автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.07
диссертация на тему: Межнациональные и межконфессиональные отношения в Республике Марий Эл на рубеже XX-XXI вв.

Полный текст автореферата диссертации по теме "Межнациональные и межконфессиональные отношения в Республике Марий Эл на рубеже XX-XXI вв."

На правах рукописи

о

Зеленеева Гульнара Сультановна

МЕЖНАЦИОНАЛЬНЫЕ И МЕЖКОНФЕССИОНАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ В РЕСПУБЛИКЕ МАРИЙ ЭЛ НА РУБЕЖЕ ХХ-ХХ1 ВВ.

07.00.07 - Этнография, этнология и антропология

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Казань, 2011

1 О МАР 2011

4840006

Работа выполнена на кафедре всеобщей истории ГОУВПО «Марийский государственный университет» Министерства образования и науки Российской Федерации

Научный руководитель: кандидат исторических наук, доцент

Данилов Олег Викторович

Официальные оппоненты: доктор исторических наук, профессор

Корнишипа Галина Альбертовна

кандидат исторических наук, доктор экономических наук профессор Полухина Анна Николаевна

Ведущая организация Казанский (Приволжский) федеральный

университет

Защита состоится «18» марта 2011 г. в lfi.00 часов на заседании Совета по защите кандидатских и докторских диссертаций Д 022.002.01 при Институте истории им. Ш. Марджани Академии наук Республики Татарстан по адресу: 420014, г. Казань, Кремль, подъезд 5.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Института истории им. 111. Марджани Академии наук Республики Татарстан по адресу. 420014, г Казань, Кремль, подъезд 5.

Электронная версия автореферата размещена на официальном сайте Института истории АН РТ http//www.tataroved.ru.

Автореферат разослан «/£*» 011 г.

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат исторических наук

Р.Р. Хайрутдинов

1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Российская Федерация является многонациональной страной, объединяющей представителей более чем 180 этнических групп, в силу чего межэтнические отношения в ней являются вопросом первостепенной важности.

С конца 80-х годов XX века во многих регионах нашей страны начались процессы национального возрождения и «парад суверенитетов». Большое значение получили вопросы возрождения языков титульных этносов и возведение их в статус государственных.

При этом в Республике Марий Эл в 1990-е годы межнациональные и межконфессиональные отношения характеризовалась отсутствием межнациональной розни, в том числе между тремя населяющими республику основными этносами (русский, марийский и татарский), исповедующими три разных религии (православие, язычество и ислам). Процессы национального возрождения не повлекли за собой конфликты на национальной или религиозной почве, а способствовали гармоничному сосуществованию всех народов, населяющих республику.

Объектом исследования являются народы Республики Марий Эл. Согласно проведенной в 2002 году переписи, 47,5 % населения республики составляют русские, 42,9 % - мари, 6,0 % - татары.

Предметом исследования являются межэтнические и межконфессиональные отношения между указанными этносами, проживающими в Республике Марий Эл.

Хронологические рамки исследования охватывают современный период развития Республики Марий Эл: с 1990 года, т.е. с момента объявления Декларации о государственном суверенитете республики, по 2004 год - время значительного спада активности национальных движений. Вместе с тем в данной работе приведен краткий исторический обзор межэтнических и межконфессиональных отношений в дореволюционный и советский период.

Территориальные рамки исследования охватывают территорию Республики Марий Эл в ее современных административно-территориальных границах.

Степень изученности проблемы. На современном этапе теоретические и методологические основы исследований этносов и национальных отношений, этнонациональной идентичности разработаны в трудах С.А. Арутюнова, Ю.В. Арутюнян, Ю.В. Бромлея, М.Н. Губогло, JI.M. Дробижевой, Ю.И. Козлова, В.А. Семенова, В.И. Тишкова и др.1

1 Арутюнов С.А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие. М., 1989; Козлов В.И. Этнос и хозрасчет (к проблеме национализма в СССР) /У Советская этнография. 1991. №3. С. 18-33; Губогло М.Н. Идентификация идентичности: этносоциологические очерки. М., 2003; Губогло М.Н. Может ли орЁл летать с одним крылом. М., 2000; Губогло М.Н. Три линии национальной политики в посткоммунистической России // Этнографическое обозрение. 1995. С. 137-143; Семенов Ю.И. Социально-исторические организмы, этносы, нации // Этнографи;. ческое обозрение. 1996. №3. С. 13-23; Тишков В.А. Этнология и политика. М., 2001; Тиш-ков В.А. Забыть о нации (постнационалистическое понимание национализма) // Этнографическое обозрение. 1998. № 5. С. 3-26; Тишков В.А. О феномене этничности // Этнографическое обозрение. 1997. № 3. С. 3-20.

Проблемы межнациональных отношений рассматриваются в трудах таких исследователей, как С.Н. Артановский, А.Я. Вишняковский, JI.M. Дробижева, Р.Г. Кузеев, C.B. Чешко, И.М. Попова2. Вопросы взаимоотношений между народами подробно исследуются в комплексной монографии Ю.П. Платонова3.

Среди работ, посвященных религиозной тематике, в том числе проблемам взаимодействия религий, можно выделить работы С.Б. Филатова, Д.Е. Фурмана, М.П. Мчедлова, Л.Н. Митрохина, O.E. Козьминой, М.М. Громыко, Э.Г. Филимонова, К.В. Цеханской4.

В отдельную группу необходимо выделить работы региональных исследователей, посвященные межнациональным отношениям в Приволжском федеральном округе. Всесторонне и глубоко они были раскрыты в работах ученых Республики Татарстан, где этно-социологические исследования проводились с конца 1980-х годов5. Значительная часть опубликованных работ посвящена этнополитической проблематике, в том числе политической идентичности

2 Артановский С.Н. Этноцентризм и «возврат к этичности» концепции и действительность // Этнографическое обозрение. 1992. № 3. С. 15-22; Дробижева Л.М. Духовная культура и этническое самосознание наций. М., 1990; Дробижева Л.М. Социальные проблемы межнациональных отношений в постсоветской России. М.: Центр общечеловеческих ценностей, 2003.; Попова И.М. Языковая ситуация как фактор политического самоопределения и культурного развития // Социологические исследования. 1993. № 8. С. 46-52; Кузеев Р.Г. Национальные движения и федерализм в России // Этнографическое обозрение. 1993. № 6. С. 46-59; Чешко C.B. Конституционная реформа и национальные проблемы в России II Этнографическое обозрение. 1993. № 6. С. 29-45; Чешко C.B. Человек и этичность // Этнографическое обозрение. 1994. № 6. С. 12-24; Чешко C.B. Межнациональные отношения: перспективы изучения // Общественные науки. 1989. № 6. С. 8-12.

3 Платонов Ю.П. Этнический фактор. Геополитика и психология. СПб., 2002.

4 Казьмина O.E. Вопрос о религиозной принадлежности в переписях населения России и СССР // Этнографическое обозрение. 1997. № 5. С. 156-160; Цеханская К.В. Россия: тенденция православной религиозности в XX (статистика и реальность) // Этнографическое обозрение. 1999. №5. С. 59-69; Филимонов Э.Г. Новые тенденции в эволюции современного сектантства// Наука и религия. 1974. № 8. С. 24-27; Этнографическое изучение религиозности народа// Этнографическое обозрение. 1995. №5. С. 77-83; Митрохин Л.Н. Религиозная ситуация в современной России // Социологические исследования. 1995. № 11. С. 79-81; Мчедлов М.П., Гаврилов Ю.А;, Шевченко А.Г. О социальном портрете современного верующего // Социологические исследования. 2002. № 7. С. 68-77; Мчедлов М.П., Нурулаев A.A., Филимонов Э.Г., Элбакян Е.С. Религия в зеркале общественного мнения // Социологические исследования. 1994. №5. С. 9-13; Филатов С.Б., Фурман Д.Е. Религия и политика в массовом сознании// Социологические исследования. 1992. №7. С. 3-12; Воронцова Л.М., Филатов С.Б., Фурман Д.Е. Религия в современном массовом сознании // Социологические исследования. 1995. №11. С. 81-91.

5 Современные этнодемографические и этносоциальные процессы в Татарстане (1989— 1990 гг., рук.: Д.М. Исхаков; Р.Н. Мусина); Республиканский этносоциологический опрос татарской художественно-творческой и научной интеллигенции (1990-1991 гг., рук.: Д.М. Исхаков, Р.Н. Мусина, Я.З. Гарипов); Проект «Этническая идентичность, национализм и разрешение конфликтов в Российской Федерации» (НИК) (1993-1996 гг., рук. Л.М. Дробижева); Проект «Социально-экономическое неравенство этнических групп и проблемы интеграции в Российской Федерации» (1999-2000 гг., рук. Л.М. Дробижева).

Татарстана. Среди них можно выделить работы P.C. Хакимова Д.М. Исхакова, Н.М. Мухарямова, P.M. Мухаметшина6.

Значительным шагом в изучении современного состояния татарской нации можно считать выход сборника «Татарская нация в XXI веке»7. Исследованию проблем межнациональных отношений, межнациональных браков и межкультурного взаимодействия в республике Татарстан занимаются Г.И. Макарова, Р.Н. Мусина, JT.B. Сагитова, Г.Р. Столярова, Т.А. Титова, В.Е. Козлов8.

В Удмуртии результаты исследований этносоциальных процессов получили свое отражение в работах В.Е. Владыкина'. Также можно отметить некоторые работы Д.М. Сахарных, С.К. Смирновой, J1.C. Христолюбовой, Г.К. Шкляева1 .

6 Хакимов P.C. Россия и Татарстан: у исторического перекрестка II Панорама-форум. 1997. № 1, 8, И, 16; Исхаков Д.М. Модель Татарстана: «за» и «против» // Панорама-форум. 1995. № 1-2; Мухарямов Н.М. Вопросы теории этнополитического анализа. Казань, 1996; Мухаметшин P.M. Татары н ислам в XX веке (Ислам в общественной и политической жизни татар и Татарстана). Казань, 2003.

7 Татарская нация в XXI веке: проблемы развития. Казань, 2006.

8 Макарова Г.И. Проблема освещения в СМИ культурной жизни и межэтнических отношений в национальных республиках РФ (по материалам Республики Татарстан) // Известия СПбГЭТУ «ЛЭТИ». «Гуманитарные и социально-экономические науки». 2004. № 1; Мусина Р.Н. Этнокультурные ориентации и межнациональные отношения: анализ ситуации в Республике Татарстан I/ Современные национальные процессы в Республике Татарстан. Вып. 2. Казань, 1992; Мусина Р.Н. Проблемы суверенитета и межнациональные отношения в Республике Татарстан в начале 90-х годов // Национальное самосознание и национализм в Российской Федерации начала 1990-х годов. М., 1994; Мусина Р.Н. Республика Татарстан: межэтнические отношения, этничность, государственность // Суверенитет и этническое самосознание: идеология и практика. М., 1995; Мусина Р.Н. Религиозность как фактор межэтнических отношений в Республике Татарстан // Социальная и культурная дистанция. Опыт многонациональной России. М., 1998; Мусина Р.Н., Тагиров Р.Б. Татары и русские в Татарстане: этнические стереотипы и межэтническое общение // Феномен народофобии. XX век: материалы научной конференции. Казань, 1994; Столярова Г.Р., Фролова Т.А. Культура и этническое самосознание II Татарстан. 1992. №9-10. С. 88-96; Столярова Г.Р. Национально-смешанные семьи в сельских районах Татарской АССР (современные этнокультурные процессы). М., 1985; Столярова Г.Р. Феномен межэтнического взаимодействия: опыт постсоветского Татарстана. Казань 2004; Титова Т.А. Этническое самосознание в национально-смешанных семьях: (По материалам рус.-тат. семей г. Казани): Уфа, 1995. Титова Т.А. Этнические меньшинства в Татарстане: статус, идентичность, культура. Казань, 2007.

9 Владыкин, В.Е. Этнография удмуртов: учеб. пособие. Ижевск, 1991; Феномен Удмуртии: в 5 т. / С.К. Смирнова, В.Е. Владыкин, М.Н. Губогло и др.; под общ. ред. М.Н. Губогло; Рос. акад. наук. Центр по изучению межнац. отношений Ин-та этнологии и антропологии им. H.H. Миклухо-Маклая. М„ 2002.

10 Сахарных Д.М. Удмуртский этнический фактор и учреждения высшего образования в Удмуртии // Система высшего образования в социальном развитии Центральной Азии. М.; Иркутск, 2007. С. 171-190; Смирнова С.К. Современные этнополитические процессы в Удмуртии. М., 2002 (Исслед. по прикл. и неотлож. этнологии / РАН. Ин-т этнологии и антропологии; № 157); Губогло М.Н., Смирнова С.К. Феномен Удмуртии: Парадоксы этнополит. трансформации на исходе XX в. / РАН. Центр по изучению межнац. отношений Ин-та этнологии и антропологии им. H.H. Миклухо-Маклая. М., 2001; Смирнова С.К. Права народов в мультиэтническом государстве: путь России. М., 2002. (Исслед. по прикл. и неотлож. этнологии / РАН. Ин-т этнологии и антропологии; № 151); Куликов К.И., Христолюбова J1.C. Этнополитическая ситуация в Удмуртской Республике в 1993 г. / РАН. Ин-т этнологии и антропологии. М., 1994; Шкляев Г.К. Межэтнические отношения в Удмуртии: опыт историко-психологического анализа. Ижевск, 1998.

. В Республике Чувашия данные проблемы разрабатывают В.П. Иванов, В.Р.Филиппов, В.П. Денисов (изучающий религиозные верования чувашей с конца 1950-х гг.)".

Этносоциальная й этноконфессиональная ситуации в Республике Мордовия в 1990-е годы были проанализированы в работах Н.Ф Мокшина, E.H. Мокши-ной, Н.В. Шилова, Г.А. Корнишиной и др.12

Особенности процессов этнонациональных и этноконфессионалъных отношений в Республике Башкортостан были исследованы в работах Н.В. Бикбулатова, Р.Г. Кузеева, Р.И. Ирназарова, Д.М. Гилязитдинова, Г.Р. Баймухаметовой13.

В Марий Эл до 1991 года исследователи вопросов межнациональных и межконфессиональных отношений были ограничены в своих выводах официальной точкой зрения на национальный и религиозный вопрос. Поэтому главными идеями в них явились отрицание наличия национальных противоречий в республике исследуемого периода, а также утверждение фактического равенства наций и народностей и формирования новой общности - советский народ. Религиозные вопросы рассматривались сквозь призму атеизма14.

С распадом СССР и началом «парада суверенитетов» взгляды исследователей на ряд ключевых моментов истории Марий Эл, оценки роли национальных отношений и этноконфессиональных проблем меняется.

Серьезной обобщающей работой является фундаментальная монография К.Н. Санукова «Марийская автономия»15, всесторонне исследующая жизнь Марийского края в XX веке. В ней, а также в статьях, посвященных прошлому и настоящему марийского народа, К.Н. Сануков исследует состояние финно-угорских народов, в том числе и марийского, в различные периоды, проводит

" Денисов В.П. Религиозные верования чувашей. Чебоксары, 1959; Денисов В.П. Религия и атеизм чувашского народа. Чебоксары, 1972; Иванов В.П. Современная этнополитическая ситуация в Чувашской Республике. Чебоксары, 1999; Иванов В.П. Чувашская диаспора. Этно-географический справочник. Чебоксары, 1999; Филиппов В.Р. Чувашия девяностых. Этнопо-литический очерк. М, 2001.

12 Козин В., Шилов Н. Республика Мордовия. Модель этнологического мониторинга. М., 2001; Мокшин Н.Ф. Религиозные верования мордвы. Саранск, 1998.; Мокшина E.H. Этническая ситуация в республике Мордовия на современном этапе. Саранск. 1997; Мордва Заволжье. Саранск, 1994.

13 Бикбулатов Н.В. Башкиры: Краткий этнографический справочник. Уфа, 1995; Бикбула-тов Н.В. Башкирская система родства. М., 1981; Кузеев Р.Г. Народы Среднего Поволжья и Южного Урала: Этногенегический взгляд на историю. М., 1992; Ирназаров Р.И. Равенство этносов в Республике Башкортостан. Уфа, 1997; Гилязитдинов Д.М. Международный, российский и республиканский опыт решения проблемы статуса языков. Уфа, 2002.

14 Ярыгин А.Ф. Современные проявления дохристианских верований марийцев. Йошкар-Ола. Марийское книжное издательство. 1970; Сануков К.Н. Национальные отношения в развитом социалистическом обществе. Йошкар-Ола, 1984; Сануков К.Н Братское сотрудничество народов Поволжья в развитии сельского хозяйства. Йошкар-Ола, 1978; Шаров В.Д. Межнациональные браки и семьи в сельских районах Марийской АССР. Йошкар-Ола, 1976; Соловьев B.C. Атеизм и духовное развитие советского человека. Йошкар-Ола, 1973.

15 Сануков К.Н. Марийская автономия. Йошкар-Ола, 2005.

некоторые параллели их развития, объясняет позитивные и негативные явления советского периода, придерживаясь взвешенного подхода в вопросе межнациональных отношений16.

Социально-экономической и политической обстановке в республике, формированию этнического самосознания, анализу межэтнических отношений и межэтнических браков посвящены отдельные исследования В.Д. Шарова, В.И. Шабыкова17.

Исследователи Н.С. Попов и Л.С. 'Гойдыбекова в своих работах уделяют большое внимание изучению религиозно-нравственных традиций народа мари, связи этнической и религиозной идентичности18.

Таким образом, в выше перечисленных работах освещены многие стороны межэтнических и межконфессиональных процессов в Республике Марий Эл. Однако ряд аспектов остался вне поля зрения исследователей. Так, недостаточно изучены вопросы соотношения этнического и конфессионального самосоз-

16 Сануков К.Н. Национальная государственность финно-угров России // Финно-угрове-дение. 2000. № 2. С. 3-15; Сануков К.Н. Национальные движения и этническое самосознание финно-угорских пародов России // Финно-угроведение. 19%. №1. С. 40-49; Сануков К.Н. Марийцы: проблемы изучения // Марийцы: проблемы социального и национально-культурного развития. Йошкар-Ола, 2000 С. 76-79; Сануков К.Н. Проблемы национальной политики на современном этапе // Национальные отношения и государственная национальная политика в Республике Марий Эл. Йошкар-Ола, 1997.

17 Шабыков В.И. Религиозное сознание татарского населения Республики Марий Эл (на материале социологического исследования) // Галиаскар Камал: 125 лет со дня рождения и 125 лет новейшей истории культуры и искусства тюрко-мусульманских народов России: сб. материалов Всерос. науч. конф. (29-30 сентября 2005 г.). Казань, 2005. С. 225-228; Шабыков В.И. Принципы национально-государственного устройства России (теоретический аспект проблемы и задачи социологической науки) // Диалог культур и культурная политика государства в полиэтничном регионе. Постоянно действующий региональный междисциплинарный проблемный семинар: «Полиэтнический регион: диалог культур и перспективы развития». Йошкар-Ола, 1997. С. 22-44; Шаров В.Д. Межнациональные браки и семьи в сельских районах Марийской АССР // Археология и этнография Марийского края. Вып. 1: Древние и современные этнокультурные процессы в Марийском крае. Йошкар-Ола, 1976. С. 115-133; Шаров В.Д. Об изучении современных этнических процессов в Марийской АССР // Археология и этнография Марийского края. Вып. 16: Этнические и культурно-бытовые процессы в Марийской АССР. Йошкар-Ола. 1989. С. 7-14; Шаров В.Д. Основные черты этнического самосознания марийцев // Археология и этнография Марийского края. Вып. 22: Полевые материалы Марийской этнографической экспедиции 80-х годов. Йошкар-Ола, 1993. С. 31-40.

Шаров В.Д. Марий Эл: Межэтнические отношения и конфликты в постсоветских государствах. Ежегодный доклад, 2000 / под ред. В.А. Тишкова и Е.И. Филипповой. М., 2001.

18 Попов Н.С. Основные факторы формирования и развития религиозно - нравственных традиций народа мари в XIX - начале XX веках // Узловые проблемы современного финноугроведения: материалы I Всерос. конф. финно-угроведов. Йошкар-Ола, 1995; Попов Н.С. Межконфессиональные отношения и этнокультурные процессы в Марийских приходах Яран-ского уезда Вятской губернии в XVII - первой половине XIX века // Вопросы этносоциальной истории марийского народа// АЭМК: сб. статей. Йошкар-Ола, 2005. Вып. 28. С. 126-152; Той-дыбекова Л. Марийская языческая вера и этническое самосознание // Joensuun yliopisto Каг-jalan Tutkimuslaitoksen julkaisuja University of joensuu Publications of karelian institute. Joensuu, 1997. №116. C. 7-18.

нания, взаимодействие религиозных объединений. Практически нет работ, посвященных вопросам этнодемографического развития, изучению этноязыковых процессов, которые напрямую влияют на межэтническую ситуацию.

Цель и задачи исследования. Целью диссертационного исследования является изучение межнациональных и межконфессиональных отношений в Республике Марий Эл на современном этапе. Для ее достижения были предприняты попытки решить следующие задачи:

- рассмотреть в исторической ретроспективе комплекс формирования составляющих межнациональных и межконфессиональных отношений в РМЭ;

- проанализировать состояние межэтнических и межконфессиональных отношений в исследуемый период;

- изучить факторы, непосредственно влияющие на межнациональные и межконфессиональные отношения;

- изучить демографические и этноязыковые процессы, состояние национально-смешанных браков, которые, в свою очередь, напрямую влияют на состояние межнациональных отношений;

- определить степень влияния марийского язычества на процесс подъема этнического самосознания у марийского этноса.

Истошшкован база исследования включает в себя документы и материалы, которые можно разделить на несколько групп. К первой группе источников можно отнести законодательные документы Республики Марий Эл и федеральных органов власти, которые регулируют межэтнические и межконфессиональные отношения в республике и в стране в целом. К ним относятся: Конституция РСФСР, Конституция РФ, Декларация о государственном суверенитете Марийской ССР, проект Конституции РМЭ, Конституция РМЭ, проекты законов, законы, распоряжения, указы Президента РМЭ.

Ко второй группе источников относятся материалы переписей населения и текущей статистики, позволяющие проследить изменения в национальном составе, выявить уровень знания русского и национальных (марийский луговой и горный, татарский) языков населением республики, провести анализ некоторых демографических процессов в Республике Марий Эл.

Третью группу источников составляют данные текущих архивов ЗАГСа Республики Марий Эл, дающие возможность оценить характер межнациональных отношений через динамику распространение межнациональных браков. При этом необходимо отметать, что с 1998 года в личных документах вступающих в брак граждан национальность не указывается, что, в свою очередь, создает трудности с определением этнической принадлежности молодоженов.

Четвертую, наиболее важную группу источников, представляют данные эт-носоциологических исследований, проведенных отделом социологии Марийского научно-исследовательского института языка, литературы и истории им. В.М, Васильева при Правительстве Республики Марий Эл:

- исследование «Межнациональные отношения в Республике Марий Эл» (1994 г.: рук. Соловьев B.C., Шабыков В.И.). Было опрошено 1170 человек в возрасте старше 15 лет. Опрос проводился методом случайной бесповторной

квотной выборки в 3 городах, 4 поселках городского типа и 6 сельсоветах - все это обеспечило необходимую степень репрезентативности исследования.

- исследование «Религиозное сознание населения Республики Марий Эл» (1994 г.: рук. Соловьев B.C., Шабыков В.И.). Было опрошено 1170 человек в возрасте старше 15 лет. Опрос проводился методом случайной бесповторной квотной выборки в 3 городах, 4 поселках городского типа и 6 сельсоветах.

- исследование «Национально-региональные проблемы государственного строительства» (1995 г.: рук. Соловьев B.C., Шабыков В.И.). В ходе исследования было опрошено 1107 человек в 2 городах, 4 поселках городского типа и 10 сельских советах, что также обеспечило необходимую степень репрезентативности исследования.

- исследование «Религиозное сознание населения Республики Марий Эл» (2004 г., рук. Орлова О.В.). Было опрошено 1200 человек. Опрос проводился методом случайной бесповторной квотной выборки в 3 городах, 4 поселках городского типа и 6 сельсоветах.

- исследование «Межнациональные отношения в Республике Марий Эл» (2001 г., рук. Орлова О.В.), в ходе которого было опрошено 895 жителей республики в возрасте старше 15 лет. Опрос проводился методом случайной бесповторной квотной выборки в 3 городах, 4 поселках городского типа и 6 сельсоветах - все это обеспечило необходимую степень репрезентативности исследования.

Материалы вышеперечисленных исследований позволяют сравнивать этнокультурные процессы, происходившие в начале 90-х годов XX века, с аналогичными процессами начала XXI века, проанализировать состояние межэтнических отношений в республике.

Автор диссертации принимала непосредственное участие в следующих социологических опросах: «Межнациональные отношения в РМЭ» (2001 г.), была одним из организаторов опроса в районах республики, а также участвовала в создании электронной базы данных опроса; в опросе «Религиозное сознание населения РМЭ» (2004 г.), осуществляла организацию опроса в одном из районов РМЭ (г. Йошкар-Ола), шифровку и кодировку открытых вопросов, написала раздел научно-статистического бюллетеня «Религиозное сознание населения РМЭ», изданного в 2004 г.

Помимо данных вышеперечисленных массовых источников в работе использованы материалы серии глубинных интервью, проведенных автором с представителями разных этнических групп республики. Эти материалы можно рассматривать как отдельную пятую группу источников.

В работе также использованы материалы республиканской периодической печати, и научная литература по исследуемой проблеме.

Методологические основы диссертационной работы. В исследовании был применен исторический подход, благодаря которому был прослежен путь от зарождения межнациональных и межконфессиональных отношений, становление их за определенный исторический период и их состояние в изучаемый период. Кроме того, диссертантом была предпринята попытка, используя

системный подход, объективно оценить межнациональную и межконфессиональную ситуацию начала 1990-х - 2004 года. Помимо этого при написании работы широко применялись эмпирическая база, данные этносоциологических опросов, на основе которых нами определялось состояние межнациональных и межконфессиональных отношений в указанный период.

Настоящая работа построена также на сочетании количественных и качественных методов. Сбор эмпирического материала осуществлялся в ходе этносо-циологического опроса, проводимого МАРНИИЯЛИ в рамках реализации научно-исследовательского проекта «Межнациональные отношения в Республике Марий Эл» (1994, 2001 гг.), «Религиозное сознание населения Республики Марий ¿л» (1994, 2004 гг.). При проведении опроса использовался метод «шаг №5», отбор респондентов осуществлялся за счет разработанной случайной квотной выборки.

Метод сравнения позволяет проследить изменения, которые произошли за определенный промежуток времени внутри того или иного этноса, проживающего на территории республики, а также проследить изменения в межэтническом и межконфессиональном пространстве на территории республики в целом.

Научная новизна. Данная работа является одной из первых работ, посвященных изучению межэтнических и межконфессиональных процессов в Республике Марий Эл в 1990-2004 гг. Работа написана с привлечением широкого круга источников, в частности данных архива ЗАГСа, этносоциологических исследований. Были получены новые результаты, показавшие позитивное значение межнациональных браков для повышения уровня толерантности в многонациональном обществе, а также значимую роль общественных и религиозных организаций в жизни республики Марий Эл. Автор попыталась изучить причины и направления миграции населения из республики, а так же влияние миграционных процессов на межнациональные и межконфессиональные отношения в Марий Эл.

Научно-практическая значимость диссертации. В работе содержится ряд материалов и выводов, которые могут оказать помощь в планировании национальной политики в РМЭ. Научно-практическая значимость настоящего исследования заключается в возможности использования его материалов и полученных выводов при разработке различных научно-исследовательских, социальных и культурных программ в целях оптимизации межэтнических отношений и поддержания благоприятного' этнического фона в республике. Кроме того, комплексное изучение может оказать помощь при разработке учебных курсов по этнографии, краеведению, регионоведению и т.д.

Апробация работы. Основные материалы, а также выводы диссертационной работы отражены в опубликованных статьях (См.: Список публикаций), обсуждены на заседаниях кафедры всеобщей истории Марийского государственного университета, доложены на следующих конференциях и конгрессах: Республиканская научно-практическая конференция «Межконфессиональное согласие как фактор общественной модернизации» (г. Йошкар-Ола, 2005 г.); «Марийское краеведение: опыт и перспективы его использования в системе

образования» (г. Йошкар-Ола, 2006 г.); XXII международная финно-угорская студенческая конференция (Йошкар-Ола, 2006 г.); Межрегиональная научно-практической конференции «Положение молодежи в финно-угорских регионах Российской Федерации» (Йошкар-Ола, 2006 г.); Международная научно-практическая конференция «Этносоциология в России: научный потенциал в процессе интеграции полиэтничного общества» (Казань, 2008 г.); Межрегиональная научно-практическая конференция «Города среднего Поволжья: история и современность» (г. Йошкар-Ола, 2009 г.); всероссийская конференция «Этническая культура народов Волго-Камья: традиции, трансформации и современные процессы» (г. Йошкар-Ола, 2009 г.).

Структура диссертации. Работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованных источников и литературы.

2. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы, сформулированы цели и задачи исследования, определяется предмет и объект исследования, указывается научная новизна результатов, полученных в ходе диссертационного исследования, определяется практическая значимость работы.

Первая глава «Исторический обзор межнациональных и межконфессиональных отношений в Марийском крае» состоит из двух параграфов и рассматривает историю этих взаимоотношений на территории Марийского края с периода Средневековья до 1991 года.

В первом параграфе «Межнациональные и межконфесспональные отношения в Марийском крае в дореволюционный период» в результате изучения источников и литературы делаются выводы, что межэтнические отношения складывались на территории Марийского края с момента оседания народа мари на данной территории, но особая интенсивность этих отношений началась с момента образования соседних государств, таких как Волжская Булгария, Казанское ханство, Русское государство. Именно с этого времени процесс общения марийского этноса с представителями других этносов стал носить постоянный характер.

Позитивным моментом для развития марийского народа необходимо считать образовательные программы, которые берут свое начало с момента вхождения территории Марийского края в состав Русского государства. К началу XX столетия появляется марийская национальная интеллигенция, значительная часть которой была истреблена в ходе сталинских репрессий, в 30-е годы XX века.

Необходимо отметить, что, несмотря на влияние татарского этноса, в массе своей исповедующего ислам, мари оставались, в основном, приверженцами язычества. Марийское язычество в дореволюционный период имело важное морально-духовное влияние на марийцев, а также было сильным организующим фактором.

После христианизации Поволжья языческие воззрения не ушли полностью из сознания людей, они были тесно связаны с традиционными бытовыми обрядами, а христианство «наложилось» верхним пластом19. В результате этого среди многих мари, как и других финно-угорских народов, сложился православно-языческий синкретизм (двоеверие). Первоначально (в XVI веке) проводился «мягкий» вариант христианизации, характеризуемый отсутствием любого принуждения и большими льготами для людей, перешедших в православие.

Эти люди составили класс «новокрещенных», которые в XVII веке были пере-

20

именованы в «старокрещенных» .

В XVIII веке царская власть меняет политику христианизации, перейдя к более жестким мерам: уничтожение языческих святынь, принуждение к обязательному посещению церкви и т.д. Эти мероприятия вызывали разногласия внутри самого марийского этноса: нередко имели место противоречия между крещеными мари и мари-язычниками. Часть мари начинают вести двойную религиозную жизнь: официальную - православную и подпольную - языческую.

В XIX веке политика правительства в отношении христианизации инородцев осталась прежней.

При христианизации марийцев русская православная церковь столкнулась с большими трудностями. Это послужило причиной тщательного изучения православными миссионерами языческой веры мари21. Их задача состояла в том, чтобы исследовать язычество и найти в нем «слабое место», тем самым, подорвав языческую веру среди нерусских народов.

"В XIX веке наблюдается массовый переход мари от православия к язычеству. Переход был обусловлен в первую очередь невыполнением льготных обязательств, обещанных со стороны правительства по отношению к «новокреще-нам». В XIX веке сменилась политика правительства в отношении христианизации инородцев, от «ласкового заигрывания» к более жестким мерам22. «Полиция и миссия, миссия и полиция - эти понятия были неразделимы вплоть до 1905 г.», - так исследователи описывали период христианизации инородцев в XIX веке23.

Процессы распространения православия на территории Марийского края, протекавшие на протяжении более трех столетий, разделили марийский этнос по религиозному признаку на три группы: православные рушпа вера (русская вера), двоеверцы (синкретизм православия и язычества), язычники (марийская языческая вера). Кроме того, среди язычников возникли внутренние противоречия, которые завершились выделением из язычества секты «Кугу сорта» («Большая свеча»), воспринявшей часть христианских догматов.

19 Ключевский D.O. Этнографические следствия русской колонизации Верхнего Поволжья // Влияние природы Верхнего Поволжья на народное хозяйство в Великороссии. М., 1990. С. 40-63.

20 Никольский Н.В. История мари (черемис). Казань, 1920. С. 36.

21 Васильев В.М. Марийская религиозная секта «Кугу Сорта». Краснококшайск, 1928. С. 1 •

22 Никольский Н.В. История мари (черемис). Казань, 1920. С. 36.

23 Попов Н.С. Православие в Марийском крае. Йошкар-Ола, 1987. С. 82-83.

Кроме язычников, давлению со стороны государства подвергались и мусульмане. Помимо того, что их ограничивали в постройке культовых сооружений, им категорически запрещалось вступать в брак с русскими и мари. Отношение власти к мусульманам меняется после восстания Пугачева. Учитывая активную помощь исламских духовных деятелей в подавлении восстания Пугачева, Екатерина II в 1782 г. разрешила учредить в Уфе муфтиат, а в 1788 г. - мусульманское духовное собрание24., В XIX - начале XX века царская власть проводила политику невмешательства во внутренние дела мусульман при условии их лояльности и отказа от широкой миссионерской деятельности.

Во втором параграфе «Межнациональные и межконфессиональные отношения в МАССР» автор предпринимает попытку проследить развитие взаимоотношений между различными этносами и религиями на территории Марийской республики в советский период.

Одним из наиболее значимых моментов для марийского народа в годы советской власти явилось создание Марийской автономной области, которое осуществилось 4 ноября 1920 года декретом ВЦИК и СНК РСФСР. Ее образование способствовало существенным преобразованиям в экономической, социальной и культурной сфере жизни марийского народа, а также других этносов, проживающих на территории автономии. В дальнейшем, 5 декабря 1936 года Марийская автономная область в соответствии с Конституцией СССР была преобразована в Марийскую Автономную Советскую Социалистическую Республику.

Октябрьская революция 1917 года осуществила программное требование большевистской партии об отделении церкви от государства и школы. Из всех официальных актов были устранен пункт о религиозной принадлежности граждан25. Официальной позицией большевиков в религиозном вопросе был атеизм. Христианство и язычество продолжали существовать в среде мари и в советский период, но лишь на бытовом уровне.

В годы существования Советского Союза государственная политика была нацелена на создание единой советской нации. Национальное своеобразие отдельного народа допускалось в той мере, в какой оно не мешало общему направлению советской идеологии. Марийская АССР не была исключением. В советский период марийский язык, как и многие другие языки, функционировал преимущественно в бытовой сфере и в сфере национальной культуры. В советское время создавались марийские ансамбли, на телевидении велись передачи на марийском языке, дублировались на марийский язык художественные фильмы. Издавалось много произведений марийских поэтов и писателей. Однако применение марийского языка в других сферах (в официальной документации, в системе образования) было ограничено, и вследствие чего знание его стало необязательным.

24 Григорьев А.Н. Христианизация нерусских народностей, как один из методов национально-колониальной политики царизма в Татарии (е половины XVI в. до февраля 1917 г.): материалы по истории Татарии. Казань: ТАТГОСИЗДАТ, 1948. Вып. 1. С. 248.

25 Пивоваров В.Г. Религиозность: опыт и проблемы изучения. Йошкар-Ола, 1976. С. 9-10.

Конец 1980 - начало 1990-х годов ознаменовался кардинальной трансформацией в сфере идеологической политики, социально-экономического развития страны. Череда экономических кризисов, охвативших страну, привела к социальной напряженности, когда на поверхность начали всплывать все недочеты в области национальной политики и экономики существовавшего ранее государства.

Процессы, происходящие в Марийской АССР в указанный период, обусловливались в основном теми же факторами, которые наблюдались в стране в целом. 8 июля 1992 года Марийская АССР была переименована в Республику Марий Эл и сохранилась в тех же территориальных границах. 24 июня 1995 года была принята новая Конституция Республики Марий Эл.

Вторая глава «Межнациональные отношения в Республике Марий Эл» состоит из четырех параграфов. В ней охарактеризованы межнациональные отношения, существовавшие на территории республики в 1991-2004 гг.

В первом параграфе «Демографическая ситуация в Республике Марии Эл» анализируются демографические процессы в республике, в том числе миграционные потоки на ее территории.

Как уже отмечалось, в Республике Марий Эл выделяется три основных этноса: русские - 47,5 %, мари - 42,9 %, татары - 6,0 %. Остальные этносы составляют менее 1 %.

Численность населения в республике составила в 1993 году 764,1 тысячи человек (из них городское население - 472 тыс. чел. (61,6 %), сельское -292,1 тыс. чел. (38,4 %)). К 2002 году в республике проживало 732,8 тыс. чел. (из них 462,0 тыс. чел. (63 %) в городах, 270,8 тыс. чел. (37 %) в сельских населенных пунктах).

Большая часть населения республики проживает в городах и в поселках городского типа26, в том числе в трех городах республики: Йошкар-Оле (столица республики) - 257,1 тыс. чел. (34,8 %), Волжске - 60,2 тыс. чел (8,1 %), Козь-модемьянске - 23,3 тыс. чел (3,2 %). Нужно отметить, что большинство русских (61,9 %') и татар (6,6 %) проживает в городах, в то время как мари более сосредоточены в сельской местности (69,9 %). Статистические данные позволили сделать выводы о том, что экономические и политические события 1990-х годов отрицательно сказались на демографической ситуации в республике. С 1993 года данные Госкомстата зафиксировали показатель убыли населения, когда смертность впервые превысила рождаемость (в 1993 году на 1603 человека, а в 2000 уже на 4256 человек). Положение усугублялось высоким уровнем безработицы в регионе и связанной с ней внутренней миграцией населения в другие, экономически более развитые регионы (в основном - в Татарстан, Москву, Ханты-Мансийский АО), при этом подавляющую часть уезжающих составляла образованная молодежь. По данным Госкомстата, в 2000 году из республики выбыло 13976 человек, а прибыло - 14679 человек, Число беженцев

26 Республика Марий Эл: Статистический сборник «Городские округа и муниципальные районы Республики Марий Эл» / Территориальный орган Федеральной службы государственной статистики по Республике Марий Эл Йошкар-Ола, 2008. С. 171.

и вынужденных переселенцев в динамике с 1993 по 2000 год сократилось. Если в 1993 году оно составляло 444 человека, то в 2000 году эта цифра сократилась до 131 человека27.

Внутренняя миграция в республике обусловливается выездом сельского населения в города и поселки городского типа, в результате чего происходит сокращение сельского населения и увеличение городского. Миграция населения из села в город затронула все районы республики.

Иммиграция в республику массово происходила до 1992 года и была напрямую связана с межэтнической напряженностью в новых государствах -бывших республиках СССР. Основную массу иммигрантов дали Прибалтика, Украина и Казахстан. В 2000-2004 годах иммиграция становится структурно иной и может быть охарактеризована как «трудовая миграция» из республик Кавказа и Средней Азии. Число прибывших в республику на 2001 год составило 14071, число выбывших - 14412, в 2002 году соответственно 13280, и -13479 человек.

В последнее время происходят определенные изменения в уровне образованности иммигрантов и их способности интегрироваться в российскую жизнь. Если в начале и середине 1990-х годов это, как правило, были квалифицированные русскоязычные специалисты из Прибалтики, Казахстана и Украины, то в настоящее время возрастает количество мигрантов из республик Средней Азии, часто не имеющих никакой квалификации, плохо знающих русский язык.

Данные по республике позволяют сделать выводы о том, что для небольшой (764 тыс. человек населения) республики существующие масштабы миграции могут быть оценены как значительные, причем движение населения возрастает. Пока напряженность на межнациональной почве между иммигрантами и коренными жителя практически отсутствует, но может возникнуть по мере увеличения числа первых.

В настоящее время в области государственной миграционной политики представляется целесообразной политика интеграции беженцев и вынужденных переселенцев в структуру местного общества, пресечение создания замкнутых национальных групп мигрантов, недопущение проявлений шовинизма и экстремизма (причем с обеих сторон).

Вместе с тем, данные меры должны быть подкреплены эффективной демографической политикой государства по поощрению рождаемости населения России, имеющей целью недопущение его депопуляции, а также созданием благоприятных условий для возрождения его национальных традиций.

Второй параграф «Этноязыковая ситуация в РМЭ» посвящен анализу этноязыковой ситуации в республике и связанных с ней проблем.

Основным языком межнационального общения в республике в 1990 году являлся русский, при этом часть мари не владеют родным языком (около

27 Статистический ежегодник Ч. I / Госкомстат России. Госкомстат Республики Марий Эл. Йошкар-Ола, 2001. С. 401.

10 %)28. Низкая степень владения родным языком вызывала в начале 1990-х годов серьезную озабоченность у национальной интеллигенции и властей республики. В 1992-1996 гг. был предпринят ряд серьезных шагов, имеющих цель решить проблему сохранения и развития марийского языка. Государственными языками в республике по Конституции Республики Марий Эл были объявлены марийский (горный и луговой) и русский языки.

Одной из главных задач в области языковой политики Правительство республики ставило перед собой введение, изучение, функционирование марийского языка во всех сферах жизни. Поставленная задача осложнялась тем, что к марийскому этносу относилось менее половины населения региона. Если в 1970-х - начале 1980-х годов молодежь мари стеснялась своего языка, то с начала 1990-х в молодежной среде все чаще звучала марийская речь. В региональном делопроизводстве возрос уровень функционирования марийского языка. В указанный период преподавание марийского языка ведется во многих детских садах и школах. Марийский язык также изучается во всех вузах республики в течение двух семестров.

Достижением в области эффективности национальной политики можно считать создание национальных школ, как правило, в сельской местности, в местах компактного проживания марийского, татарского, удмуртского этносов. Для дальнейшей более тщательной разработки языкового вопроса в республике функционируют проблемные лаборатории, проводятся конференции, «круглые столы».

Данные социологических исследований показывают, что относительно стабильным остается мнение взрослых марийцев в плане признания ими марийского языка как родного. По сравнению с 1985 годом к середине 1990-х число респондентов-марийцев, признающих родным языком марийский увеличилось с 79,5 до 88,1 %. Резкий «скачок вниз» такого показателя, как признание марийским населением родными языками одновременно марийского и русского, видимо, был обусловлен национально-политической обстановкой, сложившейся в республике в конце 1980-х - начале 1990-х годов, а также большим вниманием к проблемам национальным образования в этот период.

По итогам переписи населения 2002 года была получена информация о степени распространенности языков в Республики Марий Эл. Из общей численности населения в республике владеют русским языком 714,8 тыс. чел. (98,2 %). Среди других языков наиболее распространенными являются лугово-восточный марийский язык (254,1 тыс. чел., или 34,9 %), татарский (40,6 тыс. чел., или 5,6 %), горномарийский (18,1 тыс. чел., или 2,5 %) и чувашский (5,4 тыс. чел., или 0,7 %), причем часть жителей республики владеют несколь-

29 - , -

кими языками . ,

28 Межнациональные отношения в республике Марий Эл: материалы социологического исследования 2001 года// Научно-статистический бюллетень. Йошкар-Ола, 2002. С. 96.

29 Сборник материалов об этнической ситуации в Республике Марий Эл и социально-культурном положении марийского народа. Информационно-аналитический сборник Администрации Президента Республики Марий Эл. Йошкар-Ола, 2005. С. 14.

В целом языковая ситуация, безусловно, является одной из главных причин слабой актуализированности на территории республики национального вопроса и служит гарантом гармоничного сосуществования разных народов, живущих на ее территории.

В третьем параграфе «Межнациональные браки в Республике Марий Эл в 1990-2004 гг.» рассматривается такое важное явление в полинациональном обществе, как межнациональные браки. При наличии общих типологических характеристик, главной особенностью Республики Марий Эл является то, что удельный вес межнациональных браков в исследуемый нами период не только не уменьшился, но и в некоторых районах республики даже увеличился. Если анализировать республику с точки зрения индекса этнической мозаичности, то она равна примерно 0,5, что примерно соответствует аналогичному показателю Москвы, Санкт-Петербурга и других крупных городов Европейской части России30.

Для региона характерен высокий уровень урбанизации, который является наиболее благоприятной почвой для заключения межнациональных браков : ■ и функционирования национально-смешанных семей. При этом количество межнациональных браков достигает в городах 30 %, а на границах региона и в местах компактного проживания различных этносов увеличивается до 80 % .

Совокупность актовых записей ЗАГСов за 1990-2004 годы свидетельствует о том, что в республике преобладают следующие межнациональные браки (первым здесь и далее дается национальность мужчины): русский - мари, мари - русская. На второй позиции русско-татарские и татаро-русские браки, на третьей - русско-украинские и украинско-русские, на четвертой позиции ма-рийско-татарские и татаро-марийские браки.

Представители русского этноса чаще, нежели другие, вступают в межнациональный брак. Это связано с более ранней адаптацией русского этноса, с его подвижностью, мобильностью, способностью ассимилироваться и асси- -милировать, что формировалось у него на протяжении долгого времени.

Этнический состав супругов в межнациональных браках коррелирует с этнодемографической ситуацией в республике.

Автор исследования приходит к выводу, что жители Марий Эл в целом положительно относятся к национально-смешанным бракам, о чем заявили 73 % жителей республики, в том числе: 85% русских, 91% мари, 67% татар31. Одобрительное отношение к межнациональным бракам влияет на рост их численности.

В четвертом параграфе «Состояние межэтнических отношений в Республике Марий Эл» рассматриваются межнациональные отношения, протекавшие на территории Республики Марий Эл в 1990-2004 гг.

30 Национальный состав и владение языками, гражданство. М., 2004. Т. 4, кн. 2. С. 17841890.

31 Межнациональные отношения в республике Марий Эл: материалы социологического исследования 2001 года//Научно-статистический бюллетень. Йошкар-Ола, 2002. С. 50.

В 90-е годы XX века в Российской Федерации имела место устойчивая тенденция использования национального вопроса в политических целях. Следует подчеркнуть, что Марий Эл в этом отношении был одним из самых спокойных регионов в стране. 22 декабря 1990 года Верховный Совет Марийской АССР принял Декларацию о государственном суверенитете республики, а в конце 1991 года была учреждена должность президента. Первым Президентом Республики Марий Эл был В.М. Зотин (1991-1996 гг.), вторым В.А. Кислицин (1997-2001 гг.), третьим Л.И. Маркелов (с 2001 года по настоящее время). Все они вели последовательную работу в области национальной политики, нацеленную на формирование среди жителей республики толерантности, уважительных взаимоотношений между этносами.

В целом межнациональные отношения в Республике Марий Эл характеризуются как спокойные. Жители республики понимают, что живут в многонациональном обществе, принципы существования в котором требует толерантности. Общество постепенно пришло к осознанию того, что необходимости более бережного отношения к национальной культуре всех проживающих в республике этносов. У молодежи проявляется интерес к познанию своих исторических корней, национальных языков и культуры. Отчуждения среди разных народов, проживающих на территории республики, практически не прослеживается. По данным социологического исследования, проводимых в 2001 году отделом социологии МАРНИИЯЛИ для 81 % всех опрошенных респондентов национальная принадлежность при общении не имеет никакого значения32.

В третьей главе «Этноконфессиональная ситуация в Республике Марий Эл» рассматривается религиозная обстановка, сложившаяся в республике в изучаемый период. Глава состоит из трех параграфов.

В первом параграфе «Этнографическая харакгеристика конфессий в РМЭ в 1990-2004 гг.» характеризуются основные религии республики и взаимосвязь между этническим и конфессиональным составом населения.

Диссертантом дается характеристика конфессий, которые традиционно исповедуются на территории республики, а так же новых нетрадиционных религиозных течений, появившихся на территории республики после 1990 года.

Наиболее массовой на территории Республики Марий Эл является православная религия. Ее исповедует большая часть русских, проживающих на территории республики, а также значительная часть марийцев. По данным этносо-циологического исследования, проведенного отделом социологии МНИИЯЛИ в 2004 году, число православных среди опрошенного русского населения РМЭ составило 83,7 %; среди луговых мари - 41,4 %; а среди горных мари -78,6 %33.

32 Межнациональные отношения в Республике Марий Эл: материалы социологического исследования 2001 г. Йошкар-Ола, 2002.

33 Шабыков В. К вопросу об изменении религиозного сознания марийцев (по материалам социологических исследований 1994 и 2004 годов): материалы X Международного конгресса финно-угроведов: выступления и комментарии на пленарных заседаниях, официальные выступления, речи, приветствия и постердоклады. Йошкар-Ола, 2008. Ч.УШ, С. 126-131.

Далее по численности верующих идет ислам (5,9 %)34. Его исповедуют 94 % представителей татарского этноса, компактно проживающие в некоторых районах республики, а также выходцы с Кавказа, диаспоры которых также представлены в республике.

Марийское язычество в чистом виде исповедует незначительное число мари (5,3 %)35. Большая часть его последователей проживает в сельской местности.

В большом количестве представлена группа, исповедующая двоеверие (33,8 %)36. Являясь «официально» православными, представители данной группы в то же время участвуют в языческих обрядах.

В настоящее время марийская языческая вера обращает на себя пристальное внимание со стороны многих исследователей (археологов, этнографов, философов, социологов, религиоведов). По мнению некоторых авторов, ее актуальность обусловливается страхом ассимиляции, нежеланием быть поглощенными иной культурой37. Таким образом, язычество выступает как один из факторов национального самосознания, защищающий этнос от ассимиляции. Частью марийской интеллигенции языческая религия используется как средство сплочения марийского народа.

При анализе религиозной жизни в Марий Эл нельзя не упомянуть и о новых движениях, организациях, сектах: свидетелях Иеговы, баптистах, адвентистах и др. Их появление в республике началось с конца 80-х годов XX века. Процесс их изучения усложнен тем, что они ведут достаточно замкнутое существование, стараясь не привлекать к себе внимания и не вступая, в отличие от традиционных религий, в общественную жизнь республики. В настоящее время нетрадиционные религии и секты, несмотря на активную миссионерскую деятельность, не обладают сколько-нибудь значительным влиянием. Этому способствует активная деятельность Русской православной церкви, а также республиканских и общероссийских СМИ.

Второй параграф «Взаимоотношения религиозных объединений в Республике Марий Эл на современном этапе» посвящен анализу взаимоотношения конфессий на территории республики в исследуемый период.

В настоящее время на основании имеющихся данных мы не можем говорить о каких-либо серьезных противоречиях в межконфессионалыюй сфере.

После 1917 года и установления нового административного деления территории МАО, а затем МАССР полностью вошла в состав Казанской епархии. В 1920-1930-е годы приходы, находящиеся на территории МАССР входили в состав Горьковской епархии. С конца 1960-х - до 1993 года православная жизнь республики вновь координировалась Казанской епархией. В'('1993 году русская православная церковь на территории Марий Эл образовала новую

34 Межнациональные отношения в Республике Марий Эл: материалы социологического исследования 2001 г. Йошкар-Ола, 2002.

35 Там же.

36 Там же.

37 Шкалина Г.Е. Традиционная культура народа мари. Йошкар-Ола. 2002. С. 159.

епархию, организационно оформив свое присутствие в республике. Организационная и финансовая мощь православной церкви обеспечили ей превосходство в противоборстве с представителями язычества. Главным ее соперником с середины 1990-х годов становятся западные христианские (преимущественно протестантские) секты, для борьбы с которыми широко использовались СМИ, проповеди, разъяснительная работа священнослужителей. Косвенную поддержку оказывали и официальные власти. Благодаря указанным мерам деятельность западных миссионеров в республике к началу 2000-х годов была сведена до минимума.

В начале 90-х годов XX века имела место попытка возродить марийскую языческую веру. В 1991 году в Йошкар-Оле был создан Всемарийский языческий центр, который начал работу по систематизации языческих обрядов, изданию языческих молитвословов, а также пытался разработать языческую догматику. Идейными сторонниками языческой веры в Республике Марий Эл являлись отдельные представители национальной интеллигенции, считавшие традиционную религию народа мари средством национального объединения. Однако проблемы с финансированием центра не позволили использовать его потенциальные возможности. Кроме того, само языческое движение в 1994 году раскололось на сторонников и противников верховного языческого жреца А.И. Якимова.

Данные социологических опросов свидетельствуют, что численность респондентов, допускающих в республике религиозный конфликт, снизилась с 25 % в 1994 году до 12 % в 2004 году. Большая часть жителей республики в качестве сторон гипотетического конфликта называла православие и ислам, об этом высказались 45,9 % респондентов, в том числе: русских - 52,9 %, луговых мари - 42,6 горных мари - 41,1 %, татар - 35,6 %. Характерно, что 31 % опрошенных затруднялись с ответом на вопрос, поскольку не располагали информацией на этот счет или никогда не задумывались об этом.

В заключении подводятся общие итоги диссертационной работы и формулируются основные выводы.

Республика Марий Эл является полиэтничным регионом, в котором можно выделить три основных этноса: марийский, являющийся древнейшим обитателем края; русский, массовое переселение которого происходит со времени присоединения Марийского края к Русскому государству; татарский, являющийся историческим соседом мари.

Недооценка национального вопроса в советский период привела к всплеску национальных чувств и эмоций в начале 1990-х годов. Национальное движение мари этого периода было направлено на мирную деятельность в области развития национальной культуры и языка при отрицании насильственных методов и экстремизма. Тем не менее, русский язык функционирует на территории республики в полном объеме, являясь основным языком межнационального общения. Представители марийского и татарского этносов владеют им в абсолютном большинстве.

Международная иммиграция в республику массово происходила до 1992 года и была напрямую связана с межэтнической напряженностью в новых государствах - бывших республиках СССР. Основную массу иммигрантов дали Прибалтика, Украина и Казахстан. В 2000-2004 годах иммиграция становится структурно иной и может быть охарактеризована как «трудовая миграция» из республик Кавказа и Средней Азии.

Важнейшим показателем межнационального мира в республике является ситуация с межнациональными браками. Их удельный вес в 1990-2004 годах не только не уменьшился, но и возрос с 30,8 до 34,5 %. Этнический состав супругов в межнациональных браках коррелирует с этнодемографической ситуацией в республике. Это свидетельствует о высоком уровне толерантности и довольно близком культурном уровне различных этносов, населяющих республику.

Говоря о религиозной ситуации, необходимо отметить, что, начиная с XII-XIII веков, основными конфессиями в Марийском крае являются православие, ислам и язычество. Конфессиональная принадлежность коррелируется с национальной принадлежностью. Как правило, русские являются православными, татары - мусульманами, а языческая вера и двоеверие распространены среди мари.

Наиболее массовой на территории Республики Марий Эл в настоящее время является православная религия. На втором месте по численности идет ислам. Марийскую языческую религию исповедует незначительное число мари. Однако язычество довольно широко представлено в конфессиональной группе двоеверцев, к которым относится до четверти марийского населения.

В исследуемый период все руководители религиозных течений республики отмечали важность толерантности и мира в области межконфессиональных отношений.

Республика Марий Эл в настоящее время может быть охарактеризована как территория, на которой при наличии трех основных этносов и трех религий межнациональные и межкоифессиональные противоречия выражены довольно слабо. Сохранить такой уровень межэтнической и межконфессиональной толерантности является одной из приоритетных задач руководства Республики Марий Эл.

Основные положения диссертационного исследования отражены в следующих публикациях:

Публикации в периодических научных изданиях, рекомендуемых ВАК

1. Зеленеева, Г.С. Современное язычество (по данным социологических исследований в Республике Марий Эл в 1994, 2004 гг.) / Г.С. Зеленеева // Вестник Костромского Государственного университета им. H.A. Некрасова. -Некрасова, 2006. - Т. 12. - С. 238-240 (0,2 п.л.)

2. Зеленеева, Г.С. Динамика межэтнических браков в Республике Марий Эл на рубеже XX-XXI веков (на материалах актовых записей ЗАГСов)/ В.И. Шабыков, Г.С. Зеленеева // Вестник Чувашского университета. - 2007. -№ 1. - С. 401-404(0,35 п.л.)

Статьи и тезисы докладов

3. Зеленеева, Г.С. К вопросу об изучении в школах РМЭ марийского языка и внедрение в школьную программу изучения традиционной марийской языческой веры, Закона Божьего, Корана (по данным социологических исследований) / Г.С. Зеленеева // Марийское краеведение: опыт и перспективы его использования в системе образования Республики Марий Эл: материалы XII республиканской научно-практической конференции. - Йошкар-Ола, 2006. - С. 45-47 (0,2 п.л.)

4. Зеленеева, Г.С. Современное состояние (марийской) языческой веры (по данным социологических исследований 1994, 2004 гг.) / Г.С. Зеленеева // XXII Международная студенческая конференция по финно-угроведению: тезисы докладов. - Йошкар-Ола, 2006. - С. 225-226 (0,2 п.л.)

5. Зеленеева, Г.С. Отношение марийцев Горномарийского района к религии (по данным социологических исследований 1994, 2004 гг.) / Г.С. Зеленеева // VI Игнатьевские чтения. Проблемы горномарийского языка, литературы, истории, культуры, образования: материалы докладов и выступлений на республиканской научной конференции 1 апреля 2006 г. - Йошкар-Ола, 2006. -С. 109-112 (0,2 пл.)

6. Зеленеева, Г.С. Раздел: Отношение респондентов к жизни человека после смерти. / Г.С. Зеленеева // Религиозное сознание населения Республики Марий Эл: материалы социологических исследований 1994 и 2004 годов (научно-статистический бюллетень). - Йошкар-Ола, 2005. - С. 301-310 (0,5 п.л.)

7. Зеленеева, Г.С. Динамика межнациональных и межконфессиональных отношений (по данным социологических исследований 1994, 2001 гг.) // К истории межконфессионалыгого согласия: материалы Республиканской научно-практической конференции «Межконфессиональное согласие как фактор общественной модернизации». - Йошкар-Ола: МарНИИЯЛИ, 2007, - С. 152-175 (2,0 п.л.)

8. Зеленеева, Г.С. Духовно-нравственный облик студенческой и учащейся молодежи Республики Марий Эл как фактор социализации / Г.С. Зеленеева // Молодежь Республики Марий Эл: материалы межрегиональной научно-практической конференции. - Йошкар-Ола, 2007. - С. 154-157 (0,2 п.л.)

9. Зеленеева, Г.С. Формирование духовно-нравственного облика студенческой и учащейся молодежи Республики Марий Эл / Г.С. Зеленеева // Молодежь Республики Марий Эл (по материалам социологических исследований): сборник статей. - Йошкар-Ола. 2008. - Вып. 3. - С. 122-132 (0,6 п.л.)

10. Зеленеева, Г.С. Некоторые вопросы изучения межнациональных и межконфессиональных отношений в Республике Марий Эл (по материалам социологических исследований 1994, 2001 гг.) / Г.С. Зеленеева // Материалы X Международного конгресса финно-угроведов: выступления и комментарии на пленарных заседаниях, официальные выступления, речи, приветствия и по-стердоклады / Map. гос. ун-т. - Йошкар-Ола, 2008. - Ч. VIII. - С. 103-109 (0,3 п.л.)

11. Зеленеева, Г.С. Состояние межнациональных браков в Республике Марий Эл на рубеже веков / Г.С. Зеленеева // Этносоциология в России: научный потенциал в процессе интеграции в полиэтнического общества: материалы международной научно-практической конференции. Казань 26-28 июня 2008 г. / Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ. - Казань, 2009. - С. 267-272 (0,3 п.л.)

12. Зеленеева, Г.С. Современное положение одиноких матерей города Йошкар-Олы (по документам управления социальной защиты населения и труда в г. Йошкар-Ола Республики Марий Эл, материалов и социологического исследования среди одиноких матерей г. Йошкар-Олы 2009 г.) / Г.С. Зеленеева // Города Среднего Поволжья: история и современность (к 425-летию города Йошкар-Олы): сборник статей межрегиональной научно-практической конференции (г. Йошкар-Ола, 30 октября 2009 г.) / Map гос. ун-т. - Йошкар-Ола, 2009. - С. 320-327 (0,5 п.л.)

13. Зеленеева, Г.С. Из истории межконфессиональных отношений в Марийском крае / Г.С. Зеленеева // Самобытная Вятка: история и культура: сборник научных трудов. - Киров, 2009. - Вып. 2. - С. 41-56 (1,2 п.л.)

14. Зеленеева, Г.С. Семейно-брачные ориентиры студенческой молодежи Республики Марий Эл (по материалам социологического исследования 20082009 гг.) / Г.С. Зеленеева // Этническая культура народов Волго-Камья: традиции, трансформации и современные процессы: сборник материалов Всероссийской научно-практической конференции с международным участием. Йошкар-Ола, 12-13 ноября 2009 г. / Map. гос. ун-т. - Йошкар-Ола, 2009. - С. 447-453 (0,5 п.л.)

Всего по теме диссертации опубликовано 14 статей общим объемом 7,25 п.л.

Подписано в печать 16.02.2011 г. Формат 60x84/16. Усл.-печ. л. 1,34. Тираж 100 экз. Заказ № 3139.

Отпечатано с оригинал-макета на юридическом факультете ГОУ ВПО «Марийский государственный университет» 424001, г. Йошкар-Ола, пл. Ленина 1.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Зеленеева, Гульнара Сультановна

ВведениеЗ

Глава 1 оричий обзор межнациональных и межконфиональных отношений в Мариом краеЗ

1.1. Межнациональные и межконфессиональные отношения в Мариом крае в дореволюционный периодЗ

1.2. Межнациональные и межконфессиональные отношения в МАССР

Глава 2 Межнациональные отношения в Рублике Марий Эл

2.1. Демографическая ситуация в Рублике Марий Эл

2.2. Этноязыковые проблемы

2.3. Межнациональные браки в Рублике Марий Эл в 1990-2004г

2.4. Межнациональные отношения в Рублики Марий Эл. 1990-2004 гг

Глава 3 Современная этноконфессиональная ситуация в Рублике Марий Эл

3.1. Этнографическая характеристика конфий в РМЭ ввременный период

3.2. Взаимоотношения религиозных объединений в Рублике Марий Эл навременном этапе

Введение диссертации2011 год, автореферат по истории, Зеленеева, Гульнара Сультановна

Актуальность исследования. Российская Федерация является многонациональной страной, объединяющей представителей более чем 180 этнических групп. Поэтому межэтнические отношения в нашей стране являются вопросом первостепенной важности.

Исторически сложилось, что Марийский край, начиная с периода конца средних веков, превратился в своеобразный «перекресток», на котором тесно взаимодействовали три этноса (русский, марийский и татарский), три культуры (славянская, угро-финская и тюркская) и три религии (православная ветвь христианства, ислам суннитского толка и традиционное язычество). При этом до середины XVI века мари контактировали в основном с татарским народом.

В советский период была образована Марийская автономная область, окончательно оформляется марийская национальная интеллигенция, а сам регион из отсталого аграрного края превращается в индустриально-аграрный. Всероссийская перепись населения 2002 года показала, что в Республике Марий Эл проживает более 50 национальностей, среди которых три основных: русские - 47,5%, мари - 42,9%, татары - 5,9%. Остальные этносы представлены в количественном соотношении 1% и менее.

Численность населения в республике составила в 1993 году 764,1 тысячи человек (из них городское население составило 472 тыс. чел. (61,6%), сельское - 292,1 тыс. чел. (38,4%)). В 2002 году население республики составило уже 732,8 тыс. чел. (из них городское - 462,0 тыс. чел. (63%), сельское 270,8 тыс. чел. (37%)). Нужно отметить, что большинство русских (284 252 чел. или 82,3%) проживает в городах, в то время как марийцы в сельской местности (187 603 чел. или 60,1%).*

С конца 80-х годов XX века во многих регионах нашей страны начались процессы национального возрождения и «парада суверенитетов». Большое

1 Всероссийская перепись населения 2002 года http://www.perepis2002.ru 3 значение получили вопросы возрождения языков титульных этносов и возведение их в статус государственных. Ошибки и промахи властей СССР и первых российских правительств, их неэффективность в решении национальных проблем привели к многочисленным межэтническим конфликтам.

На этом фоне ситуация в Республике Марий Эл в 1990-е годы резко отличалась в лучшую сторону и характеризовалась отсутствием межнациональной розни, в том числе между тремя основными этносами, населяющими республику (русский, марийский и татарский), исповедующими три разных религии (православие, язычество и ислам). Процессы национального возрождения не привели к конфликтам на национальной или религиозной почве, а способствовали гармоничному сосуществованию всех народов, населяющих республику.

Такой опыт бесконфликтного межнационального развития является особенно актуальным в настоящий момент и может быть использован в других полиэтничных регионах России.

Объектом исследования являются народы Республики Марий Эл. По данным проведенной в 2002 году переписи 47,5% населения составляют русские, 42,9% - мари, 5,9% — татары.

Предметом исследования межэтнические и межконфессиональные отношения между разными этносами, населяющими Республику Марий Эл.

Республика Марий Эл вследствие своего исторического развития является полиэтническим и поликонфессиональным регионом. С 90-х годов XX века на волне «парада-суверенитетов» в республике ясно проявлялись негативные последствия ошибок в области национальной политики.

Первые попытки оформления марийской государственности были предприняты в ходе формирования Марийской автономной области. Впервые за свою историю марийский этнос был оформлен территориально. Этот период можно назвать достаточно благоприятным для марийского народа как в политическом, так в экономическом и культурном плане.

Однако с конца 1930-ых годов развитие республики характеризуется, по мнению некоторых марийских исследователей, отходом от национального языка, традиций, культуры.

Эти моменты сыграли определенную роль в активном участии марийской интеллигенции в деятельности по защите марийской. Период национального возрождения в республике характеризован формированием марийских национальных общественных организаций «Марий ушем», «У вий» и «Кузе мланда»2.

С приходом в 1996 на пост президента Республики Марий Эл В.А. Кислицына межнациональные отношения в республике стабилизируются. Окончательное оформление мирного межнационального существования приходится на период правления президента Л.И. Маркелова (2000 гг. -настоящее время). Говоря о межконфессиональном общении, можно сказать, что с проникновением христианства в Марийский край сложилось такое характерное явление, как синкретизм, двойная религиозная жизнь части марийского народа - сочетание двух вероисповеданий: языческой (марийской) и православной веры. Небольшая группа мари, в основном луговые, до настоящего времени придерживается языческой (марийской) веры. Русское население, проживающее на территории республики, традиционно исповедует православие. Также в республике проживает численно небольшая группа татар, приверженцев мусульманской религии.

Межэтническое общение дает человеку больше возможностей для приобретения знаний о своей этнической группе, а также о других этносах. Но при этом проявляется и вторая сторона взаимодействия - из-за неблагоприятных экономических, политических и культурных факторов может возникнуть - недопонимание между этническими группами, которое впоследствии может привести к конфликтной обстановке в регионе. По

2 Абукаев В «У вий»-сила возрождения //Молодой коммунист 4 октября 1989 С.6;

Макратьянов В.Н. Эвалюция уставных задач и программных целей «Марий

Ушем»/Актуальные проблемы истории в отечественной и зарубежной историографии: Материалы VII Тарасовских чтений Йошкар-Ола 2006 С 102-105 5 мнению ряда специалистов, посредством межэтнического взаимодействия планируется, организуется деятельность многоэтнического общества. От совершенствования процессов межэтнического взаимодействия во многом зависит будущее самого общества, уровень его целостности и степень прогрессивности3.

Хронологические рамки исследования охватывают 1990 - 2004 гг. период развития Республики Марий Эл, который начался в 1990 году с объявления Декларации о государственном суверенитете республики и завершается 2004 годом — временем значительного спада активности национальных движений. Вместе с тем в данной работе приведен краткий исторический обзор межэтнических и межконфессиональных отношений в дореволюционный и советский период.

Автор счел целесообразным проследить возникновение и развитие межнациональных отношений в историческом контексте. Такой ретроспективный подход обусловлен тем, что многие особенности взаимоотношения этносов, проживающих на территории Марийского края, могут быть объяснены только при исследовании истории межнациональных отношений на территории региона.

Территориальные рамки исследования охватывают территорию Республики Марий Эл в ее современных административно-территориальных границах.

Цель и задачи исследования Целью диссертационного исследования является изучение межнациональных и межконфессиональных отношений в РМЭ на современном этапе. Для ее достижения были предприняты попытки решить следующие задачи:

- рассмотреть в исторической ретроспективе комплекс формирование составляющих межнациональных и межконфессиональных отношений в Республики Марий Эл.

3 Столярова Г.С. Феномен межэтнического взаимодействия: опыт постсоветского Татарстана. - Казань: Казанский государственный университет им. В.И. Ульянова-Ленина, 2004. - С.6

- проанализировать состояние межэтнических и межконфессиональных отношений; изучить факторы, влияющие на межнациональные и межконфессиональные отношения;

- изучить демографические и этноязыковые процессы, состояние межнациональных браков, которые, в свою очередь, непосредственно влияют на состояние межнациональных отношений;

- определить состояние марийского язычества в процессе подъема этнического самосознания у марийского этноса.

Источниковая база исследования включает в себя документы и материалы, которые можно разделить на несколько групп.

К первой группе источников относятся материалы переписей населения и текущей статистики, которые позволяют проследить изменения в национальном составе, узнать уровень знания русского и национальных (марийский луговой и горный, татарский) языков населением республики, проследить демографические изменения, которые протекают на территории Республики Марий Эл.

Во вторую группу источников входят законодательные документы республики и федеральных органов власти, которые регулируют межэтнические и межконфессиональные отношения в республике и в стране в целом. К ним - относятся- Конституция РСФСР, Конституция РФ, Декларация о государственном суверенитете Марийской ССР, проект Конституции РМЭ, Конституция РМЭ, проекты законов, законы, распоряжения, заявления Президента РМЭ.

К третьей группе источников можно отнести данные текущих архивов ЗАГСа Республики Марий Эл, которые дают возможность оценить характер межнациональных отношений через распространение межнациональных браков. При этом необходимо отметить, что с 1998 года в личных документах граждан не указывается национальность, что создает трудности с определением этнической принадлежности молодоженов. Данные архива

ЗАГСа за 1990, 1994, 1998, 2002 и 2004 годы; собирались по аналогии с механизмом социологической выборки. Были охвачены три города, пять поселков городского типа и шесть районов республики (по 2 сельских совета в каждом). Так же к этой группе источников можно отнести данные адресной службы УФМС России по Республике Марий Эл в г. Йошкар - Оле. Собраны данные по этнической принадлежности граждан рожденных в этнически -смешенных браках в 1986, 1990 гг. и получающим паспорт по достижению 14 летнего возраста. Данная группа источников отображает этническую идентификацию детей рожденных в межнациональных браках.

Четвертую, наиболее важную группу источников, представляют данные этносоциологических исследований, которые были проведены в рамках общего плана отделом социологии Марийского научно - исследовательского института им. Васильева В.М. Основными являются материалы республиканских социологических опросов «Межнациональные отношения в Республике Марий Эл» (1994, 2001гг.). Данный научно-исследовательский проект имел своей целью дать максимально объективную картину современного состояния межнациональных отношений в республике, обеспечить органы государственной власти, общественные организации, образовательные и научные учреждения необходимой и актуальной информацией по данной проблеме. Руководителями проекта в 1994 году являлись Соловьев B.C. (д.ф.н.), Шабыков В.И.(к.ф.н.), в 2001 году данный проект возглавила Орлова О.В.' (к.и.н.). Анкета включала в себя вопросы, сгруппированные по-7 разделам: 1.-языковая ситуация; 2-межэтнические отношения; 3—этнополитическая ситуация; 4—национальное самосознание; 5 - уровень религиозности; 6- этнокультурная ситуация; 7- социально-демографическая характеристика населения республики. В ходе исследования было опрошено 895 жителей республики в возрасте старше 15 лет. Опрос проводился методом случайной бесповторной квотной выборки в 3 городах, 4 поселках городского типа и 6 сельсоветах - все это обеспечило необходимую степень репрезентативности исследования. «Религиозное сознание населения Республики Марий Эл» (1994, 2004гг). Данный научно-исследовательский проект возглавили в 1994 году Соловьев B.C. (д.ф.н.), Шабыков В.И.(к.ф.н.), в 2004 году данный проект возглавила Орлова О.В. Проект имел своей целью дать максимально объективную картину современного состояния межконфессиональных отношений в республике, обеспечить органы государственной власти, общественные организации, образовательные и научные учреждения необходимой и актуальной информацией по данной проблеме. В ходе исследования была получена информация по следующим блокам вопросов: 1—религия в жизни людей; 2,— религиозные традиции; 3.-религия и политика; 4— межконфессиональные отношения; 5 — проблемы развития (возрождения) религии; б.-отношение к изотерическим феноменам. Параллельно изучались вопросы косвенно связанные с основной темой исследования, такие как:-социальное самочувствие и социально - демографическая характеристика населения республики. «Национально-региональные проблемы государственного строительства» (1995г.). Руководителями проекта были Соловьев B.C. (д.ф.н.), Шабыков В.И.(к.ф.н.). Основная идея данного исследования заключалось в получении сведений об отношении населения к новой Конституции Республики Марий Эл, Декларации о государственном суверенитете Республики Марий Эл, государственным языкам республики, другим атрибутам государственности Марий Эл, а так же сведений о взаимоотношениях народов, проживающих в республике. В ходе исследования было опрошено 1107 человек в 2 городах, 4 поселках городского типа и 10 сельсоветах — все это обеспечило необходимую степень репрезентативности исследования. Вышеперечисленные материалы позволяют нам сравнить этнокультурные процессы, происходившие в начале 90-х годов XX века, с аналогичными процессами начала XXI века, проанализировать характер межэтнических отношений в республике. Автор диссертации принимала участие в социологических опросах «Межнациональные отношения в РМЭ» (2001 г.), была одним из организаторов опроса в районах, а таюке участвовала в создании электронной базы данных опроса. В опросе «Религиозное сознание населения РМЭ» - 2004 г. автор диссертации осуществляла организацию опроса в одном из районов РМЭ (г. Йошкар-Ола), шифровку и кодировку открытых вопросов, является автором одного из разделов бюллетеня «Религиозное сознание населения РМЭ» изданного в 2004 г.

Помимо данных вышеперечисленных массовых источников в работе использованы материалы серии глубинные интервью, собранные лично автором в рамках научно-исследовательского плана МарНИИЯЛИ. Они были собранны среди представителей разных этнических групп республики. Всего опрошено 30 респондентов в возрасте от 18 до 65 лет, занятых в различных сферах деятельности, имеющих разный образовательный уровень. Эти материалы можно рассматривать как отдельную пятую группу источников.

Для более полного освещения проблемы использованы материалы республиканской периодической печати, где обсуждались такие важные вопросы, как статус государственных языков, необходимость владения Президентом РМЭ марийским языком, отдельные вопросы и мнения читателей о религиозной жизни республики.

Ошибка выборки по различным параметрам колеблется в допустимых пределах, что свидетельствует о репрезентативности и достаточной надежности полученных результатов.

Методологические основы диссертации. В исследовании был применен исторический подход, благодаря которому был прослежен путь от зарождения межнациональных и межконфессиональных отношений, становление их за определенный исторический период и их состояние на современном этапе. Кроме того, диссертантом была предпринята попытка, используя системный подход, объективно оценить межнациональную и межконфессиональную ситуацию на современном этапе. Помимо этого при написании работы широко применялись этносоциологические опросы, на основе которых нами определялось состояние межнациональных и межконфессиональных отношений в современный период.

Настоящая работа построена также на сочетании количественных и качественных методов. Сбор эмпирического материала осуществлялся в ходе этносоциологического опроса, проводимого Марийским научно-исследовательским институтом языка, литературы и истории им. В.М. Васильева при Правительстве Республики Марий Эл. Кроме того, в ходе исследований были использованы методы, повсеместно применяемые в общественных науках: анализ и синтез, обобщение сравнительного анализа (динамика). Метод сравнения позволяет проследить изменения, которые произошли за определенный промежуток времени внутри того или иного этноса, проживающего на территории республики, а так же проследить в целом изменения в межэтническом и межконфессиональном пространстве на территории республики.

Степень изученности проблемы. В настоящее время накоплен значительный теоретический материал, позволяющий исследовать самые разнообразные аспекты этнических процессов. Содержащаяся в них информация позволяет довольно уверенно исследовать сущность межнациональных отношений в России.

Российские, а затем советские ученые первыми в истории этнографии стали заниматься разработкой теории этносов и этнических процессов — этнологией4. Одним из первых, если не первым среди них, был С.М. Широкогоров — автор работы «Этнос. Исследование основных принципов изменений этнических и этнографических явлений» (Шанхай, 1922).

В ходе дальнейшего изучения во все большей степени начало становиться ясным, что этносы не просто этнографические явления. Этнические общности могли становиться и становились политическими

4 См.: Семенов Ю.И. Предмет этнографии (этнологии) и основные составляющие ее научные дисциплины // Этнографическое обозрение. 1998. № 2.

11 силами, принимавшими участие в общественной жизни и политической борьбе. Участие в политической борьбе требует и предполагает наличие организаций, лидеров, политических программ. Так как эта борьба происходит в пределах того или иного государства, то его верховная власть с неизбежностью должна вырабатывать и проводить определенную политику по отношению к этим общественным силам и оформлять ее в определенных правовых актах.

Все эти проблемы не были абсолютно новыми. Они были известны и раньше и обычно объединялись под названием национального вопроса. Но обращались к ним в постреволюционный период, как правило, уже не этнологи, а практические политики, а затем, когда стала формироваться особая научная дисциплина, получившая название политической науки, или политологии. В нашей стране в советское время разработкой национального вопроса занимались обычно специалисты в области истории КПСС, научного коммунизма и философы. К сожалению, уровень их работ был, по мнению ученых, очень низок. В советский период одним из основных направлений в национальной политике страны являлась пропаганда равенства всех национальностей, отсутствия межнациональных проблем, провозглашение полного интернационализма»5. В трудах, разработанных в этот период, было немало позитивного, но имелся недостаток, который состоял в недооценке национального фактора. Возникновение этнической социологии, или, короче, этносоциологии подготовило условия для появления и политологии. Ее вызвало к жизни резкое обострение межэтнических отношений, которое произошло в годы, непосредственно предшествовавшие перестройке, самой перестройки и в последующее время.

У истоков данных исследований стоял директор Института этнографии Ю.В. Бромлей, который возглавлял Межведомственный научный совет по исследованию национальных процессов при секции общественных наук

5 Арутюнян Ю.В. Социальное и национальное. Опыт этносоциологических исследований по материалам Татарской АССР. М., 1973; Бромлей Ю.В. Этнос и этнография. М.,1973. Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. - М!,1983.

12

Президиума АН СССР. Именно он наиболее широко охватил изучение этничности и все с ним связанные признаки. «Каждый этносоциальный организм (будь то племя народ или нация) включает только лиц одной этнической принадлежности, только одного этноса6». Необходимо отметить, что именно Ю.В. Бромлей фактически ввел в широкий научный оборот и само слово «этнос», поскольку ранее этнографы и философы все же предпочитали обозначать данный феномен преимущественно как «этническую общность». Смерть Ю.В. Бромлея совпала по времени с распадом СССР, обострением межнациональных противоречий, и стало ясно, что эта теория нуждается в доработке и переосмыслении. В последующем изыскания в этой области продолжил его преемник на посту директора Института этнографии, переименованного в Институт этнологии и антропологии, — В.А. Тишков. Последний занимался не только теоретической разработкой проблем этнополитологии, но и практической деятельностью в этой области. Продолжая оставаться директором Института этнологии и антропологии, он в 1992-1993 годах возглавлял Государственный комитет по национальной политике РФ, преобразованный по его инициативе в Министерство по делам национальностей. Результаты его научных исследований наиболее полно представлены в книгах «Этничность, национализм и конфликты в и после Советского Союза: Пожар в умах» и «Очерки теории и политики этничности в России». По мнению В.А. Тишкова, «чтобы новым государствам состояться, а не переживать этнические междоусобицы и возможную дезинтеграцию, им рано или поздно придется отказаться от концепции этнонациональной государственности и строить новые нации. на общегражданской основе. Тогда встанут на свои места и избавятся от двусмысленности такие основополагающие понятия, как национальные интересы, символы, экономика, безопасность, валюта, армия и т.п. Термин «национальный» должен стать синонимом слова «государственный». узкий этнонационализм заключает в себе претензию на

6 Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. - М.,1983. С.67

13 власть, доступ к ресурсам и привилегиям, контроль за культурно-информационным пространствам со стороны представителей одной группы населения (пусть даже и большинства) в лице так называемых «коренных наций». Остальные возведены в ранг «меньшинств», и «некоренного» или г русскоязычного населения ». Во введении к последней из названных книг он особо отметил широкое развертывание в последние годы этнополитологических исследований в стране целом и в рамках Института этнологии и антропологии в особенности. С.А. Арутюнова, Ю.В. Арутюнян, Б.Е. Губогло, В.И. Козлова, и других8.

Теоретические и методологические исследования этносов, национальных отношений и национальной идентичности на современном этапе разрабатываются в трудах целой группы ученых.

В настоящее время общей тенденцией в работах российских исследователей является отказ от идеализации идей этничности и национального возрождения. Ю.И. Семенов различает понятия «этнос» и «нация» как явления, относящиеся к разным социальным сферам, причем нацию оно относит в сферу политической борьбы. По его мнению, «нередко между понятием «нация» и понятием «народ (этнос) ставят знак равенства. В нашей литературе к этому обычно добавляли, что нация есть не просто этнос, а высшая его форма, пришедшая на смену народности. В действительности же этнос-и нация - явления, относящиеся к разным социальным сферам»9. C.B. Чешко определяет этничность лишь как «групповую идентичность, производную от имманентного человечеству социального инстинкта коллективности и «легитимизируемого» посредством представлений об общем происхождении специфичности своей культуры.

7 Тишков В.А. Этнология и политика: Научная публицистика. М., 2001. С. 49

8 Арутюнов С.А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие. М., 1989; Козлов В.И. Этнос и хозрасчет (к проблеме национализма в СССР)//Советская этнография.-1991.-№3.-С. 18-33; Губогло М.Н. Идентификация идентичности этносоциологические очерки. - М., 2003.

9 Семенов Ю.И. Социально - исторические организмы, этносы, нации// Этнографическое обозрение-199б.-№3.-С. 13-23.

Также исследователь отмечает, что «В России (и в других бывших союзных республиках) лозунг этнического самоопределения стал весьма разрушительным средством политической борьбы, хотя и сохранил свое чрезвычайно смутное обличив., а на деле выражают специфические социальные интересы этнической элиты»10.

В.А. Тишков вообще отказывается от термина «этнос» как такового, считая, что есть только этничность как комплекс чувств, основанных на принадлежности к культурной общности11.

Вопросы межнациональных конфликтов, влияния экономики на межэтнические споры рассматривались в работах В.А. Авксентьева, С.Н. Артановского, А.Я. Вишняковского, Л.М. Дробижевой, Р.Г. Кузеева, И.М. Поповой12.

В частности, С.Н. Артановский отмечает неблагоприятность социально-экономических кризисов для межнациональной консолидации, говоря о параллельности процессов уничтожения механизма межрегиональных экономических связей и политического распада Советского Союза. Он, в частности, подчеркивает, что «.кризис не благоприятен для межнациональной консолидации, но сегодня неоспоримо,', что ничто так не способствует экономической нестабильности, как распад механизма межрегиональных хозяйственных связей.Характерно, что авторитетные зарубежные ученые, публицисты и государственные деятели

10Чешко C.B. Человек и- этничность /Исторические рамки феномена этничности //Этнографическое обозрение. 1993. №6 С.29-45.

11 Тишков В.А. Этнология и политика. - М.2001; Тишков В.А. Забыть о нации (постнационалистическое понимание национализма)//Этнографическое обозрение-1998.-№5.-С.З-26; Тишков В.А. О феномене этничности.// Этнографическое обозрение-1997.-№3.-C.3-20.

12 Авксентьев В.А. Этнические конфликты: история и типология// Социологические исследования-1996.-№12.-С.43-50; Артановский С.Н. Этноцентризм и «возврат к этничности» концепции и действительность// Этнографическое обозрение-1992.-№3.-С.15-22; Дробижева Л.М. Духовная культура и этническое самосознание наций. М.,1990; Попова И.М. Языковая ситуация как фактор политического самоопределения и культурного развития//Социологические исследования-1993.-№8.-С.46-52; Кузеев Р.Г. Национальные движения и федерализм в России// Этнографическое обозрение-1993.-№6.-С.46-59. считают наиболее важными два момента межнациональной ситуации у народов бывшего СССР — пробуждение издавна существовавшего, лишь подавленного в прошлые десятилетия национализма, и распад структур, которые сдерживали его проявление. Захваченный половодьем национальных чувств, человек теряет приобретенное в цивилизованном обществе дружелюбие к представителям другого народа, другой веры, других политических убеждений. Утрачивая критическое отношение к своим обычаям и нравственным представлениям, он нередко становится слепым орудием в руках амбициозных националистических лидеров».

Видный отечественный этнолог М.Н. Губогло в своей монографии «Идентификация идентичности: этносоциологические очерки» делает предположение, что «если мы не поймем менталитета граждан исторически сложившихся государств с полиэтническим составом, мы рискуем не понять ни сущности двух разновекторных мировых тенденций - глобализации и индивидуализации, ни тенденции смещения этничности из сферы материальной в сферу духовной культуры и далее в сферу политики и права, ни наконец, огромной значимости того или иного баланса идентичности в самопознании, самовыражении и самоопределении отдельного человека и целых народов. ни одна из форм идентичности не приковала к себе такого внимания, как этническая14». Помимо этого М.Н. Губогло возглавляет Центр межнациональных отношений Института этнологии и антропологии РАН на базе которого проводятся полномасштабные этносоциологические исследования в ряде регионов РФ.

Вопросывзаимодействиярелигий и религиозно-этнической идентичности рассматривают- в своих работах С.Б. Филатов, Д.Е. Фурман,

Артановский С.Н. Этноцентризм и «возврат к этничности» концепции и действительность//Этнографическое обозрение-1992.-№3.-С.15-22.

14 Губогло М.Н. Идентификация идентичности. Этносоциологические очерки. Российская Академия Наук. Институт этнологии и антропологии им. H.H. Миклухо-Маклая. М.,2003 С.197-198.

М.П. Мчедлов, JI.H. Митрохин, O.E. Казьмина, И.В. Симонов.15 Все исследователи отмечают сращивание во многих случаях конфессиональной и этнической идентичности, , когда в ряде случаев в национальном самосознании значительное место занимает религия. Это, по мнению М.П. Мчедлова, A.A. Нурулаева, Э.Г. Филимонова и Е.С. Элбакяна приводит к созданию устойчивых стереотипов в . массовом сознании («русский — православный»^ «татарин-- мусульманин», и «поляк — католик»), часто не совсем соответствующих действительности'6. Эта же группа авторов называет следующие факторы, могущие негативно повлиять на стабильность нашей страны в современный период:: влияние межнациональных конфликтов, как и деструктивных этнических движений, развертывающихся под религиозным знаменем; стремление: политиков использовать ту или; иную конфессию в своих интересах; нарушение государственными органами и должностными лицами конституционного принципа равенства религий перед законом; тенденция превращения православия в государственную религию; деятельность зарубежных миссионеров, которым властями создан режим наибольшего благоприятствования, что вызывает справедливое недовольство' российских религиозных организаций, в первую очередь. Русской Православной Церкви, оказавшейся по чисто финансовым причинам фактически в. неравноправном, гораздо худшем положении в сравнение с иностранными проповедниками. ; ;

15 Казьмина 0:Е. Вопрос о религиозной принадлежности в переписях населения России и СССР// Этнографическое. обозрение-1997.-№5.-С.156-160;. Митрохин JI.H. Религиозная ситуация» в современной России// Социологические исследования-1995.-№11.-С.79-81; Мчедлов М.П., Гаврилов Ю.А., Шевченко А.Г. О социальном портрете современного верующего //Социологические исследования-2002.-№7.- С.68-77; Мчедлов М.П., Нурулаев A.A., Филимонов; Э.Г.,, Элбакян E.G. Религия в зеркале общественного мнения //Социологические исследования-т1994.-№5>С:9-13; Симонов И.В; Нижегородский регион: религиозный г портрет// Социологические исследования-1999.-№12.-С. 118-123; Филатов, С.Б., Фурман Д.Е. Религия и политика в массовом сознании// Социологические исследования-1992.-№7.-С.З-12; Воронцова <Л.М., Филатов С.Б., Фурман Д.Е. Религия в современном массовом сознании// Социологические исследования-1995.-№ 11 .-С.81 -91.

16 Мчедлов М.П;, Нурулаев A.A., Филимонов Э.Г., Элбакян Е.С. Религия в зеркале общественного мнения // Социологические исследования-1994.-№5:-С.9-13;

С.М. Червонная-в своем научном труде «Все наши боги с нами и за нас (Этническая идентичность и этническая мобилизация в современном искусстве народов России)» так же проводит параллели инверсии религиозного и этнического самосознания и отмечает «своеобразное совмещение и сращивание этнического и конфессионального самосознания.17». «Национальная- принадлежность верующих в значительной мере определяла и религиозную» - к такому выводу в своих

IO исследованиях пришел и О.В. Курило .

Большое внимание к религиозной тематике прослеживается ( с момента легализации религии; и массовое вступления населения* страны в те или иные религиозные течения. По мнению. A.A. Авраменко «на рубеже тысячелетий Россия, становится* самостоятельным* государством; вновь встретилась со своей историей, культурой, религией!9».

Коллективная монография «Социальная и культурная дистанции. Опыт многонациональной России»« под общей редакцией» JI.Mj Дробижевой посвящена этносоциологической тематике; а именно явлениям, которые-объединяют и разъединяют людей разных национальностей. Эта книга, как и сам проект «Этнические и административные границы: фактор стабильности-и конфликтности.» результатом которого она является, стала попыткой ответа на острые дискуссии,' которые ведутся вокруг понимания этнической» идентичности, её роли; рычагов, управляющих межэтническими. отношениями?0.

17 Червонная С.М. Все наши боги с нами и за нас (этническая идентичность и этническая мобилизация в современном искусстве народов России. М., 1999. С.110

18 Курило О.В. Прошлое и настоящее Евангелическо-лютеранской общины немецкой традиции в Москве (этносоциологическая характеристика) //Этнографическое обозрение 1995 №6 С. 119-130

19 Авраменко A.A. Религиозная обстановка в Калуге// Социологическое исследование. №11.2001.С.92

20Социальная и культурная дистанции: Опыт многонациональной России. М., 1998. С.З; Дробижева JI.M.' Социально-культурные особенности личности и национальные установки (по материалам исследовагий в Татарской АССР) //Советская этнография-1971-№3- С.8; Дробижева JI.M. Духовная общность народов СССР. Историко-социологический очерк межнациональных отношений.-М.:Мысль, 1981; Дробижева JI.M. Влияние этноконтактной среды на межнациональные отношения./Социальная психология

18

В отдельную группу необходимо выделить работы региональных исследований, посвященные межнациональным отношениям в Поволжском федеральном округе. В Среднем Поволжье с его многонациональным и поликонфессиональным населением изучение межэтнических отношений имело и имеет важное практическое значение.

Наибольший размах такие исследования получили в Республике I

Татарстан, что обусловлено как изначально- более высоким научным потенциалом республики, так и усилиями руководства региона. Центром научной работы стал отдел этнологии Института истории Академии Наук Республики Татарстан, одно из- главных направлений связано с этносоциологическими исследованиями, направленными на, изучение современных этносоциальных, этнодемографических, этнокультурных, этнополитических процессов- в Республике Татарстан. Особое внимание исследователей^ привлекают актуальные проблемы этничности в* современном'' обществе: ее воспроизводство, в том числе роль. СМИ. и национальной* элиты, влияние модернизационных процессов,, адаптация* татар-иммигрантов в> РТ,, соотношение разных форм идентичностеш современных татар, религия5 в быту и структуре этнического самосознания, межэтнические отношения. Данные исследования1 проводились В.Татарстане, начиная с концаЛ980-ых гг.21 и общественная^ практика-М;,-■ 1985:;- Дробижева Л.М. Национализм; этническое самосознание и конфликты в трансформирующемся обществе /Национальное самосознание и национализм в Российской Федерации-начала 1990-х гг.-М.,1994.-С.16-47.; Дробижева Л.М. Этнический фактор в жизни российского общества к середине- 90-хгг./Конфликтная, этничность и этнические конфликты.-М.,1994.-С.4-15.; Дробижева Л.М. Национализм в республиках Российской Федерации: идеология элиты и массовое сознание//Панорама-Форум.-1997—№1— С. 50-66.; Дробижева Л.М. Социально-культурная дистанция как фактор межэтнических отношений./Идентичность и конфликт в постсоветских государствах.- М., 1997 - С.44-63.; Дробижева Л.М. Социальные проблемы межнациональных отношений в постсоветской России.-М.:Центр общечеловеческих ценностей, 2003. - 376 е.; Дробижева Л.М., Сусоколова А.А. Межэтнические отношения и этнокультурные процессы- (по материалам этносоциологических исследований в СССР)//Советская этнография.-1981.-№3.-С.11-22.

21 Республиканский этносоциологический опрос татарской художественно-творческой и научной интеллигенции (1990-1991 гг., рук. Исхаков Д.М., Мусина Р.Н., Гарипов;Я.З.); Проект «Этническая идентичность, национализм и разрешение конфликтов в Российской

Несколько причин обусловили интерес исследователей к региональной идентичности Татарстана. Первая из них связана с тем, что Татарстан, одним из первых в числе автономий заявил о самостоятельности и был лидером в «параде суверенитетов», после первой волны национализма в союзных республиках. Вторая причина - мирное урегулирование проблем, как на уровне Федерации, так и во внутриполитической жизни в сфере межэтнических отношений. Третья - связана с религиозным фактором, поскольку на территории республики мирно уживаются две основные конфессии - христианство и ислам. И четвертая, универсальная, связана с изучением изменений в культуре в трансформирующемся постсоветском обществе.

Большая часть опубликованных работ посвящена политической идентичности Татарстана. Среди них можно выделить работы Хакимова P.C. и Исхакова Д.М., в которых авторы, используя историческую перспективу, пытаются выявить, и, вслед за этим, определить его место в современной России и мире22.

В последние годы появились ряд исследований, которые внесли значительный вклад в теоретическое осмыслении истории татар.23 Значительным шагом в изучении современного состояния татарской нации можно считать выход сборника «Татарская нация в XXI веке».24 В статьях

Федерации» (НИК) (1993-1996 гг., рук. Дробижева JI.M.); Проект « Социально-экономическое неравенство этнических групп и проблемы интеграции в Российской Федерации» (1999-2000 гг., рук. Дробижева'JI.M.); индивидуальные авторские проекты: «Роль республиканской прессы в формировании новой системы ценностей в условиях социально-политической трансформации общества в Татарстане» (1996-1997 гг.) и «Особенности постсоветской политической социализации молодежи в Республике Татарстан» (2000-2002 гг.), поддержанные Фондом Макартуров; Проект «Разработка методов диагностики толерантности в средствах массовой информации» (2001-2002 гг.) в рамках Федеральной целевой программы «Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в российском обществе (2001-2005 гг.)

22 Хакимов P.C. Россия и Татарстан: у исторического перекрестка// Панорама-форум, 1997, №№1,8,11,16; Исхаков Д.М. Модель Татарстана: «за» и «против»// Панорама-форум, 1995, №№1-2

Единство татарской нации. - Казань,2002; Национально-культурные проблемы татар России, проживающих вне Татарстана, и пути их решения. - Уфа, 2002 и др.

24 Татарская нация в XXI веке: проблемы развития. - Казань, 2006.

Д.М. Исхакова, Р.М., Шамиль-оглы, И.Л.Измайлова и других рассматриваются различные аспекты национальной истории, ее соотношения с общероссийской историей.

Проблемами межнациональных отношений, межнациональных браков и межкультурного взаимодействия на территорий современного Татарстан занимаются и Г.Р. Столярова25., Т.Д. Титова26, В.Е. Козлов27, Р.Н. Мусина28.

В Удмуртии ведущим исследователем этнических процессов; является В.Е. Владыкин29. Также можно отметить некоторые работы Д.М: Сахарных30. В Республике Чувашия эти проблемы разрабатывают В.П. Иванов,

В .Р. Филиппов и П.В. Денисов (изучающий религиозные верования чувашей с конца 1950-ых гг.) .••:• ; ,

25 Столярова Г.Р. Фролова ТА. Культура и этническое самосознание.// Татарстан. . 1992. №9-10. с.88-96;. Столярова Г. Р. Национально-смешанные семьи в сельских районах: Татарской; АССР (современные этнокультурные процессы). Дисс. кандидата исторических наук. М.,1985; Столярова Г. Р. Феномен межэтнического взаимодействия: Опыт постсоветского Татарстанш Дисс. .доктора исторических наук. Казань 2004.

26 Титова Т.А. Этническое самосознание в национально-смешанных семьях: (По материалам рус.-тат. семей г. Казани); Уфа, 1995.-16 е.; Титова ТА. Этнические меньшинства в Татарстане: статус, идентичность, культура Казань: Изд-во Казан, гос. унта, 2007.-253 с.

27 Козлов В.Е. Межэтническая толерантность и этническое-самосознание в условиях, крупного полиэтнического города (на примере г. Казань) /автореферат на соискание ученой степени кандидат исторических . наук, специальность 07.00.07-этнология (этнография) Уфа 2000 С.20. ;

28 Мусина Р.Н. Религиозность - как фактор межэтнических; отношений в Республике Татарстан> //' Социальная* иг культурная дистанции. Опыт ' многонациональной России /' Институт, этнологии и антропологии РАН. М., 1998; Мусина Р.Н; Толерантность/ интолератность, этноконфессиональных отношений в полиэтническом регионе // Современные этносоциологические исследования' в Республике Татарстан. Казань, 2008; Мусина Р;Н. Этноконфессиональные особенности и факторы .формирования гражданской идентичности. Семинар-"Этническйй фактор в федерализации России". 18 января 2000 г.; Мусина, Р.Н. Глава 10. Семья и семейный быт. Глава 18. Этносоциальное развитие и? идентичность современных татар / Татары" (серия "Народы и культуры"). М:, 2001.

29 Владыкин, В.Е. Этнография. удмуртов: [Учеб. пособие] / Владимир Емельянович Владыкин, Людмила Степановна Христошобова. - Ижевск,. 1991; Феномен Удмуртии / С.К. Смирнова, В.Е. Владыкин, М.Н. Губогло и др.; Под общ. ред. М. Н. Губогло; Рос. акад. наук. Центр по изучению межнац. отношений, Ин-та этнологии и антропологии им. Н; Н. Миклухо-Маклая. В 5-х тт. М.,2002. .

30 Сахарных Д.М. Удмуртский этнический фактор и учреждения высшего образования в . Удмуртии // Система высшего образования в; социальном развитии Центральной Азии. М.; Иркутск: Наталис, 2007. С. 171-190:; :, : ' : . .

31 Денисов В.П. Религиозные верования; чувашей; - Чебоксары, 1959; Денисов В.П. Религия и атеизм чувашского народа. - Чебоксары, 1972; Денисов В.П. Этнокультурные

Особенности процессов этнонациональных и этноконфессиональных отношений в Республике Башкортостан были исследованы в работах Н.В.Бикбулатова, Р.Г. Кузеева, Р.И. Ирназарова, Д.М. Гилязитдинова,

5 /у

Г.Р. Баймухаметовой .

Этноконфессиональная ситуация в республике Мордовия в 1990-е гг. получила освещение в работах E.H. Мокшиной, Н.В. Шилова и др33. Авторами использовался богатый фактический материал - документы национальных объединений и съездов мордовского народа. Особый интерес представляет предложенная В.В. Козиным периодизация развития взаимоотношений национальных объединений с государственной властью республики. Наибольшее внимание в литературе уделено мордовскому национальному движению.

Исследования ученых республики Марий Эл по вопросам межнациональных и межконфессиональных отношений можно хронологически разделить на два основных этапа: советский и постсоветский.

В работах, выпущенных до 1991 года, исследователи были ограничены в своих выводах официальной точкой зрения на национальный и, религиозный вопрос. Поэтому главными идеями в них являются отрицание существования любых национальных противоречий в Марийском крае в советский период, достижение фактического равенства наций и народностей, параллели дунайских болгар и чувашей. - Чебоксары, 1969; Иванов В.П. Современная этнополитическая ситуация в Чувашской Республике. Чебоксары, 1999; Иванов В.П. Чувашская диаспора. Этногеографический справочник. Чебоксары, 1999; Филиппов В.Р. Чувашия девяностых. Этнополитический очерк. - М.,2001

32 Бикбулатов Н.В. Башкиры: Краткий этнографический справочник. Уфа, 1995; Бикбулатов Н.В. Башкирская система родства. М., 1981; Кузеев Р.Г. Народы Среднего Поволжья и Южного Урала: Этногенетический взгляд на историю. М., 1992; Ирназаров Р.И. Равенство этносов в Республике Башкортостан. Уфа, 1997; Гилязитдинов Д.М. Международный, российский и республиканский опыт решения проблемы статуса языков. Уфа, 2002.

Каверин A.B. Возрождение этноса: Экологическая концепция. Возрождение мордовского народа. Саранск, 1995; Козин В., Шилов Н. Республика Мордовия. Модель этнологического мониторинга. - М., 2001; МокшинН. Ф., МокшинаЕ. Н. Этнодемографические процессы в России и мордовский народ //Гуманитарий. 2001. № 2. С. 38. формирование новой общности - советского народа.34 Религиозные вопросы рассматривались через призму атеизма.

Наиболее подробно конфессиональная ситуация в МАССР в 50-70-ые годы исследовалась B.C. Соловьевым . Стоит отметить, что, несмотря на изменение политического строя в стране, автор не изменил своих убеждений и остался на позиции научного атеизма. В 60-е годы им было высказано заключение, что «и консерватизм, и модернизм в современном православии направлены к одной цели - к сохранению церкви36». Учитывая тот факт, что в современном язычестве (фактически неоязычестве) проблемы личности, значимости земной жизни, человеческого бытия занимают заметное место. B.C. Соловьев решил изучить религиозное сознание населения Марийской АССР.

Полученные в ходе исследования данные позволили ему несколько изменить выводы первоначальных работ. В более поздней своей работе ученый признал, что «простое отрицание религии не приводит автоматически к духовному обогащению личности. Отход от религии может привести и к крушению личности, к ее деморализации.Это произошло там, где закрытие церквей рассматривалось как метод антирелигиозной работы, а не как ее результат37».

В 1987 году B.C. Соловьев в своем научном труде «По пути духовного прогресса» обобщает материалы социологических исследований 1973 и 1985

34 Ярыгин А.Ф. Современные проявления дохристианских верований марийцев. Йошкар-Ола, 1970; Сануков К.Н. Национальные отношения в развитом социалистическом обществе. Йошкар-Ола, 1984; Сануков К.Н Братское сотрудничество народов Поволжья в развитии сельского хозяйства. - Йошкар-Ола, 1978; Шаров В.Д. Межнациональные браки и семьи в сельских районах Марийской АССР. Йошкар-Ола, 1976;

35 Соловьев B.C. Атеизм и духовное развитие советского человека. Йошкар-Ола. 1973; Соловьев B.C. Атеизм и формирование нового человека. Йошкар-Ола Марийское книжное изд-во. 1979; Соловьев B.C. По пути духовного прогресса. Некоторые итоги повторных социологических исследований проблем быта, культуры, национальных традиций, атеизма, и верований населения Марийской АССР. Марийский ордена «Знака Почета» научно-исследовательский институт языка, литературы и истории им. В.М. Васильева Йошкар-Ола Марийское книжное издательство. 1987.

36 Соловьев В. Время и религия. Йошкар-Ола, 1968. С.6

37 Соловьев B.C. Атеизм и формирование нового человека. Йошкар-Ола Марийское книжное изд-во. 1979. С.14 гг., проведенных Институтом научного атеизма Академии общественных наук при ЦК КПСС, Общественным институтом социологических исследований при Марийском обкоме КПСС и сектора социологии Марийского научно — исследовательского института. Также в монографии были обобщены выводы о функционировании марийского языка и билингвизма на территории Марийской АССР.

В постсоветский период Марийским научно - исследовательским институтом под руководством B.C. Соловьева был проведен социологический опрос населения республики, а результаты исследования были размещены в бюллетени «Национально — региональные проблемы государственного строительства». Исходя из выводов опроса, межнациональные взаимоотношения в республике B.C. Соловьевым оо отмечаются как достаточно спокойные.

Одним из ведущих исследователей истории Марийского края является К.А. Санукова. Именно им была написана третья глава «Очерков истории Марийской АССР (с древнейших времен до Великой Октябрьской социалистической революции» («Присоединение Марийского края к русскому государству»), в которой отмечалось: «Несмотря на национально -колониальную политику царизма и даже вопреки этой политике проявлялись прогрессивные последствия присоединения Марийского края к Русскому государству. ,39».

С исчезновением СССР и началом «парада суверенитетов» изменилась и оценка исследователями многих моментов в истории марийского края, взгляды на национальные отношения, языческую религию.

Например, К.Н. Сануков в своей статье 1996 года, посвященной национальному движения и этническому самосознанию финно-угорских народов России, пишет уже не о нерушимой дружбе народов, а о

38 Соловьев B.C. Марийцы: Прогноз этнической судьбы в XXI веке// Марийцы: проблемы социального и национально-культурного развития. Йошкар-Ола, 2000. С. 14-15

39 Очерки истории Марийской АССР с древнейших времен до Великой Октябрьской социалистической революции. Йошкар-Ола, 1965. С. 94

24 необходимости нового этапа развития финно-угорских движений через отказ от политиканства, с сосредоточением первоочередного внимания на последовательной работе по подъему национального самосознания финно-угорских народов, особенно подрастающего поколения40.

Серьезной обобщающей работой является фундаментальная монография К.Н. Санукова «Марийская автономия»,41 всесторонне исследующая жизнь марийского края в XX веке. В ней, а также в статьях, посвященных прошлому и настоящему марийского народа, К.Н. Сануков описывает состояние финно-угорских народов в различные периоды, проводит некоторые параллели идентичного развития, объясняет позитивное и негативное в развитии, финно-угорских народов в Советское время, придерживаясь взвешенного подхода в вопросе межнациональных отношений42 По его мнению, «научные знания о прошлом настоящем и будущем родного народа являются необходимым условием национального возрождения, осознания нациями своей историчности,* своего места в цивилизованном мире43».

В. Д. Шарову принадлежат ряд публикаций как в республиканских изданиях, так и в центральных научных изданиях44. Наряду с изучением

40 Сануков К.Н. Национальные движения и этническое самосознание финно-угорских народов России// Финно-угроведение. №1. 1996. С.40-49

41 Сануков К.Н. Марийская автономия. Йошкар-Ола, 2005

42 Сануков К.Н. Национальная государственность финно-угров России// Финноугроведение. - 2000. - №2. С.3-15; Сануков К.Н. Национальные движения и этническое самосознание финно-угорских народов России// Финно-угроведение. - №1. - 1996. Научный центр. С.40-49; Сануков К.Н. Марийцы: проблемы изучения// Марийцы: проблемы социального и национально - культурного развития.- Йошкар-Ола, 2000 С.76-79; Сануков К.Н. Проблемы национальной политики на современном этапе// Национальные отношения и государственная национальная политика в Республике Марий Эл (Материалы научно - практической конференции, 25-26 апреля 1997 г.). Йошкар-Ола, 1997.

43 Сануков К.Н. Марийцы: проблемы, изучения// Марийцы: проблемы социального и национально — культурного развития. Йошкар-Ола, 2000 С.79

44 Шаров В.Д. Межнациональные браки и семьи в сельских районах Марийской АССР// Археология и этнография Марийского края. Вып. I. Древние и современные этнокультурные процессы в Марийском крае. Йошкар-Ола, 1976; Шаров В.Д. Об изучении современных 'этнических процессов в Марийской АССР// Археология и этнография Марийского края. Вып. 16. Этнические и культурно-бытовые процессы в Марийской АССР. Йошкар-Ола. 1989; Шаров В.Д. Основные черты этнического вопросов связанных с этнической обстановкой в республике, автор занимался изучением межнациональных семей («Межнациональные браки и семьи в сельских районах Марийской АССР»). Еще в своих ранних работах автор отмечал, что иногда межнациональные браки встречают сопротивление со стороны окружающих, так как «у некоторых членов советского общества еще не изжиты националистические и религиозные предрассудки45». Не исключая существование в некоторых регионах определенных тенденций ассимиляции марийского населения русским, тем не менее, он отмечал то, что в целом демографическое воспроизводство марийского населения обеспечивается, и численность марийцев в республике постоянно растет46. В 2000 году в Ежегодном докладе «Межэтнические отношения и конфликты в постсоветских государствах» под редакцией он дал характеристику социально — экономической- и политической обстановки в республике. Оценка межнациональных отношений в республике была комплексной и охватила демографическую ситуацию, межэтническую, ситуацию в области культуры и СМИ. Предостерегая от благодушных настроений, исследователь утверждал: «Внешне благоприятные межэтнические отношения.отнюдь не свидетельствуют о благополучном положении дел в этой сфере, об удовлетворенности культурно - бытовых запросов марийского населения, запросов этнической элиты и особенно политических амбиций лидеров национального движения47». самосознания марийцев// Археология и этнография Марийского края. Вып. 22. Полевые материалы Марийской этнографической экспедиции 80-х годов. Йошкар-Ола, 1993; Шаров. В.Д. Марий Эл. Межэтнические отношения и конфликты в постсоветских государствах. Ежегодный доклад. 2000. Под ред. В.А. Тишкова и Е.И. Филипповой. М.,2001.

45 Шаров В.Д. Межнациональные браки и семьи в сельских районах Марийской АССР// Археология и этнография Марийского края. Вып. I. Древние и современные этнокультурные процессы в Марийском крае. Йошкар-Ола, 1976. С.16-18

46 Шаров В.Д. Об изучении современных этнических процессов в Марийской АССР// Археология и этнография Марийского края. Вып. 16. Этнические и культурно-бытовые процессы в Марийской АССР. Йошкар-Ола. 1989. С.9

4 Шаров. В.Д. Марий Эл. Межэтнические отношения и конфликты в постсоветских государствах. Ежегодный доклад. 2000. Под ред. В.А. Тишкова и Е.И. Филипповой. М.,2001. С.100-105

В настоящий период уделяется большое внимание изучению религиозно — нравственных традиций народа мари, связи этнической и религиозной идентичности.48 Также в изучении истории и этнографии Марийского края, Республики Марий Эл хотелось бы отметить следующих исследователей: Орлову О.В., занимающеюся социологией молодежи, а также являющейся одним из авторов составления социологических вопросников по теме «Межнациональные отношения» и «Религиозное сознание населения РМЭ»; Липатова А.Г., принимающего активное участие в национальной жизни республики; уделяющий внимание вопросам марийского языка и нации49; Сибатрову С.С., сферой научных интересов которой является марийский язык50, Молотову Т.Л. — специалиста в области этнической культуры народа мари.

Кроме этого начиная с 1973, а затем в 1985 годах. Марийским научно исследовательским институтом им. В.М. Васильева были проведены социологические исследования под названием «Как живешь, товарищ?51». В 1994 году были проведены опросы «Религиозное сознание населения Республики Марий Эл» и «Межнациональные отношения в Республике

АО

Попов Н.С. Основные факторы формирования и развития религиозно - нравственных традиций народа мари в XIX — начале XX веках/ Узловые проблемы современного финноугроведения (Материалы I Всероссийской конференции финно-угроведов). Йошкар-Ола, 1995; Попов Н.С. Межконфессиональные отношения и этнокультурные процессы в Марийских приходах Яранского уезда Вятской губернии в XVII-первой половине XIX века. /Вопросы этносоциальной истории марийского народа //АЭМК. Вып. 28: Сб. статей: Йошкар-Ола, 2005. С.126-152; Тойдыбекова JI. Марийская языческая вера и этническое самосознание // Joensuun yliopisto Kaijalan Tutkimuslaitoksen julkaisuja University of joensuu Publications of karelian institute. N'll6.Joensuu, 1997. C. 7-18.

49 Липатов А.Г. Проблемы укрепления межнациональных отношений в Республике Марий Эл //Национальные отношения и государственная национальная политика в Республике Марий Эл. Материалы научно практической конференции 25-26 апреля, 1997. Йошкар-Ола С 26-29 Липатов А. Язык закона в законе о языках //Марийская правда 8 сентября 1992. С.2-3

50 Сибатрова С.С. О языковой ситуации и функционировании марийского языка в Республике Марий Эл//Проблемы и перспективы функционирования родных языков. К 85-летию государственности Удмуртской Республики: Материалы Международной научно - практической конференции. Ижевск, 25-28 октября 2005 г. - Ижевск: Удмуртия, 2006.-С. 36-43

51 Там же. С.8-9

Марий Эл ». В 1995 году состоялся опрос «Национально - региональные проблемы государственного строительства53». Наряду с вопросами экономического, политического и социального характера в них содержались целые разделы, касающиеся межнациональных и межконфессиональных отношений в республике. Эта тема была продолжена в опросах «Межнациональные отношения в республике Марий Эл», проведенных в 2001 году, а также «Религиозное сознание населения Республики Марий Эл» (2004 год)54.

Таким образом, в имеющейся литературе отражены многие стороны и аспекты этносоциальных процессов в Республике Марий Эл. Тем не менее, недостаточно освещены вопросы взаимодействия религиозных объединений, межнациональных браков. Практически нет работ, посвященных вопросам миграции в республике на современном этапе. Кроме того, отсутствуют исследования, комплексно охватывающие процесс межэтнического и межконфессионального взаимодействия и влияние на них политического фактора.

На наш взгляд, определенные изменения в концепциях этноса, этничности и межнациональных отношений были вызваны осмыслением, событий, происходивших на территории бывшего СССР в конце 80-ых -начале 90-ых годов XX века, а также их последствий. Практика межнациональных отношений подтолкнула исследователей к более взвешенному подходу по вопросу самоопределения народов, к применению междисциплинарного подхода в изучении данной темы.

Научная новизна Данная работа является одной из первых работ, посвященных изучению межнациональных и межэтнических процессов на

Межнациональные отношения в Республике Марий Эл (по материалам социологического исследования 1994 г.). Йошкар-Ола, 1995

53 Национально - региональные проблемы государственного строительства (по материалам социологического исследования 1995 г.). Йошкар-Ола, 1996.

54 Межнациональные отношения в Республике Марий Эл (материалы социологического исследования 2001 г.). Научно - статистический бюллетень. Составитель В.И. Шабыков. Йошкар-Ола, 2002. современном этапе в Республике Марий Эл. Работа написана с привлечением широкого круга источников, часть из которых впервые введена в научный оборот (в частности данных архива ЗАГСа, этносоциологических исследований), которые вскрывают причины возможных конфликтов на межнациональной и межконфессиональной плоскости, а также вскрывают некоторые противоречия внутри марийского этноса. Была сделана попытка проследить межконфессиональные и межэтнические отношения на территории Марий Эл в XX — начале XXI веков. Автор впервые попыталась изучить причины и направления миграции населения из республики на современном этапе, а так же влияние миграционных процессов на межнациональные и межконфессиональные отношения в Республике Марий Эл.

Теоретическая и практическая значимость диссертации. В работе содержится ряд исследований и выводов, которые могут оказать помощь в планировании национальной политики в РМЭ. Научно-практическая значимость настоящего исследования заключается в возможности использования полученных выводов при разработке различных научно -исследовательских, социальных и культурных программ в целях оптимизации межэтнических отношений и поддержании благоприятного этнического фона в республике. Так же комплексное изучение может оказать помощь при разработке курса лекций по этнографии, краеведению, регионоведению и т.д.

Апробация работы. Основные направления, а так же выводы диссертационной работы отражены в опубликованных статьях, заслушаны и обсуждены на заседаниях кафедры Всеобщей истории Марийского государственного университета, доложены на следующих научных заседаниях конференциях и^ конгрессах: Республиканская научно-практическая конференция «Межконфессиональное согласие как фактор общественной модернизации» (Йошкар-Ола, 11 мая 2005 г.), «Межнациональные и межконфессиональные отношения в Республике

Марий Эл (по данным социологических исследований 1994, 2004 гг.)» на XII республиканской научно — практической конференции «Марийское краеведение: опыт и перспективы его использования в системе образования» (г. Йошкар-Ола, 2006 г.) с докладом «К вопросу об изучении в школах РМЭ марийского языка и внедрение в школьную программу изучения традиционной марийской языческой веры, Закона Божьего, Корана (по данным социологического исследования), «XXII международная финно-угорская студенческая конференция» «Современное состояние марийской языческой веры (по данным социологических исследований) (Йошкар-Ола, 2006 г.), в межрегиональной научно-практической конференции «Положение молодежи в финно-угорских регионах Российской Федерации» «Духовно-нравственный облик студенческой молодежи РМЭ» (Йошкар-Ола, 2006 г.), международной научно-практической конференции «Этносоциология в России: научный потенциал в процессе интеграции полиэтнического общества» «Состояние межнациональных браков в Республике Марий Эл на рубеже веков» (Казань, 2008 г.)

Структура диссертации. Работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка источников и литературы. В работе представлено 20 таблиц, 106 источников и 138 наименований литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Межнациональные и межконфессиональные отношения в Республике Марий Эл на рубеже XX-XXI вв."

Заключение

Республика Марий Эл является полиэтничным регионом, в котором можно выделить три основных этноса: марийский, являющийся древнейшим обитателем края; русский, массовое переселение которого происходит со времен присоединения Марийского края к Русскому государству и татарский, являющийся историческим соседом мари.

Межэтнические отношения складывались на территории Марийского края с момента оседлости народа мари на данной территории, но функциональность этих отношений началась с момента образования соседних государств, таких как Казанское ханство и Россия. С конца XVI века Марийский край входит в состав Русского государства. Влияние тюркской мусульманской культуры сменяется православной и русской.

В итоге к началу XX века христианизация марийского края, проводившаяся в течение трех с половиной веков, разделила верующих мари по религиозным воззрениям на три группы. Только часть марийцев принявших крещение, полностью отказались от древнемарийской религии, и признала православие своей единственной религией. Верующие этой категории проживали и проживают в основном в современных Горномарийском, Волжском, Звениговском и Медведевском районах Республики Марий Эл. Деятельность миссионеров в других районах марийского края привела к образованию своеобразного православно-языческого двоеверия. Часть марийцев не приняла христианство и осталась язычниками.

Октябрьская революция 1917 года осуществила многие желания марийского народа. В 1920 году была образована Марийская автономия. В годы существования Советского Союза государственная политика была построена таким образом, что упор того времени был направлен на создание единой советской нации. В советский период марийский язык, как и многие другие языки, функционировал в бытовой сфере и в сфере национальной культуры. По нашему мнению, полная и быстрая ассимиляция марийцев не входила в число задач как царской, так и Советской власти.

Недооценка национального вопроса в советский период привело к всплеску национальных чувств в начале 1990-ых гг. Как и другие автономные республики, Марийская АССР в 1990 году превратилась в Республику Марий Эл. Согласно новой Конституции, государственными языками в республике были объявлены марийский (горный и луговой) и русский языки. Попытки отдельных политиков включить в законодательство требование о необходимости знания марийского языка Президентом РМЭ не нашли поддержки в республике.

Национальное движение марийской интеллигенции в начале 1990-ых годов было направлено на мирную деятельность в области развития национальной культуры и языка при отрицании насильственных методов и. экстремизма. Ее деятельность привела к увеличению функционирования марийского языка в республике: его преподавание ведется во многих детских садах и школах, а также ведется на некоторых гуманитарных факультетах Марийского государственного университета. Тем не менее, русский язык функционирует на территории республики в полном объеме, являясь основным языком межнационального общения. Представители марийского и татарского этноса владеют им в абсолютном большинстве.

Международная "иммиграция в республику массово происходила до 1992 года и была напрямую связана с межэтнической напряженностью в новых государствах — бывших республиках СССР. Основную массу иммигрантов дала Прибалтика, Украина и Казахстан. В 2000-2004 году иммиграция становится структурно иной и может быть охарактеризована как «трудовая миграция» из республик Кавказа и Средней Азии. Существующие масштабы миграции могут быть оценены как значительные, причем движение населения возрастает. Пока напряженность на межнациональной почве между иммигрантами и коренными жителя практически отсутствует, но может возникнуть по мере увеличения числа первых.

Важнейшим показателем межнационального мира в республике является ситуация с межнациональными браками. Их количество в 1990-2004 годах не только не уменьшилось, но и в некоторых районах республики увеличилось. Процентное соотношение межнациональных браков от общего числа бракосочетаний на протяжении всего исследуемого периода практически не изменялось и составляло около 30%. В республике преобладают следующие межнациональные браки: русский — мари, мари — русская. На второй позиции русско-татарские и татаро-русские браки, на третьей позиции русско-украинские и украинско-русские, на четвертой позиции марийско-татарские и татаро-марийские. Это свидетельствует о высоком уровне толерантности и довольно близком культурном уровне различных этносов, населяющих республику.

Наиболее массовой на территории Республики Марий Эл в настоящее время является православная религия. Ее исповедует большая часть русского этноса, проживающего на территории республики, а также значительна часть марийского этноса. На втором месте по численности идет ислам. Его исповедуют представители татарского этноса, компактно проживающие в некоторых районах республики, а также выходцы с Кавказа, диаспоры которых так же представлены в республике. Марийскую языческую религию исповедует незначительное число мари. Однако язычество довольно широко представлено в конфессиональной группе двоеверцев, к которым относится до четверти марийского населения.

В начале 90-ых годов XX века имела место попытка возродить марийскую языческую веру. В 1991 году в Йошкар-Оле был создан всемарийский языческий центр, который сделал попытку систематизировать языческие обряды, издавались языческие молитвословы и даже пытались разработать языческую догматику. Идейными сторонниками языческой веры в республике Марий Эл являлись отдельные представители национальной интеллигенции, считавшие религию средством национального объединения.

Однако проблемы с финансированием центра не позволили использовать его потенциальные возможности.

В исследуемый период все предводители религиозных течений в республики отмечали важность толерантности и мира в области межконфессиональных отношений.

В настоящее время мы не можем на основании имеющихся данных говорить о каких-либо серьезных противоречиях в межконфессиональной сфере. Основной религией населения республики остается православие. Русская православная церковь в 1993 году образовало новую епархию на территории Марий Эл, оформив организационно свое присутствие в республике. Организационная и финансовая мощь православной церкви обеспечили ей превосходство в противоборстве с представителями язычества. Главным ее соперником с середины 1990-ых годов становятся западные христианские (преимущественно протестантские) секты, для борьбы с которыми широко использовались СМИ, разъяснительная работа священнослужителей, их проповеди. Косвенную поддержку оказывали и официальные власти. Благодаря указанным мерам деятельность западных миссионеров в республике к началу 2000-ых годов была сведена к минимуму.

К 2004 году происходит стабилизация в сфере межнациональных отношений. Судя по результатам социологических опросов, большая часть жителей республики в конце исследуемого нами периода не видели возможности столкновения на религиозной или этнической почве.

Республика Марий Эл в настоящее время может быть охарактеризована как территория, на которой при наличии трех основных этносов и трех религий межнациональные и межконфессиональные противоречия выражены довольно слабо. Однако это не отменяет необходимость активной работы по профилактике межэтнических противоречий.

Список научной литературыЗеленеева, Гульнара Сультановна, диссертация по теме "Этнография, этнология и антропология"

1. Источники1. Неопубликованные1. .Глубинные интервью среди жителей Республики Марий Эл (30 интервью)

2. Данные архива УФМС России по Республике Марий Эл (по детям рожденным в этнически смешенных браках в 1986, 1990 гг.)1. Опубликованные

3. Быль о Чумбылате. Йошкар-Ола, 2002. 32 с.

4. Декларация прав и свобод человека// Марийская правда. 1991. 7 сентября1. С.1-2

5. Закон Республики Марий Эл «О языках в Республике Марий Эл»// Марийская правда. 2 сентября. 1992 С.2

6. Информационно-аналитическое управление Администрации Президента Республики Марий Эл// Сборник материалов об этнической ситуации в Республике Марий Эл и социально культурном положении марийского народа Йошкар-Ола, 2005 — 50 с.

7. К заявлению группы народных депутатов РМЭ. Правительство РМЭ// Марийская правда. 1992. 15 декабря —С. 1

8. Конституция Республики Марий Эл. Марий Эл Республикын Конституцийже. Мары Эл Республикын Конституцижы. Йошкар-Ола, 1995-70 с.

9. Конституция Российской Федерации// Марийская правда. 1993. 21 июля1. С. 1-2

10. Марийская АССР: административно — территориальное деление. Сост. П.Я. Петров. Йошкар-Ола, 1969 160 с.

11. Межнациональные отношения в Республике Марий Эл (материалы социологического исследования 2001 г.). Научно — статистический бюллетень. Составитель В.И. Шабыков. Йошкар-Ола, 2002. 130 с.

12. Межнациональные отношения в Республике Марий Эл (по материалам социологического исследования 1994 г.). Научно статистический бюллетень. Составитель В.И. Шабыков. Йошкар-Ола, 1995 — 153 с.

13. Межэтнические отношения и конфликты в постсоветских государствах. Ежегодный доклад. 2000 год. Под ред. В.А. Тишкова и Е.И. Филипповой. М., 2001-414 с.

14. Национально — региональные проблемы государственного строительства (по материалам социологического исследования 1995 г.). Йошкар-Ола, 1996.-206 с

15. Образ жизни населения Марийской АССР (по материалам сравнительных социологических исследований 1973 и 1985 гг.) / Под ред. В.И. Шабыкова. Йошкар-Ола, 1989-288 с.

16. Политические лидеры о национальной политике. Интервью с заместителем министра национальной политики РФ В. А. Печеневым // ЭО. 1999. № 3. С.130-132

17. Постановление Государственного собрания Республики Марий Эл // Марийская, правда. 1994. 12 января С 1

18. Резолюция съезда народа мари о политической ситуации в Республике Марий Эл // Марийская правда. 1996. 5 декабря С.2

19. Резолюция V Всемарийского: съезда// Марийская правда. 2000. 11 июля -С.З

20. Религиозное сознание населения Республики Марий Эл/Научно-статистический бюллетень Йошкар-Ола: МарНИИЯЛИ им. В.М. Васильева, 2005.— 363 с.

21. Сборник материалов об этнической ситуации в Республике Марий Эл и социально культурном положении марийского народа. Информационно — аналитическое управление Администрации Президента Республики Марий Эл. Йошкар-Ола, 2005 - 50 с.

22. Социальное положение и уровень жизни населения Республики Марий Эл. Статистический сборник. Комитет государственной статистики Республики Марий Эл. Йошкар-Ола, 2003 250 с.

23. Указ Президента Республики Марий Эл «О грантах Президента Республики Марий Эл в области развития этнокультурных и межнациональных отношений»// Марийская правда. 2003. 26 февраля — С.2

24. Шаров. В.Д. Марий Эл. Межэтнические отношения и конфликты в постсоветских государствах. Ежегодный доклад. 2000. Под ред. В.А. Тишкова и Е.И. Филипповой. М.,2001. С. 100-105

25. Всероссийская перепись населения 2002 года http://www.perepis2002.ru1. Периодическая печать

26. Абрамзон И. Раскрыть образ Божий в человеке // Мироносицкий вестник январь. 2005. №1. С. 5

27. Абукаев В. «У вий» сила возрождения //Молодой коммунист 4 октября 1989-С.6

28. Аверин А.Н. Проблемы малочисленных народностей Севера //Социологические исследования. 1990. №5.— С.105-107

29. Авксеньтьев В.А. Этнические конфликты: история и типология// Социологические исследования. 1996. №12. С.43-50.

30. Авраменко A.A. Религиозная обстановка в Калуге// Социологическое исследование. №11. 2001. С.92-100

31. Артановский С.Н. Этноцентризм и «возврат к этничности»: концепции и действительность. // Этнографическое обозрение. 1992. №3. С.15-23

32. Батанов А. Землю церкви, улицы - детям?// Марийская правда. 2003. 9 сентября — С.5

33. Батыршин К. Ислам это признак нравственности // Марийская правда. 1993. 22 января -С.2

34. Бахтин А. В березовом храме //.Марийская правда. 1995. 4 октября — С.5

35. Брыльков Н.И. Миграции горькие волны //Марийская правда. 1995. 15 августа С.З

36. Васикова JI. Борьба за язык или за власть // Марийская правда. 2001. 25 августа — С.4

37. Визит Патриарха Московского и всея Руси Алексия II в Марий Эл // Марийская правда. 1993. 27 июля С.2

38. Горбань А. Не столкнуться бы лбами// Марийская правда. 1991. 16 октября — С. 1

39. Губогло М.Н. Три линии национальной политики в посткоммунистической России// Этнографическое обозрение 1995. №6. -С.142-149

40. Дзуцев Х.В. Языковые престижи осетин Северной Осетии// Социологические исследования №2 С 134-137

41. Дробижева JI.M. Социально-культурные особенности личности и национальные установки (по материалам исследовагий в Татарской АССР)// Советская этнография. 1971. №3. С.44-63

42. Дробижева JI.M. Национализм в республиках Российской Федерации: идеология элиты и массовое сознание //Панорама-Форум -1997.-№ 1 С. 50-66.

43. Дробижева JI.M., Сусоколова A.A. Межэтнические отношения и этнокультурные процессы (по материалам этносоциологических исследований в СССР)//Советская этнография. 1981. №3 — С. 11-22.

44. Дьячков А. Бог в помощь (беседа с епископом Йошкар-олинским и марийским Иоанном// Марийская правда. 2003. 25 июля — С.З

45. Землю церкви, улицы — детям?// Марийская правда 2003. 9 сентября -С.5

46. Илькамов A.A. Узбекистан: этносоциальные проблемы переходного периода// Социологические исследования. №8. 1992. С. 12-18

47. Казимов A.C. К национальному возрождению через консолидацию// Марийская правда. 1997. 24 апреля С.4

48. Казимов A.C. Мы сами решим свои проблемы// Марийская правда. 2002. 6 февраля С.2

49. Казимов A.C. Пар из национального котла //Марийская правда. 2001. 17 марта — С.4

50. Казимов A.C. У всех у нас одно будущее// Марийская правда. 1992. 7 августа — С.2 .

51. Калинин Т. Не разжигайте средневековых костров // Марийская правда. 1997.31 июля С.9

52. Кислицкий В. Какие языки изучать? (эхо выборов)// Марийская правда. 1997. 17 января-С.2

53. Кислицкий В. Каким богам молиться? // Марийская правда. 1996. 15 ноября — С.З

54. Кислицкий В. Надежна ли опора// Марийская правда. 1997. 31 января -С.З

55. Кокухин Г. Освящен лютеранский приход// Марийская правда. 1997. 16 сентября С.6

56. Кропотов А. «Изгои»// Марийская правда. 1997. 8 марта С.4

57. Кузьминых В. Путь к аллаху //Марийская правда 1990 10 августа С.6

58. Кузьминых В. И зазвучал Азан. Шейх уль-Ислам Талгат Таджуддин// Марийская правда. 1999. 31 августа С.6

59. Ларионов В. Тоталитарные секты свобода или произвол// Марийская правда. 1997. 5 июля С. 10

60. Липатов А. Язык закона в законе о языках// Марийская правда. 1992. 8 сентября С 2-3

61. Макаров Е. «Мир душе» Огни священных рощ// Марийская правда. 2000. 4 ноября-С.6

62. Макаров Е. Патриарх на земле Марий Эл// Марийская правда. 1993. 28 июля — С.1

63. Макаров Е. Верховный язычник// Марийская правда. 2000. 8 апреля -С.З

64. Митрохин JI. Н. Религиозная ситуация в современной России// Социологические исследования 1995. №11 С. 79-81

65. Митькин Г.Живем мы по соседству// Марийская правда. 2000. 23 мая -С.6

66. Мир в душе — в стране порядок. Информация пресс-службы МВД //Мироносицкий вестник. 2005. апрель С. 18

67. Мчедлов М.П., Гаврилов Ю.А., Шевченко А.Г. О социальном портрете современного верующего// Социологические исследования. 2002. №7. С. 68-77

68. Мчедлов М.П., Нуруллаева A.A., Филимонов Э.Г., Элбакян Е.С. Религия в зеркале общественного мнения// Социологические исследования. 1994. №5. С.9-13

69. Никитина Т.Б. К вопросу об истоках марийского этноса// Финноугроведение. 1996 №2 С.50-65

70. Павлов П. Награда Президенту // Марийская правда 2004 17 апреля -С.1

71. Пектеев В.А. Наш съезд это школа самоорганизации народа.// Марийская правда. 1996. 18 октября-С. 1-2

72. Поздеев Т. Зачем нам яблоко раздора?// Марийская правда. 1994 1 февраля С.2

73. Постсоветское пространство: Этнополитические проблемы («круглый стол»)// Социологические исследования. 1997. №1. С.34-50

74. Праздник в колонии// Мироносецкий вестник. 2005. Октябрь. С.4

75. Рыбаковский Л.Л. Миграционный обмен населением между Центральной Азией и Россией// Социологические исследования. 1995. №9. С. 89-95

76. Савва М.В., Чупров В.И. Этнический статус в молодежной среде// Социологические исследования. 1992. №7. С. 20-30

77. Самое плохое, когда национальный вопрос политизируется// Марийская правда. 2002. 12 июля С 1-2

78. Сануков К.Н. Национальная государственность финно-угров России// Финно-угроведение. 2000. №2. Научный центр финно-угроведения,к*1. Йошкар-Ола. С. 3-15

79. Сануков К.Н. Национальные движения и этническое самосознание финно-угорских народов России// Финно-угроведение. №1. 1996. С.40-49

80. Сануков К.Н. Финно-угорские народы: прошлое, настоящее, будущее// Финно-угроведение. №1.1999. С.23-36

81. Семенов Ю.И. Социально исторические организмы, этносы, нации //Этнографическое обозрение. 1996. №3.- С.3-13

82. Славин В. Националистические тенденции вредны и их надо пресекать // Марийская правда. 2002. 16 февраля С.2-3

83. Смирнов Дмитрий. Объединиться в служении отечеству// Мироносицкий вестник. 2005. ноябрь. №115.- С. 6

84. Смирнов С. Православие на колени // Марийская правда. 1999. 13 августа — С.5

85. Смирнов С. Я с тобой ничего не боюсь гой ей Православная Русь// Марийская правда. 1998. 11 декабря С.5

86. Смирнов Сергей. Кто играет крапленой национальной картой?// Марийская правда. 2001. 22 февраля — С.1-2

87. Смирнов Юрий. Наследники Ильи Муромца// Мироносицкий вестник. 2005. январь. №1. С.2

88. Состоялось ежегодное епархиальное собрание Йошкар-олинской и марийской епархии// Мироносидкий вестник. 2004. сентябрь. №9. — С.2

89. Сохранить себя как этнос. Выборы президента «За» и «против». «У вий» и «Мари ушем»// Марийская правда. 1991. 10 октября — С.2

90. Съезд православной молодежи// Мироносицкий вестник. 2003. февраль-март. №2-3 С. 8

91. Тихоненко А., Михеева С. и другие. Называют нас старообрядцы// Марийская правда. 1992. 11 января. — С.З

92. Тишков В.А. О феномене этничности// Этнографическое обозрение. 1997. №3.-С. 3-20.

93. Топилин А.В Межнациональные семьи и миграция: вопросы взаимовлияния// Социологические исследования. 1995. №7. С.76-82

94. Тотир В. И у малого народа заботы большие// Марийская правда. 1997. 16 сентября. С.З.

95. Тумбаева Елена. В заботе о детях// Мироносицкий вестник. 2004. апрель. 2004. №4. С.2

96. Филатов С.Б., Фурман М.П., Религия и политика в массовом сознании // Социологические исследования. 1992. №7 С. 3-12.

97. Филатов С.Б., Фурман М.П., Воронцова JI.M. Религия в современном массовом сознании// Социологические исследования 1995 №11. С. 81-91

98. Чешко C.B. Конституционная -реформа и национальные проблемы в России //Этнографическое обозрение 1993. №6 С.29-45.

99. Чешко C.B. Конституционная реформа и национальные проблемы в России // Этнографическое обозрение. 1993. № 6. С.29-45.

100. Чешко C.B. Человек и этничность // Этнографическое обозрение. 1994. № 6. С. 12-24.

101. Чешко C.B. Межнациональные отношения: перспективы изучения // Общественные науки. 1989. № 6.С. 8-12.

102. Шабыков В.И., Зеленеева Г.С. Динамика межэтнических браков в Республике Марий Эл на рубеже XX — XXI веков (на материалах актовых записей ЗАГСов)// Вестник Чувашского университета. 2007. №1. — С.3-8

103. Шкалина Г.Е. Культура и национальное развитие финно-угорских народов// Kydo kody. 2000. №18. С. 1-8

104. Юадаров К. О горномарийском замолвите слово// Марийская правда. 1995.29 марта-С.2

105. Якимов А.И. Сохраним языческую веру предков// Марийцы: проблемы социального и национально — культурного развития. Йошкар-Ола, 2000 — С. 134-1371. Литература

106. Абызова Э. Б. История закрытия ряда церквей в Республике Марий Эл (по материалам архивных документов)// Христианское посвящение и русская культура (материалы VIII научно-богословской конференции). Йошкар-Ола, 2005.- С. 82-88

107. Анайбан З.В. Межнациональные отношения в Туве в 90-е годы (по материалам этносоциологических исследований). М.,1999.— 336 с

108. Андреев И.А О марийско русских историко-культурных взаимосвязях в земледелии //Археология и этнография Марийского края. Вып. 11. МарНИИ языка, литературы и истории им. В.М. Васильева. Йошкар-Ола. 1987.-С.47-56

109. Ю.Арутюнов С.А.Народы и культуры: развитие и взаимодействие. М.,1989-243 с

110. Ш.Архипов Г.А. Марийцы IX-XI вв.: к вопросу о происхождении народа.

111. Йошкар-Ола, 1973 199 с 112.Архипов Г.А. Марийцы XII-XIII веков (К этнокультурной истории Поветлужья). Йошкар-Ола, 1986 - 156 с

112. Белорукова Г.П. Межнациональные отношения в среде городского населения Удмуртской АССР// Современное городское население Удмуртии (образ жизни и этнические процессы): сборник статей. Устинов, 1986-С. 117-141

113. Бромлей Ю.В Очерки теории этноса. М., 1983 414 с

114. Бромлей Ю.В Этнос и этнография. М.,1973 283 с

115. Бусыгин Е.П., Зорин Н.В., Е.В. Михайличенко. Общественный и семейный быт русского сельского населения Среднего Поволжья. Историко-этнографическое исследование (середины XIX начало XX вв.) Издательство Казанского Университета. 1973. 165 с.

116. Бусыгин Е.П., Зорин Н.В. Этнография народов Среднего Поволжья Часть I Издательство Казанского Университета. 1984 96 с.

117. Васильев В.М. Марийская религиозная секта «Кугу Сорта». Краснококшайск, 1928 87 с

118. Васильев В.М. Материалы для изучения верований и обрядов народа Марий. Краснококшайск, 1927 92 с.

119. Гаранин Л.А., Казимов A.C. Марий Эл на рубеже веков. Очерки социально — экономического и общественно — политического развития в 1990 2005 гг. Йошкар-Ола, 2006 - 220 с.

120. Гольмберг У. Религия черемис. Порвоо, 1926 68 с.

121. Губогло М Н. Современные этноязыковые процессы в СССР. М.,1984 -288 с.

122. Губогло М. Н. Смирнова С. К., Владыкин В. Е. и др. Феномен Удмуртии. Т. 1 Парадоксы этнополитической трансформации на исходе XX в. М.,2001 491 с.

123. Губогло М.Н. Идентификация идентичности. Этносоциологические очерки. Российская Академия Наук. Институт этнологии и антропологии им. H.H. Миклухо-Маклая. М.,2003 447 с.

124. Губогло М.Н. Русский язык и толерантность. М.,2003 400 с.

125. Губогло М.Н. Языки этнической мобилизации. М.,1998 — 811 с.

126. Дробижева JI.M. Влияние этноконтактной среды на межнациональные отношения / Социальная психология и общественная практика. М., 1985241 с.

127. Дробижева JI.M. Духовная культура и этническое самосознание наций. М., 1990.-241 с.

128. Дробижева JI.M. Духовная общность народов СССР. Историко-социологический очерк межнациональных отношений. М., Мысль, 1981 — 263 с.

129. Дробижева JI.M. Национализм, этническое самосознание и конфликты в трансформирующемся обществе /Национальное самосознание и национализм в Российской Федерации начала 1990-х гг. М.,1994. С. 1647.

130. Дробижева Л.М. Социально-культурная дистанция как фактор межэтнических отношений./Идентичность и конфликт в постсоветских государствах-М., 1997-С.44-63

131. Дробижева Л.М. Социальные проблемы межнациональных отношений в постсоветской России.-М.: Центр общечеловеческих ценностей, 2003. -376 с.

132. Дробижева Л.М. Этнический фактор в жизни российского общества к середине 90-хгг. /Конфликтная этничность и этнические конфликты.-М.,1994- С.4-15.

133. Евсеев Н.С. Национально-смешанные браки коренных народностей Якутии// Тезисы докладов Всесоюзной научной конференции «Семья у народов СССР в условиях развитого социалистического общества». -Махачкала, 1985.-129 с.

134. Золотова Т.А., Данилов О.В. Очерки традиционной культуры народов Поволжья. Йошкар-Ола, 1996 100 с.

135. Иванова A.A. Этническое самосознание как фактор межкультурных взаимодействий //Русские в средневолжском полиэтническом регионе. Материалы научно — практической конференции, 19-20 декабря 1997г. — 153. с.

136. Износков Л.А. Обычаи горных черемис. Б. Уголовное Право.- Казань, 1869-31 с.

137. Калинин И.К. Восточно-финские народы в процессе модернизации. Российская Академия наук Уральское отделение Удмуртский институт истории, Языка и литературы. М., 2000 — 178 с.

138. Ким И.А. Социальная диагностика в сфере межэтнического взаимодействия. Автореферат. к. соц. наук. Саратов, 1996. 24 с.

139. Ключевский В.О. Этнографические следствия русской колонизации Верхнего Поволжья. Влияние природы Верхнего Поволжья на народное хозяйство в Великороссии //Ключевский В.О. Исторические портреты. М., 1990-52 с.

140. Козлов В.Е. Межэтническая толерантность и этническое самосознание в условиях крупного полиэтничного города (на примере г. Казань). Автореферат дис.к.и.н. Уфа., 2000 23 с.

141. Козлов В.И. Национальности СССР. М., 1982 264 с.

142. Козлова К.И. Очерки этнической истории марийского народа. Йошкар-Ола, 1978-345 с.

143. Козлова К.И. Этнография народов Поволжья. Учебное пособие М., издательство Московского университета, 1964 176 с.

144. Костюхин Е.А. Сказки и типология культурных контактов// Русский фольклор. Межэтнические фольклорные связи. Т.27. СПб., 1993 С 3-14

145. Крюкова Т.А. Материальная культура марийцев XIX века. Йошкар-Ола, 1956-159 с.

146. Кудрявцева P.A., ••Шабыков В.И. Республика Марий Эл: языковая ситуация и языковая политика в сфере образования. Русский язык вформировании межэтнической солидарности (региональные аспекты языковой ситуации в России и ближнем зарубежье). М., 2002 48 с.

147. Кузеев Р.Г. Национальные движения и федерализм в России// Этнографическое обозрение. 1993. №6. С.12-18

148. Кузина A.C. Расслоение национального крестьянства в Марийской автономной области в 1921 — 1929 гг. /Вопросы аграрной истории Среднего Поволжья. Советский период. Йошкар-Ола, 1978 С. 58-66

149. Куликов К.И. Национально государственное строительство восточно-финских народов в 1917 - 1937 гг. Ижевск, 1993- 280 с.

150. Лященко В. Финно-угорский фактор в политике. XXII IFUSCO XXII Международная студенческая конференция по финноугроведению. Тезисы докладов. Йошкар-Ола, 2006 С.295-296

151. Макарова Г.И. Этнокультурноя политика Федеративного центра и Республики Татарстан: Стратегия интеграции. Казань. 2009 242 с.

152. Макратьянов В.Н. Эволюция уставных задач и программных целей «Марий Ушем»/Актуальные проблемы истории в отечественной и зарубежной историографии: Материалы VII Тарасовских чтений Йошкар-Ола 2006-С. 102-105

153. Мартынова М.М. К вопросу о поведении Г.Е. Верещагина после Мултанского процесса/ Мултанское дело: история и современный взгляд. Материалы научно-практической конференции. Ижевск, 2000. 33 с.

154. Мокроусова Л.Г. Некоторые вопросы духовного возрождения марийского народа// Мировоззрение современной России: проблема ценностей и тенденции развития. Материалы постоянно действующего регионального научного семинара. Йошкар-Ола, 1995 -61 с.

155. Мокшин Н.Ф. Религиозные верования мордвы. Саранск, 1998а. 244 с.

156. Мокшина E.H. Этническая ситуация в республике Мордовия на современном этапе. Дис.к.и.н. Саранск. 1997.-24 с.

157. Молотова Т.Л. Взаимосвязи марийцев с другими народами по материалам народного костюма /Межэтнические связи населения Марийского Края//АЭМК. Вып. 20. Йошкар-Ола. 1991 С. 81-93

158. Молотова T.JI. Особенности взаимоотношений марийцев с другими народами// Финно-угроведение. 1999. №1. — С.81-83

159. Молотова Т.Л. Проблемы исследования этнопсихологии марийцев/ Тезисы докладов на конференции по итогам научно-исследовательской работы МарНИИ в 1991-1993 гг. Йошкар-Ола, 1994 С. 86-88.

160. Молотова Т.Л. -Самосознание марийцев в дореволюционный период /Марийцы: проблемы социального и национального культурного развития. Йошкар-Ола, 2000 - С. 101-103.

161. Мусина Р.Н. Этносоциальное развитие и идентичность современных татар // Татары (серия "Народы и культуры"). М., 2001. С. 507-519.

162. Мусина Р.Н. Процесс реисламизации и проблемы идентичности татар в постсоветский период // Современная татарская нация: концептуальные исследования. Казань.2007. С. 177-187.

163. Мусина Р.Н. Религиозность как фактор межэтнических отношений в Республике Татарстан // Социальная и культурная дистанции. Опыт многонациональной России / Институт этнологии и антропологии РАН. -М., 1998. С. 229-250.

164. Мусина Р. Н. Толерантность/интолерантность этноконфессиональных отношений в полиэтническом регионе // Современные этносоциологические исследования в Республике Татарстан: Сб. науч. статей. Казань, 2008. С. 112-124.

165. Мусина Р.Н. Проблемы суверенитета и межнациональные отношения в Республике Татарстан в начале 90-х годов /Национальное самосознание инационализм в Российской Федерации начала 1990-х годов М., 1994. -С. 104-117

166. Мусина Р.Н. Этноконфессиональные особенности и факторы формирования гражданской идентичности. Семинар "Этнический фактор в федерализации России". 18 января 2000 г. Казань. 2001. С.207-212

167. Мусина Р.Н. Этнокультурные ориентации и межнациональные отношения: анализ ситуации в городах республики Татарстан./ Современные национальные процессы в республике Татарстан. Казань. 1994. С.46-58i

168. Никольский Н. В. История мари (черемис). Казань. 1920. 182 с.

169. Очерки истории Марийской АССР с древнейших времен до Великой Октябрьской социалистической революции. Йошкар-Ола, 1965. 363 с.

170. Пивоваров В.Г. Религиозность: опыт и проблемы изучения. Йошкар-Ола. 1976. 184 с.

171. Платонов Ю.П. Этнический фактор. Геополитика и психология. СПб., 2002.-520 с.

172. Попов Н.С. Православие в Марийском крае. Йошкар-Ола, 1987 111 с

173. Попов Н.С. Возрождение «Марий ушем» в 90-ые годы /Марийцы: проблемы социального и национально культурного развития. Йошкар-Ола, 2000. С.82-89. •

174. Попов Н.С. Межконфессиональные отношения и этнокультурные процессы в Марийских приходах Яранского уезда Вятской губернии в XVII-первой половине XIX века. /Вопросы этносоциальной истории марийского народа//АЭМК. Вып. 28: Йошкар-Ола, 2005. С.124-129

175. Попова И.М. Языковая ситуация как фактор политического самоопределения и культурного развития// Социологические исследования 1993 №8. С. 46-48

176. Проблемы неоязычества обсудили на семинаре в московском Центре Карнеги. 16 января 2004 года // http:/www.pagan.ru

177. Пробуждение финно-угорского севера. Том 2. Национальные движения Марий Эл. Под ред. М.Н. Губогло. Москва. 1996 324 с.

178. Риттих А.Ф. Материалы для этнографии России. Казанская губерния Часть I. Казань, 1870 222 с.

179. Родионов В.Т. Этнос. Культура. Слово. Чебоксары, 2006. 552 с

180. Сагитова JI.B. Этничность в современном Татарстане. Казань. 1998. — 184 с.

181. Сануков К.Н Братское сотрудничество народов Поволжья в развитии сельского хозяйства. Йошкар-Ола, 1978.-203 с.

182. Сануков К.Н Национальные отношения в развитом социалистическом обществе/ Дружба народов и интернациональное воспитание трудящихся. Йошкар-Ола, 1984. -С.29-47

183. Сануков К.Н. Марийская автономия. Йошкар-Ола, 2005. 136 с.

184. Сануков К.Н. Марийцы: проблемы изучения// Марийцы: проблемы социального и национально — культурного развития. Йошкар-Ола, 2000 -С. 76-79

185. Сануков К.Н. Проблемы национальной политики на современном этапе// Национальные отношения и государственная национальная политика в

186. Республике Марий Эл (Материалы научно — практической конференции, 25-26 апреля 1997 г.). Йошкар-Ола, 1997. С.:22-27

187. Сепеев Г.А. К вопросу о переселении марийцев в Прикамье и Приуралье// История, археология, этнография Мари. Вып. XXII. Йошкар-Ола, 1967.-С. 115-129

188. Сепеев Г.А. Основные направления этнокультурных связей марийцев/ Тезисы докладов на конференции по итогам научно — исследовательской работы МарНИИ в 1991-1993 гг. Йошкар-Ола, 1994 С.80-85

189. Сепеев Г.А. Основные черты этнических процессов у марийцев. /Археология и этнография Марийского края. Вып.1. Древние иисовременные этнокультурные процессы в Марийском крае. Йошкар-Ола, 1976. С.62-86

190. Сепеев Г.А. Этнокультурные взаимосвязи марийцев и тюркоязычных народов (по данным материальной культуры)// Тезисы докладов на конференции по итогам научно исследовательской работы МарНИИ в 1986-1990 гг. Йошкар-Ола, 1991 - С.74-76

191. Сепеев Г.А. История расселения марийцев. Йошкар-Ола: МарНИИЯЛИ, 2006.-200с.

192. Смирнов И.Н.Черемисы историко-этнографический очерк. Казань. 1889 128 с.

193. Соловьев A.M. Проявление синкретизма в религиозных текстах мари // Марийская религия и культура. Материалы научно — практической конференции. Йошкар-Ола, 1998 С 43-47

194. Соловьев В. Время и религия. Йошкар-Ола, 1968 — 58 с.

195. Соловьев B.C. Атеизм и духовное развитие советского человека. Йошкар-Ола, 1973 — 74 с.

196. Соловьев B.C. Атеизм и формирование нового человека. Йошкар-Ола, 1979-167 с.

197. Соловьев B.C. Марийцы: Прогноз этнической судьбы в XXI веке// Марийцы: проблемы социального и национально-культурного развития. Йошкар-Ола, 2000.- С.9-23

198. Соловьев B.C. По пути духовного прогресса. Некоторые итоги повторных социологических исследований проблем быта, культуры, национальных традиций, атеизма, и верований населения Марийской АССР. Йошкар-Ола, 1987 160 с.

199. Социальная и культурная дистанции. Опыт многонациональной России. М., 1998.-388 с.

200. Социальное и национальное. Опыт этносоциологических исследований по материалам Татарской АССР. М., Наука 1972- 388 с.

201. Старовойтова Г. Этническая группа в современном советском городе: социологические очерки. Ленинград, 1987 — 174 с.

202. Степанова И.А. Народная мудрость и языческая религия в воспитании детей// Марийцы: проблемы социального и национального культурного развития. Йошкар-Ола, 2000 - С.109-112

203. Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. М., 2000. — 320 с.

204. Столярова Г. Р. Национально-смешанные семьи в сельских районах Татарской АССР (современные этнокультурные процессы). М., 1985.-24с.

205. Столярова Г. Р. Феномен межэтнического взаимодействия: Опыт постсоветского Татарстана. Казань 2004. 315 с.

206. Столярова Г.Р. Фролова Т.А. Культура и этническое самосознание.// Татарстан. 1992. №9-10.-С. 88-96

207. Ташкин С.Ф. Инородцы Приволжско Приуральского края и Сибири по материалам Екатерининской комиссии. Казань, 1922 - 190 с.

208. Титова Т.А. Этническое самосознание в этнически-смешанных семьях. — Казань, 1999-163 с.

209. Тишков В.А. Этнология и политика: Научная публицистика. М., 2001 — 240 с.

210. Тойдыбекова Л. Марийская языческая вера и этническое самосознание// Joensuun yliopisto Karjalan Tutkimuslaitoksen julkaisuja University of joensuu Publications of karelian institute. N116. Joensuu, 1997. 397 c.

211. Фейган Джеральдина. Марийское язычество: традиционная религия или деструктивный культ? (//http://religion.russ.ru/problems/state/20020711-feigan.html 2002, 11 июля.)

212. Филатов В.В. Обострение межнациональных отношений в СССР (19851991 гг.). Опыт социально-философского анализа. М., 1994. — 106 с.

213. Фукс Александр. Записки о чувашах и черемисах казанской губернии Казань, 1840-260 с.

214. Халиков А.Х. У истоков финно-угорских народов. //Происхождение марийского народа. (Материалы научной сессии, проведенной Марийскимнаучно — исследовательским институтом языка, литературы и истории. 2325 декабря 1965 года.) Йошкар-Ола, 1967 С. 9-36

215. Хлебников A.B. Образование и развитие Советской автономии Марийского народа (1917 1929). Йошкар-Ола, 1970 - 271 с.

216. Чемышев Э.В. Религиозная жизнь русских в Республике Марий Эл// Христианское просвещение и русская культура (материалы III научно — богословской конференции 23-25 мая 2000 г.). Йошкар-Ола, 2001 — С.74-77

217. Чемышев Э.В. Этноконфессиональные группы марийцев на современном этапе/ Вопросы этносоциальной истории Марийского народа//АЭМК. Вып. 28. Йошкар-Ола 2005. С. 153-156

218. Червонная С.М. Все наши боги с нами и за нас (этническая идентичность и этническая мобилизация в современном искусстве народов России. М., 1999.-298 с.

219. Шаров В.Д. Межнациональные' браки и семьи в сельских районах Марийской АССР// Археология и этнография Марийского края. Вып. I. Древние и современные этнокультурные процессы в Марийском крае. Йошкар-Ола, 1976. С.115-133

220. Шаров В.Д. Об изучении современных этнических процессов в Марийской АССР// Археология и этнография Марийского края. Вып. 16. Этнические и культурно-бытовые процессы в Марийской АССР. Йошкар-Ола. 1989.-С.7-14

221. Шаров В.Д. Основные черты этнического самосознания марийцев// Археология и этнография Марийского края. Вып. 22. Полевые материалы Марийской этнографической экспедиции 80-х годов. Йошкар-Ола, 1993. -С. 31-40

222. Швецова Г.Н. Образовательная политика в условиях модернизации региональной образовательной системы. Йошкар-Ола, 2008. -178 с.

223. Шилов Н. Мордовия. Межэтнические отношения и конфликты в постсоветских государствах Ежегодный доклад. 2000. Москва, 2001. -С.106 -115

224. Шкалина Г.Е. Марийская культура в преддверии третьего тысячелетия. /Марийцы: проблемы социального и национально-культурного развития. Йошкар-Ола. 2000. С. 24-31

225. Шкалина Г.Е. Традиционная культура народа мари. Йошкар-Ола. 2002 — 159 с.

226. Шкляев Г.К. Межнациональные отношения в Удмуртии в конце XIX века и их психологическая обусловленность// Мултанское дело: история и современный взгляд. Материалы научно-практической конференции. Ижевск, 2000. С. 28-32

227. Этнография марийского народа. Учебное пособие для старших классов Йошкар-Ола, 2001.- 184 с.

228. Яковлев Гаврил. Религиозные обряды черемис издание Православного Миссионерского Общества. Казань. 1887. 87 с.

229. Янтимир М.Н. Марийская автономная область (очерк). Йошкар-Ола, 2005.-188 с.