Мифопоэтика романов У. Голдинга

Шанина, Юлия Александровна

автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.03
диссертация на тему: Мифопоэтика романов У. Голдинга

Год: 2007
Автор научной работы: Шанина, Юлия Александровна
Ученая cтепень: кандидата филологических наук
Место защиты диссертации: Уфа
Код cпециальности ВАК: 10.01.03

450 руб.

Диссертация по филологии на тему 'Мифопоэтика романов У. Голдинга'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Мифопоэтика романов У. Голдинга"

На правах рукописи

ШАНИНА ЮЛИЯ АЛЕКСАНДРОВНА МИФОПОЭТИКА РОМАНОВ У. ГОЛДИНГА

Специальность 10.01.03 Литература народов стран зарубежья (английская)

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

Уфа - 2007

003055709

Работа выполнена на кафедре зарубежной литературы и художественной культуры филологического факультета ГОУ ВПО «Башкирский государственный университет»

Н^чный румэводитель: доктор филологических наук, профессор

Александр Александрович Федоров Официальные оппоненты: доктор филологических наук, профессор

Виктор Васильевич Хорольский (г. Воронеж)

кандидат филологический наук, доцент Неля Эдуардовна Кутеева Ведущая организация: Нижегородский государственный университет

имени НЛ. Лобачевского

Защита состоится «26» апреля 2007 года в 14.00 часов на заседании диссертационного совета Д 212.013.06 при ГОУ ВПО «Башкирский государственный университет» по адр есу: 450007, У фа, ул. Фрунзе, 3 2.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ГОУ ВПО «Башкирский государственный университет»

Авторефератразослан «24» марта 2007 года.

Ученый секретарь диссертационного совета доктор филологических наук, профессор

А А. Федоров

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Творчество Уильяма Голдинга (1911-1993) породило большое количество исследований и комментариев, не только в английском и американском, но и в отечественном литературоведении. С момента появления самого первого романа писателя (1954 г.) его творчество оказалось в центре пристального внимания ученых, и история голдинговедения уже охватывает почти полстолетия.

Основной круг проблем был сформулирован еще первыми исследователями его творчества в конце 50-х - начале 60-х годов, но большинство из них не нашло окончательного решения и по сей день. Ситуация осложняется и тем, что Голдинг стремился к популяризации собственных идей, неоднократно выступал с лекциями, интервью, выпустил два сборника эссе, посвященных проблемам творчества, которые также получают разную интерпретацию у литературоведов. Более того, общеизвестно, что часто изначальные намерения автора и его трактовки собственных произведений не вполне соответствовали конкретному художественному воплощению. Это порождало разноголосицу мнений и выводов, которая не ликвидировалось при обращении к текстам. Дело в том, что романы Голдинга перенасыщены аллегориями, символикой, которые допускают разные трактовки, а авторская позиция в большинстве случаев завуалирована. Поэтому существовало устойчивое мнение о том, что «Голдинг принадлежит к тем писателям Запада, противоречивость которых бросается в глаза и составляет отличительную черту их творчества»1. В конце творческого пути писатель и вовсе отказывался от прямого истолкования своих текстов и провозглашал неоднозначность своих романов как намеренно избранную позицию: «Я требую привилегии сочинителя историй, который должен оставаться мистифицирующим, противоречивым и непонятным»2.

В советском литературоведении сложилась своя традиция исследования творчества У. Голдинга. Такими исследователями, как Г.А.

' Ивашева В.В. В споре о человеке./Веетн. моек, университета. Серия 9. Филология, 1980, 5.- С. 36.

2 Golding W. A Moving Target. - London, 1982.-P. 202.

Анджапаризде, Г.В. Аникин, А. Елистратова, А. Зверев, В.В. Ивашева Н.П. Михальская, В.А. Скороденко, были заложены основы изучения произведений писателя. В работах отечественных литературоведов было уделено должное внимание вопросам жанровой природы романов Голдинга и определено место его творчества в истории английской литературы, были сделаны достаточно точные выводы о своеобразии художественного мира его произведений, о трактовке системы образов в его романах. Необходимо отметить, что по сравнению с зарубежными исследованиями в советской науке идейное содержание книг английского писателя получило более четкую и законченную трактовку, было дано целостное представление об идейно-художественной концепции его творчества. В последние два десятилетия творчеству У. Голдинга посвящены обзорные статьи (С.Д. Павлычко, А. Чамеев), диссертационные исследования (Е.З. Алеева, С.Л. Кошелев, Б.А. Минц, Т.А. Хитарова).

В зарубежном литературоведении к настоящему времени принято говорить о формировании нескольких направлений в изучении его наследия. Существующие интерпретации можно разделить на две группы: работы, затрагивающие вопросы философской проблематики романов в соотнесении с авторскими воззрениями на мир, и работы, касающиеся отдельных вопросов поэтики, применяющие различные методологии анализа текста. В свою очередь в первой группе можно выделить нескольких подходов: 1) сопоставление с христианской идеологией (Д. Андерсон, П. Грин, Ф. Кермод); 2) рассмотрение произведений как воплощение философии экзистенциализма (Т. Бойл, М. Уолтер); 3) с позиции психоанализа (К. Розенфилд). Сам писатель не без иронии сделал свое обобщение толкований его романа «Повелитель мух»: «Одна из моих книг стала предметом фрейдистского анализа, неофрейдистского, с точки зрения юнгеанства, римско-католической трактовки, получила полное одобрение с позиций протестантства, вызвала подозрение в нонконформизме, неверном истолковании научного гуманизма, не говоря о диалектике, одновременно марксисткой и гегельянской»3.

' Golding W. A Moving Target. - London, 1982. - P. 171.

Во втором случае можно говорить о следующих трактовках: 1) в русле поэтики мифологизма (статьи Дж. Бейкера, Д. Спенглера, А. Флека); 2) структурализма (В. Тайгер, Ф. Редпас); 3) контекстуального изучения (Дж. Бейли, С. Бойд, Б. Дика, С. Медкалф, У. Мюллер, К. Неймер, К. Рейн, Л. Ходсон); 4) имманентного анализа (Я. Грегор, М. Кинкид-Уикс,) 5) проблемы стиля и символизма (Дж. Джиндин, Н. Дикен-Фаллер, Б. Олдси, С. Уэинтраб).

С точки зрения современного научного знания требует своего дальнейшего изучения проблема соотношения между мифологизмом и художественной трактовкой материала в ранних произведениях У. Голдинга, что конкретизируется в понятии мифопоэтики. Своеобразие содержания и художественное воплощение тем делает особенно актуальным культурологический аспект исследования творчества прозаика.

Предметом исследования в диссертации стала поэтика (0Со6йШ6ЬГО ЬййШа, сйстёМы вбршв, хронотоНа) ранййх рОМНдв V. ГьйДйНЬа, рассмо+реЙШ В МйфЬ-куЛьтурЬлЬгйчёеко&1 аспёктб. ё работе использованы эссе; интервью, комментарии Голдйш-а (в частности; ранее не привлекавшиеся для анализа), что позволилб рассмотреть особенности мифопоэтики романов в русле авторских эстетических и философских исканий.

Объектом исследования являются романы Голдинга 50-х годов «Повелитель мух» (1954), «Хапуга Мартин» (1956), созданные в рамках традиции притчи и робинзонады и связанные единством содержания и проблематики. Анализ этих романов позволил определить основные принципы мифологизма романов Голдинга, что нашло в последствии свое отражение в более поздних произведениях писателя.

Цель диссертации состоит в исследовании особенностей мифопоэтики ранних романов Голдинга на основе сопоставительного анализа двух романов. Применительно к творчеству Голдинга под мифопоэтикой понимается разновидность художественного обобщения и осмысления материала действительности сквозь призму мифологических сюжетов, образов и мотивов.

Поставленная цель предполагает решение следующих научных задач:

— исследование мотивной структуры сюжетов, мифологической основы образов романов У. Голдинга и определение своеобразия создаваемой автором мифологизированной картины мира;

— анализ ранних притч писателя в контексте древнеегипетской, древнегреческой и библейской мифологии;

— выяснение роли мифологических аллюзий и литературных реминисценций в ранних романах У. Голдинга;

— определение специфики эстетической и философской трансформации мифа применительно к раннему творчеству У. Голдинга и выявление роли поэтики мифологизирования для творческой манеры и проблематики произведений.

Методология исследования. Работа выполнена в рамках мифо-культурологического аспекта. Теоретическую и методологическую основу диссертации составляют труды, посвященные проблемам философии и теории мифа (С.С. Аверинцев, К. Амстронг, И.М. Дьяконов, Ю.М. Лотман, Е.М. Мелетинский, В.П. Руднев, В.Н. Топоров, A.A. Федоров, О.М. Фрейденберг, Т.А. Шарыпина, М. Элиаде, М.Н. Эпштейн), проблемам жанровой модификации романа XX века (Н.Г. Владимирова, В.Д. Днепров, В.А. Пестерев, С.Н. Филюшкина), исследованию творчества У. Голдинга (Г.А. Анджапаридзе, А. Зверев,

М.М. Зинде, В.В. Ивашева, Н.П. Михальская, В.А. Скороденко,). В раскрытии темы учтены выводы зарубежных литературоведов по творчеству У. Голдинга (Дж. Бейкер, Я. Грегор, Дж. Джиндин, Б. Дик, М. Кинкид-Уикс, В. Тайгер). В работе используются сравнительно-исторический метод, приемы сопоставительного анализа, элементы структурно-мифологического анализа.

Научная новизна диссертационного исследования состоит в том, что впервые творчество У. Голдинга рассмотрено как одно из проявлений эстетики мифологизма в литературе XX в., что стало способом осмысления коренных проблем человека прошлого столетия и создания художественной картины мира. Рассмотрение проблем мифопоэтики в творчестве Голдинга позволяет установить, что для литературы XX века древние мифы являются наряду с жанровым каноном одной из важных форм упорядочивания жизненного материала через призму проблем гуманизма. На основе комплексного подхода в работе исследованы и выявлены конкретные формы мифологизма, различные приемы включения мифа в романное повествование: введение мифологических мотивов в сюжет, использование мифологических образов, элементов мифопоэтической модели мира. Это позволило в многозначном и порой эклектичном многообразии образов, мотивов и аллюзий выявить особенности общего этико-философского осмысления человека и мира в ранних романах Голдинга. В диссертации впервые в отечественном литературоведении роман «Хапуга Мартин» явился предметом специального исследования, итогом которого стала его трактовка как одного из основных произведений в раннем творчестве английского писателя.

Теоретическая значимость диссертации. Результаты работы находятся в русле современных теоретических исследований проблем мифологизма в литературе XX века. Анализ романов Голдинга раскрывает пути и особенности трансформации жанра романа в зарубежной литературе второй половины XX века. В научный оборот введены и прокомментированы материалы, ранее не публиковавшиеся на русской языке и имеющие существенное значение для разработки проблем взаимодействия литературы и мифологии применительно к

английской прозе. Выводы и материалы диссертации открывают пути для дальнейшего плодотворного изучения наследия Голдинга более поздних периодов его творчества.

Практическая значимость работы. Материалы диссертационного исследования могут быть использованы для создания научных работ, посвященных творчеству У. Голдинга в целом, а также при чтении вузовских лекционных курсов по истории зарубежной литературы, в спецкурсах по проблемам мифологизма в литературе XX в., в специализированных курсах по истории английской литературы второй половины XX в..

Основные положения, выносимые на защиту:

1. В романах У. Голдинга миф выступает в качестве способа упорядочивания сложного и противоречивого мира, перед лицом которого оказывается человек XX века. На основе анализа мифопоэтики ранних романов писателя сделан вывод о том, что объектом мифологизирования становится внутренний мир человека, в частности, духовный мир современной личности, изображенный в процессе самопознания и самоопределения на фоне этических и гуманистических проблем духовной культуры прошлого.

2. В притчах У. Голдинга элементы мифа вводятся с помощью аллюзий. Мифологические образы, мотивы являются опорными точками для создания мифологизированной картины мира и позволяют вписать современный сюжет в историю всей культуры, соотнести его с ключевыми проблемами бытия человека и мира.

3. В романах У. Голдинга обнаруживается мифо-художественная бинарная модель мира, в которой центральной тематической оппозицией выступает контраст между светом и тьмой, между смертью и жизнью, дьявольским и божественным, бессознательным и разумным, что отражает представление Голдинга о духовных исканиях и проблемах современной личности.

4. Архетипические сюжетные мотивы и типы героев подвергаются в притчах У. Голдинга трансформации, мифологическая аллюзивность переплетается с литературной реминисценцией. Благодаря

этому миф становится формой философского размышления над поставленными проблемами и формой художественных и религиозно-философских исканий автора.

Апробация работы. Основные положения и выводы диссертационного исследования были представлены на научно-практических конференциях регионального, всероссийского и международного уровня (Уфа, 1996; Уфа, 1997; Уфа, 2004; Уфа, 2005; Уфа, 2006; Астрахань, 2007). Материалы исследования обсуждались на заседаниях кафедры зарубежной литературы и художественной культуры филологического факультета БашГУ, на заседаниях кафедры литературы филологического факультета БГПУ им. Акмуллы. Результаты исследования отражены в 8 публикациях, общим объемом 3 п.л.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованной литературы, насчитывающего 207 наименований, из которых 68 - на английском языке. Общий объем диссертации 257 страниц.

СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается выбор темы, ее актуальность и новизна, рассматривается степень научной разработки темы, определяются цели, задачи и методология исследования.

В первой главе «Роль мифологических сюжетных мотивов в романах У. Голдинга» анализируется мотивная структура сюжетов романов «Повелитель мух» и «Хапуга Мартин». В результате сделан вывод о том, что аллюзивность является основным принципом введения в структуру романов Голдинга элементов мифологических сюжетов. Отнесение к тому или иному мифу достигается разными способами. Параллель в сознании читателя может возникать благодаря самим названиям глав и всего романа (главы в «Повелителе мух» напоминают Апокалипсис, а название притчи - одно из имен дьявола), именам героев (имя Мартин Кристофер заставляет обратиться к истории о святом Христофоре, Натаниэль - к библейскому герою Нафанаилу), особенностям хронотопа (время в романе «Хапуга Мартин» напоминает шесть дней творения). Также Голдинг использует прямое сопоставление своего персонажа с героем мифа (особенно много подобных

сопоставлений в романе «Хапуга Мартин», герой сравнивается с Атлантом, Прометеем, Аяксом, Актеоном), вводит мифологические образы (образ Зверя или Повелителя мух), заимствует сюжетные мотивы, воспроизводит ритуалы, связанные с определенными мифологическими Представлениями (история пребывания Ральфа на острове напоминает ритуал инициации, гибель Саймона - воссоздание древнего культа бога Диониса).

Поскольку аналогия с мифом возникает в произведениях не явно, а лишь благодаря художественной детали, намеку, то одна из функций мифа заключается в создании в романе определенного подтекста, одного из уровней прочтения и толкования. Частная ситуация романа приобретает глубокий философский смысл.

В разделе 1.1 «Мифологические сюжетные мотивы и проблематика ранних романов У. Голдинга» представлена система присутствующих в романах сюжетных мифологических мотивов. Романы «Повелитель мух» и «Хапуга Мартин» в самом общем плане обращены к традициям жанра робинзонады и объединены единством авторского замысла, поэтому в сюжетах притч можно обнаружить общие архетипические сюжетные мотивы. Архетипичеекий мотив плавания, путешествия получает в притчах Голдинга двойную перспективу. Он ассоциируется и с приключениями Одиссея, и с блужданиями Ноя в ковчеге Завета. Оба мифологических героя устремлены к спасению. Его достижение возможно только благодаря внутренним духовным силам самой личности: Одиссей проявляет стойкость духа и верность своим идеалам, а Ной - добродетель. Сопоставляя историю своих героев с этими мифами, Голдинг ставит вопрос о том, какие духовные устремления могут спасти современную личность. В то же время эти сюжеты противопоставлены друг другу. Герои ведет себя, как Одиссей, который силой разума способен покорять окружающее пространство и преодолеть саму судьбу, но подобное мировосприятие неадекватно реальному положению вещей. С позиции автора их путешествие скорее походит на плавание Ноя, а значит их главная задача в осознании ответственности за будущее всего мира.

Сравнение ситуации романа с мифом о всемирном потопе заставляет оценить и тот духовный потенциал, с которым европейская цивилизация устремляется в будущее. Главные герои романов (Ральф, Хрюша, Джек, Саймон, Мартин) являются носителями основных ценностей современной культуры, которая, как показывает анализ системы образов, лишена цельности, это совокупность крайностей, в ее основе конфликтность и разорванность. Это не подкреплено осознанием единой цели и определением общей миссии в бытийном течении жизни. По мнению автора, сама логика развития современного европейского общества скорее устремлена к новому концу света, чем к спасению. Поэтому в романы введены мотивы Апокалипсиса, которые являются не столько прогнозом, сколько предупреждением.

Вместе с тем Голдинг обращается и к проблеме о путях спасения. В первой притче автор ставит вопрос о спасении целого общества, предметом эксперимента становится вся европейская цивилизация, и ее судьба решается в связи с мифами о Христе и фиванском царе Пенфее, отказавшегося почитать бога Диониса. В «Повелителе мух» подчеркивается утопичность ожидания спасения, которое прибудет извне, поэтому автором разрушается вера в приход нового Христа (в его роли выступает Саймон). Голдинг утверждает идею необходимости гармонизации внутреннего мира человека и напоминает о значении дионисийства в культуре, отвергнутого европейской цивилизацией.

В следующем романе Голдинг стремится подчеркнуть, что будущее невозможно без спасения души каждой отдельной личности. Здесь духовность современного человека оценивается через соотнесение с мифами об античных героях-титанах, о Чистилище и Днях Творения. Поместив своего героя в Чистилище и позволив ему сотворить собственный мир, Голдинг еще больше заостряет внимание на том, что проблема спасения целиком и полностью заключена в плоскости сознания отдельного человека. А обращение к мифам о Прометее» Атланте, Аяксе и Актеоне показывает, что безграничная вера в возможности человека, отраженная в этих мифах, привела к опрокидыванию всяких авторитетов, породила потребительское отношение к людям и окружающему миру.

Особенность трактовки Голдингом известных мифов заключается в том, что ни одна архетипическая сюжетная схема не может в полной мере реализоваться в условиях XX века: все рассмотренные мифологические сюжеты имеют новые финалы в романах Голдинга. Апокалипсис не предвещает победы добра и света, за Чистилищем не следует Рай, современный Одиссей не может обрести дома, миф творения завершается торжеством хаоса, Прометей не одерживает победы духа, а за смертью Христа не следует воскресения. Фактически Голдинг нарушает саму логику развертывания традиционного сюжета, которая была свойственна древней мифологии: от хаоса к порядку. В притчах Голдинга напротив: хаос постепенно торжествует. Эта полемическая заостренность по отношению к архетипичным сюжетным схемам порождает напряженный нравственный поиск и заставляет задуматься над перспективами развития современной истории.

Избранные Голдингом сюжеты являются культурно значимыми, затрагивают коренные вопросы человеческого бытия: в чем смысл человеческой истории и каково назначение человека (мифы о всемирном потопе, творения и Апокалипсисе); вопрос о путях спасения и об истинных духовных ценностях (миф об Одиссее, христианский миф о Спасителе); смысл человеческой жизни перед лицом смерти (миф о Чистилище); человек и его судьба, место человека в мироздании (миф о Прометее); какова истинная природа человека (миф о Пенфее). С точки зрения автора, этот комплекс проблем требует пересмотра в середине XX столетия, в свете истории мировых войн. По его мнению, ощущения человека перед лицом бренности своего существования и бескрайности вселенной мало изменилось с древнейших времен, поэтому обращение к мифологии может дать ключ к разрешению извечных вопросов и человеку XX века.

Аллюзивность прозы Голдинга выражается не только в использовании мифологических мотивов, но и связывает романы с широкой литературной традицией. В разделе 1.2 «Мифологическая аллюзивность и литературная реминисценция в ранних притчах У. Голдинга» рассматриваются функции литературных реминисценций в их соотношении с мифологическим подтекстом.

Произведения литературы прошлых эпох представлены автором как отражение определенных философских и идеологических тенденций, которыми жило общество на протяжении целых эпох. Он отбирает наиболее знаковые для своего времени произведения, которые положили начало целой традиции и со временем превратились в клише и шаблоны, во многом формирующие общественное сознание и порождающие своего рода социальные и мировоззренческие мифы. Это произведения У. Шекспира, Д. Дефо, Дж. Свифта, P.M. Баллантайна, P.J1. Стивенсона, П. Рэнсома и т.д..

При этом известные литературные произведения находятся в сложном взаимодействии с мифологическими сюжетными схемами. Можно сказать, что мифы рассматриваются сквозь призму их интерпретаций в истории культуры. Мифологема становится формой постановки коренных проблем человеческого бытия, а литературные реминисценции представляют разные попытки их решения. Многочисленные параллели между романами Голдинга и предшествующей литературой позволяют увидеть и обобщить целую духовную традицию, которую автор считает необходимым пересмотреть в свете новой реальности. Таким образом, поставленные автором проблемы решаются в широком культурном контексте, в соотнесении с историей философских исканий, начиная с эпохи Возрождения и заканчивая XX в..

Атмосфера полемики с традиционными литературными сюжетами возникает благодаря особой поэтике финала, который подталкивает к ироническому соотнесению литературной реминисценции с мифологическими сюжетами. Алогичный, искусственный, «трюковый» финал романов Голдинга не предлагает читателю готовых решений. Ответы на вопросы о том, «кто спасет корабль взрослых»(Голдинга4) и что есть человек в огромном мироздании, Голдинг предлагает найти ему самому.

Также в ранних романах Голдинга литературному шаблону противопоставлена и сама мировоззренческая концепция мифа, которая

4 Цит. по кн. Moody, Philippa. Л Critical Commentary on William GoWing's Lord of the Flies. - London, 1966. - P. 29.

раскрывает однобокость, несостоятельность многих философских систем. Именно переплетение сюжетных мотивов мифа и литературных клише позволяет ему в романе «Повелитель мух» поставить под сомнение социальные мифы о неизбежности исторического прогресса, могуществе человеческого разума, о непоколебимой нравственности, лежащей в основе английской цивилизации. В романе «Хапуга Мартин» взаимосопоставление мифа и литературы заставляет переосмыслить просветительские идеи о том, что разум, воля и труд противостоят дикости и варварству. Эти основы цивилизации, с точки зрения рационализма эпохи Просвещения, далеко не являются тождественными нравственности и не спасают главного героя. Таким образом, объектом критики становятся идеи прошлого и современности: индивидуализм, рационализм, эволюционизм, фрейдизм, экзистенциализм. Оказалось, что они не в состоянии объяснить новую реальность. Но главное, история XX века продемонстрировала утопизм представлений о том, что мировоззренческая система способна влиять на общество и формировать новый, лучший мир. Поэтому XX столетие рассматривается как особый этап в развитии человечества, который отмечен кризисом философии жизни и мира. Это переходная эпоха, задача которой - обновление системы ценностей, пересмотр целей развития цивилизации.

Вторая глава «Система образов и миф в романах У. Голдинга» посвящена характеристике героев в соотношении с мифологическим подтекстом, роли различных типов героев в раскрытии идейного содержания романов. В разделе 2.1 «Трансформация типа культурного героя и проблемы современной цивилизации в ранних романах У. Голдинга» раскрывается своеобразие трактовки типа культурного героя, в качестве которого выступают главные персонажи: в притче «Повелитель мух» группа английских мальчиков, а во втором романе - Кристофер Мартин. В этом аспекте главной проблемой романов является не просто создание абстрактной концепции человеческой личности, а ее судьба в связи с настоящим и будущим целой цивилизации.

В первой притче бывшие школьники сравниваются с несколькими мифологическими героями: Одиссеем, Ноем и Пенфеем, ассоциации с

каждым из которых вносит дополнительные смыслы в трактовку главных персонажей притчи. Как известно основанием для избрания Богом Ноя была его добродетель, так и в произведении Голдинга спасенной во время предполагаемой третьей мировой войны оказывается лучшая часть человечества - дети. Как правило, образы детей наделяются естественностью, чистотой чувств и непосредственностью, которые утрачены в мире взрослых. Голдинг же отказывается понимать праведность как отсутствие зла и разрушает самый распространенный стереотип о невинности детства. Недавние школьники и певцы церковного хора оказываются способны на убийство, поскольку, по мнению английского прозаика, зло - неотъемлемая часть человеческой природы. В его трактовке главная нравственная проблема для современного Ноя - это способность противостоять внутренней тьме, а не простое следование заповедям Бога.

Поведение английских мальчиков напоминает и позицию по отношению к окружающему миру Одиссея. Как древний античный герой, они осознают себя представителями цивилизованного мира, поэтому намерены преобразовать окружающий мир и приспособить его для своего комфорта, но вместе с тем они являются наследниками и таких черт цивилизации, как воинственность, агрессия. Английский прозаик развенчивает претензии современного Одиссея на цивилизаторскую миссию. Он утверждает, что покорение новых пространств лишено смысла до тех пор, пока человек не познал самого себя.

Образ Пенфея воплощает идею рационализма и пренебрежение чувственной, природной стороной человеческой натуры, за что он и был наказан богом Дионисом. В трактовке Голдинга «грех и ошибку» Пенфея совершает вся европейская цивилизация, которая возвела рациональную трактовку человека в культ и искоренила из культуры дионисийство, то есть отказалась признать власть инстинкта над его чувствами и поведением. Как и несчастный фиванский царь, она слишком самонадеянна и полагает, что противостоять природной сущности человека можно только сводом правил и запретов.

Главный герой романа «Хапуга Мартин» ассоциируется с Прометеем. Образ античного титана связан с культом разумного, материального, с утверждением свободы от предопределенности, противопоставлением величия человека законам всей вселенной. Исходя из этих идей, на протяжении многих веков строится европейская цивилизация и к XX столетию начинает переживать глубокий кризис. Поэтому Голдинг развенчивает традиционный идеал европейской культуры. Он выделяет характерные черты мифологического героя, доводит их до крайности и показывает, что культ прометеевского типа привел к развитию главных пороков современного человека: гордости и алчности. Голдинг не является первым европейским писателем, который подверг пересмотру миф о Прометее-бунтаре. Своеобразие его трактовки заключается в том, что современный Прометей не является титаном или героической личностью, а его величие порождено лишь субъективной оценкой собственного положения в мире. Его внутренний мир сосредоточен на самом себе, лишен устремленности к внешнему центру, который может называться Богом. Место Бога в душе заменяет «темный центр», который не поддается разумному осознанию и не управляем рассудком, а фактически является только инстинктом к жизни. Таким образом, в самом культе самоценности личности подспудно скрыто отрицание смысла человеческой жизни с точки зрения вечности, поэтому сама претензия современной личности быть Прометеем является источником ее трагического положения в мире.

На основе сравнения главных героев двух романов делается вывод о том, что культурный герой в романе Голдинга утрачивает ореол исключительности, он один из многих, такой, как все, он не является носителем безусловных, позитивных начал. Культурный герой превращается в антигероя, поскольку те ценности, на основании которых он строит свой мир, приходят в неразрешимое противоречие с законами бытия.

Голдинг в своих робинзонадах соотносит судьбу персонажей с такими мифологическими образами, в которых сосредоточен основной пафос европейской цивилизации: претензия на превосходство европейского типа культуры; позиционирование человека в мире как

преобразователя окружающего, хозяина природы, утверждение веры в бесконечные возможности человека и разума; стремление упорядочить жизнь по собственным правилам; игнорирование неподвластного логическому осмыслению, в частности, тайн человеческого подсознания, «темного центра», который был сведен под влиянием упрощенной теории 3. Фрейда к совокупности инстинктов, которые можно обуздать системой законов и ритуалов. В силу этих представлений вектор усилий европейской цивилизации всегда был направлен во вне. Голдинг напоминает, что культура должна предполагать не только возделывание окружающей среды, но и души человека.

В разделе 2.2 «Тип героя-пророка в ранних романах У. Голдинга» представлен сопоставительный анализ образов Саймона и Натаниэля, которые относятся к типу героя-пророка (Е.М. Мелетинский), а, по определению самого автора, являются «святыми», «подобными Христу».

Образы этих героев связаны с целым рядом мифологических аллюзий и литературных реминисценций: в них можно обнаружить и черты Христа, и апостолов, и фольклорного простака, сказочного дурня, и героя Ф.М. Достоевского князя Мышкина. В результате образы приобретают архетипичность, и их роль в структуре произведения отчасти определяется сложившейся в истории культуры традицией. Прежде всего, соотнесение с архетипом пророка позволяет воспринять этих героев как рупоров авторских идей. Именно в высказываниях Саймона раскрывается загадка существования на острове зверя и истина об извечном сосуществовании в душе человека света и тьмы, добра и зла. Нат стремится донести важность решения проблемы жизни и смерти для современного человека. Кроме того, в характеристике героев-пророков Голдинг стремился подчеркнуть их удивительную способность проявить чувство самозабвенной любви по отношению к другим людям, способность мыслить о других прежде, чем о себе. Именно эти качества автор представляет как чудо святости, поскольку они абсолютно противоречат самой человеческой натуре, которой управляет себялюбие, эгоизм, чувство самосохранения.

Но введение этих героев отнюдь не придает романам Голдинга назидательности и дидактизма. Хотя они и высказывают идеи, близкие автору, их мировоззренческая позиция оказывается одной из многих. Они являются носителями мироощущения, далекого от мирских забот и основанного на всепоглощающей, беззаветной любви к людям. Несомненно, симпатии автора на их стороне, но не они являются главными героями романов. Кроме того, жертва Саймона и проповедь Натаниэля оказываются напрасными. Вызывая в сознании читателя целый комплекс мифологических и литературных ассоциаций, автор заставляет увидеть общий мотив исключительности этих героев, которые извечно обречены на одиночество и непонимание со стороны окружающего общества.

В разделе 2.3 «Богоподобные образы и проблема духовных исканий человека XX века в ранних романах У. Голдиига» анализируются два образа: Повелитель мух и Бог, который является в виде галлюцинации Мартину.

С одной стороны, Повелитель мух является божеством нового племени, тотемом, который должен защитить мальчиков от зверя. Его культ рисуется как синтез различных языческих традиций, и тем самым Голдинг ставит вопрос о путях возникновения религиозного сознания. Автор показывает, как на основе страха предметом поклонения в обществе оказывается дьявол. Трактовка образа Повелителя мух (буквальный перевод имени Вельзевула), с другой стороны, связана с архетипом дьявола. Вынося его имя в название романа, Голдинг ставит проблему зла в человеческой душе. Авторская позиция выражается через сопровождающую этот образ систему мотивов: тьмы, цинизма, грязи, разложения, скверны. Это является основанием для вывода о том, что под злом автор понимает бездуховность, моральное разложение, которое проявляется в отсутствии нравственности и ответственности. Но слова «грязь» и «скверна» употребляются и в прямом смысле, поэтому источником зла также являются таящиеся в человеке хаотические, разрушительные силы, которые роднят его с окружающим природным миром. Победа Повелителя мух заключается в торжестве животного

начала, стихийного и необузданного, о значимости которого и не подозревали английские школьники.

Богоискательство отдельной личности воспринимается писателем как необъемлемая часть духовной жизни каждого, поэтому даже рационалисту Мартину не удается уйти от этого вопроса и в финале он пытается создать Бога. Образ Бога во втором романе лишен конкретности. Он предстает и как «черная молния», и в обличие моряка, и дьяволом, зверем, старухой из подвала, вызванной детскими страхами Мартина. В результате в своем поиске центра, или Бога, герой оказывается между двумя концепциями. Языческое представление о мире космоцентрично, но Мартин сам мнит себя господином природы. Христианская модель мира теоцентрична, но герой также не может устремиться к духовному абсолюту, так как его восприятие мира предельно материально.

Голдинг подводит читателя к мысли о том, что духовная жизнь человека без обретения Бога, то есть цели и смысла всего сущего, невозможна. Но, обладая огромным духовным наследием, современная личность оказалась на распутье, так как ни одна из известных культурных и религиозных систем не может стать для нее истинной опорой. Она не может вернуться к первобытному мифологическому мышлению, дающему представление о всеобщей гармонии вселенной, о человеке как неотъемлемой части всего мироздания. В свою очередь, человек не может принять безоговорочно и христианской концепции, которая пришла в противоречие с основными ценностями европейской промышленной цивилизации и мало совместима с обыденной светской жизнью. Поэтому внутренний мир современной личности рисуется как арена напряженной борьбы между рациональным и чувственным, духовным и телесным, низменным и высоким, божественным и дьявольским. Этот конфликт извечен, но особенность новой эпохи заключается в том, что культура на современном этапе не предлагает универсальных механизмов его разрешения.

В итоге делается вывод о том, что система архетипических образов построена на принципе антитезы: культурный герой противостоит, с одной стороны, типу святого, как возможному идеалу, которого он

может достигнуть, а с другой - божественному как воплощению всемирного порядка, в котором человек должен обрести свое место. В центре созданной системы оказывается человек современной культуры. Личность в XX веке находится в духовном вакууме, она лишена ориентиров, поскольку известные формы духовной жизни (миф, религия) оказались исчерпаны. Но Голдинг понимает и безальтернативность этих форм человеческого самоопределения в мире. Поэтому, обращаясь к извечным вопросам бытия, писатель использует язык мифа и придает жанру романа новое значение. Он рассматривается Голдингом как особая форма философствования, которая в какой-то степени может взять на себя функцию мифа, а значит помочь современному человеку увидеть свою обыденную жизнь как часть повторяющейся, вечной истории и определить свое место в огромном мире и цель своего существования.

Третья глава «Своеобразие пространственно-временного строения робизонад У. Голдинга и мифопоэтическая модель мира» состоит из трех разделов. В разделе 3.1 «Формы иносказания в романах У. Голдинга» содержится обзор существующих точек зрения об особенностях стиля и образности прозы Голдинга и дается теоретическое обоснование выбранному аспекту исследования пространственно-временной организации ранних романов. Уже первые исследователи творчества прозаика отмечали, что иносказательность -одна из характернейших особенностей его произведений. Как и любая причта, они содержат несколько уровней прочтения: изобразительно-конкретное и условно-обобщенное, - поэтому критики обращаются к выявлению тех художественных приемов, которые заставляют воспринять повествование как иносказательное. Нам представляется, что для анализа художественной системы Голдинга в наибольшей степени подходит понятие архетипической константы.

В разделе 3.2 «Время к пространство притчи «Повелитель мух» анализируется система пространственных мифологем и концепция времени в первом романе писателя, обосновывается тезис о том, что Голдинг создает мифологизированную картину мира. Пространство романа отличается мозаичностью и строится на системе бинарных

оппозиций, в основе которых ряд архетипических констант. Так, остров противопоставлен внешнему миру, из которого прибыли дети как природа и цивилизация, как мир хаоса и сфера четких правил и порядка. Остров контрастен и по отношению к окружающей морской стихии, которая олицетворяет ритм самой жизни с ее извечным законом чередования жизни и смерти. Само пространство острова также дискретно. По горизонтали антитезой миру светлой лагуны является замок-скала, что воплощает противоречие между демократией и деспотизмом, между разумностью, здравомыслием и диктатом грубой силы. В вертикальной плоскости Голдинг вводит оппозицию Верха и Низа, представленную противопоставлением горы, где дети пытаются поддержать сигнальный костер, и темных джунглей, места охоты на зверя. Эти архетипические константы олицетворяют власть инстинкта и устремленность к духовным исканиям, торжество бессознательного и нравственное просветление. В результате делается вывод о том, что в основе всей пространственной структуры романа архетип креста, горизонталь которого связана с проблемами построения человеческого общества, а вертикаль - с системой духовных ценностей. «Точкой» их пересечения является внутренний мир человека, который представляется автором в качестве центра созданной им модели мира.

Концепция времени в романе «Повелитель мух» соответствует циклической трактовке, которая намеренно противопоставлена линейному, поступательному развитию сюжета классического романа. Строгое чередование дня и ночи вводит в роман оппозицию света и тьмы, которая становится центральной и в характеристике окружающего мира, и человека. Благодаря этому мотиву мироздание предстает как единство противоположных начал: хаоса и порядка, жизни и смерти. Внутренний мир человека оказывается подчинен тому же закону неизбежности сосуществования тьмы и света, а значит разума, здравого смысла и инстинкта, чувства, бессознательного. Но если в окружающем мире эти начала находятся в гармоничном равновесии, то жизнь человека - это постоянная борьба противоположностей, которая не допускает компромисса. Прозаик стремится подчеркнуть, что в отличие от природного мира человек - существо нравственное, поэтому символы

света и тьмы по отношению к нему приобретают этический смысл и оценочный характер. Они воплощают полюса духовных устремлений человека: добро и зло, дьявольское и божественное, грех и добродетель. В этом смысле Голдинг остается приверженцем христианской трактовки человеческой личности: для него продолжает оставаться актуальной идея иерархии духовных ценностей, ориентируясь на которую должен делать свой жизненный выбор и современный человек.

Пространство и время романа «Хапуга Мартин» строится по тем же принципам, многие из архетипов повторяются, но в то же время приобретают и дополнительные смыслы, которые раскрываются в разделе 3.3 «Своеобразие хронотопа в романе «Хапуга Мартин».

Сложность хронотопа романа связана с тем, что в его основе -противоречие между субъективным восприятием происходящего героем романа и правдой о его положении. В результате в формировании пространства и времени в притче возникает нарочитая двойственность: мир, созданный воображением Хапуги, противопоставлен миру, сотворенному автором. Во-первых, это несоответствие является источником авторской иронии по отношению к герою, поскольку и после смерти Мартин продолжает мыслить категориями материального мира. Во-вторых, оно ставит читателя в положение выбора концепции мироздания. Поэтому анализ хронотопа романа направлен на выявление двойной перспективы каждого образа-символа.

Прежде всего, пространство острова противопоставлено морской стихии. Мартин убежден, что в результате неверно отданной команды он оказался посреди Атлантики. Все его усилия воли и рассудка направлены на то, чтобы выжить. Автором же в описании моря повторяются мотивы леденящего холода, тьмы, хаоса, которые, как правило, ассоциируются со смертью, царством мертвых. Благодаря им водное пространство в романе служит символом переправы души Мартина в некий потусторонний мир. В то же время морская стихия является и олицетворением сферы подсознательного, один на один с которым оказывается герой.

Кристофер воспринимает остров как явление привычного материального мира и пытается вспомнить его название и расположение

на карте. Мартин убежден, что его задачей в ожидании помощи является выживание, что предполагает заботу о своем здоровье и сохранении рассудка. Именно в этом для него заключается суть человеческого. В свете финала страдания Мартина на одинокой скале могут быть истолкованы читателем как пребывание в Чистилище, что заставляет переоценить все произошедшее с героем. Его прошлое становится чередой грехов, которые он должен искупить. Тяжелое покорение скалы напоминает восхождение по ступеням горы Чистилища, его результатом должно стать духовное преображение. Эфемерной оказывается попытка героя воссоздать привычное течение времени, сохранить равновесие между днем и ночью, светом и тьмой, так как сфера духовного не допускает подобного компромисса. Мартин не понимает, что его выбор должен быть однозначным: либо он движется к свету, а значит к божественному, что предполагает полный отказ от своего Я; либо следование эгоистическим устремлениям увлекает его во тьму ада.

Центральное место в романе занимает раскрытие микрокосма личности Мартина, который создается через систему антитез: противопоставление внешнего и внутреннего («темный центр» и лицо-маска героя), «темного центра» и боли, центра и зрения, центра и вечно открытого рта Мартина. Каждый из символов (внешность, боль, зрение, рот) - это один из способов определения реальности существования героя в мире. Но внешность оказывается лишь серией масок. Боль является воплощением чувств героя, но он воспринимает страдание как помеху действию и пытается игнорировать свои переживания, тем самым лишаясь шанса на спасение. Видение мира Мартина сосредоточено лишь на мирской стороне бытия, а прозреть духовное он не в состоянии. Вечно открытый рот Кристофера - олицетворение его философии жизни, в основе которой хищническое отношение ко всему, что его окружает.

В конце концов Мартину так и не удается предотвратить начинающийся распад его «Я», и единственной реальностью остается только «темный центр» - воплощение сути его личности. Последней попыткой центра выжить было объявление себя Богом, единственной сущностью во вселенной. Но он не представляет ничего, кроме тьмы, а

тьма - это хаос, неспособный стать космосом, поэтому итог борьбы центра - лишь самоотрицание и самоуничтожение.

На основе проведенного исследования делается вывод о том, что приемы мифологизирования становятся для автора средством упорядочивания сложного и противоречивого мира. Система архетипических констант создает несколько уровней прочтения романов. Каждый из символов получает макро- и микрокосмическую перспективу, может быть соотнесен как с концепцией всего мироздания, так и с представлениями о внутреннем мире человека.

Центральной тематической оппозицией в романах является противопоставление света и тьмы. Он организует всю художественную систему романов. Обращение к мотиву света и тьмы, лежащего в основе любой мифологической модели, позволило писателю соединить в романах несколько культурных традиций. В результате явлениями одного порядка оказываются разумность, здравомыслие и ясность духа, внутренняя гармония человека с самим собой. Источником нравственных изъянов, зла, проявление которого столь неожиданно в современном мире, является инстинкт, внутренний хаос, игнорирование тайны смерти, страхов.

Многие из символов получают двойственную трактовку («Повелитель мух»: огонь, море, корабль, свинья; «Хапуга Мартин»: гора, боль-огонь, рот, зуб, центр). Неоднозначность архетипической символики является еще одним средством авторской рефлексии над философскими концепциями своего времени. Голдинг предстает как оригинальный мыслитель, отказывающийся сводить человеческое бытие к законченной и ограниченной теории. Каждая из них раскрывает лишь одну из сторон бесконечно сложной человеческой натуры. Но самым ваЖНыМ ДЛя писателя остаётся Не столько ёе ИсчерПвШМоШее объяснение, сколько Пойск Иутёй ОсуЩеЁтвлейия НравстбеНнОГО Идеала.

8 заключении йодводятей йтоГи проведенного исследования:

Основное содержание работы отражено в следующих публикациях:

1. Шанина Ю.А. Парадокс святости и нравственная проблематика в романах У. Голдинга//Вестник Башкирского университета. № 1, 2007. -С. 110-116.

2. Шанина Ю.А. Наука и миф в культуре XX в.: творчество У. ГолдингаУ/История науки и техники. № 4,2006. - С. 150-154.

3. Шанина Ю.А. Творчество Голдинга в отечественном литературоведении//Культурное наследие народов Башкортостана: Материалы конференции. Том II. - Уфа: Изд-во Башкирск. ун-та, 1996.-С. 132-134.

4. Шанина Ю.А. Поэтика зачина в романе У. Голдинга «Повелитель мух»//Актуальные проблемы филологии: Материалы научно-практической конференции. - Уфа: Изд-во Башкирск. ун-та, 1997. - С. 40-41.

5. Шанина Ю.А. Время и пространство в романе У. Голдинга «Повелитель мух»//Словесность. Приложение к «Вестнику Башкирского государственного педагогического университета. Серия гуманитарных наук». Выпуск 2. - Уфа, 2003. - С. 101-108.

6. Шанина Ю.А. Проблема финала в робинзонадах У. Голдинга// Система непрерывного образования: школа-педучилище-педвуз: Материалы всероссийской научно-практической конференции. Май 2004 г. - Уфа: Изд-во БГПУ, 2005. - С. 120-130.

7. Шанина Ю.А. Образ Прометея в романе У. Голдинга «Хапуга Мартин»//Актуальные проблемы филологии. Материалы республиканской конференции молодых ученых - Уфа: РИО БашГУ, 2005.-С. 262-266.

8. Шанина Ю.А. Трансформация жанра морского романа в творчестве У. Голдинга//Система непрерывного образования: школа-педучилище-педвуз: Материалы всероссийской научно-практической конференции. Май 2006 г. - Уфа: Изд-во БГПУ, 2006. - С. 218-225.

Шанина Юлия Александровна МИФОПОЭТИКА РОМАНОВ У. ГОЛДИНГА

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

Лицензия на издательскую деятельность J1P № 021319 от 05.01.99 г.

Подписано в печать 21.03.2007 г. Бумага офсетная. Формат 60x84/16. Гарнитура Times. Отпечатано на ризографе. Усл. печ. л. 1,61. Уч.-изд. л. 1,43. Тираж 100 экз. Заказ 122.

Редакционно-издателъский центр Башкирского государственного университета 450074, РБ, г. Уфа, ул. Фрунзе, 32.

Отпечатано на множительном участке Башкирского государственного университета 450074, РБ, г. Уфа, ул. Фрунзе, 32.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата филологических наук Шанина, Юлия Александровна

Введение

Глава 1. Роль мифологических сюжетных мотивов в романах У.Голдинга

1.1. Мифологические сюжетные мотивы и проблематика ранних романов У. Голдинга

1.2. Мифологическая аллюзивность и литературная реминисценция в ранних романах У. Голдинга •

Глава 2. Система образов и миф в романах У. Голдинга

2.1. Трансформация типа культурного героя и проблемы современной цивилизации в ранних романах У. Голдинга

2.2. Тип героя-пророка в ранних романах У. Голдинга

2.3. Богоподобные образы и проблема духовных исканий в культуре XX века в ранних романах У. Голдинга

ГЛАВА 3. Своеобразие пространственно-временной структуры робизонад У. Голдинга и мифопоэтическая модель мира

3.1. Вопрос о природе образности в романах Голдинга

3.2. Время и пространство притчи «Повелитель мух»

3.3. Своеобразие хронотопа в романе «Хапуга Мартин

Введение диссертации2007 год, автореферат по филологии, Шанина, Юлия Александровна

Английский прозаик Уильям Голдинг (1911-1993) на сегодняшний день рассматривается как классик мировой литературы XX века. В его романах обнаруживают отражение наиболее характерных черт искусства и философии целой эпохи. Его произведения стали хрестоматийными и входят в школьные программы не только англоязычных стран, писатель был удостоен престижных премий и наград (Букеровская премия за роман «Ритуалы плавания» 1980 г., Нобелевская премия по литературе 1983 г.), которыми отмечен его выдающийся вклад в искусство слова.

Поэтому не случайно творчество Голдинга породило большое количество исследований и комментариев не только в английском и американском, но и отечественном литературоведении. С момента появления самого первого романа писателя (1954 г.) его творчество оказалось в центре пристального внимания ученых и критиков. В результате история голдинговедения уже охватывает почти полстолетия, что позволяет выделить несколько этапов исследования произведений писателя. Впервые подобная попытка была предпринята американским исследователем Дж. Бейкером, который является первым библиографом Голдинга, он неоднократно выступал в качестве редактора сборников научных трудов, статей, рецензий, посвященных его произведениям. В конце восьмидесятых годов Бейкер подвел итоги изучения и наметил три этапа, которые совпадают с переломными моментами в творческой биографии писателя. В нашей работе мы будем учитывать периодизацию, предложенную Бейкером.

Первый период относится ко второй половине 50-х - 60-м годам. В это время творчеству Голдинга посвящены в основном вступительные статьи, отзывы, комментарии, интервью, обзоры. Многие из статей пятидесятых годов носили характер рецензии, в них ученые пытались дать оценку первым произведениям автора, указать на достоинства и недостатки, определить его место в литературе. Тематика большинства статей была связана с анализом проблематики, и авторы работ оказались достаточно единодушны во мнении, что главные вопросы, которые ставит Голдинг, касаются сущности человеческой природы, проблем самоопределения личности в окружающем мире. В трактовке этих проблем исследователи пытались обнаружить влияние определенного философского направления. Поэтому авторская позиция получала самое разное истолкование. Например, Р. Фридман обнаружил в романах Голдинга «реставрацию идей XVIII века» [161], Т. Коскрен, напротив, прослеживал в них развенчание идей руссоизма [152], У. Ален [2], П.Грин [170] и Ф.Кермод [180] называли Голдинга «религиозным романистом», который исходит из идеи первородного греха. В результате, к началу 70-х годов оказалось, что содержание книг Голдинга можно свести чуть ли не к любой философской системе.

Но уже во второй половине 60-х годов характер работ существенно изменился. Появились первые монографические исследования, авторы которых на основе анализа ряда произведений Голдинга определяли их общие тенденции и пытались представить целостную концепцию его творчества. Это работы английских исследователей К. Пембертона, JI. Ходсона, американских -Б. Дика, Б. Олдси, С. Уэинтрайба и С. Хайнса. В них рассматривались различные вопросы поэтики романов. Так, авторы пытались определить общий характер образности. Например, Б. Дик, Дж. Уитли и С. Хайнс настаивали на ее символической природе, Олдси и Уэинтрайб используют термин «аллегория». Одни (П. Грин, Ф. Кермод) искали христианские источники символов, а другие — мифологические (Дж. Бейкер), третьи обращались к анализу системы образов (А. Бройз, И. Мейлин, С. Хайнс). В то же время одной из центральных проблем оставался вопрос о жанровой принадлежности романов Голдинга (статьи Дж. Питера, В. С. Притчетт, М. Уолтер).

Значительный интерес для исследователей этого времени представляет выяснение источников произведений Голдинга, проведение параллелей с различными литературными произведениями (Б. Олдси, С. Уэинтрайб, JI. Ходсон). Чаще всего роман «Повелитель мух» сопоставлялся с произведениями Р. М. Баллантайна, Д. Дефо, Дж. Свифта и другими так называемыми «островными романами». Это сравнение позволяло обратить внимание на новую трактовку, которую придает писатель XX века традиционному сюжету, а также выявить художественное своеобразие его книг. Но иногда целью изыскания становился поиск только прообразов и прамотивов, которые легли в основу нового текста, в то время как вопрос о смысле введенных автором параллелей оставался открытым. В результате это направление интерпретации романов вызвало протест самого автора и дало повод для его следующего заявления: «Книги не возникают только из других книг; генезис искусства куда более комплексный»1. Тогда же начинают появляться исследования о влиянии мифологизма и античной литературы на творчество писателя (Дж. Бейкер, Б. Дик).

Итогом исследования этих лет стала постановка основных проблем изучения романов писателя и вывод о том, что его творчество по своим целям и приемам является уникальным явлением в английской литературе. Ученые дали определение общих принципов построения тех романов Голдинга, которые вышли в свет. Б. Олдси и С. Уэинтрайб выделяли такие особенности искусства Голдинга, как использование материала предшествующей литературы, «преодоление разрыва между аллегорией прошлого и реалистическим повествованием настоящего», преобладание описательности в особом, «безупречном» стиле, который точнее назвать «метаязыком» благодаря стремлению соединить в слове эмоцию и ситуацию [192, с. 170]. В результате зарубежные ученые отказывались относить творчество Голдинга к какому-то определенному художественному направлению, а настаивали на оригинальности его метода и мировидения: «Голдинг — самый оригинальный из наших современников. Многие писатели касаются того, что высокопарно называют „дилеммой современного человека". Голдинг просто потрясает нас вечной агонией нашего человечества» [195, с. 36]. Р. Рабинович в своем обзоре английской литературы 1950-1960-х годов высказывает мнение о том, что наперекор общей тенденции развития английской литературы середины века,

1 Цит. по кн. Baker, James R. Critical essays on William Golding.

Boston: Massachusetts, 1988. - P. 3. которая заключается в возвращении к традиционному повествованию, Голдинг продолжает эксперимент, начатый английскими писателями в довоенный период: «Такие писатели, как У. Голдинг, Н. Деннис, JI. Даррелл показывают свою готовность пренебречь традиционными художественными системами» [196, с. 36].

Как известно, в семидесятые годы наступает перерыв в творчестве писателя. На протяжении двенадцати лет Голдинг не публикует ни одного романа. Это обстоятельство повлияло и на состояние изучения его произведений. Прежде всего, значительно ослабел интерес исследователей к проблемам творчества Голдинга, и, по оценке Бейкера, «семидесятые годы стали повторением того, что было достигнуто критикой предыдущего периода» [142, с. 7]. Вновь высказывались мнения, ставящие под сомнение художественную ценность произведений Голдинга. В этом смысле наиболее категоричен Ф. Карл: «Неспособность Голдинга придать интеллектуальное содержание своим темам и дидактическое навязывание мнения почти во всех произведениях преуменьшает силу того, что до сих пор можно назвать оригинальным талантом» [177, с. 259]. Предметом изучения являлись единичные произведения Голдинга, но чаще всего в центре внимания оставался «Повелитель мух», что, видимо, было связано с хрестоматийностью романа. В основном появились работы, посвященные отдельным вопросам своеобразия художественного мира Голдинга. Например, Дж. Делвар-Гаран рассматривала проблемы сюжета и хронотопа [154], А. Флек трактовал роман «Повелитель мух» сточки зрения ритуально-мифологической школы [159], Д.Андерсон сравнивал авторскую позицию с теологическими теориями [140], Т. Бойл поднимал вопрос о влиянии экзистенциальных мотивов на творчество Голдинга в сопоставлении с творчеством А.Камю и Ж.-П. Сартра [147], А. Джонстон анализировал роман «Хапуга Мартин» как продолжение тем и идей, поставленных еще в первом произведении писателя [176]. Новым подходом отличалась трактовка С. Медкалфа, бывшего наставника Голдинга, который пытался обнаружить в романах писателя автобиографические мотивы [186].

В целом можно сказать, что период семидесятых стал временем накопления материала и разносторонних наблюдений над прозой Голдинга.

Исключением на общем фоне выглядит монография В. Тайгер, в которой на основе анализа произведений Голдинга была представлена теория идеографического романа. Комплексное рассмотрение структуры романов позволило по-новому взглянуть на их проблематику. Сточки зрения Тайгер, все романы Голдинга объединены общим стремлением автора преодолеть трагизм состояния личности в современном мире: «В каждом романе есть попытка установить связь между физическим миром, который современный человек принимает, и духовным миром, который он игнорирует, но которым, с точки зрения Голдинга, не может окончательно пренебречь» [204, с. 16].

В последние два десятилетия XX в. творчество Голдинга вновь оказалось в центре внимания ученых, что было связано с появлением новых романов: «Зримая тьма» (1979), «Ритуалы плавания» (1980), «Бумажные людишки» (1984), «Две четверти румба» (1987), «Огонь внизу» (1989). Еще при жизни Голдинг становится классиком литературы, и значимость его произведений уже не вызывает сомнений.

Появляется целый ряд научных исследований, в которых делается обощение всего творческого пути автора. Одни ученые продолжают развивать уже существующие направления изучения, ставшие традиционными. Например, С. Бойд находит все новые параллели романов Голдинга с произведениями английской литературы, его интересует развитие проблемы истоков зла в человеческой душе, которая берет начало в творчестве У. Шекспира [146]. Н. Дикен-Фаллер обращается к толкованию символических рядов, представленных в притчах [156].

Другие исследователи стремятся подвести итоги, обобщить накопленный материал исследований (монография В. Суббарао), нередко отдельные направления исследования подвергаются пересмотру. Дж. Джиндин дает оценку контекстуальному изучению творчества Голдинга, которое в основном сводится к бесконечному поиску литературных и мифологических параллелей:

При пристальном изучении эти параллели часто бывают слишком специфическими и смутными, приносят меньше, чем обещают, и отклоняют внимание от главного, что было уникальным видением Уильяма Голдинга» [162, с. 103]. В качестве главного аспекта исследования Джиндин предлагает анализ символики романов писателя.

Своеобразным итогом научных изысканий становится совместная работа М. Кинкид-Уикса и Я. Грегора. Ученые указывают на ложность того подхода изучения, который был избран другими исследователями — трактовки романов Голдинга на основе анализа системы символов. Они полагают, что этот аспект исследования чреват упрощением содержания притч Голдинга. Они отказываются от поиска особого символического смысла в художественных деталях романов. В качестве наиболее важных элементов поэтики романов Голдинга они выдвигают характеристику героев, так как Голдинг исследует именно природу человека, и особенность пространственной организации романов.

В то же время идет поиск и новых подходов. Ф. Редпас трактует романы Голдинга в русле структурализма. Оценивая состояние голдинговедения в конце XX века, он приходит к выводу, что «до сих пор подходы критиков к романам остаются очень консервативными. Едва ли не в единичных исследованиях критики принимают во внимание текущее развитие литературной теории. Хотя без новых перспектив точка насыщения должна быть достигнута, должен существовать предел смысла для критики, которая использует такие понятия как „притча"», «миф», «источники» и «аналогии» [198, с. 204]. Поэтому он избирает такой аспект, который еще не рассматривался его предшественниками. В итоге исследования он приходит к заключению, что структура романов Голдинга является открытой и предполагает отсутствие четко выраженной авторской позиции, включение в структуру произведения сознания самого читателя.

Необходимо отметить и тот факт, что, в отличие от более ранних работ в духе контекстуального исследования, позднее поиск параллелей связывается с интерпретацией идейного содержания. В последние годы по-новому рассматривают и проблематику романов Голдинга. Исследователи отказываются давать исчерпывающую трактовку вопросов, поставленных автором. Используя разные подходы, ученые единодушны в одном: «Решения проблем, поднятых в романах, являются комплексными, даже двусмысленными, его романы создают впечатление чего-то трудного для осознания, и они трудны для понимания, если их рассматривать как проблемы, требующие и допускающие достаточное разрешение» . «Противоположности Голдинга — не иллюстрации к доктрине или отражение отношения к ней, они тщательно создаются, чтобы отразить запутанную природу человеческого бытия» [162, с. 14]. «Голдинг не намеревался давать определение добру и злу в романе, он пытался заставить нас пересмотреть наше упрощенное деление на категории и увидеть себя в новом свете, более многосторонне» [198, с. 97]. Из литературоведения окончательно уходит идея о дидактизме притч Голдинга, теперь его не именуют «усталым пророком», а воспринимают как постановщика проблем, «мудреца из Солсбери», который «в каждом романе показывает разрушение мнимых реалий, придуманных человеком» [140, с. 9].

Отдельным предметом исследования становится поздняя проза Голдинга 80-90-х годов (в работах Я. Грегора, Дж. Джиндина, Д. Кромптона, М. Кинкид-Уикса, В. Тайгер, Дж. Уитли). В творчестве Голдинга усматривается определенная эволюция: по-новому решаются традиционные для писателя проблемы; изменяется художественная структура его книг, писатель испытывает влияние романа постмодернизма, элементы пародии, травестии начинают преобладать в его романах, и трагическое присутствует на грани комизма.

Похожие тенденции наблюдаются и в отечественном литературоведении. Шестидесятые годы стали временем открытия творчества Голдинга для советского читателя, интерес был вызван и тем, что сам Голдинг посетил в 1963 г. Советский Союз. В отличие от зарубежных литературоведов

2 D. Skilton цит. по кн. Redpath, Philip. William Golding: A structural Reading of his Fiction. - London, 1986. - P. 23. 8 отечественные исследователи пытались более четко обозначить характер идейно-эстетических принципов творчества Голдинга. На протяжении многих лет вслед за В. В. Ивашевой в СССР произведения Голдинга рассматривались в рамках модернизма: «В 50-60-х годах Голдинг многими сторонами своего творчества соприкасается с модернизмом. Та же озабоченность этической проблематикой, тот же пессимизм, та же склонность к созданию романов-притч и тот же философский подтекст, та же символическая окраска образов» [49, с. 183].

В обзорах английской литературы XX века творчество прозаика было представлено как развитие «философского романа экзистенциальной ориентации» [45, с. 213], наряду с творчеством и А. Мердок, и К. Уилсона. В то же время Л. А. Крылова, JI. Н. Мосолова, авторы книги «Экзистенциализм в Англии и США», констатируют переосмысление положений классического экзистенциализма в творчестве английских писателей и философов, которые «акцентируют внимание на необходимости ставить и решать вопросы этического характера. Переоценка духовных ценностей, их обоснование, поиски путей к спасению от опустошенности — вот те обязательные элементы, которые пытаются ввести в экзистенциализм его современные представители» [62, с. 10]. Мировоззрение же Голдинга они определяют как «проэкзистенциализм», поскольку он в своих романах «перекликается с мыслями К. Уилсона» и воплощает «идею о привнесении в искусство религиозного смысла» [62, с. 38]. Г. В. Аникин, Н. П. Михальская отмечали, что «философия в романах Голдинга — в постановке острых морально-этических проблем. Философская суть в трактовке этих проблем часто смыкается с экзистенциализмом, но страстное желание отыскать в человеке добро и опереться на него в противоборстве со злом, якобы изначально присущим человеческой природе, отличает позицию Голдинга от последовательного экзистенциализма» [7, с. 498].

Другим аспектом изучения творчества Голдинга стал вопрос о характере авторской позиции, возникла полемика об оптимистическом либо пессимистическом взгляде Голдинга на человека. В. Ивашева делала вывод о глубоком пессимизме писателя. По ее мнению, Голдинг не оставлял человеку никакой надежды на исправление. Анализируя эволюцию автора от «Повелителя мух» до романа «Зримая тьма», исследовательница констатировала усугубление пессимистических мотивов: «Гуманизм, о котором писатель любил рассуждать и спорить, приобретает здесь явно пораженческий характер» [46, с. 43]. А. Елистратова, напротив, утверждала, что Голдинг — писатель-гуманист. Но, на наш взгляд, вопрос об оптимизме или пессимизме писателя слишком узок для определения его философской позиции и для понимания скрытого смыла его притч. В некоторых случаях этот вопрос был решен слишком однозначно, с идеологических позиций советского литературоведения.

Как и за рубежом, в отечественном литературоведении 70-х годов новые исследования были посвящены отдельным вопросам поэтики и жанровой природы романов Голдинга: С. И. Болдырева анализирует особенности хронотопа в «Повелителе мух» [14], Е. К. Мельниченко рассматривает притчу с точки зрения особенностей стиля [79], А. А. Дружинина поднимает вопрос влияния на это знаменитое произведение творчества Ф. М. Достоевского и С. Батлера [30], а М. М. Зинде [40, 41] и JI. И. Подлипская [94, 95] акцентируют внимание на проблемах жанра, анализе системы образов.

В советском литературоведении сложилась своя традиция исследования творчества У. Голдинга. Такими исследователями, как Г. А. Анджапаризде, Г. В. Аникин, А. Елистратова, А. Зверев, В. В. Ивашева Н. П. Михальская, В. А. Скороденко, были заложены основы изучения произведений писателя. В работах отечественных литературоведов было уделено должное внимание вопросам жанровой природы романов Голдинга и определено место его творчества в истории английской литературы, были сделаны достаточно точные выводы о своеобразии художественного мира его произведений, о трактовке системы образов в его романах. Необходимо отметить, что по сравнению с зарубежными исследованиями в советской науке идейное содержание книг английского писателя получило более четкую и законченную трактовку, было дано целостное представление об идейно-художественной концепции его творчества.

На сегодняшний день в отечественном литературоведении творчество Голдинга так и не стало предметом монографического исследования. Исключением является работа Т. Г. Струковой, которая посвящена только «морской трилогии». В основном в последние два десятилетия исследования по творчеству писателя представлены отдельными главами в учебниках по истории английской литературы XX века (О. Н. Олейникова, С. Д. Павлычко), вступительными статьями (А. Чамеев), авторы которых стремятся сделать обобщение разных подходов в изучении наследия Голдинга. Также необходимо отметить диссертационные исследования, посвященные особенностям поэтики романов «Повелитель мух», «Шпиль» (Е. 3. Алеева, Б. А. Минц).

Наряду с разработкой проблем, которые были поставлены еще в 60-е годы, отечественные исследователи обращаются и к новым аспектам изучения. Решая вопрос о месте творчества Голдинга в английской литературе XX века, ученые сходятся в одном: его романы по своей проблематике и эстетическим принципам — характерное явление не только английской, но и мировой литературы после Второй мировой войны, хотя в то же время неповторимое и оригинальное. Оно развивается на пересечении многих литературных и культурных традиций: английский роман XVIII века, школа «потока сознания», экзистенциализм, фрейдизм, руссоизм и т.д.

Кроме того, встал вопрос о соотнесении творчества английского прозаика с новыми литературоведческими понятиями и категориями, которые активно начали осваиваться отечественными литературоведами в последние двадцать лет. В связи с этим появляется целый ряд работ, посвященных проблемам поэтики английского романа второй половины XX века, в которых произведения Голдинга рассматриваются как отражение новаторских тенденций в литературе прошлого столетия. Так, С. JL Кошелев, В. А. Пестерев анализируют притчи Голдинга, исследуя различные жанровые модификации романа в литературе XX века, Н. Г. Владимирова, Т. Н. Кравченко, С. Н. Филюшкина находят в них отражение новых принципов построения художественного мира современного романа (уход автора, введение системы точек зрения, драматизация жанра романа, доминирование форм художественной условности над жизнеподобием), Н. Г. Медведева, JI. Н. Татаринова, Т. А. Хитарова исследуют творчество писателя как проявление мифологизма в литературе XX века.

Подводя итоги, необходимо сказать, что основной круг проблем был сформулирован еще первыми исследователями его творчества, в конце 50-х -начале 60-х годов, но большинство из них не нашло окончательного решения и по сей день. До сих пор остаются актуальными вопросы жанровой природы романов Голдинга, своеобразия финалов, авторской позиции, роли литературных и мифологических аллюзий в его произведениях. Ситуация осложняется и тем, что Голдинг стремился к популяризации собственных идей, неоднократно выступал с лекциями, интервью, выпустил два сборника эссе, посвященных проблемам творчества, которые также получают разную интерпретацию у критиков и литературоведов. Более того, общеизвестно, что часто изначальное намерение автора, его трактовки собственных произведений не вполне соответствуют художественному воплощению. Это порождает разноголосицу мнений и выводов, что часто обусловлено и самим материалом исследования. Дело в том, что романы Голдинга перенасыщены аллегориями, символикой, которые трактуются по-разному, а авторская позиция в большинстве случаев завуалирована. В. В. Ивашева указывала на то, что Голдинг сам нередко трактовал свои произведения неоднозначно, и делала вывод: «Это не удивительно: Голдинг принадлежит к тем писателям Запада, противоречивость которых бросается в глаза и составляет отличительную черту их творчества» [46, с. 36]. В конце творческого пути писатель и вовсе отказывался от прямого истолкования своих текстов и провозглашал неоднозначность своих романов как намеренно избранную позицию: «Я требую привилегии сочинителя историй, который должен быть мистифицирующим, противоречивым и непонятным» [166, с. 202].

Тем не менее каждый исследователь пытается найти такой подход, который бы стал ключевым к разрешению существующих противоречий. К настоящему времени принято даже говорить о формировании нескольких направлений в изучении его наследия. Отечественными исследователями уже предпринимались попытки упорядочить существующие подходы в изучении романов Голдинга (Е. 3. Алеева, Б. А. Минц,). На наш взгляд, существующие интерпретации можно разделить на две группы: работы, затрагивающие вопросы философской проблематики романов и соотнесение их с мировоззренческими системами, и работы, касающиеся отдельных вопросов поэтики, в которых использованы различные методологии анализа текста. В свою очередь, в первой группе можно выделить нескольких подходов:

1) сопоставление с христианской идеологией (Д.Андерсон, П.Грин, Ф. Кермод,); 2) рассмотрение произведений как воплощения философии экзистенциализма (Т. Бойл, М. Уолтер); 3) с позиции психоанализа (К. Розенфилд). Сам писатель не без иронии сделал свое обобщение толкований романа «Повелитель мух»: «Одна из моих книг стала предметом фрейдистского анализа, неофрейдистского, с точки зрения юнгеанства, римско-католического рассмотрения, получила полное одобрение с позиций протестантства, вызвала подозрение в нонконформизме, неверном истолковании научного гуманизма, не говоря о диалектике, одновременно марксисткой и гегельянской» [166, с. 171].

Во втором случае можно говорить о следующих трактовках: 1) в русле поэтики мифологизма (статьи Дж. Бейкера, Д. Спенглера, А. Флека);

2) структурализма (В. Тайгер, Ф. Редпас); 3) контекстуального изучения (Дж. Бейли, С. Бойд, Б. Дик, С. Медкалф, У. Мюллер, К. Неймер, К. Рейн, Л. Ходсон); 4) имманентного анализа (Я. Грегор, М. Кинкид-Уикс,) 5) проблемы стиля и природы символического (Дж. Джиндин, Н. Дикен-Фаллер, Б. Олдси, С. Уэинтраб).

В английском и американском литературоведении накоплен большой материал по мифологической символике романов Голдинга. Но чаще всего мифологические и литературные параллели, обнаруженные в том или ином романе, не связывались с проблематикой произведений и затрагивали лишь вопросы об источниках творчества и проблемы сюжетостроения. Кроме того, с нашей точки зрения, в отечественной науке достижения зарубежной критики не были в достаточной степени осмыслены. Возможно, это произошло в силу идеологических причин. Большинство исследователей пытаются классифицировать основные направления в голдинговедении, подчеркивая узость тех или иных подходов. Но надо отметить, что ни один из западноевропейских исследователей не претендует на исчерпывающее толкование произведений английского писателя. Так, К. Розенфилд, рассматривая роман «Повелитель мух» с точки зрения фрейдизма, признает наличие и других уровней прочтения текста: мифологического, символического, аллегорического [199, с. 125]. С. Хайнс приходит к выводу, что все интерпретации имеют право на существование в силу символизма создаваемых образов [174, с. 48].

Что касается отечественного литературоведения, то отдельные вопросы мифопоэтики романов Голдинга затрагивались только в сопоставлении с другими произведениями русской и зарубежной литературы, в связи с вопросом об общих тенденциях развития жанра романа второй половины XX века. В этом смысле можно отметить работы Т. Н. Красавченко, Н. Г. Медведевой, JI. Н. Татариновой, А. Т. Хитаровой.

Отдавая должное усилиям отечественных и зарубежных ученых в изучении романов Голдинга, необходимо отметить, что в целом обращение к проблемам мифологизма носило эпизодический характер, не отличалось системностью и последовательностью. Этому аспекту исследования посвящены отдельные статьи зарубежных исследователей. При этом часто поиск мифологических параллелей ограничивался простым перечислением возможных ассоциаций, которые носили эклектичный характер. Как явствует из исследований, сложность решения поставленной задачи изучения заключается в том, что романы Голдинга допускают бесконечную вариативность интерпретаций. В то же время нет ни одной работы, в которой бы рассматривалась система символов в том или ином произведении Голдинга в комплексном аспекте. Открытыми остаются вопросы и об определении культурной традиции, к которой тяготеет символизм романов прозаика, о границах проведения сопоставлений его книг с мифами и литературными произведениями, об особенностях мировоззрения автора.

По проблемам мифологизма отдельных романов Голдинга в научной литературе также нет единого мнения. Е. М. Мелетинский утверждал, что «нельзя относить к поэтике мифологизирования. описание пробуждения первобытных инстинктов и экстатических ритуалов у. группы английских мальчиков в романе У. Голдинга „Повелитель мух"» [78, с. 359]. Поэтому для обоснования выбранного аспекта исследования необходимо обратиться к представлениям самого автора о задачах литературного творчества.

Голдингу принадлежит большое количество эссе, воспоминаний, статей, лекций, интервью, в которых неоднократно поднимаются вопросы о назначении труда писателя, о судьбах романа, благодаря чему автор вводит читателей в свою творческую лабораторию. Голдинг представляет себя человеком совершенно новой эпохи, восприятие которой было сформировано осмыслением событий двух мировых войн. Новейшая история перевернула прежние представления о мире и человеке. Стало очевидным, что ни одна из существовавших философских и религиозных теорий не может помочь в самоопределении человеческой личности среди хаоса войн и революций, охвативших мир. Человеком переходной эпохи, когда разрушились прежние идеалы и не возникло новой системы ценностей, ощущает себя и Голдинг: «Мои беспорядочные методы применены к роману в то время, когда неразумное, беспорядочное и случайное высвобождено в мире и бушует в нем. Мне кажется неудивительным, что в моей невнятности, путанице и колебаниях я отражаю мир вокруг меня» [166, с. 167].

В поисках истоков переживаемого кризиса Голдинг обращается к временам античности, периоду зарождения европейской цивилизации и с сожалением констатирует, что «большинство из нас сегодня — дети Геродота», его «интеллектуальные потомки» [168, с. 81], имея ввиду, что именно древние греки возвели рационализм в культ, создали иллюзию беспредельных возможностей человеческого разума. Результатом стало забвение духовных основ, как всего мироздания, так и отдельной личности, что и явилось одной из причин кризиса современной эпохи: «Метод здравого смысла и эксперимента породил увечного гиганта, как Франкенштейн создал своего монстра, которого мы называем цивилизацией. Она забыла, что есть разница между головоломкой и тайной» [168, с. 72]. Таким образом, Голдинг утверждал исчерпанность философии жизни, лежащей в основе современной цивилизации. Это привело к возникновению одного из расхожих мнений о творчестве писателя, то есть истолкованию его текстов в контексте модернизма, в котором подвергались глубокому сомнению гуманистические ценности западного мира [38].

Однако обращение к программным заявлениям автора во многом противоречит данной точке зрения. Скорее всего именно из осознания прямого несоответствия между гуманистическими идеалами, которые были выдвинуты европейской цивилизацией еще в эпоху Возрождения, и трагическими итогами ее развития к середине XX в. проистекает стремление Голдинга обратиться к созданию притч. В своей нобелевской лекции Голдинг провозгласил незыблемую ценность человеческой жизни перед лицом мироздания: «Моя собственная вера в будущее заключается в том, что мы будем поступать гуманно и немного человечнее, иногда ошибаясь, будучи случайно благородными и доблестными, безрассудно и сознательно мудрыми до тех пор, пока не станет очевидным, что расхищение нашей планеты является нелепым безрассудством. Потому что мы есть чудо творения» [167, с. 151]. Голдинг не был согласен и с оценкой своего творчества как результата тотального разочарования, постигшего западную интеллигенцию после Второй мировой войны. Против подобной трактовки своей философии жизни писатель выступал многократно. В эссе «Вера и творчество» (1982) он делает совершенно однозначное заявление: «Я догадываюсь, что подспудной подоплекой существующего мира является надпись, начертанная в человеческой душе, знак того, что по ту сторону преходящих ужасов и красот нашего ада есть Добро, которое первично и абсолютно» [166, с. 202].

Определяя своеобразие мировоззренческой позиции писателя, скорее следовало бы говорить о его отказе от традиционных форм философствования, которые сложились еще в античности. Голдинг хотел обогатить рационалистические выводы о мире, известные со времен древнегреческой философии, изучением других сторон духовной жизни человека, какими являются чувства и интуиция. Исходя из этих позиций Голдинг следующим образом определял задачи литературы.

В восприятии художника окружающий мир должен быть не «головоломкой" для разума, а тайной для духа. Голдинг неоднократно настаивал на несовместимости рациональных оценок и процессов творчества. Поэтому он не принимал один из основополагающих тезисов реализма предшествующего столетия: он отказывал литературе в исследовательском пафосе и заявлял о принципиальном различии между наукой и искусством: «Наша человеческая природа основывается на способности определять ценностные категории, на возможности решить, что есть правда, а что ложь, что безобразно, а что красиво, что справедливо, а что — нет. Это именно те вопросы, на которые наука не готова ответить с ее системой мер и анализом. На них может быть найден ответ только методами философии и искусства» [168, с. 130]. Кроме того, за пределы сферы литературы Голдинг выводил вопросы политики и социологии. Он объявил о гибели таких жанров, как утопия, сатира, антиутопия, которые, с его точки зрения, обращаются к следствиям проблем, а не их причинам. Человечество под влиянием культа научной картины мира слишком поглощено стремлением разгадать будущее, исследованиями космического пространства, и только литература способна вернуть общество к проблеме, без решения которой невозможно само существование человеческой личности: «Мы должны создать homo moralis, человека, который не сможет убить себе подобного, или эксплуатировать, или ограбить другого. Тогда никому не понадобится писать утопию, сатиру или антиутопию, так как мы сами будем обитателями утопии" [166, с. 184].

Можно, как считают некоторые исследователи, расценивать замечания Голдинга о своем искусстве как «эфемерные и даже банальные" [198, с. 204]. Но в условиях торжества научно-технического прогресса писатель считал необходимым напомнить о том, что специфика литературного творчества заключается в раскрытии потенциальных возможностей человеческого духа, в постановке проблемы его самоопределения не столько в социуме, сколько в окружающем мироздании. Для Голдинга, как в его эссеистике, так и в прозе, важнейшей остается проблема человека, которую он рассматривает в культурологическом аспекте, то есть с точки зрения тех ценностей, которые он должен не столько принять, опираясь на традиции прошлого (философия, религия, мифология), сколько выработать их заново, живя в эпоху социальных и духовных потрясений XX в. При этом духовная жизнь личности переходной эпохи представлялась ему крайне противоречивой и сложной. Подводя итог своему творчеству, Голдинг писал: «Здесь нет мудреца, который принесет вам очищенную мудрость. А есть стареющий романист, барахтающийся во всех комплексах эпохи XX в., во всей путанице вер» [166, с. 192]. Именно представление Голдинга о неупорядоченности мира явилось важнейшей предпосылкой мифологизма его произведений.

Голдинг, в отличие от многих модернистов, не считал главным создание новаторских форм в искусстве. Образцом для него служит мифология и культура Древнего мира. Исключительное значение он придавал культуре Древнего Египта, о которой не раз писал, как об образце истинного искусства. Образы Древнего Египта привлекали писателя с детства. В своих эссе он вспоминает о впечатлении, которое производили на него произведения древнеегипетского искусства, находящиеся в коллекции Британского музея, о фантазиях, которые они вызывали, о намерении написать пьесу о Древнем Египте времен пирамид.

Древнеегипетскую культуру он противопоставляет наследию античности, поскольку она была абсолютно чужда рационализму. В ее основе было восприятие окружающего мира как тайны, ключом к раскрытию которой является феномен жизни и смерти. Но, несмотря на свое преклонение перед искусством Древнего Египта, Голдинг не может принять полного растворения человеческой личности в окружающем ее мире. Подводя итог своему путешествию по Египту, он еще раз утверждает понимание мира человеком европейской культуры: «Все же я верю, что жизнь центральна по отношению к космосу и что есть определенные времена для определенных людей, когда глубины этого космоса открываются, подобно глубинам нашего сознания» [166, с. 81]. Для Голдинга главной тайной, которую он стремится познать остается внутренний мир человеческой личности.

Нужно подчеркнуть, что Голдинга интересовала именно архаика, те образцы искусства, которые созданы в рамках мифологического мышления. В архаическом искусстве английского прозаика привлекала не только сама тематика произведений, но и формы и способы осознания мира. В эссе, посвященном поездке в Египет, Голдинг писал: «Только в одном смысле я могу сказать, что увидел то, что приехал увидеть. Красота была бонусом, а осознание бытия современного человека — упреком. Но был и словарь, ресурс образов, и это были образы силы — не силы в политическом, социальном смысле — а силы непосредственного воздействия на человека, который созерцал их. (.) Это разнородный язык, предназначенный быть секретом, каким он и был на самом деле. И хотя это язык безумия, отчасти злобный и безрассудный, но все же язык великого утешения и силы. Я не имею в виду иероглифы, а дикую, суровую и разнообразную мифологию» [166, с. 81-82]. Художник Древнего Египта не предлагает окончательной истины, а только приближается к постижению тайны, которую можно раскрыть только силой собственного духа. Поэтому основой его художественного языка становится символ, который невозможно свести к рационалистическим формулам. Так сам Голдинг передает свое впечатление от символизма древнеегипетского искусства и письменности: «Я знаю о символах без осознания, что я знаю. Я понимаю, что ни их значение, ни впечатление от них нельзя описать, поскольку символ — это то, что имеет необъяснимое значение и воздействие» [168, с. 74]. Таким образом, мифологические формы постижения и упорядочивания мира во многом отвечали тем задачам, которые Голдинг ставил перед литературой современной ему эпохи.

В связи с проблемами мифопоэтики в диссертационном исследовании рассмотрены произведения Голдинга 50-х годов: «Повелитель мух» (1954), «Хапуга Мартин» (1956). Романы изначально были связаны единством авторского замысла. Причиной создания второго романа явился тот резонанс, который получает в критике «Повелитель мух». «В „Хапуге Мартине" Голдинг пытался сделать ясной свою философскую позицию, которую критики первых романов посчитали одинаково слишком очевидной и преднамеренно затемненной. Голдинг рассматривал книгу как «ответ от имени мира обыкновенных людей», написанный «так живо, так точно и с такой определенной программой, что никто не сможет ошибиться в том, что я имел в виду» . Анализ двух романов в сопоставлении позволит определить общие принципы мифологизма романов Голдинга, которые в последствии нашли отражение в более поздних произведениях писателя. Данный подход также дает возможность наметить общие тенденции в трактовке основных проблем в творчестве писателя.

3 Цит. по кн. William Golding: some critical consideration. Ed. By Jack Biles and Robert 0. Evans. - The University Press of Kentucky, 1978. - P. 103.

Основанием для проведения параллели является общая жанровая модификация романов «Повелитель мух» и «Хапуга Мартин»: дважды в своем творчестве писатель обращается к традициям робинзонады. В целом вопрос о жанровом своеобразии произведений Голдинга — один из главных в работах, посвященных его творчеству. Сам писатель называл свои произведения притчами и ставил их в один ряд с такими романами, как «Путешествие Гулливера» Д. Свифта, «Путь паломника» Д. Беньяна, «Робинзон Крузо» Д. Дефо, «Скотный двор» Д. Оруэлла. По мнению Голдинга, главная задача притчи — поучение, мораль, которая преподносится читателю в занимательной и доступной форме: «По роду своего ремесла иносказатель занимается нравоучениями, его задача — преподать моральный урок. Люди вообще-то не очень любят моральные уроки. Пилюлю надо подсластить — остроумием, или занимательностью, или какой-нибудь другой затеей. А когда суть нравоучения наконец-то станет ясна, моралисту лучше быть подальше от своей жертвы. Ибо он исходит из непростительного убеждения, что знает истину лучше, чем читатель» [22, с. 464]. По сути, приоритетными для романа Голдинг считал нравственные проблемы, к которым и стремился обратить своего читателя. Кроме того, в его представлении, автор притчи претендует на знание некоей правды, истины, которую он способен донести до общества. Не случайно в одном из своих интервью он признался, что «посчитал бы потрясающим комплиментом по отношению к себе, если бы слово „притча" заменили мифом» [178, с. 190] при обозначении специфики жанра его романов.

Авторские высказывания породили целую дискуссию в зарубежном и отечественном литературоведении, ученые обратились к поиску наиболее точного жанрового определения, которое бы полно отразило особенность художественного мира писателя. На сегодняшний день проблема жанра отходит на второй план, и большинство исследователей возвращаются к термину притча. Наиболее распространенной можно считать мысль о трансформации притчи как жанра, поэтому ученые отказываются от поиска соответствий романов Голдинга и определенных канонов.

Опираясь на достижения современного литературоведения, мы будем исходить из синтетической природы произведений английского прозаика. Размытость традиционных границ жанров — общая тенденция для литературы XX века, которая уже давно отмечалась теоретиками. Вместе с тем большинство писателей дают своим произведениям жанровое определение, хотя это не означает воспроизведения какой-то общепринятой формы. По мнению JI. В. Чернец, жанр скорее указывает на связь с предшествующей литературой: «Авторские жанровые обозначения, „представляя" читателю произведения, предполагают взаимопонимание между писателем и читателем, обоюдное признание определенной жанровой традиции (.) Сами объяснения с читателем по поводу жанра произведения подчеркивают его функцию знака литературной традиции» [132, с. 9]. Поэтому, на наш взгляд, настаивая на жанре притчи, Голдинг не соотносит свои произведения с каким-то жанровым каноном, а стремится указать на то, что он воспринимает свое творчество как часть английской национальной культуры, в структуре которой литературе отводится особое место [58, с. 31-35]. В данном исследовании определение «притча» будет использоваться в качестве родового, оно подчеркивает общность художественного мира всех произведений прозаика. Термин «робинзонада», напротив, определяет особенностей сюжета, тематики, хронопота романов «Повелитель мух», «Хапуга Мартин» среди других произведений Голдинга, которые тяготеют к разным жанровым модификациям: морской роман («Ритуалы плавания»), социальный («Пирамида», «Зримая тьма», «Бумажные людишки»), историофилософский («Наследники», «Шпиль»).

В качестве методологической основы исследования использованы положения, разработанные в области философии и теории мифа, которые явились одними из актуальных направлений в науке XX в.

XX век в истории западноевропейской культуры — это время кризиса идей рационализма, прогресса и эволюционизма, берущих начало в XVIII веке. История мировых войн, формирование техногенной цивилизации поставили под сомнение ценности, выдвинутые на первый план европейской культурой, что заставило пересмотреть традиционные философские системы. Одной из новых форм постижения мира в XX столетии становится миф. До конца XIX века развитие философской мысли и искусства было отмечено общим пафосом демифологизации, освобождения человека от ложных представлений. Главной целью становится стремление представить объективную картину мира, которая бы соответствовала современной научной мысли. На этом этапе миф представлялся лишь как древняя легенда, сказание или образные представления первобытного человека об окружающем мире. Эта форма культуры была объявлена пережитком первобытной эпохи, признаком примитивного сознания. Мифу было противопоставлено научное мышление. Но оно оказалось не в состоянии ответить на вопросы метафизического порядка: что есть человек, что есть Бог, какова первопричина всех вещей, что есть жизнь и смерть. Теперь каждому человеку была предоставлена возможность решить эти вопросы самостоятельно, опираясь на достижения науки и собственный жизненный опыт. Но к XX в. становится очевидно, что аналитическое познание неспособно стать для личности философией жизни, которая бы освободила его от «страха и трепета» перед тайнами мира. В результате возникает обратный процесс, который принято называть неомифологизмом.

Причины возникновения явления неомифологизма в культуре различны. Это и осознание исчерпанности определенного этапа развития европейской цивилизации, и стремление подвести итоги, определить будущее. Социальные катастрофы заставили подвергнуть сомнению прежние представление о человеке и мире. «В XX веке исчезает мифологическое отношение к природе, но стихия социальных сил продолжает господствовать. И над собственной природой человек далеко не властен», что делает возможным «существование мифомышления» [26, с. 201].

Как подчеркивают отдельные культурологи (К. Армстронг, М. Элиаде), мифологии в истории культуры было отведено особое место. Миф рассматривается как форма познания мира и «феномен сознания»

Ю. М. Лотман, Б. А. Успенский), который был изначально противоположен рассудочному осмыслению. Он был обращен к поиску истины и призван ответить на такие вопросы, которые бы позволили человеку определить свое место в мире. «Миф как суждение предполагает попытку выявить некую суть действующего явления. Поэтому миф был поиском некоей правды» [31, с. 31]. Миф по своей сути исключает логическое объяснение мира, в его основе чувственное восприятие окружающего. «Миф — событийное высказывание об осмыслении внешнего и внутреннего мира, более эмоциональном, чем рассудочном. И это такое высказывание, которое делается в условиях, когда обобщение может быть передано только через троп» [31, с. 34]. «Миф повествует о неведомом, о том, для чего мы поначалу не может подобрать слов. Таким образом, миф позволяет заглянуть в средоточие великого безмолвия» [9, с. 12]. Миф обращался к таким проблемам, перед которыми современное научное знание оказалось абсолютно бессильным.

Помимо разрешения мировоззренческих проблем, по мнению М. Элиаде, «функция мифа состоит в том, чтобы предоставить модели для подражания во время совершения обрядов и вообще любых значимых действий» [136, с. 18]. Но с развенчанием мифа, а значит, и с разрушением сакрального смысла ритуалов ушло в прошлое представление об универсальных моделях поведения, которые помогали человеку смириться с трагическими сторонами бытия, регулировали бы его психологическое состояние. По словам К. Армстронг, «мы находимся в беспрецедентной ситуации. В других культурах смерть воспринималась как переход к другому образу существования. Люди не лелеяли примитивные, вульгарные представления о загробной жизни, а создали ритуалы и мифы, помогающие взглянуть в лицо неведомому и невыразимому. В других культурах для человека было бы немыслимо остановиться посреди обряда инициации или перехода, так и не избавившись от ужаса. Мы же в отсутствие жизнеспособной мифологии поступили именно так» [9,с. 144— 145]. Поэтому в XX в. происходит возвращение к древней мифологии, которая, возможно, поможет найти пути возрождения гармонии между человеком и окружающим миром.

Другой причиной возникшего интереса к мифу является кризис эстетики мимесиса, которая получила свое воплощение в классическом реалистическом романе XIX века. Некоторые исследователи (Н. Г. Владимирова) отмечают и то, что обращение к неомифологизму вытекает из самой логики развития романа как жанра. В XX в. хаос социальной жизни, разорванность индивидуального сознания порождали и разрушение романной структуры, бесконечные формальные эксперименты модернистов. «В этих условиях роман обращается к мифу, который скрепляет повествование, придавая ему целостность и законченность. Миф выступает как прием, помогающий соединить грозящую распадом романную ткань» [19, с. 211]. Кроме того, по своей сути роман — это жанр универсальный, в котором можно «отразить любое жизненное явление». Эта универсальность роднит его с мифом, который «способен вобрать весь человеческий опыт», что делает возможным слияние мифа и романной структуры.

В XX в. миф оказывается предметом исследования философов, этнографов, лингвистов, филологов, возникает несколько школ, по-разному представляющих теорию и философию мифа. Для каждой из них характерно свое понимание сути содержания мифа. Функционально-ритуалистичекое (Э. Б. Тайлор, Дж. Фрейзер) истолкование сводилось к тому, что религиозный культ является первичным по отношению к мифу, который рассматривался как словесный эквивалент ритуала. Символистское направление (Э. Кассирер) ставит миф в один ряд с такими явлениями, как искусство, язык, которые объединяются символическими формами миропонимания. Согласно психологически-архетипической (3. Фрейда, К. Юнга) концепции, в мифе заключен психологический опыт коллективного бессознательного, который выражается через архетипические образы. Структуралисты (Р. Барт, К. Леви-Стросс, Е. М. Мелетинский, В. Н. Топоров) рассматривали миф в качестве составной части языка, знаковой системы, поэтому постижение феномена мифа возможно посредством анализа структуры мифологического мышления. Кроме того, начиная с рубежа XIX-XX веков, миф становится источником новых художественных принципов, формирует новую эстетику литературы и искусства.

Впервые идеи о «мифологическом искусстве как искусстве будущего» и «о спасительной роли мифологизирующей философии жизни» (Лотман Ю. М., Минц 3. Г., Мелетинский Е. М.) [86, с. 62] были высказаны В. Р. Вагнером и Ф. Ницше во второй половине XIX века. Со временем неомифологизм начинает оказывать огромное влияние на различные стороны духовной жизни общества и поэтому рассматривается отдельными исследователями в качестве общего, родового начала, которое объединяет на первый взгляд разнородные явления художественной жизни эпохи. Так, В.П.Руднев полагает, что неомифологизм— «главный принцип прозы XX века, который в той или иной степени определяет все остальное» [100, с. 214]. Не случайно эта проблема является одной из центральных в литературоведении, посвященном истории литературы XX века.

Теории мифологизма в истории литературы и искусства посвящены труды Ю. М. Лотмана, Е. М. Мелетинского, В. Н. Топорова, О. М. Фрейденберг. Среди современных исследований в области мифопоэтики необходимо отметить работы, Н. Г. Медведевой, Д. Н. Низамиддинова, В. П. Руднева, Т. А. Шарыпиной, М. Н. Эпштейна.

Одним из общепризнанных итогов изучения проблем мифологизма в литературе становится вывод ученых о том, что на всех исторических этапах мифология оказывала огромное влияние на развитие искусства. Мифологическую основу можно обнаружить чуть ли не в любом художественном тексте, поэтому отдельные теоретики литературы (В. И. Тюпа) рассматривают мифологическое как один из уровней восприятия художественного текста, называя его мифотектоникой. «В проекции субъективной данности текста художественному восприятию генерализация литературного произведения являет собой систему архетипов коллективного бессознательного и аналогична в этом мифу, который всегда говорит не о том, что случилось однажды с кем-то, но о том, что случается вообще и имеет отношение так или иначе ко всем без исключения» [118, с. 78]. В этом смысле хронотоп произведения всегда является «мифогенным», а мифологические прообразы можно обнаружить в основе многих литературных сюжетов.

Но в XX в. взаимодействие литературы и мифа приобретает новое качество. Для того чтобы разграничить проявления мифологизма в литературе, Ю. М. Лотман, 3. Г. Минц, Е. М. Мелетинский в статье «Литература и миф» предложили выделять «стихийное, интуитивное возвращение к мифологическому мышлению» и намеренное обращение к поэтике мифологизирования. В статье Ю. М. Лотмана, Б. А. Успенского второй тип также определяется как «сознательные попытки имитировать мифогенное сознание средствами немифологического мышления» [72, с. 69] и получает название «эстетического» мифологизма. Именно эта форма мифологического стала специфическим явлением искусства прошлого века. Определение «эстетический» достаточно точно передает принципиально новое отношение художника к мифологической традиции, которое характеризуется исследователями как «интеллектуально-рефлексирующее» (Т. А. Шарыпина) [134]. По словам М. Н. Эпштейна, «современный мифологизм носит не наивно-бессознательный характер, а глубоко рефлектированный, что обуславливает его коренную связь с философским творчеством» [137, с. 224]. В то же время понятие «эстетического» мифологизма позволяет разграничить мифологизм в искусстве и общественной жизни. В XX веке неомифологическое сознание представлено не только художественным творчеством — оно явилось отличительной чертой социального самоопределения. «Спонтанно возникающие мифологические пласты и участки в индивидуальном и общественном сознании» Лотман и Успенский называют мифологизмом «реальным» [72, с. 72].

Неомифологизм сформировал и новые принципы поэтики. Единой теории мифологической поэтики в литературоведении не представлено. В частности, исследователи по-разному трактуют содержательную сторону обращения писателей к мифологизму, представляют границы и формы явления и предлагают различные классификации типов мифологизма. Обобщив существующие исследования, можно выделить несколько подходов.

В современной науке представлено прикладное понимание мифологизма. Отдельные исследователи (Н. Г. Владимирова, В. А. Пестерев) рассматривают миф не как фазу в развитии человеческого сознания, а в качестве одной из «форм художественной условности», которая в литературе XX века трансформировалась и приобрела ряд «специфических особенностей» (десакрализация, психологизация, развитие нарративной основы, историзация). В качестве ведущей тенденции развития жанра романа в XX веке исследователи выдвигают кризис миметических форм и все большее обращение к условной образности. В этом случае мифологизм — это не всеобъемлющее художественное мышление, а только один из способов иносказательности наряду с интертекстуальностью, символом, аллегорией, игрой, маской. Данная форма представляется «условным типом художественного обобщения», «универсальной схемой», которая позволяет писателю сконструировать модель мира и человека в нем. Также обращение к мифу является одним из проявлений тенденции к интеллектуализации в современном романе. Миф, наряду с литературной аллюзией и реминисценцией, выступает в роли знаковой системы, культурного кода, который позволяет интерпретировать произведение в широком литературном и культурно-историческом контексте.

Специфику мифологизма в литературе второй половины XX века видят и в том, что миф стал приемом, «позволяющим акцентировать определенные ситуации и коллизии прямыми или контрастными параллелями из мифологии» (Ю. М. Лотман, 3. Г. Минц, Е. М. Мелетинский). В этом случае миф рассматривается по отношению к художественному тексту как «новый повествовательный язык» (А. Зверев), «выступает в функции языка-интерпретатора» современных событий (Ю. М. Лотман, Е. М, Мелетинсткий, 3. Г. Минц), это «удобный язык описания вечных моделей личного и общественного поведения, неких сущностных законов социального и природного космоса» [86, с. 62]. Миф является источником новых художественных средств, которые позволяют упорядочить кажущееся многообразие современности, сделать широкое обобщение. «За сумятицей и хаосом миф различает явления и начала, которые повторяются от эпохи к эпохе, не растворяясь в потоке исторического времени» [38, с. 386]. Мифологизм служит не только средством обобщения, но, кроме того, сопоставление традиционного мифа с современной историей позволяет достигнуть многоаспектности, когда трактовка поставленных проблем утрачивает однозначность и решается с позиции множественности точек зрения. При этом исследователи отказываются от попыток классифицировать формы мифологизма в современной литературе и рассматривают их на примере отдельных произведений, признавая, что «соотношение мифологического и исторического в произведениях „неомифологического" искусства может быть самым различным» [86, с. 63].

Но мифологизм рассматривается не только как художественный, формально-структурный элемент произведения. В частности, Д. Н. Низамиддинов выделяет глубокую содержательность форм мифа, которые стремятся реконструировать современные авторы: «Миф дает новое „озарение" всему происходящему, становится ключом к пониманию всеобщих законов бытия. Авторский миф отражает духовные ценности как общенародной, так и общечеловеческой значимости, синтезирует общий смысл множества художественных воплощений мифологической культуры отдельных народов мирового сообщества. Сквозь призму реконструируемого мифологического сознания более отчетливо проступают действительные связи мироздания» [89, с. 31]. В свою очередь, Т. А. Апинян усматривает в современном неомифологизме возрождение мифологического сознания, которое находит отражение во всех формах современной культуры. «Затаившийся в предыдущие века европейской культуры мифологизм выходит на поверхность в лице так называемых не-классических искусств, эстетики, философии — культуры конца второго тысячелетия, в которой просматриваются принципы и установки мифологического сознания» [8, с. 12]. Исследователь указывает на следующие признаки проявления мифомышления в искусстве XX века: соотнесение системы образов в произведении и самой сюжетной структуры с мифологическими схемами, часто происходящие события рассматриваются как результат выявления сути неких высших сил, от которых зависит человеческая жизнь, что сопровождается диахроническим подходом, который предполагает прозрение прошлого в настоящем, вечного во временном, общего в частном.

Подобное представление о неомифологизме как о новом принципе восприятия мира, который противостоит реализму XIX века, порождает стремление ученых упорядочить существующие наблюдения над поэтикой мифологизма и создать целостную систему. В. П. Руднев выделяет следующие формальные признаки проявления неомифологического мышления в художественном тексте: «ориентация на архаическую, классическую и бытовую мифологию; циклическая модель времени, мифологический бриколлаж — произведение строится как коллаж цитат и реминисценций из других произведений» [100, с. 215]. В работах М. Н. Эпштейна представлена попытка связать проявление мифологизма с разными уровнями структуры произведения: сюжетом, характером образности, особенностями жанра и стиля. В частности, Эпштейн выделяет несколько форм представления в произведении мифологического контекста: «введение отдельных мотивов и персонажей в ткань реалистического повествования, обогащение конкретно-исторических образов универсальными смыслами и категориями»; «притчеобразность, лирико-философская медитация, ориентированная на изначальные, архетипичные константы человеческого и природного бытия: дом, хлеб, очаг, вода, гора, детство, старость, любовь, смерть» [70, с. 224].

Ученые ставят перед собой задачу классификации «основных форм сочетания семантических полей мифа и авторского повествования» (Д. Н. Низамиддинов). На наш взгляд, эти классификации в отличие от вышеперечисленных не столько касаются проблем мифологической поэтики, сколько являются обобщением основных подходов авторов к мифам, принципов функционирования элементов мифа в художественном тексте. Низамиддинов выделяет три основных пути мифологизации: использование традиционных мифологических сюжетов и образов, которое предполагает как интерпретацию, так и трансформацию; создание авторского мифа (организация художественного текста подчинена законами поэтики мифа); мифологическая стилизация, когда миф становится лишь «декоративным элементом» [89, с. 3741]. В результате исследователь представляет разные степени влияния содержательной стороны мифа на идею авторского текста. В первом случае мифологические элементы непосредственно формируют проблематику произведения, вносят новые аспекты в их трактовку, во втором — миф выступает в качестве модели структуры, по образцу которой создается новый миф. Последний тип относится к произведениям, в которых автор лишь с формальной точки зрения имитирует стиль мифа. В статье М. Н. Эпштейна сделано обобщение путей трансформации мифа: героический пафос традиционного мифа сменяется трагедией, мифологическое обобщение сочетается с натуралистически-бытовой манерой письма, психологизмом, вместо культурного героя на первый план выдвигается антигерой. Таким образом, классификации дополняют друг друга. В их основе общее понимание того, что в XX в. миф становится не только адекватной современному материалу формой, но и предметом творческой переработки.

Предметом данного исследования стали те элементы мифопоэтики ранних романов Голдинга, которые были введены в произведение автором осознанно, стали следствием знания древних культур и религий. Внимание сосредоточено только на тех явлениях, которые можно связать с мифологизмом «эстетическим» (Ю. М. Лотман), поэтому за рамками исследования останутся такие элементы мифологической поэтики, которые были освоены литературой издавна и воспринимаются как собственно литературные. В диссертации анализируется поэтика (особенности сюжета, системы образов, хронотопа) ранних романов У. Голдинга, рассмотренная в мифо-культурологическом аспекте. В работе использованы эссе, интервью, комментарии Голдинга (в частности, ранее не привлекавшиеся для анализа), что позволило рассмотреть особенности мифопоэтики романов в русле авторских эстетических и философских исканий.

Научная новизна диссертационного исследования состоит в том, что впервые творчество Голдинга рассмотрено как одно из проявлений эстетики мифологизма в литературе XX в., что стало способом осмысления коренных проблем человека прошлого столетия и создания художественной картины мира. Рассмотрение проблем мифопоэтики в творчестве Голдинга позволяет установить, что для литературы XX века древние мифы являются наряду с жанровым каноном одной из важных форм упорядочивания жизненного материала через призму проблем гуманизма. На основе комплексного подхода в работе исследованы и выявлены конкретные формы мифологизма, различные приемы включения мифа в романное повествование: введение мифологических мотивов в сюжет, использование мифологических образов, элементов мифопоэтической модели мира. Это позволило в многозначном и порой эклектичном многообразии образов, мотивов и аллюзий выявить особенности общего этико-философского осмысления человека и мира в ранних романах Голдинга. В диссертации впервые в отечественном литературоведении роман «Хапуга Мартин» стал предметом специального исследования, итогом которого стала его трактовка как одного из основных произведений в раннем творчестве английского писателя.

Поставленная цель предполагает решение следующих научных задач: исследование мотивной структуры сюжетов, мифологической основы образов романов У. Голдинга и определение своеобразия создаваемой автором мифологизированной картины мира; анализ ранних притч писателя в контексте древнеегипетской, древнегреческой и библейской мифологии; выяснение роли мифологических аллюзий и литературных реминисценций в ранних романах У. Голдинга; определение специфики эстетической и философской трансформации мифа применительно к раннему творчеству У. Голдинга и выявление роли поэтики мифологизирования для творческой манеры и проблематики произведений.

Гпава 1. Роль мифологических сюжетных мотивов в романах У. Голдинга

В данной главе мы остановимся на одной из форм присутствия мифологического контекста в романах Голдинга — это связь мифологического материала с проблемами сюжетостроения. Это позволит выяснить принципы вхождения мифологических сюжетных мотивов в художественную структуру романов «Повелитель мух» и «Хапуга Мартин», а также определить их функции и особенности осмысления традиционных мифов в творчестве английского прозаика.

Романы Голдинга нельзя назвать мифоцентрическими. Особенность его произведений заключается в том, что какой-то один миф может быть представлен несколькими сюжетным мотивами, которые в виде аллюзии и реминисценции присутствуют в подтексте. Более точным по отношению к притчам английского прозаика представляется понятие «мифологической аллюзивности» [24, с. 68], предложенное Н. С. Гребенниковой. В связи с этим одной из задач этого раздела исследования является выяснение форм и способов представления аллюзий в тексте произведений.

В современном литературоведении понятия аллюзии и реминисценции часто используются как тождественные, а в научной литературе не сложилось единой трактовки. Как отмечает Н. Г. Владимирова, «чаще всего аллюзии и реминисценции различаются по степени точности и развернутости фрагмента или образа текста-источника» [19, с. 144]. Однако, при разграничении этих понятий следует исходить из различия между мифом и литературой. Аллюзия в переводе означает намек, и определяется теоретиками как «отсылка к известному высказыванию, факту литературной, а чаще политический жизни либо художественному произведению» (С. И. Кормилов) [71, с. 28], «намек на историческое событие, бытовой или литературный факт, предположительно известный читателю» (И.В.Фоменко) [17, с. 487], «намек на реалии современной общественно-политической жизни» (В. Е. Хализев) [127, с. 272].

Как видно из приведенных суждений, термин «аллюзия» употребляется как в узком, так и в широком смысле, но общим во всех определениях является представление о том, что аллюзия относит читателя именно к факту, а не к тексту. Исходя из того, что миф бытует в культурном сознании и как текст, и как некая обобщенная сюжетная схема, нашедшая отражение в целом ряде произведений искусства, мы будем использовать термин «аллюзия» по отношению к мифологическим источникам. Под реминисценцией большинство ученых понимают «косвенную отсылку к другому тексту, напоминание о другом художественном произведении, факте культурной жизни» (Л.Г.Федорова) [71, с. 870]. Например, В. Е. Хализев определяет реминисценцию как «образы литературы в литературе». В качестве главного способа представления реминисценции ученые чаще всего отмечают явные или скрытые цитаты. Поэтому это понятие будет использоваться при описании влияния на произведения Голдинга литературной традиции.

Мы не будем связывать литературные реминисценции в романах Голдинга с мифологизмом и остановимся лишь на вопросе о характере и смысле сопоставления мифологических и литературных мотивов, образов, хотя многие исследователи рассматривают в виде мифологем также мотивы и образы классической литературы. В частности, Д. Н. Низамиддинов, Т. А. Шарыпина относят к мифологической образности не только явления, берущие начала в древних мифах, но и литературных героев, исторических лиц и события, которые приобрели роль новых мифов в сфере художественной культуры. Подобных мифологем много и в романах Голдинга, но, обращаясь к их анализу, мы будем описывать их в терминах традиционного литературоведения: литературная традиция, вечный образ и т.п. Это обусловлено тем, что мифологические и литературные образы оказываются противопоставлены в структуре робинзонад Голдинга, хотя и имеют одну символическую, метафорическую природу. Литературные образы, ставшие знаковыми, вечными, представляются английскому прозаику скорее воплощением того мифологизма, который в классификации

Ю. М. Лотмана, Б. А. Успенского называется «реальным», то есть мифов общественных, идеологических. Под мифами мы будем подразумевать только сюжеты и образы, берущие начало в древнеегипетской, античной и библейской мифологии.

Другой теоретической проблемой является вопрос о границах понятия сюжета. В настоящее время с анализом сюжета связывают различные проблемы поэтики. В данном исследовании термин будет рассматриваться в традиционном понимании, которое сложилось благодаря теории А. Н. Веселовского: «сюжет— совокупность событий, воссоздаваемых в произведении» [17, с. 381]. Как утверждает В. Е. Хализев, подобный подход преобладает в современном литературоведении. Анализируя структуру сюжета, представители сравнительно-исторического литературоведения также широко использовали термин мотив. «А. Н. Веселовский и В. Я. Пропп рассматривали мотив как неразложимый элемент текста— предмет, образ, минимальная единица фольклорного сюжета» (Л. К. Незванкина, Л. М. Щемелева Л. М.) [70, с. 230]. Веселовский считал мотивы простейшими формулами, каждая из которых обладает устойчивыми значениями благодаря долгой исторической жизни. Сюжет представлялся Веселовскому как совокупность подобных мотивов. На сегодняшний день во избежание терминологической путаницы подобные мотивы можно назвать сюжетными и отнести их к разряду интертекстуальных явлений. Для современной науки очевидно, что «в литературе разных эпох встречается и действительно функционирует множество мифологических мотивов. Постоянно обновляясь в разных историко-литературных контекстах, они вместе с тем сохраняют свою смысловую сущность» (Л. Н. Целкова) [17, с. 206].

Наряду с понятием мотива под влиянием школы психоанализа используется термин архетип. «Как правило, под архетипом понимают общие изначальные универсальные мотивы и образы, общезначимые для истории культуры смыслы и значения, общие для всех людей психофизиологические особенности» [121, с. 30]. Понятие архетипа как нельзя лучше подходило и для раскрытия проблем взаимодействия мифа и литературы. В частности, в своих работах Е. М. Мелетинский рассматривает историю развития жанра романа как модификацию сюжетных архетипов: «Постоянные сюжетные элементы, которые составили единицы некоего „сюжетного языка" мировой литературы. На ранних ступенях развития эти повествовательные схемы отличались исключительным единообразием. На более поздних этапах они весьма разнообразны, но внимательный анализ обнаруживает, что многие из них являются своеобразными трансформациями первичных элементов. Эти первичные элементы удобнее всего было бы называть сюжетными архетипами» [77, с. 5]. Исследователь делает широкое обобщение и выделяет четыре основных архетипичных схемы: мифы творения, эсхатологические мифы, календарные мифы и героические, посвященные «творению», «космизации» личности, — которые получают распространение как в фольклоре, так и в литературе вплоть до наших дней. Понятие архетипичного сюжетного мотива дает возможность более точно определить предмет исследования, а классификация Мелетинского позволяет упорядочить бесконечное многообразие мифологических источников, к которым возводят романы У. Голдинга.

Сама история изучения проблем мифологизма произведений английского писателя ставит вопрос и о границах исследования. Каждая новая работа английских и американских литературоведов раскрывает все новые и новые связи романов с известными литературными сюжетами и мифами разных народов. При этом сам автор неоднократно в своих интервью отрицал знание того или иного источника и опровергал выводы ученых. Как справедливо отмечает Б. А. Минц, «создалось впечатление, что „Повелитель мух" с одинаковым успехом иллюстрирует разные теории, что многозначности и амбивалентности его нет границ» [80, с. 6]. Вместе с тем не со всеми сопоставлениями романов Голдинга и мифов можно согласиться, поскольку основанием для них часто становится только один мотив или художественная деталь.

Так, многие исследователи (У. Аллен [2, с. 220], В. В. Ивашева [49, с. 185], С. Хайнс [174, с. 21], Т. А. Хитарова [128, с. 19]) подчеркивают, что в основе концепции человека Голдинга лежит идея первородного греха, что находит подтверждение в рассуждениях автора: «Человек — существо падшее. Над ним довлеет первородный грех. Природа человека греховна, жизнь полна превратностей. Я приемлю такую теологию и признаю ее банальность; однако банальная истина остается истиной» [22, с. 466]. Исходя из этого тезиса, содержание романа «Повелитель мух» сводят к библейскому мифу о потерянном рае. Т. А. Хитарова считает, что авиакатастрофа, падение мальчиков с неба, вводит «мотив грехопадения, низвержения из рая цивилизации в царство дикости и первобытности» [113, с. 59]. Другие ученые (А. Чамеев), напротив, рассматривают пространство острова, на который попадают дети, как сад Эдема, который ничем не угрожает новым робинзонам. Английская исследовательница Н. Диккен-Фаллер полагает, что «змееподобное существо», пугающее малышей, является воплощением библейского дьявола, который искушал Адама и Еву [156, с. 16].

На наш взгляд, данные параллели являются слишком прямолинейными и не открывают всей сложности проблематики притчи. Прежде всего, дети прибывают из мира, падение которого уже состоялось (во внешнем мире идет беспощадная бойня). Искушения мальчиков извне не происходит, поскольку они изначально больны общим недугом всего человечества. Недаром первое же появление хористов сопровождается дьявольской символикой: «черные плащи», «красные волосы» Джека, «хористы, как черные птицы, взгромоздились на скрещенных стволах» (,56у [222]. Согласно же Ветхому завету, первые люди прекрасны и невинны. Пространство острова с его колдовскими миражами, контрастами света и тени, холода и жары, вражды гранита и растений, солнца и тьмы («длинная скала, врезающаяся в джунгли» (39), «берег, покрытый грубой травой» (43), «земля, разорванная стволами упавших деревьев», «огромная платформа розового гранита непреклонно вырывалась из леса» (46))

4 Здесь и далее ссылки на романы Голдинга даны в подстрочном переводе. мало похоже на прекрасный и гармоничный сад Рая. Таким образом, недостает существенных элементов библейского мифа. Тем более, что свою собственную концепцию падения человека Голдинг разворачивает в романе «Наследники» (1955), который был создан вскоре после выхода в свет «Повелителя мух». В качестве точки отсчета грехопадения человечества писатель предлагает момент возникновения человеческого сознания, отторгающего его от природы, и начало строительства цивилизованного мира. Исходная ситуация «Повелителя мух» подсказана, как известно, романом Р. М. Баллантайна и определяется стремлением автора к пародии, вряд ли она отягощена дополнительными ассоциациями и аналогиями.

Авторы отдельных исследований также усматривают в романе «Повелитель мух» отражение мифа о Прометее. Так, А. Джонстон полагает, что в притче «напрашивается параллель между Мартином и Джеком Меридью, другой пародией на Прометея, который украл огонь (в виде очков) у Хрюши, пародии на Зевса. Хрюша и Пит соответствуют современным представлениям о верховном существе, ослабленном рационализмом и чувствительном к циничной манипуляции» [176, с. 108-109]. Но кроме мотива похищения огня других оснований для этого сопоставления нет. На наш взгляд, утверждение наличия мифологического подтекста возможно лишь на основе более последовательного и полного представления развертывания мифологического сюжета.

Наконец, исследователи пытаются обнаружить в романах и отражение мифов Древнего Египта. Так, Д. Ф. Фицджеральд и Д. Р. Кайзер провели параллель между сюжетами «Повелителя мух» и мифом о Сете и Осирисе. Согласно одной из трактовок мифа, Сет во время охоты находит тело мертвого брата среди зарослей Нила, где его спрятала Исида. Мотив охоты является одним из главных и в романе Голдинга. Это сравнение позволяет рассматривать образ Джека как воплощение темной сути бога Сета, а образы Хрюши и Саймона как его жертву, Осириса. Поиск аналогий с древнеегипетскими мифами порожден неоднократными признаниями самого писателя в страстном увлечении искусством Древнего Египта. В своем эссе «Египет, как я его представляю» (1965) Голдинг рассказывает о своих впечатлениях от искусства древних египтян и проводит сравнение между египетской и европейской цивилизацией. Тип древнеегипетской культуры представляется ему идеальной, поскольку она отказывается от интеллектуализма, а обращается к решению духовных проблем и тайн бытия. Более того, автор заявляет: «В действительности, я древний египтянин с их неразумным духовным прагматизмом и способностью к неясной вере» [168, с. 82].

Но тем не менее Голдинг не упоминает ни одного литературного источника или мифа Древнего Египта. На наш взгляд, древнеегипетская культура оказала влияние на поэтику произведений английского прозаика, проявилась не столько в заимствовании конкретных образов или сюжетов, сколько в принципах обобщения и создания художественных образов. К древнеегипетской мифологии в романах Голдинга читателя обращает мотив света и тьмы, который является доминирующим. Конфликт между светлым и темным началами жизни является центральным в мифах Древнего Египта. В целом ряде сюжетов египтяне отразили свое представление об извечности и остроте этого противостояния. Победа света требует постоянной и напряженной борьбы, ежедневно ставится под сомнение. Но в то же время этот мотив является слишком архетипичным, представлен почти во всех мифологических системах, благодаря ему роман можно свести к любому мифологическому сюжету. Поэтому рассмотрение этого вопроса отнесено к главе, посвященной анализу архетипических констант.

Для ограничения рамок данного исследования более целесообразным представляется принцип строгого следования тем параллелям, на которые есть указания в самом тексте романа или в комментариях автора. Иначе говоря, в работе будут рассмотрены лишь те мифологические мотивы, которые намеренно введены писателем в структуру сюжета и являются объектом авторского философского размышления, рефлексии.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Мифопоэтика романов У. Голдинга"

Выводы

1. В результате анализа совершенно очевидны общие принципы в пространственно-временной структуре романов. Это обусловлено общностью и жанра, и проблематики. Создавая картину мира в своих произведениях, автор использует такие константы, которые в своей совокупности позволяют воспринять ее как модель всего мироздания. Представлены все стихии, бинарные оппозиции восходят к архетипическим константам. Приемы мифологизирования становятся для автора средством упорядочивания сложного и противоречивого мира, каким представляется окружающее бытие современной личности. При этом в центре созданной модели мира оказывается именно человек, чьи духовные искания должны определить будущность всей цивилизации.

2. Система архетипических символов создает несколько уровней прочтения романов. При этом каждый из символов получает макро- и микрокосмическую перспективу, может быть соотнесен как с концепцией всего мироздания, так и с представлениями о внутреннем мире человека. Благодаря использованию архетипической модели Голдинг возвращает читателя к мифологической картине мира, согласно которой человек является неотъемлемой частью мира природы, и поэтому центром никак не может выступать самодавлеющее «Я». В XX в. культ индивидуализма привел к неразрешимому противоречию между человеком и всеобщим законом жизни и смерти. Поэтому одна из главных задач, стоящая перед современной личностью, - это самоопределение в многоликом, многообразном мироздании. В то же время английский прозаик ставит вопрос о сущности бытия самого человека. В конечном счете только от его выбора между тьмой и светом, дьявольским и божественным зависит, чем станет окружающий мир: всепоглощающим небытием или прекрасной вселенной, в которой все, в том числе и жизнь человека, исполнено глубокого божественного смысла.

3. Введение архетипичных символов является и средством создания в романах Голдинга интертекстуальности, когда происходит совмещение временных пластов путем «использования семантической емкости языковых символов, которые уходят корнями в древнюю мифологию или библейские тексты (например, солнце, море, корабль, конь, всадник)» [120, с. 42]. Многие из символов получают двойственную трактовку («Повелитель мух»: огонь, море, корабль, свинья; «Хапуга Мартин»: гора, боль-огонь, рот, зуб, центр). Их трансформация зависит от изменения внутреннего состояния самих героев. Поэтому автор утверждает ответственность самого человека за то, каким будет он сам и окружающий его мир. Кроме того, неоднозначность архетипической символики является и средством авторской рефлексии над философскими концепциями своего времени, которые в свою очередь порождают собственные социальные мифы: рационалистические, эволюционные, экзистенциальные, фрейдиские. Голдинг предстает как оригинальный мыслитель, отказывающийся сводить человеческое бытие к законченной и ограниченной теории. Каждая из них раскрывает лишь одну из сторон бесконечно сложной человеческой натуры. Но самым важным для писателя остается не столько ее объяснение, сколько поиск путей осуществления нравственного идеала.

4. Архетипическая символика выводит проблематику романа за пределы конкретно-исторического, социального, но вместе с тем романы Голдинга продолжают оставаться злободневными. Мифологический подтекст лишь еще раз подчеркивает, что духовные проблемы являются наиболее актуальными на современном этапе развития цивилизации.

5. Центральной тематической оппозицией в романах является противопоставление света и тьмы. Оно организует всю художественную систему романов. На основе проведенного анализа можно сделать обобщение концептуального содержания данного архетипичного мотива и представить результат исследования в виде следующей таблицы:

Свет Тьма

Буквальный «Повелитель мух» смысл, на уровне Костер Охота сюжета Собрание приход зверя

Хапуга Мартин» настоящее прошлое материальное потустороннее земная жизнь небытие

Древнеегипетская жизнь смерть мифология очевидное тайна успокоение страх спасение гибель

Древнегреческая порядок хаос мифология рациональное бессознательное разум безумие

Христианская божественное дьявольское традиция добродетель зло воскресение проклятие духовное материальное

Постановка значений архетипических символов в один ряд позволяет представить трактовку авторского понимания проблематики романа. Писатель не разделяет библейской утопии о конечном торжестве света над тьмой, а скорее возвращается к концепции, отраженной в древнеегипетской мифологии. В масштабах бытия конфликт между этими началами неразрешим. Смерть, тайна, хаос, бессознательное неистребимы, а значит, извечно и то, что мы называем злом, порождением дьявола. Но из этого утверждения отнюдь не следует представления о неизбежной греховности человека. Осознание правды о сущности человека прежде всего заставляет переоценить цели его духовной жизни. В разговорах с Дж. Байлсом Голдинг определяет ее следующим образом: «Единственный вид прогресса - это прогресс индивида к некому виду - я назову его этическим» [145, с. 41]. Обращение к мотиву света и тьмы, лежащего в основе любой мифологической модели позволило писателю соединить в романах несколько культурных традиций. В результате явлениями одного порядка оказываются разумность, здравомыслие и ясность духа, внутренняя гармония человека с самим собой. Источником же безумия, безрассудства, которые ведут к социальным катастрофам и возрождению варварства, является игнорирование духовных проблем, нравственных устремлений личности. Помимо этого, Голдинг заостряет внимание на актуальной проблеме современной западной цивилизации, основанной во многом на культе бессознательного, инстинктивного. Объединив же различные символы этим мотивом, писатель ставит знак равенства между инстинктом, внутренним хаосом, игнорированием тайны смерти, страхов и нравственными изъянами, злом, проявление которого кажется часто столь неожиданным в современном мире. В своих романах Голдинг подчеркивает сколь хрупко равновесие между светом и тьмой во внутреннем мире человека, и поэтому вся человеческая жизнь постоянное преодоление в себе страха, инстинкта. Как бог Ра каждую ночь сражается с Апопом, чтобы наступил рассвет, так и человек должен вести извечную борьбу со Зверем, готовым захватить его душу.

Заключение

Творчество Уильяма Голдинга непосредственно связано с эстетикой неомифологизма, который является одной из главных тенденций в развитии зарубежной литературы второй половины XX века.

Анализ ранних романов Голдинга позволяет сделать вывод о том, что в его произведениях сочетаются различные типы мифологизма, а общность жанровой модификации дает возможность выделить те основные принципы мифологизации, которые найдут отражение и в последующих произведениях прозаика. Поэтика мифологического пронизывает всю структуру произведений и формирует тот художественный язык, который в наибольшей степени соответствует характеру и масштабу поставленных в притчах проблем.

Прежде всего, миф выступает в качестве способа упорядочивания сложного и противоречивого мира, перед лицом которого оказывается человек XX века. Объектом мифологизирования становится духовный мир современной личности, без гармонизации которого невозможно дальнейшее развитие европейской цивилизации. Вектор усилий современной культуры должен быть направлен не на преобразование окружающего мира, а на построение новой системы нравственных ценностей. Духовные искания человека выдвигаются в качестве коренной проблемы современного мира. Поэтому центром созданной автором картины мира является человек, а ареной архетипических конфликтов оказывается его внутренний мир.

Мифологизированная картина мира оказывается одним из уровней прочтения текста в силу того, что элементы мифа (сюжетные мотивы, герои, архетипические константы) вводятся в произведения с помощью аллюзии. Намек на мифологический подтекст выступает в роли знака, который позволяет вписать современный сюжет в историю всей культуры. Многие из образов имеют несколько значений, которые относят читателя и к древнеегипетской, и древнегреческой, и библейской мифологии. Несколько планов иносказания позволяют сделать широкое обобщение духовного наследия прошлого и создать определенную концепцию развития европейской цивилизации.

Мифологизация проявляется и в том, что Голдингом воссоздается мифологическая бинарная модель мира. При этом центральной тематической оппозицией выступает контраст между светом и тьмой, поскольку он организует всю структуру каждого романа. Именно этот мотив дал писателю возможность соединить в произведениях несколько культурных традиций и передать собственное видение проблем духовной культуры. Вся история человечества представляется ему борьбой между тьмой и светом, смертью и жизнью, бессознательным и разумным, дьявольским и божественным. Исключительность современного этапа развития культуры заключается в том, что она не дает универсального механизма разрешения этого конфликта, более того - он выведен за рамки интересов современного общества. Голдинг же пытается убедить читателя в том, что, не найдя пути преодоления тьмы в своей душе, человек будет обречен на Апокалипсис. С этой точки зрения робинзонады Голдинга являются своего рода дилогией. Притча «Повелитель мух» может быть воспринята как отражение общего состояния современной цивилизации и культуры, а в романе «Хапуга Мартин» основные тенденции развития европейской цивилизации доведены до логического конца и финал произведения является своего рода предупреждением о том нравственном распаде, который может ее ожидать.

Мифологическая аллюзия носит знаковый характер и в том смысле, что представляется неким метаязыком, который актуализирует в сознании читателя различные смыслы. В результате образы получают нарочитую многозначность, которая направлена на разрушение готовых стереотипов и штампов: социальных (миф о непорочности английских школьников, роль религии в обществе), философских (концепция времени, проблемы экзистенциализма, идеи руссоизма), литературных (переосмысление традиционных жанров романа воспитания, испытания, робинзонады). Автор стремится заставить читателя заглянуть в изначальную суть вещей и понятий. Голдинг не ставит цели раскрыть «подлинный смысл», он намеренно дает возможность для различных интерпретаций, показывая сложность, вариативность, неоднозначность решения поставленных проблем.

Одним из средств создания атмосферы полемики, напряженного духовного поиска, рефлексии над известным мифом является трансформация архетипических сюжетных схем и архетипических героев. Тем самым автор подчеркивает остроту проблем, которые были выдвинуты на первый план переходной эпохой, и глубокий кризис, порожденный новейшей историей. Переосмысление мифа показывает, что в условиях XX в. ни одна из мировоззренческих концепций не является- жизнеспособной и человек оказывается в беспрецедентной ситуации, когда необходимо заново определить, в чем смысл человеческой жизни, каково место человека в окружающем мире.

Таким образом, Голдинг использует познавательный, аксиологический и стабилизирующий потенциал мифа как явления духовной культуры прошлого. Обращение к мифу является формой философского размышления над ведущими проблемами человеческого бытия. Древний миф рассматривается как определенная философия жизни и система нравственных ценностей, которую читатель должен соотнести с современным состоянием мира. Одновременно это и форма философско-религиозных исканий. Ни один из романов Голдинга не предлагает читателю законченной истины, но ее поиск писатель предлагает вести в русле древнейший мифологии, которая предполагает интуитивное познание мира и ставит во главу угла проблемы бытия мира и человека.

Список научной литературыШанина, Юлия Александровна, диссертация по теме "Литература народов стран зарубежья (с указанием конкретной литературы)"

1. Алеева Е. 3. Художественный мир Уильяма Голдинга: Автореф. дис. канд. филол. наук. — Нижний Новгород, 1993. — 16 с.

2. Аллен У. Традиция и мечта: Критический обзор английской и американской прозы с 20-х годов до сегодняшнего дня. — М.: Прогресс, 1970. — 424 с.

3. Английская литература. 1945-1980. — М.: Наука, 1987. — 512 с.

4. Английская литература XX века. Учебное пособие для студентов/Под ред. Т. Г. Струковой, С. Н. Филюшкиной. — Воронеж, 1996. — 214 с.

5. Анджапаридзе Г. Не только о детективе. — М.: Вагриус, 2003. — 384 с.

6. Аникин Г. В., Михальская Н. П. Английский роман XX века. — М.: Высш. школа, 1982. —192 с.

7. Аникин Г. В., Михальская Н. П. История английской литературы. — М. Высш. школа, 1975. — 431 с.

8. Апинян Т. A. Aesthesis et mythos: эстетика перед лицом неомифологизма// Эстетика сегодня: состояние, перспективы. Материалы научной конференции. 20-21 октября 1999 г. Тезисы докладов и выступлений.— СПб., 1999. —С. 10-13.

9. Армстронг К. Краткая история мифа. — М.: Открытый мир, 2005. — 160 с.

10. Бауэр В., Дюмотц И., Головин С. Энциклопедия символов.— М.: Крон-пресс, 1998. — 502 с.

11. Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества.— М.: Искусство, 1979.— 424 с.

12. Бенуас JI. Знаки, символы и мифы. — М.: Астрель: ACT, 2006. — 158 с.

13. Библейская энциклопедия. — М.: Олимп-пресс, 2002. — 768 с. Н.Болдырева С. И. Художественное время и пространство в романе-притче

14. У. Голдинга «Повелитель мух»//Вопросы романо-германской филологии. — Калининград, 1976. — С. 25-40. 15. Боннар А. Греческая цивилизация. Т. 1.— Ростов-на-Дону: Феникс, 1994. 448с.

15. Ванчура 3. Двадцать лет английского романа. — М. Высш. школа, 1968. — 115 с.

16. Введение в литературоведение/Под ред. JI. В. Чернец.— М. Высш. шк., Издательский центр «Академия», 2000. — 556 с.

17. Вейман Р. История литературы и мифология.— М.: Прогресс, 1975.— 344 с.

18. Владимирова Н. Г. Условность, созидающая мир. Поэтика условных форм в современном романе Великобритании. — Великий Новгород: Изд-во Новгородского гос. ун-та им. Ярослава Мудрого, 2001. — 269 с.

19. Владимирова Н. Г. Формы художественной условности в современном романе Великобритании: Автореф. дис. д-ра филологических наук.— СПб., 1999, —24 с.

20. Гече Г. Библейские истории: Пер. с венг.— 2-е изд.— М.: Политиздат, 1989. —С. 318 с.

21. Голдинг У. Притчи/УГолдинг У. Собрание сочинений. Свободное падение. Хапуга Мартин. Романы. Бог-Скорпион. Повесть. Притчи. Эссе. Пер. с англ./Сост. М. Шерешевской.— СПб.: Издательство «Симпозиум», 1999. —496 с. —С. 461^82.

22. Голдинг У. Страшная болезнь/УСудьбы романа. Сборник статей. — М.: Советский писатель, 1975. — С. 65-67.

23. Гребенникова Н. С. Зарубежная литература. XX век: Учебное пособие по курсу «История зарубежной литературы XX века».— М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 1999. — 128 с.

24. Грейвз Р. Мифы Древней Греции. — М.: Прогресс, 1992. — 624 с.

25. Гулыга А. Путями Фауста. — М.: Сов. писатель, 1987. — 365 с.о

26. Днепров В. Идеи времени и формы времени. — Л.: Сов. писатель, 1980. — 600 с.

27. Днепров В. О фрейдистской психологии и реалистическом романе//Иностранная литература. — 1961. — № 7,8.

28. Днепров В. Д. Черты романа XX века.— М.; Л.: Сов. писатель, 1965.—548 с.

29. Дружинина А. А. Роман У. Голдинга «Повелитель мух»//К проблемам романтизма и реализма в зарубежной литературе конца XIX-XX веков: Сборник трудов. — М., 1975. —Вып. 2. —С. 110-134.

30. Дьяконов И. М. Архаические мифы Востока и Запада.— М.: Наука, 1990. —247 с.

31. Елистратова А. Уильям Голдинг и его роман «Шпиль»//Иностранная литература. — 1968. — № 10. — С. 211-214.

32. Емохонова JI. Г. Мировая художественная культура. — М.: Издательский центр «Академия», 2000. — 448 с.

33. Есин А. Б. Принципы. и приемы анализа литературного произведения.— М.: Флинта, Наука, 1999. — 248 с.

34. Зарубежная литература XX века/JI. Г. Андреев, А. В. Карельский, Н. С. Павлова. — М.: Высш. шк., Издательский центр «Академия», 2000. — 559 с.

35. Зарубежные писатели. Биобиблиографический словарь. В 2 ч./Под ред. Н. П. Михальской. — М. Просвещение, 1997. — Ч. 1. — 476 с.

36. Затонский Д. Искусство романа и XX век — М.: Худож. лит., 1973. — 535 с.

37. Зверев А. М. Дворец на острие иглы. — М.: Сов. писатель, 1989. — 407 с.

38. Зверев А. М. Разбитая раковина//Литературное обозрение.— 1983— № 6. —С. 145-156.

39. Зинде М. М. Предисловие/ZGolding W. Lord of flies. The Piramid. Envoy extraordinary. — M.: Прогресс, 1982. — 496 с. — С. 7-36.

40. Зинде М. М. Творчество Уильяма Голдинга. К проблеме философско-аллегорического романа: Автореф. дис. канд. филол. наук.— МГУ, 1979. —26 с.

41. Злобина А. Перед судом//Новый мир. — 1997. — № 10. — С. 191-195.

42. Иванов В. Дионис и прадионисийство. — СПб.: Алетейя, 2000. — 352 с.

43. Ивашева В. В. Английская литература: XX век. — М.: Просвещение, 1967. —476 с.

44. Ивашева В. В. Английские диалоги: Этюды о современных писателях. — М.: Сов. писатель, 1971. — 345 с.

45. Ивашева В. В. В споре о человеке//Вестн. моек, университета. Серия 9. Филология. — 1980, № 5. — С. 36-43.

46. Ивашева В. В. Литература Великобритании XX века. — М.: Высш. школа, 1984. —488 с.

47. Ивашева В. В. Новые черты реализма на Западе.— М.: Сов. писатель, 1986. —285 с.

48. Ивашева В. В. Что сохраняет время: Литература Великобритании, 1945— 1977. Очерки. — М.: Сов. писатель, 1979. — 336 с.

49. Ивашева В. В. Эпистолярные диалоги. — М.: Сов. писатель, 1983. — 368 с.

50. Иллюстрированный мифологический словарь/М.Н.Ботвинник, М. А. Коган, М. Б. Рабинович, Б. П. Селецкий. — СПб.: Северо-Запад, 1994. —384 с.

51. История всемирной литературы. — М.: Наука, 1988. — Т. 5. — 783 с.

52. История русской литературы XIX века (70-90-е годы): Учеб. Пособие/Г. К. Щенников, Л. П. Щенникова. — М.: Высш. шк., 2005. — 384с.

53. История философии в кратком изложении/Пер. с чеш. И. И. Богута. — М.: Мысль, 1994, — 590 с.

54. Карен Хьюитт. Новая английская историческая беллетристика спрашивает «Почему?»//Иностранная литература. — 1995. — №10. — С. 178-186.

55. Кельтская мифология: Энциклопедия. Перевод с английского С. Головой и А. Голова. — М.: Эксмо, 2006. — 640 с.

56. Керлот X. Э. Словарь символов. — М.: REFL-book, 1994. — 601 с.

57. Кеттл А. Введение в историю английского романа. — М.; Прогресс, 1966. —446 с.

58. Кошелев С. Л. О жанровой специфике романа У. Голдинга «Наследники»//Жанровое своеобразие литературы Англии и США XX века. — Челябинск, ЧГПИ, 1985. — 118 с. — С. 54-67.

59. Кошелев С. J1. Философская фантастика в современной английской литературе. Романы Дж. Р. Р. Толкиена, У. Голдинга и К. Уилсона 50-60-хгг.: Автореферат дис. канд. филол. наук/МГПИ им. В.И. Ленина.— М., 1983. — 16 с.

60. Кравченко Т. Н. Реальность, традиции, вымысел в современном английском романе//Современный роман: опыт исследования. — М.: Прогресс, 1990. — 290 с.

61. Крылова JI. А. Мосолова Jl. Н. Экзистенциализм в Англии и США. — М.: «Знание», 1976. — 63 с.

62. Кухаренко В. А. Интерпретация текста. — JL: Просвещение, 1978. — 327 с.

63. Лакшин В. Увеличительное стекло зла//Иностранная литература.— 1970, №12. — С. 189-196.

64. Лауреаты Нобелевской премии: Энциклопедия. — М.: Прогресс, 1992. — С. 852 с.

65. Лебедева Ю. А. Все о человеке/Zwww. ovsem. com/ugvoc/index.shtml.

66. Левитан Л. С., Цилевич Л. М. Основы изучения сюжета. — Рига: Звагзне, 1990. —120 с.

67. Лейтес Н. С. Конечное и бесконечное. Размышления о литературе XX века. — Пермь: ПТУ, 1993. — 122с.

68. Лейтес Н. С. Роман как художественная система.— Пермь: ПГУ, 1985. — 79 с.

69. Литературный энциклопедический словарь/Под общ. ред. В.М.Кожевникова, П.А.Николаева.— М.: Советская энциклопедия, 1987. —752 с.

70. Литературная энциклопедия терминов и понятий/Под ред. А. Н. Николюкина. — М.: НПК, «Интелвак», 2001. — 1600 стб.

71. Лотман Ю. М., Успенский Б. А. Миф — имя — культура/ЛО. М. Лотман. Избранные статьи. — Таллинн, 1992. — Т. 1. — С. 58-75.

72. Любимова А. Ф. Проблематика и поэтика романов Г.Уэллса 1900-1940-х гг. — Иркутский университет, 1990. — 179 с.

73. Медведева Н. Г. Взаимодействие мифа и романа в литературе// Современный роман: опыт исследования. — М.: Прогресс, 1990. — 290 с.

74. Мелетинский Е. М. Мифы древнего мира в сравнительном ocBeui;eHHH//www.ruthenia.ru//folklore/meletinsky9.ru

75. Мелетинский Е. М. Предки Прометея (Культурный герой в мифе и эпосе)//Вестник истории мировой культуры.— 1958, май-июнь.— № 3(9). —С. 114-132.

76. Мелетинский Е. М. О литературных архетипах. — М.: РГГУ, 1994. — 134 с.

77. Мелетинский Е. М. Поэтика мифа— М.: Изд. фирма «Вост. лит.», 1976. — 408 с.

78. Мельниченко Е. К. Опыт лингвостилистического анализа романов У. Голдинга//Научные доклады высшей школы. Филологические науки. — 1980, №1. — С. 62-74.

79. Минц Б. А. Роман У. Голдинга «Повелитель мух» как образец английской философско-аллегорической прозы: Автореф. дис. канд. филол. наук.— Л., 1988.— 16 с.

80. Мифологии древнего мира. Предисл. И. М. Дьянокова.— М.: Наука, 1977. —456 с.

81. Мифология. Энциклопедия/Гл. ред. Е. М. Мелетинский. — М.: Большая Российская энциклопедия, 2003. — 738 с.

82. Мифы в искусстве старом и новом. Историко-художественная монография по Рене Менару. — СПб.: Лениздат, 1993. — 384 с.

83. Мифы и верования кельтов. Пер. С англ. М.И.Соколовой.— М.: Арт-Родник, 2003. — 64 с.

84. Мифы народов мира: Энциклопедия: В 2-х тт./Гл. ред. С. А. Токарев. — М.: Рос. Энцикл. Олимп, 1997. — Т. 1. — 671 с.

85. Мифы народов мира: Энциклопедия: В 2-х тт./Гл. ред. С. А. Токарев. — М.: Рос. Энцикл. Олимп, 1997. — Т. 2. — 719 с.

86. Мотылева Т. О времени и пространстве в современном зарубежном романе//Ритм, пространство и время в литературе и искусстве. — Л.: Наука,1974. —299 с.

87. Муравьев В. Джонатан Свифт. —М.: Просвещение, 1968. — 112 с.

88. Низамиддинов Д. Н. Мифологическая культура.— М.: Гелиос, 1993.— 48 с.

89. Павлычко С. Д. Философские романы У. ГолдингаУ/Литература Англии. XX век/Под ред. К. А. Шаховой. — Киев: Вища шк., Изд-во при Киев. гос. унте, 1987.—387с.—С. 250-283.

90. Пестерев В. А. Модификации романной формы в прозе Запада второй половины XX столетия. — Волгоград: Изд-во ВолГУ, 1999. — 309 с.

91. Питина С. А. Концепты мифологического мышления как составляющая концептосферы национальной картины мира: Автореф. дис. доктора филол. наук. — Уфа, 2002. — 16 с.

92. Платонова Э. Е. Десять лекций по мифологии.— М.: Издательство «Ось-89», 2000. —112 с.

93. Подлипская Л. И. К проблеме социально-философского романа в английской литературе 1950-1960-х гг.: Автореф. дис. канд. филол. наук, —М., 1975. —22 с.

94. Подлипская Л. И. Проблема цивилизации в философских романах У. Голдинга//Звезда Востока. — 1973. — №10.

95. Попов Ю. И. Робинзонада XX века: Автореф. дис. канд. филол. наук.— Киев, 1988. —24 с.

96. Рассел Д. Б. Дьявол. Восприятие зла с древнейших времен до раннего христианства. — СПб.: Изд-во «Евразия», 2001 — 408 с.

97. Рассел Д. Б. Князь тьмы. — СПб.: Изд-во «Евразия», 2002. — 448 с.

98. Рубцов Н. Н. Символ в искусстве и жизни: философские размышления.— М.: Наука, 1991. —176 с.

99. Руднев В. П. Словарь культуры XX века.;—М.: Аграф, 1997. — 384 с.

100. Силантьев И. В. Теория мотива в отечественном литературоведении и фольклористике: очерк историографии. — Новосибирск: Издательство ИДМИ, 1999. — 104 с.

101. Символы. Знаки. Эмблемы/Сост. В.М.Рошаль.— М.: Локид: Миф, 2005. — 576 с.

102. Скороденко В. Притчи Уильяма Голдинга: Предисловие//Голдинг У. Шпиль и другие повести. — М.: Прогресс, 1981. — 445 с. — С. 5-24.

103. Современное зарубежное литературоведение: концепции, школы, термины. Энциклопедический справочник/Науч. ред., сост. И. П. Ильин, Е. А. Цурганова. — М.: Индра, 1999. — 320 с.

104. Соколова 3. П. Животные в религиях. — СПб.: Лань, 1998. — 258 с.

105. Степанов Ю. С. Константы: Словарь русской культуры.— М.: Академический проект, 2004. — С. 992.

106. Стиль и жанр художественного произведения/Под ред. Л. А. Кузнецовой и И. В. Викторовской. — Львов: Вища шк., Изд-во при Львов, гос. ун-те, 1987. — 125 с.

107. Стояновская Е. Уильям Голдинг, сочинитель притч//Иностранная литература. — 1968. — № 2.

108. Струкова Т. Г. Английский морской роман Х1Х-ХХвв.— Воронеж: Истоки, 2000. — 296 с.

109. Струкова Т. Г. «Морская трилогия» У. Голдинга: традиция и новаторство. — Воронеж: Изд-во ВГУ, 2000. — 136 с.

110. Татаринов А. В. Библейский сюжета и его становление в литературном процессе (Средние века и Возрождение). — Краснодар, 2000. — 168с.

111. Татаринова Л. Н., Гончаров Ю. В., Чумаков С. Н., Татаринов А. В. Античность и Библия в литературном процессе XX века. — Краснодар, 2001. — 244 с.

112. ИЗ. Татаринова Л. Н., Хитарова Т. А. Архетипические символы Верха и Низа в романе с притчевым началом (А. Мердок, У. Голдинг, А. Платонов). — Краснодар, 2003. — 116 с.

113. Ткебучава М. Г. Архетипические структуры в английской и американской литературе: Автореферат дис. канд. филол. наук.— Тбилиси, 1990.— 17 с.

114. Топер П. Трагическое в искусстве XX века/ЛЗопросы литературы.— 2000. —№2. —С. 100-113.

115. Топоров В. Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ.— М.: Прогресс, Культура, 1995. —621 с.

116. Тресиддер Д. Словарь символов. — М.: Ф АИР-ПРЕСС, 1999. — 448 с.

117. Тюпа В. И. Аналитика художественного. Введение в литературоведческий анализ. — М.: Лабиринт, РГГУ, 2001. — 192 с.

118. Тюпа В. И., Фуксон Л. Ю., Дарвин М. Н. Литературное произведение: проблемы теории и анализа. — Кемерово, 1997. — Вып. 1. — 178 с.

119. Фатеева Н. А. Контрапункт интертекстуальности, или Интертекст в мире текстов. — М.: Агар, 2000. — 280 с.

120. Федоров А. А. Введение в теорию и историю культуры: словарь.— М.: Флинта,"Наука, 2005. — 464 с.

121. Филюшкина С. Н. Драматизация романа (к проблеме понятия)/Поэтика литературы и фольклора.— Воронеж: Изд-во Воронеж, ун-та, 1980.— С. 63-75.

122. Филюшкина С. Н. Современный английский роман.— Воронеж: Изд-во Воронеж, ун-та, 1988. — 182 с.

123. Фрейденберг О. М. Миф и литература древности.— М.: Наука, 1978.— 606 с.

124. Фрейденберг О. М. Поэтика сюжета и жанра.— М.: Лабиринт, 1997.— 448 с.

125. Фрейзер Дж. Золотая ветвь. — М.: Изд-во политической литературы, 1980. —542 с.

126. Хализев В. Е. Теория литературы. — М.: Высшая школа, 1999. — 398 с.

127. Хитарова Т. А. Архетипические образы Верха и Низа в романе с притчевым началом: Автореферат диссертации. канд. филол. наук.— Краснодар, 2003. — 30 с.

128. Христианство: Словарь/Под общ. ред. Л.Н.Митрохина.— М.: Республика, 1994. — 559 с.

129. Христианство: Энциклопедический словарь: В 3-х томах/Под ред. С. С. Аверинцева. — М.: Изд-во «Большая Советская энциклопедия», 1993— 1995.

130. Чамеев А. Мир Уильяма Голдинга/УГолдинг У. Собрание сочинений.— СПб.: Издательство «Симпозиум», 1999. — Т. 1. — С. 5-29.

131. Чернец Л. В. Литературные жанры (проблемы типологии и поэтики). — М.: Изд-во МГУ, 1982. — 191 с.

132. Чистякова С. В. Эсхатологическая схема философской притчи Уильяма Гoлдингa//www.utmn.ru/frgf/№4/txtl 9.htm.

133. Шарыпина Т. А. Проблемы мифологизма в зарубежной литературе XIX-XX веков. — Нижний Новгород: Изд-во Нижегор. ун-та, 1995. — 111 с.

134. Шейнина Е. Я. Энциклопедия символов.— М.: ООО «Издательство ACT»; Харьков: «Торсинг», 2001. — 591 с.

135. Элиаде М. Аспекты мифа. — М.: Инвест-ППП, 1996. — 238 с.

136. Эпштейн М. Н. Парадоксы новизны. — М.: Сов. писатель, 1988. — 414 с.

137. Юнг К. Г. Психологические типы. — Минск: Харвит, 2003. — 528 с.

138. Ярошенко Л. В. Неомифологизм в литературе XX века: Учебно-методическое пособие. — Гродно: ГрГУ, 2002. — 103 с.

139. Anderson, David. Is Golding's Theology Christian?//William Golding: some critical consideration. Ed. By Jack Biles and Robert O. Evans. — The University Press of Kentucky, 1978.

140. Baker, James R. Introduction//Golding W. Lord of the flies. Edited by James R. Baker, Arthur P. Ziegler. (Casebook edition. Text, notes & criticism.). — New York, 1964. — 291 p. — P. 9-13.

141. Baker, James R. Why It's No Go/Baker, James R. Critical essays on William Golding. — Boston: Massachusetts, 1988. — P. 22-31.

142. Baker, James R. William Golding: Three Decades of Criticism//Baker, James R. Critical essays on William Golding. — Boston: Massachusetts, 1988. — P. 111.

143. Bayley, John. The Impersonality of William Golding: Some implications andcomparisons//The Man and his Books. A tribute on his 75th Birthday; Ed. John Carey. — London; Boston: Faber & Faber, 1986. — P. 216-138.

144. Biles, Jack I. Talk: Conversation with William Golding.— New York, 1970.— 112 p.

145. Boyd, Stephen J. The Novel of William Golding. — New York, 1988. — 215 P

146. Boyle, Ted E. Golding's Existential Vision//William Golding: some critical consideration. Ed. By Jack Biles and Robert 0. Evans. — The University Press of Kentucky, 1978.

147. Broes, Arthur T. The Two Worlds of William Golding//Lectures on Modem Novelists. — Pittsburgh, 1963. — P. 5-28.

148. Burris, Skylar Hamilton. «What makes thing break up like they do?» Alternative Explanation For the Societal Breakdown in William Golding's Lord of F//W/www.literatureclassic.com/ancientpaths/lord.html.

149. Carey, John. William Golding Talks to John Carey//The Man and his Books. Athtribute on his 75 Birthday. Ed. John Carey.— Faber & Faber.— London: Boston, 1986. —P. 171-189.

150. Cleve, Gunnel. Elements of Mysticism in Three of William Golding's Novel. — Turku, 1986. — 388 p.

151. Coskren, Thomas Marcellus. Is Golding Calvinistic?//Golding W. Lord of the flies. Edited by James R. Baker, Arthur P. Ziegler. (Casebook edition. Text, notes & criticism.). — New York, 1964. — 291 p. — P. 253-260.

152. Crompton, Don. A View from the Spire: William Golding's Later Novels. — London, 1986.

153. Delbaere-Garant, Jeanne. Rhythm and Expansion: Lord of the ///^//William Golding: some critical consideration. Ed. By Jack Biles and Robert O. Evans. — The University Press of Kentucky, 1978.

154. Dick, Bernard F. William Golding. — New York, 1967. — 119 p.

155. Dicken-Fuller, Nicola C. William Golding's use of symbolism.— Sussex, England, 1990. —82 p.

156. Epstein E. L. Notes on Lord of the Flies/ Golding W. Lord of the flies. Edited by James R. Baker, Arthur P. Ziegler. (Casebook edition. Text, notes & criticism.). — New York, 1964. — 291 p. — P. 277-283.

157. Everett, Barbara. Golding's Pity// The Man and his Books. A tribute on his 75th Birthday. Ed. John Carey.— Faber & Faber.— London: Boston, 1986.— P. 110-125.

158. Fleck A.D. The Golding Bough: Aspects of Myth and Ritual in The Lord of theth

159. FliesllOn the Novel. A present for Walter Allen on his 60 birthday from his friends and colleagues. — London, 1971. — P. 189-205.

160. Forster E.M. Introduction//Golding W. Lord of the flies. Edited by James R. Baker, Arthur P. Ziegler. (Casebook edition. Text, notes & criticism.). — New York, 1964. — 291 p. — P. 207-210.

161. Freedman, Ralph. The New Realism: The Fancy of William Golding//William Golding's Lord of the Flies: A Source Book. Ed. Nelson, William.— The Odyssey Press, INC. — New York, 1963. — 291 p. — P. 43-54.

162. Gindin, James. William Golding. — Macmillan. — London, 1988. — 124p.

163. Gindin, James. William Golding's Later Fiction//The British & Irish Novel since 1960. Ed. Acheson, James. — Macmillan. — London, 1991.

164. Glendinning V. Golding's voyage end without landfall/'The Observer', Junt 20,1993//http://observer.quardian.co.ku/departaments/classics/story.html.

165. Golging J.T.C. A World of Violence and Small Boys// Golding W. Lord of the flies. Edited by James R. Baker, Arthur P. Ziegler. (Casebook edition. Text, notes & criticism.). — New York, 1964. — 291 p. — P. 225-228.

166. Golding W. A Moving Target. — London, 1982. — 202 p.

167. Golding W. Nobel lecture/ Baker, James R. Critical essays on William Golding. — Boston: Massachusetts, 1988. —P. 149-156.

168. Golding W. The Hot Gates and other occasional pieces. — Faber & Faber — London: Boston, 1965. — 175 p.

169. Green, Peter. King Fix: Bill Golding in Greece//William Golding: The Man and his Books. A tribute on his 75th Birthday. Ed. John Carey.— Faber &

170. Faber. — London: Boston, 1986. — 191p. — P. 45-55.

171. Green, Peter. The World of William Golding/ William Golding's Lord of the Flies: A Source Book. Ed. Nelson, William. — The Odyssey Press, INC. — New York, 1963. —P. 170-188.

172. Gregor Ian. 'He Wondered': The religios imagination of William Golding//Theth

173. Man and his Books. A tribute on his 75 Birthday. Ed. John Carey. — Faber & Faber. — London: Boston, 1986. — P. 84-96.

174. Gregor Ian, Kinkead-Weekes Mark. Introduction//Golding W. Lord of the flies. Edited by James R. Baker, Arthur P. Ziegler. (Casebook edition. Text, notes & criticism.). — New York, 1964. — 291 p. —P. 235-244.

175. Hodson, Leighton. William Golding.— Oliver and Boyd.— Edinburgh, 1969.— 116 p.

176. Hynes, Samuel. William Golding. — Columbia University Press — New York: London, 1964. —48 p.

177. Hynes, Samuel. William Golding's 'Lord of the Flies'/Baker, James R. Critical essays on William Golding. — Boston: Massachusetts, 1988. — P. 13-22.

178. Johnston, Arnold. Miscasting of Pincher Martin//William Golding: some critical consideration. Ed. By Jack Biles and Robert O. Evans. — The University Press of Kentucky, 1978. — 283 p.

179. Karl, Frederick R. A Reader's Guide to the Contemporary English Novel. — London: Thames and Hudson, 1972.

180. Keating, James. Interview with William Golding. Purdue University; May 10, 1962//Golding W. Lord of the flies. Edited by James R. Baker, Arthur P. Ziegler. (Casebook edition. Text, notes & criticism.). — New York, 1964. — 291 p. — P. 189-197.

181. Kermode, Frank. The Novels of William Golding//William Golding's Lord ofthe Flies: A Source Book. Ed. Nelson, William. — The Odyssey Press, INC. — New York, 1963. —P. 107-120.

182. Kinkead-Weekes, Mark, Gregor, Ian. William Golding: A Critical Study.— London: Boston, 1984. —

183. Kinkead-Weekes, Mark. The Visual and Visionary in Golding/ William Golding: The Man and his Books. A tribute on his 75th Birthday. Ed. John Carey. — Faber & Faber. — London: Boston, 1986. — P. 65-83.

184. Lodge, David. The Novelist at the Crossroads and other essays on fiction and criticism. — London, 1971.

185. Malin, Irving. The Elements of William Golding//Contemporary British Novelists. — Southern Illinois University Press, 1965.

186. Massie, Allan. The Novel Today. A Critical Guide to the British Novel 19701989. — Longman. — New York, 1990. — 97 p.

187. McEwan, Neil. The Survival of the Novel: British Fiction in the Later Twentieth Century. — Macmillan — London, 1983. — 146 c.

188. Medcalf, Stephen. Bill and Mr. Golding's Daimon//William Golding: The Man and his Books. A tribute on his 75th Birthday. Ed. John Carey.— Faber & Faber. — London: Boston, 1986. — P. 30-44.

189. Medcalf, Stephen. William Golding.— Longman Group LTD— Harlow, Essex, 1975. —43 p.

190. Moody, Philippa. A Critical Commentary on William Golding's Lord of the Flies. — London, 1966. — 57 p.

191. Mueller, William. An Old Story Well Told//Golding W. Lord of the flies. Edited by James R. Baker, Arthur P. Ziegler. (Casebook edition. Text, notes & criticism.). — New York, 1964. — 291 p. — P. 245-252.

192. Niemeyer, Carl. The Coral Island Resisted//William Golding's Lord of the Flies: A Source Book. Ed. Nelson, William. — The Odyssey Press, INC. — New York, 1963. —P. 88-94.

193. Oldsey, Bernard S., Weintraub, Stanley. The Art of William Golding. A comprehensive account of the novelist's work. — New York, 1965. — 178 p.

194. Pemberton, Clive. William Golding.— Longman, Green & со LTD — Harlow, Essex, 1969. — 30 p.

195. Peter, John. The Fables of William Golding//William Golding's Lord of the Flies: A Source Book. Ed. Nelson, William. — The Odyssey Press, INC. — New York, 1963. —P. 21-34.

196. Pritchett V.S. Secret Parables//William Golding's Lord of the Flies: A Source Book. Ed. Nelson, William. — The Odyssey Press, INC. — New York, 1963. — P. 35-39.

197. Rabinovitz, Rubin. The Reaction Against Experiment in the English Novel, 1950-1960. — Columbia University Press. — New York: London, 1967.

198. Raine, Craig. Belly without Blemish: Golding's sources/The Man and histh

199. Books. A tribute on his 75 Birthday. Ed. John Carey. — Faber & Faber. — London: Boston, 1986. — P. 101-109.

200. Redpath, Philip. William Golding: A structural Reading of his Fiction. — London, 1986, —222 p.

201. Rosenfield, Claire. «Men of Smaller Growth»: A Psychological Analysis of William Golding's Lord of the F//es//WiIliam Golding's Lord of the Flies: A Source Book. Ed. Nelson, William.— The Odyssey Press, INC. — New York, 1963. —P. 121-131.

202. Spangler, Donald R. Simon//Golding W. Lord of the flies. Edited by James R. Baker, Arthur P. Ziegler. (Casebook edition. Text, notes & criticism.). — New York, 1964. — 291 p. — P. 211-216.

203. Stevenson, Randall. A Reader's Guide to the Twentieth Century Novel in Britain. —London, 1993.

204. Subbarao V.V. William Golding: A Study. — Oriental University Press. — London, 1987, —156 p.

205. Tiger, Virginia. William Golding. The Dark Fields of Discoveiy. — London, 1974. —244 p.

206. Tiger, Virginia. William Golding's «Wooden World»: Religions Rites in «Rites of Passage»/Baker, James R. Critical essays on William Golding. —

207. Boston: Massachusetts, 1988. — P. 135-149.

208. Walter, Margaret. Two Fabulists: Golding and Camus//William Golding's Lord of the Flies: A Source Book. Ed. Nelson, William. — The Odyssey Press, INC. — New York, 1963. — P. 95-106.

209. Whitehead, Lee M. The Moment out of Time: Golding's 'Pincher MartinV/Baker, James R. Critical essays on William Golding.— Boston: Massachusetts, 1988. — P. 41-54.

210. Whitley, John S. «Furor Scribendi»: Writing in Later Novels of William Golding//Baker, James R. Critical essays on William Golding.— Boston: Massachusetts, 1988. — P. 183-192.

211. Whitley, John S. Golding: Lord of the Flies. — London, 1970. — 64 p.1. Источники

212. Голдинг У. Ритуалы плавания//Голдинг У. Собрание сочинений. Зримая тьма. Ритуалы плавания: Романы. Пер. с англ./Сост. Шерешевской. — СПб.: Издательство «Симпозиум», 1999. — 544 с.

213. Голдинг У. Шпиль//Голдинг У. Собрание сочинений. Шпиль. Пирамида: Романы; Клонк-Клонк: Повесть; На родине Шекспира. Когда Билли был маленьким. Толстой-гора: Эссе. Пер с англ./Сост. М. Шерешевской. — СПб.: Издательство «Симпозиум», 1999. — 464 с.

214. Гомер. Одиссея/Пер. с древнегреч. В.Жуковского; Примеч. М. Томашевского. — М.: Художественная литература, 1986. — 270 с.

215. Данте А. Божественная комедия: Пер. с итал. М. Лозинского/Вступ. ст. К. Державина. — М.: Правда, 1982. — 640 с.

216. Дефо Д. Робинзон Крузо: Роман//Д. Дефо; Пер. с англ. М. Шишмаревой. — М.: ЭКСМО, 2003. — 640 с.

217. Достоевский Ф. М. Преступление и наказание; Идиот (Ч. 1 и 2): Романы/Сост., предисл. и коммент. С. В. Жожикашвили. — М.: Слово, 1999. —695 с.

218. Еврипид. Медея. Ипполит. Вакханки. — СПб.: Азбука-классика, 1999.— 256 с.

219. Камю А. Посторонний. Чума. Падение: Пер. с фр. -М.: ТЕРРА, 1997.— 415 с.

220. Свифт Д. Путешествия Лемюэля Гулливера: Роман: Пер. с англ. — Спб.: ТОО «Инапресс», 1993 — 653 с. •

221. Стивенсон Р. Л. Остров сокровищ: Романы/Перев. с англ. — Уфа: Башк. кн. изд-во, 1991. — 368 с.

222. Уэллс Г. Мистер Блетсуорси на острове Рэмполь//Уэллс Г. Собрание сочинений: В 15-ти томах. — М.: «Художественная литература», 1964. — Т. П. —567 с.

223. Шекспир У. Буря/Пер. с англ. М.Донского.— М.: Азбука-классика, 2006. —224 с.

224. Шекспир У. Король Лир: Трагедии/Пер. с англ. Донского М., Зенкевича М., Кузьмина М., Томашевского Б., вступ. ст. 1атаринова В. — М.: Эксмо, 2006. — 640 с.

225. Golding W. Lord of flies. The Piramid. Envoy extraordinary. — M.: Прогресс, 1982. —496 с.

226. Golding W. Lord of flies. Pincher Martin. Rites of Passage. — Faber & Faber. London: Boston, 1984. — 517 p.