автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.11
диссертация на тему: Мифоязыческая картина мира этноса

Полный текст автореферата диссертации по теме "Мифоязыческая картина мира этноса"

На правах рукописи

ик

л

Матвеев Геннадий Матвеевич

МИФОЯЗЫЧЕСКАЯ КАРТИНА МИРА ЭТНОСА

(на примере чувашской мифологии и язычества)

Специальность 09 00 11 - социальная философия

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук

ои^-

Чебоксары 2007

003061212

Работа выполнена на кафедре философии и методологии науки ФГОУ ВПО «Чувашский государственный университет им И Н Ульянова»

Научный консультант доктор философских наук, профессор

Феизов Эпвср Знатдпновнч

Официальные оппоненты доктор философских наук, профессор

Пурыпычева Галппа Михайловна доктор философских наук, профессор Соловьев Виктор Степапович доктор филологических наук, профессор Егоров Николай Иваповпч

Ведущая организация Российский государственный

гуманитарный университет

Защита состоится О » августа 2007 г. в О часов на заседании диссертационного совета Д 212 301 04 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора философских наук в Чувашском государственном университете им. И Н Ульянова, по адресу 428015, г Чебоксары, ул Университетская, д 38 а, корп. III, зал ученого совета

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке ФГОУ ВПО «Чувашский государственный университет им И Н Ульянова»

Автореферат разослан «-3 » ¿¿Ш-?'^ 2007 г

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат философских наук, доцент

Степанов А Г

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. В современных условиях российской действительности идет процесс осмысления прошлого и настоящего в жизни общества Духовное обновление немыслимо без усвоения общечеловеческих ценностей, поэтому весьма актуально изучение духовно-нравственной культуры наших предков В мифах, в языческом веровании, традициях и обычаях народов заложены духовные ценности, понимание смысла жизни, основы их жизненной философии

Этносы в процессе исторического развития стараются осознать и оценить самого себя, представить в контексте мировой культуры свой нравственный облик, интересы, ценности и мотивы поведения В конкретном социуме утверждаются идеи национального самосознания Чуваши в прошлом, как и все народы мира, выработали свое особое видение реальной действительности, т е возникла национальная мифоязыческая картина мира Она проходит через призму национального переживания этноса Чувства и смысл жизни, запросы и идеалы определяют специфику народной души и образа жизни

Теоретическая значимость предпринятого научного изыскания заключается в введении в научный оборот понятия «мифоязыческая картина мира» путем определения ее места в структуре мировоззрения, рассматривая ее содержание в контексте условий жизнедеятельности этноса как формы практически-духовного освоения мира с экспликацией национального своеобразия

Характеризуя степень разработанности проблемы, следует отметить, что мифоязыческая картина мира чувашского народа является одной из наименее изученных мировоззренческих систем В современной научной литературе ряд принципиальных вопросов, связанных с анализом теоретического статуса понятия мифоязыческой картины мира (МЯКМ), еще недостаточно исследован Требуется дальнейшее выяснение се взаимосвязи с традициями, обрядами и образом жизни В нашем понимании понятие «мифоязыческая картина мира» более полно и объективно раскрывает сущность единства мифов и язычества Оно выражает основные смыслонесущие устремления наших предков и соответствует их практическим и нравственным запросам

Мифоязыческая каргина мира — это совокупность мировоззренческих знаний и представлений о мире Она создавалась человеком веками и способствовала его адаптации и ориентации в окружающей среде Человек всегда стремился составить для себя простой, понятный, как ему казалось, образ окружающего мира На

протяжении многих веков наши предки сформировали свою картину мира, отображающую то, что человеческий разум фиксирует в природе Именно этим занимаются и поэт, и художник, и философ, и естествоиспытатель, любой здравомыслящий человек, причем каждый по-своему Мифоязыческая картина мира является духовным образованием, изначально связанным с реальной действительностью, служит важным средством регулирования деятельности человека Она прямо или косвенно влияет на поведение и историческую судьбу как отдельных людей, так и целых народов, социальных групп

Создание картины мира выступало в качестве метода для решения проблем повседневной жизни Она была ядром самоорганизации, функционирования, являлась силой, сплачивающей этносы, в том числе и чувашей Религиозно-мифологическая информация о мире представляла собой синкретическое знание Она является одним из источников для анализа этноса, его менталитета, образа жизни, традиций и обрядов, т е его материальной и духовной культуры

В настоящем исследовании мы исходим из актуальности понятия мифоязыческой картины мира для анализа совокупности явлений общекультурного и духовного мира в мировоззрении и образе жизни наших предков Мифологическое понимание мира наших предков эволюционировало и, постепенно изменяясь, превратилось в мифоязыческую картину Эволюция картины мира выступала как адаптационный процесс в жизнедеятельности человека

Вопросы об исторических типах картины мира чувашского народа требуют дальнейшего исследования К сожалению, ни источники, ни общий уровень методологических разработок не позволяют пока решить эту проблему объективно и достоверно Понять явления, рожденные в недрах другой, отдаленной от нас во времени и пространстве этнокультурных традиций - задача весьма сложная Источники, которыми мы располагаем, не всегда позволяют реконструировать картину мира наших предков такой, какой они ее представляли Естественно, многое исчезло, наши предки письменных источников не оставили, поэтому неизбежны и проблемы, и догадки, и предположения Мы располагаем историческим и культурно-этнографическим материалом о мифах, языческой вере, традициях и обрядах чувашей, записанных только лишь в ХУШ-Х1Х и начале XX вв

В мифоязыческой картине мира постепенно накапливались знания, жизненный опыт, здравый смысл И новые проблемы жизнеобеспечения выступали в качестве объективных условий для формирования рационально ориентированного мышления Эта картина мира опиралась на неоднократно проверенный коллективный опыт, который являлся образцом и примером для модели, программой

в человеческой жизнедеятельности Жизненный смысл мифоязыческого мировосприятия выражался в том, что наши предки убеждались в полезности такого взгляда на мир Он приносил им уверенность в завтрашнем дне, регулировал поведение как отдельных индивидов, так и этноса в целом, воздействуя на социальные отношения в коллективе

Картина мира, создаваемая мифоязыческим сознанием, не выстраивала концепцию, законченную схему мира В эту систему представлений включались наблюдения, факты, предположения и домыслы Мифоязыческое мировоззрение не отрицало предшествующий опыт С повышением интеллекта у наших предков появляются элеменгы критическою осмысления этого опыта, устраняются явные или предполагаемые противоречия Такое отношение к предшествующему опыту способствовало сохранению традиций и обрядов, их воспроизводству из поколения в поколение

Накоплен большой эмпирический материал в областях с близкой проблематикой Поэтому возникает необходимость использования этого материала из области этнографии, фольклористики, религиоведения, истории для воссоздания мифоязыческой картины мира чувашского народа Ее исследование и выявление механизма действия традиций и обрядов в регулировании образа жизни чувашского этноса на стыке разных научных дисциплин на сегодняшний день изучены недостаточно В настоящей работе в изучении мифоязыческой картины мира используется философская рефлексия, которая способна привести к своеобразному сращиванию разных сфер знаний и в большой степени объективировать ее осмысление в заданном научно-исследовательском режиме

В данной работе осуществляется переход от эмпирических конструкций к научному осмыслению феномена «мифоязыческая картина мира этноса» и выясняется ее роль в регулировании, упорядочивании жизнедеятельности чувашского этноса, что в конечном итоге определило выбор темы настоящего диссертационного исследования

Объектом исследования выступают мифология и язычество как культурно-исторический феномен

Предметом исследования является конструирование целостности мифоязыческой картины мира как регулирующей системы в контексте социально-исторического бытия чувашского народа

Цели н задачи исследования. Основная цель заключается в том, чтобы изучить мифоязыческие представления чувашского народа, выявить основные структурообразующие компоненты мифоязыческой картины мира и каким образом они регулировали жизнедеятельность

этноса Их философское осмысление позволит лучше понять духовную культуру предков чувашей

Для реализации поставленной цели предполагается решить следующие задачи

1. Раскрыть основные направления исследования мифа зарубежными и отечественными учеными и выяснить состояние изученности религиозно-мифологических представлений чувашского этноса.

2. Сформулировать основные подходы к пониманию феномена «мифоязыческая картина мира» и выявить методологию ее исследования

3. Обосновать конструирование чувашской мифологической картины строения мира

4 Определить важнейшие параметры мифоязыческой картины мира и выявить интегративную и регулятивную функции традиций и обрядов в образе жизни этноса

5. Выявить основополагающие функции культов в мифоязыческом сознании и их роль в регулировании образа жизни чувашского этноса.

Методологическая и теоретическая основа диссертационного исследования. Основой диссертационного исследования является синтез различных теоретических положений и концепций, разработанных в отечественной и зарубежной литературе по данной проблеме Наиболее заметными и влиятельными являются работы, анализирующие миф с позиций саморазвивающейся системы, которые представлены в исследованиях Э Кассирера, Р Барта, К Хюбнера Представители феноменологической теории мифа (И Кант, К Маркс, Ф Энгельс, Л А Штернберг), идеалистической философской системы (Э Гуссерль, Г Г Гадамер, М Хайдеггер, С Франк и др) внесли определенный вклад в разработку понимания мифа

Нами использованы теоретические источники, развитые с позиций семантики, лингвистики в исследованиях Ф И Буслаева, Вяч В Иванова, А Ф Лосева, А А Потебня, И И Толстова, Ю Лотмана, Б Успенского, О М Фрейденберга Ф И Буслаев и АН Афанасьев рассматривали мифы, фольклор, языческие верования и обряды не с целью построения «пантеона богов» древности, как было принято ранее Они впервые в отечественной науке пытались понять и воссоздать образ мыслей и поведения людей мифологического времени Мы опирались на работы А Ф Анисимова, В Г Богораз-Тана, И М Дьяконова, В В Евсякова, Г Л Золотарева, А Ф Лосева, С С Парамонова, Б Н Путилова, С А Токарева, М И Стеблин-Каменского, М И Шахновича и др , исследовавших взаимосвязи мифа,

религии и философии, способы отражения в них общественной практики, процессы организации коллективной жизни древних людей

Социологический подход в объяснении мифологического мышления использовался в учениях Ф Ницше, Э Дюркгейма, М Вебера и др Согласно Дюркгейму, существуют две формы сознания индивидуальное и коллективное Первобытное сознание основано на коллективных представлениях, которые образуют общее основание мифов самых разных обществ И на них базируется мифологическая картина мира

Функциональная роль мифов исследовалась Б Малиновским, А М Мелетинским, Ю П Францевым Дж Фрезер явился автором концепции примата ритуала над мифом Разработке социально-психологической функции мифологического сознания посвящены исследования В Вундта, Леви-Брюля, 3 Фрейда, К Юнга, закономерно вошедшие в мыслительный арсенал нашей диссертации

В обосновании роли и места духовности в мировосприятии и мироистолковании человека использовались достижения классической немецкой и марксистской философии (И Кант, И Г Фихте, Ф В Шеллинг, Г В Гегель, К Маркс, Ф Энгельс и др ), учения которых являются теоретической основой исследования

Междисциплинарный характер работы потребовал объединить достижения и теоретические положения, развитые в последние годы в отечественной философии, социальной психологии, религиоведении, этнографии, культурологии (А Ф Анисимов, С А Арутюнов, Г М Андреева, А Я Гуревич, И Т Касавин, И А Крывелев, А Н Леонтьев, А Ф Лосев, И Н Лосева, А М Лобок, В М Пивоев, Б Ф Поршнев, В Н Порус, С Д Смирнов, В С Степин, М И Шахнович, А В Штофф, В П Филатов и др )

В анализ мифологического сознания чувашского народа внесли значительный вклад ученые Н И Ашмарин, П В Денисов, Н И Золотницкий, Г И Комиссаров, В К Магницкий, Д Месарош, IIВ Никольский, В А Сбоев, А Фукс, НИ Егоров, НАИсмуков, А А Трофимов, В П Никитин (Станьял), А К Салмин, А П Хузангай и другие авторы

В работах Г Э Ахтямовой, В М Ермакова, Т Н Евграфовой, В Ю Кузнецова, Ю П Кулькова, Г М Пурынычевой, Г Д Петровой, В С Соловьева, А И Петрухина, А Г Степанова, В А Федотова исследованы проблемы сознания и мировоззрения, затрагивающие некоторые вопросы мифологического сознания и времени, нравственных ценностей и идеалов, феномена мудрости, традиций этноса Работы Г Н Волкова, Ю С Гурова, В К Кириллова, Р В Михайловой и др посвящены анализу роли традиционных обрядов в воспитании и образе жизни чувашского народа

Психологический аспект картины мира анализируется в книге Э 3 Феизова «Восприятие и реальность» В И Чекушкин исследовал нравственные основы менталитета чувашского народа Различные аспекты картины мира в духовной жизни человека и общества исследовали АВМаслихин и ВДМаслихин Вышеназванные источники представляют собой ценный мыслительный и эмпирический материал для исследования мифоязыческой картины мира чувашского народа Их творческие достижения востребованы для нашего исследования самой темой диссертации

Исходя из теоретических позиций вышеназванных и других авторов, нами выдвинута концепция исследования, включающая в себя, во-первых, мифоязыческая картина мира формировалась в результате эволюции мифологического мировосприятия Она являлась самовыражением и смыслонесущим феноменом в регулировании образа жизни этноса в естественно-природных и социальных условиях Самоутверждение, воспроизводство собственной человеческой жизни в биологической и социокультурной сферах осуществлялись в рамках конкретной социально-этнической общности, во-вторых, в процессе изменения бытия этноса совершалась эволюция картины мира, происходила постоянная адаптация этноса к изменяющимся природным и социальным условиям, в-третьих, повседневная жизнь наших предков осуществлялась на основе гармонии с природой и обществом Человеческая жизнедеятельность регулировалась на основе соблюдения систем традиций, обрядов и символов, почитания божественных и земных культов, а также с помощью уникального набора смысловых средств, выраженных в языке

В диссертации использованы мировоззренческий, системно-структурный, компаративистский и диалектический подходы, а также методы восхождения от конкретного к абстрактному и от абстрактного к конкретному, единства исторического и логического, принцип преемственности в изучении феноменов духовной культуры этноса В мировоззренческой реконструкции мифоязыческой картины мира использовались элементы сравнительно-исторического метода, представлен мировоззренческий компонент в формировании картины мира на различных донаучных этапах.

Автор для объяснения мифоязыческой картины мира и ее роли в регулировании человеческой деятельности применяет генетический, социально-исторический, социально-психологический методы Они направлены на выявление связей между сущностью мифа и язычества с их многочисленными проявлениями в сфере сознания и образе жизни человека В исследовании использовался деятелыюстный подход в формировании картины мира как способ, определяющий внутренний план сознания, как способ ее проявления, освоения и

приспособления к природной и социальной действительности Комплексность в методологической позиции автора обусловлена характером самого исследования, сложность и многоуровневый характер которого не может быть раскрыт в рамках единой методологической парадигмы

Научная новизна исследования

В процессе реконструкции мифоязыческой картины мира чувашского народа мы пришли к выводу, что она в своей истории прошла этапы генезиса, эволюции и преемственности, функционирования основополагающих смысловых и символических составляющих традиционного мировосприятия и выполняла важную роль в регулировании жизнедеятельности этноса Чувашская мифоязыческая картина мира осмысливается как целостная система мировосприятия, как особый тип культурного освоения и отношения к действительности В кратком изложении научная новизна исследования может быть представлена следующими положениями

1 Выявлены основные направления исследования мифа зарубежными и отечественными учеными античный, анимистический, лингвистический, культурологический, романтический,

ритуалистический, семантический, социально-психологический, структуралистический, этнолого-религиоведческий, философский Выявлено состояние изученности религиозно-мифологических представлений чувашского этноса

2. Обоснованы подходы к анализу феномена «мифоязыческая картина мира» на основе имеющихся достижений в области методологии философского анализа Введена логика выявления природы понятий «модель восприятия мира», «картина мира», «образ мира»

3 Впервые мифоязыческая картина мира чувашского народа исследуется комплексно, осмысливается как целостная система мировосприятия Она рассматривается как специфический способ мышления, видения мира, особый тип культурного освоения и отношения к действительности

4 Раскрыты природа чувашской мифологической модели мира, ее практическая значимость и ценностные установки в самосознании этноса В процессе реконструкции традиционного мировоззрения воссоздана ее целостность

5 Установлены важнейшие параметры мифоязыческой картины мира, ее генезис, эволюция и преемственность Она являлась многомерным и многоаспектным феноменом, формировалась на основе эволюции мифологического мировосприятия, проявлялась в традициях и обрядах и выполняла упорядочивающую и регулятивную функции в образе жизни чувашского народа

6 Выявлены основополагающие функции культов, их место и роль в мифоязыческом сознании и регулировании жизнедеятельности чувашского эгноса

Положения, выносимые на защиту.

В ходе решения вышеназванных задач обозначились положения, которые могут быть представлены в качестве основных идей нашего исследования

1. В процессе познания мира формируются две концептуально-когнитивные формы его постижения «модель восприятия мира» и «картина мира». Они взаимосвязаны в единую систему, являются той формой, через которую и посредством которых человек «встраивается» или «вживается» в существующий мир Картина мира исторически представлена сложной многоуровневой структурой Каждый из ее уровней имеет автономную форму детерминации

Важнейшей особенностью человеческого самосознания во все времена было стремление найти свое место в окружающем мире В общественном сознании исторически складывались и постепенно изменялись разные картины мира, которые человек воспринимал как то, что есть на самом деле Принятое в среде философов-профессионалов понятие «картина мира» выражает образно-понятийную копию Вселенной Она возникает на основе определенного мировоззрения, является духовным образованием, служит важным средством управления человеческой деятельностью, помогает человеку ориентироваться в реальной жизни

2 Мифы являются исторически первым типом мировосприятия Они отражали и реальные, и иллюзорные модели жизни человека, социума, Вселенной До появления научных представлений о природе люди задумывались об окружающем их мире, его строении и происхождении Мифологическая картина мира связана с непосредственной (визуальной) наглядностью, парцептивно-эмоциональньгм механизмом формирования картины окружающего мира В ней разум оставался подчиненным чувственно-образному восприятию, отсутствовало логико-понятийное освоение причинно-следственных связей Она обладала универсальными параметрами, имела всеобщий смысл и в духовной, и в практической жизни человека В этой картине мира воссоздавалась вся полнота жизни людей со всеми ее ценностями, поддерживались, санкционировались определенные нормы поведения и соблюдалась эффективность ритуала На основе коллективного опыта, небогатой исторической памяти она упорядочивала образ жизни людей Они убеждались в полезности мифов, так как мифологическое сознание выполняло функцию интеграции наших предков в определенный коллектив, с его помощью пытались объяснить повседневные жизненные проблемы

3 Космогонические мифы определяли структуру религиозно-мифологической картины мира, описывали возникновение и существование пространственно-временных свойств Вселенной, ее функции, взаимосвязанность с человеческой деятельностью Мифы творения - это мифы о порождении всех тех объектов, из которых состоит мир Объяснение перехода от первоначального хаоса к упорядоченному Космосу выступало в качестве основной цели мифов В модели строения мира образ мирового дерева выступал в качестве универсального символа, объединяющего все сферы Мироздания

Космогония, являющаяся ядром мифологической системы чувашей, претерпела длительную историческую эволюцию, основные этапы которой связаны с трансформацией идеи возникновения мира, Вселенной Во-первых, космогонические мифы повествуют о возникновении того, чего раньше не было, во-вторых, особое внимание уделяется внесению упорядоченности в природную среду, в-третьих, миф обязательно предполагает введение обрядов, поддерживающих установленные порядки между людьми Руководствуясь мифоязыческим мировосприятием, предки чувашского народа смысл жизни согласовывали в гармонии с Космосом Космогонические представления являлись универсальной знаковой системой, организующей традиционные общественные отношения, материальную и духовную культуру народа Чувашские узоры, орнамент, жилище, двор, киреметище связаны с мифологической моделью мира

4 В результате анализа и обобщения теоретических исследований по проблеме формирования картины мира выяснилось, что мифоязыческая картина мира, сочетая логико-понятийное и эмоционально-образное начала познания, в силу указанных особенностей не имеет аналога Она является универсальной картиной мира, охватывая аспекты религиозной, духовной, социально-психологической картин мира В мифоязыческой картине мира чувашского народа можно обнаружить общекультурные закономерности Эта картина мира включала в себя богатое культурно-символическое содержание и огромный комплекс первобытных верований и обрядов Она возникла в результате культурно-исторической эволюции, преемственности мифологической картины мира разных исторических эпох, на основе единства природных и социально-исторических компонентов, опосредованных этнокультурным воздействием Ей присущи традиции и обряды, которые являлись средством объективизации религиозно-мифологических представлений Они выполняли регулятивные функции в жизнедеятельности чувашского этноса Мифоязыческая картина мира повлияла на их духовный мир, социальную организацию

и образ жизни. Ей присущи социально-психологические аспекты механизма внушений, мотивации, установок в регулировании деятельности человека

5 Культы выступали в качестве идеальной формы осмысления жизненных проблем и способа их закрепления в материально-социальной реальное ги и в образе жизни людей Действие культов не ограничивалось сферой сакрального и природного, а также распространялось и на социальную реальность и определяло человеческую повседневность Система культов в мифоязыческом миропонимании в качестве нравственных правил активно включалась в регулирование общественных процессов на основе традиций и ритуалов Согласно языческим воззрениям чувашей, люди взаимосвязаны со всеми видимыми и невидимыми мирами Вселенной Они обращались к другим уровням бытия, т е сверхъестественного и божественного, с желанием с помощью культов вносить те или иные изменения как в свой мир, так и в другие миры Большинство языческих культов связано с поклонением самой природе, природным явлениям, Богу, божествам, добрым и злым духам, Киремети, предкам ит п

Апробация результатов работы. Диссертация обсуждалась на заседаниях кафедр философии и методологии науки и социально-экономических дисциплин Батыревского филиала Чувашского государственного университета им И Н Ульянова Основные положения диссертации отражены в монографиях, учебных пособиях, статьях и выступлениях на международных, региональных научных и научно-практических конференциях Научная конференция, посвященная 150-летию со дня рождения И Я Яковлева (Ульяновск, 1998), Международная научная конференция, посвященная 150-летию со дня рождения выдающегося чувашского просветителя И Я Яковлева (Чебоксары, 1998), Международный симпозиум, посвященный 70-летию Васильевой Е Ф (Чебоксары, 2004), Региональная научно-практическая конференция, посвященная 10-летию Батыревского филиала Чувашского государственного университета (Батырево, Чувашская Республика, 2004), Итоговая научная сессия Чувашского государственного института гуманитарных наук, посвященная научно-исследовательской работе за 2004 год (Чебоксары, 2005), Межрегиональная научно-практическая конференция (Батыревский филиал Чувашского государственного университета, 2006)

Теоретическое и практическое значение исследования состоит в том, что в нем обосновано философское осмысление мифов и языческой религии, сформулировано понятие «мифоязыческая картина мира» и определены ее основные функции в качестве

ценностных и смыслонесущнх ориентиров в деятельности этноса, определяющих сознательную мировоззренческую позицию человека в контексте данной исторической этнокультурной традиции Модели восприятия мира как ценностного императива в жизнедеятельности человека представлены в качестве фундаментального духовного образования для анализа мифоязыческого мировоззрения Диссертационное исследование вносит определенный вклад в разработку философской концепция мифоязыческой картины мира в определении ее места и роли в исследовании духовной культуры, традиционного мировоззрения наших предков

Материалы исследования использовались автором в процессе преподавания курсов философии, концепций современного естествознания, культурологии и религиоведения в Чувашском государственном университете им И Н Ульянова Основные положения и выводы, отражающие содержание работы, материалы исследования могут быть использованы в практике преподавания в вузах, в создании учебников и учебных пособий по социальной философии, культурологии и религиоведения

Структура диссертации состоит из введения, двух разделов, пяти глав, заключения и библиографического списка

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновываются актуальность темы, степень изученности проблемы, цель, задачи, новизна данного диссертационного исследования, характеризуется методологическая основа работы

Первый раздел «Мифологическая картина мира в ракурсе философской рефлексии и научного анализа» состоит из трех глав

В первой главе «Миф как научная и социально-философская проблема» рассматривается ценность теоретических и научных трудов для исследования феномена «миф», а также обзор литературы и источников о религиозно-мифологических представлениях чувашей

В первом параграфе «Анализ основных направлений изучения мифа» рассматриваются природа мифа и специфика мифологического мышления в различных научных направлениях Первобытное сознание и мышление назывались «мифическими» или «мифологическими» в работах Э Кассирера, Ж К Леви-Строса Ю Лотман и В Н Топоров называли архаическое сознание «мифопоэтическим» Л Леви-Брюль пользовался терминами «первобытное мышление», «архаическое мышление» Д Фрезер мифологическое сознание называл «магическим» В диссертации понятия «миф», «магия», «первобытное

сознание» обозначают и несут в себе одну и ту же смысловую нагрузку

Автором осуществлен историко-философский экскурс в проблему изучения этого духовного феномена Его анализом установлено, что исследователями выделены три основных типа интерпретации мифа в античности символизм, аллегоризм и эвгемеризм Философский подход толкования мифа более всего известен у Платона Он впервые дал философско-символическую характеристику мифа и в своих работах «Государство», «Тимей», «Политика», «Теэтет» отделил миф от «подлинной лжи», явной неистины, присущих естественному душевному состоянию людей

Аллегоризм в толковании мифа впервые появился в учении философа Феагена из Регия (начало IV в до н э) Вслед за ним греческие философы толковали мифы как аллегорию, придуманную какими-то авторами, пожелавшими прибегнуть к иносказанию Так, Эмпедокл утверждал, что Зевс — аллегория огня, Гера - воздуха и т п

Начиная с П1 в до н э, долгое время существовала эвгемерическая трактовка мифологии Это направление достигло своей кульминации в учении философа Эвгемера В его представлении мифы - это обожествленное и мифологизированное изображение деяний исторических личностей В Древней Греции такая трактовка мифов была весьма популярной К аллегорическим толкованиям античных мифов прибегали в средние века и эпоху Возрождения (Боккаччо, Ф Бэкон, Д Вико и др )

Проблема мифологического сознания рассмотрена в творчестве французских просветителей Фонтенеля, Вольтера, Дидро, Монтескье Романтическая концепция в толковании мифа дана в учениях И Г Гердера, Г Гейне, К Морица, которые оказали значительное влияние на исследование мифов

Мифологическая тема нашла свое отражение в работах Ф.Шеллинга, Ф Шиллера, Г Гегеля, Ф Ницше, К Маркса В данном параграфе проведен анализ их идей Например, Шеллинг в работе «Философия искусства» развил теорию о мифе как эстетическом феномене, занимающем промежуточное место между философией природы и искусством Он настаивал на необходимости понимания мифологии «изнутри», г е как относительно самостоятельного «мира», функционирующего сообразно внутренним закономерностям

К концу XIX века в изучении мифологии выделилась лингвистическая школа Глава этой школы М Мюллер создал лингвистическую концепцию возникновения мифа Приверженцы этого направления считали, что первобытный человек стремился к истолкованию отвлеченных понятий посредством метафор и эпитетов Предпринятым нами анализом литературы показано, что данную

концепцию поддерживали А Кун, В Шварц, В Манхардт, А А Потебня, А Н Афанасьев, Ф И Буслаев Представители антропологической (эволюционистской) школы, (Э Тейлор, Э Ланге, Г Спенсер и др) обосновывали возникновение мифа анимизмом

В исследовании обрядовой теории мифа мы исходили из работы «Золотая ветвь» Дж Фрезера, выдвинувшем тезис о приоритете ритуала над мифом Согласно его взглядам, ритуал является важным источником развития мифологии, религии, философии, искусства Древнего мира В научном анализе такого подхода придерживались Б Малиновский и ЕММелетинский Они свои исследования посвятили проблемам соотношения мифа и ритуала, роли мифов в культуре и сфере морали

Представители французской социологической школы Л Леви-Брюль и др анализировали семантику содержания мифологического мышления Теория мифологического мышления структурной антропологии основывается на метафизических предпосылках учения Э Кассирера Он рассматривал первобытное мышление как раннюю, неразвитую стадию человеческого мышления Структурализм в языкознании является основной предпосылкой в изучении мифа, основателем которого считается КЛеви-Строс Миф в его учении анализируется как первоначальная организация первобытного мышления через знаковую систему Следовательно, миф — это составная часть языковой деятельности, явление языкового порядка, ибо вне языковой схемы не может функционировать никакая мысль

Исследование мифа в рамках отечественной науки шло в следующих направлениях этнолого-религиоведческом, философском, культурологическом, филологическом. Этнографы и философы А Ф Анисимов, В Г Богораз-Тан, А М Золотарев, С А Токарев, Ю П Францев, Б И Шаровская, М И Шахнович и другие исследовали проблемы взаимоотношения мифа, религии и философии и способы отражения общественной практики в религиозно-мифологическом сознании людей

Рефлективным анализом отечественной естественно-научной антропологии в исследовании мифологического сознания нами утверждается ее близость к классической эмпирической антропологии Об этом мы судим по трудам ее представителей Л А Потапова, А В Анохина, С А Токарева, Л Я Штернберга и других авторов В трудах С С Аверинцева, Я Э Голосовкера, В В Иванова, Е М Мелетинского, А П Топоркова, В Я Проппа, Б Н Путилова, М И Стеблин-Каменского, И И Толстого, А А Потебни, В Н Топорова, И М Тройского, И Г Франк-Каменецкого, О М Фрейденберга и других исследуются проблемы семантики и поэтики мифа

Культурологический срез исследования мифа связан с разработками культурологов, искусствоведов, археологов М М Бахтина, А Белого, М С Кагана, В В Коблякова, Л Н Когана, Л В Петрова, А П Окладникова, Б А Рыбакова, А Д Столяра, А А Формозова и др.

Несомненный вклад в дело разработки теоретических концепций мифа внесли российские и советские философы А.В Гулыга, А Я Гуревич, В В Зелинский, Ф X Кессиди, М А Лившиц, А Ф Лосев, В В Налимов, Д М Угринович, С Н Трубецкой и др

Марксистская философия рассматривала миф как исторически первую форму общественного сознания, содержащую в себе в неразвитом виде все формы его позднейших проявлений Поэтому исследование мифа в нашей стране традиционно шло в русле изучения проблем сознания, а также критики буржуазных социально-мифологических теорий В числе исследователей данного направления следует отметить И В Бестужева-Ладу, А С Богомолова, М В Демина, О А Донских и А Н Кочергина, Д И Дубровского, В А Лекторского, К С Надасиева, И А Гобозова, П П Гайденко, В П Лебедева, Л С Мамута, И С Нарского, А П Огурцова, Т И Ойзермана, Б Ф Поршнева, А Г.Спиркина, В Н' Толстых, В П Тутаринова, А.К.Уледова, Б А.Чагина и многих других

Значительный вклад в разработку проблематики картины мира внесли как наши отечественные, так и зарубежные исследователи М Д Ахундов, Л Б Баженов, Н Бор, Б.С Галимов, Г Гачев, П И Дышлевой, Е В Золотухина-Аболина, Г В Колшанский, Ю И Кулакова, Т Кун, И Лакотос, Л А Микешина, М В Мостепаненко, Л Планк, М Полани, К Поппер, М Рьюза, В С Степин, Е Л Фрейенберг, Л В Яценко и др

Значительное количество научных работ в отечественной литературе посвящено вопросам традиций и обрядов Они нашли отражение в трудах С А Арутюнова, Э С Маркаряна, И Т Касавина, В Д Плахова, Н С Сарсенбаева, АМ Сагалаева и ИВ Октябрьской, В К Соколовой, И В Суханова, С А Токарева, Д М Угриновича, в докторской диссертации 3 Я Рахматулиной и др В них большое внимание уделено систематизации, конкретному анализу многообразных традиционных установлений, выявлению функциональных возможностей, роли и места обычаев, обрядов в культуре и жизни народов, в формировании мировоззренческих взглядов и воспитании подрастающего поколения

В Вундт, 3 Фрейд, К Юнг, Дж Кэмпбелл, М Элиаде разработали социально-психологический аспект мифологического сознания, получивший отражение в трудах известных философов и психологов Г М Андреевой, Л Ь Буевой, А В Карпова, А Н Леонтьева,

НДЛевитова, РПНатадзе, ПДПарыгина, Г В Плеханова, Г П Предвечного, Б Ф Поршнева, С Д Смирнова, Л Д Столяренко, Д Н Узнадзе, А К Уледова, Ю А Шерковича и др

Для рассмотрения проблем моделей восприятия мира в настоящем исследовании использованы работы Н А Амосова, Л В Веккера, В А Веникова, Ю Гостева, В К Лукашевича, В С Тюхтина, А В Штоффа и др С позиций магии и магического мышления мифы рассматривали Ф Боневитс, Л И Василенко, А Ю Григоренко, В Ф Зыбковец, И Т Касавин, И А Крывелев, Б Малиновский, В Н Порус, С А Токарев, Д Фрезер и др

Различные аспекты картины мира в духовной жизни этноса, мифологии, религиозно-мифологических представлений народов Волго-Уральского региона исследовали Р Г Ахметьянов, В М Васильев, В Е Владыкин, В Е Емельянов, Ю В Гагарин, И Н Гемуев, А В Головнев, Г М Дивлетшин, Т П Девяткина, Ю А Калиев, Н С Капустин, Я Д Коблов, Н Д Конаков, С К Кузнецов, В М Кулемзин, М X Мингажетдинов, Н Ф Мокшин, В В Напольских, В Н Петров, Н С.Попов, А М Сагалов, А С Сидоров, В С Соловьев, В Н Чернецов, Н Г Юрченкова, А Ф Ярыгин и др

Однако, специфике мифологической картины мира чувашского народа в исследованиях ученых Волго-Уральского региона не уделено должного внимания Необходимость социально-философского анализа религиозно-мифологических представлений чувашского народа становится насущной задачей для выяснения истоков современного миропонимания чувашского этноса

Во втором параграфе «Состояние и изученность религиозно-мифологических представлений чувашей» на основе имеющихся публикаций констатируется, что изучение, сбор информации о религиозно-мифологических представлениях чувашского народа начинается в XVIII веке Исследование религиозно-мифологических представлений чувашского народа осуществляется более 250 лет За это время накоплен значительный материал о мифах и языческих верованиях, культовой практике, традициях, обрядах и образе жизни наших предков Образ жизни, мифы, язычество чувашей вызывали интерес у иностранных и русских исследователей, которые проезжали по территории Чувашского края во время Академических экспедиций В XIX веке эти вопросы привлекали внимание христианских проповедников, у которых была цель искоренения и полного уничтожения основ старой чувашской веры

Ведущим научным центром Поволжья и Приуралья, внесшим особый вклад в исследование религиозно-мифологических представлений чувашей, явился Казанский университет Е1 о ученые и выпускники Н И Ашмарин, Н И Золотницкий, В К Магницкий,

В А Сбоев, Н В Никольский, учителя и воспитанники школы И Я Яковлева и др собрали богатый материал о мифах и языческой религии чувашей. Ценные сведения о религиозных верованиях и мифах чувашских крестьян содержатся в трудах А И Артемьева, К Мильковича, С М Михайлова, Г И Комиссарова, Г Т Тимофеева, С Н Тимрясова, А Фукс и др Значимый вклад в исследование названной нами темы внесен венгерским ученым Д Месарошем книгой «Памятники старой чувашской веры». Эти источники представляют культурно-историческую ценность в истолковании содержания традиционного мировоззрения и специфики образа жизни наших предков

Этнографические и социологические исследования по вопросам религиозно-мифологического сознания чувашей в годы Советской власти были более целенаправленными Чувашский государственный институт гуманитарных наук внес значительный вклад в исследование мифов и преданий чувашей. И.ИОдюков и ЕС Сидорова, А С Кириллов, В Г Родионов, АИПетрухин, писатели МСТукташ, С Эльгер, М Н Юхма собрали и систематизировали чувашское устное народное творчество.

Ученые вузов республики исследовали конкретные проблемы дохристианских языческих вероваггий Первая сводная работа по истории религиозньгх верований и обрядов чувашей принадлежит П В Денисову Книга Г Е Кудряшова «Динамика полисинкритической религиозности» представляет определенную ценность В Д Димитриевым, В Ф Каховским высказаны интересные положения о месте и роли язычества в исторической судьбе чувашского этноса

Итак, анализ изученной литературы показал, что исследование мифа и язычества чувашей шло в историко-этнографическом русле Эти феноменьг не рассматривались в социально-философском аспекте До настоящего времени нет обобщающих работ по чувашской мифоязыческой картине мира, ее роли в регулировании образа жизни этноса Предлагаемая диссертация должна послужить преодолению существующего пробела путем реконструкции целостного осмысления основ религиозно-мифологического мировосприятия и проявления этих представлений в образе жизни наших предков

Вторая глава «Основные подходы к анализу феномена «мифоязыческая картина мира» посвящена рассмотрению онтологических оснований понятий картина мира вообще и мифологической в частности, а также вьгявлеггию их содержательно-смыслового аспекта С этой целью выделяются три параграфа

В первом параграфе «Модель восприятия мира» определяется природа таких понятий, как «образ мира», «модель», «модель восприятия мира» в качестве характеристик ступени освоения

природы и общества, представленных предельно общей информацией Они являются основополагающими и смыслонесущими образованиями в обосновании тех или иных природных, социальных явлений и процессов, истолкование которых предопределено духовной объективацией мировоззренческой информации Этой информацией определяется духовный мир человека, управляется и регулируется мифологическая ступень освоения природы и человеческих отношений

Современные психологи пришли к выводу о том, что в самом основании познания лежит некая целостность, совокупность конкретно-чувственных данных восприятия Этот феномен человеческого восприятия получил наименование «образа мира» Термин «образ мира» был впервые предложен известным психологом А Н Леонтьевым Он особо подчеркивает, что «психология образа (восприятия) есть конкретно-научное знание о том, как в процессе своей деятельности индивиды строят образ мира - мира, в котором они живут, действуют, который они сами переделывают и частично создают »' Понятие «образ мира» широко используется психологами для выражения понятий картина мира Образ мира человека является универсальной формой организации его знаний, определяющей возможности познания, управления поведением и представляет собой систему прогнозов

Модели как специфические образы сходны по своему содержанию с моделирующими объектами Отражательная функция мысленных моделей состоит в том, что они выступают в качестве мыслительных образов, упрощенных картин объективной реальности В диссертации анализируется узкое понятие модели, относящееся к области человеческого познания с точки зрения восприятия внешнего мира человеком Мысленные модели представляют собой как абстракцию особого рода, как выражение образа, картины мира Автор обосновывает положение, что по своему происхождению эти модели связаны с теми наглядными образами и представлениями об окружающем мире, которые возникают в сознании человека Модель в качестве средства познания находится в том или ином отношении сходства с объектом исследования

Модель выступает не только в роли средства познания и способа объяснений явлений С позиций теории отражения научное объяснение представляет собой раскрытие сущности изучаемого объекта, которая состоит из целой системы причинных связей и

Леонтьев А Н Образ мира Избранные психологические пооизведения Т 2-М, 1983 -С 254

отношений В работе обосновывается, что мифологическая модель восприятия мира была первой попыткой и стремлением людей обобщить и объяснить различные явления природы и общества Однако наивное, непросвещенное сознание того периода времени не располагало достаточным знанием и опытом для рационального обоснования, объяснения своих взглядов Ни одна модель не может претендовать в целом на то, чтобы можно было счигать ее выражением абсолютной истины Но в то же время модель не является выражением только лишь относительной истины

Модель восприятия мира определяет стратегическое руководство всей познавательной деятельностью человека на той или иной ступени социального развития Она применима к анализу комплекса представлений о мире, содержавшегося в структуре любой картины мира и не ограничивается познанием окружающего мира Ее роль в жизнедеятельности наших предков обусловлена стоящей перед ними проблемой адекватного приспособления к условиям окружающей среды Эта приспособительная функция может быть осуществлена лишь в условиях сохранения, выработанных для выживания обрядов и традиций, характеризующих социальную память Главная ее функция -сохранение информации в целях управления, регулирования норм и правил поведения человека Содержание модели восприятия мира определяется природными, социокультурными, историческими, психологическими, этнопсихологическими и идеологическими факторами Они образуют многомерную структуру модели восприятия мира, способную адекватно отразить многослойность и многомерность объективной реальности

В процессе исследования религиозно-мифологического сознания нами выявлено, что во-первых, те или иные процессы исторического развития общества, историческая память обусловливают своеобразие моделей восприятия мира Во-вторых, специфика моделей восприятия действительности зависит от социокульгурных изменений в образе жизни, отражающихся как в сфере сознания индивида, так и общественном сознании В-третьих, модели восприятия мира являются ценностными и смыслонесущими ориентирами, характеризующими мировоззренческую позицию в контексте данной исторической культуры В-четвертых, исследование модели восприятия мира как ценностного императива в человеческой жизнедеятельности становится основанием анализа мифоязыческого мировоззрения В-пятых, формированием модели восприятия мира характеризуется успех адаптации человека и человечества к условиям природной и социальной среды

Во втором параграфе «Понятие «картина мира» и основные ее смыслонесущие функции» отмечается, что модель восприятия с точки

зрения ее содержания и уровня представляет собой определенную картину мира Можно выделить следующие подходы к рефлексии термина «картина мира» 1) с позиций рассмотрения онтологии мира (объективного плана) и 2) субъективных позиций - ' в виде мировоззрения субъекта (субъективного плана) Мировоззренческий подход отражает социальный и личностный аспекты проблемы Социальный аспект картины мира - это совокупность знаний коллективного социального субъекта о мире Личностный - это отражение индивидуально-субъективных особенностей,

познавательных способностей, ценностных установок человека

Картина мира есть не просто отражение бытия, она выполняет функцию механизма конструирования исторической ступени самого бытия В качестве идеальной модели действительности она экстраполируется на саму действительность При этом эта модель формирует действительность в соответствии со своей идеальной матрицей посредством обряда, ритуала и совокупности материальных и духовных ценностей человека

Современные гуманитарные и естественные науки выделяют множество картин мира Каждая частная наука, исходя из своей реальности, строит свою картину мира, внося тем самым вклад в формирование общенаучной картины мира Трансформация особенностей отражения действительности осуществляется на основе разнообразных сочетаний объективного и субъективного факторов в познании и формируется множество форм картоны мира По характеристике субъекта, создающего и использующего системы знаний, можно выделить картины мира отдельного субъекта (человека) и совокупного (коллективного) субъекта, различных исторических эпох (античная, средневековая, эпохи Возрождения и Нового времени, Новейшего времени и т д), по форме и методу отралсения реальности (идеалистическая, материалистическая, монистическая и дуалистическая, синтетическая, научная и вненаучная, философская) По объекту познания существуют картины мира космогоническая, биологическая и социальная, естественнонаучная и гуманитарная По степени общности знания общая, частная и конкретная

Картина восприятия мира как определенная парадигма восприятия выступала в качестве некоторой непосредственной данности, как относительно постоянное качество восприятия окружающего мира в том или ином историческом, пространственно-временном промежутке существования человечества Картина мира в значительной мере детерминирована субъектом мировоззрения В ней осуществлена духовная объективация мировоззренческой информации, чем и обусловлено своеобразие «множественности миров» В структуре

познавательной деятельности человека она имеет синтезирующую функцию в образовании новых эмпирических и теоретических знаний, осуществляя экспликацию исходных представлений о мире в целом Любая картина мира так или иначе захватывает человека, так как все, что он отражает, входит в контекст жизненных целей и установок личности Человек, отражая мир, решает конкретные задачи, создает в своей голове желаемую модель (программу) действий, схему эмоционально ожидаемых результатов

Картина мира отражает не только личный мир индивида, не узкое пространство из собственного опыта, а широкую панораму действительности, открытой общественной практике и запечатлевает облик вещей в единстве с миром знаний, сложившихся в данной конкретно- исторической культуре Осуществляемая мозгом обработка, осмысление ощущений направлены прежде всего на создание целостного восприятия У каждого человека есть свое, присущее лишь его внутреннему миру мировосприятие, мироощущение с системой собственных образов, символов и личных парадигм Эта идеальность и определяет весь его образ жизни, характер деятельности, все его творческие потенции

Наиболее важную роль в становлении мировоззрения и практической деятельности современного человека играет научная картина мира Ей присущ свой особый язык, особая терминологическая лексика Категориально-понятийный аппарат состоит из понятий философии и логики, совокупности общенаучных и конкретно-научных, математических понятий и символов Научная картина мира выполняет три функции в процессе исследования «^систематизирует научные знания, объединяя их в сложные целостности, 2) выступает в качестве исследовательских программ, определяет стратегию научного познания, 3) обеспечивает объективацию научных знаний»2

Природа картины мира, ее назначение, целеполагание проявляются в ее функциях Она выполняет мировоззренческую функцию в форме мировоззренчески информационного конструкта, определяющего способ, тип мыслительного процесса для теоретического освоения действительности, производства научных и повседневных, житейских знаний Эта функция позволяет ориентироваться в мире природных и социальных явлений, оставаться

^ См Феизов Э 3 Восприятие и реальность -Чебоксары, 1992 - С 38 ^ Степин В С Новая философская энциктопедия В 4т Т 3-М Мысль 2001-С 33 См Степин В С Теоретическое знание (структура, историческая эвоиоция)-М,2000-С 188-231

духовным каркасом в жизнедеятельности человека Гносеологическая функция картины мира является средством для получения новой информации, выступает в качестве исследовательской программы В ней присутствуют целостность, системность и согласованность, признак ее идентичности с действительностью, те ее данные достоверны и истинны Прогностическая функция картины мира. В самой колыбели своей истории людей волновали проблемы предвидения Они стремились познать не только настоящее, но еще в большей степени - будущее Прогнозирование может выступать на житейском и научном уровнях своего проявления Научный прогноз содержит более достоверную информацию, чем знание, полученное на основе житейской практики Аксиологическая функция Картина мира обязательно выступает в качестве актуально функционирующей системы ценностей Человек живет в мире ценностей Аксиологическое сознание выражает особое отношение людей ко всему происходящему, способствует выработке целей, интересов, потребностей и смысла жизни, позволяет определить значимость, дает оценку явлениям как внешнего, так и внутреннего мира человека

Коммуникативная функция Картина мира способствует не только коммуникации, развертыванию диалога, но и взаимопониманию между людьми, организации человеческого общения Обмен мыслями, общение между людьми происходит в рамках определенного мировоззренческого пространства Объяснительная и описательная функции моделей восприятия мира раскрывают связи и отношения, существующие в системе представлений о природных и общественных явлениях С позиций теории отражения научное объяснение и описание представляют собой раскрытие сущности, внутренней природы исследуемого объекта

Нормативно-регучятивная функг\ия картины мира Для картины мира характерны нормативные признаки, определяющие ориентир, систему установок, общие течения любой практической деятельности В роли исходного ориентира выступает образец, который выражает культурную норму и является эталоном в деятельности человека Прагматическая функция картины мира Сформированная субъектом картина мира мотивирует его действовать, во-первых, определенным образом для достижения конкретных целей, во-вторых, она выражает стратегическую модель действий, в-третьих, в картине мира должен быть план действий, определяющий тактику человеческой деятельности

Итак, в современной философской литературе термин «картина мира» применяется для обозначения мировоззренческих структур, лежащих в фундаменте культуры определенной исторической эпохи Она характеризует ступень освоения природы, эволюцией которой

реализуется мировоззренческо-информационное развитие духовно-практического освоения природы

Третий параграф «Мифы как исторически первый тип мировосприятия и картины мира» посвящен анализу специфики мифологического мировоззрения, а также выявлению его содержательно-смыслового аспекта Миф как исторически первая форма общественного сознания оказывал влияние на социально-психологические установки и на характер людей, выступая в качестве смыслонесущего образования в их жизнедеятельности Мифологическая картина мира обладала универсальными параметрами Она имела всеобщий смысл и в духовной, и в практической жизни человека, выступала в качестве направляющей и руководящей силы Особенностью этой картины мира является то, что в ней отражались и реальные, и иллюзорные модели жизни человека, социума, Вселенной В ней воссоздавалась вся полнота жизни людей со всеми ее ценностями. Мифологическая картина мира в качестве смыслонесущего, универсального феномена определяла возможности как практического, так и духовного освоения мира Мифы определяли повседневную жизнь, судьбы и деятельность человечества и знания, которые обеспечивали человека основаниями для ритуалов и нравственных поступков, а также указаниями на то, как их совершать

Мифологическое мировосприятие охраняло и поддерживало мораль, гарантировало эффективность ритуала Мифы утверждали принятую в данном обществе систему ценностей, поддерживали и санкционировали определенные нормы поведения. Мифологическое мышление - это практическое руководство к действию в жизнедеятельности первобытного коллектива и индивида Представляется, что мифологическая картина мира на основе коллективною опыта, а также небогатой исторической памяти упорядочивала образ жизни людей Наши далекие предки убеждались в полезности мифов не только с точки зрения регулирования поведе1Гческих стереотипов, но и с точки зрения того, как они выполняли функцию интеграции людей в определенный коллектив, формировали социально-психологический механизм внушения, мотивации и установок

Человек стремился раскрыть тайны Мироздания с помощью мифов этиологических, в которых делаются попытки объяснить явления окружающей действительности (преимущественно явлений природы), этногонических, дающих отве! на вопросы происхождения этносов (племен, родов и социального уклада), антропологических, отвечающих на вопрос о происхождении человека, людей, космогонических, повествующих о происхождении мира,

эсхатологических, в которых пытаются «предсказать» возможность изменения или гибели окружающего мира

Нами показано, что эволюция мифологического мировоззрения шла в направлении формирования религии и возникновении фольклора На более поздних этапах эволюции мифологического сознания из мифа выделяются искусство, мораль и философия как специфические формы общественного сознания

Проведенным исследованием нами утверждается, что во-первых, мифологическое мировосприятие выступало в качестве всеобщего социального метода, с помощью которого пытались объяснить повседневные жизненные проблемы, во-вторых, в нем отсутствовало логико-понятийное освоение объективных связей и отношений мира, в-третьих, мифологическому мышлению была присуща своеобразная трактовка причинность подменялась волевым действием сознания, в-четвертых, преобладали умозаключения по аналогии, использовались необоснованные экстраполяции, в-пятых, обобщение совершалось не на основе аналитического ума, а путем простого подражания, используя принцип подобия, в-шестых, в рамках мифологического мышления объекты, явления природы и общества характеризовались, описывались лишь посредством простого соединения как существенных, так и несущественных их свойств Предметы классифицировались не путем логических операций, а через наглядные представления

В третьей главе «Чувашская мифологическая картина строения мира» выделяются три параграфа В первом параграфе «Мифологическая модель мира» отмечается, что космологические представления описывают состояние космоса, набор его составных частей, функции и взаимосвязи между составляющими элементами космоса Космогонические мифы динамичны и выражают процесс возникновения, развития Вселенной в пространстве и во времени Мифы творения предполагают наличие «ролей» творимого объекта, источника (или материала) и творимого субъекта Многочисленные мифы самых различных народов, в том числе и чувашей, повествуют о возникновении того, чего раньше не было Особое внимание уделяется внесению упорядоченности в природную среду Миф предполагает введение обрядов, поддерживающих установленные порядки между людьми

Мифологическая модель мира обязательно включает процесс отделения неба от земли, появление земной тверди из мирового океана, установление мирового дерева, мировой горы, укрепление на небе светил, а также создание ландшафта, растений, животных, человека В мифах повествуется о том, что мир может возникнуть из первоэлемента, например, и i мирового яйца или из антропоморфного

первосущества - великаиа К космогоническим мифам примыкают астральные, солярные и лунарные мифы

Отметим, что в мифологической модели мира хаос — это первобытное состояние Вселенной, он являлся излюбленным образом мифологического мышления в античной философии В досократовской философии хаос — это начало всякого бытия В трактовке хаоса присутствует вода как первопотенция бытия Фалес считал, что мир возник из воды Ферекид воду называет хаосом Отождествление хаоса с водяной стихией - это результат соединения с первообразом Океана, который является прародителем всего у Гомера Хаос Гесиода — это некое вместилище мира, мировое пространство, у Еврипида - это пространство между небом и землей, у неоплатоников - творчески оформляющее начало, т е не только буйство слепых стихий, это еще и рождение новых возможностей У Аристотеля хаос -первоначало, пространство, у Демокрита — бесконечная пустота, всеобщее рассеивание вещества, вихри, бесконечное и беспорядочное движение атомов Платон в «Тимее» указывает, что Бог приводит хаос в порядок

В чувашском языке для выражения абстрактного понятия «хаос» используют выражение «тёпсёр канкар» («бездонная пропасть») А также оно передается через конкре гное состояние отдельных предметов, 1 е в виде водной стихии — первоначального океана (талай), в форме противоборства стихий огня и воды или как небытия, т е «нулевого варианта», или как диффузное состояние первоэлементов Нашим анализом показано, что несмотря на множество вариантов описания хаоса, в чувашской мифологической традиции основным является представление о хаосе как о водной стихии, в недрах которой до определенного критического времени скрыты начала основных космических сгихий - огня, суши, воздуха (неба)

В качестве связующего элемента многоэтажной Вселенной выступает ось мира, проникающая во все Мироздание Располагаясь в самом центре Вселенной, она является как бы главным опорным столбом, скрепляющим громадную махину Космоса Представление об оси мира зафиксировано у большинства народов В разных мифологических моделях ей приписывают разный облик Из всего множества моделей строения мира можно выделить несколько наиболее популярных Самый известный среди них - образ мирового дерева, универсальный символ, объединяющий все сферы Мироздания Ама йыва? («Мировое дерево») связано с делением Вселенной на верхний (небесной), средний (земной) и нижний (подземные) миры В древнем мифологическом мировосприятии дерево становится религиозным объектом, так как елгу присущи

священные силы Оно вертикально, оно растет, теряет листья и вновь возрождается

В чувашской мифологической традиции образ Мирового дерева характеризуется в свадебном наговоре «Саламалик», в котором называются основные структурообразующие объекты мифологической модели мира Космогоническую модель использовали для строительства домов, дворцов, храмов Исследователь А А Трофимов утверждает, что модель мира нашла свое отражение в чувашском орнаменте, в женском костюме и т д Н И Егоров указывает, что даже крестьянское жилище и двор представляли своеобразную мшшмодель пространственной структуры Вселенной Стены дома - это границы космического пространства Установленный у печи столб — символ мирового дерева, т е все должно было быть в гармонии со структурой Вселенной

Мифологические пространственно-временные координаты лежали в основе ритуалов чувашского народа Своеобразная минимодель пространственной структуры Вселенной была и в представлении своего двора В центре двора стоял главный столб-жертвенник, символизирующий мировое дерево, вертикальную ось мира В образе жизни чувашей существовала традиция обхождения или объезда рекрута или свадебного поезда вокруг воображаемой модели мира Эти ритуальные действия должны были способствовать сохранению гармонии в природе и обществе В представлении чувашей Мироздание имело следующую структуру Вселенная - родовая территория — территория села — подворье — двор — дом — человек. В мифологическом представлении чувашей о возникновении Вселенной наивысшей ценностью обладала та точка в пространстве, где совершился акт первотворения (т е имеется в виду «центр Вселенной», «пуп земли») и само время первотворения («начальное время», «мифическое время»)

Таким образом, космогонические мифы и космологические представления описывают возникновение и существование пространственно-временных свойств Вселенной, ее структуру, функции, взаимосвязанность и человеческую деятельность Космогонические мифы служили в качестве архетипической модели описания сотворения Вселенной, чтобы определить образцы для ритуалов и всякого важного действия, совершаемого человеком Космогонические представления служили моделью везде, где возникал вопрос о том, как сотворить нечто существенное и священное

Второй параграф «От хаоса к упорядоченному космосу» посвящен рассмотрению основной цели космогонического мифа, т е тому, как совершается переход от первоначального хаоса к

упорядоченному Космосу Представления чувашей о начальном этапе космогенеза зафиксированы этнографами К С Мильковичем, В А Сбоевым, Н В Никольским, Г И Комиссаровым Весь процесс создания организованного космоса описывается через серию основных космогонических актов Этот процесс первотворения у большинства народов имеет много общего и начинается с описания состояния, которое было до творения1 Это состояние мира уподобляется хаосу, от которого возникает упорядоченный космос В мифах описывается возникновение Вселенной в том виде, в каком она представляется в данной мифоэпической традиции Порядок сотворения мира соответствует следующей схеме хаос, огонь и вода, вода и суша, земля и небо, солнце, месяц, звезды, растения, животные, человек, культурные предметы (дом, утварь) и т д 2 Во многих мифах свет появляется из хаоса В «Диалектике природы» Ф Энгельс приводит слова Гегеля о том, что понимание материи как изначально существующей бесформенной массы, или хаоса, имеется в греческом мифе Хаос представляется как беспорядочная основа существующего мира

Вначале из первородного хаоса выделяются противоположные силы — огонь и вода Это первый акт творения В последующих актах космогенеза первоэлемент огня служит материалом для строительства светил Стихия воды сохраняет хаотические признаки и относится к сфере нижнего мира, от нее впоследствии образуются воды нижнего мира Таким образом, в разделении стихий огня и воды проявляются самые первые черты бинарной оппозиции Затем из водного хаоса выделяется суша-земля - второй акт творения Представление о хаосе в виде первичной водной стихии, из недр которой возникает земная твердь, встречается почти во всех мифопоэтических традициях мира Гораздо роке встречается мотив возникновения мира в силу взаимодействия двух стихий - воды с огнем Типичными примерами в этом отношении являются иранская и чувашская мифологии В этом сходстве можно усмотреть следы древнейших иранско-протобулгарских этнокультурных контактов В мифах также говорится о том, что небесная сфера отделяется от земли и возникают три космические сферы- верхняя (небесная), средняя (земная) и нижняя (подземная) и тем самым реализуется переход двоичного членения мира к троичному В миропонимании древних чувашей небо - это мужское начало, земля — женское Поэтому в языческих молитвах к земле обращались как к прародительнице мира

См Мифы народов мира Энциклопедия -Т 2-М, 1998 -С 6-10

1 См Чувашское народное творчество Мифы, легенды, предания - Чебоксары Чуваш кн изд-во, 2004 - С 24-51, 79-103, 104-111 - (На чув яз )

В мифах утверждается, что в результате действия стихийных сил огонь проникает в камень и тем самым неосвоенный огонь становится освоенным, «окультуренным», доступным человеку Из этого камня или кремня при дальнейших космогонических актах вычленяются новые элемента-субстанции, из которых демиургом строятся все основные структурообразующие объекты Вселенной Субстанция, называемая в чувашской традиции «Тура вут чулё» (букв. «Небесный огненный камень» или «Кремень бога»), является основным материалом и инструментом для строительства всех объектов, наполняющих космическое пространство «Божий кремень» представляется четырехграшшм, с помощью которого Тура (Бог) высекает гром и молнии и убивает злых духов, поэтому камень этот еще называется громовым (аса чулё) Высеченный из кремня огонь обладает сакральной силой и изгоняет нечисть Когда Тура ударяет кресалом о жетую грань, засияет солнце и наступает весна, а когда белую - вдет снег и наступает зима Синей стороной высекается дождь, град, ветер

Проведенным нами анализом показано, что объяснение перехода от первоначального хаоса к упорядоченному Космосу выступает в качестве основной цели мифов Космогонические мифы в определенной степени определяют содержание и форму других мифов Речь идет о сложной схеме, в которой возникновение Вселенной осуществляется в следующих направлениях от прошлого к настоящему, от божественного к человеческому, от природного к культурному, от космического к социальному, от стихий к вещам, т е от внешнего и далекого к внутреннему и близкому

Третий параграф называется «Роль демиургов в превращении хаоса в организованный космос»1 Основные космогонические акты совершаются в строгой последовательности Из первородного хаоса выделяются огонь, вода, земля, воздух, служащие первоэлементом для строительства всех структурообразующих элементов организованного космоса Эти элементы разъединяются, «очищаются», выделяются «в чистом виде» и представляют собой один из самых первых космогонических актов, совершаемых, в ходе космогенеза В них активно участвуют демиурги, в роли которых выступают обычно две водоплавающие птицы или антропоморфные божества, персонифицирующие доброе (Тура, Пулёх, Пирёшти) и злое (Шуйттан, Киремет, Усал) начало Антропоморфизированные образы демиургов обычно сохраняют птичьи черты и атрибуты Тура и,

См Чувашское народное творчьство Мифы, аегенды, предания - Чебоксары Чуваш кн изд-во, 2004 - С 25-31 - (На чув яз )

особенно, Шуйттан, нередко представляются летающими над первичным океаном, плавающими в его водах, ныряющими на дно океана, чтобы достать ил для создания земной поверхности.

В космогонических воззрениях наших далеких предков были широко распространены представления о тотемистическом предке в образе водоплавающей птицы — утки, гуся, лебедя Они со дна первородного водного хаоса достают ил, песок или камешки, разбрасываю г их по воде и появляется земная твердь Зародились мифы тотемистического цикла, следы которого ярко проявлялись в бытовавшем до недавнего прошлого обычае у чувашей давать детям имена по названиям животных и птиц Наши предки понимали, что только водоплавающая птица может одинаково уверенно чувствовать себя во всех трех сферах Вселенной и тем самым осуществить связь между верхним — небесным, средним — земным и нижним — водным мирами

В более поздних текстах в функции демиургов выступают антропоморфные персонажи Тура (персонифицированное Небо, позднее -верховный Бог) и Шуйтган (дьявол, персонифицированное Зло, позднее - хозяин нижнего мира) Постепенно действия Шуйттана-демиурга приобретают резко отрицательную оценку Если вначале Шуйттан портил творения Тура по своему неумению, то позднее его действия приобретают умышленно злонамеренный характер

Другая серия мифопоэтических текстов повествует о выделении суши из хаоса на основе заквашивания Тура (или его помощником Пулёх) мирового океана Однако до окончательного затвердевания суши Шуйттан вызвал сильный ветер, и на воде пошли волны Поэтому образовались горы, холмы, ложбины, овраги и моря Мотив заквашивания Мирового океана находит параллели в древнеиндийских мифах о пахтанье океана

Представления о развитии Вселенной из мирового яйца также имеют широкое распространение Чаще всего встречаются мотивы происхождения неба и земли из верхней и нижней половинок мирового яйца, а солнца - из его желтка В чувашской мифологической традиции первичные космогонические акты выстраиваются в следующей последовательности первородный водный хаос оплодотворяется демиургом и зарождается золотое космическое яйцо, яйцо разбивается волнами мирового океана, и из него выходят первоэлементы суши и неба, находящиеся в диффузном, слитном состоянии, два ныряльщика - водоплавающие птицы (очевидно, также вышедшие из мирового яйца) вылавливают из мирового океана первоэлемент суши и неба и устанавливают космическую опору — земную твердь Мифологическое мышление постоянно рассуждало о гом, какова роль таких элементов, как,

например, воздух, огонь, земля и вода в природе и повседневной человеческой жизни Наши далекие предки полагали, что именно из этих компонентов образовано все существующее в мире, которые были в числе высокопочитаемых культов

Итак, стихийная диалектика была присуща человеческому сознанию и отразилась в космогонических мифах, духовной культуре самых разных эпох Наши далекие предки не могли не задуматься о тех многообразных процессах, совершающихся в природе Естественно, они не могли не замечать и задумываться о тех противоположностях, которые присутствуют и в природе, и в повседневной человеческой жизни Все в мире соткано из противоположностей жизнь и смерть, расцвет и упадок, добро и зло, дружба и вражда, сухое и влажное, холодное и теплое, огонь и вода и т п Они не могли не замечать то, что, несмотря на эти противоположности, в природе «царствует» не только изменчивость, стихия, хаос, но и сохраняется определенная устойчивость, постоянство и равновесие Разумеется, диалектика мифа — это не только понимание противоположностей и признание единства всего сущего благодаря наличию вечной космической субстанции, порождающей все вещи этого мира Мифологическая логика много сложнее Для снятия противоречий она использовала разнообразные способы и приемы, выраженные в различных обрядах и ритуалах

Второй раздел «Мифоязыческая картина мира как упорядочивающая и регулирующая система в жизнедеятельности чувашского социума» включает в себя две главы В четвертой главе «Интегративная и регулятивная функции традиций и обрядов в системе мифоязыческой картины мира» выделяются четыре параграфа В первом параграфе «Эволюция мифологического мировосприятия и формирование мифоязыческой картины мира» сделана попытка выявить основные черты мифоязыческой картины мира Следует отметить, что в настоящее время отсутствует общепринятое понимание термина «мифоязыческая картина мира» Он охватывает природу единства мифов и языческой религии На новом историческом этапе жизни этноса возникает мифоязыческая модель мира В ее основе лежат мифы, которые постепенно путем эволюции и преемственности превратились в языческую религию

Эволюция мифологического мировоззрения шла в направлении формирования религии и возникновения фольклора Она проходила по нескольким основным направлениям Во-первых, постепенно миф перестает быть нерасчлененным единством субъективного и объективного Формируются образы богов и духов, которые выступают как чувственное и символическое воплощение определенных природных явлений, событий, как их «хозяев»,

управляющих этими явлениями Второе направление эволюции мифов связано с постепенным расчленением мифа и обряда Обряд по отношению к мифу приобретает относительную самостоятельность Третье направление эволюции мифов заключается в том, что образы первопредков-демиургов - культурных героев — расчленяются Они превращаются в духов, а затем в богов, творящих мир и управляющих им На более поздних этапах эволюции мифологического сознания, связанной со становлением классового общества, из мифа выделяются искусство, мораль и философия как специфические формы общественного сознания

Все народы во все времена стремились создать свое видение мира или картину мира В мировосприятии этноса формировался свой собственный образ мира, выражающий глубинные пласты его национального духа, возник свой собственный комплекс эмоционально-психологических представлений Наши предки должны были выработать такую картину мира, которая позволила бы им обрести свою духовную опору, выразить свою родовую сущность, чтобы остаться не только человеком, но и не потерять качества этноса и менталитета Они в ней нашли гарантию своего меняющегося бытия, свою духовно-религиозную защищенность Она выражала и утверждала глубинные экзистенциальные смыслы традиционного бытия этноса Такое миропонимание чувашей сохранилось до насильственной христианизации, которая разрушила их традиционное мировоззрение

Мышление каждого народа находится в прямой зависимости от природы, той внешней среды, в которой он живет, а также от характера возникающих здесь явлений, поэтому в основу каждого языка ложатся те образы, которые возникают у народа в его жизнедеятельности На основе эволюции сознания, перехода ог мифологической модели осмысления мира к его освоению, постепенною развития абстрактного мышления и возникновения более четких логических моделей совершается скачок в развитии человеческого сознания Развитие человеческой психики и переход от базовых доминант восприятия более низкого уровня к базовым доминантам более высокого порядка, содержащих в себе исторический опыт человечества, явились основой возрастания возможностей содержательных уровней психики, возникновения в сознании человека более сложных смысловых понятий В результате эволюционных процессов формируется мифоязыческая модель восприятия мира

Общим основанием, которое сформировало национальную картину мира, была совокупность наиболее значимых условий внеисторического характера (геополитическое положение, ландшафт,

биосфера и иные показатели среды обитания), фундаментальные свойства этноса и его ближайшего окружения Постепенно формировалась этническая картина мира чувашского народа, которую мы называем мифоязыческой картиной Эта модель восприятия выступала в качестве основополагающего ядра в системе культуры этноса Этническая картина мира - это представления человека о мире, своеобразная национальная призма, сквозь которую человек смотрит на мир и действует в рамках этой картины Каждое человеческое действие, весь уклад жизни согласовывались с ней Согласно взглядам Г Гачева, картина мира имеет национальную характеристику, является конкретно-историческим феноменом Ей присущи этнические формы проявления в зависимости от национальной и культурной включенности народа в мировое бытие его существования Каждый народ видит мир особым образом Миропредставление зависит от того участка мирового бытия, который ему достался1

Всем народам мира изначально свойственны религиозная потребность духа и соответствующая ей область идей и чувств Религия воссоединяет жизнь двух миров - земного, природно-социального и трансцендентного В религии исключительное значение имеет отношение индивидуальной души к трансцендентному - с этим связано личное душеспасение Языческая религия была всеобщим духовным явлением, смыслонесущим началом в мировоззрении человека, оказала влияние на социальную организацию и образ жизни наших предков Она восприняла из мифологии весь набор средств воздействия на сознание и образ жизни людей на основе суггестии

Отметим, что язычество — термин, введенный в оборот богословами монотеистических религий и служивший для обобщающего определения религиозных верований, обрядов и праздников Оно заключало в себе богатое культурно-символическое содержание и применялось к таким понятиям и явлениям, как, например, магия, анимизм, фетишизм, тотемизм, шаманизм, политеизм В современной философской литературе в основном применяется термин «политеизм» (многобожие) Термин «язычество» иногда применялся для обозначения миросозерцания, мироощущения Язычество — это огромный комплекс первобытных верований, воззрений и обрядов, складывающийся на протяжении многих тысячелетий и послуживший основой всех мировых религий Язычество как мировоззренческий комплекс дохристианских представлений, лежавших в основе религиозных культов, обрядности,

См Гачеп Г Национальные образы мира Космо Психо Логос - М , 1995 - С 13

33

ритуальных правил и предписаний, регулировало сакральную и бытовую сторону жизни людей

В мифоязыческой картине мира, в отличие от мифологической, религиозные мотивы являются доминирующими Мифологические герои становились богами, добрыми или злыми духами Развитая система культов - характерная черта мировосприятия и образа жизни предков С глубокой древности сохранились у них языческие верования, связанные с определенным культом Вера в злых и добрых духов неба, земли, подземного мира, почитание огня, воды, растений, животных и других предметов и явлений природы — это характерная черта мифоязыческих представлений чувашей

Предки чувашского народа испытывали влияние мифов и культурно-религиозных образований других этносов, поэтому его мифоязыческие представления - явление синкретическое Известными чувашскими учеными А А Трофимовым и В П Станьялом высказаны интересные мысли о том, что основы чувашских религиозно-мифологических представлений сложились несколько тысячелетий до новой эры в странах Ближнего Востока и Средней Азии Видимо, когда-то наши предки проживали рядом с народами этих регионов или имели общие корни1 В картине мира предков чувашей отразились связи с историей древних культур народов Среднего Поволжья и Приуралья, с народами Кавказа Месарош отмечает, что одной из особенностей чувашской языческой веры является влияние ислама

Предпринятый анализ показал, что мифоязыческая картина мира чувашского народа представляла собой определенный духовный образ, сконцентрированное, универсальное сознание, единство традиций и обрядов. Мифоязыческая картина мира предков чувашей в философском плане представляла собой целостную, организованную систему представлений Она содержал,I в себе основополагающие мировоззренческие идеи, включавшие протофилософские элементы о единстве, взаимодействии духа и материи, божественной воле и человеческой деятельности, о строении Мироздания, иерархии его внутренних структур, об относительности положительного и отрицательного, условном понимании противоположностей, гармоничной связи идей и понятий о едином упорядоченном Мироздании с образом жизни людей, взаимозависимости бытия — пространства - времени и многоплановость Мироздания

Второй параграф называется «Социальные функции традиций и обрядов» В работах Арутюнова С А , Касавина И Т, Маркаряна Э С , Суханова И В , Уледова А К и др отмечается, что традиции и обряды

1 См Чувашское народное творчество Мифы Легенды Предания - Чебоксары Чуваш кн изд-во, 2004 - С 11-13

— это систематизированный механизм трансляции последующим поколениям исторически сложившихся устойчивых, повторяющихся способов деятельности и отношений социальных групп или общества в целом Система традиций чувашей как мера человеческого освоения природной и социальной среды представляла собой осмысление картины мира Картина мира, как ценностная ориентация человеческого бытия, санкционировала те действия, которые служили целям упрочения и дальнейшего устойчивого развития социальной системы Традиции удерживали образцы мысли и поведения предков, приобщали новое поколение к духовным и материальным ценностям, помогали в освоении жизненного пространства

Наши предки в своей повседневной жизни не смогли бы осуществлять совместную деятельность, общение, не руководствуясь определенными установками Социальная регуляция поведения людей обусловлена потребностями их жизнедеятельности Традиции, праздники и общественное мнение выступали в качестве внешних регуляторов Внутренние - это идеалы, цели, осознанный общественный долг, совесть и т п являются самыми главными качествами человека и выступали основой для соблюдения внешних регуляторов Внешние и внутренние регуляторы связаны между собой и питают друг друга посредством духовных ценностей

Главная функция традиций и обрядов — это регулирование образа жизни людей в рамках определенной картины мира Система традиций любого народа - результат длительного исторического развития Через эту систему каждый народ воспроизводит самого себя как этнос, сохраняет свою духовную и материальную культуру В прошлые времена соблюдение и хранение традиций считалось делом исключительно священным

Безусловно, общество во все времена нуждалось в системе традиций и обрядов Как социальный институт функционирования общества, они выполняли свои функции только при активной их поддержке общественностью Нашим исследованием показано, что практически не было таких видов деятельности, которые не регулировались бы посредством разнообразных, различных по значимости и важности социальных норм Наиболее полная и всесторонняя характеристика функционального существа традиции, на наш взгляд, принадлежит В Д Плахову1 В системе картины мира языческое верование, традиции и обряды выполняли определенные социальные функции

1 См Плахов В Д Традиции и общество Опыт фичософско-социочогического исследования - М, 1982 - С 96-113 Плахов ВД Социальные нормы - М Мысль, 1985

В результате исследования нами выделены следующие функции традиций и обрядов

- Традиции и обряды в своей совокупности образуют специфический механизм ценностно-нормативной ориентации и управления поведением людей Такая система представляет собой совокупность идей, взглядов, принципов, ценностей и норм, которые активно воздействуют на формирование и практическую реализацию всех качеств человека, на его образ мыслей и характер поведения Опираясь на прошлую память людей, традиции и нормы-правила передавались из поколения в поколение

-Традиции, обряды, языческие верования обеспечивали устойчивость изменяющихся и развивающихся отношений в образе жизни людей, ибо без устойчивости немыслимо существование самого этноса Обеспечивая устойчивость, традиции стабилизировали жизнь, служили непременным условием общественного бытия Это качество традиций сыграло большую роль не только в истории чувашского, но и других народов России

-Традиции выполняли функцию фиксации общественных отношений С точки зрения времени они фиксировали настоящее и прошлое общественного развития На каждом новом историческом этапе общественные отношения не только изменялись, обновлялись, но и сохранялись, репродуктировались Происходило своеобразное воспроизводство прошлых общественных отношений в настоящих и будущих образах жизни предков

-Упорядочивающая или системообразующая функция традиций регулировала образ жизни наших предков, сохраняя его устойчивость Эта функция сопротивлялась и отвергала хаотические, случайные общественные процессы

- Сохранительная функция традиций Обычаи представляют собой правила, которые люди находят готовыми в обществе и которые побуждают, регулируют их поведение Наши предки, подчиняясь традициям, под руководством авторитетного лица сохраняли и оберегали свой уклад жизни от распада и хаоса и «связывали» жизнь лгодей в нечто целое и неразрушимое Эта функция сыграла решающую роль в исторической судьбе чувашского народа, родственных и неродственных связей, сохранения чувашей в качестве этноса

- Информационная фуггкция традиций и обрядов являлась специфическим средством накопления, хранения и передачи социальной информации Они обладают способностью аккумулировать социальный опыт людей Если бы традиции не обладали способностью накапливать и сохранять опьгт общественного развития, то люди каждый раз строили бы свои отношения заново

- Традиции, обряды, языческое верование выполняли интеграционные функции Соблюдая и следуя этим нормам-правилам и мифоязыческому верованию, наши предки объединялись в определенную общность Они «связывали» наших предков в нечто целое, единое, которое мы называем этнос, чувашский народ

3 Я Рахматуллина в своей диссертации сформулировала и проанализировала сущность еще четырех новых функций традиций

1 сигнификативная функция или функция смыслопологания,

2 парадигматическая функция, которая обеспечивает необходимую парадигму (образ, пример) для индивидуальных актов мышления и действий человека и национального поведения, 3 легитимизирующая, или узаконивающая, функция традиции, 4 функция этнической идентификации1

Из всех функций, выполняемых традициями, самая главная, на наш взгляд, — это функция воспитания человека Учитывая ее актуальность и значимость, нами анализируется эта функция традиций

Таким образом, мифоязыческие верования, традиции и обряды ориентировали человека на осуществление таких видов деятельности, без которых наши предки не смогли бы жить и выжить Они учили, как вести себя в тех или иных ситуациях, в коллективе своего рода, семье, подчиняясь нормам и правилам, оказывали влияние на образ жизни чувашского народа В качестве социальных норм традиции опирались на авторитет старших и на жизненный опыт многих поколений Их защищала сила общественного мнения, выступающего в качестве хранителя норм и правил жизнедеятельности человека и этноса в целом

В третьем параграфе «Социально-психологические аспекты регулирования жизнедеятельности этноса» отмечается, что мифоязыческая картина мира представляла собой не только социальный, но и психологический феномен, активно участвовала в регулировании поведения человека Мифология и язычество, длительное время определявшие многие стороны духовной жизни чувашского народа, наложили существенный отпечаток на его мировосприятие, национальную психологию, определяемые понятием «космо-психо—логос» (термин Г Д Гачева), который характеризует этнический облик в целом

В результате исследования поставленной проблемы мы пришли к выводу о том, что представления наших предков о мире и их

Рахматуътина ЗЯ Традиция башкирского этноса как социокультурное явчение (философский анализ) Автор дне на соиск уч степ док филос наук— Уфа, 2000-С 20-21

проявления в реальной жизни осуществлялись на основе социально-психологических феноменов деятельность, общение, мотивы, внушение, стереотипы и установки Для обоснования места и роли вышеназванных социально-психологических явлений в мифоязыческой картине мира нами использованы теоретические положения, развитые в работах В М Бехтерева, Л П Буевой, Л С Выготского, Б Ф Ломова, А Н Леонтьева, Ж Тарда, Б Ф Поршнева, Д Узнадзе, А К Уледова и др

Единство взаимосвязи мифоязыческой картины мира, традиций и обрядов осуществлялось в процессе общения между людьми и выражалось в регулировании человеческой деятельности Деятельность людей выступает как исходный элемент живой социальной реальности Она всегда происходит в процессе общения, которое является формой обнаружения и способа реализации мировоззренческих и социально-психологических отношений, выраженных в традициях и образе жизни человека Социальное общение есть необходимое условие человеческого бытия, взаимосвязи людей, в процессе которой происходит взаимный обмен результатами деятельности, информацией, психическими состояниями Выполнение разнообразных обрядовых действий происходит в общении людей, в ходе которого возникает общественное мнение

Картина мира участвует в формировании социально-психологических установок, выражающих направленность состояния сознания субъекта в определенную сторону и на определенную активность Мифоязыческая картина мира оказывала целенаправленное внушающее воздействие на формирование установок поведения человека, которое отвечало бы требованиям данной модели мира Этим педагогическим приемом пользовались наши предки в воспитании своих детей Картина мира предков чувашей, выражая определенное состояние сознания, служила для нее психологическим фоном, выполняла особую роль в механизме регулирования человеческого поведения, которое зависело от тех или и иных мотивов деятельности В качестве мотивов активности в жизнедеятельности наших предков выступали их потребности, интересы, зависимость благополучия семьи от природных условий, поэтому они совершали те или иные обрядовые действия Характер и содержание мотивов объяснялись не только традициями прошлых поколений Неуверенность в настоящей и будущей жизни, признание культов Бога и божеств, предков и духов являлись также причиной разнообразных молений, как, например, обряд типа «чук», «чуклеме» ит п

На характер деятельности наших предков оказывали влияние влечение и подражание Известно, что человек на основе подражания

осваивает систему традиционного поведения во всех сферах деятельности Социальные нормы, духовные ценности, культурные архетипы и т д, все это — результат подражания способов распространения традиций Путем подражания человек перенимает общественные условности и обычаи, становится общественным существом в настоящем смысле этого слова

В системе мифоязыческой картины мира внушения выполняли функции социально-психологических механизмов воспроизводства и трансляции традиций Благодаря внушениям и верованиям, образ жизни наших предков регулировался сетью традиций, мнений и обычаев, которые делали их всегда немного похожими друг на друга Самый независимый ум не помышлял уклониться от них Жрец, уважаемый старик-руководитель ритуала или знахарь владели искусством внушения во время проведения ими тех или иных обрядов и пользовались доверием и уважением Традиционные и обрядовые действия оказывали внушающее воздействие на подрастающее поколение, которое усваивало ценности, нормы поведения, которые становились стереотипами В системе мифоязыческой картины мира стереотипы обладали признаками устойчивости, определенности, привычного мышления Если внушение раскрывает механизм влияния общественной психологии на мировоззрение и поведение человека, то механизм убеждения, напротив, - воздействие мировоззрения на общественную психологию Традиции и обряды, совершаемые в рамках мифоязыческой картины мира, являлись способом воздействия на сознание подрастающего поколения с целью формирования качества убежденности и управления их поведением

Итак, общественно-психологические явления, присущие нашим предкам в представлении о мире, функционировали в их повседневной жизни в форме внушений, мотивов, оценочных суждений, социальных установок, стереотипов, жизненных позиций и проявлялись в деятельности человека Они становились мировоззренческими убеждениями, придавали общественно-психологическим явлениям определенную направленность, имели цель регулировать их образ жизни

В четвертом параграфе «Упорядочивающая функция языческих верований, календарных традиций и обрядов» рассматривается комплекс обрядов VI праздников, которые регулировали повседневную жизнь людей В них культивировались семейные и родовые отношения, соблюдалось почитание годового цикла с его основными переходными моментами, учитывались земледельческие фазы работ, отражалось магическое вшимодействие с другими мирами Все это составляло основу бытовой и религиозной жизни Праздники и обряды как феномен культуры выполняли функцию поддержания и

продолжения процесса непрерывности культурного развития, являлись своеобразным стимулом и ориентиром в поведении человека

Согласно языческим воззрениям чувашей, люди взаимосвязаны со всеми видимыми и невидимыми мирами Вселенной Они обращались к другим уровням бытия, т е быгия сверхъестественного и божественного, с желанием вносить те или иные изменения как в свой мир, так и в другие миры Большинство языческих культов связано с поклонением самой природе и природным явлениям В основе народных календарных обрядов и верований лежала трудовая жизнь земледельца, к важным циклам которой приурочивались традиционные обычаи и магические обряды Они выражали годичную картину мира, упорядочивали образ жизни людей Картина мира составляла некую систему координат и непосредственно участвовала в упорядочивании их жизнедеятельности Чуваши обращали большое внимание на движение небесных светил, особенно Солнца и Луны, а также на другие природные явления

Необходимость точного времяисчисления при исполнении традиций и обрядов вела к выработке усовершенствованного календаря Ученые отмечают, что новый год у чувашей начинался с ноября, а по другим источникам -- с весны, марта месяца Н И Золотницкий утверждает, что чувашский новый год как у древних иранцев, арабов, евреев, египтян, греков, римлян и русских начинался с весны — с марта Март месяц по-чувашски назывался норуз-ойых (от иранского Ноуруз ноу «новый», руз «день», т е день нового года)

В развитии систем календаря и названия месяцев особую роль сыграла деятельность человека, которая проявлялась в праздниках и обрядах в соответствии с годовыми циклами природы Народный календарь регулировал и упорядочивал жизнедеятельность людей Своеобразие модели восприятия мира чувашей проявилось в названии месяцев, в которых отражались пространственно-временные параметры их жизнедеятельности Характер и содержание календарных праздников и обрядов подчинялись особенностям этих месяцев Название некоторых месяцев выражали природу языческих обрядов и праздников Согласно утверждению Н И Золотницкого1, в представлении и образе жизни чувашей отсутствовало единое мнение о количестве месяцев в году, т. е у одних - 15, у других — 13, а третьих -12 месяцев

Календарные обряды и обрядовая поэзия были связаны с хозяйственной деятельностью и сопутствовали ей Народный календарь, языческие верования, связанные с ними магические

1 См белее подробно Золотницкий НН Корневой чувашский стоварь - Казань, 1875

обряды, отражали картину мира, смену времен года и возрождение растительности весной, в них была попытка повлиять на погодные условия В этом календаре нашли отражение моральные нормы и ценности, был регламентирован, «расписан» весь сценарий жизни. Недельные временные параметры определяли специфику картины мира чувашского народа, в образе жизни которых пятница считалась праздничным выходным днем

Древние чуваши сознавали, что в мире, обществе и семье должна бьггь какая-то особая согласованность всех элементов живой и неживой природы Эта гармония создана Богом-творцом и всякое ее нарушение не только грех, оно ведет к гибели Вселенной и социальной жизни В обрядах символически воспроизводились главные космогонические мифы с целью поддержания этой гармонии Программа поведения отдельного человека или группы людей выражена в их представлениях предполагаемой модели мира В ритуальных действиях соблюдали принцип разделения на «правый» — «мужской», т е «высший» — с одной стороны, «левый» — «женский», «низший» - с другой В образе жизни чувашского народа двери были строго ориентированы на восток Эта традиция имела древние исторические корни Чуваши обожествляли восток и языческие обрядовые молитвы совершали, обращаясь лицом на восточную сторону

У чувашей, марийцев, мордвы наиболее важные религиозные праздники и обряды связаны с земледелием Цикл этих обрядов начинали в период зимнего солнцестояния и Нового года Главнейшие праздники приурочивались к дням весеннего сева, к началу летних уборочных работ Во время молений обращались к Верховному Богу (Тура) и к матери-земле Земля - богиня-мать, все рождающая и вечно плодоносящая, была объектом почитания в народной обрядности

Большое количество обрядов проводилось в осеннее и зимнее время Например, осенью проводились обряды чуклеме, посвященные новому урожаю, завершению сельскохозяйственных работ и поминовению предков Благодарственная молитва чувашей, адресованная Богу во время чуклеме, состоит из девяти частей, каждая из которой посвящена определенному духу 1) Боху-отцу, 2) Богу-сыну, 3) Богу-чистому воздуху, 4) Матери Бога, 5) Богу земли, 6) Богу веггра, 7) Богу воды, 8) Богу поля, 9) Богу дома Совершая обряды, наши предки выражали благодарность Богу и просили его помощи Обряд чуклеме завершался выражением почитания старших членов семьи После исполнения песни все присутствующие соблюдали особый ритуал, т е подходили к старшим и, преклонив колени, правой рукой касались носка ног стариков Мужчины подходили к мужчине, а

затем - к женщине, женщины - сначала к женщине, а затем к мужчине

Для наших предков земледелие не являлось просто рядовым занятием В нем обязательно присутствовал момент священного, так как оно совершалось в рамках космического цикла. Их образ жизни был зависим от замкнутых временных циклов и связан с множеством обрядов Возникала целостная картина мира годового цикла, жизнедеятельность была подчинена определенному ходу времени Все они представляли собой целостные формы, каждая из которых обладала своей собственной, автономной онтологической значимостью

Таким образом, в картине мира чувашского и других народов Поволжья был расписан весь годовой сценарий их жизнедеятельности Наши предки при проведении обрядов считались с обитателями трех миров, принося им соответствующие жертвы Человек проявлял свою мыслительную и жизненно-практическую активность в конструировании окультуренной модели мира В рамках мифоязыческого миропонимания сознание проникало в сферу предметной реальности с целью преобразования существующей действительности и адаптации к природной и социальной среде Система мифоязыческая картина мира — общественная психология — традиции и обряды упорядочивали образ жизни наших предков

Глава пятая «Регулятивная функция культов в системе мифоязыческой картины мира и образа жизни чувашского этноса» включает пять параграфов В первом параграфе «Бог, божества и небесные светила в мифоязыческом представлении» отмечается, что культы являлись составной частью образа жизни наших предков (культ - лат си1Шя - уход, почитание) Предметом культовой деятельности могут быть материальные вещи, объекты и различные силы, осознаваемые в форме религиозных образов Субъектом культа могут быть религиозная группа или верующий ивдивид, которьге имеют специфические мотивы для участия в культовой деятельности Средствами культа являются молитвенный дом, различные культовые предметы Во время культовой деятельности человек испытывает особое психическое состояние сознания

Всем народам мира было присуще универсальное верование в небесное божественное существо Считалось, что Бог наделегг даром безграничного предвидения гг мудрости, им установлены моральные нормы и обрядьг Он следит, чтобьг эти установленные им порядки соблюдались В миропонимании людей Бог гг Небо выступали как единое целое Для древнего мышления Небо есть воплощение какой-то тайны, трансцендентности, мощи и святости Мироздания Вьгражение «созерцать небесный свод» в представлении далеких наших предков -

это нечто невообразимое, таинственное, божественное, бесконечное Поклонение «высшим силам» постепенно приводит к понятию Бога -высшего существа, достойного поклонения Религия и вера в Бога внесли в мифы моральные ценности, которые в мифологическом сознании не были ярко выражены Боги всех религий являлись антропоморфными, священными, носителями моральных принципов, поэтому они приобретали абсолютную ценность

Образы богов в чувашской религиозно-мифологической системе очень сложны по структуре и составу Чуваши в своей обыденной речи, в молитвах использовали различные эпитеты, характеризующие качества Бога Они его называли Асла Тура, Ман Тура «Великий Бог», Ыра Тура «Добрый Бог», £улти Тура «Всевышний Бог», £ут тёнче Турри «Бог белого света» Такое почитание Бога существует и в современной лексике чувашского языка Всевышний Бог — Тура представляет собой многофункциональный персонаж мифологии По чувашской мифологической традиции, Всевышний Бог - Тура один, хотя у него достаточно большое семейство и большой штат прислужников (Пулех?ё, Кёпе, Пихамбар, Пирёшти) Они выполняют медиаторские функции, с помощью которых Бог управляет земными делами, чтобы во Вселенной и на земле были гармония и порядок

По чувашским мифологическим представлениям, всевышнему Богу приписывается структурирование и обустройство всего среднего мира Бог как главный демиург создал все структурные элементы среднего мира, населил землю растительным и животным миром, создал людей Все сакрально нечистое, враждебное человеку является творением Шуйтгана

Мирча Элиаде подробно исследует проблему культов небесных светил Он утверждает, что степень поклонения Солнцу или солярная религия были развиты в Египте, Азии и первобытной Европе В образе жизни египтян культ Солнца доминировал в большей степени, чем в какой-либо другой стране На американском континенте этот культ был развит лишь в Перу и Мексике Культ Солнца получил свое развитие в тех странах, где существовала цивилизация1

Солнце в представлении наших предков существо одушевленное Божество Хёвел относится к числу небесных добрых богов Подобные утверждения мы встречаем в работах Н И Золотницкого, И И Лепехина, К Мипьковича, В А Сбоева, X Чеботарева Солнце, Луна и звезды в чувашской мифологической традиции представляются творениями демиурга Тура Эти представления поливариантны и

См Этиаде Мирча Избранные сочинения Очерк сравнительного религиоведения / Пер с анп - М Ладомир, 1999 - С 127-183

весьма противоречивы Солнце как одушевленное божество у наших предков пользовалось почетом В общих молитвословиях во время чуклеме упоминали о его свойствах и качествах. Культ Солнца определял процедуру жертвоприношений и молитв Участники обряда обращались к востоку, лицом к Солнцу или к восходу Солнца Культ Солнца отражался в декоративном искусстве, в песнях и танцах чувашей В мотивах узоров на воротах и на фасадах домов присутствовал образ Солнца В разрешении спорных вопросов наши предки божились и клялись, обращаясь к Солнцу

В мифоязыческой картине мира чувашей Уйах - «Луна» входит в число добрых божеств Подобное отношение наших предков к Луне описывается в работах некоторых авторов1 Во многих культурах Луна является не только символом божественности, она таюке регулировала и упорядочивала жизнедеятельность крестьян Солнце всегда одно и тоже в своем бытии Лупа же прибывает, убывает и исчезает Но ее угасание никогда не окончательно, так как она вновь возрождается Все ценности Луны - космологическая, магическая или религиозная — объясняются тем фактом, что она «живет» и неистощима в своем обновлении Постоянное возвращение к своему началу и вечное возобновление делает Луну в картине мира человека тем небесным телом, которое более всех связано с ритмами жизни Ее фазы показывали человеку время в конкретном смысле Она становится всеобщим мерилом В мировоззрении и образе жизни чувашей имеются связанные с ней поверья и гадания древнего происхождения При появлении новой Луны обычно предсказывали будущее При некоторых жертвоприношениях и связанных с ними обрядах, выполнении определенных работ чуваши считались с фазой Луны В представлении чувашей звезды не выступали в качестве Бога Но они определяли судьбу человека

Итак, нашим анализом показано, что действие культов не ограничивалось сферой сакрального Оно распространялось и на социальную реальность, определяло человеческую повседневность Культы пронизывали весь спектр общественного сознания, образа жизни наших предков, охватывая нравственную, религиозную, правовую культуру, выполняя тем самым регулирующую и упорядочивающую функции в жизнедеятельности человека В мифоязыческом мировоззрении наших предков религиозно-этическое отношение к Богу и небесным светилам придавало старой чувашской вере светлый, радостный характер и формировало в сознании людей

1 См Вишневский ВП О речигиозных поверьях чуваш - Казань, 1846- С 17 Сбоев В А Исследования об инородцах Казанской губернии - Казань, 1856- С 155

высокие общечеловеческие ценности чувство любви, доброты и терпимости, сострадания и т п Они выступали как мощное средство социальной регламентации, упорядочивания и сохранения нравов, традиций в образе жизни чувашского народа

Во втором параграфе «Добрые божества и злые духи среднего и нижнего миров» отмечается, что история человеческого бытия в представлении наших древних сородичей протекала в неразрывной диалектической взаимосвязи в природной, социальной среде и различных божеств и духов.

Мифоязыческому мировоззрению была присуща своеобразная протодиалеюгика (элементы стихийной диалектики) В чувашском мифоязыческом представлении четко выражены дуализм, положительное и отрицательное во взаимоотношениях таких явлений, как, например, добра и зла Злые силы находятся в борьбе с более высоким, строящим и упорядочивающим мир божественным началом По своему характеру эти взаимоотношения доброго и злого относительны, так как злое начало не имело той силы и могущества, какими обладало доброе Они находились в постоянной борьбе Добрые поступки человека, Бога и божеств всегда одерживали победу над злыми силами

Все злое, низшее, нарушающее гармонию в природе и обществе -все это от нечистой силы, которая в силу своей свободы воли вносит диссонанс в мироустройство и тем самым причиняет людям несчастья и беды Чуваши в своих мифоязыческих представлениях доброе и злое принимали в основном как явление относительное и победу доброго начала над условным злым принимали как восстановление гармонии в Мироздании В представлении наших предков знание мира добрых и злых духов, их поведение и соответствующие жертвы воспринималось как попытка и стремление адаптироваться в окружающей действительности

Согласно космогоническим представлениям чувашей и народов Среднего Поволжья вертикальная структура мира состоит из трех уровней верхний - это мир добрых богов, божеств и духов, средний -мир живущих на земле людей, разных животных и добрых божеств, и злых духов, нижний— место обитания злых духов и демонов Они занимали определенное жизненное пространство, оказывали постоянное влияние на их жизнь Леса, рощи, деревья и дома были обиталищами божеств и духов и были почитаемы как священные места для богослужения Природа воспринималась божественной средой, окружающей человеческий мир

Сколько богов и божеств, носителей добрых и злых сил в чувашской мифологии и языческой религии*? По данным НИАшмарина общее их число более 500, НЕ Наумова - 211,

И И.Одюкова - более 600, В П Станьяла - около 200 названий богов, божеств, добрых и злых духов В мифоязыческой картине мира чувашей присутствует Харпан - харпан турри - состоит в ряду божеств, возглавляемых Тура и Пулех Само слово арабского происхождения и означает «Жертва», вошло в таджикский, татарский, удмуртский и другие языки Божество Харпан является матерью божества Пулёх Оно доброе и принадлежит народу с исконной земледельческой культурой Во время жертвоприношений в ее адрес обращаются с просьбой, чтобы она доставила жертву к Боту

Чувашская мифоязыческая традиция одухотворяет все сферы Мироздания особыми божествами, духами-хозяевами природных и культурных объектов Таким божеством-хозяином является Хёртсурт, который выполняет многообразные функции Он имеет много общего с русским домовым Хозяйственная и семейно-бьгговая деятельность, счастье и благополучие семьи, тепло и уют в доме зависят от его поведения В языческом веровании некоторых чувашей представление о Хёртсурте сменяется другим образом — духом-хранителем человеческих душ — Пирёшти, ангелом чувашской мифологии Слово «Пирёшти» восходит к персидскому фаришта «ангел, вестник» Когда новорожденному дают имя, то в честь этого события за общим столом должен быть и Пирёшти, так как ребенка должен признать ангел-хранитель На земле у каждого человека есть свой Пирёшти

Средний мир - это место обитания различных духов, которые не оставляют в покое разные чудовища (огнедышащие змеи Вутла £ёлен, змеи-призраки Вере 9ёлен, драконы А^таха, Юхха, Эсрел и т п), олицетворяющие водный хаос, которые являются причиной многих болезней Дух огня причиняет пожары, но знахарь против этого духа знает заклинания Причиной болезней, в представлении чувашей, также могуг быть злые духи Ийе, Вупар, Вулкан, различные Киремети Порчу, насылаемую злыми духами, называли шавкам Влияния духов можно избежать, если соблюдать сроки проведения поминок. Знахарские заклинания также отгоняют злые силы

Итак, в системе мифоязыческого представления чувашей божества, добрые и злые духи занимали свое определенное пространство и выполняли присущие им функции Знание этого феномена необходимо было нашим предкам для проведения тех или иных обрядов с целью избежать их вредные действия и стабилизировать повседневную жизнь Они являлись атрибутами массового религиозного сознания верующих, входили в пантеон религиозных верований, убеждений чувашей Вера в добрые божества помогала им обрести уверенность в грудные минуты сомнений, сплачивала их и выступала в качестве этнообъединяющего фактора

В третьем параграфе «Религиозно-мифологический смысл культа Киремет и Иёрёх», опираясь на исследования В Е Владыкина, П В Денисова, Ю А Калиева, Я Д Коблова, Н Ф Мокшина, Н С Попова, А К Салмина, И Н Смирнова и других авторов, предлагается рассмотрение данного культа в системе картины мира Культовая деятельность, посвященная Киреметю, была особым событием в образе жизни не только чувашей, а также всего Урало-Поволжского региона, как среди тюркских, так и финно-угорских народов В диссертации анализируются социальные функции культа Киремет Действительно, этому культу были присущи не только функции нравственного сознания. Он выполнял некоторые функции и житейского правосознания Возникает вопрос о том, кому нужен был этот культ7 Естественно в нем нуждались и население, и феодальная государствен} гая машина Если бы не было культа Киремет, то вместо него был бы другой, возможно, более значимый и почитаемый

В мифоязыческой картине мира чувашей Киремет — это 1) место, где приносили жертву земным духам и святым, поэтому оно иногда называлось просто «святой», «местом совершения общественных молений», 2) название жертвенного дара, 3) главный из земных божеств, посланный Богом для поддержания космической и общественной гармонии, 4) название ритуала (моления) Согласно нашим исследованиям, следует считать ошибочным восприятие Киреметя как духа Киремет - это божество на земле Совместно с Тура (Богом) он составляет единый смысл доброго и злого, т е по своей природе Киремет дуален Согласно одной из легенд, божества Киремет и Тура жили на небе и приходились братьями

Слово «Киремет» от персидского восходит к арабскому «Карамат» - сверхъестественное деяние, чудо, даруемое Аллахом своему рабу в знак правильности избранного им пути Считают, что этимология слова и функции божества Киреметя имеют индоевропейский субстрат В чувашской мифологии нет единого мнения по вопросу происхождения Киреметя, о его поведении, а также отсутствуют единые обряды, посвященные ему В мировоззрении народов Среднего Поволжья Киремет характеризовался злым, но в то же время справедливым богом, заступником Его роль была столь велика, что Киремет признавался даже старше, чем Бог - «Тура». В чувашском языческом мировосприятии Киремет по праву является самым популярным культом поклонения

Место моления и выполнения обрядовых действий в честь Киреметя находилось на близком расстоянии от деревни и представляло собой четырехугольную площадку, обнесенную оградой Строение киреметшца со своими оградами и строениями, а также рельефным расположением напоминает аналогичную жертвенную

площадку у протоиндейцев и в других индоевропейских традициях1 В середине этого строения устанавливали столб, который проходил через крышу Все это раскрывало земное подобие модели мира Длинный шест или столб с железным кольцом наверху, по всей вероятности, символизировал мировой столб или мировую ось, вершина которой, по космологическим представлениям, упиралась в Тимёр Юпа - Полярную звезду2

Служитель культа Киремет - жрец (или его называли Мачаваром, в арабском языке - «Муцавир») — это человек, живущий уединенно при храме или на месте погребения святого Моления-обряды бывали межэтнические, межсельские, общесельские, семейно-родовые и индивидуальные Ритуальное действие чувашей, связанное с жертвоприношением Киремепо — это реальное отражение жизни народа с древнейших времен Люди боялись, что в случае нарушения обряда Киремет нашлет на них сильные боли и недуги Если Бога просят, то Киремепо следует угождать Киремети имели свою магическую силу и держали окрестное селение в смирении и страхе

Миф и культ, посвященные Йёрёху, относятся к области древних языческих верований, оказывали влияние на религиозно-мифологическое мировоззрение народов Среднего Поволжья Йёрёх -божество выражает три значения 1) божество, 2) предмет - символ божества, 3) место обитания божества Йёрёх функционально очень близок с удмуртским Воршудом В Е Владыкин пишет «одним из интересных явлений в социокультурной системе удмуртов был институт воршуда» В Волго-Уральском регионе некоторые аналоги с ним обнаруживают чувашский Йёрёх и марийский кудо-водыш, очевидно, возможны и сибирские параллели, например культ онгонов3 Йёрёх, находящийся в коренном доме рода, считался главным Во время праздников и обрядов по традиции в этот дом приходили и другие члены рода, т е Йёрёх-кукла была на всю родню одна Наличие Йёрёха в каждом доме - это локальные особенности в образе жизни чувашей Удмурты моление Воршуду совершали вместе со своим родом в специальном домике куала

В представлении чувашей Йёрёхи выполняли различные функции излечивали женщин от бесплодия, обеспечивали удачу во время охоты, покровительствовали крестьянскому хозяйству и т д В

См СатмииАК Система верований чувашей - Чебоксары, 2004 — С 41

2

См Егоров Н И Мифологическая картина строения мира // Культура Чувашского края Часть 1 / Сост М И Скворцов - Чебоксары, 1995 - С 133-142

3

См Втадыкин ВЕ Религиозно-мифологическая картина мира удмуртов -Ижевск, 1994-С 273-274

зависимости от характера их функций совершали различные обрядовые действия

Итак, культ Киреметя и Йёрёха, являясь самым влиятельным божеством среди других богов и божеств, имел огромный авторитет у народов Среднего Поволжья, вызывал чувство страха и беспрекословное подчинение их воле, а также соблюдение общепринятых норм их поведения Эта вера обеспечивала стабильность, порядок в повседневной жизни людей, выполняла регулирующую функцию их поведения С культом Киреметя и Йёрёха было связано множество различных традиций и обрядов в образе жизни чувашского народа

В четвертом параграфе «Культ предков» отмечается, что историческая память является основой существования культа предков любого народа Было время, когда в силу определенных причин этому культу не уделялось должного внимания, что негативно отразилось на состоянии общественного сознания и образа жизни как чувашского, так и других народов России В последнее время социологи, средства массовой информации и религиозные организации проявляют свою активность для устранения этих явлений Совокупность исторического опыта наших предков, историческая память - это таинственная способность, потенциально присущая каждому человеку переживать исторшо как собственную духовную биографию Игнорирование исторического прошлого приводит к такому состоянию духовного мира человека, когда исчезает целостность нравственных чувств, нарушается преемственность поколений, снижается уровень национального самосознания и менталитета Ценность и актуальность исторической памяти заключается в сущностном единстве человеческого рода как в пространственном, так и в генетическом аспектах, в преемственности основополагающих, смыслонесущих качеств человеческого бытия, истории предков, их жизнедеятельности Память - это явление духовного и интеллектуального рода

Память есть отражение вечного Она есть то, что позволяет противостоять времени и противопоставить вечное всему временному, бренному Индивидуальная и коллективная память не просто копит жизненно важную информацию, но и формирует человека Наши предки в воспитании детей и внуков учитывали соотношение прошлого с настоящим и будущим, индивидуальное с родовым, единичное с общим, преходящее с устойчивым Они понимали и считались с таким феноменом, как, например, к биологическому наследованию родовых признаков добавляются знаковые, символические (культурные) средства передачи жизненного опыта с помощью традиций Историческая память и традиции рода, семьи, коллектива, этноса - это то основание, на котором строится и

существует культ предков В некоторых сложных, повседневных жизненных ситуациях этот культ, возможно, был более важен, чем культ богов и божеств, так как он, как некая невидимая сила, управлял жизнью живых

Существуют две формы культа, культ семейно-родовых святынь и культ семейно-родовых предков Обе формы настолько близки одна к другой, поэтому их объединяли под общим названием «родовой культ предков» или «культ предков». В культ предков включали почитания подлинных предков, т е умерших членов рода и погребальные и поминальные обычаи Эти древние традиции сохранились до наших дней Система реальных и символических родственных связей в образе жизни наших предков представляла собой механизм адаптации человека в череде сменяющих друг друга поколений и определяла его место в социуме Здесь имели место не только социальные и экономические факторы, но и немаловажное значение имело желание людей определить место своего рода в сообществе людей с обязательным указанием на предка - реального или мифического В системе мифоритуалыюй модели мира родовые структуры воспринимались как единство живых и ушедших В этнической общности доминируют вертикальные информационные связи.

Временная вертикаль «потомки - предки» пронизывала религиозно-мифологические верования наших предков Это - способ осознания своего места в пространственно-временных и причинно-следственных координатах мира Память об умерших, их имена передавались из поколения в поколение Потомки стремились к близости предкам и поддержанию отношений, в которых, как считалось, были равно заинтересованы как умершие, так и оставшиеся на земле Умершие мыслились как полномочные представители живущих в ином мире, населенном божествами и духами Уход в «истинную землю» не означал разрыва родственных отношений У каждой стороны оставались обязанности по отношению друг к другу

В представлении наших предков ушедшие в «иной мир» покровительствовали своим живым сородичам-потомкам, так как члены рода или семьи устраивали умилостивительные обряды И в настоящее время у народов Поволжья и Прикамья существуют поминальные обряды в честь предков Они обращались и обращаются к умершим членам семьи не только с призывом принять угощение, участвовать в поминальной трапезе, но и с просьбами оказывать всякое покровительство

В мировоззрении чувашей-язычников бытовало представление о том, что предки продолжают управлять жизнью своего рода, поэтому характер и содержание обрядов должны были отвечать этим требованиям В мировоззрении и образе жизни чувашей-язычников

особое место занимал позднеосенний обряд юпа (юпа уйахё) В месяц юпа уйахё наши предки совершали обряд в честь культа усопших родственников На могиле усопшего родственники устанавливали поминальный столб - юпа

Итак, исторический опыт развит™ человечества подтверждает такую простую и вечную истину о том, что жизнь человека и этноса в целом становится бессмысленной, если в памяти нет места культам предков, богов и божеств Трансляция исторической памяти и жизненного опыта от одного поколения к другому была и остается актуальной и приобретает особую значимость К сожалению, чуваши, как и большинство народов России, не сумели на должном уровне сохранить культ предков и авторитет старших Это привело к негативным последствиям в воспитании подрастающего поколения и сохранении стабильности семейных устоев

В пятом параграфе «Магические обряды, колдуны и знахари», опираясь на исследования Ф Боневитса, А Ю Григоренко, Л И Василенко, И Т Касавина, Б Малиновского, Н В Поруса, С А Токарева, Д Фрезера и др, анализируется содержание магических действий, выраженных в обрядах, заклинаниях и ритуалах чувашского народа Влияние мифов на человеческое мышление привело к формированию и развитию религиозных традиций, культов и способствовало возникновению многочисленных магических обрядов, имеющих важнейшее символическое значение Наши предки воспринимали миф, магию и их ритуалы через систему символов, составлявших основу психического восприятия мира и создавали его образы Воздействие магических обрядов на психику происходило благодаря силе слова, внушению и действию, которые в основном содержали в себе иллюзорные восприятия объективной реальности, сопровождаемые сильными эмоциональными переживаниями В системе мифоязыческой картины мира магические обряды были одним из важных элементов в мировоззрении и образе жизни человека Они представляли собой единство прагматизма, идеализма и мистики, поддерживая их живучесть, универсализм и нормативность Руководствуясь общественными и личными целями, магические обряды возникли как форма управления людьми, излечения болезней, создания устойчивых и надежных условий жизни, как попытка предсказать и предвидеть будущее Изменение духовной среды личности и поведение клиента являются конечной целью магических ритуальных действий

Магия присутствовала практически во всех религиозно-мифологических системах Символы и ритуалы в магических обрядах выполняли функции гипнотического влияния на поведение людей Магия как явление определенного времени и эпохи являлась

элементом любой цивилизации Как форма вненаучного знания она выполняла социально-значимые функции В человеческом сознании, тем более религиозно-мифологическом, всегда оставалось свободное пространство для магического мышления и, связанных с ним, обрядов Природная и социальная реальность, ее непредсказуемость и неопределенность были причиной для существования магических, колдовских и знахарских обрядов

Жрецы как субъекты магических обрядов отличались активным подходом к жизнедеятельности человека Названия колдунов среди чувашей в разных населенных пунктах звучали по-разному Например этимология слова колдун (колдунья) — тухатмаш (синонимы пасам9а, калтун, тухатмаш карчак) восходит к персидскому и арабскому «молитва», «заклинание» Чувашские колдуны и знахари были посредниками между людьми и добрыми или злыми духами, которые с помощью силы духов наносили порчу или исцеляли людей Южные чуваши называли колдуна «арам?а», «арам», т е «сглаз», «заклинания», «арамла» - «сглазить», «заклинать» Нередко колдуна называли «чёлхефё» (чёлхе — язык), т е человек, знающий особый язык, язык заклинаний и общения с духами У чувашей самым древним названием колдуна является асам9ах (асам^ах, асама?, асам9а) В этих словах чувствуется влияние шаманства Слово «ас» связано с принятием древними шаманами-колдунами нарко гических средств во время выполнения ими обрядовых действий

Зло, причиненное колдуном, а также различные болезни знахарь устранял, используя секреты народной медицины Знахари использовали различные способы диагностики и лечения заболеваний Они были опытными наблюдателями и психологами, т е физиогномика играла важную роль в определении характера заболевания, отслеживании изменений в состоянии больного, контроле над процессом лечения и прогнозе заболевания Обязательными атрибутами обрядовой деятельности знахаря являлись заговоры В представлении чувашей слова могли творить чудеса, подчиняя воле заклинателя и благородные, и зловредные влияния особых сверхъестественных сил природы, а также добрых и злых духов В представлении знахарей, заговорное слово необходимо произносить в определенном месте и в особое время и только шепотом, поэтому знахарей нередко называли шептунами

В деятельности знахаря можно выделить два важных фактора во-первых, знахарь осознает, что совершаемые им действия восстанавливают веру пациента и его волю к жизни, помогают ему выздороветь, во-вторых, знахарь, благодаря своему специальному «посвящению» верит, что, выполняя традиционный обряд, он вступает в контакт с невидимыми силами, которые помогают выздоровлению

Это выражает, что не может быть предела целебным возможностям его лечения, поскольку здесь вводятся в действие духи и подключаются сверхъестественные силы. Исполнителями магических обрядов обычно выступали знахари, юмзи Они во время магических ритуалов для изгнания злого духа, лечения больного и восстановления его здоровья использовали представления о мифологической модели мира. Этот процесс сопровождался ритуальными словами и обращением к предводителю всех колдунов и знахарей — старухе Ашапатман От ее имени производили магические действия

Люди не могут жить без культов Они нужны в качестве примера, образца, идеала Культ - это великая смыслонесущая сила, жизненная, социально-психологическая установка, нравственный мотив в жизнедеятельности человека Обряды и культы, будучи тесно связанными с магией, соприкасались с такой важнейшей стороной мира людей, как сакральная деятельность, сопричастная и взаимодействующая с иными сферами Мироздания У древних чувашей сакральность полностью пронизывала восприятие окружающего мира

Итак, в основе культуры всех народов изначально лежала магия Магические обряды, колдовство и знахарство составляли особую систему культов В системе мифоязыческой картины мира магические обряды были одним из важных элементов образа жизни чувашского народа Колдуны и знахари, выполняя присущие им функции, пользовались магическими обрядами, воздействие которых на психику человека происходило благодаря их активным действиям, силе слова, внушения

В заключении подводятся общие итоги исследования, сформулированы выводы, вытекающие из содержания диссертационной работы

Список опубликованных работ

Публикации в изданиях, рекомендуемых ВАК Министерс тва образования и науки РФ

1 Матвеев, Г M Социальные функции семейных традиций и обрядов в образе жизни наших предков / Г M Матвеев // Семья в России -М -2004 — №3 -С 126-143

2 Матвеев, Г M Основные смыслонесущие функции картины мира / Г M Матвеев // Вест Чуваш гос ун-та Гуманитарные науки -2004 -№ 1 -С 54-65

3 Матвеев, Г M Культ Киреметя в мифоязыческом сознании чувашского народа / Г M Матвеев // Вест Чуваш гос ун-та Гуманитарные науки - 2005 — № 1. — С 110-118

4 Матвеев, Г M Семейные праздники и градации в образе жизни наших предков / Г M Матвеев // Семья в России - M - 2005 - № 2 — С 51-67

5 Матвеев, Г M Мифологическая модель мира / Г M Матвеев // Вест Чуваш гос ун-та Гуманитарные науки - 2006. - № 6 — С 206214

Публикации научных изданий

6 Матвеев, Г M Мифоязыческая картина мира чувашского народа монография / Г M Матвеев, Чуваш гос ун-т — Чебоксары, 2004 - 248 с - ISBN 5-7677-0755-3

7 Матвеев, Г M Мифоязыческая картина мира этноса (на примере мифов и языческой религии чувашского народа) монография / Г. M Матвеев, Map гос ун-т - Йошкар Ола, 2005 - 380 с - ISBN 594808-213-Х

8 Матвеев, Г M Религиозно-мифологическое мировоззрение конспект лекций / Г M Матвеев, Чуваш гос ун-т - Чебоксары, 2002 -44 с

9 Матвеев, Г M Мифоязыческая картина мира конспект лекций /Г. M Матвеев, Чуваш гос ун-т. - Чебоксары, 2003 -100 с

10 Матвеев, Г M Языческие верования, традиции, обряды и образ жизни наших предков / Г M Матвеев — Чебоксары, 2003 —88 с

11 Матвеев, Г M Система культов и обрядов в мифоязыческом мировоззрении и образе жизни наших предков конспект лекций / Г M Матвеев — Чебоксары, 2004 - 72 с

12 Матвеев, Г М. Мифологическая картина мира / Г M Матвеев // Духовная сфера общества материалы пауч конф по итогам НИР за

2003 г / Map гос ун-т - Йошкар-Ола, 2004 - С 19-32 - ISBN 5-94808-150-8

13 Матвеев, Г М. Модель восприятия мира / Г M Матвеев // Духовная сфера общества материалы науч конф по итогам НИР за

2004 г / Map гос ун-т - Йошкар-Ола, 2005 - С 82-93 - ISBN 5-94808-225-3

14 Матвеев, Г M Мифологическая картина строения мира / Г M Матвеев // Актуальные проблемы гуманитарных наук на рубеже XX-XXI веков (Образ современности, действительность, перспективы) сб докл - Чебоксары Чуваш гос ун-т, 2005 -С 119-134 - ISBN 5-7677-0854-1

15 Матвеев, Г M Культурное обслуживание и некоторые вопросы совершенствования образа жизни сельского населения /

Г M Матвеев // Вопросы совершенствования социалистического образа жизни в Чувашской АССР - Чебоксары, 1986 - С 66-73

16 Матвеев, Г M Место и роль традиций в социалистическом образе жизни / Г M Матвеев // Методологические направления формирования научного мировоззрения межвуз сб науч тр -Чебоксары . Чуваш ун-т, 1988 -С 75-82

17 Матвеев, Г M Роль традиций в регулировании образа жизни человека / Г M Матвеев // Роль научного мировоззрения в активизации человеческого фактора тез докл всесоюзной науч конф Чебоксары, 23-26 мая 1990 г Часть II - Чебоксары Чуваш гос ун-т, 1990 - С 67-68

18 Матвеев, Г M Философия Ч I / Г M Матвеев, А Г Матвеев -Чебоксары, 1998 - 150с

19 Матвеев, Г M Философия Ч II / Г M Матвеев, А Г Матвеев - СПб Политехника, 1999 - 186 с - ISBN 5-7325-02475

20 Матвеев, Г M Философия конспект лекций / Г M Матвеев, А Г Матвеев, Чуваш гос ун-т -Чебоксары, 1999 -136 с

21 Матвеев, Г M История философии конспект лекций / Г M Матвеев, А Г Матвеев, Чуваш гос ун-т - Чебоксары, 2001 -176 с

22 Матвеев, Г M Предварительные материалы изучения летнего бюджета времени членов колхоза «Красное Сормово» / Г M Матвеев // Ученые зап НИИ при СМ ЧАССР Вып 40 - Чебоксары, 1968 -С 290-299

23 Матвеев, Г M Использование трудящимися внерабочего времени в условиях пятидневной рабочей недели / Г M Матвеев // Ученые зап НИИ при СМ ЧАССР Вып 52 - Чебоксары, 1970 -С 241-257

24 Матвеев, Г M Развитие личности в условиях строительства коммунизма сб ст / Г M Матвеев -Чебоксары, 1970 -20с

25 Матвеев, Г M Использование свободного времени трудящихся для их духовного обогащения / Г M Матвеев // Проблемы свободного времени и организация досуга трудящихся сб ст — Чебоксары, 1971 -5 с

26 Матвеев, Г M Об общем и особенном в строительстве и развитии социализма / Г M Матвеев // Блокнот агитатора — 1972 -№ 2 - 5 с

27 Матвеев, Г M Историческое значение опыта строительства социализма в нашей стране / Г М. Матвеев // Ялав (Знамя) - 1972 -№ 12 - 10 с

28 Матвеев, Г M Свободное время / Г M Матвеев // Ялав (Знамя) -1975 -№6 - 10с

29 Матвеев, Г M Использование свободного времени для развития личности / Г M Матвеев — Чебоксары, 1975 - 15 с — (Серия «Знание»)

30 Матвеев, Г. M Развитой социализм и некоторые проблемы повышения социальной активности трудящихся / Г M Матвеев // Повышение творческой активности трудящихся в условиях развитого социализма сб ст - Чебоксары, 1973 —20 с

31 Матвеев, Г M Свободное время и развитие личности студента / Г M Матвеев // Формирование научного мировоззрения сб ст Вып 4 -Чебоксары, 1978 - 15 с

32 Матвеев, Г М. Бюджет времени и быт сельских тружеников Чувашской АССР / Г M Матвеев // Современные этнические процессы в Чувашской АССР Вып 4 -Чебоксары, 1979 -С 44-66

33 Матвеев, Г. M Социалистический образ жизни / Г M Матвеев //Ялав (Знамя) - 1978.-№ 10 - 10 с

34 Матвеев, Г M Общество и личность / Г M Матвеев — Южно-Сахалинск, 1982 -20 с - (Серия «Знание»)

35 Матвеев, Г M Свободное время и образ жизни колхозников (по материалам Чувашской АССР) / Г M Матвеев // Культурное строительство в Чувашской АССР на этапе развитого социализма -Чебоксары, 1985 -С 138-153

36 Матвеев, Г M И Я Яковлев - представитель философии жизни чувашского народа / Г M Матвеев // И Я Яковлев и духовный мир современного многонационального общества Тез докл междунар. науч конф Чебоксары, 24 апреля 1998 г - Чебоксары, 1998 - С 273-275

37 Матвеев, Г M, Матвеев А Г Мировоззрение И Я Яковлева / Г M Матвеев, А Г Матвеев // Дело его жизни - Чебоксары-Ульяновск, 1998 -С 41-50

38 Матвеев, Г M Философия жизни и национальное самосознание в мировоззрении И Я Яковлева / Г M Матвеев // И Я Яковлев - «патриарх» чувашского народа тез докл конф -Чебоксары, 1998 -С 6-10

39 Матвеев, Г M Диалектическое мышление в деятельности предпринимателя / Г M Матвеев // Село - объект национального проекта Прошлое, настоящее и будущее российского села сб докл -Чебоксары Чуваш гос ун-т, 2007 -С 42-49 ISBN 978-5-7677-1073-7

Подписано в печать 15 06 07 Формат 60x84/16 Объем 2,0 п л Бумага офсетная Печать оперативная Тираж 100 экз Заказ №419

Отпечатано в типографии Чувашского госуниверситета 428015 Чебоксары, Московский проспект, 15

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора философских наук Матвеев, Геннадий Матвеевич

Введение.

РАЗДЕЛ I. МИФОЛОГИЧЕСКАЯ КАРТИНА МИРА В РАКУРСЕ

ФИЛОСОФСКОЙ РЕФЛЕКСИИ И НАУЧНОГО АНАЛИЗА

Глава I. Миф как научная и социально-философская проблема

1.1. Анализ основных направлений изучения мифа

1.2. Состояние и изученность религиозно-мифологических представлений чувашей

Глава II. Основные подходы к анализу феномена «мифоязыческая картина мира»

2.1. Модель восприятия мира

2.2. Понятие «картины мира» и основные её смыслонесущие функции

2.3. Мифы как исторически первый тип мировосприятия и картины мира

Глава III. Чувашская мифологическая картина строения мира.

3.1. Мифологическая модель мира

3.2. От хаоса к упорядоченному космосу.

3.3. Роль демиургов в превращении хаоса в организованный космос

РАЗДЕЛ II. МИФОЯЗЫЧЕСКАЯ КАРТИНА МИРА КАК УПОРЯДОЧИВАЮЩАЯ И РЕГУЛИРУЮЩАЯ СИСТЕМА В ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЧУВАШСКОГО СОЦИУМА

Глава IV. Интегративная и регулятивная функции традиций и обрядов в системе мифоязыческой картины мира.

4.1. Эволюция мифологического мировосприятия и формирование мифоязыческой картины мира

4.2. Социальные функции традиций и обрядов

4.3. Социально-психологические аспекты регулирования жизнедеятельности этноса

4.4. Упорядочивающая функция языческих верований, календарных традиций и обрядов

Глава V. Регулятивная функция культов в системе мифоязыческой картины мира и образа жизни чувашского этноса

5.1. Бог, божества и небесные светила в мифоязыческом представлении

5.2. Добрые божества и злые духи среднего и нижнего миров

5.3. Религиозно-мифологический смысл культа Киремет и Йёрех

5.4. Культ предков

5.5. Магические обряды, колдуны и знахари

Введение диссертации2007 год, автореферат по философии, Матвеев, Геннадий Матвеевич

Актуальность темы исследования. В современных условиях российской действительности идет процесс осмысления прошлого и настоящего в жизни общества. Духовное обновление немыслимо без усвоения общечеловеческих ценностей, поэтому весьма актуально изучение духовно-нравственной культуры наших предков. В мифах, в языческом веровании, традициях и обычаях народов заложены духовные ценности, понимание смысла жизни, основы их жизненной философии.

Этносы в процессе исторического развития стараются осознать и оценить самого себя, представить в контексте мировой культуры свой нравственный облик, интересы, ценности и мотивы поведения. В конкретном социуме утверждаются идеи национального самосознания. Чуваши в прошлом, как и все народы мира, выработали свое особое видение реальной действительности, т. е. возникла национальная мифоязыческая картина мира. Она проходит через призму национального переживания этноса. Чувства и смысл жизни, запросы и идеалы определяют специфику народной души и образа жизни.

Теоретическая значимость предпринятого научного изыскания заключается в введении в научный оборот понятия «мифоязыческая картина мира» путем определения её места в структуре мировоззрения, рассматривая её содержание в контексте условий жизнедеятельности этноса как формы практически-духовного освоения мира с экспликацией национального своеобразия.

Характеризуя степень разработанности проблемы, следует отметить, что мифоязыческая картина мира чувашского народа является одной из наименее изученных мировоззренческих систем. В современной научной литературе ряд принципиальных вопросов, связанных с анализом теоретического статуса понятия мифоязыческой картины мира (МЯКМ), еще недостаточно исследован. Требуется дальнейшее выяснение ее взаимосвязи с традициями, обрядами и образом жизни. В нашем понимании понятие «мифоязыческая картина мира» более полно и объективно раскрывает сущность единства мифов и язычества. Оно выражает основные смыслонесущие устремления наших предков и соответствует их практическим и нравственным запросам.

Мифоязыческая картина мира - это совокупность мировоззренческих знаний и представлений о мире. Она создавалась человеком веками и способствовала его адаптации и ориентации в окружающей среде. Человек всегда стремился составить для себя простой, понятный, как ему казалось, образ окружающего мира. На протяжении многих веков наши предки сформировали свою картину мира, отображающую то, что человеческий разум фиксирует в природе. Именно этим занимаются и поэт, и художник, и философ, и естествоиспытатель, любой здравомыслящий человек, причем каждый по-своему. Мифоязыческая картина мира является духовным образованием, изначально связанным с реальной действительностью, служит важным средством регулирования деятельности человека. Она прямо или косвенно влияет на поведение и историческую судьбу как отдельных людей, так и целых народов, социальных групп.

Создание картины мира выступало в качестве метода для решения проблем повседневной жизни. Она была ядром самоорганизации, функционирования, являлась силой, сплачивающей этносы, в том числе и чувашей. Религиозно-мифологическая информация о мире представляла собой синкретическое знание. Она является одним из источников для анализа этноса, его менталитета, образа жизни, традиций и обрядов, т. е. его материальной и духовной культуры.

В настоящем исследовании мы исходим из актуальности понятия мифоязыческой картины мира для анализа совокупности явлений общекультурного и духовного мира в мировоззрении и образе жизни наших предков. Мифологическое понимание мира наших предков эволюционировало и, постепенно изменяясь, превратилось в мифоязыческую картину. Эволюция картины мира выступала как адаптационный процесс в жизнедеятельности человека.

Вопросы об исторических типах картины мира чувашского народа требуют дальнейшего исследования. К сожалению, ни источники, ни общий уровень методологических разработок не позволяют пока решить эту проблему объективно и достоверно. Понять явления, рожденные в недрах другой, отдаленной от нас во времени и пространстве этнокультурных традиций - задача весьма сложная. Источники, которыми мы располагаем, не всегда позволяют реконструировать картину мира наших предков такой, какой они ее представляли. Естественно, многое исчезло, наши предки письменных источников не оставили, поэтому неизбежны и проблемы, и догадки, и предположения. Мы располагаем историческим и культурно-этнографическим материалом о мифах, языческой вере, традициях и обрядах чувашей, записанных только лишь в ХУШ-Х1Х и начале XX вв.

В мифоязыческой картине мира постепенно накапливались знания, жизненный опыт, здравый смысл. И новые проблемы жизнеобеспечения выступали в качестве объективных условий для формирования рационально ориентированного мышления. Эта картина мира опиралась на неоднократно проверенный коллективный опыт, который являлся образцом и примером для модели, программой в человеческой жизнедеятельности. Жизненный смысл мифоязыческого мировосприятия выражался в том, что наши предки убеждались в полезности такого взгляда на мир. Он приносил им уверенность в завтрашнем дне, регулировал поведение как отдельных индивидов, так и этноса в целом, воздействуя на социальные отношения в коллективе.

Картина мира, создаваемая мифоязыческим сознанием, не выстраивала концепцию, законченную схему мира. В эту систему представлений включались наблюдения, факты, предположения и домыслы. Мифоязыческое мировоззрение не отрицало предшествующий опыт. С повышением интеллекта у наших предков появляются элементы критического осмысления этого опыта, устраняются явные или предполагаемые противоречия. Такое отношение к предшествующему опыту способствовало сохранению традиций и обрядов, их воспроизводству из поколения в поколение.

Накоплен большой эмпирический материал в областях с близкой проблематикой. Поэтому возникает необходимость использования этого материала из области этнографии, фольклористики, религиоведения, истории для воссоздания мифоязыческой картины мира чувашского народа. Ее исследование и выявление механизма действия традиций и обрядов в регулировании образа жизни чувашского этноса на стыке разных научных дисциплин на сегодняшний день изучены недостаточно. В настоящей работе в изучении мифоязыческой картины мира используется философская рефлексия, которая способна привести к своеобразному сращиванию разных сфер знаний и в большой степени объективировать ее осмысление в заданном научно-исследовательском режиме.

В данной работе осуществляется переход от эмпирических конструкций к научному осмыслению феномена «мифоязыческая картина мира этноса» и выясняется ее роль в регулировании, упорядочивании жизнедеятельности чувашского этноса, что в конечном итоге определило выбор темы настоящего диссертационного исследования.

Объектом исследования выступают мифология и язычество как культурно-исторический феномен.

Предметом исследования является конструирование целостности мифоязыческой картины мира как регулирующей системы в контексте социально-исторического бытия чувашского народа.

Цели и задачи исследования. Основная цель заключается в том, чтобы изучить мифоязыческие представления чувашского народа, выявить основные структурообразующие компоненты мифоязыческой картины мира и каким образом они регулировали жизнедеятельность этноса. Их философское осмысление позволит лучше понять духовную культуру предков чувашей.

Для реализации поставленной цели предполагается решить следующие задачи:

1. Раскрыть основные направления исследования мифа зарубежными и отечественными учеными и выяснить состояние изученности религиозно-мифологических представлений чувашского этноса.

2. Сформулировать основные подходы к пониманию феномена «мифоязыческая картина мира» и выявить методологию ее исследования.

3. Обосновать конструирование чувашской мифологической картины строения мира.

4. Определить важнейшие параметры мифоязыческой картины мира и выявить интегративную и регулятивную функции традиций и обрядов в образе жизни этноса.

5. Выявить основополагающие функции культов в мифоязыческом сознании и их роль в регулировании образа жизни чувашского этноса.

Методологическая и теоретическая основа диссертационного исследования. Основой диссертационного исследования является синтез различных теоретических положений и концепций, разработанных в отечественной и зарубежной литературе по данной проблеме. Наиболее заметными и влиятельными являются работы, анализирующие миф с позиций саморазвивающейся системы, которые представлены в исследованиях Э.Кассирера, Р.Барта, К.Хюбнера. Представители феноменологической теории мифа (И.Кант, К.Маркс, Ф.Энгельс, Л.А.Штернберг), идеалистической философской системы (Э.Гуссерль, Г.Г.Гадамер, М.Хайдеггер, С.Франк и др.) внесли определенный вклад в разработку понимания мифа.

Нами использованы теоретические источники, развитые с позиций семантики, лингвистики в исследованиях Ф.И.Буслаева, Вяч.В.Иванова,

A.Ф.Лосева, А.А.Потебня, И.И.Толстова, Ю.Лотмана, Б.Успенского, О.М.Фрейденберга. Ф.И.Буслаев и А.Н.Афанасьев рассматривали мифы, фольклор, языческие верования и обряды не с целью построения «пантеона богов» древности, как было принято ранее. Они впервые в отечественной науке пытались понять и воссоздать образ мыслей и поведения людей мифологического времени. Мы опирались на работы А.Ф.Анисимова,

B.Г.Богораз-Тана, И.М.Дьяконова, В.В.Евсякова, Г.Л.Золотарева, А.Ф.Лосева, С.С.Парамонова, Б.Н.Путилова, С.А.Токарева, М.И.Стеблин-Каменского, М.И.Шахновича и др., исследовавших взаимосвязи мифа, религии и философии, способы отражения в них общественной практики, процессы организации коллективной жизни древних людей.

Социологический подход в объяснении мифологического мышления использовался в учениях Ф.Ницше, Э.Дюркгейма, М.Вебера и др. Согласно Дюркгейму, существуют две формы сознания: индивидуальное и коллективное. Первобытное сознание основано на коллективных представлениях, которые образуют общее основание мифов самых разных обществ. И на них базируется мифологическая картина мира.

Функциональная роль мифов исследовалась Б.Малиновским, А.М.Мелетинским, Ю.П.Францевым. Дж. Фрезер явился автором концепции примата ритуала над мифом. Разработке социально-психологической функции мифологического сознания посвящены исследования В.Вундта, Леви-Брюля, З.Фрейда, К.Юнга, закономерно вошедшие в мыслительный арсенал нашей диссертации.

В обосновании роли и места духовности в мировосприятии и мироистолковании человека использовались достижения классической немецкой и марксистской философии (И.Кант, И.Г.Фихте, Ф.В.Шеллинг, Г.В.Гегель, К.Маркс, Ф.Энгельс и др.), учения которых являются теоретической основой исследования.

Междисциплинарный характер работы потребовал объединить достижения и теоретические положения, развитые в последние годы в отечественной философии, социальной психологии, религиоведении, этнографии, культурологии (А.Ф.Анисимов, С.А.Арутюнов, Г.М.Андреева, А.Я.Гуревич, И.Т.Касавин, И.А.Крывелев, А.Н.Леонтьев, А.Ф.Лосев,

И.Н.Лосева, А.М.Лобок, В.М.Пивоев, Б.Ф.Поршнев, В.Н.Порус, С.Д.Смирнов, В.С.Степин, М.И.Шахнович, А.В.Штофф, В.П.Филатов и др.).

В анализ мифологического сознания чувашского народа внесли значительный вклад ученые Н.И.Ашмарин, П.В.Денисов, Н.И.Золотницкий, Г.И.Комиссаров, В.К.Магницкий, Д.Месарош, Н.В.Никольский, В.А.Сбоев, А.Фукс, Н.И.Егоров, Н.А.Исмуков, А.А.Трофимов, В.П.Никитин (Станъял),

A.К.Салмин, А.П.Хузангай и другие авторы.

В работах Г.Э.Ахтямовой, В.М.Ермакова, Т.Н.Евграфовой,

B.Ю.Кузнецова, Ю.П.Кулькова, Г.М.Пурынычевой, Г.Д.Петровой, В.С.Соловьева, А.И.Петрухина, А.Г.Степанова, В.А.Федотова исследованы проблемы сознания и мировоззрения, затрагивающие некоторые вопросы мифологического сознания и времени, нравственных ценностей и идеалов, феномена мудрости, традиций этноса. Работы Г.Н.Волкова, Ю.С.Гурова, В.К.Кириллова, Р.В.Михайловой и др. посвящены анализу роли традиционных обрядов в воспитании и образе жизни чувашского народа. Психологический аспект картины мира анализируется в книге Э.З.Феизова «Восприятие и реальность». В.И.Чекушкин исследовал нравственные основы менталитета чувашского народа. Различные аспекты картины мира в духовной жизни человека и общества исследовали А.В.Маслихин и В.Д.Маслихин. Вышеназванные источники представляют собой ценный мыслительный и эмпирический материал для исследования мифоязыческой картины мира чувашского народа. Их творческие достижения востребованы для нашего исследования самой темой диссертации.

Исходя из теоретических позиций вышеназванных и других авторов, нами выдвинута концепция исследования, включающая в себя: во-первых, мифоязыческая картина мира формировалась в результате эволюции мифологического мировосприятия. Она являлась самовыражением и смыслонесущим феноменом в регулировании образа жизни этноса в естественно-природных и социальных условиях. Самоутверждение, воспроизводство собственной человеческой жизни в биологической и социокультурной сферах осуществлялись в рамках конкретной социально-этнической общности; во-вторых, в процессе изменения бытия этноса совершалась эволюция картины мира, происходила постоянная адаптация этноса к изменяющимся природным и социальным условиям; в-третьих, повседневная жизнь наших предков осуществлялась на основе гармонии с природой и обществом. Человеческая жизнедеятельность регулировалась на основе соблюдения систем традиций, обрядов и символов, почитания божественных и земных культов, а также с помощью уникального набора смысловых средств, выраженных в языке.

В диссертации использованы мировоззренческий, системно-структурный, компаративистский и диалектический подходы, а также методы восхождения от конкретного к абстрактному и от абстрактного к конкретному, единства исторического и логического, принцип преемственности в изучении феноменов духовной культуры этноса. В мировоззренческой реконструкции мифоязыческой картины мира использовались элементы сравнительно-исторического метода, представлен мировоззренческий компонент в формировании картины мира на различных донаучных этапах.

Автор для объяснения мифоязыческой картины мира и ее роли в регулировании человеческой деятельности применяет генетический, социально-исторический, социально-психологический методы. Они направлены на выявление связей между сущностью мифа и язычества с их многочисленными проявлениями в сфере сознания и образе жизни человека. В исследовании использовался деятельностный подход в формировании картины мира как способ, определяющий внутренний план сознания, как способ ее проявления, освоения и приспособления к природной и социальной действительности. Комплексность в методологической позиции автора обусловлена характером самого исследования, сложность и многоуровневый характер которого не может быть раскрыт в рамках единой методологической парадигмы.

Научная новизна исследования.

В процессе реконструкции мифоязыческой картины мира чувашского народа мы пришли к выводу, что она в своей истории прошла этапы генезиса, эволюции и преемственности, функционирования основополагающих смысловых и символических составляющих традиционного мировосприятия и выполняла важную роль в регулировании жизнедеятельности этноса. Чувашская мифоязыческая картина мира осмысливается как целостная система мировосприятия, как особый тип культурного освоения и отношения к действительности. В кратком изложении научная новизна исследования может быть представлена следующими положениями:

1. Выявлены основные направления исследования мифа зарубежными и отечественными учеными: античный, анимистический, лингвистический, культурологический, романтический, ритуалистический, семантический, социально-психологический, структуралистический, этнолого-религиоведческий, философский. Выявлено состояние изученности религиозно-мифологических представлений чувашского этноса.

2. Обоснованы подходы к анализу феномена «мифоязыческая картина мира» на основе имеющихся достижений в области методологии философского анализа. Введена логика выявления ее природы на основе понятий «образ мира», «модель восприятия мира», «картина мира».

3. Раскрыты природа чувашской мифологической модели мира, ее практическая значимость и ценностные установки в самосознании этноса. В процессе реконструкции традиционного мировоззрения воссоздана ее целостность.

4. Впервые мифоязыческая картина мира чувашского народа исследуется комплексно, осмысливается как целостная система мировосприятия, как особый тип культурного освоения и отношения к действительности. Установлены важнейшие ее параметры, генезис и преемственность. Она являлась многоаспектным феноменом, формировалась на основе эволюции мифологического мировосприятия, проявлялась в традициях и обрядах и выполняла упорядочивающую и регулятивную функции в образе жизни чувашского народа.

5. Выявлены основополагающие функции культов, их место и роль в мифоязыческом сознании и регулировании жизнедеятельности чувашского этноса.

Положения, выносимые на защиту.

В ходе решения вышеназванных задач обозначились положения, которые могут быть представлены в качестве основных идей нашего исследования.

1. В процессе познания мира формируются две концептуально-когнитивные формы его постижения: «модель восприятия мира» и «картина мира». Они взаимосвязаны в единую систему, являются той формой, через которую и посредством которых человек «встраивается» или «вживается» в существующий мир. Картина мира исторически представлена сложной многоуровневой структурой. Каждый из ее уровней имеет автономную форму детерминации.

Важнейшей особенностью человеческого самосознания во все времена было стремление найти свое место в окружающем мире. В общественном сознании исторически складывались и постепенно изменялись разные картины мира, которые человек воспринимал как то, что есть на самом деле. Принятое в среде философов-профессионалов понятие «картина мира» выражает образно-понятийную копию Вселенной. Она возникает на основе определенного мировоззрения, является духовным образованием, служит важным средством управления человеческой деятельностью, помогает человеку ориентироваться в реальной жизни.

2. Мифы являются исторически первым типом мировосприятия. Они отражали и реальные, и иллюзорные модели жизни человека, социума, Вселенной. До появления научных представлений о природе люди задумывались об окружающем их мире, его строении и происхождении. Мифологическая картина мира связана с непосредственной (визуальной) наглядностью, парцептивно-эмоциональным механизмом формирования картины окружающего мира. В ней разум оставался подчиненным чувственно-образному восприятию, отсутствовало логико-гюнятийное освоение причинно-следственных связей. Она обладала универсальными параметрами, имела всеобщий смысл и в духовной, и в практической жизни человека. В этой картине мира воссоздавалась вся полнота жизни людей со всеми ее ценностями, поддерживались, санкционировались определенные нормы поведения и соблюдалась эффективность ритуала. На основе коллективного опыта, небогатой исторической памяти она упорядочивала образ жизни людей. Они убеждались в полезности мифов, так как мифологическое сознание выполняло функцию интеграции наших предков в определенный коллектив, с его помощью пытались объяснить повседневные жизненные проблемы.

3. Космогонические мифы определяли структуру религиозно-мифологической картины мира, описывали возникновение и существование пространственно-временных свойств Вселенной, ее функции, взаимосвязанность с человеческой деятельностью. Мифы творения - это мифы о порождении всех тех объектов, из которых состоит мир. Объяснение перехода от первоначального хаоса к упорядоченному Космосу выступало в качестве основной цели мифов. В модели строения мира образ мирового дерева выступал в качестве универсального символа, объединяющего все сферы Мироздания.

Космогония, являющаяся ядром мифологической системы чувашей, претерпела длительную историческую эволюцию, основные этапы которой связаны с трансформацией идеи возникновения мира, Вселенной. Во-первых, космогонические мифы повествуют о возникновении того, чего раньше не было; во-вторых, особое внимание уделяется внесению упорядоченности в природную среду; в-третьих, миф обязательно предполагает введение обрядов, поддерживающих установленные порядки между людьми. Руководствуясь мифоязыческим мировосприятием, предки чувашского народа смысл жизни согласовывали в гармонии с Космосом. Космогонические представления являлись универсальной знаковой системой, организующей традиционные общественные отношения, материальную и духовную культуру народа. Чувашские узоры, орнамент, жилище, двор, киреметище связаны с мифологической моделью мира.

4. В результате анализа и обобщения теоретических исследований по проблеме формирования картины мира выяснилось, что мифоязыческая картина мира, сочетая логико-понятийное и эмоционально-образное начала познания, в силу указанных особенностей не имеет аналога. Она является универсальной картиной мира, охватывая аспекты религиозной, духовной, социально-психологической картин мира. В мифоязыческой картине мира чувашского народа можно обнаружить общекультурные закономерности. Эта картина мира включала в себя богатое культурно-символическое содержание и огромный комплекс первобытных верований и обрядов. Она возникла в результате культурно-исторической эволюции, преемственности мифологической картины мира разных исторических эпох, на основе единства природных и социально-исторических компонентов, опосредованных этнокультурным воздействием. Ей присущи традиции и обряды, которые являлись средством объективизации религиозно-мифологических представлений. Они выполняли регулятивные функции в жизнедеятельности чувашского этноса. Мифоязыческая картина мира повлияла на их духовный мир, социальную организацию и образ жизни. Ей присущи социально-психологические аспекты механизма внушений, мотивации, установок в регулировании деятельности человека.

5. Культы выступали в качестве идеальной формы осмысления жизненных проблем и способа их закрепления в материально-социальной реальности и в образе жизни людей. Действие культов не ограничивалось сферой сакрального и природного, а также распространялось и на социальную реальность и определяло человеческую повседневность. Система культов в мифоязыческом миропонимании в качестве нравственных правил активно включалась в регулирование общественных процессов на основе традиций и ритуалов. Согласно языческим воззрениям чувашей, люди взаимосвязаны со всеми видимыми и невидимыми мирами Вселенной. Они обращались к другим уровням бытия, т. е. сверхъестественного и божественного, с желанием с помощью культов вносить те или иные изменения как в свой мир, так и в другие миры. Большинство языческих культов связано с поклонением самой природе, природным явлениям, Богу, божествам, добрым и злым духам, Киремети, предкам и т. п.

Апробация результатов работы. Диссертация обсуждалась на заседаниях кафедр философии и методологии науки и социально-экономических дисциплин Батыревского филиала Чувашского государственного университета им. И.Н.Ульянова. Основные положения диссертации отражены в монографиях, учебных пособиях, статьях и выступлениях на международных, региональных научных и научно-практических конференциях: Научная конференция, посвященная 150-летию со дня рождения И.Я.Яковлева (Ульяновск, 1998), Международная научная конференция, посвященная 150-летию со дня рождения выдающегося чувашского просветителя И.Я.Яковлева (Чебоксары, 1998), Международный симпозиум, посвященный 70-летию Васильевой Е.Ф. (Чебоксары, 2004), Региональная научно-практическая конференция, посвященная 10-летию Батыревского филиала Чувашского государственного университета (Батырево, Чувашская Республика, 2004), Итоговая научная сессия Чувашского государственного института гуманитарных наук, посвященная научно-исследовательской работе за 2004 год (Чебоксары, 2005), Межрегиональная научно-практическая конференция (Батыревский филиал Чувашского государственного университета, 2006).

Теоретическое и практическое значение исследования состоит в том, что в нем обосновано философское осмысление мифов и языческой религии, сформулировано понятие «мифоязыческая картина мира» и определены ее основные функции в качестве ценностных и смыслонесущих ориентиров в деятельности этноса, определяющих сознательную мировоззренческую позицию человека в контексте данной исторической этнокультурной традиции. Модели восприятия мира как ценностного императива в жизнедеятельности человека представлены в качестве фундаментального духовного образования для анализа мифоязыческого мировоззрения. Диссертационное исследование вносит определенный вклад в разработку философской концепция мифоязыческой картины мира в определении ее места и роли в исследовании духовной культуры, традиционного мировоззрения наших предков.

Материалы исследования использовались автором в процессе преподавания курсов философии, концепций современного естествознания, культурологии и религиоведения в Чувашском государственном университете им. И.Н.Ульянова. Основные положения и выводы, отражающие содержание работы, материалы исследования могут быть использованы в практике преподавания в вузах, в создании учебников и

Заключение научной работыдиссертация на тему "Мифоязыческая картина мира этноса"

Заключение

Результаты наших исследований подтверждают, что мифоязыческая картина мира выступала основанием и предпосылкой жизнедеятельности чувашей, выражала единство мифов, язычества, традиций и обрядов, регулировала образ жизни этноса. Она обретала свое влияние и «работала» только посредством традиций и обрядов. Картина мира как социокультурное явление представляет собой своего рода «духовную оснастку» конкретного этноса, образует некую духовную среду, в которой живут все члены общества. Поведение людей, любые социально-психологические мотивы, мысли, возникавшие в их головах, неизбежно получали свою окраску в этой всепроникающей среде. Чтобы познать поведение людей, специфику их сознания, образ жизни, нужно знать основные свойства картины мира этноса.

В предлагаемой диссертации предпринят опыт исследования мифоязыческого мировосприятия предков чувашей в философском аспекте как единой, цельной структурно организованной системы представлений, которые, это подтверждают наши исследования, содержали в себе основополагающие мировоззренческие идеи, протофилософские элементы:

-о единстве, взаимодействии духа и материи, божественной воли и человеческой деятельности;

- о строении Мироздания, иерархия его внутренних структур;

- об относительности положительного и отрицательного, условном понимании противоположностей;

- гармоничная связь идей и понятий о едином упорядоченном Мироздании с образом жизни людей;

- взаимозависимость бытия - пространства - времени и многоплановость Мироздания.

Наша задача заключалась: во-первых, в определении картины мира как таковой; во-вторых, конструировании в общих чертах мифоязыческой картины мира и философский ее анализ на основе модели архетипических структур сознания; в-третьих, выявлении механизма действия традиций и обрядов в системе картины мира и образе жизни наших предков. Прошлое живет в культуре благодаря традициям. Традиция - это то прошлое культуры, которое живет в настоящем. В системе пространственно-временных, религиозных представлений культы и традиции в качестве особой духовной ценности выполняли регулятивную функцию в жизнедеятельности людей.

Мифоязыческая картина мира - это определенная совокупность представлений, установок, стереотипов и ценностных ориентаций, имеющих для человека социальной группы или общества в целом нормативный характер. Как определенная парадигма восприятия она выступала в качестве некоторой непосредственной данности, как относительно постоянное качество окружающего мира на том или ином историческом, пространственном промежутке существования человечества.

Картина мира в значительной мере детерминирована субъектом мировоззрения, поэтому возможна своеобразная «множественность миров». Каждый из этих «миров» представляет собой какую-то уникальную целостность восприятия действительности конкретно-историческим субъектом, т. е. субъектом, детерминированным социокультурно. Мы с уверенностью можем утверждать, что наши предки, как и все народы мира, должны были выработать такое сознание, такую картину мира, которые позволили бы им обрести свою духовную опору, выразить свою родовую сущность, чтобы остаться не только человеком, но и не потерять качества этноса и менталитета. В мифоязыческой вере они нашли гарантию своего меняющегося бытия, свою гражданскую духовно-религиозную защищенность. Эта вера выражала и утверждала глубинные экзистенциальные смыслы традиционного бытия наших предков. Такое миропонимание чувашей сохранилось до насильственной христианизации.

Наши исследования показали, что постепенное изменение функций мифов для обслуживания ритуальных чувств и потребностей человека порождало мифорелигиозную картину мира. Мифологические персонажи и герои превратились в языческих богов и божеств, духов и демонов. Мифоязыческой картине мира, по сравнению с мифологической моделью восприятия, присущ более высокий уровень мышления, но, несмотря на это, в ней не всегда соблюдены причинно-следственные связи. Отношение человека к миру не всегда отражало сущность в реальном объекте. Но в тоже время в этом мышлении обобщались существующие формы знания о мире и человеке, которые касались самой причины смысла бытия человека. Эта картина мира включала в свое содержание общественно-исторический, практический и духовный опыт, выражала прошлую и настоящую память, впечатления, систематизированные на основе повседневных материальных и духовных потребностей человека, выступала в качестве всеобщего универсума и приобрела всеобъемлющий характер.

Мифоязыческая картина мира есть не просто отражение бытия, она выполняла функции механизма конструирования самого бытия и в качестве идеальной модели действительности экстраполировалась на саму действительность. При этом эта модель формировала действительность в соответствии со своей идеальной матрицей посредством обряда и ритуала, регулировала поведение наших предков. Она выражала материальные и духовные ценности человека, выступала в качестве универсального метода для объяснения и применения в различных условиях их жизнедеятельности.

Мифоязыческая картина мира, как основополагающее и смыслонесущее образование в сознании и поведении человека, добивалась и познавала секреты здравого смысла. Она в качестве коллективного опыта являлась образцом и примером для модели, программой в регулировании человеческой жизнедеятельности. Жизненный смысл мифоязыческого мировосприятия выражался в том, что наши предки убеждались в полезности такого взгляда на мир, который приносил им уверенность в завтрашнем дне, регулировала поведение отдельных индивидов, а также человеческие отношения в коллективе.

Мир социальных отношений, окружение ценностей культуры, их уровень упорядочивали образ жизни наших предков, которые осуществлялись на основе совершения человеком собственного выбора, основанного на сознательной воле. При всей открытости их выбора, он отнюдь не является хаотичным или произвольным. Выбор жизнедеятельности упорядочивался масштабом человеческих смыслов, имплицированных в самой культуре предельных ценностных ориентации. В этой картине мира постепенно накапливались знания, жизненный опыт, здравый смысл. И новые проблемы жизнеобеспечения выступали в качестве объективных условий для формирования рационально ориентированного мышления и поведения.

Необходимо особо подчеркнуть, что в диссертации активно «работают» следующие смыслонесущие понятия: «картина мира», «традиции и обряды», «образ жизни». Их объединяет в нечто целое понятие «деятельность», которая может быть рациональной и нерациональной. Наши предки в рамках мифоязыческого видения мира имели относительную свободу своей деятельности. Картина мира раскрывала диалектику освоенного и неосвоенного мира. И в этой диалектике проявлялась мера свободы человеческой деятельности. Разнообразна была хозяйственная и семейно-бытовая деятельность наших предков. Они прилагали все усилия и старания, и жизненный опыт, и здравый смысл, чтобы их деятельность была рациональной и приносила пользу для благополучия семьи. И с этой целью вначале совершали обряд в честь Бога, божеств и только после этих ритуалов приступали к работе или иным формам деятельности. Но, к сожалению, нашим предкам в силу тех или иных причин не всегда удавалось достигать рациональности в познании и практической деятельности. Деятельность рациональна, если она в данных условиях приводит к поставленной цели. Если она не приводит к цели или уводит от нее, то деятельность нерациональна.

Наших предков волновали не только проблемы целостного мировосприятия и миропонимания. В их повседневной жизни особую актуальность приобретали вопросы смысла бытия. Смыслы выступали в качестве связующего звена, посредника между индивидом и внешним миром или другими индивидами и выражали нечто существенное по отношению к конкретному бытию. Они пытались выяснить причину всего происходящего. Истинный смысл определял стратегию их поведения, решал экзистенциальные проблемы жизни, открывал в жизненном пространстве перспективу существования, обеспечивал им осознанную жизнь

Достижение поставленной цели в рамках мифоязыческого мышления выступало в качестве главного критерия в понимании судьбы и смысла жизни. Эти проблемы волновали сознание как в Античности, так и в последующие эпохи. «Смысл жизни», «судьба» - это высший ценностный императив в человеческой жизнедеятельности, фундаментальная «аксиома», обеспечивающая нашим предкам уверенность и надежду в их представлении реальной жизни.

Будучи свойством сознания, мифоязыческая картина мира проявлялась как способ понимания и приспособления к окружающей действительности. Она имела практически-действенное содержание в жизнедеятельности наших предков, так как они стремились проявлять рационально-прагматическое отношение к окружающей природной и социальной действительности. Они осознавали, что рациональность в человеческой деятельности требует признания и выполнения также и нравственных ценностей, которые ими соблюдались строго. Это было важнейшим принципом их жизнедеятельности. Картина мира наших предков выражала основу культурной традиции, содержала информационно-кодовое содержание, воспринималась ими как система координат, позволяющих определять основные направления их жизнедеятельности, ее важнейшие цели. Она, как стрелочник, определяла пути, по которым динамика интересов продвигала дальше человеческое действие. Через деятельность людей, руководствующихся определенными представлениями, она рационально упорядочивала их образ мыслей и действий. Рациональность постепенно проникала в рукотворный, человеческий, исторический мир, смысловым образом организованный мир культуры, благодаря которым наши предки адаптировались к условиям жизни, сумели выжить и сохраниться как этнос.

Человеческий мир наших предков является миром культуры именно потому, что он организован смысловым образом. А его смысловая организованность, осмысленность проистекала из того, что люди, его создающие, жили и пытались действовать со смыслом. Они ставили перед собой смыслонесущие цели, стремились добиться их осуществления. Были у них и частные мимолетные цели. По их достижении они утрачивали свою притягательность, побуждающую к действию силу, утрачивали способность освещать более актуальные перспективы человеческой жизнедеятельности.

Мир», синтезируемый в картине мира, истолковывается под углом зрения определенной его оценки, что, в свою очередь, «задает» человеку соответствующий способ действия, поведения в этом мире, в котором он живет. А жить в этом мире - это значит так или иначе взаимодействовать с ним, а не только созерцать его. Мифоязыческая картина мира наших предков включала в себя не только мифы и религиозные идеи. В ней присутствовали и рациональные, жизненно-практические знания, которые участвовали в разработке непротиворечивых, «интеллектуально чистых» мыслительных построений.

Источники, причины и динамика рационализации в жизнедеятельности наших предков необходимо искать в «интеллектуалах», входящих в слой носителей соответствующей картины мира. Требование логической непротиворечивости, внутренней последовательности выдвигалось «интеллектуалами» в связи с их стремлением поиска рациональных, оптимальных вариантов организации жизнедеятельности наших предков. В качестве таких «интеллектуалов» выступали опытные, мудрые старики, мышление которых было разумным и рациональным. Рационализм в мышлении и образе жизни наших предков способствовал сохранению, упорядочиванию и регулированию как повседневной, так и будущей их жизни.

Нередко деятельность наших предков в силу заблуждений была нерациональна. Рациональность в человеческой деятельности зависит от уровня развития сознания, знания, интеллекта и других причин. Сознание сопровождает и контролирует взаимодействие организма с окружающей средой, находясь между воздействующим извне раздражением соответствующей этому раздражению реакцией. Действие этой контролирующей, упорядочивающей функции сознания зависит от уровня его развития. Наши предки в своей повседневной жизни учитывали еще другое важное правило, т. е. знали и понимали, что рациональность в человеческой деятельности - это способность к мотивированному выбору с определенными ограничениями:

1) принцип мероопределения - это ценностные регулятивы и нормы, определяющие меру возможностей выбора, т. е. все рациональное имеет границы;

2) принцип упорядоченности, последовательности или ожидания - что-то чему-то предшествует или что-то за чем-то следует;

3) принцип различимости бинарных оппозиций, т. е. наши предки неплохо ориентировались в понимании истины и лжи, добра и зла, очевидного и неочевидного и т. д.

В нравственном сознании и образе жизни чувашского народа существовало особое уважительное отношение к сказанному, связанное с идеалом правды-истины. Это нашло свое выражение в осуждении лжи и обмана, в верности данному слову и отчетности за него. Чуваши, дав однажды честное слово, всегда оставались ему верны, полагая, что клятвопреступление оскорбляет божество. Эта особенность менталитета чувашского этноса, идущая из глубокой древности, наложила отпечаток на его мировоззрение и образ жизни и стала одной из архетипических черт его души.

Исследование древнечувашского язычества, картины мира осложняется скудостью первичных исторических свидетельств, поэтому возникает необходимость использования данных археологии, этнографии, фольклористики и филологии. Желательно расширение сферы исследования, в том числе на стыке общественных наук. Для этого необходимо комплексное рассмотрение мифоязыческой картины мира в различных философских ракурсах. Философское осмысление этих проблем позволит лучше понять духовную культуру чувашей. Скромным опытом такого рода и является данная диссертация.

Предки чувашей в древности пользовались рунической письменностью, в Х-Х1У веках использовали арабскую графику. Чувашская народность в течение ряда веков, вплоть до создания новой письменности на основе русской графики в 70-х годах XIX века, пребывала в состоянии бесписьменного народа. В условиях, когда отсутствовал механизм утверждения, хранения и передачи коллективного опыта, способом коммуникации и передачи знаний были предания, легенды, мифы и традиции память народа, устное народное творчество, фольклор.

В заключении необходимо отметить такую особенность, выраженную в том, что мы должны уважать любой другой интеллектуальный образ мира. К сожалению, обращаясь к культурному наследию малых народов, считали их воплощением идеалистических установок. Подобный взгляд недооценивает и снижает уровень интеллектуального развития и упрощает духовный мир создателей этих культур. Мы выражаем свое несогласие с подобными взглядами, так как в них существует некоторое стремление приписывать народностям, стоящим на иных ступенях экономического развития, в иной познавательной ситуации, отсутствие развитой способности и стройности в их представлениях. В последнее десятилетие ученые придерживаются иных точек зрения и считают, что в сознании наших далеких предков присутствовала особая стратегия освоения мира, которая реализовывалась в сложных мыслительных операциях. Хотя их мировоззрение не создавало законченных концепций, но в нем присутствовали некоторые глобальные идеи, присущие любой картине мира.

В заключении также необходимо подчеркнуть, что в мифоязыческом мировосприятии и образе жизни наших предков особое место занимали символы. Большинство символов культуры многозначно, разнообразно и иносказательно выражают сущность духовных ценностей, норм и идеалов в жизнедеятельности чувашского народа. В нашей работе в качестве символов выступают традиции, ритуалы и культы. С системой ценностей связаны культурные нормы, которые выполняли функции житейских правил, конкретных предписаний, нравственно-культурных действий по отношению к природе, обществу, человеку. Они составляют ядро культуры, которое мы обнаруживаем в фольклоре, мифологическом сознании, национальной психологии, традициях и ритуалах.

Возникает вопрос о том, что осталось полезного и ценного для нынешнего поколения людей из религиозно-мифологических представлений наших предков? Понятно, современный человек не может жить «в плену» мифоязыческого сознания. Естественно, не все, что было в мифах, языческой религии, традициях и обрядах наших предков, представляет ценность для нынешнего поколения, хотя в них были заложены основы духовной культуры чувашского народа. Но, к великому сожалению, в потоке исторических событий многие добрые традиции были забыты.

Вся диссертация пронизана идеей менталитета чувашского народа, так как исторически первым типом мировосприятия и менталитета у всех народов были мифы и языческие верования, которые проявлялись в традициях, обрядах и образе жизни этноса и составляли нечто единое целое образование. Менталитет - это духовные основы народной жизни, основные черты характера народа, особенности его души и быта, отношение к религии как главному средству очищения его души. Менталитет определяет и манеру

Список научной литературыМатвеев, Геннадий Матвеевич, диссертация по теме "Социальная философия"

1. Акишев, А. К. Искусство и мифология саков / А. К. Акишев. Алма-Ата : Наука, 1984. - 176 с.

2. Аверинцев, С. С. Поэтика ранневизантийской литературы / С. С. Аверинцев. М. : Наука, 1977. - 320 с.

3. Аверинцев, С. С. Язычество / С. С. Аверинцев // Философская энциклопедия. -М.: Советская энциклопедия, 1970. Т. 5. - С. 611-612.

4. Аврелий, Августин. Исповедь / Августин Аврелий. М. : Республика, 1992.-335 с.

5. Азраянц, Э. Д. Архитектура внутреннего мира / Э. Д. Азраянц // Полигнозис. 1998. - № 1. - С. 59-73.

6. Акимова, Т. М. Материалы по культу йерех у Саратовских чуваш / Т. М. Акимова и др. // Сборник Нижневолжского краевого музея. Саратов, 1932.-С. 18-30.

7. Александров, Н. А. Черемисы и чуваши / Н. А. Александров. М. : 1899.-40 с.

8. Александров, И. А. Космический феномен человека : человек в антропном мире / И. А. Александров. М., 1999. - С. 432.

9. Амосов, Н. М. Моделирование мышления и психики / Н. М. Амосов. -Киев : Наукова думка, 1965. 235 с.

10. Анисимов, С. Ф. Исторические особенности мышления первобытного человека / С. Ф. Анисимов. JI. : Наука, 1971. - 137 с.

11. Античная мифология : энциклопедия. М. : Изд-во Эксмо ; СПб. : Милград, 2004. - 768 с.

12. Антология мировой философии. В 4 т. Т. 2. М. : Мысль, 1970. — 766 с.

13. Антоновский, А. Ю. О специфике мифологической ориентации /

14. A. Ю. Антоновский // Разум и экзистенция. СПб., 1999. - С. 23-32.

15. Антонян, Ю. М. Миф и вечность / Ю. М. Антонян. М. : Логос, 2001.-463 с.

16. Анучкин, В. И. Очерк шаманства у енисейских остяков /

17. B. И. Анучкин // Сборник антропологии и этнографии.- 1914.-T.il. Вып. 2.-С. 17-19, 25.

18. Анчел, Е. Этос и история : пер. с венгр. / Е. Анчел. М. : Мысль, 1988.- 127 с.

19. Аристотель. Сочинения : в 4 т. / Аристотель. М. : Мысль. - Т. 1. -1976. - 550 с.; т. 2. - 1978. - 687 с.; т. 3. - 1981. - 631 с. ; т. 4. - 1984. - 830 с.

20. Арутюнов, С. А. Передача информации как механизм существования этносоциальных и биологических групп человека / С. А. Арутюнов, Н. Н. Чебоксаров // Расы и народы. М., 1972. - Т. 2. - С. 19.

21. Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятниках. М.: Наука, 1988. - 329 с.

22. Асмолов, А. Г. Деятельность и установка / А. Г. Асмолов. М. : Изд-во МГУ, 1979.- 151 с.

23. Афанасьев, А. Н. Древо жизни / А. Н. Афанасьев. М. : Современник,1983.-464 с.

24. Афанасьев, В. Г. Об управлении процессами формирования жизнедеятельности личности / В. Г. Афанасьев // Вопросы философии. -1976.-№11.

25. Ахметьянов, Р. Г. Общая лексика духовной культуры народов Среднего Поволжья / Р. Г. Ахметьянов. М. : Наука, 1981. - 142 с.

26. Ахтямова, Г. Э. Проблема идеала совершенного человека в социокультурных системах чувашей и татар : автореф. дис. . докт. филос. наук : 09-00-11 / Г. Э. Ахтямова. Чебоксары, 2005.

27. Ашмарин, Н. И. Введение в курс чувашской народной словесности (окончание) / Н. И. Ашмарин // Исследование по чувашскому фольклору / Науч.-исслед. ин-т яз., лит., истории и экономики при Совете Министров Чуваш. АССР. Чебоксары, 1984. - С. 3-53.

28. Ашмарин, Н. И. Введение в курс чувашской народной словесности / Н. И. Ашмарин // Чувашский фольклор. Специфика жанров / Науч.-исслед. ин-т яз., лит., истории и экономики при Совете Министров Чуваш. АССР. -Чебоксары, 1982. С. 3-48.

29. Ашмарин, Н. И. Отголоски золотоордынской старины в народных верованиях чуваш / Н. И. Ашмарин. Казань, 1921. - Т. II. - С. 93-128.

30. Ашмарин, Н. И. Словарь чувашского языка / Н. И. Ашмарин. -Казань-Чебоксары. Вып. I-XVII. - 1928-1950.

31. Байбурин, А. К. Семиотический статус вещей и мифология

32. A. К. Байбурин // Материальная культура и мифология. Л., 1980. - С. 215225.

33. Барт, Р. Мифология / Р. Барт. М. : Изд-во им. Сабашниковых, 2000.-314 с.

34. Барулин, В. С. Социально-философская антропология. Общие начала социально-философской антропологи / B.C. Барулин. М. : Онега, 1994.255 с.

35. Басилов, В. Н. Избранники духов / В. Н. Басилов. М. : Политиздат,1984.-208 с.

36. Басилов, В. Н. Шаманство у народов Средней Азии и Казахстана /

37. B. Н. Басилов. М. : Наука, 1992. - 328 с.

38. Байбурин, А. К. Ритуал в традиционной культуре. Структурно-семантический анализ восточнославянских обрядов / А. К. Байбурин. СПб. : Наука, 1993.-240 с.

39. Бахтин, М. М. Автор и герой. К философским основам гуманитарных наук / М. М. Бахтин. СПб. : Азбука, 2000. - 333 с.

40. Белый, А. Символизм как миропонимание / А. Белый. М. : Республика, 1994. - 528 с.

41. Бергсон, А. Два источника морали и религии / А. Бергсон. М. : Канон, 1994.-182 с.

42. Бердяев, Н. А. О назначении человека / Н. А Бердяев. М. : Республика, 1993.-382 с.

43. Бестужев-Лада, И. В. «Модели мира» в буржуазной футурологии / И. В. Бестужев-Лада // Страны и народы: земля и человечество. Глобальные проблемы. -М. : Мысль, 1985.

44. Бехтерев, В. М. Коллективная рефлексология / В. М. Бехтеров // Избр. работы по социальной психологии. М. : Наука, 1994.

45. Бирлайн, Джон Ф. Параллельная мифология / Джон Ф. Бирлайн. -М. : Крон-Пресс, 1997. 336 с.

46. Богаевский, П. Мултанское «моление» вотяков в свете этнографических данных / П. Богаевский. М., 1896. - С. 105.

47. Богораз-Тан, В. Г. Материальная культура чукчей / В. Г. Богораз-Тан. М. : Наука. 1991.-222 с.

48. Богораз-Тан, В. Г. Миф об умирающем и воскресающем звере / В. Г. Богораз-Тан // Художественный фольклор. М., 1926. - № 1. - С. 46-64.

49. Бородина, Н. К. Онтология духовности: сущность и понимание: автореф. дис. . докт. филос. наук / Н. К. Бородина. Волгоград, 2000. - 50 с.

50. Большая советская энциклопедия. М., 1974. - Т. 15. - С. 152.

51. Боневитс, Ф. Реальная магия / Ф. Боневитс ; пер. с англ. М. : Агентство «ФАИР», 1998. - 299 с.

52. Бромлей Ю.В. Этносоциальные процессы: теория, история, современность.-М.: Наука, 1987.-333 с.

53. Бромлей, Ю. В. Этнос и этнография / Ю. В. Бромлей. М. : Наука, 1973.-283 с.

54. Бубер, М. Два образа мира / М. Бубер. М. : Фирма «Изд-во Аст», 1999.-592 с.

55. Буева, Л. П. Социальная среда и сознание личности / Л. П. Буева. -М. : Изд-во Моск. ун-та, 1968. 268 с.

56. Буева, Л. П. Человек : деятельность и общение / Л. П. Буева. М. : Мысль, 1978.-216 с.

57. Булатов, А. Б. Параллели в верованиях древних суваров и чувашей / А.Б.Булатов, В.Д.Димитриев //Ученые зап. ЧНИИ. Чебоксары, 1962.-Вып.21.-С. 226-236.

58. Буслаев, Ф. И. Исторические очерки русской народной словесности и искусства. В 2 т. Т. 1. Русская народная поэзия / Ф. И. Буслаев. СПб. : Кожаничков, 1861. -634 с.

59. Бытие / отв. ред. А. Ф. Кудряшов. Уфа, 2001. - 226 с.

60. Бытие человека в культуре (опыт онтологического подхода). Киев: Наукова Думка, 1992. - 176 с.

61. Василенко, Л. И. Магия в наши дни: старое зло или новое благо? / Л. И. Василенко // Знание за пределами науки / Ин-т философии АН СССР. -М., 1990.- 115 с.

62. Васильев, В. М. Материалы для изучения верований и обрядов народов мари В. М. Васильев. Краснококшайск, 1927. - 128 с.

63. Вейман, Р. История литературы и мифология / Р. Вейман. М. : Прогресс, 1975. -375 с.

64. Веккер, Л. М. Восприятие и основы его моделирования / Л. М. Веккер. Л. : Изд-во ЛГУ, 1964. - 194 с.

65. Веников, В. А. О моделировании / В. А. Веников. М. : Знание, 1974.-63 с.

66. Веселовский, А. Н. Историческая поэтика / А. Н. Веселовский. М. : Высш. шк., 1989.-406 с.

67. Веселовский, А. Н. Фольклор и мифология. Статьи о сказке. 18681890 / А. Н. Веселовский. СПб., 1908. - 368 с.

68. Визгин, В. П. Культура знание - наука / В. П. Визгин // Наука и культура. - М., 1984. - 175 с.

69. Виндельбанд, В. Дух и история. Избранное / В.Виндельбанд. - М. : Юристъ, 1995.-687 с.

70. Виноградов, Ф. Следы язычества в домашнем обиходе чуваш Ф.Виноградов // Симбирские губернские ведомости.- 1897.- № 53-55; Нижегородские губернские ведомости. 1897. - № 37.

71. Витгенштейн, Л. Логико-философский трактат / Л. Витгенштейн ; пер. с нем. // Философские работы. М.: Изд-во иностр. лит., 1958. - 133 с.

72. Вишневский, В. П. О религиозных поверьях чувашей / В. П. Вишневский. Казань, 1896. - 25 с.

73. Владыкин, В. Е. Религиозно-мифологическая картина мира удмуртов / В. Е. Владыкин. Ижевск, 1994. - 383 с.

74. Власова, В. Б. Традиции как социально-философская категория В. Б. Власова // Философские науки. 1980. - № 4.

75. Волков, Г. Н. Трудовые традиции чувашского народа / Г. Н. Волков. -Чебоксары : Чуваш, кн. изд-во, 1970. 95 с.

76. Волков, Г. Н. Чувашская этнопедагогика / Г. Н. Волков. 3-е изд., доп. - Чебоксары : ГИЭиМ, 2004. - 487 с.

77. Вундт, В. Очерки психологии / В. Вундт. М. : Наука, 1997. - 326 с.

78. Выготский, Л. С. Избранные психологические исследования Л. С. Выготский. М.: Акад. пед. наук РСФСР, 1956.

79. Гаврилов. Произведения народной словесности, обряды и поверья вотяков Казанской, Вятской губернии / Гаврилов. Казань, 1880.- С. 159160.

80. Гагаев, А. А. Модель угро-финского космо-психо-логоса / А. А. Гагаев, П. А. Гагаев // Исторические и политические науки в контексте современной культурной традиции. Саранск, 1999. - С. 538-548.

81. Галимов, Б. С. Картина мира и научная теория / Б. С. Галимов // Формирование и функционирование научной картины мира. Уфа, 1985. — 215 с.

82. Гачев, Г. Д. Национальные образы мира: Космо-Психо-Логос / Г. Д. Гачев. М.: Изд. группа «Прогресс»-«Культура», 1995. - 480 с.

83. Гачев, Г. Д. Национальные образы мира: Евразия космос кочевника, земледельца и горца / Г. Д. Гачев. - М. : Ин-т Ди-Дик, 1999. - 356 с.

84. Гегель, Г. Сочинения / Г. Гегель. М. : Мысль, 1977. - Т. 9. - 434 с.

85. Гегель, Г. Энциклопедия философских наук. Ч. 1. Логика / Г. Гегель. -М.-Л.,, 1929.

86. Геннеп, А. Ван. Обряды перехода / А. Ван Геннет. М. : Наука, 1999.-254 с.

87. Георги, Г. Описание обитающих всех в Российском государстве народов, также их житейских обрядов, вер, обыкновений, жилищ, одежд и прочих достопамятностей / Георги Г. СПб., 1776. - Ч. 1. - 76 с.

88. Гердер, И. Г. Идеи к истории философии истории человечества / И. Г. Гердер. М. : АН СССР., Наука 1977. - 703 с.

89. Гриневич, Г. С. В начале было Слово (славянская семантика лингвистических элементов генетического кода) / Г. С. Гриневич. М. : 1997.-Т. 8.-109 с.

90. Глезерман, Г. Е. Образ жизни как социологическая категория Г. Е. Глезерман // Социолог, исслед. 1976. -№ 1.

91. Голан, А. Миф и символ / А. Голан. 2-е изд. - М. : Руслит, 1994. -375 с.

92. Голосовкер, Я. Э. Логика мифа / Я. Э. Голосовкер. М. : Наука, 1987.-218 с.

93. Горан, В. П. Древнегреческая мифология судьбы / В. П. Горан. -Новосибирск : Наука, Сибирское отделение, 1990. 300 с.

94. Горячев, А. П. Миф как социальное явление / А. П. Горячев // Духовное становление личности. Волгоград, 1999. - С. 23-34.

95. Григоренко, А. Ю. Разноликая магия / А. Ю. Григоренко. М. : Советская Россия, 1987. - 190 с.

96. Громыко, Н. В. Метапредмет «Знание» / Н. В. Громыко. М. : Пушкинский институт, 2001.

97. Губин, В. Б. О роли и деятельности в формировании моделей реальности / В. Б. Губин // Вопросы философии. 1997. - № 8. - С. 166-174.

98. Гумилев, Л. Н. Древняя Русь и великая степь / Л. Н. Гумилев. М. : Мысль, 1989.-764 с.

99. Гумилев, Л. Н. Древние тюрки / Л. Н. Гумилев. М. : Товарищество «Калашников - Комаров и К», 1993. - 421 с

100. Гуревич, А. Я. Возрождается ли мистицизм? Критические очерки / А. Я. Гуревич. М. : Политиздат, 1984. - 302 с.

101. Гуревич, А. Я. Время как проблема истории культуры / А. Я. Гуревич // Вопросы философии. 1969. -№ 3

102. Гуревич, А. Я. Категории средневековой культуры / А. Я. Гуревич. -М. : Искусство, 1972. 318 с.

103. Гуревич, А. Я. Социальная мифология / А. Я. Гуревич. М. : Мысль, 1983.- 168 с.

104. Гуров, Ю. С. Новые советские традиции, праздники и обряды / Ю. С. Гуров. Чебоксары : Чуваш, кн. изд-во, 1990. - 110 с.

105. Гурьев, Д. В. Загадки происхождения сознания / Д. В. Гурьев. М. : Мысль, 1997.-195 с.

106. Гуссерль, Э. Картизанские размышления / Э.Гуссерль.- СПб.: Наука. Ювента, 1998. 311 с.

107. Даль, В. И. Толковый словарь живого великорусского языка / В. И. Даль. М., 1978. - Т. 1. - С. 689.

108. Дахин, А. В. Феноменология универсальности в культуре /

109. A. В. Дахин. Н.-Новгород : Изд-во Нижегород. ун-та, 1995. - 148 с.

110. Девяткина, Т. П. Мифология мордвы / Т. П. Девяткина. Саранск: Б. и, 1998.-240 с.

111. Делез, Ж. Логика смысла / Ж. Делез. М., 1996. - 298 с.

112. Денисов, П. В. Древнетюркские элементы в религиозно-мифологических представлениях чувашей / П. В. Денисов // Вопросы традиционной и современной культуры и быта чувашского народа. -Чебоксары, 1984. С. 39-40.

113. Денисов, П. В. Религиозные верования чуваш. Историко-этнографические очерки / П. В. Денисов. Чебоксары : Чуваш, кн. изд~во, 1959.-408 с.

114. Димитриев, В. Д. К вопросу о древнем чувашском календаре /

115. B. Д. Димитриев // Учен. зап. ЧТУ.-Чебоксары, 1969. Вып. 47. - С. 165-185.

116. Димитриев В. Д. Старинный календарь и единицы измерения / В. Д. Димитриев // Культура чувашского края / сост. М. И. Скворцов. -Чебоксары : Чуваш, кн. изд-во, 1995. Ч. 1. - С. 147-175.

117. Димитриев, В. Д. Чувашские исторические предания. Очерки истории чувашского народа с древних времен до середины XIX века / В. Д. Димитриев. Чебоксары : Чуваш, кн. изд-во, 1993. - 446 с.

118. Димитриева, Н. И. Мир чувашской культуры (Древняя история и духовное наследие этноса) : учеб. пособие / Н. И. Димитриева,

119. B. П. Никитин. 2-е изд., доп. - Чебоксары : Новое время, 2007. - 304 с.

120. Дмитриевская, И. В. Онтологические модели мира и проблема реальности сознания И. В. Дмитриевская // Философское сознание в XX веке: проблемы и решения. Сб. науч. тр. Иваново: Ивановск. гос. ун-т, 1994. —1. C. 5-18.

121. Донских, O.A. Античная философия: мифология в зеркале рефлексии / О. А. Донских, А. Н. Кочергин. М. : Изд-во МГУ, 1993. - 240 с.

122. Дышлевой, П. С. Естественно-научная картина мира как форма синтеза знаний / П. С. Дышлевой // Синтез современного научного знания : сб. ст.-М., 1973.- 17 с.

123. Дышлевой, П. С. Что такое общая картина мира / П. С. Дышлевой, Л. В. Яценко. М.: Знание, 1984. - 64 с.

124. Дьяконов, И. М. Введение к книге «Мифология древнего мира» / И. М. Дьяконов. М.: Наука, 1977. - С. 5-54.

125. Евсюков, В. В. Мифы о Вселенной / В. В. Евсюков. Новосибирск: Наука, 1988.-176 с.

126. Егоров, В. Г. К вопросу о происхождении чуваш и их языка / В. Г. Егоров // Учен. зап. ЧГИ. Чебоксары, 1952. - Вып. VII. - С. 72.

127. Егоров, В. Г. Этимологический словарь чувашского языка /

128. B. Г. Егоров. Чебоксары : Чуваш, кн. изд-во, 1964. - 355 с.

129. Егоров, Н. И. Праздники и календарные обряды. Чувашская мифология / Н. И. Егоров // Культура чувашского края : учеб. пособие / сост. М. И. Скворцов. Чебоксары : Чуваш, кн. изд-во, 1995. - Ч. I. - 350 с.

130. Егоров, Н. И. Чувашская мифология / Н. И. Егоров // Культура чувашского края : учеб. пособие / В. П. Иванов, Г. Б. Матвеев, Н. И. Егоров и др. ; сост. М. И. Скворцов. Чебоксары : Чуваш, кн. изд-во, 1994.- Ч. I.-350 с.

131. Егоров, Н. И. Чувашский саламалик / Н. И. Егоров // Чувашский фольклор. Специфика жанров / ЧНИИ. Чебоксары, 1982. - С. 106-130.

132. Езлин, М. Космогония и ритуал / М. Езлин. М. : Радикс, 1993. -337 с.

133. Ендеров, В. А. Проблемы классификации демонологических персонажей: учеб. пособие / В. А. Ендеров; Чуваш, ун-т. Чебоксары, 2002. - С. 76-86.

134. Еремина, В. И. Ритуал и фольклор / В. И. Еремина. Л. : Наука, 1991.-206 с.

135. Ермаков, В. М. Диалектика возникновения самосознания и предметного сознания / В. М. Ермаков. Чебоксары: Волго-Вятский региональный центр АССО содействия вузам, 1996. - 160 с.

136. Ермолаев, В. В. Миф и мифологическое сознание / В. В. Ермолаев, А. А. Захаров // Вопросы философии. 1986. - № 7. - С. 149-153.

137. Зиновьев, А. А. Логическая модель как средство научного исследования / А. А. Зиновьев, И. И. Ревзин // Вопросы философии. 1960. -№ 1.

138. Золотарев, А. М. Родовой строй и первобытная мифология / А. М. Золотарев. М. : Наука, 1964. - 328 с.

139. Золотницкий, Н. И. Корневой чувашско-русский словарь, сравненный с языками и наречиями разных народов тюркского, финского и других племен / Н. И.Золотницкий. Казань, 1875. - 279 с.

140. Зотова, О. И. Социально-психологические особенности образа жизни советского крестьянства / О. И. Зотова, В. В. Новиков, Е. В. Шорохова // Психология личности и образ жизни / под ред. Е. В. Шороховой и др.. М. : Наука, 1987.-335 с.

141. Зыбковец, В. Ф. Дорелигиозная эпоха. К истории формирования общественного сознания / В. Ф. Зыбковец. М. : Изд-во АН СССР, 1959. -248 с.

142. Зыбковец, В. Ф. О черной и белой магии / В. Ф. Зыбковец. М. : Госполитиздат, 1963. - 127 с.

143. Иванов, В. В. Верх и низ / В. В. Иванов // Мифы народов мира: энциклопедия : в 2-х т. 2-е изд. - М. : Советская энциклопедия, 1991. — Т. I. —1. C. 233-234.

144. Иванов, В. В. Духи / В. В. Иванов // Мифы народов мира: энциклопедия : в 2-х т. 2-е изд. - М. : Советская энциклопедия, 1991. — Т. I.-С. 413-414.

145. Иванов, В. В. Славянские языковые моделирующие семиотические системы: Древний период / В. В. Иванов, В. Н. Топоров. М. : Наука, 1965. -246 с.

146. Иванов, В. П. Современные обыденные религиозные представления верующих чувашей / В. П. Иванов и др. // Современные социальные и этнические процессы в Чувашской АССР. Чебоксары, 1973. - С. 71-103.

147. Иванов, Д. Е. Национальная культура, традиции и элементы философии чувашей / Д. Е. Иванов, Т. Н. Петрова. Чебоксары, 1996.

148. Ильенков, Э. В. Философия и культура / Э. В. Ильенков. М. : Политиздат, 1991. - 464 с.

149. Исмуков, Н. А. Диалектика общего и особенного в развитии национальных культур / Н. А. Исмуков. Чебоксары : Чуваш, кн. изд-во,1992.-204 с.

150. Исмуков, Н. А. Миропонимание чуваш и формирование их философской культуры (статья I) / Н. А. Исмуков // Знамя. 1992. - № 10. -С. 26-27; (статья II) // Знамя. - 1993. - № 4. - С. 26-27; (статья III) // Знамя.1993.-№ 5.-С. 26-27.

151. Исмуков, Н. А. Национальное измерение культур (Философско-методологический аспект) / Н. А. Исмуков. М. : Прометей, 2001. - 283 с.

152. Исмуков, Н. А. Современность и проблема цельности национальной культуры / Н. А. Исмуков. Чебоксары : Изд-во ЧТУ, 1994. - 237 с.

153. Исмуков, Н. А. Мифология язычников-чуваш и православие (диалог с сельским священником) / Н. А. Исмуков // Ялав. 1990. - № 4. - С. 16-21.

154. История первобытного общества. Эпоха первобытной родовой общины / В.П.Алексеев, Ю.И.Семенов, Л. А. Файнберг и др..- М. : Наука, 1986. 572 с.

155. История Чувашской АССР. Т. I. 2-е изд., перераб. - Чебоксары, 1983.-275 с.

156. Каган, М. С. Философская теория ценности / М. С. Каган. СПб. : Б : Петрополис, 1997. - 205 с.

157. Каган, М. С. Человеческая деятельность (Опыт системного анализа / М. С. Каган. М. : Политиздат, 1974. - 328 с.

158. Калиев, Ю. А. Этнокультурный статус мифологического сознания / Ю. А. Калиев. Уфа : Башкирск. ун-т, 2004. - 321 с.

159. Калиев, Ю. А. Этнокультурный статус мифологического сознания: генезис, функционирование и эволюция традиционного мировосприятия (на примере марийской мифологии): автореф. дис. . докт. филос. наук : 09-0011 / Ю. А. Калиев. Чебоксары, 2004. - 50 с.

160. Кант, И. Основы метафизики нравственности: в 6-ти т. Т. 4. Ч. 1 / И. Кант. М. : Мысль, 1966. - 464 с.

161. Карасев, Л. В. Мифология смеха / Л. В. Карасев // Вопросы философии. 1991. - № 7.

162. Каргина, M. И. Пространство и время в мифологии мордвы : автореф. дисс. . канд. культурологии / М. И. Каргина. Саранск, 1997. — 16 с.

163. Касавин, И. Т. Познание в мире традиций / И. Т. Касавин. М. : Наука, 1990.-208 с.

164. Касавин, И. Т. Размышление о магии, ее природе и судьбе / И. Т. Касавин // Магический кристалл / Ин-т философии АН СССР. М., 1994.-421 с.

165. Кассирер, Э. Познание и действительность / Э. Кассирер. СПб., 1912.-142 с.

166. Кассирер, Э. Философия символических форм. В 3 т. Т. 1 / Э. Кассирер. М. ; СПб, 2002. - 463 с.

167. Кассирер, Э. Философия символических форм. В 3 т. Т. 2 / Э. Кассирер. М. ; СПб, 2002. - 425 с.

168. Касьян, А. А. Математическое знание как мировоззренческое явление : автор, дис. . докт. филос. наук / А. А. Касьян. М., 1991.

169. Каховский, Б. В. Погребальный обряд чувашского языческого населения / Б. В. Каховский и др. // Современные социальные и этнические процессы в Чувашской АССР. Чебоксары, 1978. - С. 118-147.

170. Каховский, В. Ф. Происхождение чувашского народа / Б. В. Каховский. 3-е изд., перераб. - Чебоксары : Чуваш, кн. изд-во, 2003. - 463 с.

171. Кемеров, В. Е. Философские и социологические предпосылки теории мотивации / В. Е. Кемеров // Вопросы философии. 1972. - № 5.

172. Кесседи, Ф. X. От мифа к логосу (Становление греческой мифологии) / Ф. X. Кесседи. М. : Мысль, 1972. - 312 с.

173. Клике, Ф. Пробуждающееся мышление. У истоков человеческого интеллекта / Ф. Клике. М. : Прогресс, 1988. - 542 с.

174. Коблов, Я. Д. Мифология казанских татар / Я. Д.Коблов // Известия Общества археологии, истории и этнографии при Императорском Казанском университете. Казань, 1910. - T. XXVI, вып. 5. - С. 117-127.

175. Ковалева, Т. И. Мифотворчество как социальное явление / Т. И. Ковалева. Курск 1999. - 147 с.

176. Ковалевский, А. П. Книга Ахмеда ибн-Фадлана о его путешествии на Волгу 921-922 гг / А. П. Ковалевский. Харьков, 1956. - 64 с.

177. Коган, Л. Н. Цель и смысл жизни человека / Л. Н. Коган. М. : Мысль, 1984.-252 с.

178. Колшанский, Г. В. Объективная картина мира в познании и языке / Г. В. Колшанский. М. : Наука, 1990. - 108 с.

179. Комиссаров, Г. И. О чувашах / Г.И.Комиссаров ; предисл. Л. П. Куракова. Чебоксары : Изд-во Чуваш, гос. ун-та, 2003. - 507 с.

180. Кон, И. С. Открытие «Я» /И. С. Кон. -М, 1978. -С. 128-129.

181. Кормер, В. О. О карнавализации как генезисе двойного сознания / В. О. Кормер //Вопросы философии. -1991.-№ 1.-С. 166-186.

182. Косарев, А. Философия мифа: мифология и ее эвристическая значимость / А. Косарев. М.; СПб, 2000. - 301 с.

183. Кравченко, И. И. Политическая мифология: вечность и современность И. И. Кравченко // Вопросы философии. 1999. - № 1. - С. 3-17.

184. Кроник, А. А. Субъективная картина жизненного пути как предмет психологического исследования / А. А. Кроник. М. : Наука, 1987. - 235 с.

185. Круглый стол журналов «Вопросы философии» и «Науковедение», посвященный обсуждению книги В. С. Степина «Теоретическое знание» // Вопросы философии. 2001. - № 1. - С. 3-32.

186. Кудряшов, Г. Е. Динамика полисинкретической религиозности / Г. Е. Кудряшов. Чебоксары : Чуваш, кн. изд-во, 1974. - 355 с.

187. Кузнецова, JT. Ф. Картина мира и её функции в научном познании / Л. Ф. Кузнецова. Минск, 1984.

188. Куликов, В. Н. Вопросы психологии внушения в общественной жизни / В. Н. Куликов // Проблемы общественной психологии. М. : Мысль, 1965.- 175 с.

189. Кульков, Ю. П. Мировоззрение в Познани и природы / Ю. П. Кульков. Йошкар-Ола : МарГУ, 2005. - 180 с.

190. Кураков, Л. П. Россия XXII век : контуры нового мировосприятия / Л. П. Кураков ; вступит, ст. С. В. Дармодехина. - М. : Вуз и школа, 2003.394 с.

191. Лалетин, Д. А. Социальная картина мира в аспекте сущности и явлений / Д. А. Лалетин // Человек в научной картине мира. Уфа, 1989. -197 с.

192. Лангер, С. Философия в новом ключе : исследование символики разума, ритуала и искусства / С. Лангер. М. : Республика, 2000. - 287 с.

193. Латынин, Б. А. Мировое дерево, древо жизни в орнаменте и фольклоре Восточной Европы / Б. А. Латынин. Л. : Изд-во АН СССР, 1933.-33 с.

194. Лебедев, В. П. Научные принципы и современные мифы / В. П. Лебедев. М. : Знание, 1981. - 64 с.

195. Леви-Брюль, Л. Первобытное мышление / Л. Леви-Брюль. М. : Госполитиздат, 1930. -275 с.

196. Леви-Строс, К. Структурная антропология / К. Леви-Строс. М., 1980.-384 с.

197. Леви-Строс, К. Структура мифов / К. Леви-Строс // Вопросы философии. 1970. - № 7.

198. Лекторский, В. А. Научное и вненаучное мышление : скользящая граница / В. А. Лекторский // Наука в культуре. М., 1998.

199. Левыкин, И. Т. Социальное благополучие интегральный показатель уровня жизни и качества жизни / И. Т. Левыкин. - М. : Наука, 1987.-256 с.

200. Леонтьев, А. Н. Деятельность. Сознание. Личность / А. Н. Леонтьев. -М. : Политиздат, 1975. 512 с.

201. Леонтьев, А. Н. Культура поведения и мозг человека / А. Н. Леонтьев // Вопросы философии 1966 - № 12,- С. 48-56.

202. Леонтьев, А. Н. Образ мира : избранные психологические произведения / А. Н. Леонтьев. М., 1983. - Т. 2.

203. Леонтьев, А. Н. Проблемы развития психики / А. Н. Леонтьев. М. : Изд-во МГУ, 1972. - 572 с.

204. Леонтьев, А. Н. Психология образа / А. Н. Леонтьев // Вестник МГУ. Серия 14. Психология. - 1979. - № 2.

205. Лепехин, И. И. Дневные записки Путешествия доктора Академии наук адъюнкта Ивана Лепехина по разным провинциям Российского государства в 1768 и 1769 году. Часть I. В Санкт-Петербурге при Императорской Академии Наук, 1796.

206. Лесков, Л. В. Виртуальность мифа и виртуальность синергетики как антиподы / Л. В. Лесков // Вестник Моск. ун-та. Сер. 7. Филос. 2000. -№ 1. - С. 46-55.

207. Лившиц, М. А. Критические заметки к современной теории мифа / М. А, Лившиц // Вопросы философии. 1973. - № 8. - С. 143-153.

208. Лившиц, М. А. Мифология древняя и современная / М. А. Лившиц. М. : Политиздат, 1980. - 258 с.

209. Лобок, A.M. Антропология мифа / А. М. Лобок. Екатеринбург: Банк культурной информации, 1997. - 688 с.

210. Ломов, Б. Ф. Общение как проблема общей психологии / Б. Ф. Ломов // Методологические проблемы социальной психологии / отв. ред. Е. В. Шорохова. М. : Наука, 1975. - С. 130.

211. Лосев, А. Ф. Античная мифология в ее историческом развитии / А. Ф. Лосев. М., 1957. - 620 с.

212. Лосев, А. Ф. Знак. Символ. Миф / А. Ф. Лосев. М. : Изд-во МГУ, 1982.-479 с.

213. Лосев, А. Ф. Проблема символа и реалистическое искусство / А. Ф. Лосев. М. : Искусство, 1976. - 367 с.

214. Лосев, А. Ф. Философия. Мифология. Культура /' А. Ф. Лосев. М. : Политиздат, 1991. - 524 с.

215. Лосев, А. Ф. Хаос и структура / А. Ф. Лосев. М. : Мысль, 1997. -831 с.

216. Лосева, И. Н. Миф и религия в отношении к рациональному познанию / И. Н. Лосева // Вопросы философии. 1992. - № 7. - С. 64-76.

217. Лотман, Ю. М. Миф имя - культура /' 10. М, J ¡отмен, Б. А. Успенский // Ученые записки Тартуского университета. Труды по знаковым системам. Вып. 6. - Тарту, 1973.

218. Лукашевич, В. К. Модели и метод моделирования в человеческой деятельности / В. К. Лукашевич. Минск : Наука и техника, 1983. - 120 с.

219. Лурье, С. В. Историческая этнология / С. В. Лурье. М. : Гаудемус: Акад. Проект, 2004. - 622 с.

220. Магический кристалл : магия глазами ученых и чародеев / ред. и сост. И. Т. Касавин. М. : Республика, 1992. -527 с.

221. Магницкий, В. А. Материалы к объяснению старой чувашской веры / В.А.Магницкий.- Казань: Типография Императорского ун-та, 1881.268 с.

222. Маковский, М. М. Сравнительный словарь мифологической символики в индоевропейский языках / М. М. Маковский /7 Образ мира и мифы образов. М., 1996. - 415 с.

223. Максепетян, А. Г. Языки описания и модели мира (постановка вопроса) / А. Г. Максепетян // Вопросы философии. 2003. - № 2.

224. Малиновский, Б. Магия, наука, религия ! Б. Малиновский. М. : Мысль, 1998.-462 с.

225. Малов, Евфимий. О влиянии еврейства на чуваш / Евфимий Малов. Казань, 1882. - С. 3-7.

226. Мамардашвили, М. К. Символ и сознание. Метафизические рассуждения о сознании, символе и языке / М. К. Мамардашвили, А. М. Пятигорский. Иерусалим, 1984. - 162 с.

227. Манхейм, К. Диагноз нашего времени / К. Манхейм. М. : Юрист, 1994.-700 с.

228. Маркарян, Э. С. Культура как способ деятельности / Э. С. Маркарян // Вопросы философии. 1977. - № 11.

229. Маркарян, Э. С. Узловые проблемы теории культурной традиции / Э. С. Маркарян // Советская этнография. 1981. - № 2.

230. Маркс, К. Немецкая идеология / К. Маркс, Ф. Энгельс. М. : Политиздат. - Т. 3. - С. 19.

231. Маркс, К. Сочинения / К.Маркс, Ф. Энгельс. 2-е изд. - Т. 23,-С. 269-270.

232. Маркс, К. Сочинения / К. Маркс, Ф. Энгельс. Т. 21. - С. 202.

233. Маслихин, А. В. Человек и картина мира: монография / А. В. Маслихин, В. Д. Маслихин / Марийск. гос. ун-т. Йошкар-Ола, 2002. -478 с.

234. Маслоу, А. Г. Мотивация и личность : пер. с англ. / А. Г. Маслоу, -СПб. : Евразия, 1999. 478 с.

235. Матвеев, Г. М. Социальные функции семейных традиций и обрядов в образе жизни наших предков / Г. М. Матвеев // Семья в России. М. -2004. -№3.~ С. 126-143.

236. Матвеев, Г. М. Основные смыслонесущие функции картины мира / Г. М. Матвеев // Вест. Чуваш, гос. ун-та. Гуманитарные науки. 2004. - № 1, -С. 54-65

237. Матвеев, Г. М. Культ Киреметя в мифоязыческом сознании чувашского народа / Г. М. Матвеев // Вест. Чуваш, гос. ун-та. Гуманитарные науки. 2005.-№ 1.-С. 110-118.

238. Матвеев, Г. М. Семейные праздники и традиции в образе жизни наших предков / Г. М. Матвеев // Семья в России. М. - 2005. - № 2. - С. 5167.

239. Матвеев, Г. М. Мифологическая модель мира / Г. М. Матвеев // Вест. Чуваш, гос. ун-та. Гуманитарные науки. 2006. - № 6. - С. 206-214.

240. Матвеев, Г. М. Мифоязыческая картина мира чувашского народа : монография / Г. М. Матвеев ; Чуваш, гос. ун-т. Чебоксары, 2004. - 248 с.

241. Матвеев, Г. М. Мифоязыческая картина мира этноса (на примере мифов и языческой религии чувашского народа) : монография / Г. М. Матвеев ; Map. гос. ун-т. Йошкар-Ола, 2005. - 380 с.

242. Матвеев, Г. М. Религиозно-мифологическое мировоззрение: конспект лекций / Г. М. Матвеев ; Чуваш, гос. ун-т. Чебоксары., 2002. - 44 с.

243. Матвеев, Г. М. Мифоязыческая картина мира : конспект лекций / Г. М. Матвеев ; Чуваш, гос. ун-т. Чебоксары, 2003. - 100 с.

244. Матвеев, Г. М. Языческие верования, традиции, обряды и образ жизни наших предков / Г. М. Матвеев. Чебоксары, 2003. - 88 с.

245. Матвеев, Г. М. Система культов и обрядов в мифоязыческом мировоззрении и образе жизни наших предков : конспект лекций / Г. М. Матвеев. Чебоксары, 2004. - 72 с.

246. Матвеев, Г. М. Мифологическая картина мира / Г, М. Матвеев // Духовная сфера общества : материалы науч. конф. по итогам НИР за 2003 г. / Map. гос. ун-т. Йошкар-Ола, 2004. - С. 19-32.

247. Матвеев, Г. М. Модель восприятия мира / Г. М. Матвеев /У Духовная сфера общества : материалы науч. конф. по итогам НИР за 2004 г. / Map. гос. ун-т. Йошкар-Ола, 2005. - С. 82-93.

248. Матвеев, Г. М. Мифологическая картина строения мира / Г. М. Матвеев // Актуальные проблемы гуманитарных наук на рубеже XX--XXI веков (Образ современности, действительность, перспективы) : сб. докл. Чебоксары : Чуваш, гос. ун-т, 2005. - С. 119-134.

249. Матвеев, Г. М. Культурное обслуживание и некоторые вопросы совершенствования образа жизни сельского населения / Г. М. Матвеев // Вопросы совершенствования социалистического образа жизни в Чувашской АССР. Чебоксары, 1986. - С. 66-73.

250. Матвеев, Г. М. Место и роль традиций в социалистическом образе жизни / Г. М. Матвеев // Методологические направления формирования научного мировоззрения : межвуз. сб. науч. тр. Чебоксары : Чуваш, ун-т, 1988.-С. 75-82.

251. Мелетинский, Е. М. Общее понятие мифа и мифологии / Е. М. Мелетинский // Мифологический словарь. М., 1990. - С. 634-640.

252. Мелетинский, Е. М. Поэтика мифа / Е. М. Мелетинский. М. : Наука, 1976.-468 с.

253. Мелетинский, Е. М. Эпос и миф / Е. М. Мелетинский // Мифы народов мира : энциклопедия. В 2 т. Т. 2. М., 1980. - С. 664-666.

254. Месарош, Д. Памятники старой чувашской веры : пер. с венгр. / Д. Мессарош. Чебоксары : ЧГИГН, 2000. - 360 с.

255. Микешина, Л. А. Новые образы познания и реальности / Л. А. Микешина, М. Ю. Опенков. -М. : (РОССПЭН), 1997. 239 с.

256. Микешина, Л. А. Философия познания. Полемические главы : монография / Л. А. Микешина. М. : Прогресс, 2002. - 623 с.

257. Микешина, Л. А. Эпистемология ценностей / Л. А. Микешина. М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2007. - 439 с. - (Серия «Humanitas»).

258. Минский, М. Фреймы для представлений знаний : пер. с англ. / Марвин Минский ; под ред. Ф. М. Кулакова. -М. : Энергия, 1979. 151 с.

259. Митрошилова, Н. В. Эдмунд Гуссерль : на пути концепции «жизненного мира» (20-е годы XX века) / Н. В. Митрошилова // Философские науки.-2007.-№ 1.-С. 79-101.

260. Мифологический словарь / гл. ред. Е. М. Мелетинский. М. : Сов. энциклопедия, 1991. - 736 с.

261. Мифы древней Волги. Саратов: Надежда, 1996. - 686 с.

262. Мифы, культы, обряды народов зарубежной Азии : сб. ст. М. : Наука, 1986.-254 с.

263. Мифы народов мира : энциклопедия / гл. ред. С. А. Токарев. 2-е изд. - М. : Большая Рос. энцикл. : Олимп, 1997. - Т. I. - 671 с. ; т. II. - 719 с.

264. Михайлов, В. И. Обряды и обычаи чуваш / В. И. Михайлов // Записки Императорского русского географического общества. По отделению этнографии. С.-Петербург, 1891. - Т. XVII, вып. II. - С. 87-130.

265. Михайлов, С. М. Труды по этнографии и истории русского, чувашского и марийского народов / С. М. Михайлов ; Науч.-исслед. ин-т яз., лит., истории и экономики при Совете Министров Чуваш. АССР. -Чебоксары, 1972.-424 с.

266. Михайлов, Ф. Т. Общественное сознание и самосознание индивида / Ф, Т. Михайлов. М. : Наука, 1990. - 220 с.

267. Михайлова, Р. В. Духовность крестьянства России XX века: социально-философский анализ / Р. В. Михайлова. Чебоксары : Чуваш, кн. изд-во, 1997.-222 с.

268. Михайловский, В. Н. Диалектика формирования современной научной картины мира и мировоззрение / В. Н. Михайловский. Л. : Ленинград, ун-т, 1989.

269. Мишучков, А. А. Специфика и функции мифологического сознания / А. А. Мишучков и др. // Credo. Оренбург, 2000. - № 6. - С. 21-38.

270. Мокшин, Н. Ф. Религиозные верования мордвы / Н. Ф. Мокшин. -Саранск : Морд. кн. изд-во, 1998. 246 с.

271. Моторин, Н. Религия у народов Волжско-Камского края прежде и теперь / Н. Моторин. М., 1929.

272. Назаметдинов, Д. Н. Мифологическая культура / Д. Н. Назаметдинов. -М. : Гелиос, 1993.-47 с.

273. Найдыш, В. М. Мифотворчество и фольклорное сознание / В. М. Найдыш // Вопросы философии. 1994. - № 2. - С. 45-53.

274. Найдыш, В. М. Философия мифологии : XIX начало XXII в. / В. М. Найдыш. - М. : Альфа, 2004. - 544 с.

275. Налимов, В. В. В поисках иных смыслов / В. В. Налимов. М. : Прогресс, 1993.-260 с.

276. Натадзе, Р. Г. Экспериментальные основы теории установки / Д. Н. Узнадзе // Психологическая наука в СССР М., 1960. - Т. И. - 351 с.

277. Научная картина мира : основания, формирование, развитие : межвуз. науч. сб. / редкол.: Б. Е. Галимов (отв. ред.) и др.. Уфа: БГУ, 1987.- 154 с.

278. Научные и вненаучные формы мышления. М. : ИФРАН, 1996.

279. Налимов, В. В. Спонтанность сознания: вероятностная теория смыслов и смысловая архитектоника / В. В. Налимов. М. : Прометей, 1989.-287 с.

280. Немировский, А. И. Мифы древности : Ближний Восток /

281. A. И. Немировский. М. : Лабиринт, 2001. - 351 с.

282. Никитин, В. П. Табуированный пантеон чувашской религии /

283. B.П.Никитин и др. // Султалак кёнеки. 1998 / Чаваш Респ. Наци библиотеки. Шупашкар, 1997. - С. 146-161.

284. Никитина, А. Г. Предвидение как человеческая способность /

285. A. Г. Никитина. -М. : Мысль, 1975. 151 с.

286. Никольский, Н. В. Краткий курс по этнографии чуваш / Н. В. Никольский. Чебоксары, 1929. - 114 с.

287. Никольский, Н. В. Этнографический очерк Мильковича, писателя XVIII века о чувашах / Н.В.Никольский // ИОАИЭ. Казань, 1906. Отдельный оттиск. - Казань, 1906. - 24 с.

288. Николаев, В. В. История предков чувашей XXX в. до н.э. XV в. н. э. /

289. B. В. Николаев Чебоксары : Фонд историко-культурологических исследований им. К. В. Иванова, 2005. - 408 с.

290. Новик, И. Б. Кибернетика. Философские и социологические проблемы / И. Б. Новик. -М. : Госполитиздат, 1963. 207 с.

291. Новик, И. Б. Философские вопросы моделирования психики / И. Б. Новик. М. : Наука, 1969. - 281 с.

292. О чувашах : этнографический очерк неизвестного автора XVIII столетия / с предисловием и примечаниями В. К. Магницкого. Казань, 1888.

293. Оботурова, Г. Н. Мир в структуре познания и деятельности / Г. Н. Оботурова. Вологда : Русь, 2000. - 324 с.

294. Оботурова, Г. Н. Философия мифа / Г. Н. Оботурова. Вологда : Русь, 1998,- 156 с.

295. Образ жизни: теоретические и методологические проблемы социально-психологического исследования. Киев, 1980. -240 с.

296. Обряды и обычаи чуваш / сост. В. И. Михайлов. СПб. : Паровая Скоропечатная П.О.Яблонского, 1891.-41 с.

297. Одюков, И. И. Мифпа халапсен идейапа илемлёх уйрамлахсем / И. И. Одюков // Классикалла чаваш литературинчи халахлахпа фольклор 9ыханавёсем. Шупашкар, 1973. - С. 33-89.

298. Олеарий, А. Описание путешествия в Московию и через Московию в Персию и обратно / А. Олеарий. СПб., 1906. - 84 с.

299. Осаченко, Ю. С. Введение в философию мифа : учеб пособие для вузов / Ю. С. Осаченко, JI. В. Дмитриева. М. : Интерпракс, 1994. - 175 с.

300. Паллас, П. С. Путешествие по разным провинциям Российской империи / П. С. Паллас. СПб., 1809. Ч. 1. - 657 с.

301. Парыгин, Б. Д. Основы социально-психологической теории / Б. Д. Парыгин. М. : Мысль, 1971. - 351 с.

302. Пашинина, Л. Т. Неопределенность мифа и особенности организации мифопоэтической картины мира / Л. Т. Пашинина // Вестник Моск. ун-та. Сер. 7. Философия. 2001. - № 6.

303. Петрова, Г. Д. Народная мудрость (Социально-философский анализ на основе самобытности национальных культур Среднего Поволжья) / Г. Д. Петрова. Чебоксары, 2005.

304. Петрова, Т. Н. Чувашская педагогика как фактор мировой цивилизации / Т. Н. Петрова. М. : Прометей, 2000. - 91 с.

305. Петрухин, А. И. Мировоззрение и фольклор / А. И. Петру хин.-Чебоксары : Чуваш, кн. изд-во, 1971. -224 с.

306. Петухов, В. В. Образ мира и психологическое изучение мышления /

307. B. В. Петухов // Вестник МГУ. Сер. 14. Психология. 1984. - № 4.

308. Пивоев, В. М. Функция мифа в культуре / В. М. Пивоев // Вестник Моск. ун-та. Сер. 7. Философия. 1993. - С. 37-45.

309. Пияже, Ж. Роль действия в формировании мышления / Ж. Пияже // Вопросы психологии.- 1965- № 6- С. 43.

310. Платон. Сочинения : в 3 т. / Платон. М., 1970. - Т. II. - С. 364.

311. Плахов, В. Д. Традиции и общество: опыт философско-социологического исследования / В. Д. Плахов. М. : Мысль, 1982. - 220 с.

312. Плеханов, Г. В. О религии и церкви / Г. В. Плеханов. М., 1957.1. C. 177, 290, 294.

313. Плотин. Космогония / Плотин. М. : REFL-book, 1995. - 229 с

314. Поршнев, Б. Ф. Социальная психология и история / Б. Ф. Поршнев. -М. : Наука, 1979.-232 с.

315. Потебня, А. А. Слово и миф / А. А. Потебня. М. : Правда, 1989. -622 с.

316. Преемственность поколений как социологическая проблема, М. : Политиздат, 1973.

317. Пригожин, Н. Время, хаос, квант / Н. Пригожин, И. Стенгерс. М. : Прогресс, 1994.-355 с.

318. Пропп, В. Я. Исторические корни волшебной сказки / В. Я. Пропп. -Л. : Изд-во ЛГУ, 1986. 365 с.

319. Пропп, В. Я. Фольклор и действительность / В. Я. Пропп. М. : Наука, 1976.-336 с.

320. Психологические механизмы регуляции социального поведения. -М., 1979.-335 с.

321. Психология личности и образ жизни : сб. ст. / АН СССР, Ин-т психологии ; отв. ред. Е. В. Шорохова. М. : Наука, 1987. - 219 с.

322. Пурынычева, Г. М. Духовность как социокультурный феномен / Г. М. Пурынычева // Общество и история : сб. статей / Марийский гос. технический ун-т. Йошкар-Ола, 1998. - С. 30-36.

323. Пурынычева, Г. М. Проблемы национализации веры / Г. М. Пурынычева и др. // Современный исторический процесс: истоки, перипетии, перспективы. Йошкар-Ола : Марийский гос. технический ун-т, 1999.-С. 96-104.

324. Пятигорский, А. М. Мифологические размышления : лекции по феноменологии мифа / А. М. Пятигорский. М. : Языки русской культуры, 1996.-279 с.

325. Раевский, Д. С. Модель мира скифской культуры: проблемы мировоззрения ираноязычных народов евроазиатских степей I тысячелетия до н. э. / Д. С. Раевский. М., 1985. - 256 с.

326. Разин, A.B. Модальные абсолюты в историческом мышлении / . А. В. Разин // Вестник МГУ. Сер. Философия. 1997. - № 2. - С. 90-105.

327. Рак, И. В. Мифы Древнего и раннесредневекового Ирана / И. В. Рак. СПб. ; М. : «Журнал «Нева» - «Летний сад», 1998. - 560 с.

328. Ранк, О. Психологическое исследование мифов и сказок / О. Ранк, Г. Закс // Между Эдиппом и Озарисом. М., 1998. - 284 с.

329. Рассель, Б. Искусство мыслить / Б. Рассель. М. : Идея-Пресс, 1999.-239 с.

330. Рассолова, И. Ю. Духовная картина мира : социально-философский аспект : дис. . канд. филос. наук / И. Ю. Рассолова. Уфа, 1997.

331. Рахматуллина, 3. Я. Башкирский национальный дух / 3. Я. Рахматуллина. Уфа : Изд-во Башк. ун-та, 2002. - 211 с.

332. Рахматуллина, 3. Я. Традиция башкирского этноса как социокультурное явление (философский анализ): автор, дис. . док. филос. наук / 3. Я. Рахматуллина. Уфа, 2000.

333. Рейнак, С. Орфей. Всеобщая история религии / С. Рейнак. М., 1919.-Вып. 1.-С.41.

334. Религия, магия, миф : современные философские исследования / под ред. В. Н. Поруса. М. : УРСС, 1997. - 292 с.

335. Риккерт, Г. Границы естественнонаучного образования понятий / Г. Риккерт. СПб. : Наука, 1997. - 532 с.

336. Родионов, В. Г. О системе чувашских языческих обрядов / В. Г. Родионов // Чувашская народная поэзия / НИИЯЛИЭ при Совете Министров Чуваш АССР. Чебоксары, 1990. - С. 3-65.

337. Розанова, В. А. Психология управления / В. А. Розанова. М. : Бизнес-шк. «Интел-Синтез», 2000. - 384 с.

338. Розин, В. М. Мышление и творчество / В. М. Розин. М. : Пер. СЭ, 2006. - 360 с. - (Серия «НитапкаБ»).

339. Розин, В. М. Психология : теория и практика : учеб. пособие для высш. шк. / В. М. Розин. М. : Форум Инфра, 1997.- 294 с. - (Серия «Высшее образование»).

340. Розин, В. М. Человек культурный. Введение в антропологию : учеб. пособие для вузов / В. М. Розин ; Рос. акад. образования, Московский психол. социал. ин-т. М. : Изд-во Московского психол. ин-та, Воронеж : Модек, 2003.-303 с.

341. Розов, Н. С. Философия и теория истории / Н. С. Розов. М. : Логос, 2002. - 655 с.

342. Романов, Н. Р. Культ Киреметя у чуваш / Н. Р. Романов ; ЧНИИ. -Чебоксары, 1957. Вып. XV.

343. Ромашкин, В. Ф. Чуваши Симбирского Поволжья / В. Ф. Ромашкин, В.Н.Федоров, Л. П. Шабалина. Ульяновск: Симбирская книга, 1998. — 168 с.

344. Рубинштейн, С. Л. Основы общей психологии /' С. Л. Рубинштейн и др.. СПб. : Питер, 2001. - 712 с.

345. Рыбаков, Б. А. Языческое мировоззрение русского средневековья / Б. А. Рыбаков // Вопросы истории. 1974. - № 1.

346. Рыбаков, Б. А. Язычество древней Руси / Б. А. Рыбаков ; АН СССР, Отделение истории, Институт археологии. М. : Наука, 1986. - 782 с. : ил.

347. Сагалаев, А. М. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Знак и ритуал / А. М. Сагалаев, И. В. Октябрьская. Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1990. - С. 31.

348. Салихов, Г. Г. Картина мира в башкирском фольклоре : автореф. дис. . канд. фил. наук / Г. Г. Салихов. Уфа, 1992. - 17 с.

349. Салмин, А. К. Духи требуют жертв / А. К. Салмин. Чебоксары, 1990.- 164 с.

350. Салмин, А. К. Народная обрядность чувашей / А. К. Салмин ; Чуваш, гос. ин-т гуманитарных наук. Чебоксары, 1994. - 339 с.

351. Салмин, А. К. Система верований чувашей / А. К. Салмин. -Чебоксары, 2004. 208 с.

352. Самохвалов, В. Н. Мифы для массового сознания человека / В. Н. Самохвалов // Полигнозис. М., 2001. - № 1.

353. Сахаров, И. П. Сказания русского народа о семейной жизни своих предков/И. П. Сахаров.-СП(б), 1841.-Т. 1.-С. 147-149.

354. Сбоев, В. А. Заметки о чувашах: Исследование об инородцах Казанской губернии / В. А. Сбоев. Чебоксары : Чуваш, кн. изд-во, 2004. -142 с.

355. Священник Архангельский, Н. Масленица у чуваш / Н. Архангельский // Известия Общества археологии, истории и этнографии при Императорском Казанском университете. Казань, 1910.- Т. XXVI. Вып. 5. - С. 484.

356. Священник Земляницкий, Т. Чуваши / Т. Земляницкий. Казань: Центральная типография, 1909. - С. 15.

357. Селиванов, Л. И. Бытие и постижение развивающихся миров / Л. И. Селиванов. Уфа : Изд-во Башк. ун-та, 1998. - 360 с.

358. Сержантов, В. Ф. Человек, его природа и смысл бытия / В. Ф. Сержантов. Л. : Изд-во ЛГУ, 1990. - 359 с.

359. Сидоров, А. С. Знахарство, колдовство и порча у народов коми /

360. A.C. Сидоров. Л., 1928. - 115 с.

361. Сказки и предания чуваш / собр. и пер. Н. Ф. Данилов ; ред. Н. С. Павлов. Чебоксары, 1963. - 132 с.

362. Словарь всемирной мифологии. Н. Новгород, 1997. - 496 с.

363. Смирнов, С. Д. Мир образов и образ мира / С. Д. Смирнов // Вестник МГУ. Сер. 14. Психология. 1981. -№ 3.

364. Смирнов, С. Д. Психология образа: проблемы активности психического отражении / С. Д. Смирнов. М. : Изд-во МГУ, 1985. - 231 с.

365. Советская историческая энциклопедия. М., 1964. - T.V. - С. 707.

366. Солдатова, Г. У. Психология межэтнической напряженности / Г. У. Солдатова. М. : Смысл, 1998. - 368 с.

367. Соловьев, В. С. Атеизм и формирование нового человека /

368. B. С. Соловьев. Йошкар-Ола : Марийск. кн. изд-во, 1979. - 167 с.

369. Соловьев, В. С. По пути духовного прогресса / В. С. Соловьев. -Йошкар-Ола : Марийск. кн. изд-во, 1987.

370. Социальная психология / под ред. Г. П. Предвечного и Ю. А. Шерковича. -М., 1975. 319 с.

371. Социальная психология. История. Эмпирические исследования / под ред. Е. С. Кузьмина, В. Е. Семенова. Л., 1979. - 288 с.

372. Спиркин, А. Г. Сознание и самосознание / А. Г. Спиркин. М. : Политиздат, 1992. - 303 с.

373. Стеблин-Каменский, М. И. Мифы / М. И. Стеблин-Каменский. Л. : Наука; Ленингр. отд-ние, 1976. - 104 с.

374. Степин, B.C. Новая философская энциклопедия : в 4-х т. / В. С. Степин. М. : Мысль, 2000. - Т. 3. - С. 32-34.

375. Степин, В. С. Теоретическое знание (структура, историческая эволюция) / В. С. Степин. М. : Прогресс-Традиция, 2003. - 744 с.

376. Стефаненко, Т. Г. Этнопсихология : учеб. пособие для вузов по специальности «Психология» / Т. Г. Стефаненко. Екатеринбург, М. : Ин-т психологии РАН, Академ Проект, 2000. - 320 с.

377. Стеценко, А. П. Понятие «образа мира» и некоторые проблемы онтогенеза сознания / А. П. Стеценко // Вестник МГУ. Сер. 14. Психология. -1989. -№3.- С. 26-37.

378. Стрелков, А. А. Время, деятельность, образ мира / А. А. Стрелков. -М., 1998.- 178 с.

379. Суворова, П. С. Картина мира и проблема ее типологизации : дисс. . канд. филос. наук / П. С. Суворова. Самара, 1996.

380. Суханов, И. В. Обычаи, традиции и преемственность поколений / И. В. Суханов. М. : Политиздат, 1976. - 216 с.

381. Таймасов, J1. А. Православная церковь и христианское просвещение народов Среднего Поволжья во второе половине XIX начале XX века / Л. А. Таймасов. - Чебоксары : Изд-во Чуваш, ун-та, 2004. -524 с.

382. Такала, М. Понятие образа жизни и его применение на уровне конкретных исследований / М. Такала и др. // Психология личности и образ жизни / под ред. Е. В. Шороховой. М. : Наука, 1987. - 27 с.

383. Тейлор, Э. В. Первобытная культура : пер. с англ. / Э. В. Тейлор. -М. : Политиздат, 1985. 513 с.

384. Тейяр де Шарден, П. Феномен человека / П. Тейяр де Шарден. -М. : Наука, 1987.-246 с.

385. Темкин, Э. Н. Мифы древней Индии / Э. Н. Темкин, В. Г. Эрман. -М. : Наука, 1985.-332 с.

386. Тимофеев, Г. Т. Тахйрьял (Девятиселье) : этнографические очерки, фольклорные материалы, дневниковые записи и воспоминания / Г. Т. Тимофеев. Чебоксары : Чуваш, кн. изд-во, 2002. - 431 с.

387. Токарев, С. А. Ранние формы религии / С. А. Токарев. М. : Политиздат, 1990. - 621 с.

388. Толстой, И. Н. Язык и народная культура : очерки по славянской мифологии и этнолингвистике / И. Н. Толстой. М. : Индрик, 1995. - 234 с.

389. Топорков, А. Л. Теория мифа в русской филологической науке XIX века / А. Л. Топорков. М. : Индрик, 1997.

390. Топоров, В. Н. Модель мира / В. Н. Топоров // Мифы народов мира. М., 1982. - Т. 2. - С. 6

391. Топоров, В. Н. Первобытные представления о мире (общий взгляд) / В. Н. Топоров // Очерки истории естественнонаучных знаний в древности. -М.: Наука, Топоров 1982. С. 3-22.

392. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Пространство и время. Вещный мир / Э. Л. Львова, И. В. Октябрьская, А. М. Сагалаев, М. С. Усманова. Новосибирск : Наука. Сиб. отделение, 1988.-224 с.

393. Туровский, М. Б. Миф и философия как формы знания / М. Б. Туровский, С. В. Туровская // Философские науки. 1991. - № 11.

394. Тэрнер, В. Символ и ритуал / В. Тэрнер. М. : Наука, 1983. - 277 с.

395. Тюхтин, В. С. О природе образа / В. С. Тюхтин. М. : Высш. шк., 1963.- 123 с.

396. Уварова, В. И. Проблемы классификации ситуаций социалистического образа жизни / В. И. Уварова и др. // Психология личности и образ жизни / под ред. Е. В. Шороховой. М. : Наука, 1987.

397. Угринович, Д. М. Искусство и религия (Теоретический очерк) / Д. М. Угринович. М. : Политиздат, 1982. - 287 с.

398. Узнадзе, Д. Н. Психологические исследования / Д. Н. Узнадзе. М. : Наука, 1966.-451 с.

399. Уледов, А. К. Духовная культура общества / А. К. Уледов. М. : Мысль, 1980.-271 с.

400. Уледов, А. К. Общественная психология и идеология /

401. A. К. Уледов. М. : Мысль, 1985. - 268 с.

402. Успенский, Б. А. Миф имя - культура / Б. А. Успенский // Семиотика истории. Семиотика культуры : избр. труды. - М., 1994.- Т. 1. -608 с.

403. Федотов, В. А. Нравственные традиции этноса : монография /

404. B. А. Федотов ; Марийский гос. ун-т. Йошкар-Ола, 2003. - 124 с.

405. Федотова, В. Г. Практическое и духовное освоение действительности / В. Г. Федотова. -М. : Наука, 1991. 132 с.

406. Феизов, Э. 3. Сознание / Э. 3. Феизов. Чебоксары : Изд-во Чуваш, гос. ун-та, 1996. - 151 с.

407. Феизов, Э. 3. Восприятие и реальность / Э. 3. Феизов. Чебоксары : Изд-во Чуваш, гос. ун-та, 1992. - 120 с.

408. Феизов, Э. 3. Опережающее отражение в саморегуляции / Э. 3. Феизов, К. В. Милюхин. Чебоксары : Изд-во ЧГУ, 2003. - 43 с.

409. Филатов, В. П. Живой космос: человек между силами земли и неба / В. П. Филатов // Вопросы философии. 1992. - № 10.

410. Философский энциклопедический словарь. М. : Инфра, 1998. -576 с.

411. Фольклор и этнография. Связи фольклора с древними представлениями и обрядами. Л.: Наука, 1977. - 200 с.

412. Формирование, историческое взаимодействие и культурные связи финно-угорских народов : материалы III Международного исторического конгресса финно-угроведов. Йошкар-Ола : МарНИИЯЛИ, 2004. - 656 с.

413. Францев, Ю. П. У истоков религии и свободомыслия / Ю. П. Францев. М.-Л. : Изд-во АН СССР, 1959. - 195 с.

414. Фрезер, Дж. Золотая ветвь : исследование магии и религии пер. с англ. / Дж. Фрезер. М.: Политиздат, 1986. - 570 с.

415. Фрейд, 3. Психоанализ. Религия. Культура / З.Фрейд.- М. : Ренессанс, 1992.-289 с.

416. Фрейденберг, О. М. Миф и литература древности / О. М. Фрейденберг. М., 1978. - 605 с.

417. Фукс, А. А. Записки о чувашах и черемисах Казанской губернии / А. А. Фукс. Казань : Б. и., 1840. - 329 с.

418. Хабибуллин, К. Н. Испытания национального самосознания / К. Н. Хабибуллин, Н. Г. Скворцов. СПб. : ТОО ТК «Петрополик», 1993. -119 с.

419. Хрестоматия по культуре Чувашского края: дореволюционный период. Чебоксары : Чуваш, кн. изд-во, 2001. - 255 с.

420. Хюбнер, К. Истина мифа / К. Хюбнер. М. : Республика, 1996. — 446 с.

421. Чанышев, А. Н. Курс лекций по древней философии / А. Н. Чанышев. М. : Высшая школа, 1981. - 374 с.

422. Черникова, И. В. Эволюция образа природы в западноевропейской культуре / И. В. Черникова // Экология и жизнь. 1999. - № 2.

423. Чуваши : этнографическое исследование : часть вторая. Чебоксары, 1970.-307 с.

424. Чувашские легенды и сказки / сост. Е. С. Сидорова; пер. С. Шуртакова. Чебоксары : Чуваш, кн. изд-во, 1979. - 225 с.

425. Чувашское народное творчество. Мифы, легенды, предания / под общ. ред. В. П. Станьяла. Чебоксары : Чуваш, кн. изд-во, 2004. - 560 с. - На чуваш, яз.

426. Шахнович, М. И. Первобытная мифология и философия. Предистория философии / М. И. Шахнович. JI. : Наука. Ленингр. отд-ние., 1971. - 163 с.

427. Шеллинг, Ф. В. Сочинения : в 2 т. / Ф. В. Шеллинг ; пер. с нем. ; АН СССР, Ин-т философии. М. : Мысль, 1987.

428. Шрейдер, Ю. А. Ритуальное поведение и формы косвенного целепологания // Психологические механизмы регуляции социального поведения / Ю. А. Шрейдер М., 1982. - С. 8-37.

429. Штаерман, Е. М. Социальные основы религии в свете этнографии / Е. М. Штаерман. М. : Наука, 1987. - 318 с.

430. Штернберг, Л. Н. Первобытная религия в свете этнографии: исследования, статьи, лекции / Л. Н. Штернберг. Л. : Изд-во Ин-та народов Севера, 1936.-571 с.

431. Штофф, A.B. Моделирование и философия / А. В. Штофф.- М.-Л. Наука, 1966.-300 с.

432. Элиаде, М. Аспекты мифа : пер. с фр. / Мирча Элиаде. М. : Академический Проект, 2000. - 223 с. - (Концепция).

433. Элиаде, М. Избранные сочинения : очерки сравнительного религиоведения : пер. с англ. / М. Элиаде. М. : Ладомир, 1999. - 488 с.

434. Элькин, А. П. Австралийские аборигены / А. П. Элькин // Магический кристалл. Магия глазами ученых и чародеев.- М., 1992. — С. 171.

435. Энгельс, Ф. Диалектика природы / Ф. Энгельс. М. : Политиздат, 1982.-359 с.

436. Юнг, К. Г. Архетип и символ / К. Г. Юнг. М. : Ренессанс, 1991. -260 с.

437. Юнг, К. Г. Душа и миф : шесть архетипов / К. Г. Юнг. Киев : Гос. б-ка Украины для юношества, 1996. - 384 с.

438. Юрченкова, Н. Г. Мифология в культурном сознании мордовского этноса / Н. Г. Юрченкова. Саранск : Изд-во мордовс. ун-та, 2002. - 156 с.

439. Юдин, Э. Г. Системный подход и принцип деятельности / Э. Г. Юдин. М., 1978. - 391 с.

440. Юхма, М. Н. Легенды и мифы Древней Чувашии / М. Н. Юхма. -Чебоксары : Чувашия, 1966. 226 с.

441. Ягафова Е.А. Чувашское «язычество» в XVIII- начале XXI века: Монография- Самара: Изд-во СГПУ, 2007.-128с.

442. Ядов, В. А. Взаимосвязь социологического и социально-психологического подходов к исследованию образа жизни / В. А. Ядов и др. // Психология личности и образ жизни / под ред. Е. В. Шороховой. М. : Наука, 1987. — 21 с.

443. Якобсон, П. М. Психология чувств / П. М. Якобсон. М. : Изд-во АН РСФСР, 1958.-384 с.

444. Яковлев, И. Я. Моя жизнь: воспоминание / И. Я. Яковлев. -Чебоксары : Республика, 1997. 696 с.

445. Ясперс, К. Смысл и назначение истории / К. Ясперс. М.: Республика, 1994. - 527 с.

446. Яценко, А. И. Целепологание и идеалы / А. И. Яценко. Киев, 1977.-284 с.

447. Klaus, G. Kybernetik in philosophischer Sicht. Berlin, 1961/

448. Kokelmann, Y. Über Mithos und Wissenschaft // Zur Kritik der Wissenschaflichen Rationalität. Freiburg; München, 1986.

449. Paul, G. Mithos, Philosophie und Rationalität. Franiurt а. M., 1988. -321 s.

450. Poser, H. Die Rationalität der Mithologie // Zur Kritik der wissenschaflichen Rationalität. Freiburg; München, 1986.

451. Heiler, F. Die Religionen der Mensch heit. Stutgart, 1959.