автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Модель личности в философско-антропологической концепции К.Г. Юнга

Полный текст автореферата диссертации по теме "Модель личности в философско-антропологической концепции К.Г. Юнга"

На правах рукописи

Бойко Ольга Александровна

4843543

МОДЕЛЬ ЛИЧНОСТИ В ФИЛОСОФСКО-АНТРОПОЛОГИЧЕСКОЙ КОНЦЕПЦИИ К.Г. ЮНГА

09.00.13 - Философская антропология, философия культуры

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

птж]

Белгород 2010

4843543

Работа выполнена на кафедре философии и культурологии ГОУ ВПО «Орловский государственный университет»

Научный руководитель:

доктор философских наук, профессор Пахарь Людмила Ивановна

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, профессор Юрков Сергей Евгеньевич кандидат философских наук, доцент Гордилов Виктор Антонович

Ведущая организация

ГОУ ВПО «Орловский государственный аграрный университет»

Защита состоится 26 января 2011 г. в 12.00 часов на заседании совета по защите докторских и кандидатских диссертаций Д 212.015.05 по философским наукам при Белгородском государственном университете (308015 г. Белгород, ул. Победы, 85).

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Белгородского государственного университета (308015 г. Белгород, ул. Победы, 85).

I г.

Автореферат разослан «%£>> ^¿усл^Я 2010) Автореферат размещен на сайте: http://www.bsu.edu.ru

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат философских наук, доцент

Т.И. Липич

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Человек современной западной цивилизации находится в состоянии экзистенциального кризиса, обусловленного утратой духовной устойчивости, которая в постмодернистском плюралистическом мировоззрении заменяется образом ризомы. Современный человек живёт под гнётом массовой культуры, которая ориентирована на безликость, косность мышления, бессознательность. Массовый человек управляем. Находясь в бесконечном информационном потоке, он подвержен разного рода манипуляциям, которые вплетаются во все сферы его жизни. Сознание подавляется бессознательными побуждениями человека. Приоритет бессознательного в жизни конкретного человека не так опасен, как проявления коллективного бессознательного, которые через массовую культуру приводят к прорывам на социальный уровень низменных инстинктов. Это вызывает в современном «цивилизованном» обществе бесконтрольные проявления агрессии, явления экстремизма, войны, социальную и политическую нестабильность.

Особый интерес в контексте исследования современного массового сознания представляют идеи швейцарского психолога и философа, создателя аналитической психологии Карла Густава Юнга (1875-1961). К.Г. Юнг известен в мире, прежде всего как психоаналитик и его теория в настоящее время пользуется огромной популярностью среди психологов. Однако концепция Юнга содержит ярко выраженную философскую проблематику, на наш взгляд, мало исследованную на сегодняшний день в философской литературе. Это относится в первую очередь к его пониманию личности. В сложившихся обстоятельствах современной действительности всесторонний анализ человеческой личности и изучение социальных процессов как условий её жизнедеятельности имеет большое теоретическое и практическое значение. В связи с этим обращение к идее коллективного бессознательного Юнга представляется актуальным. Обнаруженные Юнгом архетипы в структуре психики человека позволяют выделить в духовном мире некие устойчивые

основания. Подавляющее большинство исследований юнговской концепции личности носит психологический характер, в то время как философский анализ данной темы осуществлён недостаточно. Этим моментом обосновывается научная актуальность предлагаемого исследования.

Степень разработанности проблемы. Наследие Юнга пользуется большой популярностью у современных отечественных исследователей. Начиная с 70-хх годов, оно активно изучается и популяризируется многими авторами. В последнее десятилетие активно переиздаются труды Юнга, появляются многочисленные сборники его статей. Однако работы, посвященные наследию швейцарского мыслителя, в большинстве своём обращены к психологическим аспектам его теории и имеют репродуцирующий характер.

Среди многочисленных исследований творчества Юнга выделяются работы западных юнгианцев и постьюнгианцев, в том числе Э. Самуэлса «Юнг и постьюнгианцы»; сборник статей разных авторов под названием «Кембриджское руководство по аналитической психологии»; а также «Критический словарь аналитической психологии К. Юнга», авторы которого знакомят читателя с основными понятиями теории Юнга и предлагают их собственную интерпретацию. В этот список можно включить работы таких авторов как Г. Адлер, А. Беннет, К. Гайар, Д.А. Холл, которые знакомят читателя с основными идеями Юнга.

Следующую группу исследований составляют работы последователей К.Г.Юнга, посвященные раскрытию отдельных тем его аналитической психологии. В числе авторов, труды которых касаются ключевой темы нашего исследования - проблемы личности, выделим имена Д. Шарпа, Э. Юнг, Д. Уилрайта, Э. Нойманна, Н. Шварц-Саланта. Отдельно отметим работу Дж. Блюма «Психоаналитические теории личности», в которой помимо концепции Юнга, исследуются теории личности разных представителей психоанализа.

В рамках настоящего исследования особый интерес представляют труды авторов, которые раскрывают такой важный аспект бытия человека, по Юнгу,

как процесс индивидуации: Кеннет Ламберта, X. Кохута, Дж. Холлиса, А. Бреннана и Ю. Бреви и др. В социальном ключе осмысления личности написаны работы: В. Одайника, Э. Сэмуэлса, А. Стивинса, Лоуренса Р. Альшулера. Работы этих авторов позволяют нам найти выход на философское осмысление темы личности в творчестве Юнга.

Особый интерес для нашего исследования представляют немногочисленные работы критического характера. В этой связи обращает на себя внимание работа американского автора Р. Нолла «Арийский Христос», которая содержит критическое осмысление идей Юнга. Однако следует отметить, что эта критика, главным образом тех ранних воззрений философа (до 30-х годов XX века), которые сам Юнг впоследствии и во многом переработал. Критическому осмыслению концепции швейцарского философа посвящена работа украинского автора В.И. Менжулина «Разворожуючн Юнга: вщ апологетики до критики». Особо следует отметить критику Э. Гловера, который в своём труде «Фрейд или Юнг» затрагивает и важную философскую проблематику творчества швейцарского психоаналитика, в частности, направленную на юнговскую теорию индивидуации, представления о политике и религии.

Среди отечественных учёных исследованию философско-антропологической проблематики К.Г. Юнга уделяли внимание такие авторы как С.С. Аверинцев, Е.М. Бабосов, В.В. Бакусев, Л.И.Бондаренко, Н.В. Ветрова, Л.Г. Дмитренко и Г.Г. Воробьёв, Е.Г. Грошева, И.Я.Ефимова, Т.Г. Захарова, В.М. Лейбин, Е.М. Мелетинский, С.А.Маленко, Л.А. Мирская, Б. Парамонов A.M. Руткевич, Н.В. Рогова и другие.

С проблематикой настоящего исследования частично совпадают работы П.С.Гуревнча «Антропологический персонаж Юнга», Н.А.Орловой. «Встреча с Иным как встреча с самим собой (Анализ понятия энантиодормии в работах К.Г. Юнга)» и С. Яржембовского «Меандры реки времени: Юнг и неоплатоники», диссертации Н.В. Антоновой «Личность и политика в психоаналитических концепциях В. Райха, Э.Фромма и К.Г. Юнга», В.М.

Исмиевой «Проблема социального героя в философии К. Г. Юнга», А.Н. Рукавичникова «Антропологическая теория культуры К. Г. Юнга». В статье H.JI. Гиндилис «Аналитическая психология К.Г. Юнга: к вопросу понимания самости» рассматриваются проблемы индивидуации, самости. Систематическое рассмотрение проблема индивидуации получает в статьях Л.А. Мирской и Н.В. Роговой, опубликованных в коллективной монографии «Индивидуация и идентичность».

В связи с нашим исследованием мы обращались к некоторым обобщающим работам, посвященным проблемам социального и коллективного бессознательного. К их числу относятся труды И.В.Данилевского, Г. Лебона, З.В. Сикевич, O.K. Крокинской, Ю.А. Поссель, А.Э. Воскобойникова, С.А Маленко, П.С.Гуревича и др. Особый интерес представляют работы С.А. Зелинского, посвященные проблеме массовых манипуляций.

Рост заинтересованности творчеством Юнга наблюдается и среди отечественных авторов диссертаций, начиная примерно с 1990-хх годов. Некоторые из этих работ упоминались выше. Кроме них можно назвать работы И.Я Ефимовой «Карл Густав Юнг и индийская философия сознания», Н.Э. Седакова «Архетипы бытия и символы культуры: Карл Густав Юнг и Мирча Элиаде», Н.В. Фишбейн «Философско-культурологические и религиоведческие концепты теории К. Г. Юнга», И.А. Петрикеевой «Антропологические идеи К.Г. Юнга и современное образование». Эти работы показывают, что в конце XX -начале XXI века интерес к концепции Юнга становится всё более конкретным и узко тематизированными. Несмотря на то, что в последнее время написано большое количество разноплановых исследований идей Юнга, в богатом наследии творчества философа остаётся место для новых ракурсов рассмотрения его идей.

Объектом исследования настоящей работы является философская антропология К.Г. Юнга.

Предмет исследования составляет философский аспект концепции личности К.Г. Юнга.

Целью данной диссертации является реконструкция модели личности в философско-антропологической концепции К.Г. Юнга.

Достижение поставленной цели потребовало выполнения ряда задач, определивших логическую структуру предлагаемой работы. В диссертации предполагается:

- рассмотреть специфику философской позиции К.Г. Юнга и осуществить анализ философской укоренённости антропологических воззрений мыслителя;

- раскрыть определение К.Г. Юнгом личности через рассмотрение структуры психики, выявить сущность юнговских представлений о роли архетипа в становлении личности;

- реконструируя взгляды философа, выделить аспекты рассмотрения его концепции личности: проанализировать юнговскую теорию индивидуации, выявить роль индивидуации в становлении личности, определить границы личности в философии К.Г.Юнга и произвести анализ проблемы свободы личности в концепции философа.

Теоретико-методологические основы диссертационной работы обусловлены спецификой объекта и предмета исследования, требующих использования разнообразных принципов, методов и подходов, позволяющих реализовать поставленныек цель и задачи.

Выявление философского аспекта концепции личности швейцарского мыслителя осуществляется посредством предлагаемой методологии. Дискриптивно-аналитический метод использован для описания и анализа трудов Юнга - источников исследования. Исторический метод применяется в первой главе диссертации для осуществления анализа укоренённости антропологической теории К.Г. Юнга в философском наследии. Преимущественно в первой главе используется компаративистский метод, который позволяет через сравнение с другими философскими походами рассмотреть специфику философской позиции Юнга. Использование герменевтического метода обусловлено тем обстоятельством, что сама проблема исследования представляет собой авторскую интерпретацию

концепции личности швейцарского мыслителя. Интерпретация трудов Юнга приводит к выводу о том, что выстраиваемая им модель личности может рассматриваться через применение системного подхода. Реконструируя теорию личности Юнга, автор диссертации представляет её как систему, предполагающую несколько ракурсов рассмотрения. Системный подход позволяет выделить индивидуальный и социальный аспекты концепции личности Юнга. Применяемый в рамках системного подхода, диахронистически-синхронистический метод, позволяет рассмотреть границы личности в системе координат: временное (горизонтальные границы личности) - постоянное (вертикальные границы личности), социальное - индивидуальное, что даёт возможность выявления специфики юнговского понимания личности.

Научная новизна исследования заключается в следующих моментах:

- произведён анализ философской обоснованности антропологической концепции Юнга путём рассмотрения укоренённости его философской антропологии в историко-философской традиции; определена специфика концепции швейцарского мыслителя как обусловленная философскими поисками конца XIX -начала XX века и интегрирующая в себе такие философские направления как «философия жизни», экзистенциализм, персонализм, позитивизм и «философская антропология»;

- систематизирован категориальный аппарат философской антропологии К.Г. Юнга, в результате чего определены концептуальные основания модели личности в его антропологической теории, реконструировано определение личности; произведён анализ юнговского понимания «архетипа», уточнён механизм функционирования архетипов в человеческой культуре, показана роль архетипов в становлении личности;

- осуществлён системный анализ теории личности в философско-антропологической концепции Юнга, выделены социальный и индивидуальный аспекты модели личности; определены социальные и индивидуальные границы личности; через анализ «процесса индивидуации», показано какими путями обеспечивается свобода личности в теории Юнга.

Положения, выноснмые на защиту:

1. Выстаиваелтя К.Г. Юнгом модель личности базируется на глубоком философском фундаменте, который включает в себя идеи античной досократической и классической философии (в особенности Платона), философской алхимии, гностицизма и поздней европейской мистики, немецкой классической и постклассической философии (с акцентом на философию И.Канта, А.Шопенгауэра, Ф.Ницше), определенные концепты даосизма и буддизма. Концепция бессознательного Фрейда признаётся в качестве одного из теоретических источников учения Юнга наряду с другими, но не рассматривается в качестве определяющей доминанты содержания его учения. Творчество Юнга воплощает в себе своеобразие духовных поисков постклассической философии, синтезируя такие философские направления XIX - начала и середины XX веков как «философия жизни», персонализм, экзистенциализм, позитивизм и «философская антропология», объединяя в своих идеях рационализм и иррационализм, сциентизм и антисциетизм, тем самым, создавая прецедент оригинальной философской позиции.

2. Несмотря на отсутствие у К.Г. Юнга прямых определений понятия личности, его размышления о структуре и функционировании психики, коррелированности работы бессознательного и сознательного, символотворчестве, позволяют реконструировать понимание мыслителем этого феномена. Личность для Юнга выступает в качестве функциональной системы, объединяющей соматическую, психическую и символическую сферы. Феномен личности понимается Юнгом как результат интеграции человеческим индивидом процессов коллективного бессознательного, благодаря чему он возвышается над этими процессами для самореализации и свободного развития. Архетипы коллективного бессознательного, по Юнгу, влияют на все сферы человеческого бытия. Влияние архетипов не является непосредственным, поскольку их действие обусловлено индивидуальным и коллективным сознанием, что проявляется в формировании архетипических символов, которые выступают необходимым звеном становления личности.

3. Учитывая исходную многозначность понятия «личность», вызванную подвижностью обозначаемой им реальности, К.Г. Юнг акцентирует внимание на двух взаимодополняющих моментах, позволяющих определить это понятие. Во-первых, «личность» обозначает в концепции Юнга конкретного человека в функциональном (саморегулирующемся) единстве родового и индивидуального компонентов его психики. Во-вторых, философ применяет понятие «личность» для обозначения идеала социальной самореализации человека, его «социального проекта». Феномен личности осмысливается Юнгом в системе координат: социальное (горизонтальный срез) -индивидуальное (вертикальный срез). Социальные границы личности образованы, по Юнгу, выделением «масштаба» конкретной личности из общества. Индивидуальные границы личности представляют собой выявление свободы личностного начала из общечеловеческих структур психики. Условием существования личности, расширения ее социальных и индивидуальных границ, по Юнгу, является внутренняя свобода, залогом формирования которой выступает процесс индивидуации как духовное самосовершенствование личности, заключающееся в интеграции различных компонентов психики человека, обретении им смысла жизни и душевной гармонии.

Теоретическая н научно-практпческая значимость диссертационного исследования. Материалы и выводы диссертационного исследования позволяют более глубоко осмыслить философские взгляды К.Г.Юнга. В настоящей работе проводится системный анализ модели личности в философии К.Г.Юнга. Исследование может быть базовым для анализа проблем массового сознания.

Сформулированные в настоящей работе выводы могут быть использованы при разработке тем курсов, связанных с историей философии XX века, психоаналитической философией, философской антропологией. Исследование концепции личности Юнга позволяет прийти к выводам о возможных способах решения экзистенциальных проблем современного человека, преодоления кризисной ситуации современной культуры.

Апробация результатов исследования. Различные аспекты и положения работы получили освещение в докладах и выступлениях на II Международной конференции (памяти С.Н.Булгакова) «Булгаковские чтения» (Орёл, 2008); Всероссийской научно-практической конференции «Основные проблемы организации работы с молодёжью в современных условиях (на примере центрального региона)» (Орёл, 2008); Всероссийской научной конференции «Экстремизм как социально-философское явление» (Орёл, 2008); Международной конференции «Общество знания и роль интеллигенции в его становлении и развитии» (Тюмень, 2008); Межвузовской конференции молодых учёных «Россия и Европа: традиции философского и культурологического взаимодействия» (Орёл, 2008); Межвузовском семинаре «Мировоззренческие поиски современности» (Орёл, 2008); III Международной научной конференции (памяти С.Н. Булгакова) «Булгаковские чтения» (Орёл, 2009); Всероссийской научной конференции молодых учёных «Культура и личность в современном мире: проблемы изучения, развития, воспитания» (Орёл, 2009); Межвузовском семинаре «Мировоззренческие поиски современности» (Орёл, 2009); IV Международной научной конференции (памяти С.Н. Булгакова) «Булгаковские чтения» (Орёл, 2010) .

Основное содержание диссертации нашло отражение в 15 статьях, в том числе в 4 статьях, опубликованном в журналах из списка ВАК.

Структура работы. Диссертационное исследование состоит из содержания, введения, трёх глав основной части, в каждой из которых последовательно реализуются поставленные задачи, заключения и списка источников и литературы. Список литературы включает 201 наименование, в том числе 18 на иностранных языках. Общий объём диссертации - 143 страницы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы исследования, рассматривается разработанность анализируемой проблематики, формулируются объект, предмет, цели и задачи работы, её методологическая основа, научная новизна, а также приводятся основные тезисы, выносимые на защиту.

В первой главе - «Философские основания антропологической

концепции К.Г. Юнга», состоящей из двух параграфов, выявляется специфика философии швейцарского автора; проводится анализ историко-философского фундамента антропологической теории К.Г.Юнга.

В первом параграфе - «Специфика философской позиции К.Г. Юнга» автор исследования отмечает двойственность философской установки, которая прослеживается в воззрениях Юнга. С одной стороны, философ ориентируется на идеалы позитивизма, с другой стороны, в его идеях присутствует выраженный иррационализм. Эта двойственность воплощает в себе своеобразие духовных поисков конца XIX - начала и середины XX веков, в которых позитивизм существует наряду с «философией жизни» и экзистенциализмом. Юнг в своём творчестве синтезирует эти противоречивые установки, объединяя в своих идеях сциентизм с идеями витализма и попытками ответа на смысложизненные вопросы.

Широкий спектр научных интересов и духовных поисков Юнга в конечном итоге сводится к центральной теме всех его работ — личности и проблемам её существования. С одной стороны, психоаналитическая работа с проблемами личности обеспечивала Юнга эмпирическим материалом, на основании которого он сформулировал свою теорию. С другой стороны, анализируя разнообразную философскую, религиозную литературу, произведения искусства и мифологические образы, Юнг делал широкие теоретические обобщения о личности как таковой. Таким образом, личность выступала для Юнга как источником, так и целью исследований. В этом важная специфическая черта его философии.

Автор отмечает, что юнговская концепция личности во многом определяется своей эпохой и перекликается с другими философскими направлениями XIX - XX веков. Эта связь обусловлена новым уровнем развития человеческого самосознания, которое отражается в философских поисках. Именно в это время прошедшая долгий путь размышлений о человеке философия переходит на новый качественный уровень понимания индивидуального. Западный человек отрывает себя от всеобщего, в какой бы форме оно не выражалось (космос, Бог, мировая идея и т.п.) и сталкивается с конкретностью индивидуального бытия, с экзистенцией, в результате чего он осознаёт «заброшенность» в этот мир (М. Хайдеггер). «Бремя свободы» (Ж.П. Сартр) остро осознается в XX веке, что приводит к увеличению неврозов, вследствие распространения которых происходит интенсивное развитие психологического знания вообще и психоанализа, в частности. Не случайно именно в этот временной промежуток развиваются такие направления, как персонализм, «философская антропология» (М.Шелера, Г.Плеснера, А.Гелена и других), психоаналитическая философия и экзистенциализм, каждое из которых ставит в центр своего рассмотрения человека.

Личность в персонализме, экзистенциализме, «философской антропологии» рассматривается со стороны содержательных процедур самоинтеграции - поиска смысла жизни, осмысления собственной судьбы, размышлении о жизни и смерти и способности к преднамеренным (не бессознательным) поступкам. Такая же трактовка присутствует у Юнга, согласно которому процессы самоинтеграции, самопроектирования, саморефлексии делают человека личностью в подлинном смысле этого слова.

Во втором параграфе - «Укоренённость идей К.Г. Юнга в мировой философской традиции» рассматривается связь философско-антропологической теории К.Г. Юнга с некоторыми идеями античной, средневековой философии, философии Нового времени, постклассической философии, а также восточной философии.

Из древнегреческой философии Юнгу были теоретически близки идеи о наличии в мироздании некоего упорядочивающего элемента («число» Пифагора); положения о единстве и борьбе противоположностей («энантиодормия» Гераклита Эфесского); цикличности и перевоплощениях энергий мироздания («Любовь» и «Вражда» Эмпедокла); идея о существовании в мироздании неких прообразов всего сущего («мир идей» Платона).

Из восточных религиозно-философских учений Юнг воспринял идеи даосизма и буддизма, познакомившись с которыми, психоаналитик понял, что восточные описания духовного роста, внутреннего психического развития во многом соответствуют открытому им процессу индивидуации.

Из поздней римской античной философии Юнг, главным образом, воспринял идеи и символику гностицизма и философской алхимии, которые он творчески переработал и включил в систему своей аналитической психологии. Важнейшей из идей, которую Юнг усмотрел в этих философских системах, была идея духовных трансформаций, которая нашла отражение в юнговской концепции индивидуации.

Главной фигурой классической философии, оказавшей влияние на создание Юнгом его теории об архетипах коллективного бессознательного, был И. Кант, чья идея о трансцендентальном субъекте заложила необходимую ступень, поднявшись на которую можно было перейти к теории коллективного бессознательного.

Из иррационалистических идеи постклассической философии, Юнга привлекали идея Мировой Воли Шопенгауэра и критическое отношение к религии, учение об аполлоническом и дионисийском начале бытия Ницше. Особое положение среди «исторических предшественников» Юнга занимает фигура основателя психоанализа 3. Фрейда, чья теория бессознательного была значительно переосмыслена Юнгом.

Во второй главе - «Концептуальное ядро модели личности К.Г. Юнга» раскрываются основные категории концепции личности философа. Глава состоит из двух параграфов.

В первом параграфе - «Определение личности через структуру психики» анализируется такие подсистемы человеческой психики, по Юнгу, как: сознательное, личное бессознательное и коллективное бессознательное. Рассматривается представление философа о функционировании человеческой психики, что, по мнению автора диссертации, позволяет произвести интерпретацию понимания философом сущности личности.

Рассматривается трансцендентальная функция как совокупный субъект психики, по Юнгу. Названная функция, поставляет сознанию и бессознательному информацию для взаимообмена, механизмом которого является символотворчество. Специфика символотворчества, согласно мыслителю, состоит в равноправии в этом процессе сознания и бессознательного. Роль сознания состоит в том, что именно оно даёт символу конкретную форму, позволяет фиксировать его (но не понимать). Бессознательное (личное и коллективное) формирует скрытое от сознания значение символа, даёт ему эмоциональный заряд либидо. Посредством символотворчества трансцендентальной функции происходит взаиморасширение сознания и бессознательного. Будучи продуктом функционирования человеческой психики, символ составляет основу бытия человека и живую ткань культуры.

Исходя из рассмотренного материала, автор диссертации предлагает в качестве варианта реконструкции определения личности в философии К.Г. Юнга следующее положение: личность выступает в качестве функциональной системы, объединяющей соматическую (телесную), психическую и символическую сферы.

Во втором параграфе - «Роль архетипа в становлении личности» осуществляется системное рассмотрение архетипа как сложного феномена и неоднозначного понятия юнговской концепции. Производится рассмотрение таких важнейших архетипов в теории философа как: «персона», «тень», «анима» и «анимус», «самость».

Анализируя многообразные варианты определений понятия «архетип», встречающиеся на страницах работ К.Г.Юнга, автор диссертации выделяет три группы: 1) определения, в которых утверждается содержательный, смысловой, сущностный характер архетипа; 2) определения, фиксирующие как содержательный, так и формальный их статус; 3) дефиниции, представляющие архетип исключительно как формальное образование. В этой связи следует заметить, что в итоге разработки своей концепции, Юнг приходит к пониманию архетипа как исключительно формального психического образования, что очевидно из его поздних работ. Именно в последнем значении автор диссертации употребляет это понятие далее в настоящем исследовании.

Влияние архетипов коллективного бессознательного на все сферы человеческого бытия не является непосредственным, поскольку их действие обусловлено индивидуальным и коллективным сознанием, что проявляется в формировании архетипических символов, которые выступают необходимым звеном, обеспечивающим духовную связь между родовой и индивидуальной психикой. Интерпретация архетипов доступна только косвенно - через архетипические символы, в которых архетип обретает конкретное выражение. Архетипические символы, в отличие от архетипов, не наследуются, а воплощаются в психике в зависимости от конкретных культурных и исторических условий существования человека. Выражаясь в человеческой жизни, архетипические символы, проявляются в двух необходимых признаках: образной природе и эмоциональном заряде. Заряженный эмоцией, архетипический образ приобретает сакральный (нуминозный) характер, содержит в себе мощный импульс психической энергии, в результате чего влияет на духовную жизнь человечества.

Роль архетипов в культуре проявляется в сохранении её типических образцов и форм, что выражено в универсальности мифологических образов и мотивов поведения. В спокойном состоянии общества мифологические мотивы выражают себя преимущественно в форме социальных стереотипов, религиозных представлений и художественных образов. Архетипы невозможно

искоренить из человеческой природы, да это и не нужно, так как они дают человеку сформировавшуюся веками духовную опору, реализуя себя в таких важных сферах души человека, как религия, творчество, защита социальных и общечеловеческих ценностей. Однако инертность массового сознания предполагает более широкое поле действию архетипов. Опасность проявления архетипов заключается в возможности их прорывов на социальный уровень, потому что в этом случае они действуют в психике как лавина, которую невозможно остановить. Опасные сигналы таких прорывов прослеживаются в современном мире в явлениях терроризма и экстремизма. Всё это свидетельствует о том, что без глубокого теоретического осмысления роли архетипов в культуре сегодня невозможно полное понимание социальной реальности.

В третьей главе - «Проблема свободы и ответственности личности в философской антропологии К.Г.Юнга» производится осмысление юнговской теории личности через рассмотрение свободы и границ индивидуального бытия. Глава состоит из трёх параграфов.

В первом параграфе - «Индивидуальный н социальный аспекты личности в концепции К.Г. Юнга» производится реконструкция двойственности юнговского понимания личности.

В работах Юнга слово «личность» одно из наиболее часто употребляемых. Однако попытка определения понятия личности, по Юнгу, сопряжена с некоторой сложностью. В разных контекстах философ вкладывает в данное понятие различные значения, как бы смещая акценты с одного аспекта личности на другой. Анализируя работы Юнга, автор считает целесообразным, условно выделить значения, вкладываемые философом в данное понятие, в две основные группы. Трактовка феномена личности в концепции К.Г.Юнга раскрывается в условно выделяемых аспектах: «личности в значении индивидуальной психики» (индивидуальный аспект) и «личности в значении социального проекта» (социальный аспект).

В индивидуальном аспекте, личность, по К.Г. Юнгу, характеризуется качествами системности, трансформации и саморегуляции. Личность в данном случае - функциональный комплекс, характеризующий психическое состояние индивида.

В социальном аспекте личность понимается философом как идеал социальной самореализации, который не осуществлён в современном Юнгу обществе. В данном контексте мыслитель употребляет понятие «личность» в его противопоставлении безликому «коллективному» индивиду - «человеку массы».

Социальные проявления архетипов особенно характерны для современного Юнгу урбанистического уровня развития общества, в котором распространяется психология «массового человека». Формирование массового человека, растворённого в социуме и подчинённого безликим стандартам бытия, согласно Юнгу, связано с переходом от традиционного состояния общества, к индустриальному. В связи с процессами индустриализации человек утрачивает непосредственное взаимодействие с природой и архетипами коллективного бессознательного. Рационализм, атеизм, технический прогресс приводят к дисбалансу сознания и бессознательного в сторону доминирования сознания, в результате подавляемые множеством индивидуальных сознаний архетипы прорываются на социальный уровень, чему способствует психология «человека массы».

Согласно Юнгу, архетипы в определённые моменты прорывающиеся в общественную жизнь людей, начинают действовать на массовое сознание таким образом, что человек, находящийся в стихийном потоке воздействия архетипа, теряет контроль, поддаваясь общей бессознательной эмоциональной волне. Так, нацизм, согласно Юнгу, стал возрождением архетипа Вотана -мифического бога войны и неистовства. Катастрофы, которую несут в себе коллективные проявления архетипов можно избежать лишь в том случае, когда воздействие архетипа «перехватывается» и ассимилируется весомым

большинством отдельных личностей, способных оказать ощутимое влияние на окружающих.

Главные черты, которые отличают подлинную личность в данном аспекте - это осознание ответственности за происходящие в мире процессы; способность иметь свою позицию и противостоять злу, даже если позицию зла поддерживает большинство; осознание негативных качеств собственной психики, вытесняемых из сознания и стремление к контролю над своими бессознательными процессами. Согласно Юнгу, степень здоровья общества определяется количеством в нём людей, обладающих названными качествами. Именно в этом смысле философ писал о личности как о педагогическом идеале современности.

Во втором параграфе - «Роль пндивидуации в процессе личностного совершенствования» раскрывается индивидуация как процесс духовного развития личности, интеграции различных компонентов психики человека, обретения личностью смысла жизни и душевной гармонии; анализируется архетип самости как цель, идеальный результат и координирующий центр пндивидуации; рассматривается трансцендентальная функция как механизм индивидуации.

Интерпретируя юнговские идеи об архетипах коллективного бессознательного и индивидуации, автор диссертации определяет место свободы личности в философской антропологии К.Г. Юнга. Утверждается, что свобода в концепции философа заключается в возможностях внутреннего роста - индивидуации. Индивидуация предполагает свободу в экзистенциальном смысле, так как она реализуется через самоуглубление личности и осознание ею своей ответственности. Отказ от возможности саморазвития и связанного с ним бремени свободы включает человека в жёсткие рамки детерминации, ибо в таком случае он оказывается подчинённым архетипам коллективного бессознательного.

Важно отметить, что юнговский процесс индивидуации не предполагает эгоизма и вседозволенности «избранных». Не означает он и жизни вне

социальности. Напротив, индивидуация делает человека по-настоящему включённым в общество, поскольку у проходящего этот процесс человека формируется более адекватное представление о своём внутреннем мире. Можно сказать, что диалектика процесса индивидуации, по Юнгу, заключается в том, что представляя собой внутреннее духовное самоосуществление, она позволяет на новом витке личностного развития формировать отношения с обществом. При этом человек включается в общество не как представитель «безмолвного большинства», а как Личность, которая лучше понимает себя и окружающих, осознаёт свою ответственность за события, происходящие в мире.

В третьем параграфе - «Проблема границ личности в философской антропологии К.Г. Юнга» определяется сфера, занимаемая личностью в социуме и всечеловеческом бытии.

Применяя диахронистически-синхронистический подход, автор диссертации условно выделяет границы личности в горизонтальном и вертикальном срезах. Определение границ личности в горизонтальном срезе (или внешние границы) - это выявление занимаемой личностью сферы, прежде всего, по отношению к другим людям, живущим в данный момент. Границы личности в вертикальном срезе (или внутренние границы) - это определение того, насколько личность автономна от действия родовых архетипических форм.

В социальном аспекте внешние границы личности тем больше, чем больше её внутренние границы. Если внутренний «масштаб» личности достаточно значителен, то она способна быть в социуме яркой, заметной «большой» фигурой, способна противопоставить себя социуму или вести его за собой. В противном случае она подчинена бессознательным мотивам, которые действуют внутри неё и социальному фактору, который действует вне неё. Такая личность представляет собой массового человека, который «растворён» в социуме, соответственно, её границы по отношению к социуму минимальны.

В индивидуальном аспекте внутренние границы личности определяются степенью интеграции, целостности её различных противоположных содержаний. Процесс индивидуации, если он проходит естественно, не прерываясь со стороны сознания, заключается в интеграции противоположных содержаний психики и приводит к расширению её границ.

В горизонтальном срезе границы личности в индивидуальном аспекте аналогичны внешним границам личности в социальном аспекте. В вертикальном срезе личность потенциально безгранична, так как она, во-первых, не отделена от коллективного бессознательного и, во-вторых, наделена возможностью, выделиться из него и обрести свободу. Механизмом расширения социально-индивидуальных границ личности, по Юнгу, в вертикальном и горизонтальном срезах является процесс индивидуации, который на разных уровнях (индивидуальном и социальном) приводит к увеличению роли личностного начала.

Предлагается реконструированное определение личности, по Юнгу. Личность - это человеческий индивид, который способен, интегрируя процессы коллективного бессознательного, возвыситься над ними для самореализации и свободного развития. Это определение позволяет сделать вывод о том, что объём понятия «личность», по Юнгу, интегрально и разнопланово. Оно означает индивидуальное бытие во всех его аспектах: родовом, социальном, культурном, общечеловеческом, экзистенциальном, духовном.

В заключении подведены итоги работы, намечены перспективы дальнейшего развития проблематики исследования, сформулированы выводы диссертации, состоящие в следующих положениях:

1. Теория личности Юнга, являясь его оригинальным открытием, также была необходимым продуктом своего времени. Это обусловливалось следующими факторами. Во-первых, наличием в философской традиции назревающих со времён античности идей, подводящих философскую мысль к исследованию процессов коллективного бессознательного. Это нашло своё отражение в укоренённости в философскую традицию идей Юнга. Во-вторых,

именно во время, когда первые психоаналитики начинают свою деятельность, бессознательное обнаруживает себя на социальном уровне, заявляя о себе в явлениях господства тоталитаризма, фашизма, геноцида и т.д. Эти обстоятельства побудили К.Г.Юнга искать скрытые психологические механизмы поведения не только отдельного человека, но и масс.

2. Открытые Юнгом архетипы коллективного бессознательного обнаружили себя в таких формах культуры, как религия, искусство, политика, национальное самосознание. Культурные архетипы представляют собой константы бытия человека, обращаясь к которым, человечество находит для себя экзистенциальную опору, «духовную подпитку» всечеловеческого опыта, что позволяет ему найти один из путей выхода из духовного кризиса. Изучение архетипических бессознательных механизмов необходимо для понимания и предотвращения кризисных процессов современной культуры.

3. Теория Юнга об архетипах коллективного бессознательного не предполагает, что бытие человека полностью предопределено некими родовыми природными факторами. Юнговская идея индивидуации позволяет найти место свободы человека. Механизмом человеческой психики, посредством которого осуществляется процесс индивидуации, является трансцендентальная функция. Названная функция обеспечивает постоянный взаимообмен сознательных и бессознательных процессов, результатом чего становится возможность к конструированию символов. В процессе взаимообмена с бессознательным сознание может расширяться, включая в себя некоторые бессознательные содержания. Сообщаясь с бессознательным, сознание может оказывать на него влияние. Это означает, что посредством волевого усилия к самоуглублению, сознание потенциально может нейтрализовать «теневые», разрушительные силы бессознательного. При этом окончательный выбор: принять ответственность за свою жизнь или подчиниться бессознательным механизмам, человек принимает сам.

4. Настоящее исследование позволяет выделить две основных группы значений, вкладываемых Юнгом в понятие личность: личность в значении

индивидуальной психики и личность в значении социального проекта. К рассмотрению юнговской концепции личности применён диахронистически-синхронистический подход, который позволяет рассмотреть границы личности в системе координат: временное (горизонтальные границы личность-постоянное (вертикальные границы личности), социальное - индивидуальное. Такое рассмотрение позволило определить основную сущностную черту юнговского понимания модели личности: личность никогда не рассматривается швейцарским мыслителем как отдельная от общества и человечества величина. Она всегда является частью общего. В значении индивидуальной психики таким общим является коллективное бессознательное, включённое в родовую природу человека как вида. В значении социальной задачи таким общим является социум, который формирует личность и только при самоидентификации с которым она приобретает смысл существования.

5. Проведённый анализ концепции личности Юнга предлагает один из путей понимания и преодоления острых проблем, с которыми столкнулось современное человечество, таких, как экстремизм и терроризм. Этот путь заключается в предложенном Юнгом решении социальной задачи воспитания подлинной Личности, которая способна принять свободу и ответственность за свою жизнь, встретиться лицом к лицу с проблемами своего времени.

Основные положения диссертационного исследования отражены в публикациях автора:

Статьи в журналах из списка ВАК РФ:

1. Проблема личности и её грашщ в антропологической теории К.Г. Юнга // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена №35 (76): Аспирантские тетради. 4.1 (Общественные и гуманитарные науки): Научный журнал. - СПб.. 2008. С.59-66. (0,6 пл.)

2. «Исторические предшественники» философии К.Г.Юнга//Аспирантский вестник Поволжья. №5-6, 2009.С.22-26. (0,5 пл.)

3. Роль индивидуации в процессе личностного совершенствования в концепции К.Г.Юнга// Вестиик Тамбовского университета. Серия: Гуманитарные науки. Выпуск 4 (84), 2010. С. 182-186. (0,4 п.л.)

4. Соотношение свободы и детерминации в теории личности К.Г. Юнга// Учёные записки Орловского государственного университета. Научный журнал. Серия «Гуманитарные и социальные науки» №1. -Орёл, 2010. С.69-72. (0,4 п.л.).

Публикации в научных сборниках:

5. Определение К.Г. Юнгом понятия «личность» // Россия и Европа: традиции философского и культурологического взаимодействия. Материалы межвузовской конференции молодых учёных. Орёл: Издательство ОГУ, ООО ПФ «Оперативная полиграфия», 2008. С.64-67. (0,4 п.л.)

6. Проблема экстремизма в контексте антропологии К.Г. Юнга // Экстремизм как социально-философское явление: сборник научных статей/ Под ред. Е.В. Сальникова. -Орёл: ОрЮИ МВД России, 2008. С. 19-24. (0,4 пл.)

7. Социально-философский аспект антропологической теории К.Г. Юнга // «Булгаковские чтения»: И Международная научная конференция (памяти С.Н. Булгакова): сборник научных статей/ Под общ. ред. Л.И. Пахарь. Орёл: ООО ПФ «Оперативная полиграфия», Издательство ОГУ, 2008. С.355-364. (0,6 п.л.)

8. Проблема интеллигенции через призму антропологической концепции К.Г. Юнга// Общество знания и роль интеллигенции в его становлении и развитии. Материалы международной конференции. Тюмень: Вектор Бук, 2008. С.115-122. (0,4 п.л.)

9. Проблема общения в психоаналитической практике // Общечеловеческое и национальное в современной философии (тематический сборник). Орёл: изд-во Орёл ГАУ, 2008. С.7-15. (0,5 п.л.)

10. К вопросу о роли пола в культуре. Архетип Великой Матери в творчестве К. Юнга и Бернара А. Лиэтара// Философские, культурологические и социально-исторические проблемы общественных паук. III Международная научная конференция памяти С.Н. Булгакова (Булгаковские чтения): сборник научных статей. / Под общ. ред. Л.И. Пахарь. Орёл: ООО Полиграфическая фирма «Картуш», Издательство ОГУ, 2009. 321 е., с. 109-115. (0,4 п.л.)

11. Архетипы западной культуры в романе Дж. К. Ролинг «Гарри Поттер» //Философия в эпоху постмодерна (тематический сборник). Орёл: ООО Полиграфическая фирма «Картуш», 2009. С.8-17. (0,7 п.л.)

12. К вопросу об осмыслении восточного и западного типов мышления// Наука, техника, человек: межвузовский сборник научных работ. - М.: МГТУ ГА, 2009. С.83-87. (0,4 п.л.)

13. К вопросу о роли архетипа в культуре// Культура и личность в современном мире: проблемы изучения, развития, воспитания: материалы Всероссийской научной конференции молодых учёных, аспирантов и соискателей, Орёл: Орловский государственный институт искусств и культуры; ПФ «Оперативная полиграфия», 2009. С.19-23. (0,4 п.л.)

14. Философско-антропологические концепции 3. Фрейда и К.Г.Юнга: взаимовлияние и сравнительный анализ // Булгаковские чтения: Сборник научных статей по материалам IV Всероссийской научной конференции с международным участием/ Под общ. ред. Л.И. Пахарь. Орёл: ООО Полиграфическая фирма «Картуш», Издательство ОГУ, 2010. С.354-360. (0,5 п.л.)

15. Специфика философской позиции Карла Густава Юнга// Философия: созерцание, рефлексия, коммуникация (коллективная монография). - Орёл: ООО Полиграфическая фирма «Картуш», 2010. - 184 с. С.68-75. (0,5 п.л.)

Формат 60/841/16 Печать ризография.

Бумага офсетная. Гарнитура Times Объем 1,75 усл. печ. л. Тираж 100 экз.

Отпечатано с готового оригинал-макета в ООО «Модуль-К». 302025, г. Орел, Московское шоссе, д. 137, корп. 1. тел./факс: (4862) 36-16-82.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Бойко, Ольга Александровна

Введение.

Глава 1. Философские основания антропологической концепции К.Г.Юнга

1.1 Специфика философской позиции К.Г. Юнга.

1.2. Укоренённость идей К.Г. Юнга в мировой философской традиции.

Глава 2. Концептуальное ядро модели личности К.Г. Юнга

2.1. Определение личности через структуру психики.

2.2. Роль архетипа в становлении личности.

Глава 3. Проблема свободы и ответственности личности в философской антропологии К.Г.Юнга

3.1. Индивидуальный и социальный аспекты личности в концепции

К.Г. Юнга.

3.2. Роль индивидуации в процессе личностного совершенствования.

3.3. Проблема границ личности в философской антропологии К.Г.Юнга.

Введение диссертации2010 год, автореферат по философии, Бойко, Ольга Александровна

Человек современной западной цивилизации находится в состоянии экзистенциального кризиса, обусловленного утратой духовной устойчивости, которая в постмодернистском мировоззрении заменяется образом ризомы. Современный человек живёт под гнётом массовой культуры, которая ориентирована на безликость, косность мышления, бессознательность. Массовый человек управляем. Находясь в бесконечном информационном потоке, он подвержен разного рода манипуляциям, которые вплетаются во все сферы его жизни. Человек оказался в мире симулякров, занявших место подлинных смыслов и ценностей. В этих условиях разум не справляется- с осмыслением причин происходящих событий. Сознание подавляется-бессознательными побуждениями человека. Вместе с разумом человек массы отказывается от свободы и ответственности, предпринимая «бегство от свободы». Приоритет бессознательного в жизни конкретного человека не так опасен, как проявления коллективного бессознательного, которые массовая культура вырывает на социальную поверхность, приводя к прорывам низменных инстинктов на социальный уровень. Это вызывает в современном «цивилизованном» обществе бесконтрольные проявления агрессии, явления экстремизма, войны, социальную и политическую нестабильность.

В сложившихся* обстоятельствах актуален всесторонний анализ человеческой личности и изучение социальных процессов как условий её жизнедеятельности. При этом особый интерес представляют механизмы индивидуального и социального бессознательного, ибо, как показала практика психоаналитиков, игнорирование бессознательного приводит только к усилению его действия.

В* контексте исследования современного массового сознания значителен вклад швейцарского психолога и философа, основателя аналитической психологии Карла Густава Юнга (1875-1961). К.Г. Юнг известен в мире, прежде всего, как психоаналитик и его идеи в настоящее время пользуются огромной популярностью среди психологов. Однако концепция Юнга содержит ярко выраженную философскую проблематику, на наш взгляд, до сих пор недостаточно исследованную в. философской литературе. Это относится в первую, очередь к юнговской модели личности. Употребляя словосочетание «модель личности», под моделью мы понимаем теоретическую конструкцию в широком смысле: как созданную самим Юнгом, так и реконструируемую-нами. При этом нужно оговориться, что для самого Юнга эта тема является открытой.

Концепция Юнга содержит положения, которые дают возможность понять современные общественные процессы и помочь личности открыть пути к подлинному существованию, утраченному западным человеком. Обнаруженные Юнгом архетипы в структуре психики человека позволяют выделить в духовном мире человека некие устойчивые основания, присутствующие в ней даже в изменчивом информационном мире. Думается, что обращение к этой основе имеет большой мировоззренческий- смысл. Однако, если философско-культурологической проблематике наследия Юнга в исследовательской литературе всегда уделялось- достаточное внимание, то философскому анализу модели личности Юнга явно недостаточное. Подавляющее большинство исследований юнговской теории личности носит психологический характер, философский же аспект данной концепции выпал из поля зрения учёных. Этим моментом обосновывается научная актуальность предлагаемого исследования.

Степень разработанности проблемы.

Наследие Юнга пользуется большой популярностью у современных российских исследователей. Начиная с 70-хх годов, оно активно изучается и популяризируется такими авторами, как С.С. Аверинцев, В.В.Бакусев, П.С.Гуревич, В.М. Лейбин, Е.М. Мелетинский, А.М.Руткевич и другими. В последнее десятилетие активно переиздаются труды Юнга, появляются многочисленные сборники его статей. Однако работы, посвященные исследованию наследия швейцарского мыслителя, в большинстве своём обращены к психологическим аспектам его теории и имеют репродуктивный характер (ограничиваются пересказом идей самого Юнга).

Среди многочисленных исследований творчества К.Г. Юнга, прежде всего, выделяются работы западных юнгианцев и постъюнгианцев, которые осуществляют изложение, интерпретацию и переработку его идей. Самыми фундаментальными' в этом смысле являются монография Э. Самуэлса «Юнг и постъюнгианцы»1 и сборник статей разных авторов под названием «Кембриджское руководство по аналитической психологии»2. Названные работы включают анализ обширного спектра идей Юнга. Важными применительно к нашему исследованию темами, затрагиваемыми в этих работах, являются интерпретации проблем архетипа, сознания, самости, индивидуации, развития личности- (с психологических позиций), исторического контекста аналитической психологии, взаимосвязи идей Юнга с религией, искусством и политикой. Здесь, же следует назвать «Критический словарь аналитической психологии К. Юнга» , авторы которого знакомят читателя с основными понятиями теории Юнга и предлагают их собственную интерпретацию. Также в этом списке можно назвать работы таких авторов как Г. Адлер4, А. Беннет5, К. Гайар6, Д.А. Холл7, которые знакомят читателя с основными идеями Юнга.

Следующую группу исследований составляют работы последователей-К.Г.Юнга, посвященные раскрытию отдельных тем его аналитической психологии. Прежде всего; назовём авторов, труды которых касаются ключевой темы для нашего исследования - проблемы личности. К их числу относятся Д.

1 Саиуэлс Э. Юнг и постъюнгианцы/ Э. Самуэлс.- М.: Добрсовет, КДУ, 2006 - 408с.

2Кембриджское руководство по аналитической психологии/ Под. Ред. П. Янг-Айзендрат, Т. Даусона. - 2-е изд. - М.: Добросвет, КДУ, 2007. - 467с.

3 Сэмуэлс Э., Шортеф Б. Плот Ф. Критический словарь аналитической психологии К. Юнга. М.: МНПП "ЭСИ". 1994.-183с.

4 Адлер, Герхард Лекции по аналитической психологии : [Перевод] / Герхард Адлер М. Киев : РЕФЛ-бук : Ваклер, 1996-278

5 См. Беннет Е.-А. Что на самом деле сказал Юнг / Е.-А. Беннет; пер. с англ. А. Галактионова. М.: ACT: Астрель, 2009. - 160с.

6 Гайар, Кристиан Карл Густав Юнг / Кристина Гайар ; [пер. с фр. И. Борисовой] М.: ACT , 2004: ГУП Чехов, полигр. комб.: Астрель - 157, [2] с.

7 Холл Д.А. Введение в юнгианскую терапию / Перев. С англ. В. Мершавки. - М.: Независмая фирма «Класс», 2006.- 192с. о

Шарп, чья работа «Типы личности» посвящена объяснению юнговской типологической модели; Э. Юнг, Д. Уилрайт, Э. Нойманн, размышлявшие над соотношением в душе человека «анимы» и «анимуса»9, Н. Шварц-Салант, который- писал о трансформациях личности и нарциссизме10, и другие. Отдельно выделим, работу Дж. Блюма11, в которой, помимо юнговской концепции личности,, исследуются теории личности других представителей психоанализа.

В целях настоящего исследования особый интерес представляют труды, в которых раскрываются такие важные, с точки зрения К.Г.Юнга, аспекты, бытия человека как процессы индивидуации и политики. Для философского осмысления? процесса индивидуации особую важность представляют работьг

19

Кеннет Ламберт «Процесс индивидуации» , М. Л. фон Франц с аналогичным названием13, М-. Стайна «Трансформация: Проявление самости»14, «В середине жизни»15 и. «Принцип индивидуации»16. Преимущественно-с психологических позиций проблемы индивидуации и трансформации личности рассматриваются X. Кохутом17, Дж. Холлисом18, А. Бреннаном и Ю. Бреви19. Эти работы позволяют выйти на .философское осмысление темы- личности. В ключе

8 Шарп Д. Типы личности: Юнговская типологическая модель / Пер. с англ. В. Зеленского. - СПб.: Издательский Дом «Азбука-классика», 2008.-288 с.

9 Анима и Анимус// Юнг, Уилрайт, Нойманн и др. Московская ассоциация аналитической психологии. Москва, 2008

10 Шварц-Салант Н. Нарциссизм и трансформация личности: Психология нарциссических расстройств личности / Перев. С англ. В. Мершавки. - М.: Независимая фирма «Класс», 2007.

11 БлюмДж. Психоаналитические теории личности. Пер. с англ. А.Б.Хавина. М.: «КСП», 1996. -222с.

12 Кеннет Ламберт Процесс индивидуации//К.Г. Юнг и современный психоанализ. Хрестоматия по глубинной психологии. Выпуск 2. Пер. с англ.: Гремушкин С., Маслова С., Хегай Л. - М.: «Добросовет», 1997 - 350с. С.77-101.

13 Франц M.-J1. фон Процесс индивидуации// Юнг Карл Густав, фон Франц M.-JL, Хендерсон Дж. Л., Якоби И., Яффе А. Человек и его символы/ Под общ. Редакцией С.Н. Стренко. - М.: Серебряные нити, 1997. - 368с.

14 Стаин М. Трансформация: Проявление самости/ Пер. с англ. - М.: «Когито-центр», 2007. - 221 с.

15 Стаин М. В середине жизни: Юнгианский подход / Пер. с англ. - М.: «Когито-Центр», 2009. - с. 160.

16 Стайн, М. Принцип индивидуации : О развитии человеческого сознания / Мюррей Стайн; [пер. с англ. K.T. Мелик-Ахназаровой] Москва: Когито-Центр , 2009 - 175 с.

17 Кохут, Хайнц Восстановление самости // Хайнц Кохут; [Пер. с англ.] М.: Когито-Центр , 2002 - 315с.

18 Холлис, Джеймс Грезы об Эдеме : в поисках доброго волшебника / Джеймс Холлис ; [пер. с англ. В. В. Мершавки] Москва : Когито-Центр , 2009. - 222 с. ; Холлис Джеймс Душевные омуты: Возвращение к жизни после тяжёлых потрясений / Пер. с англ. 2-е стереотип. Изд. - М.: Когито-Центр, 2008. - 192 е.; Холлис Дж. Жизнь как странствие: Вопросы и вопросы / Пер. с англ. В Мершавки. - М.: Независимая фирма «Класс», 2009. - 184с.; Холлис Джеймс Перевал в середине пути: Как преодолеть кризис среднего возраста и найти новый смысл жизни / Пер. с англ. - М.: «Когито-Центр», 2008. - 208 с.; Холлис Джеймс Под тенью Сатурна: Мужские психологические травмы и их исцеление / Пер. с англ. - М.: «Когито-Центр», изд. 2-е, стереотип. 2009. - 184 с.

19 См. Brennan, A. a. Brewi J. Celebrate mid-life : Jungian archetypes a. mid-life spirituality. - New York : Crossroad , 1988 - XII, 296 p. - ISBN 0-8245-0853-X исследования юнговской теории политики отметим имена В. Одайника20, Э. Сэмуэлса21, А. Стевинса22 и Лоуренса Р: Алынулера23, которые рассматривают политическую деятельность с точки зрения теории Юнга.

Среди, других тем; исследуемых юнгианцами и постъюнгианцами, можно назвать религию (Д.П. Даурли, Э.Эдингер24), этику (Э.Нойман25), социальное зло (Сильвия Б. Перера ), феномен «переноса» (М. Якоби , Д. Сэдвижик , и др.), любовь (Дж. Холлис ), роль женского начала в культуре (С.Биркхойзер-Оэри , П. Янг-Айзендрат ), литературу (М.-Л. фон Франц , Дж. Руссо , Т. Доусон34), сновидения

Дж. Холл35), психологическии анализ культурных

20 Одайник В. Массовая душа и массовый человек // Юнг К.Г. Аналитическая психология: Прошлое и настоящее /К.Г. Юнг, Э.Сэмюэлс, В. Одайник, Дж. Хаббэк; Сост. В. В. Зеленский, А. М. Руткевич. - М.: Мартис, 1995. -320 с.

21 Сэмуэлс Э. Тайная жизнь политики/ Пер. с англ. - СПб.: ИЦ «Гуманитарная Академия», 2002. - 285с.

22 Stevens, A. The roots of war: A Jungian perspective. - New York : Paragon house , 1989 - XVI, 237 p.

23 Альшулер Jloypeiic Л.Юнг и политика// Кембриджское руководство по аналитической психологии/ Под. Ред. П. Янг-Айзендрат, Т. Даусона. - 2-е изд. - М.: Добросвет, КДУ, 2007. - 467с.

24 Даурли Д.Л., Эдингер Э., Зеленский В. К.Г. Юнг и христианство/ Пер. Ю. Донца, М. Завяловой, В. Зеленского, А. Шурбалёва. Науч. Ред и послесл. B.B. Зеленского. - СПб.: Академический проект, 1999 - 287с. f

25 Нойманн Э. Глубинная психология и новая этика / Пер. с англ. Ю. Донца; Под общ. Ред. В. Зеленского. - * СПб.: Издательский Дом «Азбука-классика», 2008. -256 с.

26 Перера, Сильвия Бринтон Комплекс козла отпущения. Миф и психология коллективной Тени / Сильвия Бринтон Перера ; пер. с аенгл. Валерия Мершавки и Александры Телицыной М. : Класс , 2009 М.: Типография "Наука" РАН - 158 с.

27 Якоби Марио Встреча с аналитиком: Феномен переноса и реальные отношения / Пер. с англ. - М.: Когито-Центр, 2007. 144с.

28 СедвижикД. Раненый целитель. Контрперенос в практике юнгианского анализа/ Д. Седвижик. - M.: Добросвет, КДУ, 2007. -232с.

29Холлис, Джеймс Грезы об Эдеме : в поисках доброго волшебника / Джеймс Холлис ; [пер. с англ. В. В. Мершавки] Москва : Когито-Центр , 2009. - 222 с.

30 Биркхойзер-Оэри Сибилл Мать: Архетипический образ в волшебных сказках / Пер. с англ. - М.: Когито-Центр, 2006. -255 с.

31 Янг-Айзендрат Поли Ведьмы и герои: Феминистический подход к юнгианской психотерапии семейных пар/ Пер. с англ. - М.: Когито-Центр, 2005. - 268 е.; Young-Eisendrath Polly, Wiedemann Florence L. Female authority/ The Guilford Press New York, London, 1987. - 243p.

32 Франц М.-Л. фон Архетипические паттерны в волшебных сказках/ Перев. С англ. В. Мершавки. - М.: Независимая фирма «Класс», 2007. -256с.; Франц, М.-Л. фон Вечный юноша. Puer aeternus / Пер. с англ. В. Мершавки. - М.: Независимая фирма «Класс» , 2009 - 384 с.

33 Руссо Дж .Юнгианский анализ гомеровского Одиссея// Кембриджское руководство по аналитической психологии/ Под. Ред. П. Янг-Айзендрат, Т. Даусона. - 2-е изд. - М.: Добросвет, КДУ, 2007. -467с.

34 Доусон Т. Юнг, литература и литературная критика//Кембриджское руководство по аналитической психологии/ Под. Ред. П. Янг-Айзендрат, Т. Даусона. - 2-е изд. - М.: Добросвет, КДУ, 2007. -467с.

35 Холл Дж. А. Юнгианское толкование сновидений: Практическое руководство / Пер. с англ. В. Зеленского. -СПб.: Издательский Дом «Азбука-классика», 2008. 224 с.

TÎ "l'y установок (Дж. Хендерсон ), синхронистичность (И. Прогофф ), роль

38 психоанализа (Дж. Хиллман ).

Несмотря на такое большое количество работ, созданных юнгианцами и постъюнгианцами, нужно отметить, что они практически не содержат в себе критического элемента, представляя собой, как правило, воспроизведение идей швейцарского автора. Констатирующий характер, недостаток философских обобщений и критики, характерный для большинства работ о Юнге, создаёт проблему всестороннего анализа его теории.

Исключение составляет критическое осмысление идей Юнга в работе

OQ американского автора Р. Нолла «Арийский Христос» . Однако следует отметить, что это критика только ранних идей Юнга (до 30-х годов XX века). Заметим, что сам Юнг, обнаружив недостатки критикуемых положений, в поздний период своего творчества во многом переработал свою концепцию. Например, Р. Нолл в названной работе критикует теорию «расового бессознательного» Юнга, в то время как сам швейцарский автор достаточно быстро отказался от неё, предположив, что бессознательное имеет общечеловеческую основу. Критическому осмыслению теории швейцарского философа посвящена работа украинского автора В.И. Менжулина40, который в свою очередь был знаком с книгой Р. Нолла и работал в духе идей этого автора.

Другим ярким критиком концепции Юнга выступил английский автор-фрейдист Э. Гловер в своём труде «Фрейд или Юнг»41. Несмотря на то; что критика идей Юнга осуществляется в данной работе преимущественно с психологических позиций, она затрагивает и важную философскую проблематику его творчества, в частности, она направлена на юнговскую

36 Хендерсон Дж. Психологический анализ культурных установок/ Дж. Хендерсон. - 2-е изд. - М.: Добросовет, КДУ, 2007.-272с.

37 Progoff, Ira Jung, synchronicity, & human destiny Noncasual dimensions of human experience. - New York: Julian press, Cop. 1973.

Хиллман Джеймс Миф анализа: Три очерка по архетипической психологии / Пер. с англ. - М.: Когито-Центр, 2005. -352 с.

39 Нолл, Ричард Арийский Христос. Тайная жизнь Карла Юнга. Пер. с англ. - М.: «Рефл-бук»; К.: «Ваклер», 1998.-432с.

40 Менжулт В. I. Разворожуючи Юнга: вщ апологетики до критики. - К.: Сфера, 2002. - 207с.

41 Гловер, Эдвард Фрейд или Юнг // Эдвард Гловер; [Пер. с англ. Е. А. Цыпина] СПб : Гуманит. агентство "Акад. проект" , 1999 - 204 с. теорию индивидуации, представления швейцарского психоаналитика о политике и религии.

Среди отечественных учёных исследованию* философско-антропологической проблематики К.Г. Юнга уделяли внимание такие авторы как С.С. Аверинцев42, Е.М. Бабосов43, В.В. Бакусев44, Г.Б. Бедненко45, Л.И.Бондаренко46, Н.В; Ветрова47, Л.Г. Дмитренко и Г.Г. Воробьёв48, Н.Л. Гиндилис49, Е.Г. Грошева50, П.С.Гуревич51, И.Я.Ефимова52, Т.Г. Захарова53, В.В.Зеленский54, В.М. Лейбин55, Е.М. Мелетинский56, С.А.Маленко57, Л.А. Мирская58, Н.А.Орлова59, Б. Парамонов60, И.А. Петрикеева61, A.M. Руткевич62, Н.В. Рогова63, Н.Э. Седаков64, Н. В. Фишбейн65, С. Яржембовский66 и другие.

42 Аверинцев С.С. "Аналитическая психология" К. Г. Юнга и закономерности творческой фантазии / О современной буржуазной эстетике. Вып. 3., М., 1972,

43 Бабосов Е.М. Карл Густав Юнг / Е.М. Бабосов. - Мн.: Книжный Дом, 2009. - 256 с.

44 Бакусев В.В. В земле человеческой. Проблема культуры в творчестве К.Г. Юнга.// Юнг К.Г. Феномен духа в» искусстве и науке// К.Г. Юнг Собрание сочинений: в 19т. Т. 15. / Пер. с нем. - М.: Ренессанс, 1992. -320с.

45 Бедненко Г.Б Греческие богини: Архетипы женственности. - M.: Независимая фирма «Класс», 2005. -320с.

46 Бондаренко Л.И «Моя жизнь - история реализации бессознательного». Карл Густав Юнг - последователь и реформатор фрейдовского психоанализа// Человек. - 1995. - №2. - с.42-49.

47 Ветрова, Н.В. Миф и художественное творчество (критика концепций 3. Фрейда и K.-Г. Юнга): автореферат дис. кандидата философских наук: 09.00.04 М., 1984.

48Дмитренко Л.Г., Воробьев Г.Г. Современные аспекты аналитической психологии. М. 1998

49 Гиндилис H.JI. Аналитическая психология К.Г. Юнга: к вопросу понимания самости "Вопросы Психологии", 1997, № 6, стр. 89-96; Гиндилис H.JI. Научное знание и глубинная психология К.Г. Юнга. M.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2009. - 160с; Гиндилис H.JI. Процесс индивидуации как «путь к себе»// Психол. журн. 1996. Т. 17. № 1. С. 52—60.

50 Грошева, Е.Г. Образно-символическая природа Ренессансного сознания в психоаналитической интерпретации КГ.Юнга автореферат дис. канд. филос. наук: 09.00.03 СПб., 1995

51 Гуревич П.С. Антропологический персонаж Юнга./ Юнг К.Г. Божественный ребёнок. М., 1997, с.7-16; Гуревич П.С. Проблема целостности человека//Личность, культура, общество.-Вып.7.-М., 2001., с.31-43.

52 Ефимова, И.Я. Карл Густав Юнг и индийская философия сознания : автореферат дис. . канд. филос. наук : 09.00.03 M., 2004

53 Захарова Т.Г. Историко-философские проявления архетипа «персона» // «Размышления о.» Выпуск 2. Философский альманах. - М.: Диалог-МГУ, 1999.

54 Зеленский, В.В. Базовый курс аналитической психологии, или Юнгианский бревиарий / В. В. Зеленский М. : Когито-Центр , 2004: ОАО Можайский полигр. комб. - 255с.; Зеленский, В.В. Здравствуй, душа!: работы разных лет / Валерий Зеленский Москва : Когито-Центр , 2009 - 368 с.

Лейбин В. Постклассический психоанализ. Энциклопедия. Том 1. M.: Издательский дом «Территория будущего», 2006.

Мелетинский, Е.М. Герой волшебной сказки. Происхождение образа. M. Изд. Вост. Лит., 1958., 264с.; Мелетинский, Е.М. О литературных архетипах. - М.: Б/и, 1994. -134с.

57 Маленко С.А. Археология Самости: архетипические образы осуществления Человеческого и формы его социального оборотничества. Монография / С.А. Мапенко, А.Г. Некита. - Великий Новгород, 2008. -298с.

58 Мирская Л.А. Мирская Л.А. Карл Густав Юнг. - М.:ИКЦ «МарТ»; Ростов н/Д: Издательский центр «МарТ», 2006.-112с.

59 Орлова H.A. Встреча с Иным как встреча с самим собой (Анализ понятия энантиодормии в работах К.Г. Юнга) // Вопр. Психологии. - 2000. - №3. - с.82-93.

60 Парамонов Б. Согласно Юнгу [О научном наследии швейцарского психолога К.Г. Юнга (1875-1961) // Октябрь. - 1993. - №5. - с.153-164.

61 Петрикеева, И.А. Антропологические идеи К.Г. Юнга и современное образование автореферат дис. . канд. филос. наук : 09.00.13 Екатеринбург, 1999.

По проблематике исследования с нашей работой частично совпадают статьи П.С. Гуревича, который определяет специфику «антропологического персонажа» Юнга,, своеобразие которого, по мнению отечественного исследователя, заключается в его психологической целостности («живой цельности»). f%1

H.B. Антонова в своей диссертации раскрывает тему, которая частично перекликается с предметом нашего исследования; Анализируя теории личности В. Райха, Э. Фромма и К.Г. Юнга, она вписывает их в политологический контекст, раскрывая одну из сторон личности, по Юнгу, которую мы также выделяем в настоящей работе.

Частично касается заявленного нами предмета исследования и диссертация^ fTQ

B.М. Исмиевой, которая рассматривает проблему социального героя- в* философии Юнга. Освещая теорию культуры К.Г. Юнга, А.Н.Рукавичников в своей4 диссертационной работе69 уделяет особое внимание ролй символа! в> функционировании культуры и становлении человека. Статьи Н.А.Орловой и

C. Яржембовского посвещены исследованию философских истоков творчества'. Юнга. В работах Н:Л. Гиндилис рассматриваются проблемы индивиду ацищ. самости. В' её монографии «Научное знание и глубинная психология К.Г. Юнга» проблема знания раскрывается через призму философских идей швейцарского мыслителя. Систематическое рассмотрение проблема индивиду ации получает в статьях Л. А. Мирской и Н.В. Роговой,

62 Руткевич A.M. Предисловие к работе Аналитическая психология: Прошлое и настоящее /К.Г. Юнг, Э.Сэмюэлс, В. Одайник, Дж. Хаббэк; Сост. В. В. Зеленский, А. М. Руткевич. - М.: Мартис, 1995. - 320 с; Руткевич A.M. Психоаналитическое учение о символе и интерпретации. - Препринт WP 6/ 2003/03. - М.: ГУ ВШЭ, 2003.-32с.

63 Рогова Н.В. Алхимическая концепция индивидуации// Индивидуация и идентичность (проблема смысла в психологии К. Юнга). Сборник научных статей. Ростов н/Д: Фолиант, 2007. - 120с. С.52-91.

64 Седаков, Н.Э. Архетипы бытия и символы культуры : Карл Густав Юнг и Мирча Элиаде : автореферат дис. канд. филос. наук : 09.00.03 М., 2004.

65 Фишбейн, Н.В. Философско-культурологические и религиоведческие концепты теории К. Г. Юнга: автореферат дис. канд. филос. наук : 09.00.13 Белгород, 2002

66 Яржембовский С. Меандры реки времени: Юнг и неоплатоники/ ст. Ярженбовский // Звезда. - 2007. - №8. t с.223-230.

67 Антонова, Н.В. Личность и политика в психоаналитических концепциях В. Райха, Э.Фромма и К.Г. Юнга: автореферат дис. канд. Полит, наук: 23.00.01. - М.:, 2003.

68 Исмиева, В.М. Проблема социального героя в философии К. Г. Юнга: автореферат дис. канд. филос. наук:

09.00.13.-М.:РГБ, 2006.

69 опубликованных в коллективной монографии «Индивидуация и идентичность»70.

В связи с нашим исследованием мы обращались к некоторым обобщающим работам, посвященным проблемам социального и коллективного бессознательного. К их числу относятся труды И'.В.Данилевского71, Г. Лебона72, З.В. Сикевич, O.K. Крокинской, Ю.А. Поссель73, А.Э. Воскобойникова74, С.А Маленко75, П.С.Гуревича76 и др. Особый интерес представляют работы С. А.

Зелинского, посвящённые проблеме массовых манипуляций.

К работам по проблеме личности, в которых авторы излагают свою точку зрения, но при этом анализируют взгляды других учёных, в том числе и К.Г.Юнга или исследуют разные теории личности, включая концепцию Юнга, можно отнести труды К.С. Холла и* Г. Линдсей «Теории личности»77, М. Бубера «Два образа веры»78, статью В.В. Савчука «Оковы Океаноса - граница

70 ол рефлексии» , работу Дж.Фейдимена «Личность и личностный рост» и др.

Кроме названных, мы рассмотрели также ряд исследований проблемы личности, в которых не затрагивается концепция Юнга. Они- используются1 нами для критического сравнения и сторонней оценки позиции философа. Это произведение Станислава Грофа «Холотропное сознание: Три уровня

70 Индивидуация и идентичность (проблема смысла в психологии К Юнга). Сборник научных статей. Ростов н/Д: Фолиант, 2007. - 120с.

71 Данилевский И.В. Структуры коллективного бессознательного: Квантоподобная социальная реальность. Казань: Казан, гос. энерг. ун-т, 2004.

72 Лебон Гюстав Психология народов и масс / Пер с фр.; Предисл. И. Владимирова. - М.: ТЕРРА - Книжный клуб, 2008.-272с.

73 Сикевич 3 В, Крокинская O.K., Поссель Ю А Социальное бессознательное. - СПб.: Питер, 2005. - 267с.

74 Воскобошшков А.Э. Бессознательное и сознание в духовном мире человека. Диссертация . доктора философских наук: 09.00.11 - социальная философия Москва 1997.

75 Маленко С.А Археология Самости: архетипические образы осуществления Человеческого и формы его социального оборотничества. Монография / С.А. Маленко, А.Г. Некита. - Великий Новгород, 2008. - 298с; Маленко, С.А. Феноменология архетипа в системе социокультурного освоения коллективного бессознательного : На материалах творчества К. Г. Юнга : Дис. канд. филос. наук: 09.00.03 Киев, 1998

76 Гуревич П.С. Социальная мифология. - М.: Мысль, 1983. - 185с.

77 Холл К. С., Линдсей Г. Теории личности/ Перевод И.Б.Гриншпун М.: "КСП+", 1997 Терминологическая правка В. Данченко К.: PSYLIB, 2005.

78 Бубер М. Два образа веры. - М.: ООО «фирма «Издательство ACT», 1999. - 592с.

79 Савчук В.В. Оковы Океаноса - граница рефлексии. - Вестник Псковского Вольного университета, 1994. Т.1. №5. С.35-40.

80 Фейдимен, Джеймс Личность и личностный рост: Вып. 1. Теории 3. Фрейда, К. Юнга. // Джеймс Фейдимен, Роберт Фрейгер Личность и личностный рост [В 4 вып. Пер. с англ.]. М.: Изд-во Рос. открытого унта, 1994-83,[3] с. о 1 человеческого сознания и их влияние на нашу жизнь» ; статья А.И. Бесковой «О природе трансперсонального опыта» ; статья А. Серверы Эспинозы «Кто

83 есть человек? Философская антропология» ; работа Кена Уилбера «Никаких границ»84, Э. Кассирера «Опыт о человеке»85 и др.

Рост заинтересованности творчеством Юнга наблюдается и у авторов отечественных диссертаций, начиная примерно с 1990-хх годов. Некоторые из этих работ упоминались выше. Кроме них можно назвать работы И.Я Ефимовой86, Н.Э. Седакова87, Н.В. Фишбейн88, И.А. Петрикеевой89. Эти работы показывают, что в конце XX - начале XXI века интерес к концепции Юнга становится всё более конкретным и узко тематизированным. Несмотря на то, что в последнее время написано большое количество разноплановых исследований концепции Юнга, в богатом наследии творчества философа» остаётся место для новых ракурсов рассмотрения его идей. На данный момент в отечественной литературе отсутствуют работы, полностью посвящённые проблеме философских аспектов теории личности К.Г. Юнга, что ещё раз говорит об актуальности темы, поставленной в данной работе и обоснованности её выбора.

Объектом исследования настоящей работы философская антропология К.Г. Юнга.

Предмет исследования составляет философский аспект концепции личности К.Г. Юнга.

81 Гроф Станислав Холотропное сознание: Три уровня человеческого сознания и их влияние на нашу жизнь/ С. Гроф; Пер. с англ. О. Цветковой, А. Киселева. - М : «Издательство ACT» и др. 2003. — 267 с.

82 Бескова А.И. О природе трансперсонального опыта/ Вопросы философии.— 1994.— №2.

83 Сервера Эспиноза А. Кто есть человек? Философская антропология. // Это человек: Антология / Сост., вступ.

Ст. П.С. Гуревича. - М.: Высш. Шк., 1995. - 320 с.

84

Уилбер Кен Никаких границ. М.: Изд-во Трансперсонального института, 1998.

85 Кассирер Эрнст Опыт о человеке. Введение в философию человеческой культуры.// Эрнст Кассирер

Избранное.- М.: Гардарика, 1998. - 784с.

86

Ефимова, II Я. Карл Густав Юнг и индийская философия сознания : автореферат дис. канд. филос. наук : 09.00.03 М„ 2004.

87 Седаков, Н. Э Архетипы бытия и символы культуры : Карл Густав Юнг и Мирча Элиаде : автореферат дис. канд. филос. наук: 09.00.03 М., 2004.

88 Фишбейн, Н.В Философско-культурологические и религиоведческие концепты теории К. Г. Юнга : авторефкрат дис. канд. филос. наук : 09.00.13 Белгород, 2002.

Целью данной диссертации является реконструкция модели личности в философско-антропологической концепции К.Г. Юнга.

Достижение поставленной цели потребовало решения ряда задач, определивших логическую структуру исследования. В диссертации предполагается:

- рассмотреть специфику философской позиции К.Г. Юнга и осуществить анализ философской укоренённости антропологических воззрений К.Г. Юнга;

- раскрыть определение К.Г. Юнгом личности через рассмотрение структуры психики, выявить сущность юнговских представлений о роли архетипа в становлении личности;

- реконструируя взгляды философа, выделить аспекты рассмотрения его концепции личности: проанализировать юнговскую теорию индивидуации, выявить роль индивидуации в становлении личности, определить границы личности в философии К.Г.Юнга и произвести анализ проблемы свободы личности в концепции философа.

Теоретико-методологические основы диссертационной работы обусловлены спецификой объекта и предмета исследования, требующих использования разнообразных принципов, методов и подходов, позволяющих реализовать поставленные цель и задачи.

Выявление философского аспекта концепции личности швейцарского мыслителя осуществляется посредством предлагаемой методологии. Дискриптивно-аналитический метод использован для описания и анализа трудов Юнга - источников исследования. Исторический метод применяется в первой главе диссертации для осуществления анализа укоренённости антропологической теории К.Г. Юнга в философском наследии. Преимущественно в первой главе используется компаративистский метод, который позволяет через сравнение с другими философскими походами рассмотреть специфику философской позиции Юнга. Использование герменевтического метода обусловлено тем обстоятельством, что сама проблема исследования представляет собой авторскую интерпретацию концепции личности швейцарского мыслителя. Интерпретация трудов Юнга приводит к выводу о том, что выстраиваемая им модель личности может рассматриваться через применение системного подхода. Реконструируя теорию личности Юнга, автор диссертации представляет её как систему, предполагающую несколько ракурсов рассмотрения. Системный подход позволяет выделить индивидуальный и социальный аспекты концепции личности Юнга. Применяемый в рамках системного подхода, диахронистически-синхронистический метод, позволяет рассмотреть границы личности в системе координат: временное (горизонтальные границы личности)- постоянное (вертикальные границы личности), социальное -индивидуальное, что даёт возможность выявления специфики* юнговского понимания личности.

Научная новизна исследования заключается в следующих моментах:

- произведён анализ философской обоснованности антропологической' концепции Юнга путём рассмотрения укоренённости его философской антропологии в историко-философской традиции; определена специфика концепции швейцарского мыслителя как обусловленная философскими поисками конца XIX -начала XX века и интегрирующая в себе такие философские направления как «философия жизни», экзистенциализм, персонализм, позитивизм и «философская антропология»;

- систематизирован категориальный аппарат философской антропологии К.Г. Юнга, в результате чего определены концептуальные основания модели личности в его антропологической теории, реконструировано определение личности; произведён анализ юнговского понимания «архетипа», уточнён механизм функционирования архетипов в человеческой культуре, показана роль архетипов в становлении личности;

- осуществлён системный анализ теории личности в философско-антропологической концепции Юнга, выделены социальный и индивидуальный аспекты модели личности; определены социальные и индивидуальные границы личности; через анализ юнговского «процесса индивидуации», показано какими путями обеспечивается-свобода личности в теории Юнга.

Положения, выносимые на защиту:

1. Выстаиваемая К.Г. Юнгом модель личности базируется на глубоком философском фундаменте, который включает в себя идеи античной досократической- и классической философии (в особенности Платона), философской алхимии, гностицизма и поздней европейской мистики, немецкой классической и постклассической философии (с акцентом на философию И.Канта, А.Шопенгауэра, Ф.Ницше), определенные концепты даосизма и буддизма. Концепция бессознательного Фрейда признаётся1 в качестве одного из теоретических источников учения Юнга наряду с другими, но не рассматривается в качестве определяющей доминанты содержания его учения. Творчество Юнга воплощает в себе своеобразие духовных поисков постклассической философии, синтезируя такие философские направленияХ1Х - начала и середины XX веков как «философия жизни», персонализм, экзистенциализм, позитивизм и «философская антропология», объединяя« в своих идеях рационализм и иррационализм, сциентизм и антисциетизм, тем самым, создавая прецедент оригинальной философской позиции.

2. Несмотря на отсутствие у К.Г. Юнга прямых определений понятия личности, его размышления о структуре и функционировании психики, коррелированности работы бессознательного и сознательного, символотворчестве, позволяют реконструировать понимание мыслителем этого феномена. Личность для Юнга выступает в качестве функциональной системы, объединяющей соматическую, психическую и символическую сферы. Феномен личности понимается Юнгом как результат интеграции человеческим индивидом процессов коллективного бессознательного, благодаря чему он возвышается над этими процессами для самореализации и свободного развития. Архетипы коллективного бессознательного, по Юнгу, влияют на все сферы человеческого бытия. Влияние архетипов не является непосредственным, поскольку их действие обусловлено индивидуальным и коллективным сознанием, что проявляется в формировании архетипических символов, которые выступают необходимым звеном становления личности.

3. Учитывая исходную многозначность понятия «личность», вызванную подвижностью обозначаемой им реальности, К.Г. Юнг акцентирует внимание на двух взаимодополняющих моментах, позволяющих определить это понятие. Во-первых, «личность» обозначает в.концепции Юнга конкретного человека в функциональном (саморегулирующемся) единстве родового и индивидуального компонентов его психики. Во-вторых, Юнг применяет понятие «личность» для обозначения идеала социальной самореализации человека, его «социального проекта». Феномен личности осмысливается Юнгом в системе- координат: социальное (горизонтальный срез) — индивидуальное (вертикальный срез). Социальные границы личности* образованы, по Юнгу, выделением «масштаба» конкретной личности^ из, общества. Индивидуальные границы личности представляют собой выявление свободы, личностного начала из общечеловеческих структур психики. Условием существования личности, расширения ее социальных и индивидуальных границ,.по Юнгу, является внутренняя свобода, залогом формирования которой выступает процесс индивидуации как духовное самосовершенствование личности, заключающееся в интеграции различных компонентов< психики-человека, обретении им смысла жизни и душевной гармонии.

Теоретическая» ш научно-практическая значимость диссертационного* исследования. Материалы и выводы диссертационного исследования позволяют более глубоко" и развёрнуто осмыслить философские взгляды К.Г.Юнга. В настоящей работе проводится системный анализ модели личности в философии К.Г.Юнга. Исследование может быть базовым для анализа проблем массового сознания.

Сформулированные в настоящей работе выводы могут быть использованы при разработке тем курсов, связанных с историей философии XX века, психоаналитической философией, философской антропологией. Исследование концепции личности Юнга позволяет прийти к выводам о возможных способах решения экзистенциальных проблем современного человека, преодоления кризисной ситуации современной культуры.

Апробация результатов исследования. Различные аспекты и. положения работы получили1 освещение в докладах и выступлениях на II Международной конференции (памяти С.Н.Булгакова), «Булгаковские чтения» (Орёл, 2008); Всероссийской научно-практической конференции «Основные проблемы организации работы с молодёжью в современных условиях (на примере центрального региона)» (Орёл, 2008); Всероссийской научной конференции «Экстремизм как социально-философское явление» (Орёл, 2008); Международной конференции «Общество знания и роль интеллигенции в его становлении и развитии» (Тюмень, 2008); Межвузовской конференции молодых учёных «Россия и Европа: традиции . философского и; культурологического взаимодействия» (Орёл, 2008); Межвузовском семинаре «Мировоззренческие поиски1 современности» (Орёл, 2008); III Международной! научной конференции (памяти С.Н. Булгакова) «Булгаковские чтения» (Орёл, 2009); Всероссийской- научной конференции молодых учёных «Культура- и личность в современном мире: проблемы, изучения, развития, воспитания» (Орёл, ■ 2009); Межвузовском семинаре «Мировоззренческие поиски^ современности» (Орёл, 2009); IV Всероссийской научной конференции» с международным участием «Булгаковские чтения» (Орёл, 2010) .

Основные положения диссертационного исследования отражены в 15 публикациях автора., 4 из которых входят в список ВАК РФ.

Структура работы. Диссертационное исследование состоит из введения, трёх глав основной части в каждой из которых последовательно реализуются поставленные задачи, заключения и списка источников и литературы. Список литературы включает 201 наименование, в том числе 18 на иностранных языках. Общий объём диссертации - 143 страницы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Модель личности в философско-антропологической концепции К.Г. Юнга"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Творческое наследие Юнга многогранно, что находит свое отражение в его философском осмыслении. Широкий спектр философских проблем концепции швейцарского мыслителя исследуется в рамках философии культуры, философии религии, эстетики, философии политики и т.д. Однако на наш взгляд, полное философское осмысление теории Юнга невозможно без рассмотрения осевой темы его творчества - концепции личности. При этом все остальные проблемы его творчества являются различными аспектами рассмотрения именно этой центральной темы. Таким образом, по нашему мнению, именно через проблему личности в концепции Юнга, определяется его место в философии и истории философии.

Проведённое исследование проблемы личности в- философско-антропологическойтеории К.Г.Юнга позволяет сделать следующие выводы.

1. Теория личности Юнга, являясь его оригинальным открытием, также была необходимым продуктом своего времени. Это обусловливалось следующими факторами. Во-первых, наличием в философской- традиции назревающих со времён античности идей, подводящих философскую мысль к исследованию процессов коллективного бессознательного. Это нашло- своё отражение- в укоренённости в философскую традицию идей Юнга. Во-вторых, именно во время, когда первые психоаналитики начинают свою деятельность, бессознательное обнаруживает себя- на социальном уровне, заявляя^ о себе в явлениях господства тоталитаризма, фашизма, геноцида и т.д. Эти обстоятельства побудили К.Г.Юнга искать скрытые психологические механизмы поведения не только отдельного человека, но и масс.

2. Открытые Юнгом архетипы коллективного бессознательного обнаружили себя в таких формах культуры, как религия, искусство, политика, национальное самосознание. Культурные архетипы представляют собой константы бытия человека, обращаясь к которым, человечество находит для себя экзистенциальную опору, «духовную подпитку» всечеловеческого опыта, что позволяет ему найти один из путей выхода из духовного кризиса. Изучение архетипических бессознательных механизмов необходимо для понимания и предотвращения кризисных процессов современной культуры.

3. Теория Юнга об архетипах коллективного бессознательного не предполагает, что бытие человека полностью предопределено некими родовыми природными факторами. Юнговская идея индивидуации позволяет найти место свободы человека. Механизмом человеческой психики, посредством которого осуществляется процесс индивидуации, является трансцендентальная функция. Названная функция обеспечивает постоянный взаимообмен сознательных и бессознательных процессов, результатом чего становится' способность к конструированию символов. В процессе взаимообмена с бессознательным сознание может расширяться, включая в себя некоторые бессознательные содержания. Сообщаясь с бессознательным, сознание может оказывать на него влияние. Это означает, что посредством волевого усилия к самоуглублению, сознание потенциально может нейтрализовать «теневые», разрушительные силы бессознательного. При этом окончательный выбор: взять ответственность за свою жизнь или подчиниться бессознательным механизмам, человек принимает сам.

4. Предпринимаемое исследование позволяет выделить две основных группы значений, вкладываемых Юнгом в понятие личность: личность" в значении индивидуальной психики и личность в значении социального проекта. К рассмотрению юнговской концепции личности применён диахронистически-синхронистический подход, который позволяет рассмотреть границы личности в системе координат: временное (социальные границы личности)- постоянное (индивидуальные границы личности). Такое рассмотрение позволило определить основную сущностную черту юнговского понимания модели личности: личность никогда не рассматривается швейцарским мыслителем как отдельная от общества и человечества величина. Она всегда является частью общего. В значении индивидуальной психики таким общим является коллективное бессознательное, вплетённое в родовую природу человека как вида. В значении социальной задачи таким общим является социум, который формирует личность и только при самоидентификации* с которым: она. приобретает смысл существования.

5. Проведённыш анализ: концепции личности Юнга предлагает один из путей: понимания1 и преодоления^ острых проблем, с которыми? столкнулось современное: человечество, таких, как экстремизм и терроризм; Этот путь заключается в предложенном Юнгом решении социальной задачи воспитания подлинной? Личности, которая; способна; принять свободу и? ответственность за свою жизнь, встретиться лицом к лицу с проблемами своего времени.

Данная работа предполагает; в качестве перспективы дальнейшего исследования; проблему массового» сознания; На наш взгляд, если; в современном; обществе и присутствует знание некоторых аспектов;, проблемы? массового сознания;, то оно используется/ преимущественно в негативных, целях. Так, в коммерции применяются некоторые приёмы- воздействия? на массовое: сознание, а. в политике знание социальной психологии используется для массового манипулирования; На наш взгляд, знание проблемы массового сознания;., а в частности^ тех идей, которые, внёс в; понимание данной? проблематики К.Г. Юнг, может дать; значительныйшоложительный результат:: предотвращение кризисных состояний: в обществе. В особенности: это» касается? проблемы; терроризма, которая стала; актуальной в современном мире.

И в завершении хочется? вспомнить слова, русского философа Н.А. Бердяева, который; несмотря на. разницу почвы, на которой он вырос (русская культура), разницу философского направления; (русская религиозная; философия); на наш взгляд, выразил ту же идею, что и К.Г. Юнг: «Личность? существует только в том случае,, если, существует сверхличное,, иначе она растворяется в том, что ниже её. Нужно, чтобы было куда восходить, чтобы были горы, тогда только жизнь приобретает смысл»301. Можно сказать, что эти слова принадлежат не: конкретному автору, но целой эпохе - трудной эпохе войн, катаклизмов, смены политических режимов. Как определили бы эту эпоху китайские философы, это время перемен, причём глобальных перемен.

Нам представляется, что хотя время, когда творили Юнг и Бердяев, начало и середина XX века, казалось бы, осталось в прошлом, человечество, не осознавая того, всё еще продолжает жить теми идеями, которые рождались тогда, продолжает решать проблемы, которые тогда были поставлены. После катастроф, войн, экологических проблем, террора, в которых он повинен, человек снова вынужден повернуться лицом к самому себе. И то, что он увидит, зависит от его совести и ответственности - от того насколько в нём развито личностное начало. К этому призывали Бердяев, Юнг, и другие мыслители XX века. Дело за ответом современников.,

Список научной литературыБойко, Ольга Александровна, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. Юнг К.Г. Аналитическая психология: Прошлое и настоящее /К.Г. Юнг, Э.Сэмюэлс, В. Одайник, Дж. Хаббэк; Сост. В. В. Зеленский, А. М. Руткевич. М.: Мартис, 1995. 320 с.

2. Юнг К.Г. Архетип и символ/ Сост. И вступ.ст. A.M. Руткевича. М.: Ренессанс, 1991. 304с.

3. Юнг КГ. Архетипы коллективного бессознательного // Юнг Карл Густав Психика: структура и динамика/ К.Г. Юнг; Пер. A.A. Спектор; Науч. ред. Пер. М.В. Марищук. М.: ACT; Мн.: Харвест, 2005. 416с.

4. Юнг К.Г. Борьба с тенью // Юнг К. Г. Психология. Dementia praecox / Пер. Т.Э. Гусакова. Мн.: ООО «Харвест», 2003. 400с.

5. Юнг КГ. Введение в религиозно-психологическую проблематику алхимии // К.Г Юнг Архетип и символ/ Сост. И вступ.ст. A.M. Руткевича. М.: Ренессанс, 1991.304с.

6. Юнг КГ. Воспоминания, сновидения, размышления. М.: 000 «Издательство ACT-ЛТД», Львов: «Инициатива», 1998. 480с.

7. Юнг КГ. Душа и миф. Шесть архетипов / К.Г. Юнг; Пер. А.А.Спектор. Мн.: Харвест, 2004. 400 с.

8. Юнг КГ. Йога и- Запад // К.Г. Юнг Архетип и символ./ Сост. И вступ.ст. A.M. Руткевича. М.: Ренессанс, 1991. 304с.

9. Юнг КГ. Личное и сверхличное, или Коллективное бессознательное// Юнг Карл Густав Психика: структура и динамика/ К.Г. Юнг; Пер. A.A. Спектор; Науч. ред. Пер. М.В. Марищук. М.: ACT; Мн.: Харвест, 2005. 416с.

10. Юнг К.Г. Обзор теории комплексов //Юнг К. Г. Психология. Dementia; praecox / Пер. Т.Э. Гусакова. Мн.: ООО «Харвест», 2003. 400с. ХЪ.Юнг К.Г. Об энергетике души / Пер с нем. В; Бакусева. М.: Академический Проект, 2008. 297с.

11. Юнг КГ О- психологии» бессознательного / К.Г. Юнг Очерки? по аналитической психологии. Мн.: ООО «Харвест», 2003. 528с. 15 .Юнг К.Г. О психологии восточных религий5 и философий/; Московский философский фонд «МЕДИУМ», Москва 1994

12. Юнг К.Г. О становлении личности // Юнг Карл Густав Психика: структура и динамика/ К.Г. Юнг; Пер. A.A. Спектор; Науч. ред. Пер. М.В. Марищук. М.: AGT; Мн.: Харвест, 2005. 416с.

13. Юнг КГ. Ответ Иову / Пер: с нем: Mi: ООО «Фирма «Издательство ACT», Канон +,1998. 384с.

14. Юнг К.-Г. Проблемы души нашего времени /К,- Г. Юнг; пер: с нем: А. Боковикова: Ш: АкадемическишПроект, 2007.288с.

15. Юнг КГ. Происхождение архетипов коллективного бессознательного // Юнг Карл Густав Психика: структура и динамика/ К.Г. Юнг; Пёр. A.A. Спектор; Науч. ред. Пер. М!В. Марищук. М.: ACT; Мн.: Харвест, 2005: 416с.

16. Юнг КГ. Психологические типы / Пёр. С. Лорие. Мн.: ООО «Харвест», 2003. 528с.

17. Юнг К.Г. Психология;бессознательного / Пер. с. англ. М.: «Когито-Центр», 2006.352с.

18. Юнг КГ. Психология dementia praecox //Юнг К. Г. Психология. Dementia praecox / Пер. Т.Э. Гусакова. Мн.: ООО «Харвест», 2003. 400с.

19. Юнг КГ. Психология и алхимия / Карл Густав Юнг, пер. с англ. С. Удовика. М.: ACT: ACT МОСКВА, 2008. 603, 5.с.

20. Юнг КГ. Психология и религия*// К.Г. Юнг Архетип и символ./ Сост. И вступ.ст. A.M. Руткевича. М.: Ренессанс, 1991. 304с.

21. Юнг К.Г. Психология нацизма // Душа и миф. Шесть архетипов/ К.Г. Юнг; Пер. А.А.Спектор: Мн.: Харвест, 2004. 400 с.

22. Юнг КГ. Современность и.будущее. Мн.: Университетское, 1992. 62с.

23. Юнг К.Г. Символическая жизнь /Пер. с англ. М.: «Когито-Центр», 2003. 326с.

24. Юнг К.Г. Символы трансформации: пер. англ./ Карл Густав Юнг. М.: ACT: ACT МОСКВА, 2008. 731-, [5]с.

25. Юнг К.Г. Синтетический (конструктивный) метод // Юнг Карл Густав Психика: структура и динамика/ К.Г. Юнг; Пер. A.A. Спектор; Науч. ред. Пер. М:В. Марищук. М.: ACT; Мн.: Харвест, 2005. 416с.

26. Юнг К.Г. Синхрония Сборник. Пер. с англ., М. «Рефл-бук», К.: «Ваклер», 2003. 302с.

27. ЗА.Юнг КГ. Сознание, бессознательное и индивидуация // Юнг Карл Густав Психика: структура и динамика/ К.Г. Юнг; Пер. A.A. Спектор; Науч. ред. Пер. М.В. Марищук. М.: ACT; Мн.: Харвест, 2005. 416с.

28. Юнг КГ. Структурами динамика психического / Пер. с англ. М.: «Когито-Центр», 2008. 480с.

29. Юнг К.Г. Тавистокские лекции. Аналитическая психология: теория и практика / К.Г. Юнг Очерки по аналитической психологии. Мн.: ООО «Харвест», 2003. 528с.

30. Юнг КГ. Трансцедентальная функция // Юнг К. Г. Психология. Dementia praecox / Пер. Т.Э. Гусакова. Мн.: ООО «Харвест», 2003. 400с.

31. Юнг К.Г. Феномен духа в искусстве и науке // К.Г. Юнг Собрание сочинений: в 19т. Т. 15. / Пер. с нем. М.: Ренессанс, 1992. 320с.

32. Юнг КГ. Философское древо Пер. с нем. A.B. Гараджи. М.: Академический проект, 2008. 175с.

33. Юнг КГ. Эссе по аналитической психологии // К.Г. Юнг Психология бессознательного/Пер. с англ. М.: «Когито-Центр», 2006. 352с.1. Литература:

34. АЪАверинцев С.С. "Аналитическая психология" К.Г. Юнга и закономерности творческой фантазии/ О современной буржуазной эстетике. Вып. 3., М. 1972.

35. Адлер, Герхард Лекции по аналитической психологии: Перевод. / Герхард Адлер М. Киев : РЕФЛ-бук : Ваклер , 1996. 278,[3]

36. Архетипические образы в мировой культуре Всероссийская научная конференция. Тезисы докладов. СПб.; Издательство «Государственный Эрмитаж» 1998.

37. Бабосов Е.М. Карл Густав Юнг / Е.М. Бабосов. Мн.: Книжный Дом, 2009. 256 с.

38. Баткин JI.M. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности. М.: Наука, 1989. 272с.

39. Бедненко Г.Б. Греческие богини: Архетипы женственности. М.: Независимая фирма «Класс», 2005. 320 с.

40. Беннет Е.-А. Что на самом деле сказал Юнг / Е.-А. Беннет; пер. с англ. А. Галактионова. М.: ACT: Астрель, 2009. 160с.

41. Бердяев H.A. О самоубийстве. М.: Изд -во Моск. ун-та, 1992. 24с.

42. БернарА. Лиэтар Душа денег. М.: Олимп: ACT: Астрель, 2007. 365, 3.с. 51.Бескова А.И. О природе трансперсонального опыта/ Вопросы философии. 1994. №2.

43. Биркхойзер-Оэри Сибилл Мать: Архетипический образ в волшебных сказках / Пер. с англ. М.: Когито-Центр, 2006. 255 с.

44. Блюм Дж. Психоаналитические теории личности. Пер. с англ. А.Б.Хавина. М.: «КСП», 1996. 222с.

45. Буева Л.П. Человек: деятельность и общение. М.: Мысль, 1978. 216с.

46. Васильев Г.Н. Проблема бессознательного в философии и психологии. Баку: Элм, 1984. 100с.

47. Вер, Гихард Карл Густав Юнг сам свидетельствует о себе и о своей жизни (с приложениями фотодокументов и иллюстраций) пер. с нем. Челябинск: Урал LTD, 1998.211с.

48. Ветрова, Н.В. Миф и художественное творчество (критика концепций 3. Фрейда- и К.-Г. Юнга): автореферат дис. . кандидата философских наук: 09.00.04 М., 1984.

49. Виттелъс Фриц Фрейд. Его личность и школа: Пер. с нем./ Вступ. Ст. М.А. Рейснра. Изд. 2-е, стереотипное. М.: КомКнига, 2006. 200с.

50. Воскобойников А.Э. Бессознательное и сознание в духовном мире человека. Автореферат дис. . доктора философских наук: 09.00.11 социальная философия Москва 1997.

51. Гиндилис H.JI. Научное знание и глубинная психология К.Г. Юнга. М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2009. 160с.

52. Гиндилис H.JI. Процесс индивидуации как «путь к себе»// Психол. журн. 1996. Т. 17. № 1.С. 52—60.

53. Грошева, Е.Г. Образно-символическая природа Ренессансного сознания в психоаналитической интерпретации К.Г.Юнга: автореферат дис. . канд. филос. наук: 09.00.03 СПб. 1995

54. Гуревич П.С. Антропологический персонаж Юнга./Юнг К.Г. Божественный ребёнок. М., 1997. с.7-16.

55. Гуревич П.С. Проблема целостности человека // Личность, культура, общество. Вып.7. М., 2001. с.31-43.

56. ПЛ.Ефимова И.Я. Карл Густав Юнг и древнеиндийская философия сознания:

57. Компаративистский анализ. Mi: Издательство ЛКИ| 20081 240с.

58. Захарова T.F. Историко-философские: проявления« архетипа «персона» //

59. Размышления о.» Выпуск 2. Философский альманах. М.: Диалог-МГУ, 1999.

60. Ю.Зеленский, В.В. Базовый курс аналитической психологии, или Юнгианскийбревиарий / В. В. Зеленский М.: Когито-Центр , 2004. 255с.

61. Зеленскищ В.В. Здравствуй, душа!: работы разных лет / Валерий Зеленский

62. Исмиева, В.М. Проблема социального героя« в философии К. Г. Юнга: автореферат дис. канд. филос. наук: 09.00.13. М. 2006.

63. Касыц?ер. Эрнст Опыт о человеке. Введение в философию человеческой культуры // Эрнст Кассирер Избранное. М.: Гардарика, 1998. 784с.

64. К.Г. Юнг и? современный^ психоанализ; Хрестоматия« по» глубинной психологии;,Выпуск 21 Пёр. с англ.: Гремушкин С., Маслова С., ХегашЛ:.М?:. «Добросовет», 1997. 350с.

65. Лейбин В.М., Овчаренко В.И. Психоаналитическая литература в России. М.: Московскийпсихолого-социальный; институт:: Флинта, 1998; 144 с.

66. Лёйбин В. Постклассический психоанализ. Энциклопедия. Том 1. М.: Издательский дом «Территория будущего», 2006.

67. Лейбин В.М. Психоанализ и философия; неофрейдизма. М;, Политиздат, 1977. 246с.

68. Лейбин В:М. Сабина Шпильрейн: Между молотом и наковальней. М.: Изд-во «Когито-Центр», 2008. 318с.

69. Лейбин В.М. Фрейд, психоанализ и современная западная философия. М.: Политиздат, 1990. 397с.

70. Литературные архетипы и универсалии/ Под. Ред. ElM. Мелетинского. М.: Рос. Гос. гуманитарный университет, 2001. 433с.

71. Маленко С.А. Археология Самости: архетипические образы осуществления Человеческого и формы его социального оборотничества. Монография / С.А. Маленко, А.Г. Некита. Великий Новгород, 2008. 298с.

72. Маленко, С.А. Феноменология архетипа в системе социокультурного освоения коллективного бессознательного: На материалах творчества К. Г. Юнга : автореферат дис. канд. филос. наук : 09.00.03 Киев, 1998

73. Майкова А.Н. Архетипы Карла Юнга и интерпретация-художественной культуры. М. 20081

74. Мамардашвили, М. К., Пятигорский Ал. Символ и сознание: Метафизические размышления о сознании, символике и языке / Под общ. ред. Ю.П. Сенокосова. М.: Языки русской культуры, 1999. 216с.

75. Марк М., Пирсон К. Герой и бунтарь. Создание бренда с помощью архетипов СПб. 2005.

76. Мелетинский, Е.М. Герой волшебной сказки. Происхождение образа. М. Изд. Вост. Лит., 1958. 264с.

77. Мелетинский Е.М. От мифа к литературе. М.: РГГУ, 2000. 286с.

78. Мелетинский, Е.М. О литературных архетипах. М.: 1994. 134с.

79. Менжулт В. I. Разворожуючи Юнга: вщ апологетики до критики. К.: Сфера, 2002. 207с.

80. Мирская Л.А. Карл Густав Юнг. М.:ИКЦ «МарТ»; Ростов н/Д: Издательский центр «МарТ», 2006. 12с.

81. Михайловский Н.К. Герои и толпа // Михайловский Н.К. Полное собрание сочинений. С.-Петербург, 1907. Т.2. С.95-190.

82. Моаканин Радмила Психология Юнга и буддизм / Пер. с английского В.А. Воробьёва. М.; СПБ.: Фонд «Культурно-информационный центр «Прогресс»; ИД «Коло», 2004. 106с.

83. Нойманн Э. Глубинная психология и новая этика / Пер. с англ. Ю. Донца; Под общ. Ред. В. Зеленского. СПб.: Издательский Дом «Азбука-классика», 2008. 256 с.

84. Нолл, Ричард Арийский Христос. Тайная жизнь Карла Юнга. Пер. с англ. М.: «Рефл-бук»; К.: «Ваклер», 1998. 432с.

85. Орлова И. А. Встреча с Иным как встреча с самим собой (Анализ понятия энантиодормии в работах К.Г. Юнга) //Вопр. Психологии. 2000. №3. с.82-93.

86. Ортега-и-Гассет X. Восстание масс: Сб.: Пер. с исп./ X. Ортега-и-Гассет. М.: ООО «Издательство ACT», 2001. 509с.

87. Перера, Сильвия Бринтон Комплекс козла отпущения. Миф и психология коллективной Тени / Сильвия Бринтон Перера ; пер. с аенгл. Валерия> Мершавки и Александры Телицыной М.: Класс, 2009. М.: Типография "Наука" РАН. 158 с.

88. Парамонов Б. Согласно Юнгу О научном наследии швейцарского психолога К.Г. Юнга (1875-1961). //Октябрь. 1993. №5. с.153-164.

89. Петрикеева, И.А. Антропологические идеи К.Г. Юнга и современное образование : автореферат дис. . канд. филос. наук: 09.00.13 Екатеринбург,1999:

90. Пути за пределы "эго". (Сборник под ред. Ф. Воэн и Р. Уолша). М.: Изд-во Трансперсонального института. 1996.

91. Пропп В.Я Исторические корни волшебной сказки. Издательство «Лабиринт», М, 2009. 336с.

92. Розен Пол. Фрейд и его последователи / Под редакцией проф. М.М. Решетникова. Перевод с английского В.Старовойтова. СПб.: ВосточноЕвропейский Институт Психоанализа, 2005. 672с.

93. Рукавичников, А.Н. Антропологическая теория культуры К. Г. Юнга: автореферат дис. канд. филос. наук: 24.00.01 Великий Новгород, 2002.

94. Руткевич A.M. Предисловие к работе Аналитическая психология: Прошлое и настоящее /К.Г. Юнг, Э.Сэмюэлс, В. Одайник, Дж. Хаббэк; Сост. В. В. Зеленский, А. М. Руткевич. -М.: Мартис, 1995. 320 с.

95. Руткевич A.M. Психоаналитическое учение о символе и интерпретации. Препринт WP 6/2003/03. М.: ГУ ВШЭ, 2003. 32с.

96. Савчук В.В. Оковы Океаноса граница рефлексии. Вестник Псковского Вольного университета,.1994: Т.1. №5. С.35-40.

97. Самуэлс Э. Юнг и постъюнгианцы / Э. Самуэлс. М'.1: Добрсовет, КДУ, 2006. 408с.

98. Сев Л. Марксизм и теория личности / Издательство «Прогресс» Москва 1972.

99. Седаков, Н.Э. Архетипы бытия и символы культуры : Карл Густав Юнг и Мирча Элиаде : автореферат дис. канд. филос. наук: 09.00.03 М. 2004.

100. Седвижик Д. Раненый целитель. Контрперенос в практике юнгианского анализа/ Д. Седвижик. М.: Добросвет, КДУ, 2007. 232с.

101. Сервера Эспиноза А. Кто есть человек? Философская антропология. // Это человек: Антология / Сост., вступ. Ст. П.С. Гуревича. М.: Высш. Шк., 1995. 320 с.

102. Сикевич З.В., Крокинская O.K., Поссель Ю.А: Социальное бессознательное. СПб.: Питер, 2005. 267с.

103. Сознательное и* бессознательное в социально-политических процессах процессах современного российского общества: Сборник научных статей. Институт молодёжи. Москва 1997.

104. Стаин М.В середине жизни: Юнгианский подход / Пер. с англ. М.: «Когито-Центр», 2009: с. 160.

105. С тайн, М. Принцип индивиду ации: О развитии человеческого сознания/ Мюррей Стайн; пер. с англ. К.Т. Мелик-Ахназаровой. Москва : Когито-Центр , 2009. 175 с.

106. Стаин М. Трансформация: Проявление самости/ Пер. с англ. М.: «Когито-центр», 2007. 221 с.

107. Страхов Н.Н. Мир как целое. М.2007.

108. Супервизия супервизора: Практика в поиске теории / Пер. с англ. М.: Когито-Центр, 2006. 352 с.

109. Сэмуэлс Э., Шортеф Б. Плот Ф. Критический словарь аналитической психологии К. Юнга. М.: МНПП "ЭСИ". 1994. 183с.

110. Сэмуэлс Э. Тайная жизнь политики / Пер. с англ. СПб.: ИЦ «Гуманитарная Академия», 2002. 285с.149: Тибецкая книга мёртвых / Пер с англ. О. Тумановой. СПб.: Издательский Дом «Азбука-классика», 2008. 384 с.

111. Угшбер Кен Никаких границ. М.: Изд-во Трансперсонального института, 1998.

112. Фейдимен, Джеймс Личность и личностный рост Вып. 1. Теории 3. Фрейда, К. Юнга. // Джеймс Фейдимен, Роберт Фрейгер Личность и личностный рост В 4 вып. Пер. с англ.. М. : Изд-во Рос. открытого ун-та, 1994 83,[3],с.

113. Фишбейн, Н.В. Философско-культурологические и религиоведческие концепты теории К. Г. Юнга: автореферат дис. . канд. филос. наук: 09.00.13 Белгород, 2002

114. Франц M.-JI. фон Архетипические паттерны в волшебных сказках / Перев. с англ. В. Мершавки. М.: Независимая фирма «Класс», 2007. 256с.

115. Франц; M.-JI. фон Вечный юноша. Puer aetemus / Пер. с англ. В. Мершавки. М.: Независимая фирма «Класс», 2009. 384 с.

116. Фрейджер, Р. Аналитическая и индивидуальная психология. Карл Юнг и Альфред Адлер / Роберт Фрейджер, Джон Фейдимен. Спб.: Прайм-Еврознак, 2007.125, 3.с.

117. Фрейд 3. Введение в психоанализ: Лекции. М.: Наука, 1989.456с.

118. Фрейд 3. По ту сторону принципа удовольствия: Пер. с нем./ Сост., послесл. и коммент. A.A. Гугнина. М.: Прогресс, 1992. 569с.

119. Фрейд 3. Тотем и табу / Пер. с нем. М.В. Вульфа. СПб.: Азбука-классика, 2005. 256с.

120. Фромм Э. Бегство от свободы / Э. Фромм. Мн.: Харвест, 2003. 384 с.

121. Фромм, Э. Здоровое общество/ Эрих Фромм; пер. с анегл. Т. Банкетовой. М.: ACT: ACT МОСКВА: ХРАНИТЕЛЬ, 2006.-539, 5.с.

122. Фромм Э. Человек для себя. / Э. Фромм. Мн.: «Харвест», 2003. 352 с.

123. Хардинг, М. Эстер Психическая энергия: превращения и истоки М. Эстер Хардинг; (Предисл. К.Г. Юнга); Пер. А.П. Хомика. [М.] : Рефл-бук

124. Киев.: Ваклер, 2003: Ваклер: 471с.

125. Хендерсон Дж. Психологический анализ культурных установок / Дж. Хендерсон. 2-е изд. М.: Добросовет, КДУ, 2007. 272с.

126. Хиллман Джеимс Архетипическая психология / Пер. с англ. М.: Когито-Центр, 2006. 351с.

127. Хиллман Дж. Внутренний поиск: Сборник работ разных лет / Пер. с англ. М.: «Когито-Центр», 2004. 335 с.

128. Хиллман Джеимс Миф анализа: Три, очерка по архетипической психологии / Пер. с англ. М.: Когито-Центр, 2005. 352 с.

129. Хиллман Дж. Самоубийство и душа / Пер. с англ. М.: «Когито-Центр», 2004. 272с.

130. Холл Д.А. Введение в юнгианскую терапию / Перев. С англ. В. Мершавки. М.: Независмая фирма «Класс», 2006. 192с.

131. Холл Дж. А. Юнгианское толкование сновидений: Практическое руководство / Пер. с англ. В. Зеленского. СПб.: Издательский Дом «Азбука-классика», 2008. 224 с.

132. Холл К. С., Линдсей Г. Теории личности / Перевод И.Б. Гриншпун М.: "КСП+", 1997 Терминологическая правка В. Данченко К.: РБУЫВ, 2005.

133. Холлис, Джеймс Грезы об Эдеме: в поисках доброго волшебника / Джеймс Холлис ; пер. с англ. В. В. Мершавки. Москва : Когито-Центр, 2009. 222 с.

134. Холлис Джеймс Душевные омуты: Возвращение к жизни после тяжёлых потрясений / Пер. с англ. 2-е стереотип. Изд. М.: Когито-Центр, 2008. 192 с.

135. Холлис Дж. Жизнь как странствие: Вопросы и вопросы / Пер. с англ. В Мершавки. -М.: Независимая фирма «Класс», 2009. 184с.

136. Шарп Д. Типы личности: Юнговская типологическая модель / Пер. с англ. В. Зеленского. СПб.: Издательский Дом «Азбука-классика», 2008. 288 с.

137. Шварц-Салант Н. Нарциссизм и трансформация личности: Психология нарциссических расстройств личности / Перев. С англ. В. Мершавки. М.: Независимая фирма «Класс», 2007. 296с.

138. Элиаде М. Аспекты мифа: Пер. с фр. В. Большакова М.: «Инвест -111111», CT «ППП», 1996. 240с.

139. Элиаде М. Избранные сочинения: Миф о вечном возвращении; Образы и символы; Священное и мирское / Перев. С фр.~М.: Ладомир, 2000. 414 с.

140. Эткинд A.M. Чистая игра или необыкновенная история Сабины Шпильрейн, рассказанная документами: Из жизни 3. Фрейда, К. Юнга и С. Шпильрейн Из истории психологии. // Звезда. 1992 №7 с. 115-138.

141. Якоби Марио Встреча с аналитиком: Феномен переноса и реальные отношения / Пер. с англ. М.: Когито-Центр, 2007. 144с.

142. Янг-Айзендрат Поли Ведьмы и герои: Феминистический подход к юнгианской психотерапии семейных пар / Пер. с англ. М.: Когито-Центр, 2005. 268 с.

143. Яржембовский С. Меандры реки времени: Юнг и неоплатоники/ ст. Ярженбовский // Звезда. 2007. №8. с.223-230.1. Зарубежная литература

144. Bar Е, Archetypes and ideas: Jung and KantII Philosophy today, vol.20, 1976.

145. Brennan, A. a. Brewi J. Celebrate mid-life : Jungian archetypes a. mid-life spirituality. New York : Crossroad, 1988 - XII, 296 p.

146. Brent D Jung's debt to Kant. The transendental metod and the Structure of Jung's psychology, Ph.D.Diss., Chicago, 1977.187. Brome V. Jung. L., 1978.

147. Bryant Chr. Jung and the Cristian way. L., 1983

148. Coursen H. R. The compensatory psyche. Lanham, 1986.

149. Dry A. M. The psychology of Jung. A critical interpretation. L., N. Y., 1961.

150. Donn L. Freud and Jung: Years of friendship, years of loss. N. Y., 1988.

151. Jajfe A, Der Mythus von C.G. Jung, Zurich, Rascer, 1977, C.G.Jung, Bild und Wort, Zurich, Ex Libris, 1979; From the like work of C.G. Jung, Einsiedeln, Daimon, 1987.

152. Morton K Jung as Philosopher and theologian. N.Y., 1971194: Pietikainen P. K.G. Jung and the psychology of symbolic forms. Helsinki, 1999.

153. Progoff, Ira Jung, synchronicity, & human destiny Noncasual dimensions of human experience. New York: Julian press, Cop. 1973. - ISBN 087097-056-9

154. Sanford, John A Soul journey- : A Jungian analyst looks at reincarnation. -New York : Crossroad, 1991 XII, 180 p.

155. Steele R. Freud and Jung: Conflicts of interpretation. L., 1982.

156. Stevens, A. The roots of war: A Jungian perspective. New York : Paragon house, 1989 - XVI; 237 p.

157. Young-Eisendrath Polly, Wiedemann Florence L. Female authority/ The Guilford Press New York, London, 1987. 243p.

158. Williams, M. The indivisibility of the personal and collective unconscious, in analytical Psychology: A Modern Science, Ed. Fordham. M. et., Heinemann, London, 1973.

159. Zinkin,L The collective and the personal, J. Analit. Psychol., 24:3, pp. 227-50.