой нашего исследования является концепт о том, что эстетическое чувствование бытия, выраженное в любом творческом акте, являющемся посредником между психической и физической реальностью, проявляется как онтологическая сущностная черта человека, и связано с понятием здоровья человека (психического, физического и социального). Для гармоничного существования человека как особой формы психо-духовной материи необходимо самовыражение проблемных аспектов самобытия, опосредованное через художественно-эстетическую деятельность. В результате этого происходит самопонимание, снятие внешней и внутренней конфликтности, преодоление самоотчуждения, и далее - саморазвитие и раскрытие творческих потенциальных ресурсов, реализующихся в жизненном пространстве повседневного опыта бытия.

Степень разработанности проблемы. Анализ теоретических основ валеологической эстетики в философском контексте ранее не осуществлялся. Однако тема поиска гармонии человека с собой и миром привлекала внимание

1 Валеология- наука — о формировании, сохранении и укреплении здоровья.

2 Рисуночные тесты в психологии, метод психодрамы, музыкальная терапия, и др

многих отечественных и зарубежных мыслителей. Одними из первых с разработкой этого вопроса выступили Аристотель', Пифагор2, Гераклит3, Сократ4. Идеи о исцелении души посредством самопознания и правильной организации жизни принадлежат Демокриту, Марку Аврелию, Сенеке, Плутарху. Мысли об эстетическом самопознании мы можем найти в философской эстетике Канта3, Гегеля6.

В XX веке особую значимость приобрела проблема отчуждения как социально-психического ощущения дисгармонии бытия, поставленная в экзистенциальной философии и психоаналитической теории7, признающих творчество в качестве свободной и адекватной формы выхода из стресса. В контексте психоаналитических поисков как один из путей преодоления внутренних и межличностных конфликтов возник современный метод творческого самовыражения - арт-терапия.8 Существует большое число исследований, имеющих непосредственное отношение к проблеме культурной обусловленности эстетического бытия человека,9 к теории художественного творчества и искусства.10 Аспект социально-психического здоровья человека рассматривается в связи со способностью личности к выработке общей жизнеутверждающей ориентации, признания человеческой жизни как высшей ценности.'

В медицине в последние десятилетия наметались новые подходы к проблеме здоровья, выразившиеся в отказе от резкой дифференциации болезни и здоровья.12 С одной стороны, это шаг признания социальной инаковости как уникальности каждого человека в его непосредственном бытии, включенном в общее бытие. С другой стороны, это тенденция признания факта массового нарушения психики общества, в котором формы социально-психического и физического самоотчуждения как «диссоциация», «деперсонализация», «5сЫ/15» более не определяются патологией, а считаются реальным психическим состоянием современного человека, живущего в условиях

1 Аристотель в «Метафизике»указал на природное стремление людей к знанию через чувственный опьпг (особенно зрительное восприятие), в результате которого происходит реализация человеческой природы.

2 Пифагор пришел к философии математики через эстетическое самопознание.

3 Философские взгляды Гераклита основгиы на постулате «Я исследовал самого себя»

4 Сократ в «Апологии» указал на то, что сущность человека не зависит от внешних обстоятельств, а исключительно того, как он оценивает сам себя

5Канг И Критика способности суждения Соч. в 6-ти тт Т.5.-М.: 1964

6 Гегель Г.В.Ф. Эстетика. T 1 - М„ 1968

7 Психоанализ З.Фрейда, психосинтез и теория духовного кризиса Р. Ассаджиоли, теория сверхкомгЕнсации А. Адлер, теории конфликта К.Хорни

* Келиш Э., Мартин Р ,Уайткер П., Фабр-Левин М, Хилл А, Хульбуг Г; Копытин А, Костина Л.М, Погосова Н.М, Бурно и др.

' Аггаци А , Аверинцев С С., Башляр Г., Бахтин М М, Гачев Г Г., Карсавин Л П, Каган М., Лосев А.Ф., Лотман Ю М, Лосев А.Д, Лишаева С А , Меньчиков Г.П, Соловьев B.C., и др

10 Коровин В Н., Нигматуллина Ю Г, Николко В Н, Полищук С.В., Разеев Д Н., Радеев А.Е.,

Солонин Ю. Н, Синцов Н.В, Юнгер Э, Яффе А , и др

" Лихачев Д.С, Леонтьев А Н, Рубинштейн С Л .Рыбакова Н В, Протанская Е С, Петрицкий В А, Флоренская T А., Франкл В., и др. Лэйнг Р Д., Семичов С.Б., Шаш Т. Фролов Б С, Фролов Б.С

4 *

современного мегаполиса и экологически опасного производства. В сложившихся критических условиях научно признана необходимость оздоровления личности. На стыке медицины, психологии и педагогики сформировалась новая наука о формировании, сохранении укреплении здоровья - валеология.1 На современном этапе уже обозначились интегративные тенденции сближения валеологии и других гуманитарных наук. В русле валео-гуманитарных исканий сегодня работает ряд российских ученых.2 Мы полагаем что решение валеологических задач необходимо перенаправить на воспитание эмоционально-чувственного отношения к себе и окружающему миру. Именно этот вопрос рассматривает направление знаний -валеологическая эстетика.

Таким образом, философско-культурологический анализ позволил выявить научный интерес к интеграции валеологии и эстетики и при этом обнаружить отсутствие теоретического осмысления валеологического ресурса эстетики в решении проблемы оздоровления и повышения качества жизни человека.

Объектом диссертационного исследования является онтологически формирующееся, но неотрефлексированное новое научное интегративное направление антропософских знаний - валеологическая эстетика.

Предметом исследования является философско-культурологический анализ и обобщение исходных проблем валеологической эстетики по преодолению отчуждения от бытия посредством метода эстетотерапия.

Цель диссертационной работы - разработка методологических проблем валеологической эстетики как интегративной науки о формировании, сохранении и укреплении психического, физического и социального здоровья человека посредством эстетических форм саморазвития. В достижении поставленной цели были сформулированы задачи: -проанализировать смысл человеческого бытия как процесса самореализации сущностных сил человека, осуществляемого через эстетическое самопознание и самопонимание;

-рассмотреть эстетический способ познания как онтологическую основу человеческого существования;

- определить роль эстетического в преодолении самоотчуждения человека от бытия;

' Алексеев C.B., Ананьев В.А., Андреев Ю А, Асафов Е В , Баевский Р.М, Берсенева, Брехман, И.И, Зайцев Г.К., Казначеев C.B., А.П.. Максимов A J1, Савинов В.А., Чумаков Б R идр.

5 Куличенко В.Л. ( валеологическая этика), Гоч В П (эниовалеологическя школа), Нечаев А В, Соловьева H. А (валеопедагогика), Козлов А А, Немцева В (валеоэкономика), Дементьева О В (причинная фитовалеология). Проведены исследования, развивающие теорию причинности и выявляющие соприкосновение областей валеологии и поэзии (Тюменева Е, Даниленко О И ), валеологии и музыки (Астафьева Е. H, Свиченская О H, Клюев АС), театральной сферы (Александрова НА), хореографии (Передня H В, Пыченкова С А ), живописи и художественного рукотвортества (Сергеева Е., Серова С. В.).

- обосновать возрастающее значение валеологических знаний в современный период и представить валеологическую эстетику как феномен бытия современной культуры;

- разработать концептуальные основы интегративного направления -валеологической эстетики: предметную область, категории, функции; -изучить эстетические коммуникации в современных культурно-образовательных практиках;

-представить метод эстетотерапии как эффективный путь оздоровления и культурную практику, способ преодоления инаковости.

-определить тенденции развития валеологической эстетики и метода эстетотерапии.

Теоретике - методологическая основа исследования.

Диссертационное исследование основывается на комплексном сочетании ряда научных подходов. В работе автор опирался на философско-аналитический метод исследования. Базовая методология - принципы детерминизма, объективности, развития, взаимосвязи - дополняется феномено-герменевтическим подходом к вопросу определения сущности эстетического, принципами синергетического развития1, компаративистики, генерализации2, диалогического антропософизма3, теорией поля4. При разработке концепции валеологической эстетики мы опирались на идеи структурного анализа здоровья человека, онтогенетического развития эстетической способности человека к восприятию, антропософский подход к воспитанию личности. Системный подход к изучению вопроса позволил рассмотреть сущностные стороны здоровья (социальный, физический, психический и нравственный компоненты) и определить принципы их формирования в процессе эстетического познания. Социологический метод использован в выявлении эстетических потребностей личности.

Антропософская парадигма диссертации определила теоретическую базу, основой которой стали философские и психологические исследования проблемы самопознания личности.5 Также мы опирались на современные идеи и неоклассические подходы к определению эстетического.6 Большое внимание

1 Теория диссипативных структур И. Пригожина, синергетический подход В И Арнольд

2 Принцип генерализации - анализ различных научных исследований и точек зрения, завершающихся синтезом, где достигается решение, в котором иные взгляды «вытекают как частные случаи» Тайсина Э А Философские вопросы семиотики Казань, 1993 -с 4

3 Каган М Философия как мировоззрение// Вопросы философии - 1997 № 9

4 Теория поля Малкольм Парлетг, Курт Левина.

5 Теория "символических форм" Э.Кассирера, экзистенциализм М Хайдеггера, Ж -П Сартра и А Камю, М Бубера, феноменология Гуссерля, эстетическая концепция X Ортеги-и Гассета, гуманистическая антропология Э Фромма, герменевтика Г.-Г Гадамера, М. Фуко.

6 Гизатов К Т, Ильин И., Лишаев С А., Лосев А Ф , Лстман Ю , Мамардашвили М К , Малинецкий Г Г , Меньчиков Г П, Нигматуллина Ю Г, Синцов Е В., Солодухо Н М , Тайсина Э А

уделено изучению психоаналитических теорий1 Особую группу источников представляют современные исследования в области валеологии, арт-терапии 2 В диссертации также представлены теоретические источники, опираясь на которые был проведен гуманитарно-исследовательский эксперимент по преодолению социального отчуждения группы неслышащих3 и наркозависимых с помощью метода эстетотерапии.

На защиту диссертации выносятся следующие положения: ¡.Причина конфликтности личности - самоотчуждение от бытия Самоотчуждение является диалектическим феноменом, дистанцирующим человека от бытия в момент его дисгармонии с бытием для самопонимания и самоопределения. Самоотчуждение личности от дисгармоничных сущностных свойств выполняет важные социальные и личностные функции в саморазвитии личности на пути самореализации. Саморазвитие - творческий процесс, выражающий экзистенциальную сущность человека, составляющими этого процесса являются: самоосознание - самоотчуждение (от какой-то части своего «Я») - самопонимание - самоопределение, циклично сменяющие друг друга 2.Эстетика как теоретико-практический опыт обладает валеологическим ресурсом социального, психологического и физического оздоровления личности. Способность к эстетическому восприятию и выражению является онтологической сущностной характеристикой человека и связана со всеми составляющими его структурной системы. Опыт эстетического познания определяется как основа развития всех сущностных сил человека. З.Валеологическая эстетика является интегрированным знанием о формировании, сохранении и укреплении психического, физического и социального здоровья посредством эстетических форм саморазвития. 4.Эстетотерапия - культурная практика самопознания и саморазвития, открывающая путь к самореализации. Арт-технологии, культурно-эстетические практики открывают возможности решения вопроса социального оздоровления, преодоления отчуждения человека от своего бытия, выхода из ситуации экологического и духовного кризиса, способствуют развитию, культурной интеграции человеческого сообщества и гуманизации общества в целом.

Научная новизна диссертационного исследования:

- в гуманитарном знании нами эксплицирована новая научная область, возникшая в интегративном пространстве эстетики и валеологии валеологическая эстетика; обоснована необходимость её дальнейшего развития для оздоровления современного человека, живущего в условиях социального стресса, духовного и экологического кризиса;

- разработаны методологические основания валеологической эстетики, определены ее функции (гносеологическая, методологическая,

1 Психоанализ 3 Фрейда, теория об архетипах бессознательного К Г Юнга, об интуиции А Бергсона, теория кризиса духовного роста Ассаджиоли, труды А Маслоу, К Роджерса, Л Выготского, ") Берна, Р. Арнхейма.И.Н. Калинаускаса, и др : Гнездилов A.B., Лебедева J1Д

1 Велик И С., Боскис P.M., Гешвинд-Стенли Н, Реут М Н. , Соловьев И М , Тихомиров А А , Хватцев М Е., Шебалин С.Н.

мировоззренческая, аксиологическая, воспитательно-гуманитарная, организационно-управленческая, прогностическая);

- предложена авторская эстетическая концепция здорового бытия человека; -даны авторские определения следующим понятиям: «здоровое бытие человека», «валеологическая эстетика», «эстетические коммуникации», «эстетотерапия»;

- определены сущностные причины утраты здоровья, порожденные смещением познавательных процессов в область рационального и трансформацией чувственно-эмоциональной сферы;

- теоретически обобщен опыт культурно-эстетических практик и арт-методик, на основе которых структурно выстроен метод - эстетотерапия;

- высказана идея использования процесса и пространств художественного творчества, как особой сферы запечатлевания и трансляции культурно-эстетического опыта, хранящего в себе ответы на экзистенциальные проблемы;

- в исследовании обозначены практические принципы самоопределения посредством арт-методик эстетотерапии, способствующих позитивному преодолению самоотчуждения.

- в результате апробации эстетотерапевтического метода в работе с неслышащими выявлена валеологическая некорректность чрезмерного использования звукоусиливающей аппаратуры в современном образовании и воспитании неслышащих, в результате чего деформируются психические параметры здоровья человека. Данные выводы научно осмыслены и оформлены в методику музыкально-терапевтической работы с неслышащими.

Научно-практическая значимость результатов исследования состоит в разработке методологических основ валеологической эстетики как интегративного направления знаний о формировании, сохранении и укреплении здоровья человека. Основные положения диссертационного исследования обосновывают новое научное направление - вапеологическую эстетику как интегративное направление эстетики и валеологии и задают новый ракурс в культурном образовании и воспитании человека посредством развития его творческой сущности. Сфера искусства и творчества может быть включена в культуру человеческого самосознания и в самообразование не только с точки зрения художественно-эстетической ценности, но и с валеологических позиций.

Практическая значимость валеологической эстетики заключается в специфическом освоении теоретических знаний об искусстве и практической творческой деятельности, направленной на оздоровление всех сущностных сил человека, а также духовного развития личности. Валеологическая эстетика и метод эстетотерапии призваны помочь самоопределению и пониманию предназначения в жизни.

Научные результаты и материалы исследования могут быть использованы также при подготовке лекционных курсов по философии, эстетике, психологии личности, теории и истории культуры, валеологии. Разработанные в исследовании положения могут стать концептуальной основой для дальнейшей разработки направлений валеологической эстетики и для

проведения самостоятельных социально-философских, социально-психологических и валеологических исследований; служить опорными предпосылками к разработке направлений валеологической эстетики Также на основе методологии эстетотерапии могут быть разработаны эстетотерапевтические программы и курсы дополнительного образования.

Апробация работы. Основные положения и выводы диссертации докладывались и обсуждались на следующих международных, всероссийских и региональных конференциях.'

Содержание работы отражено в 14 научных публикациях автора.

Проект автора «Культурная интеграция неслышащих посредством метода арт-терапии» в конкурсе «Молодые исследователи России» был удостоен гранта международного фонда им. Г.Бёлля (2003-2004г.г.) Апробация и практическое внедрение основных положений диссертации, метода эстетотерапии в частности, осуществлялись в гуманитарно-экспериментальной работе автора на базе школы-интерната № 6 для неслышащих детей им. Е.Г. Ласточкиной г. Казань, работы с группой наркозависимых в центре социальной реабилитации «Роза ветров». Многие идеи, высказанные в работе, нашли реализацию в Проводимых автором специализированных обучающих программах по драмотерапии, сказкотерапии, музыкотерапии. Курс эстетотерапия апробирован автором на факультете дополнительного образования Казанского государственного университета культуры и искусств.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, библиографии и приложений.

Основное содержание диссертации.

Во введении обосновывается актуальность темы, анализируется степень разработанности проблемы, определяются цели и задачи исследования, обозначается объект и предмет научного анализа, гипотеза, дается характеристика теоретико-методологической базы исследования,

1 Международная научно-практическая конференция «Образование, занятость, карьера стратегия и тактика» (ЦКГР/Ш) (Казань, 2002г.), Международный молодежный научный конгресс «Молодежь Наука Общество» (Москва, 2003г), Международная практическая конференция стипендиатов фонда им Генриха Белля (Москва, 2004г); Международный конгресс «Восток и Запад- глобализация и культурная идентичность» (Казань,2005); Всероссийской научно-практической конференции -семинаре молодых ученых «Науки о культуре - шаг в 21 век». (Москва, 2003г), Всероссийская научная конференция «Перспективы развития современного общества искусство и эстетика» ( Казань, 2003г), Всероссийская научно -практическая конференция «Образование в пространстве культуры» (Москва, 2004г); Всероссийская научно-практическая конференция «Молодежная политика- вопросы и ответы» (Казань, 2005г); Всероссийская научно-практическая конференция «Идеи современного прогресса- мировоззрение, воспитание, искусство» (Казань, февраль 2005г), Республиканский Семинар директоров и преподавателей дисциплин дополнительной подготовки педагогических колледжей и училищ Республики Татарстан (РТ, г Чистополь, ноябрь 2005 г ), и ряд региональных хонференшй

обосновывается научная новизна, теоретическая и практическая значимость полученных результатов.

Первая глава «Проблема оздоровления человека на пути к самореализации» посвящена философскому анализу проблемы отчуждения человека от здорового бытия. Первый параграф «Самореализация - цель бытия человека» раскрывает сущность понятия «самореализация», в котором личность становится процессом самопознания и саморазвития. Анализ смысла человеческого бытия через самореализацию выявил следующие особенности:

- во-первых, самореализация связана с действием субъекта на самого себя как на объект, где субъект сам себя раскрывает. Исходя из чего, в субъектно-объектаых отношениях фиксируется тождество субъекта и объекта;

- во-вторых, в процессе самореализации парадоксом выступает обратное движение от «Я-несубъекта» (такого какой есть) к «Я-субъекту», «Я -совершенному», которое является - конечной целью саморазвития;

- в-третьих, в процессе самореализации происходит встреча «Я» с качественно измененным «Я-Другим». Это значит, что для полного своего раскрытия (самореализации) необходимо не только осознать себя и самоопределиться (ответить на вопрос «Кто я?»), но и принять себя - Другого (принять ответственность за себя и свое бытие) и, исходя из этого, строить новую систему отношения с миром, с людьми, с самим собой.

Таким образом, самореализация есть решение проблемы качества бытия человека, через познание и воплощение своей сущности (самости), своего «Я».

С понятием самореализация соотносятся понятия, имеющие интроспективную познавательную направленность: «самопознание», «саморазвитие», «самоосознание», «самопонимание», «самоотчуждение», «самоопределение». Интроспективный взгляд возвращает человеку (или впервые дает) самого себя, но как проблему. Обнаружение своей «инаковости» является феноменом пересечения психического и социального опыта и вызывает проблему отчуждения и самоотчуждения, ощущения дисгармонии бытия. Трактовка понятия отчуждения в социально-философских и психологических теориях многозначна.1

Понятие «самоотчуждение» связано с идеей субъективного «разъединения» человека со своим эстетическим опытом, определяющим бытае. Выделяются три уровня самоотчуждения: социальное самоотчуждение (проблема инаковости в обществе), самоотчуждение от бытия физического

1 «Отчуждение» - переживание одиночества у Э Фромма, «отчуждение» - потеря человеком собственных убеждений, традиции, (Ортега-Гассет), отсутствие личной ответственности, деятельность вне «Я» (Ясперс); трагедия самосознания превращенного в ничто человека (Кафка), скандал духа, кризис культуры, бытия и сознания (экзистенциализм), эстетика художественного выражения духовной бесформенности и внутреннего разложения современного человека (Пикассо), бессилие человека перед собственным развитием (Кассирер), трагически шокированное сознание (Т Мани); конформностное сознание одномерного человека (Маркузе), антипрактика— антицель — отчуждение (Сартр), сытое счастье находящегося в опасности человека (Гадамер), буйство науки и техники (Грин), превращение средств в цель (Фромм), безнадежность ожидания (Бекет), сизифов труд бунтующего человека (Камю), проблема интерсубъеетивности (феноменология Э Гуссерля).

(нежелание бытия жизни), психическое самоотчуждение (непринятие себя-другого) В исследовании феномена самоотчуждения применен антропософский подход, в основе которого - диалогический принцип взаимоотношений человека с внешним и внутренним миром Такой подход выводит проблему самоотчуждения на уровень самопознания, где открываются позитивные пути её решения. Исследуя самопознание как необходимый процесс гармоничного саморазвития личности - субъекта бытия, предлагается авторская концепция здорового бытия человека Под здоровым бытием человека понимается гармоничное существование человека в каждый момент жизни, основанное на взаимоподдержке, сбалансировнности и развитии всех его сущностных сил. Здоровое бытие определяется самосознанием личности, к которому личность приходит через самопонимание и самоопределение Самопонимание представляет процесс самоописания сущности человека (его самоопределений) через иносказательность, оформленную вербалыю и невербально, в мыслеобразах Художественно-эстетическое пространство может быть феноменальным полем понимающего диалога «Я» и «Другого» Искусство, являясь актом иносказания, посредством самоописания психического опыта становится опытом самопознания и самоопределения Иносказательные средства искусства открывают человеку мир и самого себя, помогая преодолеть негатив самоотчуждения Благодаря искусству человек получает доступ к ресурсам иносказания как средству открытого самоопределения, открывающего границы для самопознания и самораскрытия, максимально способствующего самореализации В процессе самопознания посредством эстетических коммуникаций обнаруживается гармонизация и оздоровление всех сущностных Сил личности.

Во втором параграфе «Валеологический ресурс эстетического» раскрывается понимание эстетического и' выявляется валеологический потенциал эстетики Автор опирается на неоклассические установки в опр'еделенки сущности 'эстетического онтологический подход,'3 рассматривающий эстетическое бытие человека й' динамике культурного''' развития; «антропологический» подход, '&кЦен¥йрующий внимание 'На телёсности'бытия, дополненный герменевтической'*¥рактов^Ьй эстетического, поскольку эст'Й'Йческое есть' «Лаи$+ь чувств»; также определяются ^рани эстеМгче<&Ого' • и кхуггоЖйсТв&гн^КГ-'черй11 сстеб;I'реали'ЗуклйЬе- сёбё^ творчёские,' кат&рс^ИчёЬкйё ^йремлени^ <гело6ёйа Сйнергетическая 'к'онцбпция об универсальности процессов организации материи, об их вероятностно-детерминированной совокупности,1 направленной на превращение хаоса в порядок, легла в основу понимания роли эстетического сознания и эстетической деятельности.2 Такой подход позволил выделить валеологический ресурс эстетического, играющего роль аттрактора, запускающего духовное саморазвитие человека - основу здорового бытия.

1 Эта проблема отражена в исследованиях В И Арнольд. И Стенгерс, Ю Лотмана, Р Тома,

Г Г Малинецкого, С А Лишаева, Е В Синцова ' КремерФ., Кемпфер В., Самохвалова. В

Эстетика является первичной реальностью, которая постоянно воспроизводит основу порядков человеческого Бытия. В жизни человека эстетика определяется как необходимая рефлексия, на основе которой выстраивается целостное восприятие мира, мировоззрение. Онтологической основой эстетики в нашей работе рассматриваются диалектические категории гармонии и дисгармонии. Гармоничность сосуществования человека и его окружающего бытийного мира зависит от эстетической позиции к бытию и само-бытию. Качество бытия человека соизмеряется с его эстетическим опытом. Посредством переживания эстетического опыта человечеством выработаны категории прекрасного, возвышенного, трагического и комического, однако они не являются идеалом субъективного эстетического. Эстетические категории, знаковость красоты благогармонии всегда личностно фундаментальны. Эстетическая реальность человека является критериальной реальностью самооценки и самоопределения любой личности. Встреча с эстетическим, которое открывается человеку в знаковой иносказательности, формирует выборную противоречивую среду ответственности. Так устанавливается проблема конфликтов проживания смыслов бытия. Эстетическое бытие включает в себя не только практику чувственного опыта, но также является искусством жизни, в котором выражаются знания и философское проживание реальностей, состояний, представленных в иносказательно оформленных понятиях, категориях, телесной выразительности, пластичности и других формах воплощения эстетического.

Реализация эстетического - есть прохождение его в бытие, как явление для иного, изменяющее сущность иного. Уклоняясь от повседневных знаков красоты и гармонии, самоотчуждаясь от эстетического бытия, личность саморазрушается на всех уровнях. Поэтому активность эстетического знания -есть целостно философская активность, направленная на процессуальную самоидентификацию с явлениями гармонического мира. Самоидентификация -есть способность непрерывно устанавливать само-соответствие моменту реальности, в котором также участвуют самопознание и самоопределение

Таким образом, эстетика есть не просто знание о жизни, эстетика есть живое пребывание в знании. Присутствие в эстетическом опыте означает сотворение эстетики живого духа. Умение эстетически чувствовать - особая способность человека к духовному труду, оздоравливаюшему все структуры человеческого бытия. Эстетическое проникает во все сферы бытия и является проводником культурно-эстетического опыта, накопленного человечеством.

Проблемы формирования эстетической культуры личности человека рассматриваются через эстетические коммуникации, возникающие в культурном пространстве. К исследованию эстетических коммуникаций применена теория поля и пять её основных принципов: принцип организации; принцип единовременности; принцип сингулярности (единственности); принцип изменяющегося процесса; принцип возможной значимости. В результате обнаруживаются причины конфликта личности и бытия, которые заключаются в несовпадении эстетических коммуникаций. Конфликт эстетических коммуникаций затрагивает тонкие структуры личности,

связывающие природный, социальный и субъективный миры человека, что отражается в психо-эмоциональной, телесной и поведенческой сфере. Снятию конфликтного напряжения способствует эстетическая открытость человека бытию. В каждом субъекте эстетическое, представленное как культура человека, имеет неповторимое индивидуальное воплощение, и является определенной мерой овладения человеком возможного бытия, его самобытностью. Эстетическое связано со всеми сферами бытия и является проводником транслирующим опыт общения человека с бытием. Эстетическое образует свою нишу, в которую уходит человек, когда хочет избавиться от односторонности своих жизненных занятий и через сопричастность с искусством самонастроить свою жизненную систему.

Итак, эстетическое, проявляемое в своих расположениях, обладает вапеологическим ресурсом, который поддерживает гармоничное бытие человека. Практика эстетического для саморегулирующейся системы человека представляется механизмом самонастройки всех жизненных систем организма на здоровое бытие.

Во второй главе диссертации «Валеологическая эстетика как методологическая основа эстетотерапии» обосновывается необходимость выделения самостоятельной области научного знания - валеологической эстетики. Валеологическая эстетика направлена на преодоление внутренней и внешней конфликтности, причиной которой является самоотчуждение. Валеологическая эстетика как наука о формировании и становлении социального, физического и психического здоровья рассматривает вопросы духовной поддержки бытия человека через включение в культурно-эстетические практики.

В первом параграфе «Валеологическая эстетика- содержание, направления, функции» выявляется интегративное пространство,

объединяющее знания валеологии и эстетики. Валеология определяется «как комплекс научных дисциплин о причинах здоровья, методах и средствах его сохранения и развития»,1 как пограничная область знаний на стыке антропологических наук: педагогика, генетика, физиология, социология, демография, антропология, этиология, психология, и ряд других.2 В валеологии человек рассматривается с философских позиций, как целое, в единстве сложных биофизических и психических процессов, которые связаны с временными и пространственными характеристиками бытия человека и общественного бытия, проявляющегося как повседневность. Это даёт возможность получить совершенно неожиданные, на первый взгляд, для практики выживания человечества данные: например, о роли ущербной

' Казначеев В П , Петленко В.П., Петленко С В Этюды интегральной медицины и валеологии Основы теории и практики медицины XXI в. - СПб , 1997

' Петленко В П Здоровая Россия программы валеологического возрождения ." IV национальный конгресс по профилактической медицине и валеологии, II национальный конгресс по натуротерапии и рекреации Материалы конгрессов, С -Петербург, 19-22 июня 1997 г - СПб Издат дом "Здоровый мир" 1997. - С 5-8.

духовности общества, являющейся фактором риска заболеваемости и смертности.'

Валеологические знания имеют интровертную чувственную самопознавательную направленность, так как обращены к самочувствию личности. Поскольку в процессе самопознания особую роль играет эстетическое освоение реальности, формирование в русле антропософских знаний такого научного направления как валеологическая эстетика может значительно расширить горизонты самопознания личности и стать эффективным методом оздоровления и гармонизации сущностных сил человека. Возникновение интегративных областей валеологии, эстетики и новой языковой культуры широко и разносторонне обсуждаются в научных дискурсах.2

Валеологическая эстетика - интегративная наука о формировании, сохранении и укреплении психологического, физического и социального здоровья человека посредством эстетических форм самораскрытия. Валеологическая эстетика - сфера эстетической науки, поскольку рассматривает эстетическую сущность человека как онтологическую характеристику Трансформация эстетической сущности ведет к деформациям физического тела, блокирует психические процессы, вызывает социальные вывихи и отчужденность в процессах социализации и инкультурации. Говоря о теоретических основах валеологической эстетики, следует указать, что она рассматривает индивидуальное здоровье как самостоятельную био-социальную характеристику человека. Здоровье человека является сложным (многоуровневым) состоянием полного телесного, душевного и социального благополучия. Эстетическое находится во взаимосвязи со всеми процессами всех уровней существования человека, и следовательно, его надо рассматривать с позиции структурного анализа и синергетической закономерности саморазвития Разработка концепции здорового бытия человека, основывается на эстетическом оздоровлении личности. Эстетическое оздоровление - это процесс организации здорового бытия человека через эстетические коммуникации.

Предметом валеологической эстетики является исследование эстетической сущности психического, физического и социального здоровья человека и разработка на этой основе теории и методики формирования, сохранения и укрепления здоровья. Валеологическая эстетика направлена на изучение эстетического бытия человека, проблем здоровья (физического, психического и социального уровней) и причинно-следственную обусловленность их возникновения, осмысленную через эстетическое

' Акчурин Б Г Духовное здоровье сельского населения Башкортостана.// Социс 2001 - № 12

2 Развивая данное направление в России создаются специальные учреждения- Севастопольский валеологический центр «Лаукар», Институт здоровья и экологии человека (Структура Челябинского государственного педагогического университета), Учебный центр «Катарсис» (Москва, (ведуш арт-педагог Лебедева Л.Д ) Институт валеологическогообразования (ИВО) подразделение Института образования взрослых Российской Академии образования (Санкт-петербург), «Институт ПРО APTE» (Санкт-Петербург) и ряд др

существование человека в мире; исследование процессов оздоровления человека через включение в эстетический опыт, механизмов и методов эстетического оздоровления личности; разработку оздоровительной эстетики дизайна и окружающего пространства.

Функции валеологической эстетики: гносеологическая (познание и самопознание для реализации здорового бытия); методологическая (формирование самосознания, основанного на диалектике чувственного и рационального); мировоззренческая (гуманистический взгляд на мир, представления о его устройстве, месте человека в нем, принципах взаимодействия с окружающим миром); аксиологическая (эстетическая оценка вещей, явлений окружающего мира; сочувственное отношение к окружающему миру и человеку); воспитательно-гуманитарная (культивация гуманистических ценностей и идеалов; творческое воспитание и развитие субъекта; формирование гуманистически ориентированной социальной позиции, основанной на толерантности, свободе и ответственности за бытие); организационно-управленческая (умение управлять психическими и физическими процессами для обеспечения гармоничного саморазвития с помощью навыков эстетических коммуникаций); функция инкультурации (взаимодействие человека и его бытия в художественно-эстетическом пространстве, способствующем открытому самоопределению личности, преодолению отчуждения и включению в культурное поле человеческого общения); прогностическая (прогнозирование здорового бытия с помощью оздоровительных эстетических технологий).

Итак, валеологическая эстетика способна организовать пространство внешнего окружения и внутреннего мира согласно законам особенной гармонии, пронизывающей все бытие. Валеологическая эстетика раскрывает новые подходы к решению проблемы самопознания человека и открывает пути самореализации человеком своей предназначенности.

Второй параграф «Эстетотерапия - метод самопознания и культурная практика». В настоящий момент гуманитарными науками остро поставлен вопрос «о необходимости специально готовить членов общества к будущему, в связи с угрожающим человечеству «футурошоку»1, что ведет к неизбежным изменениям парадигмы существования человека. Здоровье человека становится одной из главных ценностей человеческой жизни. В русле инновационных поисков возник метод эстетотерапии, который выступает культурно-эстетической практикой актуальной для современного человека. Эстетический опыт позволяет выработать уникальную форму реализации своего «жизненного ноу-хау», важным критериями которого выступают понятия «здоровья» и «счастья». К сожалению, современное знание, транслируемое опытом нескольких предшествующих поколений, разделило понятие счастье на «личное» и «общественное». В результате, счастье как проявление контакта с бытием, теряется в ощущении современного субъекта. Счастье - быть

1 Тоффлер А, Футурошок -СПб . Лань, 1997.

приобщенной частью целого бытия Счастье - эстетическая ориентация на жизнь Эстетотерапия, через чувственное созерцание открывает личности понимание «счастья» как ценности жизни1 в целом.

В нашей работе метод эстетотерапии рассматривается как культурно -образовательная практика; способ самопознания, саморазвития, самореализации; психотерапевтический метод в разрешении проблемы самоотчуждения; педагогический способ взаимодействия Эстетотерапия использует идею и пространство художественного творчества как особую сферу запечатлевания и трансляции эстетического опыта (положительного и отрицательного). Выплеск эмоционального чувства в творчестве является фактом переноса психологических переживаний из сферы бессознательного (духовного) в сферу материального. Тем самым осуществляется терапевтическое действие, процесс катарсиса, который снимает напряжение и выводит из стресса. Современная научная мысль о терапевтическом эффекте • творчества, оформлена в психотерапевтическом методе арт-терапии.

Психоанализ с самого начала своего появления стал обращаться к анализу изобразительного творчества Искусство - своего рода лекарство от дисгармгонии, в котором заложены рецепты самопонимания проблемы и её устранения. Научная мысль о терапевтическом эффекте творчества апеллирует к глубинным архаическим пластам первобытного искусства. Юнг утверждал, что, опираясь на «трансцендентные» свойства символов и собственный творческий потенциал, человек способен достичь самоисцеления.

В арт-терапевтическом ключе сегодня работают многие представители творческих профессий. Одно из явлений современного искусства, проявляющаяся в таких формах, как перфоманс и работа с объектами, -акционизм, направление связанное с использованием человеческого тела в качестве основного «материала» и инструмента творческой работы, что позволяет получать новый эстетический опыт на стыке внутренней и внешней реальности и достигать фокусировки здебь-и-сейчас. Таким образом современное искусство как часть общего культурного поля реагирует на техногенный стресс цивилизации, тем самым выплескивая в авангардно-уродуемой форме эстетический опыт' несогласованного общения с бытием. В ■ ( этом йьфажений1 дисгармонии чЬловека с бытием прослеживается сигнал - ■

осозМШЛ1 реаМЖостъ;"у*^озу здб{Шью '"Общественного "организма и осуществить изменение отношения человека- человечества к своему бытию. / , Эстетотерапия - яйЛение йомпЛексНСТо характера, её методология"

базируется на фундаментальных теориях философии, эстетики, психологии, педагогики, культурологии, искусства. Эстетотерапия не только выводит

1 Здоровье человека рассматривается в связи со способностью личности к выработке общей жизнеутверждающей ориентации, признания человеческой жизни как высшей ценности ("благоговение перед жизнькУ' А Швейцера, "биофилия" Э Фромма), стремлением к взаимопониманию и согласию с другими людьми (Д С Лихачев, Н В Рыбакова, Е С Протанская, Т А Флоренская, В А, Петрицкий и др ), наличием смысла жизни, выходящего за пределы индивидуального существования (В Франкл, С Л Рубинштейн, А Н Леонтьев)

личность из состояния стресса, но направленно формирует эстетическую позицию человека по отношению к бытию.

Эстетотерапия опирается на философию детства, которое открыто эстетическому во всех чувственных способах коммуникации с миром. Задачей метода эстетотерапии является возвращение человеку этого специфического открытого мироощущения, способности эстетически чувствовать каждый момент бытия и участвовать в этом моменте, реализуя себя в творчестве. Особенным миром детства выступает игра - как один из основных феноменов человеческого существования.1 Игра дает исключительную возможность приобретения эстетического опыта и выработки навыков эстетических коммуникаций в иллюзорной, а не в настоящей реальности. Игра как опыт проб - ПРО-бывания, но не опыт реального Бытия. В эстетотерапии разработаны специальные техники, помогающие войти в игровое пространство и выйти из него. В современном мире происходит опасная концентрация игрового начала, наблюдаемая во всех сферах культуры. Игровая культура становится парадигмой современности, разрастаясь в своих масштабах до критического уровня.2 Эстетические категории, в которых представлено игровое начало -комического и трагического и связанные с ними эмоции - смех и плач, актуализируются в критические фазы конфликта. Эти состояния в современном игровой культуре выступают психологической защитой человека и общества от глобального стресса. Чтобы понять и изменить ситуацию жизни, человек должен научится правильно осознавать свою «роль» и принимать ответственность за ход (сценарий) разворачиваемых со-Бытий. Опыт игры в эстетотерапии предлагает возможность моделирования сценария - изменение игры в зависимости от тактики, стратегии, участника-сопреника, команды и других условий; а также дает понимание своей ответственности за нарушение правил и за ход всей игры в целом.

Метод эстетотерапии опирается на уникальную способность человека фантазировать, воображать. Проблема воображения рассматривается с позиции трансцендентальной аналитики сознания3. Важной задачей метода эстетотерапии является понимание эмоций и трансформация их в эстетические. Средством их преобразования служит художественная структура,4 воплощающая в чувственном материале не сами эмоции, а логику организации эмоций. Художественная форма объективна, она выстраивает и демонстрирует архитектонику нашего эмоционального мира, при этом даже отрицательные эмоции, переходя на уровень эстетических не разрушают, а, напротив, через катарсис развивают духовное человеческое начало. Метод эстетотерапии

'ХейзингаЙ Homo ludens Опыт определения игрового элемента культуры. М, 1992

2 Пример этого бесконечное число компьютерных игр, радио-телевизионньк шоу, зрелищ «Последний герой», «Голод», «Фабрика звезд» и др, в которых жизнь человека поставлена на кон игры.

3 Husserl Е Phantasie, Bildbewußtsein, Erinnerung Zur Phänomenologie der anschaulichen Vergegenwärtigungen Texte aus dem Nachlass (1898-1925), hrsg. von E Marbach Den Haag- Martmus Nyhoff Publishers, 1980

4 Данное положение опирается на идеи американских феноменологов С Лангер и М Бердсли

направлен на осознание сенсорных пространств, которые дают человеку возможность понять этот мир, своё место в нем. В эстетотерапии важным становится переведение неявленных сенсорных пространств в знаковую эстетическую форму В рамках решения проблемы самопознания, зстетотерапия целенаправленно в динамическом ключе формирует художественное сознание личности. Динамика художественного сознания раскрывается как выражение единства личного «я» и реальности, понимаемой как совокупность объективных условий человеческой жизни и действующей парадигмы духовного бытия. Художественной образ наделен эстетической силой, способной преобразовывать реальность, влиять на реальность Искусство — это перестройка мира изнутри, часто с опережением понимания цели и содержания такой перестройки зрителем, а в ряде случаев и самим автором.

Таким образом, искусство как высший вид эстетического творчества на основе интеграции чувственного и рационально осознанного опыта является особой сферой, где концентрируются социогенетические знания о человеке. Зстетотерапия позволяет человеку проникнуть в мир художественных образов, мир эстетического, который открывает человечеству мир проектов возможного, вариантов изменения понимания реальности и себя в реальности. Такой проект как особый понятийно-эстетический континуум не открывается сразу и не укладывается в традиционные представления об эстетике, искусстве. Искусство воплощает в себе высшие созидательные силы человечества, творчество предстает как высший вид деятельности человека, поскольку устремлено к воплощению представлений эстетического, воплощению идей бытия Творческое произведение себя в арт-деятельности и есть поиск проекта, попытка определить смысл себя через искусство и реализовать себя через творчество своего бытия.

Тетий параграф «Преодоление границ инаковости посредством метода эстетотерапии» (на примере социальной группы неслышащих) содержит анализ эстетотерапевтической деятельности по преодолению границ знаковое™.

Во все времена перед обществом стояла проблема социального принятия людей с ограниченными возможностями. Неслышащие - группа людей с особыми образовательными потребностями; они «другие», с иным восприятием мира, ограниченным барьером врожденной или приобретённой глухоты Неслышащий, стремясь к социальной идентичности, психологически принимает позицию «Я-другой». Преодоление границ инаковости неслышащих реально возможно посредством метода эстетотерапии, который дает навыки эстетических коммуникаций и открывает противостоящие стороны диалогу. Практика комплекса эстетотерапии (креативной терапии) основывается на применении различных технологий.

Одна из культурно-эстетических практик - изотерапия, основывается на визуальных коммуникациях и включает технологии визуальных искусств: изобразительное творчество, рисунок, лепка из пластилина и глины, медитативное рисование, ремесленно-художественное творчество

Изобразительная деятельность в качестве возможного метода изучения индивидуально-психологических особенностей личности привлекала и привлекает внимание западных и отечественных исследователей данной проблемы.1 Для неслышащего и неговорящего человека, рисунок становится «транзитным эстетическим пространством», способом коммуникации, заменяющим речь. Особое значение в изотерапии приобретает спонтанный рисунок: цвет, линия, формы несут в себе глубокий внутренний, часто неосознанный смысл. Изотерапия учит самопониманию своего «Я» через рисунок. Метод изобразительной терапии берёт на себя роль механизма совершенствования психики и формирования мышления.

Другая практика, кинезотерапия (телесно-двигательная терапия), работает с тактильными ощущениями и развивает технологии работы с пластикой тела. В этом направлении существуют такие техники как эвритмия, танцевальная терапия, дыхательные практики. Значимость кинезотерапии обусловлена следующими причинами: нагрузки, которым подвергается современный человек, смещены в интеллектуальную область; физические ресурсы не реализуются и перенаправляют свои жизненные резервы другим областям, преимущественно интеллекту, сами при этом истощаются; недостаток движения сказывается на снижении мышечного тонуса и мышечных зажимах, блокирующих нейропроцессы всего организма. Вследствие этого, в последние десятилетия общество констатирует слабое физическое развитие новых поколений, снижение физического здоровья на генетическом уровне, угрожающее демографическим кризисом человечеству. Эстетотерапия направлена на осознание человеком эстетики тела, как формы, поддерживающей существование духа. Двигательная терапия восстанавливает природную человеческую активность, работает с координацией движений, статического и динамического равновесий, координируя тем самым работу правого и левого полушарий. Применение телесно-двигательной терапии для неслышащих имеет ряд медицинских показаний. Реабилитация двигательной функции неслышащих становится реально возможной через подстройку внутренних ощущений тела к ощущениям вибраций внешних объектов. Слияние с ритмом вводит в состояние гармонии. Научный интерес для разработки данного направления представляет система «эвритмии» (жестового танца), техника которой опирается на древние учения об энергетических потоках, имеющих свои ритмы.

Среди основных практик выделяется драмотерапия, объединяющая сказкотерапию, библиотерапияю, куклотерапию, игровую терапию. Технологии названных практик эффективны для разрешения внутренних конфликтов, улучшения социальной адаптации, коррекции страхов. Драмотерапевтическая работа с неслышащими позволяет научиться в игровом пространстве выстраивать эстетические коммуникации, находить эстетическое выражение различным эмоциям, чувствам, состояниям. Данные практики содействует

' Болдырев Ю , Гудинаф Ф, Кларк А , Левиншгейн С , Линдстрем М, Пиаже Ж, Полуянов Ю, Сакулин Н, Степанов С, Штерн К, Узнадзе Д и др

активному включению всех сенсорных систем: визуальной, аудиальной, кинестетической, полимодальной.

Научные исследования о влиянии цвета и света на здоровье человека, легли в основу хромотерапии (светоцветовой терапии). Сознательное включение в окружающее пространство необходимых цветовых сочетаний, делает возможной саморегуляцию психофизиологических установок личности на творческую работу, отдых, учебу и т.д. Цветовые коды влияют на развитие интеллекта и воображения, связаны с настроением, эмоциями. Неслышащий ребёнок воспринимает информацию о мире преимущественно через зрительные образы, через цвет и свет. В хромотерапевтической практике неслышащих выделяются три направления: гармоничное свето-цветовое окружение (оздоровительный дизайн), использование цвета в обучении (цветопедагогика), цветомедитация. Задачей хромотерапии является открытие для человека цвета -как основы гармонического видения. «Гармония в цвете - гармония в душе -гармония в жизни».1

В последнее десятилетие одними из популярных методов оздоровления организма стали - фитотерапия и аромотерапия. Эти направления рассматривается не только как комплекс мер профилактического оздоровления организма, а в целом как система жизнедеятельности, гармоничного существования в окружающей среде. Элементы аромотерапии и фитотерапии в практике эстетотерапии имеют фоновое, но не менее важное значение, способствуя улучшению вербальной памяти, укреплению нервной системы и работоспособности организма.

Музыкальное воспитание и музыкотерапия неслышащих являются необходимым компонентом социальной терапии. По общему заблуждению, музыка принадлежит исключительно миру слышащих людей. Современные исследования свидетельствуют: музыкальный слух - явление генетическое и непосредственно независящее от состояния слуха. Соответственно нарушения слухового нерва всего лишь сломанный замок, перекрывающий доступ к центрам, отвечающим за восприятие музыкальных звуков. Музыка, как особый мир, состоящий из звуков, имеющих волновую природу, способна оздоравливать, что доказано уже медицинскими исследованиями. В отечественной практике уже существуют экспериментальные методики, обучающие неслышащих восприятию музыки и музыкального ритма.2 Автор исследования также является разработчиком программы музыкального воспитания неслышащих. Эксперимент выявил факты серьезных ошибок в образовании неслышащих. Традиционно это образование основано на использовании частично оставшегося слуха, с помощью звукоусиления. В результате, неслышащий ребёнок погружен в мир звуков, усиленных по децибелам и находится практически всегда под воздействием частот, угнетающе влияющих на психику, что негативно сказывается на здоровье всего организма. Звук необходим неслышащему как эстетический проводник,

1 Японская мудрость. : Велик И.С, Власова Н М, Яшунская Г И

позволяющий привести в гармоничное равновесие систему человека, включающую все самонастройки организма, вступающего в диалог с настроем внешнего мира. Поскольку слуховой анализатор отключен от мира, либо работает не полноценно, благодаря компенсаторным функциям организм может сам найти те чувственные анализаторы (зрительные, обонятельные, тактильные), которые бы приняли на себя функцию развития эстетического восприятия для полноценного ощущения своего бытия Потребность в восприятии и выражении музыкальных звуков голосом подтверждается опросами неслышащих и сформулирована как мечта Мечта, так же как и фантазия относится к области эстетического В данном контексте, реализация мечты открывает доступ к эстетическому ощущению своего полноценного бытия, которое снимает барьер самоотчуждения.

Итак, эстетотерапия является эффективным методом инкультурации и практикой оздоровления личности с ограниченными возможностями, в то же время актуальной для современного общества в целом.

Таким образом, здоровое бытие человека представляет процесс его самореализации на всех уровнях, в который личность включается через эстетическое самопознание. Проблема самоотчуждения человека от бытия вызывает девиантные процессы в здоровье человека и трансформирует его эстетическую сущность. Решение конфликта человека и бытия возможно через формирование нового человеческого самосознания, основанного на толерантности и взаимной ответственности за бытие; становлении нового типа «ощущающего мышления», базирующегося на диалектике чувственного и рационального Новая интегративная область антропософских знаний -вапеологическая эстетика, представляет собой своего рода рациональную рефлексию на обозначенную в работе проблемную ситуацию Валеологическая эстетика находит именно в человеческой способности к эстетическому валеологический ресурс для изменения «сегодняшнего настоящего» и «возможного будущего». Валеологическая эстетика - формирующееся знание о сохранении и укреплении здоровья человека через восстановление эстетической сопричастности с бытием. Метод валеологической эстетики -эстетотерапия предоставляет пути создания новых форм коммуникаций, результатом которых становится гармоничное со-бытие человека и мира, данного ему в чувственных эстетических ориентирах всегда настоящей (проживаемой в данный момент) реальности.

В заключении диссертации делаются наиболее важные теоретические выводы и обобщения, полученные в ходе проведенного исследования.

Основное содержание работы нашло отражение в следующих публикациях-

1. Герасимова М.Ю Музыкальное образование неслышащих, как фактор социальной реабилитации / М.Ю. Герасимова (в соавторстве) // Образование, занятость, карьера- стратегия и тактика: Материалы междунар. науч.-практ конф.В 2-х ч,- Казань: ТИСБИ, 2002.- Ч.1.-С 130-136.

2. Герасимова М.Ю. Арт-терапия: использование художественного метода в коррекционной работе с неслышащими. / М.Ю. Герасимова // Перспективы развития современного общества: искусство и эстетика: Материалы всерос. науч. конф./ под науч.ред. Галеева БМ.-Казань: Казан. Гос. техн.ун-т, 2003,- С. 124-129.

3. Герасимова М.Ю. Коммерциализация творчества / М.Ю. Герасимова // Экономика и культура: современное состояние, перспективы развития, региональные особенности: Материалы регион, конф./ под науч. ред. Б.М.Эйдельман. - Казань: Казанск. ун-т, 2003г.-С. 55-59

4. Герасимова М.Ю. Инновационные методы в социокультурном образовании неслышащих / М.Ю. Герасимова // Интеграционный потенциал профессиональной направленности в содержании социокультурного образования: Тез.докл. всерос. науч.-практ. конф./ сост. и науч. ред. П.П.Терехов. - Казань: ГранДан, 2003г.-С.155 -157

5. Герасимова М.Ю. Культурная интеграция неслышащих посредством арт-терапии / М.Ю. Герасимова // Науки о культуре -шаг в 21 век: Материалы всерос. науч.-практ. конф./ сост. и ред.: И.М.Быховская, А.В.Святославский. Мин-во культуры РФ, РИК МКРФ, науч. совет РАН по изучению и охране культурного и природного наследия. - М., 2004. - С. 329- 333.

6. Герасимова М.Ю. Цветовая среда в инкультурации личности / М.Ю. Герасимова // Научно-методологические основы модернизации содержания социокультурного образования: В 2 кн./ Сост.: Е.В.Кулагина, А.А.Аминев, Г.И.Фазылзянова. - Казань: Казанск. унт, 2004,-Кн. 1,-С. 113-120.

7. Герасимова М.Ю. Проблема первичной социализации неслышащего ребёнка / М.Ю. Герасимова // Социокультурные аспекты развития системы дополнительного профессионального образования: Материалы межвуз. науч.-практ. конф./ Мин-во культуры РТ, Поволжское отделение РАО, Ин-т дополнит, профес. образования, Центр культуролог, исследований; Науч. ред.: Р.З.Богоудинова, Н.М. Серегина; сост. М.Галявиева.- Казань: Казанск. ун-т, 2004.-С.272-278.

8. Герасимова М.Ю. Культурная интеграция неслышащих детей и молодёжи посредством арт-терапии / М.Ю. Герасимова // Материалы междунар. практ. конф. стипендиатов фонда им. Генриха Бёлля/ Центр независимых соц. исследований «Social research», междунар. ист.-просветит., благотвор. и правозащит. о-во «Мемориал»,- М.: О-во «Мемориал», 2004.-С.21-25.

9. Герасимова М.Ю. Эстетотерапия в контексте культуры повседневности современного человека» / М.Ю. Герасимова // Молодёжная политика: вопросы и ответы: Материалы всерос. науч.-практ. конф. Казань: казанск. ун-т, 2004г.- С. 178-184

10. Герасимова М Ю. Перспективные культурные практики в образовании молодёжи» /МЮ. Герасимова // Идеи современного прогресса: мировоззрение, воспитание, искусство: материалы всерос. науч.-практ. конф / Вестник КГУКИ - Казань, 2005 -вып.№1 С. 169-183

11. Герасимова М Ю Трансформация образовательной парадигмы реальность и перспективы / М.Ю. Герасимова // Восток и запад глобализация и культурная идентичность. Материалы междунар Конгресса / Вестник КГУКИ. - Казань, 2005 - Спец. вып Ч 1-С.79-81

12. Герасимова М.Ю. Коммерциализация творчества как фактор духовно-нравственных изменений общественного сознания / М Ю Герасимова // Наука. Инновации. Бизнес: Материалы науч.-практ. конф.- Казань: Экоцентр, 2005.- С.237-241.

13. Герасимова М.Ю. Преодоление социальных границ инаковости неслышащих посредством метода творческого самовыражения (арт-терапии) / М.Ю. Герасимова // Образование в пространстве культуры: Материалы всерос. науч.-практ. конф.- М., 2005, С. 147151.

14. Gerassimowa M.J. Kulturelle Integration der tauben Kinder mittels der Art - Therapie//Impressum vom Studinwerk der Heinrich Boll Stiftung e.V./Redaktion: Martin Buttner, Jutta Heim, Torsten Junge/ Anschrift-discus- Zeitschrift der Stipendiatinnen der Heinrich Boll Stiftung -Gottingen, 2004.

л

t

" 1 л гт

г I)

РНБ Русский фонд

2006-4 29866

Герасимом Марианна Юрьевна Методологические проблемы валеологической эстетики (философско- культурологи чески й анализ)

Издательство ООО «Печатные технологии» 420059, г Казань, Оренбургский тракт. 3 Тел./факс (843) 277*80-78, тел (843)277-66-60 Подписано в печать 24 И 05 Формат 60x84 ]/л Тираж 100 экз Заказ №292 от 25 11 05 Бумага офсетная

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Герасимова, Марианна Юрьевна

Введение.

Глава 1. Проблема эстетического оздоровления человека на пути к са мо pea л иза ц и и.

1.1 Самореализация - цель бытия человека.

1.2 Валеологический ресурс эстетического.

Глава 2. Валеологическая эстетика как методологическая основа эстетотерапии.

2.1 Валеологическая эстетика: содержание, направления, функции.

2.2 Эстетотерапия — метод самопознания и культурная практика.

2.3 Преодоление границ инаковости посредством метода эстетотерапии на примере социальной группы неслышащих)

Введение диссертации2005 год, автореферат по культурологии, Герасимова, Марианна Юрьевна

Актуальность темы исследования. Основным фактором благополучия общества является успешное взаимное человеческое общение состоявшихся в социальном и духовном плане граждан, целью которого выступает самореализация каждого человека и совместная реализация - бытие человечества. Критерием осознания благополучия и развития выступают понятия индивидуального и общественного «здоровья» и «счастья»: здоровья как основы для человеческой самореализации и счастья как эстетического ощущения полноценного бытия. Актуальность темы исследования обусловили следующие обстоятельства.

Во-первых, в современном постиндустриальном обществе обозначилась серьёзная проблема утраты гармонии бытия, которая проявляется в нарушении качества жизни, потере смысла существования, экологическом конфликте с окружающим миром, разрушении цельности человеческого образа. Интерес к смерти, насилию, к болезням духа и тела, поддерживаемый и культивируемый хмассовой культурой, утверждает некрофилизм - идею покушения на жизнь и приоритет смерти над жизнью. Подавление жизненных стремлений и при этом отсутствие практических знаний о способах выхода из конфликтных ситуаций, вызывают в личности страх и агрессию, делают человека одиноким и несчастным. Результатом этих деконструктивных процессов жизни становятся психические, физические и социальные отклонения от здоровья — психическое, физическое и социальное отчуждение и самоотчуждение от бытия. Это актуализирует научно обоснованный поиск разрешения проблемы, с которой столкнулось человечество: поиск путей оздоровления человека для гармоничного бытия, которое заключается в самореализации личности^

Во-вторых, в контексте философско-культурологического осмысления проблемы дальнейшего бытия человека важен выбор мировоззренческой парадигмы, с позиции которой обосновываются принципы и направления реализации человеческого бытия. Научные революции утвердили прагматичный вариант идеи бытия человека - «человек - механизм», которым с помощью разума можно управлять. Этому способствуют различные теории управления и манипулирования общественным сознанием, нейро-лингвистическое программирование (НЛП), практики конструирования физиологии человеческого тела. Однако в последние десятилетия на основании гуманистической переориентации общества и выдвижении антропоцентризма как парадигмы научного знания актуальное значение приобретает феноменологическая критика прагматизма, утилитаризма и переосмысление соотношения составляющих картины мира - искусства, науки и философии. Антропософское видение проблемы человеческого бытия позволяет изменить угол философского наблюдения и интегрировать в обобщенное знание о человеке ряд других дисциплин: психологию, эстетику, социологию, валеологию, культурологию. Теоретические антропологические искания актуализируют создание новых культурных и образовательных практик, направленных на сохранение бытия человека, включающего самого человека, а также природную и культурную среду.

В-третьих, философско-культурологический анализ проблемы бытия человека в современной ситуации духовно-экологического кризиса позволил нам выявить проблемную ситуацию, которая заключается в том, что здоровье человека недостаточно осмыслено с философских позиций. Исследование проблемы физического и психического здоровья человека осуществляется в медицине, психологии, валеологии.1 С другой стороны, в современном лечебном процессе все чаще применяются арт-терапевтические практики,2 использующие искусство в оздоровительных целях. Валеологический ресурс искусства как феномена бытия также не достаточно изучен. Таким образом, проблемная ситуация заключается в отсутствии научного подхода, рассматривающего эстетику и пространство художественно-эстетических коммуникаций с валеологических позиций для гармонизации жизни человека.

1 Валеология - наука о формировании, сохранении и укреплении здоровья.

2 Рисуночные тесты в психологии, метод исиходрамы, музыкальная терапия, и др.

Настоящее исследование восполняет этот пробел. Опираясь на антропософские основания, диссертация обосновывает необходимость нового интегративного научного направления, объединяющего различные знания о человеке с целью разработки синтезированной методологии гармоничного бытия человека. Таким научным направлением, на наш взгляд, может стать валеологическая эстетика. В русле валеологической эстетики как феномен культуры современного общества и как образовательная практика рассматривается метод эстетотерапии, использующий творческий процесс в решении проблемы самоотчуждения человека.

Гипотезой нашего исследования является концепт о том, что эстетическое чувствование бытия, выраженное в любом творческом акте, являющемся посредником между психической и физической реальностью, проявляется как-онтологическая сущностная черта человека, и оно связано с понятием здоровья человека (психического, физического и социального). Для гармоничного существования человека как особой формы психо-духовной материи необходимо самовыражение проблемных аспектов самобытия, опосредованное через художественно-эстетическую деятельность. В результате этого происходит самопонимание, снятие внешней и внутренней конфликтности, преодоление самоотчуждения, и далее - саморазвитие и раскрытие творческих потенциальных ресурсов, реализующихся в жизненном пространстве повседневного опыта бытия.

Степень разработанности проблемы. Анализ теоретических основ валеологической эстетики в философском контексте ранее не осуществлялся. Однако тема поиска гармонии человека с собой и миром привлекала внимание многих отечественных и зарубежных мыслителей. Одними из первых с о 3 разработкой этого вопроса выступили Аристотель , Пифагор", Гераклит

1 Аристотель в «Метафизике» указал на природное стремление людей к знанию через чувственный опыт (особенно зрительное восприятие), в результате которого происходит реализация человеческой природы. Пифагор пришел к философии математики через эстетическое самопознание.

3 Философские взгляды Гераклита основаны на постулате «Я исследовал самого себя»

Сократ1. Идеи об исцелении души посредством самопознания и правильной организации жизни принадлежат Демокриту, Марку Аврелию, Сенеке, Плутарху. Мысли об эстетическом самопознании мы можем найти в философской эстетике Канта", Гегеля .

В XX веке особую значимость приобрела проблема отчуждения как социально-психического ощущения дисгармонии бытия, поставленная в экзистенциальной философии и психоаналитической теории4, признающих творчество в качестве свободной и адекватной формы выхода из стресса. В контексте психоаналитических поисков как один из путей преодоления внутренних и межличностных конфликтов возник современный метод творческого самовыражения - арт-терапия.5 Существует большое число исследований, имеющих непосредственное отношение к проблеме культурной обусловленности эстетического бытия человека,6 к теории художественного творчества и искусства.7 Аспект социально-психического здоровья человека рассматривается в связи со способностью личности к выработке общей жизнеутверждающей ориентации, признания человеческой жизни как высшей ценности.8

В медицине в последние десятилетия наметились новые подходы к проблеме здоровья, выразившиеся в отказе от резкой дифференциации болезни и здоровья.9 С одной стороны, это шаг признания социальной инаковости как уникальности каждого человека в его непосредственном бытии, включенном в общее бытие. С другой стороны, это тенденция признания факта массового

1 Сократ в «Апологии» указал на то, что сущность человека не зависит от внешних обстоятельств, а исключительно того, как он оценивает сам себя.

2 Кант И. Критика способности суждения Соч. в 6-ти тт. Т.5.- М.: 1964.

3 Гегель Г.В.Ф. Эстетика. Т.К.- М., 1968

4 Психоанализ З.Фрейда, психосинтез и теория духовного кризиса Р. Ассаджиоли, теория сверхкомпенсации А. Адлер, теории конфликта К.Хорни.

5 Келиш Э., Мартин Р.,Уайткер П., Фабр-Левин М., Хилл Л., Хульбут Г.; Коиытин А., Костина JI.M.,. Погосова Н.М, Бурно и др.

6 Аггаци А., Аверинцев С.С., Башляр Г., Бахтин М.М, Гачев Г.Г., Карсавин Л.Г1., Каган М., Лосев А.Ф., Лотмаи Ю.М., Лосев А.Д., Лишаева С.А., Меньчиков Г.Г1., Соловьев B.C., и др.

7 Коровин В.П., Нигматуллина Ю.Г., Николко В.П., Полищук С.В., Разеев Д.Н., Радеев А.Е., Солонин Ю. Н., Синцов Е.В., Юнгер Э., Яффе А., и др.

8 Лихачев Д.С., Леонтьев А.Н., Рубинштейн СЛ.Л'ыбакова П.В., Протанская Е.С., Петрицкий В.А, Флоренская Т.А., Франкл В., и др.

9 Лэйнг Р. Д., Семичов С.Б., Шаш Т. Фролов Б.С., Фролов Б.С. нарушения психики общества, в котором формы социально-психического и физического самоотчуждения как «диссоциация», «деперсонализация», «schizis» более не определяются патологией, а считаются реальным психическим состоянием современного человека, живущего в условиях в современного мегаполиса и экологически опасного производства. В сложившихся критических условиях научно признана необходимость оздоровления личности. На стыке медицины, психологии и педагогики сформировалась новая наука о формировании, сохранении и укреплении здоровья - валеология.1 На современном этапе уже обозначились интегративные тенденции сближения валеологии и других гуманитарных наук. В русле валео-гуманитарных исканий сегодня работает ряд российских ученых.2 Мы полагаем, что решение валеологических задач необходимо перенаправить на воспитание эмоционально-чувственного отношения к себе и окружающему миру. Именно этот вопрос рассматривает направление знаний -валеологическая эстетика.

Таким образом, философско-культурологический анализ позволил выявить научный интерес к интеграции валеологии и эстетики и при этом обнаружить отсутствие теоретического осмысления валеологического ресурса эстетики в решении проблемы оздоровления и повышения качества жизни человека.

Объектом диссертационного исследования является онтологически формирующееся, но неотрефлексированное новое научное интегративное направление антропософских знаний - валеологическая эстетика.

1 Алексеев С.В., Ананьев В.А., Андреев Ю.А, Асафов Е.В., Баевский P.M., Берсенева, Брехман, И.И., ф Зайцев Г.К., Казначеев С.В., А.П., Максимов A.JI., Савинов ВА., Чумаков Б.Н. и др.

2 Куличенко B.J1. ( валеологическая этика), Гоч В.П. (эниовапеологическая школа), Нечаев. А. В., Соловьева H. А. (валеопедагогика), Козлов А. А., Немцева В. (вапеоэкономика), Дементьева О. В. (причинная фитовалеологня). Проведены исследования, развивающие теорию причинности и выявляющие соприкосновение областей валеологии и поэзии (Тюменева Е., Даииленко О.И.), валеологии и музыки (Астафьева Е. H., Свиченская О. H., Клюев А.С.), театральной сферы (Александрова Н. А.), хореографии (Передня Н. В., Пыченкова С. А.), живописи и художественного рукогворчесгва (Сергеева Е., Серова С. В.).

Предметом исследования является философско-культурологический анализ и обобщение исходных проблем валеологнческои эстетики по преодолению отчуждения от бытия посредством метода эстетотерапия.

Цель диссертационной работы — разработка методологических проблем валеологической эстетики как интегративной науки о формировании, сохранении и укреплении психического, физического и социального здоровья человека посредством эстетических форм саморазвития.

В достижении поставленной цели были сформулированы задачи:

- проанализировать смысл человеческого бытия как процесса самореализации сущностных сил человека, осуществляемого через эстетическое самопознание и самопонимание;

- рассмотреть эстетический способ познания как онтологическую основу человеческого существования;

- определить роль эстетического в преодолении самоотчуждения человека от бытия;

- обосновать возрастающее значение валеологических знаний в современный период и представить валеологическую эстетику как феномен бытия современной культуры;

- разработать концептуальные основы интегративного направления -валеологической эстетики: предметную область, категории, функции; изучить эстетические коммуникации в современных культурно-образовательных практиках;

- представить метод эстетотерапии как эффективный путь оздоровления и культурную практику, способ преодоления инаковости.

- определить тенденции развития валеологической эстетики и метода эстетотерапии.

Теоретике - методологическая основа исследования.

Диссертационное исследование основывается на комплексном сочетании ряда научных подходов. В работе автор опирался на философско-аналитический метод исследования. Базовая методология - принципы детерминизма, объективности, развития, взаимосвязи - дополняется феномено-герменевтическим подходом к вопросу определения сущности эстетического, принципами синергетического развития1, компаративистики, генерализации2, диалогического антропософизма3, теорией поля4. При разработке концепции валеологической эстетики мы опирались на идеи структурного анализа здоровья человека, онтогенетического развития эстетической способности человека к восприятию, антропософский подход к воспитанию личности. Системный подход к изучению вопроса позволил рассмотреть сущностные стороны здоровья (социальный, физический, психический и нравственный компоненты) и определить принципы их формирования в процессе эстетического познания. Социологический метод использован в выявлении эстетических потребностей личности.

Антропософская парадигма диссертации определила теоретическую базу, основой которой стали философские и психологические исследования проблемы самопознания личности.5 Также мы опирались на современные идеи и неоклассические подходы к определению эстетического.6 Большое внимание

•7 уделено изучению психоаналитических теорий . Особую группу источников о представляют современные исследования в области валеологии, арт-терапии. В диссертации также представлены теоретические источники, опираясь на которые был проведен гуманитарно-исследовательский эксперимент по

1 Теория диссипативных структур И. Пригожина, синергетический подход В.И.Арнольд.

2 Принцип генерализации - анализ различных научных исследований и точек зрения, завершающихся синтезом, где достигается решение, в котором иные взгляды «вытекают как частые случаи». 'Гайсина Э. А. Философские вопросы семиотики. Казань, 1993. - С.4

3 Каган М. С. Философия как мировоззрение// Вопросы философии - 1997, № 9.

4 Теория поля Малкольм Парлетг, Курт Левина.

• 5 Теория "символических форм" Э.Кассирера, экзистенциализм М.Хайдеггера, Ж.-Г1.Сартра и Л.Камю, М. Бубера, феноменология Гуссерля, эстетическая концепция Х.Ортеги-и Гассега, гуманистическая антропология Э.Фромма, герменевтика Г.-Г. Гадам ера, N1. Фуко.

6 Гизатов K.T., Ильин И., Лншаев С.А., Лосев А.Ф., Лотман Ю., Мамардашвили М.К., Малинецкий Г.Г\, Меньчиков Г.Г1., Нигматуллина Ю.Г., Синцов Е.В.,., Солодухо Н.М., Тайсина Э.А.

7 Психоанализ З.Фрейда, теория об архетипах бессознательного К.Г.Юнга, об интуиции А.Бергсона, теория кризиса духовного роста Ассаджиоли, труды А.Маслоу, К.Роджерса, Л.Выготского, Э.Берна, Р. Арнхей.ма, И.Н. Калинаускаса, и др.

8 Гнездилов А.В.,Лебедева, Л.Д. Зинкевич-Евстигнеева, преодолению социального отчуждения группы неслышащих1 и наркозависимых с помощью метода эстетотерапии.

На защиту диссертации выносятся следующие положения:

1.Причина конфликтности личности — самоотчуждение от бытия. Самоотчуждение является диалектическим феноменом, дистанцирующим человека от бытия в момент его дисгармонии с бытием для самопонимания и самоопределения. Самоотчуждение личности от дисгармоничных сущностных свойств выполняет важные социальные и личностные функции в саморазвитии личности на пути самореализации. Саморазвитие - творческий процесс, выражающий экзистенциальную сущность человека, составляющими этого процесса являются: самоосознание — самоотчуждение (от какой-то части своего «Я») - самопоиимание - самоопределение, циклично сменяющие друг друга.

2.Эстетика как теоретико-практический опыт обладает валеологическим ресурсом социального, психологического и физического оздоровления личности. Способность к эстетическому восприятию и выражению является онтологической сущностной характеристикой человека и связана со всеми составляющими его структурной системы. Опыт эстетического познания определяется как основа развития всех сущностных сил человека.

З.Валеологическая эстетика является интегрированным знанием о формировании, сохранении и укреплении психического, физического и социального здоровья посредством эстетических форм саморазвития.

4.Эстетотерапия - культурная практика самопознания и саморазвития, открывающая путь к самореализации. Арт-технологии, культурно-эстетические практики открывают возможности решения вопроса социального оздоровления, преодоления отчуждения человека от своего бытия, выхода из ситуации экологического и духовного кризиса, способствуют развитию, культурной интеграции человеческого сообщества и гуманизации общества в целом.

1 Велик И.С., Боскис P.M., Гешвинд-Стенли Н., Реут М.Н. , Соловьёв И.М., Тихомиров А.А., Хватцев М.Е., Шабалин С.Н.

Научная новизна диссертационного исследования: - в гуманитарном знании нами эксплицирована новая научная область, возникшая в интегративном пространстве эстетики и валеологии — валеологическая эстетика; обоснована необходимость её дальнейшего развития для оздоровления современного человека, живущего в условиях социального стресса, духовного и экологического кризиса;

- разработаны методологические основания валеологической эстетики, определены её функции (гносеологическая, методологическая, мировоззренческая, аксиологическая, воспитательно-гуманитарная, организационно-управленческая, прогностическая);

- предложена авторская эстетическая концепция здорового бытия человека; -даны авторские определения следующим понятиям: «здоровое бытие человека», «валеологическая эстетика», «эстетические коммуникации», «эстетотерапия»;

- определены сущностные причины утраты здоровья, порожденные смещением познавательных процессов в область рационального и трансформацией чувственно-эмоциональной сферы;

- теоретически обобщен опыт культурно-эстетических практик и арт-методик, на основе которых структурно выстроен метод - эстетотерапия;

- высказана идея использования процесса и пространств художественного творчества, как особой сферы запечатлевания и трансляции культурно-эстетического опыта, хранящего в себе ответы на экзистенциальные проблемы;

- в исследовании обозначены практические принципы самоопределения посредством арт-методик эстетотерапии, способствующих позитивному преодолению самоотчуждения.

- в результате апробации эстетотерапевтического метода в работе с неслышащими выявлена валеологическая некорректность чрезмерного использования звукоусиливающей аппаратуры в современном образовании и воспитании неслышащих, в результате чего деформируются психические параметры здоровья человека. Данные выводы научно осмыслены и оформлены в методику музыкально-терапевтической работы с неслышащими.

Научно-практнческая значимость результатов исследования состоит в разработке методологических основ валеологической эстетики как интегративного направления знаний о формировании, сохранении и укреплении здоровья человека. Основные положения диссертационного исследования обосновывают новое научное направление - валеологическую эстетику как интегративное направление эстетики и валеологии и задают новый ракурс в культурном образовании и воспитании человека посредством развития его творческой сущности. Сфера искусства и творчества может быть включена в культуру человеческого самосознания и в самообразование не только с точки зрения художественно-эстетической ценности, но и с валеологических позиций.

Практическая значимость валеологической эстетики заключается в специфическом освоении теоретических знаний об искусстве и практической творческой деятельности, направленной на оздоровление всех сущностных сил человека, а также духовного развития личности. Валеологическая эстетика и метод эстетотерапии призваны помочь самоопределению и пониманию предназначения в жизни.

Научные результаты и материалы исследования могут быть использованы также при подготовке лекционных курсов по философии, эстетике, психологии личности, теории и истории культуры, валеологии. Разработанные в исследовании положения могут стать концептуальной основой для дальнейшей разработки направлений валеологической эстетики и для проведения самостоятельных социально-философских, социально-психологических и валеологических исследований.

Также на основе методологии эстетотерапии могут быть разработаны эстетотерапевтические программы и курсы дополнительного образования.

Апробация работы. Основные положения и выводы диссертации докладывались и обсуждались на следующих международных, всероссийских и региональных конференциях.1

Содержание работы отражено в 14 научных публикациях автора.

Проект автора «Культурная интеграция неслышащих посредством метода арт-терапии» в конкурсе «Молодые исследователи России» был удостоен гранта международного фонда им. Г.Бёлля (2003-2004г.г.) Апробация и практическое внедрение основных положений диссертации, метода эстетотерапии в частности, осуществлялись в гуманитарно-экспериментальной работе автора на базе школы-интерната № 6 для неслышащих детей им. Е.Г. Ласточкиной г. Казань, работы с группой наркозависимых в центре социальной реабилитации «Роза ветров». Многие идеи, высказанные в работе, нашли реализацию в проводимых автором специализированных обучающих программах по драмотерапии, сказкотерапии, музыкотерапии. Курс эстетотерапия апробирован автором на факультете дополнительного образования Казанского государственного университета культуры и искусств.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, библиографии и приложений.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Методологические проблемы валеологической эстетики"

Заключение.

В конце XX в. - в начале ХХ1в. в эстетической науке произошли заметные изменения. Осознается недостаточность ее понимания как философии искусства или как науки о прекрасном, современная эстетика— наука интегративных знаний, которая мыслится как интерпретация, отвечающая множественности позиций эстетического восприятия. Эстетика как наука обладает существенными преимуществами, ибо открыта свободному поиску, эксперименту. Эстетическая модель жизненного пространства способна охватить явления бытия во всей их многомерности и предоставить уникальную возможность для критического философствования. По прогнозам современных исследований сферы эстетических проявлений, эстетика приходит на смену традиционной рациональности с ее тотальным притязанием на господство.

В современном мире граница между логическим и эстетическим становится тонкой, и обозначаются явные точки соприкосновения эстетики и других наук. Реальная действительность, представленная как множественность реальностей, ощущаемых через опосредованную явленность бытия, предполагает становление нового типа «ощущающего» мышления, которое способно схватить «след первоначальных значений», находящихся вне сферы непосредственной чувственности; именно такой тип мышления и должен стать предметом эстетики.

Неоклассическая установка позволяет увидеть эстетическое в структуре процесса универсализации человеческой природы как сущности космического порядка, поскольку само бытие человека есть фактор существующего во вселенной порядка.1 Эстетическое обретает онтологический статус, охватывая как бытие человека в его социальном и историческом многообразии и динамике, так и искусство, реализующее в себе творческие, катарсические устремления человека. Внимание к тому, что можно определить как телесность, телесное бытие интеллекта, служит обоснованием «антропологической»

1 По И. Канту. эстетики и дополняется трактовкой эстетического как герменевтики, поскольку эстетическое есть «память чувств», а природа исполнена «человеческого смысла». Эстетическая интуиция мира обретает особый смысл во время граничной, кризисной ситуации, когда создается реальная угроза разрушения биогенетических предпосылок человеческого бытия. Экологическая эстетика явилась тем ответом, в котором постмодернистская мысль стремится к разрешению трагической напряженности культуры и природы на путях неклассической установки универсализации эстетического, охватывающего все живое— человечество, природу, космос. Положения синергетики об универсальности процессов организации материи, об их вероятностно-детерминированной совокупности, направленной на превращение хаоса в порядок, легли в основу «негэнтропийного» понимания роли эстетического сознания и эстетической деятельности.

В контексте эстетического подчеркивается значимость различия бытия: что-либо воспринимать означает, в первую очередь, различение, и такой акцент на различении (в чувстве, ощущении) и есть эстетика в широком смысле слова.

Онтологическое понимание бытия осуществляется через понимание гармонии. Через взаимодействие этих двух начал могут быть раскрыты существенные грани эстетических явлений с позиций их современного видения. Современная эстетика сигнализирует о невозможности понимания искусства как отражения действительности, поскольку оно устремляется к новому синтезу, вовлекая в сферу художественной деятельности мир человеческой повседневности и мир природы, мир техники и мир развлечений, оно стремится преодолеть фрагментарность мира и создать новый универсум.

Одна из задач, выдвигаемых перед эстетикой — преодоление разрыва между двумя потоками современной культуры: научной и гуманитарной, наукой и искусством, поскольку эстетика, представляет собой более комплексное, полное и гибкое знание, чем естественнонаучное, ее идеи, противодействуя эпистемологическому догматизму, оказываются плодотворными для ориентации в научном пространстве. Речь идет о тончайших процессах регуляции самого творческого процесса, целостного обогащения человеческой чувственности, о со-бытии, из которого невыделяем человек, о телесности духа и одухотворенности плоти, о неповторимости мысли, впечателения, переживания, о «возможной невозможности»'. Об этом размышляет современная эстетика в новых вариантах — экологическая, психоаналитическая, феноменологическая, антропологическая, валеологическая, нейроэстетика.

В нашем исследовании представлен взгляд на эстетику как валеологический феномен бытия. Появление новой нетрадиционной проблематики, в которой эстетика выступает как фактор оздоровления личности, вносит дополнительные смыслы, по иному расставляет акценты в уже сложившихся блоках знаний об эстетике. В первую очередь, это относится к эстетическому сознанию и его структуре. Валеологическая эстетика побуждает обратить внимание на самосознание личности, которое является ответственным за выстраивание отношений в социальном мире. Эстетика в валеологическом отношении к человеку на первый план выдвигает задачу воспитания, то есть созидательного становления человека, а не социализации. Валеологическая эстетика определяется как научное познание системы человека через эстетику, которое рассматривает все процессы, связанные с жизнедеятельностью человека через особое эстетическое отношение к миру — уникальную онтологическую способность человека к такому свойственному только человеку восприятию. Разработка научного направления валеологической эстетики связана с осознанием серьезной проблемы, стоящей перед человечеством - проблемы отчуждения человека от своего бытия.

Состоявшаяся реальность и новая модель восприятия бытия сформировали новый тип человека современной эпохи. Субъект, в многообразии его потребностей, интересов и предпочтений становится центром осмысления психо-социальных проблем. Одной из главных тем размышлений о

Мамардашвили М.К. Необходимость себя / М.К. Мамардашвили. - М., 1996. современнике стала ситуация отчуждённости атомнзированных индивидов, проблема одиночества и непонимания. В культуре современного периода отразился кризис общественного сознания, художественная культура стала воплощением душевной боли и болезненного состояния психики социума. Эта проблема остро проявилась в дипрессивных расстройствах, подавляющих активность, жизненный тонус личности и социума; нигилизме, как отрицании прошлого, настоящего и будущего; деградации эстетического и нравственного, бездуховности, культивации антигуманных ценностей. Проблема отчуждения становится проблемой самопринятия личности, которая, не обладая знаниями о себе и своем бытии, не может определить свои ориентиры в бытии как таковом. Другой поворот проблемы связан с демографическим кризисом и экологической отчужденностью от природного порядка.

Таким образом, валеологическая эстетика как явление поиска разрешения кризисной современной ситуации, призвана разработать, обосновать и дать знания основ гармоничной жизнедеятельности человека, согласно которым человек сможет осуществить задачу самореализации себя в бытии.

Основой жизнедеятельности является здоровье (психическое, физическое и социально), как фактор осуществления себя и условие для существования. Концепция эстетического здоровья личности опирается на различные подходы к изучению системы «человек», рассматриваемые антропологическими, философскими, психологическими, социальными теориями.

Через рационализированное понимание бессознательного открываются иные представления о природе художественного творчества, творческом процессе; поворотные тенденции от семиотики к семантике способствовали активизации интереса к содержательной стороне искусства; обращение ко всему многообразию жизненного мира, вызвало включение в область теоретических исследований эстетики проблематику переживаний повседневного опыта.

Таким образом, в отношении валеологической эстетики можно говорить как о новом направлении неоклассической эстетики, опирающемся на комплекс идей о формировании, сохранении и становлении здорового человека.

Валеологическая эстетика своего рода рациональная рефлексия на проблемную ситуацию в человеческом сообществе. Валеологическая эстетика, разрабатывая методы чувственных коммуникаций, находит именно в человеческой способности к эстетическому, ресурс для изменения «сегодняшнего настоящего» и «возможного будущего» в развитии человечества.

Наше бытие является результатом постоянного поли культурного диалога, коммуникации между «Я» и «Другим», представленным нам как чуждое, иное находящееся внутри нашего сознания и отрицаемое им. Процесс художественно-эстетического, выраженный в творчестве и его результатах предстает посредниками между внутренним «Я» и внешним миром. Использование механизма творческой экспрессии, как подключения к эстетическому чувствованию, позволяет достигнуть психической целостности, гармонии личности. Творческое самовыражение способствует духовному развитию и сохранению душевного здоровья. В этом ключе искусство призвано играть важную роль в исследовании отношений между личностью, природой и культурой. Познавая себя - мы познаём мир, раскрывая свою человеческую природу, мы обогащаем культуру. Методом такого валеологического исследования и культурно-эстетической практикой является эстетотерапия.

Современная эстетотерапия представляет одну из наиболее динамично развивающихся культурных инноваций. Метод опирается на фундаментальные научные знания в области философии, эстетики, культурологии, валеологии, психологии, искусствознания, педагогики. Базовой основой становления эстетотерапии стали экзистенциализм, психоаналитические и социальные теории.

Эстетотерапия использует разнообразные формы творческой деятельности, метод арт-терапии, приёмы и техники современного искусства.

Метод развивается в русле валеологической концепции эстетики в нескольких направлениях: как метод психотерапевтической коррекции; педагогический подход; способ самопознания, саморазвития, самореализации; культурно — образовательная практика.

Основные усилия метода направлены на формирование эстетических коммуникаций - осознание человеком своих сенсорных пространств: визуального, звукового, обнятельного, осязательного, вкусового. Через вербализацию в иносказательных формах своих ощущений, человек приходит к самопониманию своих реакций, осознанию себя в реальном ощущении бытия. Наблюдение за явленным бытием, в чувственных проявлениях, мыслеобразах, со-бытийных фактах позволяет найти, осознать и свое внутреннее «Я», так называемую «самость», которая руководит и несет ответственность за сущностную реализацию человека. Через эстетические практики наступает именно та глубинная осознанность, когда гуманные ценности становится не навязанными нормами социальной жизни, правилами совместного социального бытия, а естественной природой человека, наделенного красотой и духовностью, стремлением к действию и спокойствием в принятии решений относительно своих поступков в бытийной реальности.

Эстетические практики включают в себя творческую возможность общения с эстетическим посредством искусства. Искусство как особое художественное пространство, пограничное между бытием реальным и индивидуальным. «Жизнь есть искусство. Вся жизнь человека есть самовыражение. Мы страдаем, если не выражаем себя»1.

В искусстве человек способен раскрыть себя миру внешнему, не боясь быть отчужденным. Эстетическая открытость рассматривается как важная позиция человека по отношению к бесконечному бытию. Насколько человек открыт, настолько он может реализоваться в бытии. Эстетотерапия через

1 Всемирное писание. Сравнительная ашологин священных текстов. М„ 1995 с.107 художественное творчество, изо-деятельность, работу с пластикой тела, погружение в звуковую палитру, раскрывает неосознаваемые источники творческой силы, не проявляемые человеком и не используемые в практике повседневного опыта. Метод высвобождает творческую энергию, снимает блоки, появившиеся в результате негативного опыта неправильных коммуникаций, освобождает от страхов, тревоги, как проявлений отчуждения от реального настоящего момента. В результате осознания человек видит свою эстетическую палитру, представляющую эстетическую самооценку. Через самопонимание, самопризнание своей неповторимости личность приходит к • решению своего бытия, пониманию своих интересов и того направления, где человек может реализовать свои эстетические чувствования. Развитое эстетическое чувстсвование - самое верное, так как в нем всегда присутствует многовариантный ответ на вопрос. Выбор этого варианта ответа за человеком. В эстетическом чувствовании, несмотря на его диалектичность, нет отрицания. щ. Эстетический опыт, даже негативный, несет в себе положительный момент развития. «Благословенны препятствия, они нам помогают осознать направление в котором двигаться»1, в этом истинный смысл бытия.

Человеческий закон внутреннего движения не всегда совпадает с законом мира. Для мира все его пределы равноценны, он энергичен везде и во всем, его и удел— бесконечность. Человеческая энергия целенаправленна, точечна, ее цель не только реальный объект, но и некое иллюзорное содержание, иллюзорное представление, мечта, которая, не существуя, способна двигать, управлять, определять человеческую жизнь. Для сущностной реализации человеку важно научиться чувствовать бытие и не противостоять его развивающей энергии. Противостояние отчуждает от бытия, вносит • дисгармонию в отношения, исключает из целостного организма бытия, так же как организм реагирует на больную клетку. Человек уже включен в процесс самоизгнания, о чем свидетельствует экологическая и социальная деформация человеческого бытия. Чтобы остановить процесс, необходимо выйти из круга

1 Рерих, Е.И. Письма. 1929-1938. В 2 т.Т.2 / Н.И. Рерих.- Минск, 1992. причинно-следственных связей деградации жизни. Выход в эстетическое иллюзорное пространство позволяет проиграть со-бытия, не проживая их. Это своеобразная игра с бытием, где опыт не становится самой жизнью, а входит в жизнь в виде готовой формулы. Метод эстетотерапия - культурная практика, своеобразное упражнение в решении задач бытия. Решение самих задач переносится в область виртуальной игровой реальности. Игровой аспект эстетотерапии связан с прявлением интуиции и свободным моделированием противоречий. Использование культурных практик, включенных валеологической эстетикой в повседневность человека, позволяет расширить диапазон гуманистически ориентированных способов культурной интеграции в социальное пространство.

Таким образом, валеологическая эстетика — современное знание о человеке и его возможностях к самореализации. Эстетотерапия предоставляет пути создания новых форм коммуникаций, результатом которых становится гармоничное со-бытие человека и мира, данного ему в чувственных эстетических ориентирах всегда настоящей (проживаемой в данный момент) реальности.

Список научной литературыГерасимова, Марианна Юрьевна, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Абрамов, С.С. Трансцендирующее сознание / С.С.Абрамов. А.Н. Иванова // XIX Всемирный философский конгресс: сб. резюме. М., 1993.- Т.1.

2. Автономова. И.С. К спорам о научности психоанализа / Н.С. Автономова // Вопросы философии.- 1991.-№ 4.-С.58-75.

3. Автономова, Н.С. Реальные травмы и символические исцеления / И.С. Автономова// Вопросы философии.- 1993.-JST» 12.-С.27-35.

4. Агацци, Э. Человек как предмет философии / Э. Агацци // Вопросы философии.- 1989.- №2.- С. 34-46.

5. Адлер, Л. Смысл жизни/ Л.Лдлер // Философские науки. 1998.-№ 1.- С. 1526.

6. Акчурин Б.Г. Духовное здоровье сельского населения Башкортостана / Б.Г. Акчурин // Социс.- 2001.- № 12.

7. Александров, И.М. Тугоухость и глухота / И.М. Александров. М.: Медгиз, 1959.- 178с.

8. Амосов, И.М. Природа человека / Н.М. Амосов. Киев: Наукова думка, 1983.-222 с.

9. Ананьев, Б.Г. Человек как предмет познания / Б.Г. Ананьев. СПб.: Питер, 2001.

10. Ананьев. Б.Г. Психология чувственного познания./ Б.Г. Ананьев.- М., Наука. 2001.

11. КАнпыферова, Л.И. К психологии личности как развивающейся системы // Психология формирования и развития личности / Л.И. Анциферова.- М. 1981.

12. Андреева, Г.М. Социальная психология: учеб. пособие / Г.М. Андреева. М.: Аспект-пресс. 1996.

13. Анохин. П.К. Кибернетика и интегративная деятельность мозга / П.К. Анохин // Вопросы психологии. 1996. - № 3. - с.54 - 63.

14. Ананьев, Б.Г. Психология чувственного познания / Б.Г. Ананьев.- М.: Наука, 2001.

15. Апинян, 'Г.А. Красота шры без правил / Т.А. Апинян // Этическое и эстетическое: 40 лег спустя. Тез. докл. науч. кош}). 26-27 сентября 2000 г./ Санкт-Петербургское философское общество.- СПб., 2000.- С. 14-18

16. Аристотель. Метафизика. В 4-х т. т.1 / Аристотель. М., 1976.- 300с.

17. Арнхейм, Р. Новые очерки по психологии искусства / Р. Арнхейм.- М., 1994.

18. Аршавский, И.А Физиологические механизмы и закономерности индивидуального развития // Основы негэнтронийной теории онтогенеза / И.А. Аршавский. М.: Паука, 1982.

19. Ассаджиоли, Р. Самореализация и психологические потрясения / Р.Асаджиоли.- М.: МТМ. 1995.

20. Ассаджиоли, Р. Психосннтез / Р.Ассаджиоли // Зарубежная практическая психология. Казань.: Изд-во Казан, ун-г, 2000.- С.40-63.

21. Бабушкина, Д.А./ Образ современности: этические и эстетические аспекты: материалы межд. науч. конф.- СПб.: 2002. С. 35-39.

22. Бажанова Р.К. Феномен артистизма: Автореф. дис. . канд. фнлос. наук,1. КГУКИ. Казань, 2003.

23. Батищев, Г.С. Введение в диалектику творчества / Г.С. Батищев СПб., 1997.

24. Бахтин, М.М. Эстетика словесного творчества / М.М. Бахтин. М.: Искусство, 1979.-424с.

25. Бауэр, Э.С. Теоретическая биология / Э.С. Бауэр.- M.-JI.: Изд-во ВИЭМ,1935.- 206с.

26. Белик. И.С. Глухоii ребёнок и музыкальная практика / И.С. Белнк,-Н.Новгород: ПИРОД995.

27. Берн, Э. Игры, в которые играют люди // Психология человеческих взаимоотношений / Э. Берн. СПб.: Леииздаг, 1992.

28. Библер, В. С. Мышление как творчество/ B.C. Библер. -М.: Политиздат, 1975.

29. Блонекий. Г1.Г1. Избранные педагогические и психологические сочинения. В 2т.: под ред. А.В. Петровского/ ГШ. Блонскии. М.: Педагогика, 1973. T.I.-с.188

30. Бородкин, Ф.М. Внимание: Конфликт / Ф.М. Бородкин, Н.М. Корякин. -Новосибирск, 1989.

31. Ноские. P.M. Особенности усвоения учебного .материала слабослышащими учащимися / P.M. Боскис; ЛИП РСФСР.- М.: Педагогика, 1984.

32. Боскис, P.M. / Глухие и слабослышащие / P.M. Боскис.- М.1963.

33. Брее, И. Психоанализ и психология / И.Брес // Вопросы философии.-1993.-№12.-С.51-56.

34. Бранский, В.П. Искусство и философия: Роль философии в формировании и восприятии художественного произведения на примере истории живописи / В.Г1. Бранский.- Калининград: Янтарный сказ, 1999. 704С.

35. ЗЗ.Брехман. И.И. Валеология — наука о здоровье: учеб. пособие / И.И. Брехман. 2-е изд. - М., 1990.

36. Бубер, М. Проблема человека // Два образа веры / М. Бубер. М.: Республика, 1995.

37. Бубер М. Я И ТЫ: пер. В.В.Рыикевича // Два образа веры / М.Бубер.- М., 1995.

38. Буева, Л.П. Духовность и проблемы нравственной культуры / Л.Г1. Буева / Духовность, художественное творчество, нравственность // Вопросы философии. -1996,- №2.-С.З-9.

39. Будза, Д. Арт-терапия: Йога внутреннего художника / А.Будза. М.: ООО «Издательство ACT»: ООО «Издательство Астрель», 2002.40. Бхагавадгита.- М., 1974.

40. Ваксман, 3. Причины возникновения и пути профилактики аномалии развития у детей/ З.Ваксман; АПН РСФСР. М., 1963.

41. Валеология: учеб. пособие.- СПб., 1995.

42. Великовский. С.П. Грани несчастного сознания / С.П. Великовекнн. М.: Искусство, 1973.- 240с.

43. Вежбинкая, А. Обозначения цвета и универсалии зрительного восприятия // Язык.Культура.Позиание / А.Вежбинкая. М., 1997.

44. Власова, Т.М. Фонетическая ритмика/Т.М. Власова .- М., 1989.

45. Вопросы валеологии и эниологии: тез. докл. VI -ой Между нар науч. практ. конф. (19-21 сентября).- Севастополь, 2003.

46. Всемирное писание / Сравнительная антология священных текстов.- М., 1995.

47. Выготский JI.С. Проблемы развития психики // Собрание сочинений: и 6-ти т. /Л.С. Выготский.-М.: Педагогика, 1983.-Г. 1.

48. Выготский, Л.С. Мышление и речь //Собрание сочинений: в 6-ти т. / JI.C. Выготский. М.: Педагогика, 1982.- 'Г.2.

49. Выготский, Л.С. Основные проблемы дефектологии //Собрание сочинений: в 6-ти т. / Л.С. Выготский. М.:Г1едагогика, 1983.- Т.6

50. Выготский, Л.С. Развитие высшихпсихических функций / Л.С. Выготский. -М.: АПН РСФСР. 1960.

51. Гадамер, Х.Г. К предыстории метафизики // Тонос.- 2000.- № 2.-С. 59-73.

52. Гачев, Г.Г. Жизнь художественного сознания Ч.1./ Г.Г. Гачев М.: Искусство, 1972.

53. Гегель. Феноменология духа. Соч. Т.4. / Гегель. М.: Соц.эк. лит-ра. 1959.

54. Гегель. Эстетика: в 4-х т. Т.1./ Гегель.- М.: Искусство, 1968.

55. Гельман, И.Ф. Специфические средства общения глухих // Дактилология и мимика Т.1/ И.Ф. Гельман.- Л., 1975.

56. Герасимова, М.Ю. Эстетотерапии в контексте культуры повседневности современного человека» / М.Ю. Герасимова // Молодёжная политика: вопросы и ответы: Материалы всерос. науч.-практ. конф. Казань: казанск. унт, 2004г.-С. 178-184

57. Герасимова, М.Ю. Перспективные культурные практики в образовании молодёжи» / М.Ю. Герасимова // Идеи современного прогресса: мировоззрение, воспитание, искусство: материалы всерос. науч.-практ. конф./ Вестник КГУКИ.- Казань, 2005.-вып.№1 C.169-I83

58. Герасимова, М.Ю. Коммерциализация творчества как фактор духовно-нравственных изменений общественного сознания / М.Ю. Герасимова // Наука. Инновации. Бизнес: Материалы науч.-практ. кон({).- Казань: Экоцентр, 2005.- С.237-241.

59. Герасимова, М.Ю. Преодоление социальных границ инаковости нсслышащих посредством метода творческого самовыражения (арт-терапии) / М.Ю. Герасимова // Образование в пространстве культуры: Материалы всерос. науч.-практ. конф.- М., 2005, С. 147-151.

60. Гешвинд, Н. Сенсорное восприятие; опыт исследования с помощью фокусированного ультразвука / Н.Гешвинд.- JL: Наука, 1985.

61. Гельфанд Стенли, Л. Слух: Введение в психологическую и физиологическую акустику/ Л. Гельфанд Стенли. М.:Медицина. 1984.

62. Гизатов, К.Т. Философия. Кн.2: Социальная философия / К.Т. Гизатов.-Казань: Магариф. 2003.- 407с. (на тат. яз.)

63. Гизатов, К.Т. Эстетика. Кн. 1. / К.Т. Гизатов.- Казань: изд-во Магариф, 2004. - 495.: пл.- (на таг.яз.)

64. Глотов, М.Б. Эстетическое и художественное/ М.Б. Глотов // Эстетика сегодня: состояние, перспективы: тез. докл. науч. конф.- СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 1999. С.27-29.

65. Гнездилов. А.В. Мелодия дождя иа петербургских крышах //Терапевтические сказки / А.В. Гнездилов. СПб.: Речь, 2003.- 260.

66. Гозова, А.П. Совершенствование познавательной деятельности глухих в процессе обучения: опыт экспериментального исследования/ А.Г1. Гозова; АПН ССР.- М. Педагогика, 1986.

67. Голенков, С.И. Культура, смысл, сознание: сознание в предмете философии культуры/С.И. Голенков .-Самара: Самар.гос. ун-т, 1996.

68. Гроф, С. За пределами мозга: рождение, смерть и трансцеиденция в психотерапии/ С.Гроф .-М.: Транснерсоналъиый ин-т, 1993 .-504с.

69. Грюибаум, А. Сто лег психоанализа: итоги и перспективы / А. Грюнбаум // Вопросы философии.- 1997. № 7.-С.85-98.

70. Гуссерль, Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология / Э.Гуссерль // Вопросы философии.-1992.-№ 7.-С. 136-176.

71. Деррида, Ж. Язык и письмо// Контексты современности: хрестоматия / Ж. Деррида. Казань, 1995.

72. Джидарьян, И.Л. Психологические причины поведений счастливых и несчастливых людей в трудных жизненны ситуациях / И.А. Джидарьяи // Вестник Росс. Гуманит.научн.фонда.-1998.-№1.- С. 136-143.

73. Дильтей, В. Понимающая психология: хрестоматия но истории психологии / В. Дильтей. -М. 1980.-С.211-275.

74. Духовность, художественное творчество, нравственность: материалы круглого стола // Вопросы философии.-1996.-№ 2.- С.6 -40.

75. Журоии, В.И. Понятие психологической защиты в концепциях З.Фрейда и К.Роджерса / В.И. Журбин // Вопросы психологии.-1990.-№ 4.-С. 14.

76. Трансперсональный институт, 1996.

77. Зись, А. Я. Философское мышление и художественное творчество/ А.Я. Зись.- М.: Искусство, 1987. 255С.

78. Иванов, В.А. Спонтанное творчество и ментальная организация мозга / В.А. Иванов // Философские исследования.-1977.-№ 3.-С.227-267.

79. Иванюшкин А.Я. Введение в биоэтику./ А.Я. Иванюшкин, В.П. Игнатьев, Р.В. Коротких и др. М.: Про1ресс-Традиция, 1998. - 381 с.

80. Ильенков, Э.В. Философия и культура / Э.В. Ильенков. -М.: Политиздат, 1991.

81. Ильин, И. 11остструктурализм, Деконструкпшизм, Постмодернизм / И. Ильин. М.: Интрада, 1996.

82. Ильин, И. Постмодернизм / И.Ильин!.- М., 1997.

83. Инвалиды Республики Татарстан: проблемы творческой реабилитации / Сб. материалов реснуб. науч.-практ. конф. Казань. 2000.

84. Ирецкий, Л.И. Инновации и образование / А.Н. Ирецкий // сб. материалов конференции: серия "Symposium". Выпуск 29.-СГ16.: Санкг-Петербургское философское общество. 2003. С.80-89.

85. Каган, В.Е. Внутренняя картина здоровья и соматические заболевания у детей / В.Е. Каган. М., 1986.

86. Каган, М.С. Философия культуры / М.С. Каган.- СПб., 1997.

87. Каган, М.С. О духовном / М.С. Каган// Вопросы философии.-1985.-№ 9.-С.91-102.

88. Каган, М.С. Мир общения: проблема межсубъекгных отношений/ М.С. Каган. -М.: Политиздат, 1988.-319с.

89. Каган, М.С. Философская теория ценности / М.С. Каган.-СПб.: Петрополис. 1997.-205с.

90. Каган, М.С. Воображение как онтологическая категория / М.С. Каган // Виртуальное пространство культуры: материалы науч. конф.- СПб.: 2000. С.71-74.

91. Каган, М.С. Социальные функции искусства / М.С. Каган.- Л., 1978.

92. Каган. М. С. Философия как мировоззрение / М.С. Каган // Вопросы философии. 1997.- № 9.

93. Казначеев, B.II. Теоретические основы валеологии. Фундаментальные основы./ В.Г1. Казначеев. Новосибирск, 1993.

94. Калашников. М.Ф. Духовность как социальное явление / М.Ф. Калашников//Новые идеи в философии.-1996.-Выи.5.-С.79-84

95. Касавнн. И.Т. Магия и творчество: теоретико-познавательный подход / И.Т. Касавнн // Философские науки.-1997.-JV» 3-4.-С. 19-30.

96. Калииаускас. И.Н. Hipw. в которые играет «Я» / И.Н. Калинаускас.

97. СПб.: Фонд «Лики культур», 2002.1 12. Кассипеп, Э. Опыт о человеке: Введение п (ЬилосоНшю человеческой i i ' iiкультуры / Э. Кассирер // Что такое человек? Проблемы человека в западной философии.- М. 1988. С.3-30

98. Катгг, И. Критика способности суждения Соч. в 6-ти т. 'Г.5./ И. Кант. -М.: 1964.

99. Кедров, Б.М. Классификация наук / Б.М. Кедров. М„ 1985.

100. Князева, Е.И. Днтропный принцип в синергетике / Е.Н.Князева, С.П. Курдюмов // Вопросы философии.-1997.-№ 3.-С.62-79.

101. Коган. Л.И. Цель и смысл жизни человека / JI.II. Коган. -М.: Мысль. 1984.

102. Козлов, М.Я. Детская сурдоаудиология / М.Я. Козлов, А.Л. Левин. М., 1989.

103. Колбанов. В.В. Валеологии: основные понятии, термины и определения / В.В. Колбанов.- 2 изд.- СПб., 2000.

104. Комаров, В.Н. Иллюзия Шарггантье: философский аспект/ В.II. Комаров // Проблема сознании в свсге междисциплинарных исследовании: мат.-лы межвуз.конф.- Казань. 1997.- С.21-23.

105. Кон, И.С. Ребёнок и общество / И.С. Кон.- М.; 1988.

106. Конвенция о правах ребенка и реальности детства в России: материалы доклада Комитета РФ но нравам ребенка.- М.: РСПП «Информиечать», 1993.

107. Конытшг. Д.И. Основы арт-терапии / Д.И. Копытни.- СПб.: Лань 1999.

108. Конытии. A.M. Теория п практика арт-терапии / A.M. Копытни. СПб.: Нигер, 2001.

109. Коровин. В.Н. Художественный талант / В.П. Коровин.- M.J980.

110. Корсунская, Б.Д. Воспитание глухого ребёнка в семье / Б.Д. Корсунская. М., 1970.

111. Крайний, В.А. Человек не слышит/ В.А.Крайнин. З.М. Крайннна.- М.: Знание, 1987.

112. Крисгева Ю. Душа и образ / Julia Kristeva // «Les nouvelles maladies de I'ame»; нер.Ж.Горбылевой вып.по H3ii.:Julia Kristeva. «Les nouvelles maladies de l'ame». Paris: Fayard, 1993.- C. 157-170.

113. Кузьмичева. Е.П. Методика развития слухового восприятия глухих учащихся / ££.11. Кузьмичева. М.,1991.

114. Ксеиофоитов. В.Н. Духовность как экзистенциальная проблема / В.И. Ксенофонтов// Философские науки.-1991.-№ 12.-С.41-52.

115. Кулряшова, Т.Б. Познавательные отношения "человек мир" в искусстве и их специфика в сфере художественной литературы: дис. . канд. филос. наук.-Иваново. 2000. 234С.

116. Куксова, Ю.Б. Взаимоотношения философии и искусства в истории культуры: Историографический и методологический аспекты. Автореферат лис. .канд. культурологии. СПб., 2000. 19С.

117. Кулагина, Е.В. Гуманизация среды под воздействием социокультурной практики музея./ П.В. Кулагина //Гуманистический потенциал культуры и ее роль в модернизации российского общества. Казань.: КГАКИ. 2002.

118. Кулагина, Е.В. Ипкультурация личности через неофициальные культурные практики / Е.В. Кулагина // Человек, культура и общество в контексте глобализации : тез. междунар. науч. конф.- М.: РНК, 2005.

119. Кьеркегор, С. Страх и трепет / С. Кьеркегор // Философские пауки.- 1991.- JV» 6.

120. Лапин, Н.И. Кризис отчужденного бытия и проблема социокультурной реформации / Н.И. Лаиии// Вопросы философии.-1992.-N» 12.-С.29-41.

121. Лебедева Л.Д. Практика арт-герапии: подходы, диагностика, система занятий. СПб.: Речь, 2003.

122. Лебедева. Л.Д. Педагогические основы арг-тсраиии в образовании / Л .Д. Лебедева.- СПб.: ЛОИРО, 2001.

123. Левин. К. Разрешение социальных конфликтов / К. Левин.- C-II6.: Речь. 2000.

124. Леонгард, Э.Н. Я не хочу молчать! / Э.И. Леонгард.- М.: Просвещение. 1990.

125. Леонтьев. Л.Д. Основы психолингвистики / Л.Д. Леонтьев. М.: Смысл. 1997.

126. Леонтьев. Д.И. Философия психологии / Д.П. Леонтьев .-М.: МГУ, 1994.-287с.

127. Лнотар, Ж.-Ф. Состояние постмодерна. Ж.Ф. Лногар. CI16., 1998.

128. Лишаев, С.Л. Эстетика другого: монография / С.Л. Лишаев: науч. ред. В.Д. Конев. Самара: Самар.гуманит.академ., 2000.-366с.

129. Лихачев. Д.С. Очерки но философии художественного творчества / Д.С. Лихачев.-СПб., 1996.- 158с.

130. Лоренц, К. Афессия (так называемое Зло)/К. Лоренц// Вопросы философии.- 1992.--N» 3.-С.5-53.

131. Лосев, А.Ф. История эстетических категории / А.ФЛосев. Е^.ГГ. Шестаков.- М., 1965.

132. Лосскнй, И.О. Чувственная и интеллектуальная интуиция / И.О. Лосскии. -М. 1995.-400с.

133. Лотман. Ю.М. Культура и взрыв / Ю.М. Логман.- М., 1992.

134. Логман, Ю.М. Структура художественного текста. Ю.М. Логман.- М. 1975.- 271с.

135. Маслоу, А. Психология быгия (в пер с англ.) / А. Маслоу. М.: «Рефл-бук». К.: «Ваклер» 1997. -304 с.

136. Макленов, В.М. О презумпции значимости философской идеи / В.М. Маклсцов // Социальное знание: формации и интерпретации: мат.-лы межд. науч.конф; пол пел.: С.Л.Ерофеев.- Казань: Форт-Диалог. 1996.- 4.2 .

137. Мани. Ю.В. Русская философская эстетика/ Ю.В. Манн.- М.: МЛЛП, 1998.381с.

138. Маньковская, Н. Эстетика постмодернизма/ Н.Маньковская. -СГШ.: АлтеПя. 2000.

139. Маркузе, Г. Одномерный человек / Г.Маркузе.- М., 1994.

140. Маркс, К. Экономические рукописи 1844г.// К.Маркс, Ф.Энгельс; Соч.Т.42.- Ч. 1.

141. Мамардашвшш. М.К. Необходимость себя / М.К. Мамардашвшш.- М., 1996.

142. ManvceB. О.Ф. Смысл как системообпазуюший элемент твопческогоi т, 1 * 1процесса: дис. . канд. филос. наук.- М.: МГУКИ, 2005.

143. Марксистско-ленинская эстетика: учеб. пособие / под общ. ред. М.Ф. Овсянникова.- М.: 1973.

144. Махабхарата- Рамаяна.- М., 1974.

145. Меньчпков, Г.ГГ. Духовная реальность человека / Г.ГГ. Меньчиков.-Казань. 1999.

146. Меньчиков, Г.П. Возможности влияния на «неосознаваемое» невербальными средствами / Г.П. Меньчиков П Современные проблемы образования и молодежной политики: материалы респ.конф.-Казань: КГАКИ. 1997.-С.86-88.

147. Меньчиков, Г.II. О смысле творчества человека/ Г.II. Меньчиков // Человек и смысл его бытия: матер.межвуз.конф,'-Казань: КГУ, 1996.-С.47-5.

148. Морева, JI. М. Взаимодействие философии и искусства в контексте культуры: дис.канд. филос. наук.- Л. 1988.- С. 231.

149. Морфии, К. Живой мозг / К.Морфи.- М.: Мир. 1966.

150. Мудри к, Л.В. Введение в социальную педагогику: учеб. пособие / Л.В. Мудрик. Пенза: ИПК и ПРО. 1994.

151. Мусхелнпшили, IIJI., Ценностная рефлексия и конфликты, в разделенном обществе / ПЛ. Мусхелишвнли, В.М. Сергеев, ЮЛ. И Грейдер // Воппосы (Ьилосо(Ьни. -1996.-№ 11.-С.3-25.1 А

152. Паенко, П.И. Психическая напряженность/ П.И. Паенко.-М.: МГУ, 1976.-110е.

153. Недошивин, Г.Л. Теоретические проблемы современного изобразительного искусства / Г.Л. Недошивин. М. 1972.

154. Нейропсихология / под ред. Е.Д. Хомской.- М.: МГУ, 1987.

155. Николко, В.П. Творчество как новапиониый пропесс В.Н, Никол ко.-Симферополь: Таврия, 1991.-190с.

156. Николаев, Н.В. О программе никла бесед о здоровом образе жизни / И.В. Николаев // Политика в сфере образования. За возрождение России.-Новосибирск: НГЛСУ. 1998.

157. Новейший философский словарь.- Минск, 1999.-840с.

158. Оганов, Л.Л. Теория отражения и искусство / Л.Л. Оганов.- М., 1978.

159. Опыт и перспективы развития Ассоциации социально-общественных организаций инвалидов РТ: материалы респуб. иауч.-пракг. конф. Казань, 2000.

160. Орте га -н-Гассет, X. Эстетика. Философия культуры / Х.Ортега-и-Гассег,- М. 1991.

161. Папуш, М.П. Нереальная действительность, в которой живут люди/М.П. Папуш //Модели мира.-М., 1997.-С. 139-145.

162. Парлетт. М. Раздумья о теории ноля / М.ГГарлегт // Журнал практического психолога.-2002.- №2-3.

163. Перри. Дж.У. Духовный кризис и обновление / Дж. У. Перри // Гроф С. Духовный кризис: статьи и исследования. М.: МГМ. 1995.-С.77- 88.

164. Перцовская, В.Ф. Динамика художественной коммуникации в современной культуре (на примере музыки) : автореф. дне. .канд. искусствовед.- М: МГУ КН. 2003.

165. Нетшак, В. Особенности эмоционального состояния глухих дошкольников / В. Пегшак //Дефектология. -1989. -№6. С. 12-23.

166. Петровский, А.В. Личность. Деятельность. Коллектив / А.В. Петровский. -М., 1982.

167. Пигров, К.С.Философия в сенсорных пространствах/ К.С. ГГигров // Звучащая философия: сб. материалов конференции. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество. 2003.- С. 147-158

168. Платонова. Н.М. Основа социальной педагогики / Н.М. Платонова. СПб. 1997.

169. Поспелов. Г.Н. Эстетическое и художественное/ Г.Н. Поспелов.- М.: Моск. ун-т. 1965.

170. Пригожим, И. Стенгерс П. Порядок из хаоса: новый диалог человека с природой: пер. с англ. / И. Пригожин. И. Стенгерс.- М.: Прогресс. 1986.- 432 с.

171. ГГолишук, С.В. Философские аспекты креативизапии общества / С.В. Пол ищу к // Творчество: теория и практика. Ч. 1.- Киев, 199 1 .-С.48-49.

172. Постмодернизм // Современная западная философия: Словарь. М„ 1991.

173. Прозерский, В.В. Виртуальная реальность художественного образа — мир возможного/ В.В. Прозерский // Виртуальное пространство культуры: матер, науч.конф. 11-13 апреля 2000 г. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000.

174. Прозерский, В.В. Эстетическая позиция в мире / В.В. Прозерский // Эстетика сегодня: состояние, перспективы: тез. докл. науч. конф.- СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 1999.- С.63-65.

175. Прозерский. В.В. О границах культурологии и эстетики / В.В. Прозерский/ Формирование дисциплинарного пространства культурологи: матер, науч.-метод. конф: Серия "Symposium". Выи. II. -СПб.: Санкт-Петербургское философское общество. 2001. -С.119-121.

176. Прозерскпй П.В. Образование посредством искусства. Концепция Г.Рида / В.В. Прозерскпй // Философия образования: сб. материалов конф. Серия "Symposium", вын.23.- СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2002. С.209-211.

177. Прохоров, Л.О. Методика диагностики психических состоянии личности / Л.О. Прохоров. Казань, 1997. -87с.

178. Психологический словарь.-М.: Педагогика-Пресс. 1996.-439с.

179. Психология и новые идеалы научности: матер, круглого стола // Вопросы 6илосо6ни.-1993.-№ 5.-С.З-42.4 1. 1

180. Pay, Ф.Ф. Методика обучения глухих устной речи / Ф.Ф. Рау.-М.:1 Просвещение. 1976.- 152с.

181. Разенкова, Д.Ф. Экологическая культура: социально-философские аспекты формирования.- М.: МГУ К. 2001

182. Pepнх, Е.И. Письма. 1929-1938. В 2 т. / Н.И. Рерих.- Минск, 1992. Т.2.

183. Реут, М.Н. Психологическая и психотерапевтическая коррекция при нарушениях развития детей / М.Н. Реут.- Казань: Кар пол, 1977.

184. Ремизов, В.Д- Духовность как культурная ценность личности / В.Д. Ремизов //Философские науки.-1997.-JS» 2.-С. 158-161.

185. Ремизов. В.Д. Ценностно-мировоззренческий анализ культуры личности. В.Д. Ремизов. М.: МГУКИ. 2000.

186. Роджерс, К.Полноненно функционирующий человек / К.Роджерс / Взгляд на психотерапию. Становление человека.- М.: Прогресс,. 1994. С. 234-247.

187. Рожков, М.И. Социальные пробы как фактор социализации учащихся / М.И.Рожков.- М. 1996.

188. Розанова, Т.В. Статические ощущения, пути компенсации при нарушениях у неслышащих / Т.В. Розанова //Психология глухих детей: иод ред. И.М. Соловьёва, Ж.И. Шиф.- М.: Педагогика, 1971.

189. Рубинштейн, CJI. Избранные философски -психологическиетруды: основы онтологии, лотки и психологии / СЛ. Рубинштейн. -М.: Наука. 1997.-463с.

190. Рузавип, Г.И. Синергетика и принцип самодвижения материи / Г.Н. Рузавин // Вопросы философии.-1984 .-№ 8.-С.39-51.

191. Сартр, Ж.-11. Экзистенциализм- это гуманизм / Ж.-П. Сартр. М., 1958.

192. Свиниов. В. И. Истина, добро, красота / В.Н. Свинцов // Философские науки. 1988.- № 1.- С. 37-47.

193. Семке, В.Я. Умейте властвовать собой, или беседы о здоровой и больной личности / В.Я. Семке. -Новосибирск: Наука. 1991. -236с.

194. Сергиенко, Н.Л. Сознание и культура: теоретико-методологический анализ смысловой организации / Н.Л. Сергиенко.- Краснодар, 2002.

195. Серов. Н.В. Хроматизм мифа / Н.В. Серов.- С.П., 1990.

196. Синцов. Н.В. Рождение художественной целостности / Е.В. Синцов.-Казань: НИИ «Прометей». 1995.

197. Снлуянова И. В. Духовность как способ жизнедеятельности человека //Философские пауки.- 1990. 12.-С. 100- 105.

198. Смирнова, Е.Р. Семья нетипичного ребёнка: социокультурные аспекты / Е.Р.Смирнова. Саратов: Изд-во Сарат.ун-т. 1996.

199. Сноу, Ч.Г1. Две культуры / 4.11. Сноу. М., 1973

200. Современный философский словарь / под общ. ред. В. Кемерова.- М. 1998.

201. Современное искусство в контекстах: теория, история, география, общество: материалы научной конференции; 20-24 сентября 1994.- М. 1995.

202. Соколов. Э.В. Культурология: учеб пособ./ Э.В. Соколов. М.: Интернракс, 1994.

203. Соловьёв. И.М. Вопросы психологии глухонемого ребёнка / И.М. Соловьёв //Психология глухих детей. М.: АПН РСФСР, 1987. - С. 13 - 24.

204. Солодухо. И.М. Философия небытия. / Н.М. Солодухо.- Казань: Изд-во Казан, гос. техн. ун-т, 2002.

205. Теплов. Ь.М. Психология музыкальных способностей / Ь.М. Тенлов. М.; Л.: АПН РСФСР. 1947.

206. Тайсина, Э. А. Философские вопросы семиотики / Э.А. Тайсина.-Казань: Казан.ун-т. 1993.

207. Терещенко, Н. Постмодерн, как ситуация философствования / Н.Теоешенко. Т. Шатунова.- СПб: Алтейя. 2003.v

208. Тихомиров, А.А. Возможности аудиовизуальных технических средств в организации и проведении художественно-массовых мероприятий с инвалидами / А.А. Тихомиров // Сб. матер, респуб. науч.-практ. конф.-Казань. 1996.

209. Трунов, Д. Г. Вербальное самоопределение и внутреннее отчуждение / Д.Г. Трунов // Актуальные проблемы философии, социологии, экономики и психологии: материалы науч. сгуд.-аспирапт. копф. ЕЗьпг. 2. - Пермь: ПГУ, 1999.- 139 с.

210. Тоффлер, Д. Футурошок / А. Тоффлер. СПб.: Лань. 1997.-461с.

211. Усанова, О.П. Дети с проблемами психического развития./ О.П. Усанова. М.: ПГ1Ц «Коррекция», 1995.

212. Черняева. С.А. Психотерапевтические скачки и игры./ С.А. Черняева. -СПб: Речь. 2003.

213. Уайт. Л.А. Понятие культуры/ Работы Л.Л.Уайта по культурологи: сб. переводов./ Л.А. Уайг.- Москва: РАН, Институт научной информации по общественным наукам. 1996. С. 155 - 156.

214. Федотова, В.Г. Практическое и духовное освоение действительности / В.Г. Федотова. М.: Наука. 1991.-136с.

215. Философия культуры / под ред. М.С.Кагана.- М., 1998.

216. Философский энциклопедический словарь /под ред. Е. Ф. Губского, Г. В. Кораблевой, В. А. Лутченко.- М.: 1999.

217. Флоренский, П.Д. Имена / П.Д. Флоренский.- М.: «Купина», 1993.

218. Флоренский, Г1.А. Анализ ирострапственности и времени вхудожественно-изобразительных произведениях / И.А. «Флоренский.- М.: Прогресс. 1993.

219. Флоренский, Г1.Л. Первые шаги философии. Соч. в 4 т. / П.Л. Флоренский.- М.: Мысль. 1996.

220. Фрейд, 3. Толкование сновидений / З.Фрейд.- М., 1996.

221. Фрейд, 3. Психология бессознательного / 3 Фрейд М.: Просвещение, 1990.- 448с.

222. Фрейд, 3. Избранные произведения: сост., общ. ред. и послесл. Ю. II. Давыдова; ricp. с нем. М. И. Левиной и др.: предисл. Г1. П. Акимов/ З.Фрейл.-М.: Прогресс, 1998.

223. Фромм. Э. Иметь или быть. Э. Фромм. М.: Професе, 1986.-238с.

224. Фромм, Э. Духовная сущность человека. Способность к добру и злу / Э. Фромм // Философские науки.-199().-№ 8.-С.88-95.

225. Фромм, Э. Душа человека / Э.Фромм. М., 1992.

226. Фуко, М. Герменевтика субъекта / М.Фуко // Социо-Логос Л"» 1- М. 1991. С.293.

227. Хватцев, М.Н. Особенности психологии глухого школьника / М.Е. Хватцев, С.П. Шабалин. М.: Учпедгиз. 1961. - с. 193.

228. Хайдеггер. М. Время и бытие / М. Хайдеггер.- М., 1993.

229. Хайдеггер. М. Жительствование человека / М Хайдеггер // Работы и размышления разных лег.- М„ 1993.

230. Хакеи, Г. Синергетика / Г. Хакен. М.: Мир, 1980.-404с.

231. Хе из и и га, Й. Homo ludens. Опыт определения ифового элемента культуры. / Й Хейзиига. М., 1992.

232. Хорни, К. Наши внутренние конфликты / К.Хорни // Теории личности в западно-европейской и американской психологин,-Самапа-.Бахрах. 1996.-С. 195-242.

233. Хрестоматия по гуманистической психотерапии / сост. М.Паиуш.-М., 1995.

234. Хрупкий, К.С. Аксиологический подход в современной валеологии: автореф. лис. . канд.филое.иаук.- Великий Новгород, 2000.

235. Чижиков, В.В. Дизайн и формирование культурной среды: автореф. лис. .канд. культ, наук. М.: МГУК, 1997.

236. Швебс, Г.И. Идея ноосферы и социальная экология / Г.И. Швебе // Вопросы философии.-1991.-№7.-С.36-45.

237. Шелер, М. Человек и история / М. Шелср // THESIS 1993. №3. - С.132.

238. Шерток, Л. Психоанализ: новые грани сотрудничества: беседа с JT.IIIcpгоком и И.Стеигерс // Философские науки.-1990.-№ 2.-С.80- 83.

239. Шиллер, Ф. Письма об эстетическом воспитании: В 7-и т. Т.6./ Ф. Шиллер. М., 1955.

240. Шнайдер, М. Аффект и его роль в психоаналитической практике / М. Шпайдер // Вопросы философии.-199312.-С.42-47.

241. Шопенгауэр, А. Избранные произведения / А.Шопенгауэр.- М., 1992. -479 с.

242. Шпенглер, О. Закат Европы./ О. Шпенглер //Очерки морфологии мировой культуры. Т. 1. М.: Л. Френкель, 1923.

243. Щюц, А. Структуры повседневного мышления / А.Шкщ. М., 1988.

244. Щедрина А.Г. Понятие индивидуального здоровья — центральная проблема валеологии. — Новосибирск, 1996.

245. Энгельс. Ф. Диалектика природы // соч. Т.20.

246. Этюды оптимизма,- М., Наука, 1988.

247. Юлина, Н.С. Философия К.Поппера: мир предрасноложеииостей и активность самости / Н.С. Юлина // Вопросы философии.-1995.-№ 10.-С.45-54.

248. Юм, Д. О бессмертии души. Соч.в 2т. 'Г.2 / Д.Юм. М.: Мысль, 1966.- С. 798- 806.

249. Юнг, К.-Г. Архетип и символ / 1С.-Г. Юнг.- М., 1991. С.304

250. Юнг, К.-Г. Психологические тины / К.Г. Юнг. М.: Ас г. 1997.-716с.

251. Юнг, К.-Г. Психология бессознательного / К.Г. Юнг. М.: Канон, 1994.- 320 с.

252. Юнг, Г.К. Проблемы души нашего времени / Г.К. Юнг.- М.: Прогресс, 1994.-336с.

253. Ярошевский, М.Г. Социальные и психологические координаты творчества / М.Г. Ярошевский // Вопросы философии.-1995.-№ I2.-C.118-127.

254. Ярошевский, М.Г. Психология в XX столетии / М.Г. Ярошевскнй.-М.: Политиздат, 1974.-447с.

255. Яффе, Д. Символизм в изобразительном искусстве // Человек и его символы / Д.Яффе.- СПб.: Б.С.К. 1996.

256. Adlcr, G. Current trends in analytical psychology. London & New York: Tavistock Publications, 1961.

257. Adamson, E. Art as Heaiing. London: Coventurc, 1984.

258. Bauman, Z. Intimations of Post modernity. London: Routledge, 2000.

259. Benson. C. The Cultural Psychology of Self. London: Routledge, 2001.

260. Berger, D. M. Clinical empathy. Northvale, NJ & London: Jason Aronson, 1987.

261. CaldwII, C.Getting Our Bodies Back: Recovery. Healing, and Transformation through Body-Centred Psychotherapy. Boston: Shambaha-la, 1996.

262. Cassircr Ernst. An Essay on Man. An Introduction to a Philosophy of Human Culture. London, 1945.- p. 1—26.

263. Crichton. S. 'Donkey at a horse fair" in Greenland, Penny (ed.) What cancers do that other Health Workers Don't. Leeds, UK: JABADAO Centre for Movement Studies, 2000. 61-83

264. Culler, J. On deconstruction: Theory' and criticism after structuralism. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1982.

265. Gadamer, H.-G. Der wissenschaftlicher Fakt// Gadamer H.-G. Das Erbe Europas. F. a. M. 1995.

266. Derrida, J. Structure, sign and play in the discourse of the human sciences. In Writing and difference (Allan Bass, Trans.). Chicago: University of Chicago Press, 1978. (Original work published, 1967)

267. Durkin, H. Toward a Common Basis for Group Dynamics: Group and Therapeutic Process in Group Psychotherapy. In R. McKcn/.ic (Ed.)'Classics in Group Psychotherapy. New York: Guilford Press, 1992.

268. Epson, D. et. al. A Proposial for Re-Authoring Therapy Roses Revisioning of Her Life and Commentary. Гп S.McNamme and K.Gerden (eds). Therapy as a Social Construction. Newbury Park, СЛ: Sage Publications, 1992.

269. Fabre-Lewin. M. 'Liberation and the Art of Embodiment.' In S.IIogan (ed). Feminist Approaches to Art Therapy. London: Routledge, 1997.

270. Fink, B. A Clinical Introduction to Lacanian Psvchoanalvsis: Theorv and 'Technique. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 2000.

271. Foulkes, S. II. Therapeutic Group Analysis. London: Allen & Unwin. 1964.

272. Foulkes. S. 1Г. Group Analytic Dynamic with Special Reflections to Psychoanalytic Concepts. In R. MaKenzie (Ed.) Classics in Group Psychotherapy.Nevv York; Guilford Press, 1992.

273. Tapestry of Cultural Issues in Art Therapy. London: Jessica Kingsley Publishers, 1998.

274. Jung, G. Symbols of transformation . The collected works of G. Jung. Bollingen Series. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1967.

275. Hassan. Making sense: the trials of postmodern discourse- "New literary history", vol. 18, №2, 1987.

276. Husserl E. Phantasie, Bildbevvufitsein, Erinnerung. Zur Phiinomenologie der anschaulichen Vergegenwartigungen. Texte aus dem Nachlass (1898-1925), hrsg. von E. Marbach. Den Uaag: Martinus Nijhoff Publishers, 1980.

277. Kramer. E. The Art Therapist's 'Third Hand: Reflections on Art Therapy and Society at Large. The American Journal of Art Therapy, 1986.

278. Kramer, E. Art as therapy with children. New York: Schocken Books, 1971.

279. Lakoff, G. and Johnson, M. Philosophy in the Flesh: The Embodied Mind and its Challenge to Western Thought. New York: Basie Books, 1999.

280. Langer, S. Philosophy in a new key: A study in the symbolism of reason, rite, and art. Cambridge, MA: Harvard University Press. 1978.

281. Levy, B. Research into the psychological meaning of color. The American Journal of Art Therapy, 1984.

282. Mahler, M. S., Pine, P., & Bergman, A. The psychological birth of the human infant. New York: Basic Books. 1975.

283. McNiff, S. Creating Outside the Lines: Englarging Psychological Research through the Art-Scheduled for 2002 publication in Bulletin of Psychology and the Arts.

284. McNiff, S. Art Based Research. London: Jessica Kingsley Publishers. 2000.

285. MacNiffS/Creating Outside the Lines: 1992.

286. Rubin, J. The art of art therapy. New York: Brunner/ Mazel, 1984.

287. Wadeson, f I. Art psychotherapy. New York: Wiley, 1980.

288. Рекомендации по применению метода эстетотерапии в педагогической деятельности предложены для разработки проекта программы дополнительной подготовки по специальности 050704 «Дошкольное образование».

289. Начальник отдела педагогическихучебных заведений -л у•• /; •1. Н.В. Соловьева1. Гй'г.мпми1. КЛЗЛНСКП'Л ГОСУДМ;^

290. Зав. кафедрой к.ф.н., д que н;г \} IИ ЕДЯ Г НЯ j ? —к .'."-Л1. З.Н. Серова Р.К. Бажанова