автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.11
диссертация на тему: Традиции как проявление исторической преемственности

Полный текст автореферата диссертации по теме "Традиции как проявление исторической преемственности"

ООЗ169940

Нядприяу рукописи

Светлов Петр Николаевич

ТРАДИЦИИ КАК ПРОЯВЛЕНИЕ ИСТОРИЧЕСКОЙ ПРЕЕМСТВЕННОСТИ

Специальность 09 00 11 - социальная философия

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

2 2 МАЙ 2008

Чебоксары - 2008

003169940

Работа выполнена на кафедре философии и методологии науки ФГОУ ВПО «Чувашский государственный университет имени И Н Ульянова»

Научный руководитель - доктор философских наук, профессор

Федотов Василий Артемьевич

Официальные оппоненты - доктор философских наук

Желтое Михаил Павлович

кандидат философских наук Баранов Александр Сергеевич

Ведущая организация Чебоксарский кооперативный институт (филиал) автономной некоммерческой организации ВПО Центросоюза РФ «Российский университет кооперации»

Защита состоится ««/^ » 2008 г в ч. на

заседании диссертационного совета Д 212.301 04 в ФГОУ ВПО «Чувашский государственный университет им И Н Ульянова» по адресу г Чебоксары, ул Университетская, д 38 а, корп.З, зал ученого совета

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке ФГОУ ВПО «Чувашский государственный университет им И Н Ульянова»

Автореферат разослан « о?сл » 2008 года

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат философских наук

Общая характеристика работы

Актуальность темы исследования. Каждое поколение создает свою культуру Однако фундаментом всех созданных ценностей является то, что было передано этому поколению предками В этой связи необходимо отметить, что новое никогда не отвергает старое, оно объективирует его и впоследствии и старое и новое становятся единым культурным достоянием уже следующего поколения

Этнические традиции имеют место уже на самых ранних этапах развития духовной культуры, выступая средством передачи своего жизненного опыта

Актуальность исследования обусловлена большой значимостью рассматриваемых вопросов в социальной действительности Возросший интерес к прошлому, к истокам культуры своего этноса направляет усилия ученых к изучению накопленного духовного богатства

Знакомство с мифологией, обычаями, другими традициями позволяет приобщить духовные ценности этносов к системе общечеловеческих ценностей и дает возможность понять видение мира нашими предками. Это связано с пробуждением и ростом национального самосознания, которое сегодня характеризуется реальным пониманием и осознанием своего исторического значения, возрождением духовности и межнационального сотрудничества, с потребностью создания условий и механизмов сохранения, поддержки и развития национальных культур, процессом включения в общемировую культуру на основе приоритетов общечеловеческих ценностей национальной культуры

Стремление к демократизации и гуманизации жизни общества стимулирует обращение к вечным общечеловеческим ценностям Это требует восстановления деформированных за последние десятилетия естественных структур мировосприятия и социальной организации В обществе радикально меняется отношение к традиционной духовной культуре народов, их роли в общественной и частной жизни человека

Не случайно, что в последние годы активизировались поиски этнических истоков традиционной культуры, это свидетельствует о возрождении национального самосознания народов.

Пробуждение и рост национального самосознания, прежде всего, связывается с активной востребованностью национальной культуры, ее ценностей, что в свою очередь, способствует возрастанию духовных потребностей нации Рост духовных потребностей порождает новые прогрессирующие силы в развитии национальных культур Данный процесс находится в постоянном движении, его составляющие всегда взаимосвязаны и взаимообусловлены

В основе стремления людей к постижению своей истории, ее истоков лежит потребность изучения и постижения традиционных этнических ценностей как древнейшей формы практически-духовного освоения мира Не все, что зарождается в недрах широких народных масс, представляет собой научный интерес В силу общественно-исторических причин, ограниченности повседневной человеческой практики в сознании народа сохранились и нашли свое отражение иллюзии, предрассудки, суеверия, не соответствующие требованиям общественного прогресса

Обращение к глубоким пластам общественного сознания на основе изучения специфики и сущности обыденного сознания, осмысление особенностей разнообразных способов освоения действительности, к которым относятся традиции как специфические формы проявления преемственности в общественной жизнедеятельности, требует разностороннего анализа

Этноцентризм, понимаемый в научной литературе как сосредоточенность на собственных ценностях, придает национальной культуре самоценность, устойчивость, способствует выработке ее защитных механизмов Этноцентризм - это свойство этнического самосознания воспринимать и оценивать жизненные явления сквозь призму ценностей собственной этнической группы, выступающей в качестве всеобщего эталона, совокупность представлений о собственной этнической общности, о своем народе как о центре, вокруг которого группируется все остальное.

Степень разработанности проблемы. Философская литература, посвященная изучению специфики этнических традиций, ее атрибутов, не вычленяет и не подвергает анализу ее основные составляющие компоненты В этом кроется одна из при-

чин некоторой неконкретности в трактовке использующих это понятие учеными.

Проблемы теории этноса, этнических отношений, этнического самосознания, этнической культуры нашли свое отражение в работах таких ученых, как Р Г. Абдулатипов, С М Арутю-нян, Э А Баграмов, Н А Бердяев, Ю М Бородай, Ю В. Бромлей, НА Беркович, Т.Ю Бурмистрова, Ю.Ю. Вейнгольд, ЛН Гумилев, Л М Дробижева, М.С Джунусов, П Г. Евдокимов, А В Ефимов, И А Ильин, М В Иордан, А А Исупов, С Т Калтагян, М Д Каммари, Н М Киселев, Л М Князев, А Козинг, И С Кон, МИ Куличенко, АН Мельников, А К Нуруллаев, ПМ Рогачев, М А Свердлин, Л В Скворцов, П А. Сорокин, А К Уледов, П Н Федосеев, А И Холмогоров, К Н Хабибуллин, Н Н Чебоксаров и др

В современной философской литературе накоплен значительный материал о природе, специфике, сущности и функциях обыденного сознания, его соотношения с различными областями духовной культуры Значительный вклад в изучение общественного сознания, его уровней и форм, социального познания и его специфики, а также сущности здравого смысла внесли труды философов А И Анищенко, А И Бурдиной, Э Ф Володина, Д В Вичевой, А И Горак, Л Г Гусляковой, Д Гырдова, И И Дубинина, М В Демина, В Денисова, М С Козловой, Т А Кузьминой, Е И Кукушкиной, Ю Е Милютина, М Е Миронова, Л И Новиковой, Т И Ойзермана, Ю К Плотникова, Б Я Пукшанского, В И. Толстых, В П. Филатова, В П Фофанова, В С Швырева, В А Штофа и др

Философские аспекты проблемы культуры и духовной жизни различных этносов, в том числе и чувашского, освещаются в работах В Я Алексеева, Г Э Ахтямовой, Н И Ашмарина, Л Ф Банцарева, П.А Бессонова, Е П Бусыгина, Г Н. Волкова, Ю С Гурова, В.Д Дмитриева, П В Денисова, В Г Егорова, М П Желтова, Н В Зорина, Н А Исмукова, В Ф Каховского, Р С Кириллова, В Н. Козлова, С А Коричева, Ю Н Краснова, Т.Ю Крюкова, В.Ю. Кузнецова, В К Магницкого, Г М Матвеева, Р.В Михайловой, РГ Мухамедовой, В.П Никитина, ТН. Петровой, Г.Д Петровой, А.И Петрухина, Н В Прозина, Г.С Сабирзянова, А К Салмина, М Я Сироткина, А П Смирнова, С.А Токарева,

А А Трофимова, Э.З Феизова, Н Н Фирсова, В А Федотова, М Г Худякова, И Я Яковлева и др

Объектом исследования является традиция этноса как духовно-практическое отражение действительности

Предмет исследования - традиции как форма проявления исторической преемственности

Цель и задачи исследования. Основной целью работы является социально-философский анализ трансляционных функций этнических традиций, характеризующих историческую преемственность Данная цель определила следующие задачи

1 Осуществить социально-философский анализ этнических традиций

2 Дать определение понятия этнических традиций и обозначить их место в структуре общественного сознания.

3 Показать преемственность и проследить социальные функции этнических традиций в истории

Методологическими основами диссертационного исследования являются

- на общечеловеческом уровне - взаимосвязь принципов и методов диалектико-материалистического, системного и эволюционного подходов к развитию человеческого общества,

- на социально-философском уровне - общий принцип взаимосвязи, взаимообусловленности в развитии общества и ее субъектов,

- на конкретно-философском уровне - принцип единства исторического и логического, диалектический метод

Научная новизна исследования заключается в том, что

1 Проведен социально-философский и историко-культурный анализ этнических традиций и указано, что в них актуализируются социальные нормы и стереотипы, они воплощаются в деятельности субъектов и регулируют их поведение

2 Дано определение понятия этнических традиций и обозначено их место в структуре общественного сознания Традиции - это феномены духовно-практического отражения действительности Они как ценности представляют собой повседневный опыт и формируются в сфере обыденного сознания

3 Показана преемственность и прослежены социальные функции этнических традиций Преемственность есть логиче-

ский процесс изменения и замещения одних элементов матрицы ценностей традиций другими в процессе социокультурного и исторического развития этноса

В результате проведенного исследования выдвигаются и обосновываются следующие положения, выносимые на защиту:

1 Традиции этноса есть совокупность духовных ценностей, созданных непосредственно данной нацией, а также в процессе ее взаимодействия с другими нациями и народами Обогащение общечеловеческим достоянием позволяет традициям этноса, с одной стороны, продвигаться в своем духовном развитии, а, с другой стороны, более активно и плодотворно участвовать в создании общечеловеческой духовной культуры

2 Традиции - это явление практически-духовного освоения этносом мира и действительности, связанные с ценностной стороной обыденного сознания, подчиняют себе познавательную сторону, выявляют значимость познаваемых вещей и процессов для субъекта, определяют меру их адекватности его потребностям и интересам, они представляют особый сплав повседневного опыта и здравого смысла, формируются в сфере обыденного сознания и актуализируются под воздействием различных условий повседневной жизни, имеют ценностный характер Традиции есть механизм порождения, хранения и передачи совокупности духовных ценностей, воплощенных в практические формы жизнедеятельности (обычаи, ритуалы, праздники, устои) В результате происходит коллективное преобразование духовной сферы и среды обитания

3 Традиция производит изменение и отбор элементов матрицы путем постепенного сдвига значений в передаваемом из поколения в поколение ценностей Так происходит одновременное согласование с имеющимся и порождением новой традиции В процессе трансляции матрицы происходит утверждение одних и отрицание других ценностей Селектором и систематизатором их является сама история

Теоретическая и практическая значимость работы. Дано обоснование традиций этноса как процесса трансляции и реализации матрицы ценностей в духовно-практической деятельности субъектов истории Результаты настоящего диссертационного исследования могут быть использованы при разработ-

ке отдельных аспектов национальной политики Российской Федерации и Чувашской Республики, задачами которых являются развитие и распространение идей духовного единства, межнациональною согласия, сохранение исторического наследия всех народов России в рамках евразийского этнокультурного пространства, создание в обществе атмосферы уважения к их культурным ценностям, дальнейшее развитие этнической самобытности и традиций, укрепление и развитие национальной общеобразовательной школы как инструмента сохранения и развития культуры и языка каждого народа наряду с воспитанием уважения к истории, культуре, языку других народов России, мировым культурным ценностям

Кроме того, поднятые в диссертации проблемы и предложенные решения могут быть использованы в процессе преподавания философии, истории, культурологии, этнографии, при работе над дипломными и курсовыми проектами Общетеоретическая разработка, выводы, к которым автор пришел в результате проведенного исследования, представляют определенный интерес для дальнейшего изучения структуры этнических традиций, общечеловеческих ценностей

Апробация работы Основные результаты диссертационного исследования докладывались на научных конференциях, проводимых в Чувашском государственном университете им И Н Ульянова, Чувашском государственном педагогическом университете им И Я Яковлева, и опубликованы в научных статьях автора Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры философии и методологии науки Чувашского государственного университета им И Н Ульянова

Структура диссертации. Диссертационное исследование состоит из введения, двух глав, разделенных на четыре параграфа, заключения и библиографического списка использованной литературы

Основное содержание работы

Во введении обосновывается актуальность избранной темы, оценивается степень ее методологической значимости и научной разработанности, определяются объект и предмет иссле-

дования, формулируются цель и основные задачи исследования, указывается новизна, раскрываются выносимые на защиту основные положения, показывается научно-практическая значимость результатов исследования, излагаются данные об апробации работы

Первая глава диссертации «Традиции в системе духовной культуры» состоит из двух параграфов

В первом параграфе первой главы «Исторический экскурс в понимание традиции» отмечается, что объект познания исторической науки - вся совокупность явлений общественной жизни на всем протяжении развития общества Тем самым, историческая наука по сравнению с другими конкретными общественно-гуманитарными науками выступает как наука комплексная, интегральная. Она имеет дело со всеми общественными явлениями, которые изучаются этими науками В любом историческом исследовании историк предстает в двух или даже нескольких ролях Если, к примеру, изучаются процессы социально-экономические, то он - и экономист А если же освещается какой-либо исторический период в целом, то он должен быть и экономистом, и юристом, и искусствоведом и тд Историку необходимо профессионально владеть теорией, методологией и методами научного познания не только исторической науки, но и тех наук, которые специально изучают исследуемые им явления и процессы

Автор исследования подчеркивает, что история как объективный процесс развивается сообразно свойственным ей закономерностям, вне зависимости от субъективных оценок ее исследователей Между тем, история как наука, в значительной степени обусловлена профессионализмом историков, их честностью, ответственностью, политической ориентацией Немаловажна глубина знания смежных наук (в частности, философии, ее законов, закономерностей, категорий)

Специфику истории, ее метода, на наш взгляд, точнее всего определяет понятие конкретность По своему содержанию история представляет собой процесс возникновения, становления, развития, взаимодействия, исчезновения конкретных людей, народов, стран, государств Соответственно, исторический

метод ориентирует исследователя на изучение конкретных фактов общественной и частной жизни людей

Исторический метод предполагает использование философских понятий и категорий Вместе с тем историк применяет эти понятия и категории для осмысления конкретных фактов, событий, процессов, имевших место в прошлом Тогда как философ с их помощью пытается выявить, описать и объяснить наиболее общие закономерности, свойственные развитию природы и общества

Подлинно историческое мышление не ограничено одной лишь конкретикой Ему свойственны и элементы абстрактности, отвлеченности, теоретического обобщения Это роднит исторический метод с методом философии Умозрительность используемого историком метода, очевидно, в известной мере связана с отсутствием возможности экспериментального подтверждения справедливости формулируемых им на основе анализа эмпирического материала гипотез Это сближает историческую науку с философией, которая также лишена возможности обращения к эксперименту

Конкретно-исторический метод руководствуется логикой свершившегося факта Он исследует прошлое, которое невозможно изменить и исправить История, как известно, не знает сослагательного наклонения Однако исторический метод вооружает человека знанием прошлого и тем самым предоставляет ему возможность избежать в настоящем и будущем ошибок своих предшественников

Анализ традиций этноса требует использования конкретно-исторического метода Применение этого метода, в свою очередь, невозможно без адекватного понимания сущности и своеобразия исторической науки Специфику науки истории, ее метода отличают конкретность, способность к теоретическому обобщению фактов, прикладной характер выводов и альтернативность подхода к исследуемым проблемам

Автор указывает, что диалектика развития общественных отношений такова, что на каждом фиксированном уровне устойчивости можно выделить более или менее динамичные элементы, существование которых во времени и пространстве не совпадает Применительно к традиции это положение связано, во-

первых, с тем, что всякая традиция представляет собой своеобразную систему, те выступает как традиция традиций Во-вторых, элементы традиции достаточно специфичны и самостоятельны

Как отмечает диссертант, вплоть до 60-х гг. нашего века научный взгляд на понятие «традиция» сводился к жесткому противопоставлению категорий традиционного и рационального Традиционные институты, обычаи и способ мышления рассматривались как препятствия к развитию общества Собственно, интерес исследователей сосредоточивался на проблемах модернизации И потому традиционные черты определялись главным образом в негативных терминах как оппозиция модернизации Соответственно, если исходить из данной точки зрения, процессы модернизации всегда подрывают, ослабляют и вытесняют традицию Традиция рассматривалась как явление отмирающее, неспособное ни реально противиться современным формам жизни, ни сосуществовать с ними На традиционные явления культуры смотрели как на рудимент, который должен был исчезнуть по мере всевозрастающей активности модерниза-ционных процессов

Основной причиной того, что теория модернизации сложилась именно в таком виде и ее практически неотрывным компонентом стал упрощенный взгляд на традицию, послужило распространение в начале XX века (а по инерции в некоторых общественных науках вплоть чуть ли не до наших дней) эволюционистских воззрений М Вебера о прогрессивно-стадиальном развитии общества, согласно которым все докапиталистические общества есть традиционные, а капиталистическое общество -модернистское, рациональное

Далее соискатель отмечает, что формированию традиции предшествует формирование в сознании человека некой новой модели мироздания, включающей представление как о мире в целом, так и о его социальном и культурном устроении в особенности Установление этих ценностно-космологических иерархий, этого порядка бытия оказывает, в свою очередь, влияние на институциональные и поведенческие модели, принятые в данном обществе

Во-первых, это происходит посредством формирования определенной совокупности жизненных ценностей и средств к их достижению, из числа которых члену общества и приходится делать свои выбор Ведь ценности и стремления, считающиеся допустимыми в рамках той или иной культурной модели, конечно же, ограничены То, что поощряется в одних культурах, наказуемо в других Кроме того, эти цели как бы ранжированы друг по отношению к другу, одни считаются более престижными, другие - менее

Во-вторых, указанное выше влияние осуществляется посредством создания определенных механизмов регулирования распределения ресурсов общества, моделей обмена и взаимодействия, которые относятся к большинству институциональных сфер данного общества

По мнению автора исследования, структура традициоло-гии в России абсолютно иная, чем на Западе В литературе понятие «традиция» в основном используется в том его значении, которое было распространено на Западе до начала 60-х гг и, надо заметить, не очень привлекает к себе внимание исследователей В современной российской социологии, в основном наблюдается та же картина Причин этого несколько

Во-первых, на современную почву автоматически переносится широко известная в России вся та же концепция М Вебера Во-вторых, понятие «традиция» в научном плане для социологов не является особенно значимым, поскольку никогда не было значимо понятие «модернизация»

В-третьих, здесь чувствуется и идеологическая причина, связанная с посткоммунистической идеологией Социологи, в подавляющем большинстве своем настроенные либерально, чувствуют необходимость сохранить за понятием «традиция» определенную отрицательную констатацию Для философов-культурологов, в отличие от их западных коллег, традиция - одна из излюбленных тем Таким образом, традициология в российской науке оказалась частью культурологии, а в последние годы - культурной антропологии и этнологии

Между тем для российских культурологов, в отличие от большинства их западных коллег, представление о неподвижности традиции всегда было неприемлемым

Таким образом, в российском обществе традиции исторически воспринимаются не как культурное наследие, которое необходимо передать из поколения в поколение, а как «мертвая» деятельность, которая должна быть исключена и заменена новыми элементами культурной активности В свою очередь, этнос представляется нам материальным носителем духовных и материальных ценностей, которые транслируются с помощью традиций из поколения в поколение

Во втором параграфе первой главы «Традиции - явления духовно-практического отражения действительности» автор отмечает, что этнические (национальные) явления в той или иной мере сопряжены почти со всеми сторонами жизни этноса, акцентирует внимание на компонентном составе этноса, его структуре, понятийно-терминологической характеристике Это позволяет глубже вникнуть в сущность природы «этнического», его соотношения с «национальным», «народным»

В настоящее время существуют различные и радикально различающиеся теории этноса, представляющие интерес с точки зрения исследуемой проблемы Анализ этих теорий проведен под следующим углом зрения сущность теории в целом (основные ее положения), идеи, подпитывающие теории, основополагающие эмпирические данные и современные оценочные и рефлексивные подходы

Рассматривая точку зрения Л Н Гумилева, соискатель указывает, что отличительным признаком этноса является его внутренняя неповторимая структура и стереотип поведения Историческая судьба этноса и его этнографическая самобытность определяется способом ведения хозяйства, приспособленного к кормившему его ландшафту Одним из ключевых положений данной теории является идея о взаимодействии этноса и географической среды

ЛН Гумилев в своей теории этноса отождествляет передачу традиций от одного поколения к другому поведенческими трафаретами, усвоенными на уровне условных рефлексов Как утверждает ученый, с точки зрения этологии - науки о поведении, навыки быта, приемы мысли, восприятие предметов искусства, обращение со старшими и отношения между полами - все это своего рода условные рефлексы, обеспечивающие наилуч-

шее приспособление к среде и передающиеся путем социальной наследственности Он убежден, что если расположить все известные этносы по степени убывающей консервативности, то окажется, что «ноля», т е. отсутствия традиции, не достиг ни один этнос, тогда бы он просто перестал существовать, растворившись среди других

Выражая свое согласие с отдельными замечаниями в адрес указанной концепции, мы считаем, что чрезмерное упрощение природы этноса, по сути дела, сведение закономерностей этнической жизни к закономерностям биологии поведения не допустимо Возможно, ученый использовал методологию редукционизма лишь для более глубокого анализа специфики социального явления

Диссертант, далее рассматривая концепцию этноса Ю В Бромлея, отмечает, что ученый тщательно анализирует это сложное и многокомпонентное образование Исходный пункт этой теории состоит в том, что в этносе по-разному сочетаются собственно этнические свойства и характеристики (этнический язык, народно-бытовая культура, обрядовая жизнь, этническое самосознание, закрепленное в этнониме - самоназвание этноса), которые рассматриваются в качестве условий формирования и бытия собственно этнических элементов (природные, географические, территориальные, социально-экономические, государственно-правовые и т п)

Автор диссертации также уделяет внимание точке зрения К В Чистова, который отождествляет этнос с различными историческими формами общности людей, в частности с народом Соискатель разделяет позицию вышеназванного автора и рассматривает «этнос» идентично понятию «народ» Этнос характеризуется как особая социальная группа, обладающая общностью интересов, ценностей и норм поведения, сложившихся на основе единых условий и объективных характеристик жизнедеятельности людей Человек, будучи всегда исторически и этнически определенным, осознает этнические различия как социально значимые для своей жизнедеятельности

Автор исследования указывает, что для уяснения сущности традиций этноса необходимо рассмотрение сущности общественного сознания Современная социальная философия выде-

ляет в структуре общественного сознания такие стороны, как обыденное (низший уровень) и теоретическое сознание (высший уровень)

По мнению соискателя, основанием для выделения в общественном сознании обыденного и теоретического уровней служит во-первых, степень глубины, с которой та или иная область общественного сознания отражает действительность, во-вторых, специфика отражения (как осуществляется отражение, преимущественно стихийно или сознательно) и, в-третьих, степень обработки материала, полученного в процессе отражения, степень его оформленности То есть отражение действительности может выступать или в форме отдельных эмоций, настроений, переживаний, или в форме разрозненных суждений, или, наконец, в форме теорий, стройных концепций. Никакой абсолютной грани здесь не существует Все структурные элементы обыденного и теоретического сознания взаимосвязаны и взаимопроникают друг в друга

Диссертант справедливо указывает, что одним из элементов обыденного сознания является традиция этноса, которая возникает и развивается на основе общих закономерностей обыденного сознания Вместе с тем она утверждает свою специфику, заключенную в особенностях осмысления действительности, в своеобразном выражении взглядов, потребностей, гносеологических возможностях, мировоззренческих ориентаций народных масс, в их отношении к миру В структуре обыденного сознания традиция формируется и функционирует там, где осуществляется преодоление эмпирии, свойственной сознанию, где возникают и осваиваются ценности повседневной жизнедеятельности народа

Диссертант отмечает, что как совокупность обыденных переживаний, надежд и разочарований, из которых складывается повседневная жизнь человека, этнические традиции тесно связаны с общественной психологией. Его характерной особенностью становится эмоциональное восприятие всего того, что осознается и осмысливается человеком, и таким образом осуществляется взаимосвязь этнических традиций с общественной психологией

Автор исследования определяет социальную психологию как совокупность чувств, установок, побуждений, эмоций, переживаний, особых черт характера, потребностей, интересов, при-

вычек, традиций, возникших у массы людей под влиянием повседневных условий их существования

Общественная психология проникает вообще в любой процесс познания. В своем возникновении и развитии она испытывает преимущественное воздействие специфических социально-психологических законов, не тождественных логическим, не совпадающих с ними Общественная психология подчеркивает чувственно-эмоциональную сторону познания и общения Специфичность социальной психологии по сравнению с обыденным сознанием состоит в эмоционально-волевой насыщенности ее элементов Разумеется, эти элементы представляют не просто эмоциональную часть, а скорее сплав эмоционального и рационального

Из сопоставления структурных элементов обыденного сознания и общественной психологии можно заметить, что знания и потребности, знания и чувства, знания и традиции и тд представляют собой единство разнокачественных психических явлений Обыденное сознание и общественная психология не являются тождественными обыденное сознание - это совокупность определенного типа представлений, знаний и убеждений, а общественная психология - это совокупность определенных социально-психологических, эмоционально-волевых явлений, не сводимых к знаниям Обыденное сознание и общественная психология тесно переплетены, имеют ряд близких точек соприкосновения, оказывают воздействие друг на друга Общественная психология выражает эмоциональное отношение не только отдельной личности, но и социальной группы, общества в целом к событиям, происходящим в обществе Предмет общественной психологии - это эмоциональный фон выражения чувств, настроений, сопровождающих любую социальную идею и даже мировоззрение в целом

Соискатель указывает на то, что имеется множество точек соприкосновения между этническими традициями и социальной психологией Многие трафареты поступков входят в ту и другую исследовательскую программу Психология как наука преимущественно пользуется принципом объективности, описывает те или иные черты характера, поступки и действия не только с точ-

ки зрения их объективности, но с точки зрения того, что полезно и что вредно обществу

Таким образом, традиции - это явления духовно-практического отражения действительности Это то, что удерживает нас в культуре и истории Традиции как ценности представляют собой повседневный опыт и формируются в сфере обыденного сознания В них актуализируются нормы и стереотипы, они воплощаются в деятельности субъектов и регулируют их поведение

Вторая глава «Традиции как механизм исторической преемственности» также состоит из двух параграфов

В первом параграфе второй главы «Новация и стабильность в традициях как показатель исторического процесса»

автор отмечает, что стабильность и новация в традиции - это как бы две стороны исторического движения Одна из них продвигает его вперед, осуществляя связь настоящего с будущим, а другая — поддерживает эту поступь, подпирает своей огромной силой, олицетворяя связь настоящего с прошлым На каждом витке общественного прогресса присутствуют эти две составляющие Притом не как нечто рядоположенное, развивающееся по своим маршрутам, а нераздельно связанное, пересекающееся, переходящее друг в друга Собственно, весь человеческий опыт подводит к одной неоспоримой идее как не может быть новации без традиции, так и традиция не мыслится без новации Новация -это будущее традиции, ее перспектива, восхождение в завтра А традиция - это как бы успокоившаяся новация, принявшая четкие очертания, остановившаяся в своем движении Но эта остановка временная, необходимая для накопления внутренней энергии, подспудных сил, отлаживания механизма перед тем, как вновь двинуться в путь, нацелиться на взятие новой высоты

Соискатель подчеркивает, что в основе каждой традиции лежит опыт того социального коллектива, который ею располагает и ее поддерживает, вне зависимости от того, накоплен этот опыт в течение тысячелетий или нескольких лет, вырабатывался он путем проб и ошибок, на ощупь и наугад или при помощи логических умозаключений Стереотипы фиксируют этот опыт, стабилизируют его в коллективной памяти Это могут быть поведенческие стереотипы архаического или современного типа,

мифологические представления, социальные нормы или вещи, в которых воплощены определенные представления или нормы

Новация может иметь значение в истории культуры, только если она войдет в традицию, включится в ее контекст, войдет в ее состав и структуру как новая группа стереотипов Иначе говоря, новация может существовать только тогда, когда она уже втянута в традицию, адаптирована ею, функционирует в ее составе Поэтому следует признать, что упрощенное противопоставление традиции и новации теоретически не обосновано, оно связано с непониманием механизма традиции

По мнению диссертанта, сохранение старых элементов в исторически изменяющихся общественных отношениях может осуществляться в экстенсивной и интенсивной формах В первом случае прошлое репродуцируется, т.е воспроизводится, в относительно неизменном виде Вместе с тем старые общественные отношения, оживая в новых исторических условиях, могут не просто репродуцироваться, но и определенным образом перестраиваться В таких случаях имеют место структурные изменения, переходы в противоположность и т д

Исследователь считает, что одним из существенных атрибутов традиционного является повторяемость Всюду, где происходит эволюция традиционных явлений, переход от одного качественного состояния к другому, о г старого к новому, имеет место повторяемость Речь идет, разумеется, не о механическом повторении, о бесконечном дублировании пройденного, о движении по замкнутому кругу, а об удержании моментов их изменения, являющихся наиболее рациональными, жизнеспособными, присущих предшествующим этапам в новых стадиях развития Повторяемость фиксируется в традициях специфически Удержание и сохранение прошлого здесь охватывает как содержание, так и форму В отличие от содержания, более подверженного изменениям, форма и ее разнообразные элементы тяготеют в большей степени к консервации, они менее восприимчивы к изменениям

Собственно, более широкий диапазон повторяемости, сопрягаемый с относительно большей устойчивостью, предстает как сущностная характеристика традиций в целом И это служит

той основой, благодаря которой имеет место непрерывный процесс «конденсации» как бы кристаллизации форм опыта

Таким образом, новация изменяет значение в передаваемых из поколения в поколение ценностях и может быть внедрена в социум только тогда, когда она вписывается в общую систему ценностей

Стабилизация традиций происходит в ритуалах Все компоненты традиции закрепляются в фольклоре, мифологии и проявляются как архетипы В повседневной жизни традиция выступает в форме обычая, который массово и стабильно воспроизводится в народе без осознания смыслов

Преемственность традиции обеспечивается воспроизводством в обыденной жизни выдержавших испытание временем ценностей, что является условием любой социальной активности Во втором параграфе второй главы исследования «Преемственность и социальная функция традиций в истории», автор отмечает, что в традициях, как и во всех явлениях социальной жизни, имеет место историческая связь между новым и старым, идет непрерывный процесс преемственности Она содержит социально значимую информацию во всех областях жизни и деятельности человека, семьи, производственного коллектива, нации, общества на определенных этапах их развития В силу этого обеспечивается трансляция сложившегося человеческого опыта по всем каналам общественной жизни в последующие этапы развития, где посредством критического освоения этот опыт подвергается изменениям соответственно социальным требованиям и возможностям наследников, становясь одним из источников прогресса новых поколений

Преемственность и взаимозависимость между прошлым и настоящим, предшествующим и последующим, выступает существенным атрибутом бытия Преемственность многогранна Социальной формой ее проявления выступают традиции Традиция, следовательно, не синоним преемственности Преемственность как всеобщая характеристика всего сущего, безусловно, шире традиции Шире потому, что наследуются не только традиционные формы, не только общие, типичные модели поведения и действия, но и те иные особенные приемы, способы деятельности Можно согласиться с теми, кто считает, что понятие

«преемственность» является общефилософским и имеет методологическое значение, как для общественных, так и для естественных наук Традиция предполагает наличие наследователя, т е сознание объективной закономерности преемственности и осознанное действие в виде критической оценки оставшихся от прежних поколений ценностей и творческого их использования

Действительно, традиции наследуются не сами по себе, а людьми, новыми поколениями, которые и выступают наследниками традиций Кроме того, любая традиция вначале должна быть сформирована одним или несколькими поколениями, для которых она будет новой, своей, а не унаследованной Последующими поколениями данная традиция может наследоваться

Общество берет из прошлого далеко не все традиционные элементы, а только те, которые соответствуют идеалам и потребностям приходящему ему на смену новому общественному строю Поэтому у традиций судьбы неодинаковы одни из них переживают века, другие же остаются характерными атрибутами сравнительно небольшого исторического периода. Бывает и так, что происходит возрождение давно забытых традиций, их новое осмысление, наполнение иным содержанием Но в любом случае, традиции складываются и развиваются не на пустом месте, не произвольно, а подчиняясь закону исторической преемственности

Как отмечает соискатель, традиции выполняли определенные социальные функции, которые можно отнести к разряду духовных ценностей Социальные нормы, выраженные в традициях, проходя через обыденное мировоззрение и закрепившись в нем, выступали мощным средством регуляции поведения человека и коллектива людей. В жизни человека практически не было таких видов деятельности, которые не регулировались бы с помощью разнообразных и различных по значимости и важности социальных норм Традиции выступали в качестве своеобразного «моста» во времени, соединяющего все проявления поведения человека в семье, коллективе, обществе в связи с конкретными событиями и явлениями Действительно, люди, выполняя те или иные обрядовые ритуалы, регулировали свое поведение и соблюдали особые нормы, присущие только этому событию В это время они никакой другой деятельностью не за-

нимались, так как иные действия, иное поведение людей осуждались общественным мнением

Традиции в своей совокупности образуют специфический механизм ценностно-нормативной ориентации и управления поведением людей Такая система представляет собой как совокупность матрицы идей, взглядов, принципов, ценностей и норм, которые активно воздействуют на формирование и практическую реализацию всех качеств человека, на его образ мыслей и характер поведения

Диссертант справедливо отмечает, что из всех функций, выполняемых традициями, самая главная и основная - это воспитание человека Наши предки очень умело, и всесторонне пользовались этим свойством традиций Воспитание - процесс воздействия на человека с целью формирования определенных качеств Оно во все времена было и остается необходимым условием для воспроизводства образа жизни общества, а также отдельного человека Воспитание являлось постоянным спутником общества Традиции-привычки как специфические духовные образования помогали нашим предкам в воспитании своих детей и внуков Норма становилась привычкой только тогда, когда она переходила в обычаи и традиции

Традиции ориентировали человека на осуществление таких видов деятельности, без которых наши предки не смогли бы жить и выжить Они учили, как вести себя в тех или иных ситуациях, переживать, держаться в коллективе своего рода и относиться так, а не иначе к его членам В связи с этим традиции заметно влияют на уклад жизни отдельных людей, целых поколений и этноса в целом Вышеназванные социальные функции традиций, все без исключения, в той или иной степени проявлялись в образе жизни этноса

Автор исследования отмечает, что преемственность не сводится к прямолинейной смене одних традиций другими На стыке перехода от одного социально-экономического уклада в жизни общества к другому происходят столкновения, конфликты между стереотипами поведения и традициями Несмотря на то, что в интервале времени смены традиций и складываются ситуации неопределенности, отсюда не следует никакой трагедии Согласно принципу соответствия в условиях победы новых

традиций старые выступают лишь как случайные в рамках нового режима Наличие преемственности между старыми и новыми этническими традициями означает, что целый ряд параметров старого не отменяется, а сохраняется в рамках нового

Таким образом, традиции как механизм преемственности способны к развитию, перестраивают прошлое через непрерывную реинтерпретацию и осуществляют отбор компонентов опыта через изменение укорененных в культуре совокупностей (матриц) ценностей, идей и целей Такое понимание традиций позволяет рассматривать их как механизм преемственности имеющихся ценностей для живущих своей повседневной жизнью людей Традиции обеспечивают преемственность между существующей ситуацией стабильности ценностей и сдвига значений этих ценностей, т е постепенное их изменение

Все это позволяет выбирать основания для будущего поведения людей, воспитывать их в духе инноваций через ссылку на авторитет прошлого

В заключении подводятся итоги диссертационного исследования, формулируются его основные выводы и результаты

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях автора

Публикации в издании, рекомендованном ВАК Министерства образования и науки РФ

1 Светлов, П Н , Традиции как формы исторической памяти / П Н Светлов, В А. Федотов // Вестник Чувашского университета Гуманитарные науки - 2007 - № 1. - С 77-82

2 Светлов, П Н Социальная функция этнических традиций в истории /ПН Светлов // Вестник Чувашского университета Гуманитарные науки - 2007 - № 4 - С 102-107

Публикации в других научных изданиях

1 Светлов, П Н Новации и стабильность в традициях как показатель исторического процесса /ПН Светлов // Проблемы исторической регионалистики сб науч. ст - Чебоксары ГОУ ВПО «ЧГПУ им И.Я Яковлева». - 2008 - С 63-80

2 Светлов, П Н Некоторые особенности исторического познания. /ПН Светлов // Проблемы исторической регионали-стики сб науч ст - Чебоксары ГОУ ВПО «ЧГПУ им И Я Яковлева» -2008 -С 81-92

Подписано в печать 08 04 08 Формат 60x84 /16 Печать оперативная Гарнитура Times Уел печ л 1,1 Тираж 100 экз Заказ №/Vf

Отпечатано в типографии ФГОУ ВПО «Чувашский государственный университет имени И Н Ульянова» 428015 Чебоксары, Московский проспект, 15

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Светлов, Петр Николаевич

Введение.

Глава 1. Традиции в системе духовной культуры.

1.1 Исторический экскурс в понимание традиций этноса.

1.2 Традиции - явления духовно-практического отражения действительности.

Глава 2. Традиции как механизм исторической преемственности.

2.1 Новация и стабильность в традициях как показатель исторического процесса.

2.2 Преемственность и социальная функция традиций в истории.

Введение диссертации2008 год, автореферат по философии, Светлов, Петр Николаевич

Актуальность темы исследования. Каждое поколение создает свою культуру. Однако фундаментом всех созданных ценностей является то, что было передано этому поколению предками. В этой связи необходимо отметить, что новое никогда не отвергает старое, оно объективирует его и впоследствии и старое и новое становятся единым культурным достоянием уже следующего поколения.

Этнические традиции имеют место уже на самых ранних этапах развития духовной культуры, выступая средством передачи своего жизненного опыта.

Актуальность исследования обусловлена большой значимостью рассматриваемых вопросов в социальной действительности. Возросший интерес к прошлому, к истокам культуры своего этноса направляет усилия ученых к изучению накопленного духовного богатства.

Знакомство с мифологией, обычаями, другими традициями позволяет приобщить духовные ценности этносов к системе общечеловеческих ценностей и дает возможность понять видение мира нашими предками. Это связано с пробуждением и ростом национального самосознания, которое сегодня характеризуется реальным пониманием и осознанием своего исторического значения; возрождением духовности и межнационального сотрудничества; с потребностью создания условий и механизмов сохранения, поддержки и развития национальных культур; процессом включения в общемировую культуру на основе приоритетов общечеловеческих ценностей национальной культуры.

Стремление к демократизации и гуманизации жизни общества стимулирует обращение к вечным общечеловеческим ценностям. Это требует восстановления деформированных за последние десятилетия естественных структур мировосприятия и социальной организации. В обществе радикально меняется отношение к традиционной духовной культуре народов, их роли в общественной и частной жизни человека.

Не случайно, что в последние годы активизировались поиски этнических истоков традиционной культуры, это свидетельствует о возрождении национального самосознания народов. Пробуждение и рост национального самосознания, прежде всего, связывается с активной востребованностью национальной культуры, ее ценностей, что в свою очередь, способствует возрастанию духовных потребностей нации. Рост духовных потребностей порождает новые прогрессирующие силы в развитии национальных культур. Данный процесс находится в постоянном движении, его составляющие всегда взаимосвязаны и взаимообусловлены.

В основе стремления людей к постижению своей истории, ее истоков лежит потребность изучения и постижения традиционных этнических ценностей как древнейшей формы практически-духовного освоения мира. Не всё, что зарождается в недрах широких народных масс, представляет собой научный интерес. В силу общественно-исторических причин, ограниченности повседневной человеческой практики в сознании народа сохранились и нашли свое отражение иллюзии, предрассудки, суеверия, не соответствующие требованиям общественного прогресса.

Обращение к глубоким пластам общественного сознания на основе изучения специфики и сущности обыденного сознания, осмысление особенностей разнообразных способов освоения действительности, к которым относятся традиции как специфические формы проявления преемственности в общественной жизнедеятельности, требует разностороннего анализа.

Этноцентризм, понимаемый в научной литературе как сосредоточенность на собственных ценностях, придает национальной культуре самоценность, устойчивость, способствует выработке ее защитных механизмов. Этноцентризм - это свойство этнического самосознания воспринимать и оценивать жизненные явления сквозь призму ценностей собственной этнической группы, выступающей в качестве всеобщего эталона; совокупность представлений о собственной этнической общности, о своем народе как о центре, вокруг которого группируется всё остальное.

Степень разработанности проблемы. Философская литература, посвященная изучению специфики этнических традиций, ее атрибутов, не вычленяет и не подвергает анализу ее основные составляющие компоненты. В этом кроется одна из причин некоторой неконкретности в трактовке использующих это понятие учеными.

Проблемы теории этноса, этнических отношений, этнического самосознания, этнической культуры нашли свое отражение в работах таких ученых, как Р.Г. Абдулатипов, С.М. Арутюнян, Э.А. Баграмов, Н.А. Бердяев, Ю.М. Бородай, Ю.В. Бромлей, Н.А. Беркович, Т.Ю. Бурмистрова, Ю.Ю. Вейнгольд, JLH. Гумилев, Л.М. Дробижева, МС. Джунусов, П.Г. Евдокимов, А.В. Ефимов, И.А. Ильин, М.В. Иордан, А.А. Исупов, С.Т. Калтагян, М.Д. Каммари, Н.М. Киселев, Л.М. Князев, А. Козинг, И.С. Кон, МИ. Куличенко, А.Н. Мельников, А.К. Нуруллаев,. П.М. Рогачев, М.А. Свердлин, JI.B. Скворцов, П.А. Сорокин, А.К. Уледов, П.Н. Федосеев, А.И. Холмогоров, К.Н. Хабибуллин, Н.Н. Чебоксаров и др.

В современной философской литературе накоплен значительный материал о природе, специфике, сущности и функциях обыденного сознания, его соотношения с различными областями духовной культуры. Значительный вклад в изучение общественного сознания, его уровней и форм, социального познания и его специфики, а также сущности здравого смысла внесли труды философов А.И.Анищенко, А.И. Бурдиной, Э.Ф. Володина, Д.В. Вичевой,

A.И. Горак, Л.Г. Гусляковой, Д. Гырдова, И.И. Дубинина, М.В. Демина,

B. Денисова, М.С. Козловой, Т.А. Кузьминой, Е.И. Кукушкиной, Ю.Е. Милютина, М.Е. Миронова, Л.И.Новиковой, Т.И. Ойзермана, Ю.К. Плотникова, Б.Я.Пукшанского, В.И.Толстых, В.П. Филатова, В.П. Фофанова, B.C.Швырева, В.А. Штофа и др.

Философские аспекты проблемы культуры и духовной жизни различных этносов, в том числе и чувашского, освещаются в работах В.Я. Алексеева,

Г.Э. Ахтямовой, Н.И. Ашмарина, Л.Ф. Банцарева, П.А. Бессонова, Е.П. Бусыгина, Г.Н. Волкова, Ю.С. Гурова, В.Д. Дмитриева, П.В. Денисова, В.Г. Егорова, М.П. Желтова, Н.В. Зорина, Н.А. Исмукова, В.Ф. Каховского, Р.С. Кириллова, В.Н. Козлова, С.А. Коричева, Ю.Н. Краснова, Т.Ю. Крюкова, В.Ю. Кузнецова, В.К. Магницкого, Г.М Матвеева, Р.В. Михайловой, Р.Г. Мухамедовой, В.П. Никотина, Т.Н. Петровой, Г.Д. Петровой, А.И. Петрухина, Н.В. Прозина, Г.С. Сабирзянова, А.К. Салмина, М.Я. Сироткина, А.П. Смирнова, С.А. Токарева, А.А. Трофимова, Э.З. Феизова, Н.Н. Фирсова, В.А. Федотова, М.Г. Худякова, И.Я. Яковлева и др.

Объектом исследования является традиция этноса как духовно-практическое отражение действительности.

Предмет исследования - традиции как форма проявления исторической преемственности.

Цель и задачи исследования. Основной целью работы является социально-философский анализ трансляционных функций этнических традиций, характеризующих историческую преемственность. Данная цель определила следующие задачи:

1. Осуществить социально-философский анализ этнических традиций.

2. Дать определение понятия этнических традиций и обозначить их место в структуре общественного сознания.

3. Показать преемственность и проследить социальные функции этнических традиций в истории.

Методологическими основами диссертационного исследования являются:

- на общефилософском уровне — взаимосвязь принципов и методов диалектико-материалистического, системного и эволюционного подходов к развитию человеческого общества;

- на социально-философском уровне — общий принцип взаимосвязи, взаимообусловленности в развитии общества и ее субъектов;

- на конкретно-философском уровне — принцип единства исторического и логического, диалектический метод.

Научная новизна исследования заключается в том, что:

1. Проведен социально-философский и историко-культурный анализ этнических традиций и указано, что в них актуализируются социальные нормы и стереотипы, они воплощаются в деятельности субъектов и регулируют их поведение.

2. Дано определение понятия этнических традиций и обозначено их место в структуре общественного сознания. Традиции — это феномены духовно-практического отражения действительности. Они как ценности представляют собой повседневный опыт и формируются в сфере обыденного сознания.

3. Показана преемственность и прослежены социальные функции этнических традиций. Преемственность есть логический процесс изменения и замещения одних элементов матрицы ценностей традиций другими в процессе социокультурного и исторического развития этноса.

В результате проведенного исследования выдвигаются и обосновываются следующие положения, выносимые на защиту:

1. Традиции этноса есть совокупность духовных ценностей, созданных непосредственно данной нацией, а также в процессе её взаимодействия с другими нациями и народами. Обогащение общечеловеческим достоянием позволяет традициям этноса, с одной стороны, продвигаться в своем духовном развитии, а, с другой стороны, более активно и плодотворно участвовать в создании общечеловеческой духовной культуры.

2. Традиции — это явление практически-духовного освоения этносом мира и действительности, связанные с ценностной стороной обыденного сознания, подчиняют себе познавательную сторону, выявляют значимость познаваемых вещей и процессов для субъекта, определяют меру их адекватности его потребностям и интересам; они представляют особый сплав повседневного опыта и здравого смысла, формируются в сфере обыденного сознания и актуализируются под воздействием различных условий повседневной жизни, имеют ценностный характер. Традиции есть механизм порождения, хранения и передачи совокупности духовных ценностей, воплощенных в практические формы жизнедеятельности (обычаи, ритуалы, праздники, устои). В результате происходит коллективное преобразование духовной сферы и среды обитания.

3. Традиция производит изменение и отбор элементов матрицы путем постепенного сдвига значений в передаваемом из поколения в поколение ценностей. Так происходит одновременное согласование с имеющимся и порождением новой традиции. В процессе трансляции матрицы происходит утверждение одних и отрицание других ценностей. Селектором и систематизатором их является сама история.

Теоретическая и практическая значимость работы. Дано обоснование традиций этноса как процесса трансляции и реализации матрицы ценностей в духовно-практической деятельности субъектов истории. Результаты настоящего диссертационного исследования могут быть использованы при разработке отдельных аспектов национальной политики Российской Федерации и Чувашской Республики, задачами которых являются развитие и распространение идей духовного единства, межнационального согласия, сохранение исторического наследия всех народов России в рамках евразийского этнокультурного пространства; создание в обществе атмосферы уважения к их культурным ценностям, дальнейшее развитие этнической самобытности и традиций; укрепление и развитие национальной общеобразовательной школы как инструмента сохранения и развития культуры и языка каждого народа наряду с воспитанием уважения к истории, культуре, языку других народов России, мировым культурным ценностям.

Кроме того, поднятые в диссертации проблемы и предложенные решения могут быть использованы в процессе преподавания философии, истории, культурологии, этнографии, при работе над дипломными и курсовыми проектами. Общетеоретическая разработка, выводы, к которым автор пришел в результате проведенного исследования, представляют определенный интерес для дальнейшего изучения структуры этнических традиций, общечеловеческих ценностей.

Апробация работы. Основные результаты диссертационного исследования докладывались на научных конференциях, проводимых в Чувашском государственном университете им. И.Н. Ульянова, Чувашском государственном педагогическом университете им. И.Я. Яковлева, и опубликованы в научных статьях автора. Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры философии и методологии науки Чувашского государственного университета им. И.Н. Ульянова.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Традиции как проявление исторической преемственности"

Заключение

Постигать традиции этноса, познавать ее, учиться у народа - эти аксиомы были, есть и будут актуальными всегда. Даже в наш просвещенный, динамичный, изобилующий грандиозными достижениями науки век они не утратили своей значимости. Это связано, прежде всего, с тем, что в народном сознании, народном мировоззрении есть очень важное ценностное содержание, сущностная наполненность, которые заставляют обращаться к этому, поистине неиссякаемому источнику, многие выдающиеся умы человечества.

Культурная специфика, которую каждый этнос вырабатывает в процессе своего исторического развития и затем передает последующим поколениям, включает в себя наряду с традиционными особенностями материальной и духовной культуры, еще и культурные достижения нации в целом, ее вклад в современную мировую культуру.

Культура многослойна и «разлита» во всех сферах жизни и деятельности этноса. Наиболее простым и продуктивным является такой подход, при котором можно выделить основные сегменты этнической культуры на настоящее время и показать состояние культурных ценностей. Благодаря своей целостности, этническая культура выступает уникальным и самоценным явлением, уникальность которой определяет «национальное», где сосредоточены «национально специфическое» и «общее».

Этническая культура это всегда совокупность материальных, духовных и прочих ценностей, созданных непосредственно данной нацией, а также в процессе взаимодействия с другими нациями и народами. Она находится в сложной и разнообразной взаимосвязи, подверженной влиянию многих факторов.

Взаимодействие и взаимовлияние этнических культур представляет собой закономерный процесс, выступающий необходимым условием развития мировой культуры. Обогащение общечеловеческим достоянием позволяет каждой национальной культуре, с одной стороны, идти вперед в своем духовном и материальном развитии, а с другой стороны - более активно и плодотворно участвовать в создании мировой культуры.

В традициях существуют особые качества, сущностно-функциональные характеристики, знания, мировоззрение, отличные от профессионального, научно-специализированного знания, позволяющие им продолжать развиваться и обогащаться, не подменяя и не дублируя науку, а выявляя собственные, только им присущие предпосылки функционирования.

Проведенное исследование позволило сформулировать понятие этнической традиции, выделить ее субстанциональные основания в системе общественных отношений, обозначить ее функциональную роль как звена социальных систем деятельности, компонента социального механизма, определить ее статус в целостной системе общества.

Традиции являют собой совокупность принимаемых людьми принципов, правил и убеждений в повседневной жизни, прошедших длительное и весьма строгое испытание в разносторонней деятельности людей, но не ограничивается только этим. Опыт - одно из слагаемых традиций - позволяет ей выполнять и прогностическую функцию, ограниченную, разумеется, определенными пределами повседневной жизни. Традиции стремятся осознать и обобщить мир вещей и явлений повседневного опыта. Важной их особенностью является стремление к обобщению как одному из способов постижения мира. Эта основа послужила фундаментом в историческом процессе формирования этноса.

Традиции представляют собой особый сплав повседневного опыта и здравого смысла, эмпирического и всеобщего. Они образовались в рамках обыденного сознания, и актуализировалось под воздействием различных условий повседневной жизни, имеют ценностный характер. Смыслообразующей основой их является здравый смысл как метод обыденного мышления, что выражается в представлениях, понятиях, суждениях и умозаключениях.

Без исторической памяти народа нет его самосознания и самоутверждения среди других наций. Обращение к прошлому, к истокам собственной национальной культуры, изучение традиций помогает нам более квалифицированно и, главное, обдуманно, соотносить ее с культурой других народов, понимать своеобразие и ценность каждой из них.

Таким образом, традиции могут выступать и фактором консервации определенного типа духовности и соответственно определенного типа культуры, и условием становления новых типов духовности и новых типов культуры. Однако в любом случае они существуют и должны быть поняты как сторона человеческого духа, в котором заключен механизм её исторического бытия.

И сегодня, вступив в третье тысячелетие христианской эры, на рубежных этапах своего бытия, цивилизованное человечество как бы вопрошает: как много прожито и пережито, сколь бескомпромиссным и извилистым был путь, как много отметин он оставил на человеческих судьбах, чем обогатил духовную культуру?

В мире нет ни одного народа, который не имеет более или менее разветвленной системы традиций, зшфепляющих и передающих новым поколениям его опыт, знания и достижения. Каждая социальная общность при этом, сохраняя свою специфшсу в традиционных формах, вместе с тем, развивает в них такие черты, которые носят общечеловеческий характер. Это и понятно, поскольку традиции, будучи отражением объективных условий бытия, кристаллизуют не только единичные аспекты существования, но, безусловно, и особенные и общие моменты. Соотношение этих сторон в традиционных явлениях, естественно, не представляется инвариантным, модифицируется от эпохи к эпохе, от одной национальной общности к другой. Характерно, что момент общности имеет тенденцию к нарастанию по мере исторического развития, и в зависимости от уровня и степени межнациональных контактов.

Традиции пронизывают все грани общественной и индивидуальной жизни людей, охватывают своим влиянием все стороны человеческого бытия.

Эта многоаспектность социального проявления обусловлена их органической связью с системой общественных отношений, разнообразием социальных общностей. В силу этого, они выступают не как хаотический и сумбурный набор разрозненных, фрагментарных норм и правил, а как сложный синтез исторически сложившихся, достаточно устойчивых взаимосвязанных установлений.

Истинная природа традиций состоит в том, что в них сплошь и рядом переплетаются с одной стороны элементы психологического, а с другой -теоретического и рационального. Недооценка, не говоря уже об игнорировании этого факта, чревата тем, что обедняется глубинная природа традиционного, суживаются сущностные рамки, его комплексный, многогранный характер.

Специального рассмотрения заслуживает и системный анализ сферы традиционного. Он позволяет лучше понять сущностную характеристику, постичь образующие его элементы, как определенную целостность, брать их не только в причинно-следственной обусловленности, но и в коррелятивном ракурсе, как такую целостность, в которой все составляющие находятся во взаимном сцеплении, результирующей которого становится новое интегральное качество.

При характеристике традиционных явлений, никак нельзя отвлечься от принципа историзма. Собственно, только на почве их рассмотрения в генетическом ключе можно выявить те социальные факторы, потребности общественного развития, которые вызвали их к жизни, четче представлять их предназначение, нарисовать полную картину их становления и движения.

Естественно, что принцип историзма подводит с неизбежностью и к выявлению наиболее значимых этапов в их бытии, к конкретной постановке всей традиционной проблематики. В этом случае открывается возможность наряду с выяснением отличительных, специфических моментов проследить сходные черты, преемственные проявления.

Весьма существенная роль в познании традиционных явлений принадлежит принципу сочетания исторического и логического. Эти два метода исследования социальных феноменов дополняют друг друга. При историческом подходе путь, проделанный традициями, представляет со всеми частностями и нюансами, во всей противоречивости и многоликости их зарождения и развития. Логический метод позволяет оттенить магистральные линии, нарисовать закономерные контуры, выстроить принципиальную схему их бытия и функционирования.

Исследование феномена традиционного было бы не полностью адекватным, если отвлечься от аксиологической ипостаси. Разнообразные суждения о традиционном, оторванные от их понимания как неотъемлемых ценностей специфического социокультурного образования, будут носить односторонний характер, вряд ли обогатят наши представления о нем. Думается, что сегодня нет нужды специально обосновать возрастающую роль аксиологического измерения в трактовке традиций.

Таким образом, рассмотрение традиций в концептуальном ракурсе требует применения широкого арсенала методологических принципов и приемов на комплексной основе. Дело здесь не столько в споре о терминах, который то и дело обрастает схоластическим характером, сколько в том, чтобы выявить самое существенное в традиции, как общественном явлении, раскрыть внутреннее содержание. В качестве исходной, отправной дефиниции нами принимается следующая: традиции — это исторически сложившиеся, транслируемые от поколения к поколению устойчивые порядки, правила поведения, аккумулирующие социально-культурный опыт поколений и оказывающие воздействие на образ жизни и действия людей. Как нам представляется, в этом определении синтезируется основное, существенное в традиционности, подчеркивается ее социальная природа, качественное своеобразие, функциональная направленность.

При постановке проблемы традиций особое значение приобретает как рассмотрение взаимосвязи общего, особенного и единичного в социально-культурном наследии народов, выявление их национальной специфики, так и региональных и общечеловеческих элементов. Думается, что в современной обстановке эта проблема наполняется новым актуальным содержанием, поскольку объединительные тенденции, стремление к интеграции в большинстве регионов планеты, несмотря на все зигзаги и противоречия, пробивают себе дорогу.

В этих процессах соотношение национально-этнического и интернационального реально выдвигается на первый план. Национальное охватывает ту область традиционного, которая выступает как отражение устоявшихся форм национального бытия, как один из компонентов духовной культуры этнической общности. Словом, речь идет об определенных чертах психологического склада нации, стиля мышления, образа выражения чувств и настроений. Национальное в традициях — это устойчивые элементы социально-культурного опыта данного этноса, которые несут на себе отпечаток специфического своеобразия географической среды, природно-климатических условий его исторического и культурного развития. Разумеется, что в рамках национально-традиционного не трудно выделить и черты, имеющие более локальное звучание, присущие не всей нации, а ее отдельным компонентам, этническим группам. В силу своей социальной природы, традиции наряду с национально-специфическими атрибутами включают в себя и интернациональные черты. Это происходит потому, что нет ни одного народа, который жил бы в условиях полной самоизоляции, в стороне от межнационального общения, вне действенного и разнообразного контакта с другим национальным общностями и эти контакты непременно оставляют след в культурном облике каждого из них, вызывают существенные изменения, служат одним из импульсов развития национальных традиций.

Естественно и то, что в принципе даже самые отдаленные друг от друга народы, самые экзотические культуры не могут не иметь общих традиционных черт, в которых обнаруживается разная степень их сходства. Это определяется тем, что так или иначе у людей разных стран и континентов есть общие цели и устремления, перед ними стоят во многом одинаковые задачи, им приходится сталкиваться со сходными глобальными проблемами. В формах эмоционального восприятия, в специфических чертах менталитета, логического осмысления, в способах постановки и решения насущных проблем у разных народов выделяются единые оценки, идентичные подходы.

Таким образом, на современном этапе существенным образом задвигаются рамки соотношения национального и интернационально, поскольку последнее перерастает во всей большей мере в общечеловеческое. Интернациональное по существу идентифицируется с универсальными в типах и формах закрепления и передачи социально-культурного опыта человечества.

Традиции не представляют собой нечто застывшее, костное, неподвижное. Одни из них отживают свой век как-то естественно, незаметно покидают историческую арену, Другие возникают на руинах отслуживших свой век установлений, третьи, видоизменяются, обретая новые черты. В этой связи выглядит весьма спорным мнение о традициях, как о чем-то заскорузлом, сугубо рутинным, инертным. Оно не вяжется с их действительной природой, вступает в противоречие с бесспорными фактами их эволюции.

Изменения в сфере традиционного совершаются в специфической форме. Это проявляется, прежде всего, в том, что их эволюция происходит в замедленных темпах, растянуто во времени. В результате, устаревшее в традиционном непомерно долго не сдает своих позиций, цепко держится. В силу этого, консервативная сторона содержания и соответствующая ей форма дерзко сопротивляются, бросая вызов нововведениям, вновь как бы утверждают себя, перехватывают историческую инициативу.

Вместе с тем, традиции и их структурные элементы отличаются разными темпами преобразований. Подвижность традиционных установлений, их способность адаптироваться к новым условиям существования во многом определяются тем, какую грань, какую сферу общественной жизни они отражают. Пожалуй, наиболее динамичны, скоротечны традиции, связанные с трудовой деятельностью, с производством. Менее всего подвержены эволюции традиции семейно-бытового уклада.

Несомненный интерес представляет вопрос о взаимодействии традиционных форм, сложившихся в разных сферах общественного бытия, социальной психологии, а также о связи между традициями и обычаями малых и крупных социальных групп, общества в целом. В первом случае речь идет о рассмотрении их в плане соотношений первичного и вторичного, во втором — в контексте диалектики единичного, особенного и общего.

Список научной литературыСветлов, Петр Николаевич, диссертация по теме "Социальная философия"

1. Абдулатипов, Р. Г. Природа и парадоксы национального «Я» / Р.Г. Абдулатипов. М.:МыслъД991. 169 с.

2. Абрамян, Э.Г. Инновация и стереотипизация как механизм развития этнической культуры / Методологические проблемы этнических культур: Материалы симпозиума // Э.Г. Абамян. Ереван, 1978. - 246 с.

3. Аншценко, Л.И. Структура общественного сознания / Л.И. Аншценко. М.: Высшая школа, 1973, - 86с.

4. Арутюнов, С.А. Обычай, ритуал, традиции / С.А. Арутюнов // Советская этнография. 1981. - №2. - С.97-99.

5. Арутюнов, С.А. Народы и культура. Развитие и взаимодействие /С.А. Арутюнов. -М.: Наука, 1989.-243 с.

6. Арутюнов, С.А. Передача информации как механизм существования этносоциальных и биологических групп человечества / Арутюнов, С.А. Чебоксаров Н. Н. //Расы и народы. 1972. - №2. - С.23-26.

7. Ашмарин, Н. И. Сборник чувашских пословиц / Н.И. Ашмарин — Чебоксары.: Чувашиздат, 1925. -56 с.

8. Бердяев, Н.А. Судьба России / Н.А.Бердяев СПб.: 1918. Репринтное воспроизведение изд. - М.: Философское общество СССР, 1990.240 с.

9. Бирлайн, Джон Ф. Параллельная мифология / Джон Ф. Бирлайн. -М.:Крон Пресс, 1997. - 336 с.

10. Бродель, Фернан. История и общественные науки. Историческая длительность / Фернан Бродель //Философия и методология истории: Сб. ст. -М.:Прогресс, 1977. -С.115-143.

11. Бромлей, Ю.В. Этнос и этнография / Ю.В. Бромлей . М.: Наука, 1973.-283 с.

12. Бромлей, Ю.В. Этнос и этносоциальный организм / Ю.В. Бромлей // Вестник АН СССР 1970. - №8. - С.48-54.

13. Бромлей, Ю.В. Человек в этнической (национальной) системе / Ю.В. Бромлей // Вопросы философии. 1968.- №7. - С. 16-28.

14. Бромлей, Ю. В. Очерки теории этноса /Ю.В. Бромлей. — М.: Наука, 1983.-412 с.

15. Бромлей, Ю. В. Современные проблемы этнографии: (Очерки, теории и истории) / Ю.В. Бромлей. М.: Наука, 1981. - 390 с.

16. Бромлей, Ю.В. К разработке понятийно-терминологических аспектов национальной проблематики / Ю.В. Бромлей //Советская педагогика. -1989. №6. - С.3-17.

17. Бромлей, Ю.В. Человечество это народы / Ю.В. Бромлей, Р.ГЛодольный. -М.: Мысль, 1990. - 391 с.

18. Бурдина, А. И. Общественное сознание как проблема диалектического и исторического материализма / А.И.Бурдина. М.: Высш. школа, 1979. - 175 с.

19. Бычко, А. К. Народная мудрость Руси: анализ философа /

20. A.К.Бычко. Киев.: Вшца школа, 1998. - 200 с.

21. Быстрова, Т. Ю. Диалог и общение в культуре: границы понятий / Т.Ю.Быстрова // М. М. Бахтин и гуманитарное мышление на пороге XXI века -Саранск, 1995. Ч.Н. - С. 16-35.

22. Василенко, В. А. Ценность и ценностные отношения. Проблема ценности в философии / В.А.Васильенко //- М.;- Л.: Наука, 1966. 163с.

23. Вебер, М. Избранное. Образ общества / М.Вебер // Пер. с нем. М.И.Левиной и др.- М.: Юрист, 1994. 702 с.

24. Власова, В. Б. Об исторических типах традиционной ориентации /

25. B.Б.Власова//Советская этнография. 1981, - №2. - С. 112-114.

26. Волков, Г. Н. Чувашская народная педагогика / Г.Н. Волков. -Чебоксары.: Чувашгосиздат, 1958. —264 с.

27. Волков, Г. Н. Этнопедагогика / Г.Н. Волков. Чебоксары.: Чувашское кн. изд-во, 1974. - 376 с.

28. Волков, Г.Н. Трудовые традиции чувашского народа / Г.В. Волков. -Чебоксары.: Чувашкнигоиздат, 1970. —96с.

29. Гегель, Г. В. Ф. Сочинения, Т.З. М., 1956.

30. Гегель, Г. В. Ф. Лекции по истории философии. Кн. Вторая //Сочинения. Под ред. А. Деборина и Д. Рязанова. М.;- Л.: Гос. изд-во, 1932. -Т. 10. - 464 с.

31. Гегель, Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Логика. М.: Соцэкгиз, 1930. - 367 с.

32. Гегель, Г.В.Ф. Сочинения. Т.5. Наука логики. М.;-Л.: Соцэкгиз, 1937.-715с.

33. Гнатенко, П.И. Национальный характер: мифы и реальность /П.И. Гнатенко. Киев.: Вшца школа, 1984. - 152 с.

34. Горак, А.И., Обыденное сознание: сущность и особенности / А.И.Горак, О.В.Гаман // Проблемы философии. Киев, 1982. - Вып. 57. — С. 4754.

35. Горелова, В.Н. Обыденное сознание, его структура и функции: автореф. дис. канд. филос. наук: Казань, 1974. - 18 с.

36. Горячева, А.И. Общественная психология. Философская и социально-политическая характеристика / А.И.Горячева, М.Н.Макаров. Л.: Наука.Ленингр. отд-ние, 1979. - 216 с.

37. Гумилев, Л.Н. География этноса в исторический период /Л.Н.Гумилев. Л.: Наука. Ленингр. отд-ние, 1990. - 279 с.

38. Гумилев, Л.Н. Этносфера: история людей и история природы /Л.Н.Гумилев -М.: Прогресс, 1993. 543 с.

39. Гуров, Ю.С. Новые советские традиции, праздники и обряды. -Чебоксары.: Чувашское кн. изд-во, 1990. 108 с.

40. Гуревич, А .Я. Категории средневековой культуры /А.Я. Гуревич. — М.: Искусство, 1984. 350 с.

41. Денисюк, Н.П. Традиции и формирование личности / Н.П. Денисюк. Минск.: Изд-во БГУ, 1979. - 136 с.

42. Державин, К.Н. Вольтер,- М.: Изд-во АН СССР, 1946. 483с.

43. Джунусов, М.С. Нация как социально-этническая общность / МХ.Джунусов // Вопросы истории. 1966. - №4. - С. 17-24.

44. Дробницкий, О.Г. Ценность // Философская энциклопедия: в 5т. Т.5. -М., 1970. С.462-463.

45. Дубинин, М.И. Динамика обыденного сознания / М.И Дубинин, Л.Г. Гуслякова. Минск, 1985. - 135 с.

46. Духовное производство: Социально-философский аспект проблемы духовной деятельности. М.: Наука, 1981. - 352 с.

47. Захарченко, М.В. Понятие традиции: Опыт типологической интерпретации /М.В.Захарченко. СПб.: СПбГУПМ, 2002. - 192 с.

48. Иванов, В.П. Чуваши: этническая история и традиционная культура / В.П. Иванов, В.В. Николаев, В.Д. Дмитриев. М.: Изд-во ДИК, 2000 . - 96 с.

49. Иванов, В.П. Этническая история и культура чувашей Поволжья и Приуралья / В.П. Иванов и др.. Чебоксары, 1993. - 268 с.

50. Иванов, Г.М. Исторический источник и историческое познание /Г.М. Иванов. Томск.: 1973. - 242 с.

51. Иванов, Г.М. Методологические проблемы исторического познания / Г.М. Иванов, A.M. Коршунов, Ю.В. Петров. М.: Высшая школа, 1981. - 296 с.

52. Иванов, Д. Е. Национальная культура, традиции и элементы философии чувашей / Д.Е. Иванов, Т.Н. Петрова. Чебоксары.: Чувашское кн. изд-во, 1996. - 115 с.

53. Илларионова, Т. С. Этническая группа: генезис и проблемы самоидентификации (Теория диаспоры) / Т.С. Илларионова. М.: Нойес Лебен, 1994. -264 с.

54. Ильенков, Э.В. Философия и культура / Э.В. Ильенков. -М. Политиздат, 1991. 464 с.

55. Исмуков, Н.А. Национальное измерение культуры (философско-методологический конспект) / Н.А. Исмуков. М.: МГПУ «Прометей», 2001. -273 с.

56. Исследования по общей этнографии: сб. ст. /АН СССР, Ин-т этнографии им. Н.Н. Миклухо-Маклая; (Редкол.: Ю. В. Бромлей и др.) М.: Наука, 1979. - 278 с.

57. Каиров, В.М. Традиции и исторический процесс /В.М. Каиров. -Москва.: Луч, 1994. 190 с.

58. Кант, И. Основы метафизики нравственности / И. Кант, Сочинения: в 6 т. М.: Мысль, 1966. - Т.4. 4.1. - 464 с.

59. Кант, И. Критика чистого разума. / И.Кант, Сочинения: в 6 т. М.: Мысль, 1965. - Т4. Ч .1. - С.311-505.

60. Кантовский сборник / Межвуз. темат. сб. науч. тр. Калининград.: Калининград, гос. ун-т, - 1999. - Вып.21. - 246 с.

61. Касавин, И.Т. Познание в мире традиций / И.Т. Касавин,- М.: Наука, 1990. 202 с.

62. Козлова, К.И. Этнография народов Поволжья / К.И. Козлова.- М.: Изд-во МГУ, 1964. 175 с.

63. Козлова, Н.Н. К анализу обыденного сознания. / Н.Н. Козлова // Философские науки. 1984. - №4. - С. 25-32.

64. Козлова, Н.Н. Обыденное сознание как предмет как социально-философского процесса и современность /Н.Н. Козлова. М.: ИФ АН СССР, 1982. -314 с.

65. Копнин, П.В. Диалектика как логика и теория познания / П.В. Копнин. -М.: Наука, 1973. 324с.

66. Кукушкина, Е.И. Гносеологический анализ обыденного сознания как способа отражения действительности: автореф. дис.д-ра филос. наук / Е.И. Кукушкина. М., 1985. - 38 с.

67. Кукушкина, Е.И. Обыденное сознание, обыденный опыт и здравый смысл / Е.И. Кукушкина // Философские науки. 1986. - №.4. - С. 126-135.

68. Левыкин, И.Т. Теоретические и методологические проблемы социальной психологии / Т.И. Левыкин. М.: Мысль, 1975. 256с.

69. Леонтьев, А.Н. Проблемы развития психики / А.Н. Леонтьев. М.: Изд-воМГУ, 1972. -575 с.

70. Лихачев, Д.С. Заметки о русском. / Д.С.Лихачев // Новый мир. -1980. -№3 .-С. 10-38.

71. Лихачев, Д.С. Поэтика древнерусской культуры /Д.С. Лихачев. М.: Наука, 1979.-352 с.

72. Лотман, Ю.М. Беседы о русской культуре / Ю.М. Лотман. СПб.: Искусство СПБ, 1998. 413 с.

73. Луканов, Д. М. Здравый смысл. // БСЭ,- №-е изд.-М., 1972.-Т.9.-С.444.

74. Макаренко,А.С. Сочинения: в 7т. Т.5. Общие вопросы теории педагогики / А.С.Макаренко. М.: Изд-во Акад. пед. наук РСФСР, 1958. - 512 с.

75. Мансуров,Н. С. О систематизирующих понятиях общественной психологии / Н.С.Мансуров // Методологические проблемы социальной психологии: сб. ст. / Отв. Ред. Е.В.Шорохова. М., 1975. - С. 17-30 .

76. Маркарян, Э.С. Узловые проблемы теории культурной традиции /Э.С.Маркарян//Советская этнография,- 1981,-№2. -С.78-96.

77. Маркарян, Э.С. Культурная традиция и задачи дифференциации ее общих и локальных проявлений/ Методологические проблемы этнических культур. Материалы симпозиума. Ереван, 1978. - С.88-132.

78. Маркс, К. Экономические рукописи 1857-1859 годов II Маркс К., Энгельс Ф. Соч.-2-е изд. Т.46. - Ч. 2. - 508 с.

79. Маркс, К., Энгельс, Ф. Сочинения: -2-е изд.- В 39т. //Ин-т Маркса-Энгельса-Ленина. М.* Госполитиздат, 1955-1963. - Т.6.-761 с.

80. Маркс, К., Энгельс, Ф. Немецкая идеология. //К. Маркс, Ф.Энгельс. Соч.-2-е изд. Т.З. - С. 7-544.

81. Маркс, К., Энгельс Ф. Святое семейство или критика критической критики // К.Маркс, Ф.Энгельс. Соч.- 2-е изд.,- Т.2.С .

82. Матвеев, Г.М. Мифоязыческая картина мира этноса (на примере мифов и языческой религии чувашского народа) / Монография //Г.М. Матвеев. Map. гос. ун-т; Йошкар-Ола, 2005.-380 с.

83. Милютин , О. Е. Здравый смысл как способ мышления: автореф. дис. канд. филос. наук. JL, 1975. - 24 с.

84. Миронов, В.В. О понимании философии как мудрости /В.В.Миронов // Философские науки. 1966.-№6. - С.43-56.

85. Миронов, М.Е. Взаимодействие обыденного и научно-теоретического сознания / М.Е. Миронов // Философские методологические семинары. -М.: Наука, 1984. 176 с.

86. Морозов, М.А. Нация в социалистическом обществе / М.А.Морозов. -М.: Политиздат, 1986. 172 с.

87. Мухамметбердиев, О. Б. Национальное самосознание / О.Б. Мухаметбердиев . —Ташкент, 1992. -142 с.

88. Национальные традиции в культуре народов Поволжья: материалы региональной науч. -практ. конф., Чебоксары, 19 июня 2003г. — Чебоксары.: Чувашское кн. изд-во, 2003. 212 с.

89. Никитина, Э.В. Чувашский этноменталитет /Э.В.Никитина. -Чебоксары.: Изд-во «Новое время», 2005. 183 с.

90. Новая философская энциклопедия: в 4 т. — М.: Мысль, Т.1.- 2000. — 721 с; Т.2. -2001. 634 с; Т.З. - 2001. - 692с.

91. Образ жизни: теоретические и методологические проблемы социально-психологического исследования. Киев, 1980.-240с.

92. Ойзерман, Т.И. Проблемы историко-философской науки /Т.И.Ойзерман. 2-е изд. -М.: Мысль, 1982. - 301 с.

93. Орлова, Э.А. Введение в социальную и культурною антропологию: Учеб. пособие /Э.А.Орлова. М.: Изд-во МГИК, 1994. - 214 с.

94. Осипова, О.А. Американская социология о традициях в странах Востока / О.А.Осипова. М., 1985. - 275 с.

95. Павлов, И.П. Поли. Собр. Соч: в 6 т. Т.4.-2-е изд. доп. М.; - Л.: Изд-во АН СССР, 1951. - 451 с.

96. Петрова, Г.Д. Народная мудрость (социально-философский анализ на основе самобытности чувашского этноса): дис. канд. филос. наук. — Чебоксары, 2003. 133 с.

97. Петров, Ю.А. Методология научного познания /Ю.А.Петров, Э.З. Феизов.-Чебоксары.: Изд-во Чуваш.гос.ун-та, 2001. - 590 с.

98. Петрухин, А.И. Мировоззрение и фольклор /А.И. Петрухин. -Чебоксары.: Чув. кн. изд-во, 1971. 223 с.

99. Петрухин, А.И. Рост национальной культуры и устно-поэтическое творчество чуваш /А.И. Петрухин. Чебоксары.: Чувашкнигоиздат, 1965.-120 с.

100. Плахов, В.Д. Традиции и общества: опыт философского исследования / В.Д. Плахов. М.: Мысль, 1982. - 220 с.

101. Плеханов, Г.В. Избранные философские произведения: В 5т.-М.: Политиздат, 1957. Т.2. - 784с.

102. Плешкова K.JI. Диалектика обыденного и научно-теоретического сознания в условиях строительства коммунизма: автореф. дис.канд. филос. наук / К.Л. Плешкова. М., 1969. - 20 с.

103. Понамарев В.В. Некоторые моменты диалектики обыденного и научного сознания / В.В. Пономарев // Актуальные проблемы диалектического материализма. М.: Изд-во МГУ, 1982. - С.41-46.

104. Поршнев, Б. Ф. Социальная психология и история /Б.Ф. Попшнев.-М.: Наука, 1979. 232 с.

105. Психологический словарь.- М.: Политиздат, 1983. 494 с.

106. Пушканский, Б. Я. Обыденное знание. Опыт философского осмысления / Б.Я.Пушканский. Л.: Изд-во ЛГУ, 1987. - 153 с.

107. Рахматуллина, З.Я. Традиция башкирского этноса как социально-культурное явление. Философский анализ: автореф. дис.док. филос. наук /З.Я.Рахматуллина. Уфа, 2000. - 48с.

108. Рогачев, П.М. Нации — народ — человечество / П.М.Рогачев, М.А. Свердлин, М.: Политиздат, 1967. - 191 с.

109. Сабирова, В.М. Мировоззренческий аспект обыденного сознания: автореф. дис. канд. филос. наук/В.М. Сабирова. -М., 1984. -20 с.

110. Салмин, А.К. Народная обрядность чувашей /А.К. Салмин //. Чуваш, гос. ин-т гуманитар, наук. — Чебоксары.: 1994. 339 с.

111. Сарсенбаев, Т.У. Обычаи и традиции и общественная жизнь /Т.У. Сарсенбаев. Алма-Ата.: Гылым, 1974. -208 с.

112. Свод этнографических понятий и терминов. Этнография и смежные дисциплины. Этнографические субдисциплины. Школы и направления. -М.:Наука, 1988.-225 с.

113. Соловьев, В. С. Сочинения: в 2 т. Т.1 ./В.С.Соловьев. -М.: Мысль, 1988. 173 с.

114. Соколов, Э.В. Традиция и культурная преемственность /Э.В. Соколов // Советская этнография. -1981. -№3. С.56-59.

115. Социальная психология. История. Теория. Эмпирические исследования / Под. ред. Е. С. Кузьмина, В.Е. Семенова. JL: Изд-во ЛГУ, 1979. - 288с.

116. Спиркин, А.Г. Сознание и самосознание /А.Г.Спиркин.- М.: Политиздат, 1972. -303 с.

117. Суханов, И. В. Обычаи, традиции и преемственность поколений /И.В. Суханов. -М.: Политиздат, 1976. 216 с.

118. Угринович, Д.И. Сущность первобытной мифологии и тенденции её эволюции /Д.И. Угринович // Вопросы философии .- 1980.- №9. С. 135-147 с.

119. Уледов, А. К. Духовное обновление общества /А.К. Уледов. М.: Мысль, 1990. - 334 с.

120. Уледов, А. К. Общественная психология и идеология/ А.К. Уледов,-М.: Мысль, 1985.-268 с.

121. Федотов, В.А. Нравственные традиции этноса /В.А. Федотов. -Йошкар Ола.: Изд-во Марийского гос. ун-та, 2003. - 124 с.

122. Феизов, Э.З. Мозг и психика / Э.З. Феизов. Чебоксары.: Чув. кн. изд-во, 1991. - 158 с.

123. Философия культуры. Становление и развитие.- СПб.: Изд-во «Лань», 1998. 44 с.

124. Фольклор и этнография. Проблемы реконструкции фактов традиционной культуры: сб. науч. тр. /Отв. ред. Б.Н. Путилов. Л.: Наука. Ленингр. отд., 1990. - 231 с.

125. Чанышев, А.Н. Курс лекций по древней философии /А.Н. Чанышев.- М: Высш. школа, 1981. 374 с.

126. Чатев, Г.Д. Национальные образы мира / Г.Д.Чатев. — М.: Прогресс. Культура, 1994.-479 с.

127. Чебоксаров, Н.Н. Народы. Расы. Культуры / Н.Н. Чебоксаров, И.А. Чебоксарова. М.: Наука, 1971.- 256 с.

128. Человек и социокультурная среда. М.: ИНИОН РЯН, 1991. -Вып.1. - 262 с.

129. Черняк, В.А. Диалектика теоретического и обыденного сознания: Мировоззренческий аспект / В.А. Черняк, К.Т. Талипов, Алма-Ата, 1985.-248с.

130. Чеснов, Я.В. Лекции по исторической этнологии: Уч. пособие /Я.В.Чеснов. -М.: Гардарим, 1998. 398 с.

131. Чистов, К.В. Традиция, «традиционное общество» и проблема варьирования/К.В.Чистов//Советская этнография. -1981. -№2. -С.105-107.

132. Чистов, К. В. Народные традиции и фольклор. Очерки теории /К.В.Чистов. Л.: Наука. Ленингр .отд., 1986. - 303 с.

133. Чуваши: современные этнокультурные процессы.- М.: Наука. 1988.- 240 с.

134. Чудинов, И. А. Обыденное сознание масс.- Л.: Изд-во ЛГУ, 1973.120 с.

135. Шалобаева, Г.К. Этнос. Культура. Самосознание (о роли художественной культуры в национальном сознании и самосознании) /Г.К.Шалобаев. Алматы.: Атамура, 1995. - 240 с.

136. Шаханова, Н.А. Мир традиционной культуры казахов (этнографические очерки) / Н.А.Шахнова. -Алматы, 1998. 174с.

137. Швырев, В С. Теоретическое и эмпирическое в научном познании /B.C. Швырев М.: Наука, 1978. - 382 с.

138. Шипков, Ю. Нация и государство с точки зрения / 10.Шинков // Свободная мысль. 1993. - №1, - С.114-120.

139. Шишкин, А. Ф. Этология и этика /А.Ф.Шишкин //Вопросы философии. 1974.-№ 9. - С. 111-122.

140. Шпет, Г.Г. Введение в этническую психологию /Г.Г. Шпет. СПб.: Изд. Дом «П.Э.Т.», 1996. - 153 с.

141. Штомпка, П. Социология социальных изменений /П. Штомпка. -М.: Аспект Пресс, 1996. 415с.

142. Шурц, Г. История первобытной культуры / Г. Шурц. М.: Изд-во Коммунистич. ун-та им. Я.М.Свердлова, 1923. -Вып.1. -235с.

143. Этническая педагогика /Под ред. В. Я. Пятина и др. -Астрахань, 1995.-476 с.

144. Этнографические исследования развития культуры: сб. ст. /АН СССР, ин-т этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая // Отв. Ред. А.И. Першиц, Н.Б.Тер-Акопян. М.: Наука, 1985. - 263 с.

145. Этнология: учеб. для вузов / Э.Г. Александренков, Л.Б. Заседателева, Зверева Ю. И. и др.; // Под ред. Г. Е. Маркова, В. В. Пименова. -М.: Наука, 1994.-383 с.

146. Этнологическая наука за рубежом: проблемы, поиски, решения. -М.: Наука, 1991.-189 с.

147. Этнокогнитология: сб. ст. Вып. 1. Подходы к изучению этнической идентификации. -М.: Рос. НИИ культ, и природ, наследия, 1994. — 156 с.

148. Этнометодология: проблемы, подходы, концепции: сб. ст. Вып.1. /Ред. — сост. А. А. Пископпель. М.: Рос. НИИ культ, и природ, наследия, 1994. -127 с.

149. Этнос и его подразделения: материалы конф., Уфа, сент. 1989г. — М.: Ин-т этнологии и антропологии РАН, 1992. С. 88-118.

150. Юдин, Ю.И. Русская традиционная народная духовность / Ю.И. Юдин // Пособие для учащихся. М.: Интерпранс, 1994. — 400с.

151. Юнг, К.Г. Архетип и символ / К.Г.Юнг,- М: 1991.- 260 с.

152. Despres, L. Ethnicity, and Resource Competition in Plural Societies.

153. The Hague./ L.Despers. Paris, 1975. -P.2.

154. Eisenstadt S.N. Tradition, Change and modernity / S.N.Eisenstadt. -New York, 1973.-P.151

155. Levy, S.B. Shifting Patterns of Ethnic Identification Among the Hassidim// Bennett I.W. The New Ethnicity: Perspectives from Ethnology. St. Paul.: New York, 1973. -P.259.

156. Mast, R. Ethnicity and National Building / B.Wendel В., Freeman W (Eds.)// Ethnicity and National Building. London, 1974. - P.65.

157. Pye, L. Polities, Personality and National Building: Burma's Search for Identity.

158. Riggs, F. Administration in Developing Countries: The Theory of Prismatic Society / F. Rigss. Boston, 1964. - 264 p.

159. Rouce, A.P. Ethnic Identity: Strategies of Diversity/ A.P Roue/.-Boston.: 1964.-P.137-154.

160. Rudolf, L.I., Rudolf, S.H. The Modernity and Tradition: Political Development in India. Chicago.; - London.: 1967. - P.92.

161. Shils, E. Tradition. -London.; -Boston.: 1981. -P.13-15.

162. Van den Berghe, P.L. The Ethnic Phenomenon. New York.: Oxford, 1981.-P.251.