автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.05
диссертация на тему: Моральное отчуждение

Полный текст автореферата диссертации по теме "Моральное отчуждение"



На правах рукописи

Юдин Алексей Алексеевич

МОРАЛЬНОЕ ОТЧУЖДЕНИЕ (ЭТИКО-ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ)

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Саранск 2011

2 4 033 2011

4856039

Работа выполнена на кафедре философии для гуманитарных специальностей ГОУ ВПО «Мордовский государственный университет имени Н. П. Огарева»

Научный руководитель: доктор философских наук, доцент

Грыжанкова Марина Юрьевна

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Разин Александр Владимирович

кандидат философских наук, доцент Шелугина Галина Анатольевна

Защита состоится «25» февраля 2011 г., в 14 часов на заседании диссертационного совета Д 212.117.03 при ГОУ ВПО «Мордовский государственный университет имени Н. П. Огарева» по адресу: 430005, г.Саранск, ул. Б. Хмельницкого, 39 а, 3-й этаж, зал заседаний.

С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке имени М.М.Бахтина ГОУ ВПО «Мордовский государственный университет имени Н. П. Огарева».

Сведения о защите и автореферат диссертации размещены на сайте http://www.mrsu.ru.

Автореферат разослан «24 » января 2011 г.

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат философских наук, доцент

В. М. Сидоркина

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

А1сгуальность темы исследования. Вся история человечества есть процесс постепенного отчуждения от человека результатов его деятельности (политики, экономики, науки, морали и т.д.) и превращения этих результатов во внешнюю, а зачастую и враждебную ему силу. В эпоху Нового времени этот процесс значительно ускорился, а, начиная со второй половины XX века, проблема отчуждения стала приобретать особую масштабность и актуальность.

Интенсификация процессов отчуждения является оборотной стороной успехов научно-технического прогресса. Чем более мощные силы удается поставить человечеству на службу своим целям, тем меньше у него шансов удержать эти силы под контролем. Все чаще результаты человеческой деятельности освобождаются из-под опеки своего творца, дегуманизируются, становятся чуждыми и неуправляемыми. Среди этих результатов - атомная энергетика, оружие массового поражения, средства манипуляции массами, генетические биотехнологии и т.д. Можно сказать, что как только нравственная составляющая какой-либо подсистемы общественной жизни ослабевает, основные формы деятельности в этой подсистеме получают импульс к самостоятельному развитию, при котором партикулярные задачи начинают ставиться выше морального содержания деятельности.

Партикуляризация различных видов человеческой деятельности и подсистем жизни общества является следствием нарастающей дегуманизации социальной жизни и вызвана утратой политикой, экономикой, трудом, образованием, искусством реального нравственного содержания. Так, превращение науки в нечто отчужденное от человека становится возможным, если наука превращается в деятельность «в себе» и ее целью становится не благо человечества, а получение верифицируемого научного результата. Экономика, вместо того, чтобы заниматься обеспечением человечества первоочередными материальными благами, ставит перед собой узкие задачи прибыльности и эффективности. В политике цели обеспечения народного блага заменяются целями удержания власти и т.д.

Не менее масштабная фрагментация наблюдается в социальной сфере жизни общества. Отчуждение здесь маркирует разрыв между целями, которые ставит перед человеком культура и средствами, предоставляемыми социальной структурой для достижения этих целей. Процессы отчуждения приводят к социальной аномии, массовому появлению атомизированных индивидов, разрыву традиционных общественных связей, потере социального капитала, росту проявлений «двойной морали». Отчуждение одного человека от другого или человека от общества неминуемо приводит к самоотчуждению. На индивидуальном уровне происходит утрата духовной целостности «Я», расщепление морального сознания человека на истинное и ложное,

превращение социальной маски в лицо, отчуждение личности от собственной нравственной сущности.

На процессы отчуждения в современной России влияют и другие факторы, среди которых: кризисное состояние в экономике, переход от коллективистских ценностей к индивидуальным, ослабление моральной мотивации во всех сферах жизни. Эти факторы служат катализаторами отчужденности, приводят к появлению новых форм отчужденного сознания. Таким образом, отчуждение постепенно превращается в один из определяющих факторов современной общественной жизни. В подобной ситуации особое значение и высокую актуальность имеют попытки теоретического осмысления проблемы отчуждения и поиск путей его преодоления.

Историческая практика в очередной раз продемонстрировала, что отчуждение в обществе невозможно преодолеть простым изменением собственника средств производства. Отчуждение - масштабный и системный процесс, и подходить к вопросам его преодоления нужно комплексно, учитывая особенности всех сфер общественной жизни. Как предполагается, особую роль здесь должна играть этика, поскольку моральные отношения как кровеносные сосуды пронизывают все подсистемы общества. Преодоление отчуждения невозможно без установления нравственных ограничений на пути научных исследований, политической и экономической деятельности, без интенсификации нравственной рефлексии внутри тех сфер общественной жизни, где процессы отчуждения наиболее масштабны.

Мораль является наиболее действенным механизмом преодоления партикуляризации и фрагментации подсистем общественной жизни, видов человеческой деятельности и элементов индивидуального сознания. С функциональной точки зрения мораль может рассматриваться как совокупность универсальных норм, идеалов и правил, важнейшей целью которых и является преодоление отношений отчуждения на различных уровнях социальной жизни.

Степень научной разработанности проблемы. В истории развития этико-философской мысли проблеме отчуждения отводилось значительное место в силу особой значимости этой проблемы для осмысления общественных процессов. Впервые она обрела философский статус в теории общественного договора ХУП-ХУШ веков. Т. Гоббс, Дж. Локк, Ж.-Ж. Руссо рассматривали возникновение государства как акт отчуждения человеком своих прав и свобод в пользу государства. Государство последовательно ограничивает свободу человека, ставит преграды на пути реализации его личных интересов и желаний.

Представители немецкой классической философии - И. Кант, Ф. Шеллинг, И.Г. Фихте, Г.В.Ф. Гегель, Л. Фейербах - выявили различные аспекты отчуждения: моральные, эстетические, религиозные и, соответственно, предложили разные способы его преодоления - путем нравственного воспитания, художественного творчества, философского познания мира, любви.

Марксистская трактовка экономического отчуждения стала наиболее разработанной и, несомненно, самой влиятельной из всех концепций отчуждения, предложенных в немецкой философии XVIII-XIX вв. К.Маркс показал, что отчуждение коренится в самих объективно-исторических условиях существования - в системе отношений эксплуатации, в практике превращения человека в вещь и т.д. Для того чтобы действительно ликвидировать отчуждение, полагал Маркс, необходимо начать с изменения объективных условий существования человека.

После Маркса категория отчуждения находится в фокусе внимания большинства этико-философских течений, прежде всего неомарксизма и иррационализма. В неомарксизме делается особый акцент на важность преодоления отчуждения, самоотчуждения и «овещнения» человека. В работах Д. Лукача, Г. Маркузе, Т. Адорно, М. Хоркхаймера, Э. Фромма показывается, что нарастанию отчуждения способствует не только экономическая эксплуатация человека человеком, но и господствующие идеологические, информационные и культурные практики, которые формируют ложные ценности потребления, вуалируя этот процесс иллюзией свободного выбора.

Вторым магистральным направлением переосмысления идеи отчуждения в этико-философской мысли стали различные версии иррационализма: философия жизни, фрейдизм, экзистенциализм. Ф. Ницше усматривал все признаки отчуждения в господствующей морали. 3. Фрейд рассматривал отчуждение в контексте личностных патологий, вызванных давлением культуры, враждебной по отношению к желаниям человека. Важные идеи, касающиеся проблем отчуждения, можно найти и у представителей постструктуралистской парадигмы: М.Фуко, Ж.-Ф. Лиотара и др. Оригинальная трактовка отчуждения, не уступающая по значению и по теоретической проработанности идеям неомарксизма, возникает в экзистенциализме. М.Хайдеггер выделяет онтологическое отчуждение, сформированное проектом Модерна. Н. Бердяев связывает преодоление отчуждения со свободой и творчеством. Ж.-П. Сартр, А. Камю, X. Ортега-и-Гассет, С. де Бовуар обращают внимание на субъективную сторону отчуждения, делая акцент на процессе переживания субъектом состояния отчужденности от чего-либо, а не на объективных социальных процессах.

В отечественной этической и философской мысли проблема отчуждения находилась в центре внимания Р.Г. Апресяна, В.Ф. Асмуса, A.A. Гусейнова, Г.С. Батищева, B.C. Библера, О.В. Дробницкого, Э.В.Ильенкова, И.С. Кона, М.К. Мамардашвили, И.С. Нарского, А. П. Огурцова, А. В. Прокофьева, A.B. Разина, А.П. Скрипника и др. Особенно стоит выделить работу А.И. Титаренко «Антиидеи. Опыт социально-этического анализа»', где проблема морального отчуждения рассмотрена в системном виде.

Титаргпко А.П. Антиидеи. Опыт социально-этического анализа. М.Д984.

5

Тем не менее, в имеющейся литературе существует тенденция редуцировать проблему морального отчуждения или к материально-экономическим отношениям (в отечественной философии) или к субъективным переживаниям индивида (в западноевропейском экзистенциализме). Комплексного, многостороннего исследования морального отчуждения в его связи с другими видами отчуждения до настоящего времени не существует. Более того, несмотря на интенсификацию процессов отчуждения, рассмотрение этой проблемы в последние десятилетия было отодвинуто на периферию отечественных этических исследований. Данное диссертационное исследование ставит своей целью исправление этой ситуации и восполнение некоторых серьезных пробелов, имеющихся в современном этико-философском знании.

Объектом исследования является отчуждение как процесс превращения деятельности и её результатов в самостоятельную силу, господствующую над человеком и враждебную ему.

Предметом исследования являются моральные характеристики отношений отчуждения в общественной жизни и индивидуальном сознании.

Цель исследования состоит в комплексном этико-философском анализе проблемы морального отчуждения и возможных путей его преодоления. Поставленная цель достигается посредством решения ряда взаимосвязанных задач:

♦ Проанализировать концептуальные особенности отчуждения как целостного культурного феномена, определить его понятийный статус в контексте современной этико-философской мысли.

♦ На основе критического анализа основных трактовок отчуждения в истории философской мысли, выделить ведущие тенденции в эволюции понимания отчуждения на разных исторических этапах этической рефлексии.

♦ Определить место и специфику отчуждения в моральной сфере общественного сознания, выявить его основные формы и уровни.

♦ Рассмотреть особенности интерпретации отчуждения от морали посредством художественных образов в классической литературе.

♦ Дать классификацию основных видов отчуждения в современном обществе

♦ Описать возможные пути преодоления морального отчуждения. Теоретико-методологические основания исследования. Выбор

методологии обусловлен спецификой исследования, его целями и задачами. В диссертации феномен отчуждения рассматривается с различных позиций. Данные различных социогуманитарных наук (социологии, психологии, политологии, экономики и т.д.) синтезируются и обобщаются с позиций этико-философской рефлексии.

В процессе исследования активно использовались следующие методы и подходы:

♦ комплексно-системный подход, способствующий рассмотрению морального отчуждения с позиций различных наук, а также в различных подсистемах социальной жизни.

♦ сравнительный анализ, позволяющий показать общее и особенное в различных проявлениях отчуждения в обществе, а также в различных теоретических системах, призванных объяснить сущность отчуждения;

♦ историко-философский метод, содействующий упорядочиванию и реконструкции взглядов мыслителей на сущность отчуждения, выявлению преемственной связи в различных трактовках проблемы;

♦ аксиологический метод, направленный на выявление основных характеристик отчуждения путем анализа его ценностных аспектов; Структурно и методологически диссертационное исследование широко

использует наработки «этической феноменологии» - направления этико-философского исследования отдельных социокультурных феноменов, определенные традиции которого были заложены в работах Р.И. Александровой, О.В. Брейкина, А.П. Скрипника и др.

Теоретической основой диссертационного исследования послужили работы представителей немецкой классической философии, а также ряд идей, высказанных по поводу отчуждения в марксистской и неомарксистской философии. Идеи, касающиеся преодоления морального отчуждения, наиболее близки к коммунитаристской парадигме современной социальной этики, представленной именами А. Макинтайра, М. Сандела, А.Этциони и др.

Гипотеза исследования. Отношения отчуждения нельзя преодолеть при помощи глобальных проектов и революционных трансформаций. Реальная ликвидация отчуждения начинается только на уровне личного морального выбора и реализуется в локальных сообществах. Все действенные меры по преодолению отчуждения - это меры локального характера, которые должны опираться на живую практику и традицию непосредственных (т.е. неотчужденных) моральных отношений.

Научная новизна диссертационного исследования определяется, прежде всего, тем, что в нем представлен комплексный этико-философский анализ отчуждения, синтезирующий данные различных социогуманитарных наук на этических теоретических основаниях. Конкретные результаты, определяющие новизну работы, состоят в следующем:

♦ Определен статус отчуждения в контексте современной этико-философской мысли, его индивидуальные и социальные параметры. Показано, что социокультурным механизмом снятия отчужденности является мораль как способ преодоления фрагментации в жизни общества и человека.

♦ Рассмотрена эволюция представлений об отчуждении в истории философской мысли. Показано, что общей тенденцией в этической рефлексии является переход от редукционизма (сведения отчуждения к

какой-либо из отдельных сторон общественной жизни) к системно-комплексному рассмотрению проблемы.

♦ Определено место и специфика отчуждения в моральной сфере общественного сознания. Показано, что эта форма отчуждения проявляется в отчуждении от моральных норм, морального творчества и самой нравственной сущности человека. Она проявляет себя на индивидуальном, социальном и идейно-теоретическом уровнях.

♦ Рассмотрены особенности интерпретации морального отчуждения в литературе. Показано, что феномен отчуждения получает в художественной литературе подробное освещение, а изучение классической литературы может быть признано одним из действенных способов преодоления морального отчуждения.

♦ Дана классификация основных видов отчуждения (экономическое, политическое, социальное, духовное) и подробно рассмотрены возможные пути преодоления морального отчуждения в современном обществе. Доказывается, что самые действенные меры - это меры локального характера, которые опираются на живую практику и традицию непосредственных моральных отношений

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Всякое отчуждение имеет моральные измерения. Сам процесс отчуждения чего-либо от человека - государства, труда, образования, науки, искусства, самой морали - есть процесс дегуманизации и элиминации реального нравственного содержания из отчужденных социальных форм. Если моральный контроль над какой-то областью человеческой жизни ослабевает, эта область превращается в нечто аморальное и враждебное по отношению к человеку. Снятие отчуждения, в свою очередь, обозначает его возвращение под моральный контроль.

2. В современной отечественной парадигме под влиянием марксизма отчуждение рассматривается как объективное социальное явление. Западные трактовки делают акцент на процессе переживания субъектом состояния отчужденности. Иначе говоря, отечественная парадигма тяготеет к онтологической трактовке отчуждения, а западная - к экзистенциальной.

3. Мораль не является неотчуждаемой формой духовной культуры. Отчуждение в моральной сфере общественного сознания реализуется в отчуждении от моральных норм, морального творчества и самой нравственной сущности человека и проявляется на индивидуальном, социальном и идейно-теоретическом уровнях. Преодоление отчуждения на всех уровнях его проявления требует от людей системно-теоретического понимания механизмов работы морали.

4. Философия, литература, образование могут способствовать преодолению морального отчуждения, разоблачая аморальную сущность манипулятивных практик, показывая отрицательные стороны потребительского отношения к миру, критикуя равнодушие и бездуховность в социальной жизни

и развивая в человеке способности самостоятельного, независимого мышления. Универсальным механизмом преодоления отчуждения является мораль как способ преодоления фрагментации в жизни общества и человека.

5. Отчуждение есть системная проблема, где каждый компонент находится в постоянном взаимодействии со всеми другими, а преодоление отчуждения необходимо рассматривать как комплексный многоуровневый процесс, который должен проходить одновременно в политической, экономической, социальной и духовной сферах общественной жизни. Нельзя сводить причины отчуждения к какой-либо отдельной стороне общественной жизни. Равно невозможно и преодоление отчуждения в рамках лишь одной из подсистем социальной жизни, например, в моральном сознании индивида.

6. Отчуждение нечувствительно к глобальным проектам и государственным программам. Ликвидация отчуждения должна происходить «снизу» - начинаться на уровне личного морального выбора и реализовываться в локальных сообществах, в действиях органов местного самоуправления, в ассоциациях гражданского общества. Наиболее действенны меры локального характера, опирающиеся на живую практику и традицию непосредственных моральных отношений.

Теоретическая и практическая значимость работы. Материалы диссертационного исследования, использованные в нем подходы и полученные результаты, позволяют выявить основные характеристики морального отчуждения. Выявление сущности, характера, закономерностей отчуждения позволяет применить полученные результаты для повышения эффективности мероприятий, направленных на преодоление различных видов отчуждения в современном обществе. Результаты исследования могут найти применение в качестве теоретико-методологического основания для дальнейшей разработки различных аспектов проблемы отчуждения в социогуманитарном знании. Материалы исследования могут использоваться при разработке и в преподавании курсов, в написании учебных пособий по этике и сопутствующим дисциплинам.

Апробация работы. Основные результаты исследования изложены в ряде опубликованных статей, в том числе в ведущем рецензируемом ВАК России научном журнале «Регионология»; докладывались на научных семинарах кафедры философии для гуманитарных специальностей ГОУ ВПО «Мордовский государственный университет им. Н.П.Огарева» и на научных конференциях: внутривузовских - «Огаревские чтения (Саранск, 2007-2009); Всероссийской научно-практической конференции «Ценности гуманитарного образования в поликультурном социуме» (Саранск, 2009).

Структура и объем работы определены целями, задачами и принятым способом исследования. Диссертация состоит из введения, двух глав, разбитых на пять параграфов, заключения и списка использованной литературы, включающего 130 наименований. Общий объем работы составляет 153 страницы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы исследования, выясняется степень ее разработанности, выявляются объект и предмет, формулируются цель и задачи, определяются теоретико-методологические основания, гипотеза и научная новизна, основные положения, выносимые на защиту, а также научная и практическая значимость работы, ее апробация и структура.

В первой главе «Отчуждение как предмет этико-философской рефлексии» проводится анализ категории «отчуждение» и систематизация основных теорий отчуждения в этико-философской мысли.

В первом параграфе «Содержание и категориальный статус понятия "отчуждение"» исследуются наиболее общие теоретические вопросы, касающиеся содержания понятия «отчуждение».

В наиболее общих чертах под отчуждением понимается превращение результатов и продуктов деятельности людей в независимую от них силу, которая выходит из-под контроля и даже начинает господствовать над ними. Понятие «отчуждения» появилось как результат осознания того, что воплощение даже самых добрых намерений и самых высоких идеалов может приводить к непредсказуемым результатам и становиться силой, обращающейся против человека.

Отчуждение — достаточно широкое понятие, которое активно используется в ряде социогуманитарных наук, особенно в философии, психологии и социологии.

Ядром философских определений является положение о превращении деятельности человека и её результатов в самостоятельную силу, господствующую над ним и враждебную ему. Однако возможны варианты, связанные с историческим масштабом проблемы: отчуждение может рассматриваться как процесс неустранимый и имманентно присущий любой человеческой деятельности, или же - как процесс, характерный только для определенного исторического периода. Возможны также варианты, связанные с различным пониманием истоков отчуждения. В первом случае отчуждение -это комплексный процесс, который укоренен во всех сферах общественной жизни и потому решение проблемы не может быть «парциальным». Во втором случае отчуждение - это процесс, укорененный в экономической сфере и затем уже отображающийся в надстроечных элементах, включая мораль.

В отечественной парадигме под влиянием марксизма отчуждение рассматривается в большей степени как объективное социальное явление, которое не зависит от сознания людей, испытывающих его. Западные трактовки делают акцент на процессе переживания субъектом состояния отчужденности от чего-либо. Иначе говоря, отечественная парадигма тяготеет к онтологической трактовке отчуждения, а западная - к экзистенциальной.

Экзистенциальные аспекты понятия «отчуждение» актуализируются и в психологии. При анализе отчуждения психология делает акцент, прежде всего на субъективных переживаниях человеком своей отверженности, изолированности. С этой точки зрения, отчуждение выражается в состояниях дереализации (потери личностью чувства реальности происходящего вокруг) и деперсонализации (утрате человеком своей индивидуальности). Отчуждение можно считать в определенной степени болезнью личности, а в качестве психологической категории - инструментом для психопатологического анализа современного общества. Экзистенциальная трактовка отчуждения, концентрируясь на личностных переживаниях, как правило, ориентирована на внутренние изменения как на наиболее адекватный способ преодоления отчуждения.

Другой аспект рассмотрения отчуждения предлагают исследования в области социологии. Здесь отчуждение понимается как отношения между социальным субъектом и его социальной функцией, складывающейся в результате разрыва их изначального единства, ведущего к объединению природы субъекта и изменению (извращению, перерождению) природы отчужденной функции. Социальное отчуждение - это состояние индивида в обществе, характеризующееся бессилием, отсутствием норм (аномией), культурным отстранением, социальной изолированностью и самоотстранением.

В целом проблема социального отчуждения позволяет вскрыть неустранимую конфликтность личности и общества: включаясь в систему обезличенных социальных ролей, личность теряет свою уникальность, а культивируя свою уникальность - отдаляется от общества. Успех в обществе может стать результатом подавления индивидуальности и наоборот, что порождает ряд дилемм морального характера, связанных с конфликтом между выполнением общественного долга и стремлением к удовлетворению потребностей в личностном самовыражении.

Трактовки отчуждения, происходящие из области этической теории, отличаются комплексностью и многоаспектностью подхода. Они рассматривают как объективную сторону процесса отчуждения, так и ее отражение в психике индивида (отчужденность); проявления отчуждения, как на индивидуальном уровне, так и на уровне социальных групп и общества в целом. Поэтому, базируясь на общефилософском понимании отчуждения, этические трактовки также включают в себя психологические и социологические измерения, а также некоторые экономические, социально-политические и художественно-эстетические элементы. Это связано, прежде всего, с неоднородностью самой морали, которая значима не только на общефилософском, но и на индивидуальном, и на социальном уровнях.

С точки зрения этики отчуждение есть превращение результатов и продуктов деятельности людей в независимую от них силу, которая выходит из-под контроля и господствует над ними, вызывая ощущение отверженности и враждебности на индивидуальном уровне и аномию - на уровне социальном.

По сути, отчуждение есть особая форма опредмечивания, связанная с низведением человека на уровень вещи (овеществлением) и фетишизацией результатов и предметов человеческой деятельности, а также самих человеческих отношений. Смысловое поле понятия «отчуждение» складывается из весьма разнородных характеристик как объективного, так и экзистенциального характера, к которым относится выход из-под контроля, угнетение, враждебность, отрешение, одиночество.

Если философия видит общую, «панорамную» картину проблемы, психология концентрируется на индивидуальных переживаниях, а социология -на проявлениях социальной аномии, то этика рассматривает все эти аспекты в комплексе, поскольку мораль пронизывает все виды человеческой деятельности, представляя собой не просто одну из форм общественного сознания, но и систему регуляторов, значимых для любой сферы жизни общества.

Все эти особенности обуславливают особую, синтезирующую роль морали и чрезвычайно высокий потенциал этики в исследованиях феномена отчуждения. Но многоаспекгностью и комплексностью этики ее уникальность не исчерпывается. Задачи этики как «практической философии» состоят не только и не столько в исследовании морали, сколько в поиске путей реализации моральных норм и принципов. В ряду других социокультурных регуляторов мораль уникальна тем, что только она в качестве своей первоочередной задачи ставит преодоление отчуждения. Все остальные проявления духовной сферы жизни человека, а тем более других сфер социальной жизни, если и ставят такую задачу, то только как вторичную. Поэтому сама этика может рассматриваться как наука, нацеленная на поиски наиболее оптимальной стратегии преодоления отчуждения и самоотчуждения человека и на установление целостности и гармоничности как в отношениях между людьми, так и в духовном мире человека.

Во втором параграфе «Эволюция понятия отчуждения в этико-философской мысли» показана эволюция представлений об отчуждении в этике.

Понятие «отчуждение» обретает философский статус в эпоху Нового времени. Первый этап этико-философской эволюции этого понятия связан с теорией общественного договора и идеями Т.Гоббса, Дж.Локка, Ж.-Ж.Руссо. В различных версиях теории предложены различные трактовки политического отчуждения. Если у Гоббса понятие отчуждения еще достаточно специфично и обозначает не более чем уступку прав и свобод, то у Локка выделяется враждебность как конституирующий элемент отчуждения. В работах Руссо расширяется социальное пространство отчуждения - кроме государства, элементы отчуждения он находит в искусстве, науке и т.д., а также отдельно выделяет феномен самоотчуждения. В данном контексте можно говорить об универсализации понятия «отчуждение». Фактически после Руссо значение

понятия «отчуждение» оформляется в том виде, каким мы его понимаем и в современной философии.

Оценочное отношение к отчуждению в теории общественного договора варьируется в зависимости от точки зрения на моральную природу человека. Для Гоббса политическое отчуждение является если не благом, то «меньшим злом», так как оно позволяет сдерживать деструктивные порывы эгоистичного индивида. Для Локка отчуждение - однозначное зло, так как оно лишает человека индивидуальной свободы, закабаляет его. Руссо, как представляется, отрицает один вид отчуждения (тиранического) ради другого, не менее деструктивного (коллективно-тоталитарного).

Предложения теоретиков общественного договора по ограничению иди преодолению политического отчуждения можно рассматривать как концепции, заложившие основания современных политических идеологий. Гоббс является вдохновителем консервативной идеологии, Локк - либеральной, а Руссо пропагандирует эгалитарные идеалы, сопряженные с тоталитарной формой правления. Идеи этих теоретиков задают самые основные объяснительные схемы, позволяющие понять отчуждение государства от человека с точки зрения политической этики.

Второй этап философской эволюции понятия «отчуждения» связан с идеями немецкой классической философии.

И.Кант, рассматривая культуру, вычленяет в ней «культуру умения» и «культуру воспитания». Первая культура - это то, что сейчас называется цивилизацией, культура навыков и технологий. По своей формальной сути она оторвана от человека, дегуманизирована. «Культура воспитания» - это, по сути, сфера морали. Преодоление отчуждения возможно только при соответствующем развитии этой ключевой сферы духовной культуры. Ф.Шиллер искал механизмы преодоления отчуждения в морали на пути эстетического преобразования действительности. Для И. Фихте отчуждение преодолевается в процессе познания, направленного на совпадение индивидуального и абсолютного «Я», а возвращение субъекта к себе, преодоление отчуждения возможно только при условии активной деятельности.

У Г. Гегеля отчуждение превращается в универсальную категорию философии, раскрывающую диалектику саморазвития абсолютной идеи и характер деятельности человека. Для Гегеля преодоление отчуждения и преодоление зла как «совершенного отчуждения» возможно только в процессе культурного развития, в освоении культуры, образовании и самопознании.

Л. Фейербах свое внимание сконцентрировал на отчуждении религии. Для Фейербаха, религия является проявлением отчуждения и самоотчуждения родовых человеческих сил, отображением раздробленности реальных межчеловеческих отношений. Чтобы преодолеть эту форму отчуждения, человек и человечество должны пройти обратный путь, «перевернув» отношения Бога и человека, т.е. присвоить отчужденные ранее моральные качества. Человек должен сам стать божественным - мудрым, милосердным,

любящим. Любовь к Богу должна уступить место реальной любви - любви к человеку.

У К. Маркса отчуждение выражено в отчуждении человека от продукта труда, трудовой деятельности и родовой жизни. Учение об отчуждении у К. Маркса пронизано гуманистическим пафосом. Отчасти именно этот пафос — указание на бесчеловечную сущность отчуждения, духовное закабаление человека и т.д. - является причиной того, что проблема отчуждения после публикации Маркса «Экономическо-философских рукописей 1884 г.» оказалась в центре многих этико-философских споров XX века. Более того, она стала основой для фиксации дестабилизирующих процессов в сфере общественной морали. Маркс показал, что отчуждение коренится в самих объективно-исторических условиях существования - в системе отношений эксплуатации, в практике превращения человека в вещь и т.д. Следовательно, если преодоление отчуждения и возможно в сознании человека (нравственном, эстетическом и т.д.), это еще совершенно не значит, что отношения отчуждения будут ликвидированы в окружающей его реальности. Для того чтобы действительно ликвидировать отчуждение необходимо начать с изменения объективных условий существования человека.

В XX - начале XXI вв. концепция отчуждения находится в фокусе внимания большинства влиятельных философских течений. При этом магистральными путями переосмысления и обогащения этой концепции явились неомарксизм и иррационализм в различных его вариациях. В неомарксизме делается особый акцент на «важность преодоления отчуждения, самоотчуждения и овещнения. В работах Д. Лукача, Г. Маркузе, Т. Адорно, М. Хоркхаймера отчуждение переосмысливается с учетом тех новых данных об обществе массового потребления и манипулирования, о которых не знал Маркс. В качестве пути преодоления отчужденности неомарксисты предлагает инициировать изменения в сознании общества: отказаться от потребительского отношения к миру, перейти от модуса «иметь» к модусу «быть».

Вторым направлением переосмысления идеи отчуждения в этико-философской мысли стали различные версии иррационализма: философия жизни, фрейдизм, экзистенциализм. Наиболее оригинальная трактовка отчуждения возникает в экзистенциализме. М.Хайдеггер выделяет онтологическое отчуждение, спровоцированное проектом Модерна. Н. Бердяев связывает преодоление отчуждения со свободой и творчеством. Ж.-П. Сартр, А. Камю, X. Ортега-и-Гассет, С. де Бовуар обращают внимание на субъективную сторону отчуждения, делая акцент на процессе переживания субъектом состояния отчужденности от чего-либо, а не на объективных социальных процессах. Соответственно, пути преодоления отчуждения экзистенциалисты усматривают в практике духовного самосовершенствования - прежде всего, в осознании своей безусловной свободы и в принятии сопряженной с ней ответственности.

Во второй главе «Многообразие проявлений морального отчуждения» рассматриваются моральные параметры различных форм отчуждения, а также предлагаются меры по преодолению отчуждения.

В первом параграфе «Отчуждение в сфере морали» рассматриваются особенности отчуждения в моральной сфере духовной культуры.

Первый пласт отчуждения человека - это отчуждение от морали, понимаемой как совокупность внешних норм, запретов, требований, предписаний, заповедей, правил т т.д. В самом слове «мораль» обыденное сознание ощущает оттенок отчужденного формализма. Мораль есть сторона формализованная, теоретическая. Что касается нравственности, под ней понимается личный выбор, убежденность, живое сознание.

Если мораль творится внешними силами - государством, Богом, то человек автоматически лишается статуса творца моральных норм. А это приводит к новой, еще более серьезной форме отчуждения в сфере морали -отчуждению от процесса морального творчества. В этом аспекте творение моральных норм представляется обезличенным процессом, происходящим вне духовного мира субъекта. Возводя в статус творца моральных норм Бога или государство или абстрактное человечество, человек одновременно низводит самого себя до статуса простого исполнителя и лишает себя прав и чести творца морали. Нормотворчество - это только часть (хотя и чрезвычайно важная) собственно морального творчества. Другой стороной морального творчества является процесс последующей реализации моральных норм. Моральные нормы можно выполнять формально и автоматически, но можно делать это также искренне и с учетом особенностей ситуации. Поскольку каждая ситуация морального выбора является уникальной, неповторимой, то и реализация выбора каждый раз будет иметь свои творческие особенности.

Реальность показывает, что отчуждение может проникнуть и на самый глубинный уровень морального сознания, что приводит к возникновению отчуждения человека от собственной нравственной сущности. Этот уровень отчуждения с особенной яркостью проявился на этапе развития потребительского общества современности и был с двух сторон описан неомарксизмом и экзистенциализмом. Неомарксисты описали внешние условия формирования «одномерного» человека, а экзистенциалисты - внутренние механизмы, которые приводят к растворению «Я» в обществе и к принятию неподлинной жизни.

При отчуждении от нравственной сущности происходит расщепление личности на «подлинную» и «иллюзорную». Вторая изначально формируется как маска, но затем срастается с лицом и, по сути, становится им. Массовая культура, индустрия рекламы, манипулирующая идеология современности направлена на то, чтобы человек считал потребности фантомной, иллюзорной личности своими собственными - потребности в постоянном обновлении материальных благ, имеющих отпечаток престижности. Что касается более масштабных целей и ценностей - справедливости, ответственности, долга, то

они воспринимаются как «неподлинные» - как абстрактные, враждебные и не имеющие никакой связи с реальностью.

Отчуждение от собственной нравственной сущности с необходимостью приводит и к отчуждению от нравственной сущности другого человека. Другой воспринимается как чужой, как враг, как препона, как средство. Общество, где распространяется такое отчуждение, быстрыми темпами теряет социальный капитал, который состоит в доверии людей друг другу. А общество, не скрепленное узами доверия, способно войти в состояние хаоса.

На процесс усиления морального отчуждения можно посмотреть и с другой стороны, рассмотрев уровни отчуждения с точки зрения интенсивности проходящих в моральном сознании процессов. С этой позиции отчуждение человека в моральной сфере также может быть реализовано на трех основных уровнях.

Представление об отчужденности, безличности моральных норм может привести к существенному ослаблению моральной мотивации. Возникает своеобразное «искушение» личной выгодой, человек действует под влиянием сиюминутной слабости или уступает давлению группы, спонтанно отказываясь от своих убеждений. На более высоком уровне отчуждения от нравственных норм происходит уже не ослабление, но серьезная деформация моральных представлений. Проявления ее достаточно многообразны. Если применить ко всему спектру моральных деформаций представления Аристотеля о «золотой середине», то норму можно представить в центре пересекающихся отрезков, крайними точками которых будут релятивизм и догматизм, конформизм и субъективизм идеализация и мизантропия. Все эти крайности представляют различные проявления единого процесса отчуждения. На самом высоком уровне отчуждения от нравственных норм человек проявляет нигилистическое отношение к общечеловеческим моральным принципам. На этом уровне возникают цинизм, человеконенавистничество, беспринципность, которые можно объединить в едином понятии аморализма.

Еще одним критерием для выявления различных форм отчуждения и построения его моделей является характер субъекта. На уровне индивидуального отчуждения отдельный человек противостоит безличным моральным нормам, стремлению других узурпировать его творческие функции. Квинтэссенцией индивидуальной отчужденности является раздвоение личности и последующая подмена своего истинного «Я» неподлинной, «внедренной» личностью.

На уровне большой группы, коллектива, организации, общества в целом формируется социальное отчуждение. Этот уровень также связан с определенным раздвоением и заключается в формировании двойных стандартов и распространении лицемерия и лжи. Т.е. в обществе формально декларируются одни нормы, но люди фактически живут по другим.

Возможна и более изощренная форма отчуждения в сфере морали. Это идейно-нравственное отчуждение, которое возникает в том случае, когда

возникающие в обществе антигуманные, враждебные человеку идеи приобретают теоретическое обоснование и видимость научного (даже этического) оправдания. Именно на этом уровне формируются масштабные идеологические и философские течения, захватывающие в свою орбиту некритично мыслящих людей. Некоторые из них декларируют национальную или расовую исключительность, другие, напротив, проповедуют квиетизм, абсентизм и призывают к отказу от попыток изменить мир. Но любые из них несут угрозу, как личности, так и обществу, поскольку ложь в них приобретает видимость правды.

Преодоление отчуждения такого высокого уровня требует наличия у людей понимания механизмов работы морали на теоретическом, понятийном уровне. Если для преодоления менее сложных уровней отчуждения достаточно только порядочности и решимости действовать, то опровергнуть квазинаучные построения расистов может только человек, обладающий обширными научными знаниями и разбирающийся в этике на высоком теоретическом уровне. Наряду с этикой в этом процессе может помочь и классическая литература, влияние которой вполне сопоставимо с влиянием основных этико-философских теорий.

Во втором параграфе «Отображение проблемы морального отчуждения в художественной литературе» проблема морального отчуждения рассмотрена на примерах художественных образов, представленных в различных произведениях классической литературы.

Феномен отчуждения как реакция на ставшее враждебным, подавляющим и притом созданное самим же человеком окружение, получает в художественной литературе едва ли не самое полное освещение.

В период возникновения представлений о феномене отчуждения литература воссоздает образ героя, для которого разрыв между идеалом и реальностью кажется непреодолимым. Способом вырваться из отрицательно воздействующей среды в таком случае нередко становится отчуждение от существующих норм общественной или личной морали. При этом осуществляться оно может разными способами, в зависимости от того, какая сторона жизни индивида вовлечена в процесс.

Одним из наиболее распространенных типов морального отчуждения, отображаемых в литературе, является отчуждение от морального творчества. В литературе в оценке отчужденной личности такого типа почти всегда присутствует осуждение: у многих авторов подобный персонаж - это ханжа, обыватель, лицемер, прикрывающий внешним благочестием собственную нравственную пустоту. Часто, произведения, рисующие его облик, носят обличительный характер. Один из ярких примеров в русской литературе -стихотворение H.A. Некрасова «Нравственный человек», чей рефрен «Живя согласно с строгою моралью, / Я никому не сделал в жизни зла» в полной мере отражает описанное выше отношение героя к морали как к чему-то внешнему, далекому от внутренней жизни собственной личности. Формальное выполнение

установленных обществом законов приводит к трагедии в жизни окружающих персонажа людей, и причиной тому, помимо эгоизма героя, является полное отсутствие способности к осмыслению нравственной подоплеки собственных действий. Отказ от внутреннего сопереживания, от оценки поступков другого влечет за собой не только отчуждение от морального творчества, но и абсолютное одиночество. Человек превращается в механизм, бездушно выполняющий те или иные действия как набор раз и навсегда предписанных упражнений. Его контакты с другими людьми и с миром в целом тем больше утрачиваются, чем больше растет его внутренний страх перед внутренней свободой поступка, влекущего за собой и моральную ответственность за совершаемые действия.

Чтобы избежать такой ответственности, человек нередко возводит вокруг себя стену из догм, законов, предписаний, циркуляров, обеспечивающих, с его точки зрения, защиту от предъявления каких-либо требований лично ему. Так возникает своеобразный «футляр», описанный в другом известном произведении русской литературы - рассказе А.П. Чехова «Человек в футляре».

В западноевропейской литературе мы встречаем этот тип в сатирическом осмыслении: это, к примеру, поэтическая сатира антиклерикального характера Р. Бернса («Молитва святоши Вилли», «Надгробное слово ему же») или обличающие, в том числе и нравственную деградацию кайзеровской Германии романы Т. Манна («Учитель Гнус», «Верноподданный»). В последнем случае особо можно подчеркнуть роль людей, подобных персонажу, в грядущем становлении тоталитарной фашистской системы. Молчаливое согласие и стремление делегировать государству, властям собственного права на принятие моральных решений приводит, по мысли писателя, к господству насилия и произвола, к подавлению любых свобод и, в конечном итоге, - к массовой гибели людей.

Еще более подробно описан европейской литературой второй тип морального отчуждения, представляющий собой отчуждение личности от моральных норм. Примеры подобных характеров можно встретить уже в литературных произведениях романтизма, отразивших многое из характерных особенностей исследованного впоследствии философией феномена.

Романтический герой в произведениях Шиллера, Байрона, Пушкина, Лермонтова, воплотивший в себе одновременно отчаяние от неспособности достигнуть совершенства идеального мира и разрыв с ненавистной реальностью, предстает перед читателем как личность, чьи поступки нередко лежат за гранью суждения о них существующей общественной морали. Более того, эта существующая мораль герою кажется мелкой, порабощающей душу и ведущей к гибели, поскольку ограничивает главную ценность романтической личности - свободу. В то же время, авторы самых значительных романтических произведений не могли пройти мимо того, что в личности Дон-Жуана, Чайльд Гарольда, Карла Мора или Алеко явилось воплощением морального

отчуждения, то есть, силой, разрушительной как для тех, кто окружает романтического титана, так и для него самого.

В литературу XX века, ставшую свидетелем двух мировых войн и столкнувшуюся с совершенно новым человеческим характером, входят уже герои, подобные Мерсо, - Постороннему из одноименной книги А.Камю. Утверждаемая героем «Постороннего» сиюминутность существования в литературе XX столетия укрепилась достаточно прочно. Следует отметить, однако, что в русской литературе подобный персонаж имеет своих непосредственных предшественников в романах Ф.М. Достоевского и Л.Н. Толстого. Близкая отчуждению от морали Мерсо с его презрительным отношением к присутствию божественного начала, придающего смысл существованию, трактовка действительности - одна наиболее важных проблем такого знаменательного произведения русской литературы XIX столетия, как «Преступление и наказание». Идея Родиона Раскольникова о превосходстве значительной личности над обычными людьми, о даровании ей права преступать через существующие нравственные законы легко угадывается в построениях героя Камю, в его ощущении ничтожности всего, что происходит с ним и его окружает.

При такой утрате смысла существования одновременно с ним возникает и развивается третий тип морального отчуждения - отчуждение от нравственной сущности человека, когда двойственное восприятие собственного нравственного мира порождает в человеке деление на мнимую и подлинную составляющие, каждой из которых присущи собственные ценностные приоритеты.

В европейскую литературу подобная двойственность входит в произведениях авторов, для которых внутренняя жизнь человека становится воплощением некоего особого мира, весьма не похожего на реальный. Ярким примером подобной прозы может служить творчество Франца Кафки, жизнь героев которого протекает в пространстве некоего «метареализма» -реальности, открываемой за метафорой, на той почве, куда метафора переносит свой смысл. Абсурдный герой обитает здесь в абсурдном мире и трагически бьется, пытаясь выбраться из него в мир человеческих существ, что чаще всего, однако, оказывается невозможным. Главной причиной тому служит как раз раздвоение личности, общества и их морали: с одной стороны, мир обывателей, филистеров, мир ложных ценностей не способен принять необычное, непонятное ему, но глубоко духовное, творчески активное сознание; в то же время, глубина и сложность подлинной реальности для узкого ума обывателя оборачивается тяжелым столкновением с нею; ужас от невозможности постичь совершающиеся с ним изменения или боль от столкновения с предательством и презрением окружения чаще всего приводит героя к гибели. И в том, и в другом случае мы имеем дело с подменой подлинных ценностей их суррогатом, с приданием низменному и незначительному куда большей значимости, нежели истинному нравственному закону.

Еще больший интерес отчуждение человека от его собственной нравственной сущности вызывает в XX столетии у литературной драмы. Традиционно присущий ей конфликт между двумя противоборствующими началами получает новое развитие, например, в творчестве Б.Брехта.

В целом, можно сказать, что авторы классических художественных произведений пытаются разрешить такие важнейшие для человека вопросы, как природа его одиночества или причины нравственного падения личности. Связывая существование моральных проблем в нашей жизни со все большим расхождением в межличностных контактах при одновременном все более тесном общении, порождаемом развитием новых способов коммуникации, литература в своих образах предлагает материал для размышления как над необходимостью пересмотра личного поведения индивида, так и над задачами построения новых моральных парадигм, учитывающих предыдущий опыт культуры и ставящих целью достижение общественного блага без возникновения отчуждения от мира, самого себя и общества. В этом смысле литература рядоположена этике. Цель классических произведений литературы и этических трактатов в этом отношении едина - различается только характер фиксации окружающей нас реальности.

В третьем параграфе «Моральное отчуждение в современном обществе и пути его преодоления» рассмотрены отчуждение экономической, политической, социальной и духовной сферах. Последний вид отчуждения, в свою очередь может быть дифференцирован на отчуждение в сферах искусства, науки, религии, образования и собственно морали.

Отчуждение в экономической сфере было подробно рассмотрено в трудах К.Маркса и сводится, прежде всего, к отчуждению от процесса труда, его результата и человеческой природы. Для решения проблемы марксизм призывает к радикальному социально-экономическому слому системы: ликвидации частной собственности и государства, отмене товарно-денежных отношений. Труд должен стать творческим и созидательным - из тяжелой обязанности превратиться в нравственную ценность.

Практические попытки ликвидировать отчуждение путем обобществления средств производства не дали желаемых результатов. Отчуждение не исчезло, а только видоизменилось. Более того, представления о государственной собственности как «ничейной» привели к деформации морального отношения к ней: к небрежению, безответственности, равнодушию, лени, массовым хищениям.

В современном обществе для преодоления отчуждения предлагаются мероприятия, которые имеют, скорее, локальный характер. Во-первых, это развитие коллективных, корпоративных форм собственности, при котором каждый работник становится сохозяином производства, может участвовать в его управлении и получает доход, который зависит от успешности хозяйствования в целом и своего личного вклада в трудовой процесс. Во-вторых, это расширение прав рабочих, при которых они защищены от

произвола руководства и могут самостоятельно решать широкий спектр производственных и смежных социальных вопросов. В-третьих - это гуманизация условий труда, постепенное его облегчение, снижение монотонности и автоматизма, увеличение в нем творческих элементов.

Отчуждение в сфере политики является не менее деструктивным для современного общества и проявляется в ряде негативных явлений и процессов, среди которых политический абсентизм и апатия; иждивенческое поведение и надежда на, то, что все проблемы будут решены государством или же напротив - восприятие государства как априорно репрессивной силы, враждебной свободному и творческому индивиду.

Современный консерватизм склонен считать политическое отчуждение благотворным явлением: с его точки зрения патерналистское государство должно опекать и контролировать морально незрелого индивида во имя блага последнего. Поэтому в последовательном консерватизме проблема преодоления политического отчуждения даже не стоит на повестке дня. Наоборот, все социальные проблемы воспринимаются как следствие того, что индивид получил слишком много опасной для него свободы.

Совершенно противоположные по духу меры предлагают представители крайне левой части спектра политических идеологий, которые считают, что преодоление политического отчуждения возможно только после ликвидации государства как посредника между человеком и его свободой. Развернутые моральные обоснования этого пути можно найти и у ряда марксистских философов, а также у таких анархистски настроенных мыслителей как Л.Н. Толстой, П.А. Кропоткин и др. Однако успешных практических попыток ликвидации государства и установления анархического или коммунистического союза «свободных общин» история не знает.

Умеренный подход сводится к тому, что преодоление политического отчуждения возможно через личное соучастие граждан в политическом процессе, как напрямую (например, через референдум) так и опосредованно (участвуя в выборах в представительской демократии). Другим процессом является усиление местного самоуправления, которое способно самостоятельно решать ряд неотложных проблем. Наконец, для преодоления политического отчуждения необходимо развитие ассоциаций, составляющих гражданское общество - некоммерческих организаций, клубов, научных школ и т.д.

Отчуждение в социальной сфере проявляет себя в виде разрыва социальных связей или конфликта индивидов, социальных групп с другими индивидами, группами или с обществом в целом. Эта ситуация привела к дегуманизации человека, его превращению в вещь, в «машину престижного потребления». В современном обществе можно найти огромное количество примеров овеществления, при которых люди воспринимаются только в качестве средств для достижения политических, экономических и других внешних целей.

Наиболее актуальные для современного общества пути преодоления отчуждения в социальной сфере предложены философами-коммунитаристами, чьи этические теории стали реакцией на негативные последствия индивидуализма и превращения общества в совокупность атомизированных индивидов. А.Макинтайр призывает к тому, чтобы возродить утерянный моральный контекст, а основой для этого, по его мнению, являются живая традиция, практика и нарративное единство «Я». Живые традиции складываются на основе совместной практики, в которой человек может практиковать добродетели.

Отчуждение в духовной сфере охватывает все формы отчуждения человека от духовной культуры. Оно связано, прежде всего, с «вымыванием» нравственных начал из основных составляющих духовной культуры: религии, науки, образования, искусства, самой морали. Современная духовная культура пронизана отношениями отчуждения на всех своих уровнях.

Многие мыслители связывали духовный кризис современности с отчуждением от религии, т.е. распространением безрелигиозного сознания и сопутствующего ему нигилизма. В свое время Ф. Ницше отметил начало эпохи повсеместного распространения нигилизма, провозгласив смерть Бога. Самое тонкое в отечественной культуре психологическое исследование сознания человека, полагающего, что в состоянии без Бога «все дозволено» было предпринято Ф.М. Достоевским. Моральный нигилизм привел к катастрофическим последствиям в духовной культуре, к массовому появлению людей, для которых мораль — это то, чем можно пожертвовать для достижения своих целей.

В конце XIX - XX вв. человек стал ощущать все большее отчуждение не только от религии, но и от науки и разума в целом. Наука открыла перед современным человеком новые возможности, которые, однако, оказались сопряжены с многочисленными моральными дилеммами. Атомная энергетика, изобретение оружия массового поражения, генная инженерия, клонирование, эвтаназия, трансплантация органов, нанотехнологии и т.д. - все это показало, что научный прогресс может не только вести человечество к освобождению от борьбы за выживание. Наука может стать и опасной силой, ведущей к гибели человечества.

Еще более очевидным представляется отчуждение от человека главного детища современной науки - техники. Во второй половине XX века для решения проблемы отчуждения человека от науки и техники начали предлагаться этические принципы, которые должны были бы поставить заслон на пути использования научных достижений в аморальных целях. Во всех случаях предлагается ограничить свободу науки, поставив ее под надзор общественности и этических комитетов, отражающих интересы общественности.

Все чаще говорят и об усиливающемся отчуждении искусства. В современности искусство становится товаром. Массовое искусство не

будоражит совесть человека, а успокаивает ее, убеждая, что все находится в пределах нормы, а потребление и послушание являются естественными модусами бытия. каждого человека. Что касается серьезного искусства, философии и этики, которые могли бы раскрыть человеку глаза на его рабское положение, то они объявляются пустыми спекуляциями и «бесплодным умствованием», не нужным на современном этапе.

Нечто похожее мы видим и в области трансляции информации - в средствах массовой информации. В газетах, журналах, в сети Интернет серьезная и правдивая информация занимает все менее ограниченное место, зато новые информационные пространства завоевывают сенсации, псевдонаука, порнография, реклама и политическая агитация. Возможно, пути преодоления отчуждения в этой области сможет подсказать Интернет. Определенные сообщества по интересам складываются и на Интернет-форумах, где люди могут восполнить вакуум интеллектуального общения или услышать о событиях из первых рук.

Отчуждение в сфере права может быть снято только в том случае, когда основой для отказа от незаконного деяния станет не формула закона и не страх перед наказанием, а личная моральная убежденность в том, что незаконное деяние является чем-то недостойным и нравственно предосудительным. Иными словами, правовое отчуждение исчезнет в том случае, когда человек будет отказываться от проступка/преступлення по моральным, а не только по формально-правовым мотивам.

Все виды отчуждения в обществе, в конечном счете, являются одновременно и формами морального отчуждения. Можно сказать, что само отчуждение проявляется там, где ценности партикулизуруются, отдаляются от общечеловеческих моральных целей.

Для преодоления отчуждения предлагаются различные меры. Одни из них слишком радикальны, недейственность или опасность других показала историческая практика. Большая часть современных исследователей поддерживает умеренные, реформаторские действия по преодолению отчуждения. В социальной сфере это конструирование локальных форм общества. В экономике это превращение рабочего в сохозяина, расширение возможностей их влияния на вопросы производства и распределения, гуманизация труда. В политике это соучастие в политическом процессе через механизмы демократии и участие в ассоциациях гражданского общества. В духовной сфере это борьба с собственными недостатками (самосовершенствование, отказ от лжи) и укрепление социальных связей, основанных на доверии (т.е. накопление социального капитала).

Во всех этих мерах, несмотря на их разнообразие, присутствует и нечто общее. Отчуждение нечувствительно к глобальным проектам, общегосударственным программам, революционным трансформациям. Историческая практика показала, что все масштабные преобразования, которые должны были уничтожить отчуждение, возвратив человеку его родовую

природу, завершались только усилением отчуждения. Ликвидация отчуждения на деле всегда идет «снизу» - она начинается на уровне личного морального выбора и реализуется в локальных сообществах. Отчуждение преодолевается в действиях органов местного самоуправления, в ассоциациях гражданского общества, в мероприятиях регионального уровня. Все действенные меры - это меры локального характера и все они, так или иначе, опираются на живую практику и традицию непосредственных моральных отношений.

В заключении диссертационной работы подводятся итоги исследования, формулируются основные выводы.

В результате проведенного исследования автор установил, что подход этики к проблеме «морального отчуждения» отличается комплексностью и многоаспектностью, поскольку мораль пронизывает все виды человеческой деятельности. В этой связи особую значимость представляет вывод о том, что процессы отчуждения происходят и в самой морали, и основными уровнями морального отчуждения выступают отчуждение от моральных норм, утрата нравственной сущности человека.

Универсальным механизмом преодоления отчуждения является мораль, противодействующая фрагментации в жизни общества и человека. При этом такие меры будут тем действеннее, чем серьезнее будет учитываться региональный, культурный контекст.

Основные положения и выводы диссертации получпли отражение в следующих публикациях автора:

Статья в ведущем рецензируемом научном журнале:

1. Юдин A.A. Региональные аспекты преодоления морального отчуждения. /

A.A. Юдин // Регионология. - 2010. - №2. С. 308-314.

Другие научные статьи, тезисы выступлений:

2. Юдин A.A. Проблема отчуждения в концепции Гегеля / A.A. Юдин // Новые подходы в гуманитарных исследованиях: право, философия, история, лингвистика: Межвуз. сб. научн. тр. - Саранск: РНИИЦ, 2007, вып. VII. - С. 82-85.

3. Юдин A.A. Социальная природа отчуждения /A.A. Юдин // Материалы XII научной конференции молодых ученых, аспирантов и студентов Мордовского государственного университета имени Н.П. Огарева: в 2 ч. Ч. 1. Гуманитарные науки. - Саранск: Изд-во Мордов. ун-та., 2007. - С. 27-29.

4. Юдин A.A. Категориальный статус отчуждения в современной этической мысли / A.A. Юдин // Ценности гуманитарного образования в поликультурном социуме: материалы Всерос. науч.-практ. конф. (Саранск, 29-31 окт. 2009 г.) / Федер. агентство по образованию, МГУ им. Н.П. Огарева, Ин-т доп. образования; [сост. Н.Д. Десяева]. - Саранск, 2009. - С. 451-457.

5. Юдин A.A. Проблемы морального отчуждения в сфере экономики I A.A. Юдин // Социальные и гуманитарные исследования; традиции и реальности:

Межвуз. сб. научн. тр. / редкол.: Л.И. Савинов (пред.) [и др.]. - Саранск: Ковылк. тип., 2010, вып. XII. - С. 52-55

Бумага офсетная. Формат 60x84 1/16. Гарнитура Тайме. Печать способом ризограф™. Усл. печ. л. 1,9. Уч.- изд. л. 1,6. Тираж 100 экз. Заказ№8 ot21.01.20U г.

Отпечатано с оригинала-макета заказчика в ООО «Референт». 430000, г. Саранск, пр. Ленина, 21. Тел. (8342) 48-25-33.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Юдин, Алексей Алексеевич

Введение

ГЛАВА 1. ОТЧУЖДЕНИЕ КАК ПРЕДМЕТ ЭТИКО

ФИЛОСОФСКОЙ РЕФЛЕКСИИ

§ 1. Содержание и категориальный статус понятия «отчуждение»

§ 2. Эволюция понятия отчуждения в этико-философской мысли

ГЛАВА 2. МНОГООБРАЗИЕ ПРОЯВЛЕНИЙ МОРАЛЬНОГО

ОТЧУЖДЕНИЯ

§ 1. Отчуждение в сфере морали

§ 2. Отображение проблемы морального отчуждения в художественной литературе

§ 3. Моральное отчуждение в современном обществе и пути его преодоления

Введение диссертации2011 год, автореферат по философии, Юдин, Алексей Алексеевич

Актуальность темы исследования. Вся история человечества есть процесс постепенного отчуждения от человека результатов его деятельности (политики, экономики, науки, морали и т.д.) и превращения этих результатов во внешнюю, враждебную ему силу. В эпоху Нового времени этот процесс значительно ускорился, а, начиная со? второй половины XX века; проблема отчуждения стала приобретать особую масштабность и актуальность.

Интенсификация процессов- отчуждения является^ оборотной стороной успехов научно-технического прогресса. Чем более мощные силы удается поставить человечеству на службу своим целям, тем меньше у него шансов удержать эти силы под контролем. Все чаще результаты человеческой деятельности освобождаются из-под опеки своего творца, дегум анизируются, становятся; чуждыми и неуправляемыми. Среди этих результатов - атомная энергетика, оружие массового поражения, средства манипуляции массамщ генетические биотехнологии^ и т.д. Можно сказать, что как только нравственная составляющая какой-либо подсистемы общественной, жизни: ослабевает, эта подсистема получает импульс к самостоятельному развитию; при котором моральные цели заменяются частными.

Партикуляризация различных видов человеческой деятельности и подсистем жизни общества является следствием нарастающей дегуманизации ^ социальной жизни и вызвана утратой политикой, экономикой, трудом, образованием, искусством реального нравственного содержания. Так, превращение науки в нечто отчужденное; от человека становится возможным, поскольку наука превращается в деятельность «в себе» и ее целью становится^ не благо человечества, а получение верифицируемого научного результата. Экономика, вместо того, чтобы заниматься обеспечением человечества первоочередными материальными благами, ставит перед собой узкие задачи прибыльности и эффективности. Вшолитике цели обеспечения народного блага заменяются целями; удержания власти и т.д.

Не менее; масштабная: фрагментация наблюдается; в социальной? сфере, жизни общества. Отчуждение здесь маркирует разрыв между целями- которые: ставит перед человеком-культура и средствами, предоставляемыми социальной структурой' для достижения этих целей. Процессы отчуждения приводят к социальной: аномии, массовому появлению атомизированных индивидов; разрыву традиционных общественных связей, потере социального капитала, росту проявлений: «двойной« морали». Отчуждение: человека, от человека! или человека от общества неминуемо приводит к самоотчуждению. На индивидуальном, уровне: происходит утрата духовной« целостности «Я», расщепление морального сознания человека на истинное и: ложное, превращение социальной маски в лицо, отчуждение личности от собственной нравственной сущности.

На процессы отчуждения в современной России влияют и другие факторы,, среди которых: кризисное состояние в, экономике,, переход от коллективистских ценностей: к индивидуальным,, ослабление* моральной мотивации во: всех сферах жизни. Эти факторы служат катализаторами отчужденности, приводят к появлению новых форм отчужденного сознания: Таким образом, отчуждение постепенно превращается один из определяющих факторов современной общественной жизни. В подобной ситуации особое значение и высокую актуальность имеют попытки теоретического? осмысления проблемы отчуждения и поиск путей его преодоления.

Историческая практика в очередной раз продемонстрировала; что отчуждение в обществе невозможно преодолеть простым изменением; собственника средств производства. Отчуждение - масштабный и системный-процесс, и подходить к вопросам его преодоления нужно комплексно;,учитывая особенности всех сфер общественной жизни. Как предполагается; особую роль здесь должна играть этика, поскольку моральные отношения как кровеносные сосуды пронизывают все подсистемы общества. Преодоление отчуждения невозможно без установления нравственных ограничений на пути научных исследований, политической и экономической? деятельности, без интенсификации нравственной рефлексии внутри тех сфер общественной жизни, где процессы отчуждения» наиболее масштабны.

Мораль, является4 наиболее действенным механизмом* преодоления» партикуляризации и фрагментации подсистем общественной, жизни, видов человеческой деятельности и элементов индивидуального сознания. С функциональной точки зрения мораль может рассматриваться как совокупность-универсальных норм, идеалов и правил, важнейшей целью которых и является преодоление отношений отчуждения'на различных уровнях социальной жизни.

Степень научной разработанности проблемы: В истории развития этико-философской мысли проблеме отчуждения* отводилось значительное место вхилу особой значимости этой проблемы для осмысления общественных процессов. Впервые она обрела философский статус в теории общественного договора ХУП-ХУШ веков. Т. Гоббс, Дж. Локк, Ж.-Ж. Руссо рассматривали возникновение государства как акт отчуждения человеком своих прав и свобод в пользу государства. Государство последовательно ограничивает свободу человека, ставит преграды на' пути реализации его личных интересов и желаний.

Представители немецкой классической философии - И. Кант, Ф. Шеллинг, И.Г. Фихте, Г.В.Ф. Гегель, Л. Фейербах - выявили различные аспекты отчуждения: моральные, эстетические, религиозные и, соответственно, предложили разные способы его преодоления - путем нравственного воспитания, художественного творчества, философского познания мира; любви.

Марксистская трактовка экономического отчуждения стала наиболее разработанной и, несомненно, самой влиятельной из всех концепций отчуждения, предложенных в немецкой философии ХУШ-Х1Х вв. К.Маркс показал, что отчуждение коренится в самих объективно-исторических условиях существования — в системе отношений эксплуатации, в практике превращения человека в вещь и т.д. Для того чтобы действительно ликвидировать отчуждение, полагал Маркс, необходимо начать с изменения« объективных условий существования человека:

После Маркса категория отчуждения находится в фокусе внимания! большинства; этико-философских течений, прежде.' всего> неомарксизма1 и иррационализма. В неомарксизме делается особый акцент на: важность преодоления отчуждения, самоотчуждения: и «овещгтения» человека. В работах Д. Лукача, Г. Маркузе, Т. Адорно, М. Хоркхаймера, Э. Фромма показывается; что нарастанию отчуждения способствует не только экономическая эксплуатация человека человеком, по и господствующие идеологические, информационные и культурные практики, которые формируют ложные ценностишотребления- вуалируя этот процесс иллюзией свободного выбора.

Вторым магистральным направлением переосмысления идеи отчуждения в этико-философской мыслив стали: различные версии иррационализма: философия жизни, фрейдизм, экзистенциализм. Ф. Ницше усматривал все признаки, отчуждения 'в господствующей морали. 3. Фрейд рассматривал^ отчуждение- в. контексте личностных патологий, вызванных давлением; культуры,- враждебной по отношению ю желаниям человека. Важные идеи,, касающиеся проблем отчуждения, можно найти и у представителей постструктуралистской парадигмы: М;Фуко, Ж.-Ф. Лиотара и др. Оригинальная; трактовка отчуждения, не уступающая по значению и по теоретической? проработанности, идеям неомарксизма, возникает в экзистенциализме. М.Хайдеггер выделяет онтологическое отчуждение, сформированное-проектом. Модерна. Н. Бердяев связывает преодоление отчуждения1 со свободой и; творчеством. Ж.-П. Сартр, А. Камю, X. Ортега-и-Гассет, С. де Бовуар обращают внимание на субъективную сторону отчуждения;, делая акцент на процессе переживания субъектом состояния отчужденности от чего-либо, а не на объективных социальных процессах.

В отечественной этической и философской мысли проблема отчуждения находилась в центре внимания- Р.Г. Апресяна, В.Ф. Асмуса^ А.А; Гусейнова, Г.С. Батищева, B.C. Библера, О.В. Дробницкого, Э.В.Ильенкова, И.С. Кона,

М.К. Мамардашвили, И.С. Нарского, А. П. Огурцова, А. В. Прокофьева, А.В. Разина, А.П. Скрипника и др. Особенно-стоит выделить работу А.И. Титаренко «Антиидеи'. Опыт социально-этического-анализа»1, где проблема^ морального» отчуждениярассмотрена в* системном' виде.

Тем не менее, в имеющейся литературе существует тенденция* редуцировать проблему морального отчуждения«- или к материально-экономическим отношениям*(в отечественной философии) или к субъективным переживаниям индивида (в западноевропейском» экзистенциализме). Комплексного, многостороннего исследования морального отчуждения; в его связи' с другими- видами отчуждения, до настоящего времени* не существует. Более того, несмотря на интенсификацию* процессов'отчуждения, рассмотрение этойг проблемы в последние десятилетия было отодвинуто- на1 периферию отечественных-этических- исследований. Данное диссертационное'исследование ставит своей целью исправление этой ситуации и восполнение некоторых* серьезных пробелов, имеющихся в современном этико-философском знании.

Объектом исследования является отчуждение как процесс превращения деятельности и> её результатов/в самостоятельную'силу, господствующую над человеком и враждебную< ему.

Предметом исследования являются моральные характеристики отношений отчуждения, в общественной жизни и индивидуальном сознании:

Цель исследования состоит в комплексном этико-философском- анализе проблемы морального отчуждения, и возможных путей его преодоления.' Поставленная цель достигается посредством решения ряда взаимосвязанных задач: Провести анализ концептуальных особенностей отчуждения* как целостного культурного феномена, определить его понятийный статус в контексте современной этико-философской мысли.

Провести критический анализ основных трактовок отчуждения в истории философской мысли, показать основные тенденции в эволюции

1 Титаренко А.И. Антиидеи. Опыт социально-этического анализа. М.,1984. понимания отчуждения на разных исторических этапах этической рефлексии.

Определить место и специфику отчуждения в моральной * сфере общественного сознания, выявить его основные формы и уровни.

Рассмотреть, особенности интерпретации отчуждения от морали посредством художественных образов»вклассическош литературе.

Дать классификацию основных видов отчуждения и* рассмотреть» возможные пути преодоления' морального отчуждения в современном обществе.

Теоретико-методологические основания исследования. Выбор методологии обусловлен спецификой * исследования, его целями и задачами. В' диссертации феномен отчуждения рассматривается с различных позиций. Данные- различных социогуманитарных наук (социологии, психологии, политологии, экономики И'т.д.) синтезируются и обобщаются с позиций этико-философской рефлексии.

В процессе исследования активно использовались следующие методы и подходы: комплексно-системный подход, способствующий, рассмотрению морального отчуждения с позиций различных наук, а также в различных подсистемах социальной жизни. сравнительный анализ, позволяющий показать общее и особенное в различных проявлениях отчуждения в обществе, а также в различных теоретических системах, призванных объяснить сущность отчуждения; историко-философский метод, содействующий упорядочиванию и реконструкции взглядов мыслителей на сущность отчуждения, выявлению преемственной связи в различных трактовках проблемы; аксиологический метод, направленный на выявление основных характеристик отчуждения путем анализа его ценностных аспектов; Структурно и методологически диссертационное исследование широко использует наработки «этической феноменологии» — направления этикофилософского исследования отдельных социокультурных феноменов, определенные традиции которого были заложены в работах Р.И. Александровой, О.В. Брейкина, А.П: Скрипника и др.

Теоретической основой- диссертационного исследования- послужили работы, представителей немецкой классической1 философии, а также ряд идей, высказанных по поводу отчуждения« в марксистской и» неомарксистской' философии. Идеи, касающиеся преодоления1 морального отчуждения, наиболее близки к коммунитаристскоЙ! парадигме современной» социальной этики-, представленной именами-А. Макинтайра, М. Сандела, А.Этциони и др.

Гипотеза исследования. Отношения отчуждения нечувствительны к глобальным проектам и революционным трансформациями Реальная ликвидация* отчуждения начинается только на уровне* личного морального выбора и< реализуется в локальных сообществах. Все действенные меры по преодолению отчуждения — это меры локального характера, которые должны опираться на живую практику и традицию непосредственных (т.е. неотчужденных) моральных отношений.

Научная новизна диссертационного исследования* определяется*, прежде всего, тем, что в нем представлен комплексный этико-философский анализ отчуждения, синтезирующий данные различных социогуманитарных наук на этических теоретических основаниях. Конкретные результаты, определяющие новизну работы, состоят в следующем:

Определен статус отчуждения в контексте современной1 этико-философской мысли, его индивидуальные и социальные параметры. Показано, что социокультурным механизмом снятия отчужденности является мораль как способ преодоления фрагментации в жизни общества и человека.

Рассмотрена эволюция представлений об отчуждении в истории философской мысли. Показано, что общей тенденцией в этической рефлексии является переход от редукционизма (сведения отчуждения к какой-либо из отдельных сторон общественной жизни) к системно-комплексному рассмотрению проблемы.

Определено место и специфика отчуждения в моральной сфере общественного сознания. Показано, что эта' форма отчуждениям проявляется в отчуждении от моральных норм, морального ^ творчества-и« самой нравственной сущности человека. Она проявляет себя на» индивидуальном, социальном и идейно-теоретическом уровнях.

Рассмотрены особенности интерпретации» морального - отчуждения в> литературе. Показано, что феномен отчуждения получает в художественной» литературе подробное* освещение, а изучение классической1 литературы может быть признано > одним из действенных способов преодоления морального отчуждения.

Дана классификация* основных видов отчуждениям (экономическое, политическое, социальное, духовное) и подробно рассмотрены возможные пути преодоления морального отчуждения, в современном обществе. Доказывается, что самые действенные меры - это меры локального характера, которые опираются на живую практику и традицию непосредственных моральных отношений Основные положения, выносимые на защиту:

1. Всякое отчуждение имеет моральные измерения. Сам процесс отчуждения чего-либо от человека - государства, труда, образования, науки; искусства, самой морали — есть процесс дегуманизации и элиминации реального нравственного содержания из отчужденных социальных форм. Если моральный контроль над какой-то областью человеческой жизни ослабевает, эта область превращается в нечто аморальное и враждебное по отношению к человеку. Снятие отчуждения, в свою очередь, обозначает ее возвращение под моральный контроль.

2. В современной отечественной парадигме под влиянием марксизма отчуждение рассматривается как объективное социальное явление. Западные трактовки делают акцент на процессе переживания субъектом состояния отчужденности. Иначе говоря; отечественная парадигма тяготеет к онтологической трактовке отчуждения, а западная — к экзистенциальной.

3. Мораль не является« неотчуждаемой формой духовной культуры. Отчуждение в моральной^ сфере общественного сознания реализуется' в отчуждении от моральных норм, морального творчества и самой нравственной сущности человека и проявляется на индивидуальном, социальном и идейно-теоретическом уровнях. Преодоление^ отчуждения^ на всех уровнях его проявлений-требует от людей системно-теоретического понимания механизмов, работыморали.

4. Философия,, литература, образование могут способствовать преодолению морального отчуждения, разоблачая аморальную сущность манипулятивных практик, показывая отрицательные стороны, потребительского отношениям миру, критикуя равнодушие и бездуховность в социальной жизни и развивая в человеке способности самостоятельного, независимого мышления. Универсальным механизмом преодоления отчуждения является мораль как способ преодоления фрагментации в жизни общества и человека.

5. Отчуждение есть системная проблема, где каждый компонент находится в постоянном взаимодействии со всеми другими, а преодоление отчуждения необходимо рассматривать как комплексный многоуровневый процесс, который должен проходить одновременно в политической, экономической, социальной и духовной сферах общественной жизни. Нельзя сводить причины отчуждения к какой-либо отдельной стороне общественной жизни. Равно невозможно и преодоление отчуждения в рамках лишь одной из подсистем социальной жизни, например, в моральном сознании индивида.

6. Отчуждение нечувствительно к глобальным проектам и государственным программам. Ликвидация отчуждения должна происходить «снизу» - начинаться на уровне личного морального выбора и реализовываться в локальных сообществах, в действиях органов местного самоуправления, в ассоциациях гражданского общества. Наиболее действенны меры локального характера, опирающиеся на живую практику и традицию непосредственных моральных отношений.

Теоретическая и практическая значимость работы. Материалы диссертационного исследования, использованные в нем подходы и полученные результаты, позволяют выявить основные характеристики морального отчуждения. Выявление сущности, характера, закономерностей отчуждения позволяет применить полученные результаты для повышения« эффективности мероприятий, направленных на преодоление различных видов отчуждения в современном обществе. Результаты исследования могут найти применение в качестве теоретико-методологического основания для дальнейшей разработки различных аспектов проблемы отчуждения* в социогуманитарном знании. Материалы исследования могут использоваться^ при разработке и в преподавании курсов; в написании учебных пособий по этике и< сопутствующим дисциплинам.

Апробация работы Основные результаты исследования изложены в ряде опубликованных статей, в том числе в ведущем рецензируемом ВАК России научном журнале «Регионология»; докладывались на научных семинарах кафедры философии« для гуманитарных специальностей ГОУ ВИО «Мордовский государственный университет им. Н.П.Огарева» и на научных конференциях: внутривузовских - «Огаревские чтения (Саранск, 2007-2009); Всероссийской научно-практической конференции «Ценности гуманитарного образования в поликультурном социуме» (Саранск, 2009).

Структура и объем работы определены целями, задачами и принятым способом исследования. Диссертация состоит из введения, двух глав, разбитых на пять параграфов, заключения и списка использованной литературы, включающего 130 наименований. Общий объем работы составляет 153 страницы.

Список научной литературыЮдин, Алексей Алексеевич, диссертация по теме "Этика"

1. См. ТитаренкоА И Антиидеи. Опыт социально-этического анализа. М., 1984 С. 59.2 Там же.

2. Камю А. Посторонний // Камю А. Сочинения. М., 1989. С. 21-82.

3. Давыдов Ю. Этика любви и метафизика своеволия / Ю. Давыдов. М., 1982. С. 139-141.

4. См.: ТитаренкоА. И. Антиидеи. Опыт социально-этического анализа. М., 1984. С. 61

5. Анализ стилей зарубежной художественной и научной литературы : межвуз. сб.. Л., 1986. С. 30

6. Брехт Б. Добрый человек из Сычуани // Брехт Б. Избранное М., 1998. С. 497.

7. Скрштик А.П. Моральное зло. М., 1992. С.269.

8. РикерП. История и истина. СПб., 2002. С. 136.

9. Титаренко А.И. Структуры нравственного сознания. М , 1974. С.260.

10. См.: Человек и общество : сборник. М., 1991. С.183.

11. Дж.Ст Милль. О свободе / пер. с англ. А. Фридмана // Наука и жизнь. 1993. №11.С.10-11.

12. Степин B.C., Горохов В.Г., Розов М.А. Философия науки и техники. М., 1995. С. 15.

13. Лидере Г. Мир как фантом и матрица // Искусство кино. 2005. - № 2. - С. 95.

14. Хаксли О. О дивный новый мир / пер. с англ. О.Сороки, В.Бабкова. СПб., 1999. С.30.

15. См.: Meszaros I. Alienation and the Necessity of Social Control // The Socialist Register. 1971. - Vol. 1. - P. 1-18.

16. Мертон Р. Социальная структура и аномия // Социс. 1992. № 3. С. 108.

17. Макинтайр А. После добродетели. Исследования теории морали. М., 2000. С.355.

18. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. М., 2005. С.95.

19. Фролш Э. Марксова концепция человека // Фромм Э. Душа человека. М., 1992. С. 375—414.

20. Фромм Э Марксова концепция человека // Фромм Э. Душа человека. М., 1992. С. 375-414.

21. Киселев Г.С. Новая религиозность как проблема сознания // Вопросы философии. 2002. № 5. С. 181.

22. Фейерабенд П. Избр. труды по методологии науки. М.,1986. С. 158-159.

23. Порус В.Н Рациональность. Наука. Культура. М., 2002. С. 100.

24. Comstock G. Research Ethics. Режим доступа: http://openseminar.org/ethics/screen.do

25. Об эстетическом отчуждении см.: Bernstein J.M. The Fate of Art: Aesthetic Alienation from Kant to Derrida. University Park, 1992.

26. Сорокин П А. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992 С.450

27. См.: Маклюэн М. Галактика Гуттенберга: Становление человека печатающего. М, 2005.496 с.

28. Анализ стилей зарубежной художественной и научной литературы : межвуз. сб. Вып. 5. -М. : Изд-во*ЛГУ, 1986. 142 с.

29. Андерс Г. Мир как фантом и матрица / Гюнтер Андерс // Искусство кино. 2005. - № 2. - С. 90-99.

30. Андреев А. П. Нравственное отчуждение человека в христианско-этической рефлексии / А. П. Андреев, 3. Р. Валеева // София*: Альманах. Вып. 1 : А. Ф. Лосев: ойкумена мысли. Уфа : Изд-во «Здравоохранение Башкортостана», 2005. С. 164-169.

31. Апресян Р. Г. Идея морали и базовые нормативно-этические программы / Р. Г. Апресян. М. : ИФ РАН, 1995.-353 с.

32. Апресян Р. Г. Ницше / Р. Г. Апресян // История этических учений : учебник. / под ред. А. А. Гусейнов. М. : Гардарики, 2003. - С. 689695.

33. Апресян Р. Г. Понятие общественной морали (опыт концептуализации) / Р. Г. Апресян // Вопросы философии. 2006. - № 5. - С. 3-17.

34. Арон Р. Этапы развития социологической мысли / Р. Арон ; общ. ред. и предисл. П. С. Гуревича. М. : Прогресс, 1992. - 608 с.

35. Асмус В. Ф. Шиллер об отчуждении в культуре XVIII в. / В. Ф. Асмус // Асмус В. Ф. Историко-философские этюды / В. Ф. Асмус. М. : Наука, 1984.-С. 140-183.

36. Батищев Г. С. Введение в диалектику творчества / Г. С. Батищев. -СПб.: Изд-во РХГИ, 1997.-464 с.

37. Бергер П. Капиталистическая революция / П. Бергер. М., 1994. — 320 с.

38. Бердяев Н. А. О рабстве и свободе человека / Н. А. Бердяев. -. М. : ACT, 2006.-316 с.

39. Берне Р. Избранное / Р. Берне. М.: Терра, 2000. - 384 с.

40. Библер В. С. На гранях логики культуры. Книга избранных очерков / В. С. Библер. М. : Русское феноменологическое общество, 1997. -440 с.

41. Библия. М. : Издание Московской Патриархии, 1993. — 1372 с.

42. Бланшо М. От Кафки к Кафке / М. Бланшо. М. : Логос, 1998. - 240 с.

43. Бовуар С. Прелестные картинки / С. Бовуар. — М1. : Мол. гвардия, 1968. 174 с.

44. Брехт Б. Добрый человек из Сычуани / Б. Брехт // Брехт Б. Избранное. М.: Терра, 1998.-608 с.

45. Брехт Б. Театр / Б. Брехт // Брехт Б. Собрание сочинений. В 5 т. Т. 5/2. -М. : Искусство, 1965. 568 с.

46. Булавка Л. А. Советская культура: проблема отчуждения / Л. А. Булавка // Философские науки. 2007. - № 2. - С. 125-141.

47. Булавка Л. А. «Русская душа» и «советский дух» как два феномена отечественной культуры / Л. А. Булавка // Вестник Московского университета. Сер. 7, Философия. -2008. -№ 3. С. 66-71.

48. Вальверде К. Философская антропология / К. Вальверде. М. : «Христианская Россия», 2001. — 412 с.

49. Васильевене Н. «Внедрение этических ценностей переносится с индивида на организацию» / Н. Васильевене // Ведомости. Вып. 35: Парадигмы прикладной этики. Тюмень, 2009. - С. 83-90.

50. Викторов Э. М. Феномен отчуждения / Э. М. Викторов // Филос. ис-след. 2001. - № 2. - С. 201-211.

51. Гавриленко И. Н. Отчуждение личности при капитализме средствами образования и воспитания. — Киев : Вища школа, 1986. — 160 с.

52. Гартман Н. Этика / Н. Гартман. СПб. : Владимир Даль, 2002. - 708 с.

53. Гегель Г. Лекции по философии истории / Г. Гегель ; пер. А. М. Во-дена. Изд. 2-е, стер. - СПб.: Наука, 2005. - 350 с.

54. Гегель Г. Работы разных лет. В 2 т. Т. 1 / Г. Гегель. М. : Мысль, 1972. 672 с.

55. Гидденс Э. Социология / Э. Гидденс. М. : УРСС, 2005. - 632 с.

56. Гиренок Ф. И! Ускользающее бытие / Ф. И*. Гиренок. М. : ИФ РАН, 1994.-220 с.

57. Гоббс Т. Избранные произведения. В 2 т. Т. 2. / Т. Гоббс. М. : Мысль, 1965.-752 с.

58. Голованов О. С. Краткий4 словарь по социологии / О/ С. Голованов. -М.': Веда, 2001.-215 с.

59. Грицанов A.A. Отчуждение / А. А. Грицанов // Всемирная энциклопедия. Философия / гл. научн. ред. А. А. Грицанов. М., 2001. - С. 753.

60. Грицанов А. А., .Овчаренко В. И. Человек и отчуждение / А. А. Грицанов, В. И. Овчаренко. Минск : Вышэйшая школа, 1991. - 128 с.

61. Гулыга А. В. Кант / А. В. Гулыга. М.: Мол. Гвардия, 1977. - 304 с.

62. Гуревич П. С. Распад социальных связей / П. С. Гуревич // Философия и культура. 2009. - № 1 (13). - С. 5-9.

63. Гусейнов А. А. Введение в этику / А. А. Гусейнов. М. : МГУ, 1985. -208 с.

64. Гуссерль Э. Кризис европейского человечества и философия / Э. Гуссерль//Вопросы философии. 1986. -№ 3. - С. 101-116.

65. Давыдов Ю. Этика любви и метафизика своеволия / Ю. Давыдов. М. : Мол. гвардия, 1982. — 318 с.

66. Давидович В. Е. Сущность культуры / В. Е. Давидович, Ю. А. Жданов. Ростов н/Д. : РГУ, 1979. - 264 с.

67. Далай-лама XIV. Этика для нового тысячелетия / Далай-лама XIV. -М.: Центр тибетской культуры и информации, 2001. 238 с.

68. Де Джордж Р. Т. Деловая этика. В 2 т. / Р. Т. Де Джордж. СПб. : Экономическая школа, 2001.

69. Демченко JI. М. Особенности концепции отчуждения в философии К. Маркса и Д. Лукача / Л. М. Демченко, Л. М. Масгутова // ВестникОренбургского государственного университета. 2005. - № 1. - С. 58-65.

70. Джери Д. Большой толковый социологический словарь. В 2-х т. / Д. Джерри, Дж. Джерри ; пер. с англ. Н. Н. Марчук. М. : Вече : ACT, 1999:

71. Дубовцев В. А. Эволюция идеи отчуждения в европейской мысли в контексте проблематики преступности и зла / В. А. Дубовцев // Философия и общество. 2007. - № 1. - С. 14-31.

72. Иванов С. С. Отчуждение и вовлечение как основные факторы политического процесса / С. С. Иванов // Вестник Поволжской академии государственной службы. 2006. - № 10. - С. 11-20.

73. Ильенков Э. В. Гегель и отчуждение / Э. В. Ильенков // Философия и культура : сб.. -М., 1991. С. 141-152.

74. Кальной И. И. Отчуждение: истоки и современность / И. И. Кальной. -Симферополь : Таврия, 1990. 192 с.

75. Камю А. Посторонний / А. Камю // Камю А. Сочинения / А. Камю. -М. : Прометей, 1989. С. 21-82.49: Кант И. Критика способности суждения / И. Кант. М. : Искусство, 1994.-367 с.

76. Кант И. Наблюдения над чувством прекрасного и возвышенного / И. Кант // Кант И. Собрание сочинений. В 8 т. Т. 2 / И. Кант. М. : ЧО-РО, 1994.-629 с.

77. Киселев Г. С. Новая религиозность как проблема сознания / Г. С. Киселев // Вопросы философии. 2002. -№ 5. - С. 173-182.

78. Колосницын В. И. Религиозное отчуждение/ В. И. Колосницын. — Свердловск : Уральский университет, 1987. — 180 с.

79. Корняков В. И. Тсс.В от придет-войдет творческий труд. / В. И. Корняков // Философия хозяйства. 2005. - № 1. — С. 173-196.

80. Локк Дж. Сочинения. В 3 т. Т. 3 / Дж. Локк. г-М. : Мысль, 1988. 668

81. Лосский Н. О. Условия абсолютного добра / Н. О. Лосский. М. : Политиздат, 1991. -368 с.

82. Лукач Г. Молодой Гегель и проблемы капиталис тического общества / Г. Лукач. М. : Наука, 1987. - 615 с.

83. Макинтайр А. После добродетели. Исследования теории морали / А. Макинтайр: М;: Академический проект, 2000.—384 с.

84. Маклюэн М. Галактика Гуттенберга: Становление человека печатающего / М. Маклюэн. М. : Фонд «Мир», Академический Проект, 2005. -496 с.

85. Маркович М. Маркс об отчуждении / М. Маркович // Вопросы философии. — 1989. — № 9. — С. 36 — 52.

86. Маркс К. Сочинения. В 50 т. Т. 2 / К. Маркс, Ф. Энгельс. М. : Госполитиздат* 1955. — 651 с.

87. Маркс К. Сочинения. В 50 т. Т. 42 / К. Маркс, Ф. Энгельс. М. : Госполитиздат, 1974; - 532 с.

88. Маркузе Г. Одномерный человек / Г. Маркузе. М. : АСТ, 2003. - 331 с.

89. Мертон Р. Социальная структура и аномия / Р: Мертон // Социс. — 1992. — № 3. — С. 299-313.

90. Милль Дж. Ст. О свободе / Дж. Ст. Милль ; пер. с англ. А. Фридмана II Наука и жизнь. 1993. - № 11. - С. 10-15 ; № 12. - С. 21-26.

91. Михайлова Т. М. Методические вопросы изучения проблемы отчуждения в курсе социологии / Т. М. Михайлова // Вопросы преподавания философии и общественных наук : сб. науч. тр. Якутск, 1997. — С. 28-32.

92. Нарский И. С. Об историко-философском развитии понятия «отчуждение» / И. С. Нарский // Философские науки. 1963. - № 4. - С. 97106.

93. Некрасов Н. А. Полное собрание сочинений и писем. В 15 т. Т. 1 / Н. А. Некрасов. JI. : Наука, 1981. - 720 с.

94. Неомарксизм // Всемирная энциклопедия. Философия / гл. научн. ред. А. А. Грицанов. М., 2001. - С. 693.

95. Ницше Ф. Сочинения. В 2-х т. Т. 2 / Ф. Ницше. М. : Мысль, 1993. -863 с.

96. Огурцов А. П. Отчуждение I А. П. Огурцов // Философский энциклопедический словарь / гл. ред. Ильичев Л.Ф., Федосеев П.Н. и др.. — М. : Советская энциклопедия, 1983. 840 с.

97. Ожегов С. И. Словарь русского языка / С. И. Ожегов. М. : Русский язык, 1986. - 797 с.

98. Ортега-и-Гасет X. Дегуманизация искусства / X. Ортега-и-Гассет // Самосознание европейской культуры XX в. : сборник. М., 1991. -С. 230-267.

99. Ортега-и-Гассет X. Что такое философия / X. Ортега-и-Гассет. М. : ACT, 2007.-200 с.

100. Отчуждение // Словарь по этике / под ред. О. Г. Дробницкого и И. С. Кона. -М., 1970.-С. 221.

101. Петрученко О. Латинско-русский словарь / О. Петрученко. М.: Греко-латинский кабинет, 1994. - 810 с.

102. Пивоваров Д. В. Две концепции отчуждения: религиозное отчуждение / Д£ В.Пивоваров // Религиоведение. 2009. — № 2. — С. 63-72.

103. Прокофьев А. В. Морализаторство // Этика: Энциклопедический словарь.-М., 2001.-С. 273.

104. Прокофьев А; В. Мораль индивидуального совершенствования: и общественная мораль: исследование неоднородности нравственных феноменов / А. В: Прокофьев. Новгород : Изд-во НовГУ, 2006. - 284 с.

105. Разин А. В. От моральных абсолютов к конкретной действительности / А. В. Разин. М. : Изд-во МГУ, 1996. - 160 с.

106. Рикер П. История и истина / П. Рикер. СПб. : Алетейя, 2002. - 400 с.

107. Розов Н. С. Сущность криминализации общества и государства: отчуждение от ценностей или утверждение господства / Н. С. Розов // Философия и общество. 2007. -№ 1. - С. 31-53.

108. Рубинштейн С. Л. Бытие и сознание ; Человек и мир / С. Л. Рубинштейн. СПб. : Питер, 2003. - 512 с.

109. Руссо Ж.-Ж. Об общественном договоре ; Трактаты / Ж.-Ж. Руссо. -М.: Канон, 1998.-416 с.

110. Сартр Ж.-П. Экзистенциализм это гуманизм / Ж.-П. Сартр // Сумерки богов : сборник. -М., 1989. - С. 319-344.

111. Седакова О; А. Морализм искусства, или О зле посредственности / О. А. Седакова // Искусство кино. 1998. - № 4. - С. 69-75.

112. Скрипник А. П. Моральное зло / А. П. Скрипник. М. : Политиздат, 1992.-351 с.

113. Степин В; С. Философия науки; штехники;/ В; С. Степищ. В. Е. Горохов, М; А. Розов;-М; : Контакт-Альфа, 1995;- 384;с.

114. Сычев А. А. В ситуации «пролиферации теорий» / А. А. Сычев // Ведомости. Вып. 35: Парадигмы прикладной этики / под ред. В. И. Бак-штановского, Н. 1Т. Карнаухова. Тюмень, 2009. — С. 68-82.

115. Тимченко Л. Л. Проблема отчуждения в российском образовании / Л. Л. Тимченко // Философия образования; 2009. - № Г (26). - С. 1926.99; Титаренко А. И. Антиидеи. Опыт социально-этического? анализа;/ А. И. Титаренко. -М.: Политиздат, 1984.-478 с.

116. Титаренко А. И. Структуры нравственного сознания А. И. Титаренко. М. : Мысль, 1974. - 278 с.

117. Токарев С. А. Религия в истории народов-мира / С. А. Токарев. М., Республика, 2005. - 543 с.

118. Фейерабенд П. Избранные труды по методологии науки / П. Фейера-бенд. М. : Прогресс, 1986. - 542 с.

119. Фрейд 3. Психоаналитические этюды / 3. Фрейд: Минск : Попурри, 1997.-606 с.' ' ■ ■■'.':■"■ ." 152

120. Фромм Э. Здоровое общество / Э. Фромм. М. : АСТ : Транзиткнига, 2005. — с. . , : ^

121. Фромм Э: Марксова; концепция человека / Э: Фромм // Фромм Э. Ду-\ ша.человека / Э. Фромм. М., 1992. - С. 375-414:

122. Фуко М. История безумия в классическую эпоху / М: Фуко. СПб. : . Университетская книга, 1997. — 576 с.

123. Хайдеггер М. Письмо о. гуманизме / М- Хайдеггер II Проблема человека в западной философии :сб. ст. / сост. и послесл. П. С.Туревича ; общ. ред. Ю: Н. Попова. М., 1988. - С. 314--386.

124. Ю.Хаксли О. О дивный новый мир / О. Хаксли ;;пер:,с англ. О.Сороки, В.Бабкова. СПб. : Амфора, 1999. - 541 с.1Ш!. Хоркхаймер^М: Диалектика просвещения; / М. Хоркхаймер, Т. Адор-но. М.: Медиум, 1997. - 312 с.

125. Хохлова А. В. Д>'ховное отчуждение в системе образования совре-хменной России / А. В. Хохлова // Инновации в образовании: — 2008. — №8.-С. 134-142.

126. Хюбнер К. Нация. Ог забвения к возрождению / К. Хюбнер. М. : Канон-! , 2001.-400 с,

127. Человек и общество : сб. ст:-М. : Просвещение, 1991. 378 с.

128. Чехов А. П. Человек в футляре / А. П.Чехов // Чехов А. П. Избранное. В 2 т. Т. 2. / А. И. Чехов. -М., 1997. С. 208-227.

129. Шиллер Ф. Письма об эстетическом воспитании человека / Ф. Шиллер. М.: Директмедиа Паблишинг, 2007. — 200 с.

130. Шкловский В. Б. О теории прозы / В. Б. Шкловский. -М., 1929. 190 с.1181 Шпенглер О. Закат Европы В 2 т. Т. I/O. Шпенглер. Минск : Попурри, 1998.-606 с.

131. Этциони А. От империи к сообществу. Новый подход к международным отношениям. — М.': Ладомир, 2004. — 384 с.

132. Alienation // The Oxford Dictionary of Philosophy. Oxford, 2005. - P. 49.

133. Bernstein J.M. The Fate of Art: Aesthetic Alienation from Kant to Derrida and Adorno / J. M. Bernstein. University Park : Pennsylvania State University,.1992. - 292 p.

134. Comstock G. Research Ethics Электронный ресурс. / G. Comstock. -Режим доступа: http://openseminar.org/ethics/screen.do

135. Hoff S. Identification, Alienation and Fogiveness: Hegel's Theory of Law in the Phenomenology of Spirit / S. Hoff. Stony Brook : Stony Brook University, 2005. - 314 p.

136. Kemerling G. A Dictionary of Philosophical Terms and Names / G. Kemerling. L. : Britannica eds, 2006. - 628ф.

137. Merton R. K. The Sociology of Science: Theoretical and Empirical Investigations / R. K. Merton ; ed. by Norman W. Storer. Chicago : University of Chicago Press, 1979. - 636 p.

138. Meszaros I. Alienation and the Necessity of Social Control /1. Meszaros // The Socialist Register. 1971. - Vol. 1. -P. 1-18.

139. Oilman B. Alienation: Marx's Conception of Man in a Capitalist Society / B. Oilman. Cambridge : Cambridge University Press, 1977. - 360 p.

140. Pappenheim F. Alienation of Modern Man / F. Pappenheim. New York : Monthly Review Press, 1959. - 189 p.

141. Seeman M. On the Meaning of Alienation / M. Seeman //American Sociological Review. 1959. - Vol. 24, № 6. - P. 783-791.

142. Schmitt R. Alienation and Freedom / R. Schmitt. New York : Westview Press, 2002. - 160 p.