автореферат диссертации по искусствоведению, специальность ВАК РФ 17.00.02
диссертация на тему: Морозовский хор в контексте старообрядческой культуры начала XX века

Полный текст автореферата диссертации по теме "Морозовский хор в контексте старообрядческой культуры начала XX века"

Московская государственная консерватория им П И Чайковского

На правах рукописи

Дыниикова Ирина Владимировна

□034556Э2

Морозовский хор в контексте старообрядческой культуры начала XX века

Специальность 17 00 02 - Музыкальное искусство

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата искусствоведения

05 тгщ

Москва 2008

003455692

Диссертация выполнена на кафедре истории русской музыки Московской государственной консерватории им П И Чайковского

Научный руководитель кандидат искусствоведения, доцент,

начальник отдела филологии и искусствоведения Российского гуманитарного научного фонда Денисов Николай Григорьевич

Официальные оппоненты доктор искусствоведения, ведущий научный

сотрудник Российского института истории искусства РАН Серегина Наталья Семеновна

кандидат искусствоведения, профессор, проректор по научной работе Российской академии музыки им Гнесиных Масловская Татьяна Юрьевна

Ведущая организация Ростовская государственная консерватория

им С В Рахманинова

Защита состоится 25 декабря 2008 года в 16 часов на заседании диссертационного совета Д 210 009 01 при Московской государственной консерватории им П И Чайковского (125009 г Москва, ул Б Никитская, д 13/6)

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Московской государственной консерватории

Автореферат разослан ноября 2008 г

Ученый секретарь диссертационного совета доктор искусствоведения

Ю В Москва

I. Общая характеристика работы

Актуальность темы исследования. В последние десятилетия XX и в начале XXI века в нашей стране значительно возрос интерес к истории русского церковно-певческого искусства Появился ряд диссертационных работ, монографий, научных статей по этой тематике1 Внимание к указанной сфере отечественной музыкальной культуры во многом обусловлено и практическими задачами С каждым годом все больше исполнителей обращаются к древнерусскому певческому наследию2

В связи с вышесказанным важное значение приобретает изучение старообрядческой певческой культуры Как известно, последователи старой веры явились хранителями и продолжателями традиций церковно-певческого искусства Древней Руси К старообрядческому пению как к

1 Среди них следует отметить недавно вышедшую в свет серию «Русская духовная музыка в документах и материалах» и монографию Е С Тугаринова «Великий русский регент В С Ортов», которые посвящены Синодальному хору и училищу церковного пения (См Р)сская духовная музыка в документах и материалах / Сост, вступ ст и коммент С Г Зверева, А А Наумов, М П Рахманова - Т 1 - Синодальный хор и училище церковного пения Воспоминания, дневники, письма ГЦММК им М И Глинки -М Языки рус культуры, 1998 -682 с ил, Т. 2,кн 1 - Синодальный хор и училище церковного пения Исследования, документы, периодика - М Языки славянской культуры, 2002 - 680 с ил , Т 2, кн 2 - Синодальный хор и училище церковного пения Концерты, периодика, программы - М Языки славянской культуры, 2004 - 640 с , Т 3 Церковное пение пореформенной России в осмыслении современников (1961-1918) - М Языки славянской культуры, 2002 - 904 с , Т 4 -Степан Васильевич Смоленский Воспоминания Казань, Москва, Петербург / Подгот т-та, вступит ст, коммент Н И Кабановой, Науч ред М П Рахманова - М Языки славянской культуры, 2002 - 688 с , ил , Тугаринов Е С Великий русский регент В С Орлов - М Музыка, 2004 -398 с)

2 В числе первых отечественных коллективов, включивших в свой репертуар образцы церковно-певческого искусства Древней Руси была Республиканская академическая русская хоровая капелла под управлением А А Юрлова. Назовем здесь также хор Московского Патриархата «Древнерусский распев» (руководите ть А Гринденко), ансамбль древнерусской духовной музыки «Сирин» (руководитель А Котов), хор Свято-Троицкой Сергиевой Лавры под управлением арх Матфея (Мормыля), мужской хор Московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой лавры (руководитель Владимир Горбик), ансамбль древне-церковного пения «Сретение» (руководитель И Сахно), ансамбль древнерусской музыки Санкт-Петербургской государственной консерватории «Знамение» (руководитель Т Швец), ансамбль древнерусской музыки «Ключ разумения» (руководитель Н Мосягина), и др С 2003 года в Москве проходят ежегодные Всероссийские практические съезды любителей знаменного пения

источнику в исследовании этого искусства в разное время обращались Ст В Смоленский и И А Гарднер Со второй половины XX века его изучением стали активно заниматься Т Ф Владышевская, Н Г Денисов, Н Е Денисова, М Г Казанцева, Е В Коняхина, Н П Парфентьев, Т Г Федоренко, М В Богомолова, М В Макаровская и др

Однако несмотря на обилие работ, посвященных старообрядческой певческой культуре, малоизученным остается период, относящийся к началу XX в Между тем это время, именуемое «золотым веком старообрядчества», было отмечено небывалым подъемом во всех без исключения областях его эьизни3

Объектом настоящего исследования является старообрядческая певческая культура начала XX века Предметом - Морозовский хор, старообрядческий певческий коллектив, широко известный в России в 1900-х-1910-х годах О его деятельности как о важном этапе в истории певческой культуры старообрядчества писали в своих трудах Ф Е Мельников и И А Гарднер4 Отзывы о пении Морозовского хора публиковались не только в старообрядческой, но и в светской прессе5 В наши дни этот коллектив незаслуженно забыт

Все вышесказанное служит основанием актуальности избранной

темы

Цель работы — изучение истории и деятельности Морозовского

хора

3 Но если в ряде появившихся в последнее время исследований историков, археографов, философов, экономистов, искусствоведов, социологов этот период представлен достаточно полно, то среди трудов, посвященных церковно-певческой старообрядческой культуре конца XIX - начала XX веков, можно назвать только работы М П Рахмановой и Н Г Денисова

4 Мельников Ф Е Краткая история Древлеправославной (старообрядческой) Церкви -Барнаул Изд-воБГПУ, 1999 -С 460-465, Гарднер И А Богослужебное пение Русской Православной Церкви Сущность, система и история В 2 т - М ПСТБИ, 2004 - Т 2 История -С 468,472-473

5 В числе авторов статей были такие видные деятели русской музыкальной культуры начала XX века, как А В Никольский, С Н Кругликов, Н И Компанейский, протоиерей М А Лисицын, И В Липаев и др

В задачи исследования входило

• выявление предпосылок возникновения принципиально нового для старообрядчества явления - Морозовского хора географических, экономических, обществешю-политических, конфессиональных, социальных, культурных,

• воссоздание истории коллектива,

• определение его места и значения в контексте старообрядческой певческой культуры начала XX в ,

• изучение специфики интерпретации этим коллективом песнопений знаменного роспева (на основе анализа грамзаписей),

• определение значимости наследия Морозовского хора для современных исполнителей (как церковных, так и светских)

Материалами исследования послужили все доступные на сегодня источники архивные документы из Отдела рукописей Российской государственной библиотеки, Центрального исторического архива г Москвы, Центрального государственного архива Московской области, старообрядческие и светские периодические издания конца XIX - начала XX вв («Старообрядческая мысль», «Церковь» - впоследствии «Слово Церкви», «Церковное пение», «Утро России», «Музыкальный труженик», «Русская Музыкальная Газета», «Голос Москвы», «Русские ведомости», «Русское слово» и др ), полевые исследования автора, фонограммы пения коллектива (грамзаписи хора, осуществленные в начале XX века, и пластинка «Тысячелетие Крещения Руси 988 -1988 Старообрядческое церковное пение»6)

6 Тысячелетие Крещения Руси 988-1988 Старообрядческое церковное пение Альбом пластинок - Старообрядческая Архиепископия Московская и всея Руси, 1988, С 24950 «Пасха» - Gramophone, Москва, 1907, С 24951 «Блажен муж», знаменного напева -Gramophone, Москва, 1907, С 24952 «С нами Бог» - Gramophone, Москва, 1907, С 24953 «Хвалите имя Господне», знаменного напева. - Gramophone Москва, 1907, С 24954 «Волною морскою», знаменного напева. - Gramophone, Москва, 1907, С 24958 «Плотию уснув», знаменного напева. - Gramophone, Москва, 1907, С 24961 «Кровь и огнь», в недечю Богоотец - Gramophone, Москва, 1907, С 24962 «Счьгши

5

Методологическая основа исследования. При анализе были использованы системно-аналитический, текстологический и источниковедческий методы Целостная картина истории и деятельности Морозовского хора была воссоздана путем анализа и сопоставления многих, зачастую разрозненных фактов, имеющих прямое или косвенное отношение к коллективу В процессе работы основное внимание уделялось рассмотрению деятельности Морозовского хора в контексте старообрядческой певческой культуры начала XX века Стилистические особенности интерпретации определялись путем последовательного анализа всех источников письменного - «Круга Церковнаго Дрсвняго Знаменнаго Пения», известного как Морозовские книги, аудиоматериалов (грампластинки с записями Морозовского хора) и критических отзывов о пении коллектива, опубликованных на страницах старообрядческих и светских периодических изданий того времени Работа с письменными версиями песнопений знаменного роспева велась на основе структурно-типологического метода Анализ исполнительских трудностей осуществлялся методом вокально-хорового разбора, разработанным в отечественном хороведении Путем сопоставления полученных результатов были изучены исполнительские особенности Морозовского хора

Научная новизна исследования

1)Впервые в работе дана полная характеристика старообрядческой церковно-певческой культуры начала XX века Составлен перечень самых известных старообрядческих хоров того времени

отроковице», 4 гл - Gramophone, Москва, 1907, С 24963 «Отче нашъ», 6 гл -Gramophone, Москва, 1907, С 24964 «Се тьма и рано», 7 гл Стихира евангельская -Gramophone, Москва, 1907, С 45705 «Два антифона», 4 гл (антифонно) - Века Grand, Москва, 1909, С 45711 «Гласъ Господень», 8 глас - Века Grand, Москва, 1909, С 45712 «Воскресение твое, Христе Спасе», 6 глас, на стиховне знаменного роспева -Века Grand, Москва, 1909, С 56710 «Радуйся и веселися», 8 глас, знаменного роспева (на венчании для встречи жениха) - Века Grand, Москва, 1909

2) Воссоздана целостная картина истории и деятельности Морозовского хора — этого уникального старообрядческого певческого коллектива Впервые собраны воедино все сведения о его концертной деятельности, а также представлен биографический портрет покровителя и идейного вдохновителя хора, русского купца-старообрядца Арсения Ивановича Морозова

3)В диссертации осуществлен вокально-хоровой анализ песнопений знаменного роспева подробно рассмотрены вопросы их интерпретации в исполнительской трактовке Морозовского хора

4) Впервые в научный оборот вводится ряд архивных документов, относящихся к истории хора, программы концертов, а также расшифровки фонограмм пения этого коллектива

Диссертация имеет следующую структуру: вступление, четыре главы, заключение, список литературы и приложения Вступление посвящено постановке проблемы и обзору литературы В первой главе дается характеристика русского старообрядчества начала XX в , а также определяется роль купеческой династии Морозовых в общественной и культурной жизни России Во второй главе представлен обзор старообрядческой церковно-певческой культуры того времени Третья глава посвящена непосредственно Морозовскому хору, его истории и деятельности В ней прослеживается исторический путь коллектива, рассматривается среда, в которой он сформировался и существовал, даются портреты лиц, сыгравших определяющую роль в истории хора Здесь же приводятся все сведения о концертной деятельности Морозовского хора В четвертой главе рассматриваются вопросы интерпретации песнопений знаменного роспева в исполнительской практике этого коллектива В заключении представлены выводы Список литературы включает 442 названия, аудио- и архивные материалы В приложениях помещены копии наиболее интересных документов, относящихся к истории Морозовского хора, программы

концертов, расшифровки фонограмм и песнопений из репертуара коллектива Диссертация снабжена большим количеством иллюстраций

Апробация работы. Содержание работы и ее проблематика обсуждались на заседании кафедры истории русской музыки Московской государственной консерватории им П И Чайковского 13 июня 2006 года Диссертация получила положительную оценку и рекомендована к защите Положения диссертации излагались автором на следующих научных конференциях «Устная и письменная трансмиссия церковно-певческой традиции Восток - Русь - Запад» (МГК им Чайковского, 23-27 мая 2005 г), «Гуслица старая и новая» (г Куровское, 21-22 октября 2005 года), «Следуя отеческим преданиям» (Центральный музей древнерусской культуры и искусства им Андрея Рублева, Москва, 22-23 ноября 2005 г ), Научные чтения памяти А И Кандинского (МГК им Чайковского, 5-6 апреля 2006 г), «Старообрядчество история и современность» (Государственный музей истории религии, г Санкт-Петербург, 28-30 октября 2008 года)

Практическое значение исследования Материал диссертации может быть полезен музыкантам разного профиля -исполнителям, теоретикам, историкам русской музыки, специалистам, изучающим богослужебное пение, регентам, а также широкому кругу лиц, интересующихся данной проблематикой Результаты анализа интерпретации песнопений знаменного роспева необходимы исполнителям, обращающимся в своей богослужебной, учебной и концертной практике к образцам древнерусского музыкального наследия

II. Основное содержание работы

Во вступлении обосновывается выбор и актуальность темы, дается обзор литературы по данной проблематике, определяются цель и задачи исследования, оговаривается структура диссертации

В первой главе - «Старообрядчество и его место в общественной и культурной жизнн России начала XX века» -

представлены сведения, обязательные для целостного восприятия феномена Морозовского хора в контексте эпохи, с учетом исторического, социального, общественно-политического и культурочогического аспектов Она состоит из двух параграфов

§1 - «Российское старообрядчество в начале XX века» - посвящен так называемому «золотому веку старообрядчества», охватывающему период с 1905 по 1917 годы В нем на основе приведенных источников дается краткая характеристика указанного этапа, перечисляются наиболее значимые события в жизни старообрядчества того времени

Как известно, в истории русского старообрядчества начало XX века отмечено поистине переломным событием 17 апреля 1905 года, в день Светлого Христова Воскресения, был обнародован «Именной Высочайший Указ об укреплении начал веротерпимости», даровавший старообрядцам религиозную свободу Сразу же после его выхода последователи «древлего благочестия» активно включились в общественно-политическую, религиозную и культурную жизнь страны С 1905 по 1917 годы в России было зарегистрировано свыше 2000 старообрядческих общин, официальный статус приобрели Освященные соборы Старообрядческой Церкви, Епархиальные съезды, Всероссийские съезды старообрядцев Возникли старообрядческие общественные объединения и организации (среди самых известных - московское Братство Честнаго и Животворящаго Креста Господня), был налажен выпуск периодических изданий (наиболее полным из них явился еженедельный журнал «Церковь» (с 1914-го -«Слово Церкви»), заработало книгоиздательство «Знаменное пение», начавшее массовый выпуск старообрядческих печатных певческих книг

Небывалые масштабы приняло храмостроительство В начале XX века старообрядцы первыми стали внедрять в церковную архитектуру неорусский стиль

Важным событием явилось открытие в 1912 году Старообрядческого богословско-учительского института при Рогожской общине в Москве, директором которого до 1916 года был Александр Степанович Рыбаков, старообрядец, выпускник исторического факультета Московского университета, ученик В О Ключевского

Среди выдающихся старообрядческих церковно-общественных деятелей того времени можно назвать имена епископа Арсения Уральского, епископа Нижегородского Иннокентия, епископа Рязанского Александра, епископа Петроградского и Тверского Геронтия (Григория Лакомкина), епископа Канадского Михаила На ниве «старообрядческого возрождения» трудились такие яркие представители русского купечества, как М И Бриллиантов, А И Морозов, Д В Сироткин, П П Рябушинский, знаменитые начетчики В Е и Ф Е Мельниковы

Завершившийся в 1917 году период «золотого века» стал рубежным в истории русского старообрядчества Последователи старой веры, главной целью которых ранее была изоляция от общества, стремились стать его равноправной частью За короткий срок им удалось не только осуществить эту цель, реализовав богатейший потенциал, накопленный за три века гонений, но и оставить свой яркий след в истории России

§2 — «Династия Морозовых и ее роль в общественной и культурной жизни России рубежа веков» - посвящен одной из самых сильных и влиятельных российских старообрядческих купеческих династий Покровителем и идейным вдохновителем Морозовского хора был один из ее представителей, известный старообрядческий деятель, хозяин Богородско-Глуховской мануфактуры, купец Арсений Иванович Морозов Здесь представлена краткая характеристика четырех ветвей морозовской династии Викуловичей (старообрядцев-поморцев), Абрамовичей, Захаровичей и Тимофеевичей (старообрядцев поповского белокриницкого согласия), даны портреты наиболее ярких ее представителей, оставивших свой след в отечественной культуре

Династия Морозовых в силу своей разветвленности оказала влияние практически на все, часто полярные стороны жизни русского общества конца XIX - начала XX веков Благодаря их меценатству работали замечательные художники и архитекторы, издавались газеты, строились больницы, богадельни, музеи, театры, библиотеки

История морозовского рода олицетворяет собой новый этап русской культуры Старообрядцы Морозовы, как и представители других знаменитых купеческих фамилий (Третьяковы, Бахрушины, Рябушинские, Щукины, Крестовниковы и др), принадлежавшие к последователям «древлего благочестия», в корне изменили сложившееся мнение о приверженцах старой веры, как о самой консервативной части русского общества В конце XIX - начале XX веков именно старообрядческое купечество зачастую являлось заказчиком новых художественных произведений и покровителем новых направлений в искусстве -архитектуре, театре, музыке, литературе Наряду с упомянутыми династиями конца XIX - начала XX веков Морозовы стали одновременно и проводниками различных реформ и хранителями древних традиций

Во второй главе диссертации - «Старообрядческая певческая культура начала XX века (по материалам старообрядческих периодических изданий)» - подробно освещается состояние старообрядческого церковного пения в период «золотого века» Ее содержание напрямую связано с решением таких важнейших задач работы, как исследование деятельности Морозовского хора в контексте старообрядческой певческой культуры конца XIX -начала XX веков и определение места коллектива в истории старообрядческого церковного пения в целом

Глава включает в себя семь параграфов, в которых рассматриваются важнейшие аспекты старообрядческой певческой культуры того времени

§1 - «Общая характеристика» - суммирует все сведения, относящиеся к этому периоду в ее истории После объявления свободы

вероисповедания одной из приоритетных задач стало повышение уровня старообрядческого церковного пения в храмах Вопрос неоднократно выносился для обсуждения на Соборы Старообрядческой Церкви и Епархиальные съезды, активно дискутировался на страницах старообрядческой периодики В этом разделе диссертации цитируются и анализируются опубликованные в прессе высказывания старообрядцев о положении церковного пения, приводятся основные точки зрения по этому вопросу

К концу XIX — началу XX вв после долгого периода гонений состояние церковного пения во многих старообрядческих общинах России, особенно на периферии, было довольно плачевным Основными проблемами явились низкая крюковая грамотность певцов, отсутствие компетентных и чутких руководителей, бездумное отношение к текстам исполняемых песнопений Для улучшения сложившейся ситуации предполагалось предпринять ряд мер, в их числе исправление певческих книг с целью создания единой редакции песнопений, издание певческих азбук и пособий по крюковому пению, открытие школ, училищ и институтов для обучения детей, подготовки певчих и руководителей хоров, формирование любительских хоров в приходах, организация просветительских концертов и лекций по истории и теории крюкового пения

Многое из намеченного удалось осуществить Вышли в свет новые печатные издания крюковых певческих книг, азбук и учебников знаменного пения7

Сложным оказался вопрос о новой редакции песнопений в крюковых книгах Лица, занявшиеся данной проблематикой, столкнулись с наличием в приходах целого пласта устного пения, так называемого пения «по напевке» Большинство реформаторов высказывали отрицательное отношение к этому явлению, предлагая унифицировать местные «напевы»,

' В параграфе приводится их подробный перечень

12

поместив в певческих книгах те из них, которые наиболее близки к письменным крюковым версиям

§2 - «Женское пение» - освещает одну из самых острых и постоянно обсуждаемых в старообрядческой среде того времени проблем -участие женщин в церковном пении В разделе представлена история введения в старообрядчестве женского пения, цитируются высказывания самих «последователей древлего благочестия» по этому поводу Вопрос о пении женщин в храме неоднократно выносился на Освященные Соборы старообрядческих епископов, горячо дискутировался на страницах прессы и в общинах Новшество вызывало протест значительной части последователей старой веры, ревностно сохранявших древнюю традицию сугубо мужского богослужебного пения Итогом бурной полемики вокруг участия женщин в церковном пении стала резолюция Освященного Собора 1911 года «предоставить разрешение пения женщин в храме усмотрению епархиального епископа, соображаясь с обстоятельствами и общественным мнением»8 Более категорично прозвучала резолюция Собора 1913 года, который не разрешил смешанных хоров, а также пения женщин в мужских монастырях В реальной жизни первый женский старообрядческий хор появился в 1900 году, еще до «Указа о веротерпимости», при хоре фабрики Богородско-Глуховской мануфактуры А И Морозова Он же первым вышел на концертную эстраду (25 марта 1908 года в Большом зале Московской консерватории) в качестве самостоятельного коллектива с отдельной программой К концу первого десятилетия XX века по всей России было создано большое количество старообрядческих женских любительских хоров, как самостоятельных, так и являвшихся отделениями смешанных коллективов

Вопрос о целесообразности введения женского пения в храме решила сама история После начала Первой мировой войны в связи со

8 Мельников Ф Е Краткая история Древлеправосчавной (старообрядческой) Церкви -Барнаул Изд-воБГПУ, 1999 - С 457

всеобщей мобилизацией женщины остались основными певчими во многих старообрядческих приходах На протяжении XX века именно женщины в большинстве старообрядческих общин России стали продолжательницами и хранительницами богослужебных певческих традиций

§ 3 - «Старообрядческие любительские хоры». В конце 1900-х годов в старообрядчестве прочно утверждается практика создания любительских хоров Одной из причин распространения такого необычного для этой культуры явления стал низкий уровень исполнения песнопений существующими приходскими хорами Зачастую они не отвечали новым требованиям, продиктованным временем, не могли обеспечить должную торжественность богослужения Любительские же хоры, составленные из людей, обладающих хорошими голосовыми данными и искренним стремлением улучшить положение богослужебного пения в своем храме, оказались более мобильными и восприимчивыми к обучению Основной их функцией являлось прежде всего пение на богослужениях Существовала традиция приглашать на особо торжественные службы в храм лучшие хоры или отдельных «знающих» певцов (Подобная практика была типична для малочисленных сельских приходов, где не всегда удавалось обеспечить должный уровень пения своими силами) Конечно, не во всех старообрядческих общинах организация любительских хоров встречала одобрение и поддержку, но, несмотря на трудности, к началу 10-х годов XX века такого рода певческие коллективы разных составов были сформированы практически повсеместно В этом разделе диссертации впервые приводится перечень и краткая характеристика самых известных старообрядческих хоров, упоминавшихся в печати с 1908 по 1916 годы

§4 - «Подготовка певцов». Задача централизованного обучения церковному пению являлась для старообрядчества начала XX века одной из самых насущных и решалась несколькими путями Во многих общинах

работали школы крюкового пения и славянского чтения9 Церковное пение вошло как обязательный предмет в программу начальных старообрядческих училищ Высоким уровнем его преподавания отличались училища в Санкт-Петербурге, Москве при Рогожском кладбище, в селе Балаково Саратовской губернии Церковное пение входило и в программу Старообрядческого богословско-учительского института При любительских хорах обычно действовали курсы, на которых изучались крюки, велась вокальная работа В 1910 году начали свою деятельность знаменитые певческие курсы при московском старообрядческом Братстве Честнаго и Животворящаго Креста Господня Проблема обучения церковному пению выносилась на заседания Епархиальных съездов Вопросы методики преподавания крюкового пения и работы с хором (организации коллектива, проведения спевок, воспитания певчих и др) широко освещались на страницах старообрядческих периодических изданий

Однако несмотря на предпринимаемые меры, нехватка преподавателей крюкового пения и просто грамотных певцов ощущалась в старообрядчестве довольно остро, о чем свидетельствует ботьшое количество объявлений, помещенных на страницах старообрядческой прессы и цитируемых в этом разделе

§5 - «Концерты старообрядческих хоров». Принципиально новым явлением в жизни старообрядчества начала XX века стали концерты и вечера древних духовных песнопений, которые очень быстро приобрели большую популярность Программы их строились, как правило, по историческому принципу и включали в себя песнопения разных жанров, гласов, видов роспевов (от песнопений знаменного роспева до духовных стихов, псальм и кантов) Выступлениям хоров обычно предшествовали лекции о древнерусском церковном пении Отличительной чертой таких концертов была их общедоступность Особенно актуально это оказалось

' В диссертации перечислены самые известные из них

15

для удаленных от центра приходов, где любителвские старообрядческие хоры выполняли еще и воспитательно-просветительскую функцию Организацией старообрядческих духовных концертов в Москве занималось в основном Братство Честнаго и Животворящаго Креста Господня, в Петербурге - Братство свв апостолов Петра и Павла Неутомимыми деятелями на этом поприще были Яков Алексеевич Богатенко и епископ Петроградский и Тверской Геронтий

§6 - «Хор Московского Братства Чсстнаго и Животворящаго Креста Господня. Яков Алексеевич Богатенко» - посвящен одному из самых известных старообрядческих певческих коллективов начала XX века Он был создан в 1910 году и с успехом выступал в Москве, Санкт-Петербурге и других городах России Основу репертуара коллектива составляли духовные стихи, канты и псальмы В диссертации представлены программы некоторых выступлений хора

Яков Алексеевич Богатенко - создатель и бессменный руководитель коллектива, сын епископа Егорьевского и Рязанского Александра, выпускник Археологического института и Строгановского училища по классу живописи, ученик В М Металлова, прекрасный иконописец, знаток знаменного пения, талантливый регент, педагог и исследователь, бесспорно принадлежит к числу ключевых фигур русского старообрядчества начала XX века

§7 - «Новые тенденции» - заключительный раздел главы, в котором рассматривается степень влияния музыкальной культуры того времени на старообрядческую певческую традицию и анализируются причины этого процесса Среди них перечисленные выше распространение женского пения в храмах, организация любительских хоров, певческих школ и курсов, концерты и вечера духовных песнопений, лекции по истории знаменного пения, а также использование камертона и дирижерских жестов, терминологии, принятой в академическом искусстве (старообрядцы начинают употреблять слова «форте» и «пиано», «регент»,

«тенора», «басы», «сопрано», «альты» и тд), попытки отступления от унисона, испочьзования динамической нюансировки В концертирующих коллективах руководитель хора определял концепцию исполнения песнопений, что полностью противоречило самому определению старообрядческой певческой культуры как канонической Причиной большей части нововведений стало не бездумное копирование, а желание использовать лучший, по мнению реформаторов, опыт современной музыкальной культуры Новые формы, не характерные для старообрядчества, позволяли пропагандировать знаменное пение среди широкой аудитории, эффективнее проводить процесс воспитания новых певцов, повышать крюковую грамотность, то есть решать насущные проблемы самих старообрядцев Тот факт, что эстетические взгляды многих последователей «древлего благочестия» оказались созвучны времени, связан с изменением статуса старообрядчества и активным участием его представителей в различных сферах жизни России Старообрядцы осознавали себя не столько хранителями собственных певческих традиций, сколько наследниками и продолжателями древней музыкальной культуры России

В заключении главы делается вывод о том, что в начале XX века за короткий период времени старообрядческая певческая культура вышла на новый качественный уровень, органично сочетая древние традиции с современными тенденциями

Третья глава — «Морозовскин хор» - посвящена непосредственно истории и деятельности коллектива Целостная картина воссоздается на основе многочисленных источников, главными из которых являются архивные документы и старообрядческие периодические издания того времени

В §1 - «Богородск - Глухово: уезд, мануфактура, община» -

описывается среда, в которой происходило формирование и становление коллектива, анализируются социальные, конфессиональные, исторические,

географические, личностные, культурные факторы, оказавшие на него непосредственное влияние Параграф включает в себя несколько подразделов

§1.1. «Богородский уезд». Феномен Морозовского хора во многом объясняется той средой, в которой зародился коллектив Родина хора -местечко Глухово находилось на территории Богородского уезда Московской губернии, где традиционно проживали старообрядцы поповского и беспоповского (поморского) согласий Юго-восточная часть уезда входила в состав легендарной местности, получившей известность под названием Гуслица - знаменитого певческого центра старообрядцев-поповцев Плотность и неоднородность старообрядческого населения в сочетании с богатыми традициями сформировали в Богородском уезде свою особую среду Наконец, в XIX веке Богородский уезд становится флагманом российской текстильной промышленности, чему в значительной мере способствовала принадлежность к старообрядчеству самих хозяев большинства предприятий — Морозовых

§1.2. «Образцовая мануфактура». Богородско-Глуховская мануфактура, при которой возник Морозовский хор, была основана в 1845-1847 годах Захаром Морозовым Изначально являясь самой крупной в Богородском уезде, к концу XIX века она представляла собой средоточие новейших технологий и передовых для того времени методов решения социальных проблем В 1907 году по проекту архитектора А В Кузнецова была построена Новоткацкая фабрика (в то время одна из лучших в мире по архитектурному проекту и оснащенности) Все это в сочетании с традиционным старообрядческим подходом к делу, основанным на принципах почитания труда как богоугодного, сохранения семейных традиций благотворительности, позволило создать в Глухове уникальный

социально-промышленный комплекс10, фактически не имеющий аналогов в России

§1.3. «Община». В Глухове с первых лет основания фабрики действовала одна из самых многочисленных в уезде общин старообрядцев-поповцев, просуществовавшая до 1924 года Прихожанами Глуховсксй моленной были рабочие и служащие фабрики, а также старообрядцы Богородска и окрестных деревень Основными источниками по истории старообрядческих общин села Глухово и города Богородска, объединенных впоследствии в одну Богородско-Глуховскуто общииу, являются немногочисленные сохранившиеся архивные документы, фотоматериалы и публикации в старообрядческих периодических изданиях начала XX века Несмотря на разрозненность этих материалов, они дают четкое представление о жизни старообрядцев Глухова и Богородска В параграфе приводятся наиболее важные исторические факты, цитируются самые значимые документы

Итак, становление и развитие хора, созданного из прихожан Глуховской моленной, шло параллельно с ростом и развитием предприятия, а также старообрядческой Богородско-Глуховской общины Принадлежность же большинства певчих к новому классу фабричных рабочих и служащих неизбежно наложила свой отпечаток на творческий облик коллектива

§2 - «Арсений Иванович Морозов». В параграфе впервые в науке дан портрет покровителя и идейного вдохновителя Морозовского хора, владельца Богородско-Глуховской мануфактуры, яркого представителя русского старообрядческого купечества конца XIX - начала XX веков, мецената Арсения Ивановича Морозова Его искреннее и непосредственное участие в жизни этого певческого коллектива не только

10 Он включал в себя жилые дома, больничный городок, аптеку, клуб приказчиков, парк, фабричные лавки, магазины, огородные плантации, теплицы, фабричную библиотеку, фабрично-заводскую школу-четырехлетку и реальное училище для детей рабочих

запечатлелось в названии «Морозовский», но и породило традицию считать Арсения Ивановича его создателем Именно его инициативе и финансовой поддержке коллектив обязан своим существованием и успешной деятельностью Безусловной заслугой А И Морозова можно считать не только улучшение состояния церковного пения во многих старообрядческих приходах Богородского уезда, но и возросшее в самой старообрядческой среде внимание к проблеме древнерусского певческого наследия Цитируемые в данном разделе диссертации письма Морозова, а также выдержки из его высказываний в прессе и личные записи позволяют по достоинству оценить вклад Арсения Ивановича в дело старообрядческого церковного пения и по-новому взглянуть на личность этого представителя знаменитой купеческой династии

В §3 - «Некоторые факты из истории Морозовского хора» представлен краткий хронограф деятельности коллектива

§4 - «Состав Морозовского хора» - повествует о том, как менялся коллектив в разные периоды его истории Окончательная организация по группам (или отделениям), сохранившаяся до конца деятельности хора, установилась лишь к 1911 году и была обусловлена необходимостью регулярной репетиционной работы и подготовки новых певчих, в связи с возросшей интенсивностью богослужебной и концертной жизни Состав Морозовского хора делился на «праздничный» (он же концертный), в который входили лучшие певцы, и «будничный» Такая организация позволяла не приносить в жертву концертам главное предназначение коллектива - богослужебное

§5 - «Женский хор» - посвящен истории создания и деятельности первого в старообрядчестве женского хора - Морозовского Он был основан П В Цветковым по инициативе Арсения Ивановича Морозова в 1900 году Его организация стала своего рода ответом на многочисленные дискуссии по поводу допустимости участия женщин в богослужебном пении, развернувшиеся в то время в старообрядчестве На протяжении

почти 20 лет своего существования самостоятельный женский состав участвовал в богослужебной практике наравне с мужским

§6 - «Руководители Морозовского хора». За полувековую историю коллектива на посту головщика, а применительно к морозовцам правильнее будет сказать - руководителя хора, сменилось четыре человека Каждый из них был по-своему талантлив и осуществлял управление хором в соответствии со своими взглядами и конкретными задачами Здесь представлены творческие портреты Ивана Аверьяновича Фортова и Павла Васильевича Цветкова — головщиков, чья деятельность стала для истории коллектива основополагающей, а также собраны сведения о других руководителях Морозовского хора

§ 7 - «Певцы». В хоре было воспитано большое количество певцов Голоса и прекрасное владение ими непременно отмечались слушателями Многие из них стали учителями пения в самом хоре и в ряде вновь созданных коллективов Самые высокие похвалы всегда звучали в адрес А Т Филатовой (сопрано), Сенаторовой (сопрано), Сумароковой (контральто)", А С Цеповой (контральто), И М Цепова (бас), И Н Сидорова (бас)

§8 - «Учителя крюкового пенпя - воспитанники Морозовского хора» - освещает деятельность школы и курсов знаменного пения, существовавших при Морозовском хоре В нем рассматриваются вопросы методики обучения, эффективности подготовки певчих, перечисляются имена учителей крюкового пения - воспитанников хора, многие из которых стали впоследствии руководителями хоров в других старообрядческих приходах

§9 - «Богослужебная деятельность». Всю историю существования Морозовского хора правомерно разделить на два этапа с 1870-х годов до начала концертной деятельности в 1908 году и с 1908 по 1917 год В параграфе освещается богослужебная деятельность коллектива, которая

" Инициалы неизвестны

принесла хору известность в старообрядческой среде еще задолго до начала концертных выступлений Именно в первый период, связанный исключительно с пением на богослужениях, произошло формирование и становление Морозовского хора

§10 - «Концертная деятельность Морозовского хора». Значение концертных выступлений Морозовского хора для старообрядческой певческой культуры трудно переоценить Они открыли новую страницу в ее истории Впервые старообрядческий богослужебный хор продемонстрировал свое искусство перед широкой аудиторией Концерты морозовцев посещали представители православного духовенства, интеллигенция, высокопоставленные чиновники, профессора высших учебных заведений (в т ч Московской и Санкт-Петербургской консерваторий, Московской Духовной Академии), регенты, учителя пения, учащиеся, а также видные российские музыканты А А Архангельский, М А Гольтисон, Н И Компанейский, протоиерей М А Лисицын, Ст В Смоленский, Н М Соловьев, С М Кругликов и др Этот более чем смелый, «авангардный» шаг вызвал необычайный резонанс не только в старообрядческой среде, но и у музыкальной общественности России Несмотря на неоднозначное отношение слушателей к концертной деятельности морозовцев, именно с их выступлений началась в старообрядчестве эпоха исторических концертов и вечеров духовных песнопений Самому же хору они принесли широкую известность по всей России

За годы руководства П В Цветкова коллектив дал девять выступлений семь в Москве и два в Санкт-Петербурге В параграфе представлен подробный разбор концертов, включающий дату и место их проведения, программы, тематическую направленность, состав аудитории и реакцию публики на выступления

§11 - «Обзор рецензий и полемических статен связанных с выступлениями Морозовского хора (по материалам светских и старообрядческих периодических изданий 1908-1916 годов)». Концерты коллектива вызвали живую реакцию российской прессы того времени, как светской, так и старообрядческой В посвященных им статьях затрагивался самый широкий круг вопросов, начиная с оценок пения морозовцев, значения этих выступлений для старообрядчества и русской музыкальной культуры и заканчивая состоянием церковного пения в России, а также путями его улучшения В раздете цитируются отзывы А В Никольского и И В Липаева, отмечавших важное практическое значение концертов в области исследования древнерусской музыки

§12 - «Морозовские книги» - посвящен «Кругу Церковнаго Древняго Знаменнаго Пения» - основным певческим книгам, использовавшимся в богослужебной практике Морозовского хора на протяжении более чем 30 лет Инициатором их издания стал Арсений Иванович Морозов Осуществлено оно было на его же средства в 18841885 годах под эгидой Императорского общества любителей древней письменности и при непосредственном участии двух замечатечьных российских ученых - профессора Московского университета, историка Геннадия Федоровича Карпова и профессора Московской консерватории, протоиерея Димитрия Васильевича Разумовского Рукопись «Круга » подготовил первый головщик Морозовского хора И А Фортов «Круг Церковнаго Древняго Знаменнаго Пения» стал первым в истории России печатным изданием крюковых певческих книг В параграфе на основе ряда источников, в т ч архивных документов, предпринята попытка реконструкции истории выхода в свет Морозовских книг Здесь же приводятся фрагменты переписки Г Ф Карпова и Д В Разумовского, относящиеся к изданию, прослеживается дальнейшая его судьба в старообрядческой среде

§13 - «Граммофонные пластинки». Среди многочисленных новаторских шагов, которыми богата история Морозовского хора, особое место занимает еще одна инициатива Арсения Ивановича Морозова -запись песнопений знаменного роспева на граммофонные пластинки Как и большинство начинаний Арсения Ивановича, связанных с церковным пением, запись граммофонных пластинок была предпринята в истории старообрядчества впервые и вызвала бурную дискуссию среди последователей старой веры Пластинки были выпущены в 1907, 1909, 1910 гг фирмами «Века Grand» и «Gramophone» на средства Арсения Ивановича, а также при поддержке еще одного известного старообрядческого церковно-общественного деятеля - Никифора Дмитриевича Зенина В этом параграфе приводится перечень записанных хором песнопений Здесь же определяется ценность сохранившихся фонограмм Морозовского хора как самого раннего источника, дающего представление о реальном звучании песнопений знаменного роспева

В четвертой главе — «Интерпретация песнопений знаменного роспева в исполнительской практике Морозовского хора» — на основе перечисленных письменных и аудиоисточников, а также выводов, полученных в предыдущих частях работы, предпринята попытка анализа интерпретации песнопений знаменного роспева в исполнении Морозовского хора

§1 - «Анализ песнопений знаменного роспева, исполняемых Морозовским хором». Материалом для аналитической работы послужили песнопения из репертуара хора, записанные на грампластинки в 1907, 1909 и 1910 годах С применением структурно-типологического метода были проанализированы их письменные версии Структура песнопений рассматривалась на уровне ритмической организации словесного текста, напева, графики и всех форм их координации Для этого использовалось такое понятие, как слоговая музыкально-ритмическая форма - главный уровень согласования словесного и музыкального компонентов

произведения Путем координации текста и напева были выявлены строки, в свою очередь объединяющиеся в разделы Особенности ладово-мелодического склада песнопений раскрывались через соотношение звуковысотной организации напева и слоговой музыкально-ритмической формы

Вокально-хоровой анализ письменных версий песнопений проводился с применением положений, принятых в современном хороведении и составляющих основу методики работы с хором в большинстве коллективов - как светских, так и богослужебных В результате был обозначен ряд исполнительских трудностей (интонационных, ансамблевых и др), связанных со спецификой знаменного роспева

§2 - «Особенности интерпретации песнопений знаменного роспева Морозовским хором» (на основе анализа фонограмм) -является самой важной частью заключительной главы В нем путем сопоставления крюковой записи песнопений, ее расшифровки и реального звучания, зафиксированного на фонограммах, выявляются индивидуальные исполнительские особенности Морозовского хора В параграфе показано, как воплощается в исполнении определенная ранее структура песнопений

Результатом проведенной аналитической работы служат следующие положения

1) Основными чертами морозовской певческой традиции являются безукоризненный ритмический, темповый и динамический ансамбль, подвижный темп исполнения песнопений, четкая дикция, близкая к академической манера пения, гибкое в ритмическом плане исполнение песнопений, интонационная устойчивость, использование динамики, темпа, дыхания и тембра голоса как средств музыкальной

выразительности12, отражение формы песнопений в их интерпретации, особое внимание к смыслу литургического текста, трактовка которого осуществляется с помощью вышеперечисленных средств

2) Отклонения от традиционных для старообрядческой певческой практики норм исполнения, выявленные у Морозовского хора, не затрагивают общих типологических черт Наибольшему изменению в пении морозовцев подверглись такие аспекты интерпретации как динамика, темп и дыхание Практически все нововведения связаны с исполнительской трактовкой литургического текста

3) В целом интерпретация песнопений Морозовским хором не выходит за рамки старообрядческой певческой традиции Морозовский стиль исполнения песнопений знаменного роспева можно считать одним из вариантов существования Российской старообрядческой певческой традиции

В заключении представлены следующие выводы 1) Морозовский хор - яркое, поистине уникальное явление в истории старообрядческой певческой культуры Этот коллектив по сути своей явился выразителем эстетических взглядов и устремлений значительной части российского старообрядчества, объединяющей в своих рядах представителей буржуазии и интеллигенции Сформировавшийся в новой социальной среде рабочих и служащих в пореформенную эпоху, отмеченную подъемом в экономической, политической, общественной и культурной жизни России, Морозовский хор отразил в музыке те тенденции, которые наиболее ярко были воплощены в современных ему старообрядческой архитектуре и иконописи Так же, как и в этих сферах церковного искусства, в деятельности морозовцев древние традиции получили своеобразное переосмысление Как и в неорусском стиле в

12 Для старообрядческой певческой культуры такое использование тембра голоса и дыхания не характерно

архитектуре, здесь на первый план вышли те стороны древнерусского искусства, которые оказались наиболее созвучны современному мироощущению Фактически древняя традиция рассматривалась сквозь призму эстетических и философских взглядов начала XX столетия Не случайно, большинству современников оказался близок представленный морозовцами личностный подход к трактовке дренерусского певческого наследия, нашедший наиболее яркое отражение в эмоциональном осмыслении литургического текста

2) Морозовский хор явится по своей сути неким связующим звеном, может быть, даже компромиссом между древней музыкальной культурой и современностью, который так необходим был старообрядчеству в бурную эпоху, именуемую сегодня его «золотым веком» Он продемонстрировал широкой общественности, что древнее музыкальное наследие многогранно и всеобъемлюще, что в рамках традиции возможно отражение современности

3) Морозовский хор без преувеличения можно назвать феноменом старообрядческой культуры Прежде всего впервые в истории русского старообрядчества деятельность певческого коллектива получила принципиально новую направленность и перестала ограничиваться только богослужебными рамками Церковный хор, его руководители, певчие получили новый социальный статус Впервые в истории старообрядчества перед церковным хором были поставлены эстетические, воспитательные, просветительские задачи

4) Появление коллектива, пропагандирующего традиции древнерусской церковно-певческой культуры, оказалось актуальным не только для старообрядчества, но и для более широкого круга российской музыкальной общественности Связано это было со своего рода встречным движением, которое в наибольшей мере нашло свое отражение в деятельности композиторов Московской школы Интерес к древнерусскому певческому наследию выразился не только в произведениях русских композиторов

начала XX века, теоретических изысканиях таких видных русских ученых, как протоиерей Д В Разумовский, Ст В Смоленский, протоиерей В М Металлов, деятельности Синодального хора Он проявлялся и в организации обществ и кружков любителей знаменного пения (не старообрядческих), обращении хоров к песнопениям знаменного роспева

5) Для самого же старообрядчества значение Морозовского хора неоценимо При неоднозначном отношении к нему современников, именно с деятельности этого коллектива началась эпоха подъема старообрядческого церковно-певческого искусства, продлившаяся до 1917 года Морозовский хор явился образцом отношения к делу церковного пения Одной из важных его функций была воспитательная Для ревнителей «древлего благочестия» (и не только) Богородска, Глухова и прилегающих к ним деревень коллектив являлся своеобразным духовным центром, воспитывающим детей и молодежь в духе лучших старообрядческих традиций, а также знакомящим их с историей русского церковного пения Многие из воспитанников Морозовского хора впоследствии организовали свои любительские коллективы в разных уголках России Почти всегда это были кружки любителей крюкового пения, открытые для общения и взаимного обучения

6) Записи Морозовского хора, являющиеся на сегодня самым ранним источником, дающим представление о реальном звучании песнопений, относящихся к древнерусскому певческому наследию, несправедливо отвергаются современными исполнителями Причина такого отношения кроется в том числе и в сложившемся мнении о морозовцах, как о модернистах13, отказавшихся от традиционных для старообрядческой певческой культуры принципов Между тем анализ интерпретации песнопений знаменного роспева Морозовским хором, предпринятый в этой работе, показал, что фонограммы коллектива могут по праву служить

" Здесь этот термин употреблен в значении, характерном для начала XX века, когда модернистами принято было считать тех, кто отказался от традиции в угоду «современным ценностям» - свободе и индивидуальности

28

ценным источником по изучению старообрядческой певческой традиции конца XIX - начала XX веков Следует помнить, что основной функцией хора была отнюдь не концертная, а богослужебная практика, в рамках которой мгновенные и радикальные стилистические изменения были невозможны На суд публики выносилась живая певческая традиция, находившаяся во взаимодействии с окружающей ее музыкальной культурой, но не терявшая при этом своих основ Руководители хора главной своей задачей считали именно сохранение и пропаганду древнерусского певческого наследия Нововведения в определенной мере способствовали этой цели, облегчая процесс восприятия неподготовленной аудиторией незнакомой для нее монодийной культуры Несмотря на новаторский для старообрядчества подход к исполнению древних богослужебных песнопений, Морозовский хор явтялся хранителем и продолжателем сложившейся многовековой певческой традиции Следовательно, сохранившиеся аудиоисточники представляют для современных исполнителей и музыковедов несомненную ценность 7) Устоявшийся термин «Морозовский хор» - понятие более емкое и не ограничивается лишь определением конкретного певческого коллектива Такие факторы, как богатая история, сложившаяся на протяжении десятилетий характерная исполнительская манера, существование певческой школы с разработанной собственной методикой преподавания, преемственность как среди певчих, так и среди руководителей, наличие последователей, свойственные только этой традиции письменные источники, позволяют считать Морозовский хор одним из ярких локальных старообрядческих певческих центров конца XIX - начала XX веков, игравшим ведущую роль в старообрядческой певческой культуре своего времени

Публикации по теме диссертации

1 Дынникова И В Морозовские книги // Музыковедение - 2007 - № 2 -С 41-47 0,7 а л

2 Дынникова И В Особенности старообрядческой певческой культуры начала XX века // Русская музыка Рубежи истории Материалы международной научной конференции / Редколлегия С И Савенко, И А Скворцова, Е Г Сорокина, Е M Царева - M Моек гос консерватория им П И Чайковского, 2005 - С 161-180 (Науч тр Моек гос консерватории им П И Чайковского, сб 51 ) 1 а л

3 Дынникова И В Старообрядческий Морозовский хор Традиции и новаторство // Научные чтения памяти А И Кандинского материалы науч конф / Ред -сост Е Г Сорокина, И А Скворцова - M Моек гос консерватория им П И Чайковского, 2007 - С 214-230 (Науч тр Моек гос консерватории им П И Чайковского, сб 59 ) 0,9 а л

4 Дынникова И В Эхо «золотого века» // Гуслицы Историко-краеведческий альманах — 2007 - № 5 — С 67-79 1 а л

5 Дынникова H В Из истории старообрядческой певческой культуры Морозовский хор // Музыкальная Академия - 2008 — № 1 - С 36-45 1,4 а л

6 Дынникова И В Интерпретация песнопений знаменного роспева в исполнительской практике старообрядческого Морозовского хора // Устная и письменная трансмиссия церковно-певческой традиции Восток - Русь - Запад сб. ст / [сост H Г Денисов, И Е Лозовая, отв ред И Е Лозовая] - M Научно-издательский центр «Московская консерватория», 2008 - С 325-336 - (Гимнология, Вып 5) 0,6 а л

Подписано в печать 17 11 2008 г

Печать трафаретная Объем - 1,5 уел п т Заказ № 1204 Тираж 100 экз

Типография «11-й ФОРМАТ» ИНН 7726330900 115230, Москва, Варшавское ш , 36 (499) 788-78-56 www autoreferat ru

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата искусствоведения Дынникова, Ирина Владимировна

Содержание.

Вступление.

Глава I Старообрядчество и его место в общественной и культурной жизни России начала

XX века.

§ 1 Российское старообрядчество в начале XX века.

§2 Династия Морозовых и её роль в общественной и культурной жизни России рубежа веков.

Глава II Старообрядческая певческая культура начала XX века (по материалам старообрядческих периодических изданий).

§1 Общая характеристика.

§2 Женское пение.

§3 Старообрядческие любительские хоры.

§4 Подготовка певцов.

§5 Концерты старообрядческих хоров.

§6 Хор Московского Братства Честнаго и Животворящаго Креста Господня

Яков Алексеевич Богатенко.

§7 Новые тенденции.

Глава III Морозовский хор.

§1 Богородск - Глухово: уезд, мануфактура, община.

§2 Арсений Иванович Морозов.

§3 Некоторые факты из истории Морозовского хора.

§4 Состав Морозовского хора.

§5 Женский хор.

§6 Руководители Морозовского хора.

§7 Певцы.

§8 Учителя крюкового пения - воспитанники Морозовского хора.

§9 Богослужебная деятельность.

§10 Концертная деятельность Морозовского хора.

§ 11 Обзор рецензий и полемических статей связанных с выступлениями Морозовского хора (по материалам светских и старообрядческих периодических изданий 1908годов).

§12 Морозовские книги.

§13 Граммофонные пластинки.

Глава IV Интерпретация песнопений знаменного роспева в исполнительской практике

Морозовского хора.

§1 Анализ песнопений знаменного роспева, исполняемых Морозовским хором.

§2 Особенности интерпретации песнопений знаменного роспева Морозовским хором (на основе анализа фонограмм).

Заключение научной работыдиссертация на тему "Морозовский хор в контексте старообрядческой культуры начала XX века"

Заключение

Морозовский хор - яркое, поистине уникальное явление в истории старообрядческой певческой культуры. Этот коллектив, по сути своей, явился выразителем эстетических взглядов и устремлений значительной части российского старообрядчества, объединяющей в своих рядах представителей буржуазии и интеллигенции. Сформировавшийся в новой социальной среде рабочих и служащих, в пореформенную эпоху, отмеченную подъемом в экономической, политической, общественной и культурной жизни России, Морозовский хор отразил в музыке те тенденции, которые наиболее ярко были воплощены в современных ему старообрядческой архитектуре и иконописи. Так же, как и в этих сферах церковного искусства, в деятельности морозовцев древние традиции получили своеобразное переосмысление. Как и в неорусском стиле в архитектуре, здесь на первый план вышли те стороны древнерусского искусства, которые оказались наиболее созвучны современному мироощущению. Фактически древняя традиция рассматривалась сквозь призму эстетических и философских взглядов начала XX столетия. Не случайно большинству современников оказался близок представленный морозовцами личностный подход к трактовке дренерусского певческого наследия, нашедший наиболее яркое отражение в эмоциональном осмыслении литургического текста.

В нашей работе неоднократно звучала мысль о том, что старообрядчество никогда не было абсолютно изолированной частью русского общества. Для периода конца XIX - начала XX веков это утверждение особенно актуально. Морозовский хор явился, по своей сути, неким связующим звеном, может быть, даже компромиссом между древним музыкальным наследием и современностью, который так необходим был старообрядчеству в бурную эпоху, именуемую сегодня его «золотым веком». Он продемонстрировал широкой общественности, что древнее культурное наследие многогранно и всеобъемлюще, что в рамках традиции возможно отражение современности.

Морозовский хор без преувеличения можно назвать феноменом старообрядческой культуры. Прежде всего — впервые в истории русского старообрядчества деятельность певческого коллектива получила принципиально новую направленность и перестала ограничиваться только богослужебными рамками. Церковный хор, его руководители, певчие получили новый социальный статус. Впервые в истории старообрядчества перед церковным хором были поставлены эстетические, воспитательные, просветительские задачи. Впервые в истории старообрядчества на решение этих задач были направлены строго организованные репетиционный и учебный процессы. По своей масштабности деятельность этого коллектива не знает себе равных в старообрядчестве и по сей день.

Появление хора, пропагандирующего традиции древнерусской церковно-певческой культуры, оказалось актуальным не только для старообрядчества, но и для более широкого круга российской музыкальной общественности. Связано это было со своего рода встречным движением, которое в наибольшей мере нашло свое отражение в деятельности композиторов Московской школы. Интерес к древнерусскому певческому наследию выразился не только в произведениях русских композиторов начала XX века, теоретических изысканиях таких видных русских ученых, как о. Д. В. Разумовский, Ст. В. Смоленский, о. В. М. Металлов, деятельности Синодального хора. Он проявлялся и в организации обществ и кружков любителей знаменного пения (не старообрядческих), обращении хоров к песнопениям знаменного роспева.

Для самого же старообрядчества значение Морозовского хора неоценимо. При неоднозначном отношении к нему современников именно с деятельности этого коллектива началась в старообрядчестве эпоха подъема церковно-певческого искусства, продлившаяся до 1917 года. Морозовский хор явился образцом отношения к делу церковного пения.

Одной из важных его функций была воспитательная. Для ревнителей «древлего благочестия» (и не только) Богородска, Глухова и прилегающих к ним деревень коллектив являлся своеобразным духовным центром, не только воспитывающим детей и молодежь в духе лучших старообрядческих традиций, но и знакомящим их с историей русского церковного пения. Многие из воспитанников Морозовского хора впоследствии организовали свои любительские коллективы в разных уголках России. Почти всегда это были кружки любителей крюкового пения, открытые для общения и взаимного обучения.

К сожалению, в наше время вследствие скудной информации о Морозовском хоре, низкого качества сохранившихся фонограмм к нему сложилось несколько предвзятое отношение. Этот коллектив, бесспорно, заслуживает большего внимания.

Записи Морозовского хора, являющиеся на сегодня самым ранним источником, дающим представление о реальном звучании песнопений, относящихся к древнерусскому певческому наследию, несправедливо отвергаются современными исполнителями. Причина такого отношения кроется в том числе и в представлении о морозовцах как о модернистах, отказавшихся от традиционных для старообрядческой певческой культуры принципов. Между тем анализ интерпретации песнопений знаменного роспева Морозовским хором, предпринятый в этой работе, показал, что фонограммы коллектива могут по праву служить ценным источником по изучению старообрядческой певческой традиции конца XIX - начала

XX веков. Следует помнить, что основной функцией хора была отнюдь не концертная, а богослужебная практика, в рамках которой мгновенные и радикальные стилистические изменения были невозможны. На суд публики выносилась живая певческая традиция, находившаяся во взаимодействии с окружающей ее музыкальной культурой, но не терявшая при этом своих основ. Руководители хора главной своей задачей считали именно сохранение и пропаганду древнерусского певческого наследия. Нововведения в определенной мере способствовали этой цели, облегчая процесс восприятия неподготовленной аудиторией не знакомой для нее монодийной культуры. Несмотря на новаторский для старообрядчества подход к исполнению древних богослужебных песнопений, Морозовский хор являлся хранителем и продолжателем сложившейся многовековой певческой традиции. Следовательно, сохранившиеся аудиоисточники представляют для современных исполнителей и музыковедов несомненную ценность.

И последнее. Из настоящей работы очевидно, что устоявшийся термин «Морозовский хор» - понятие более емкое и не ограничивается лишь определением конкретного певческого коллектива. Такие факторы, как богатая история, сложившаяся на протяжении десятилетий, характерная исполнительская манера, существование певческой школы с разработанной собственной методикой преподавания, преемственность как среди певчих, так и среди руководителей, наличие последователей, свойственные только этой традиции письменные источники, позволяют считать Морозовский хор одним из ярких локальных старообрядческих певческих центров конца XIX - начала XX веков, игравшим ведущую роль в старообрядческой певческой культуре своего времени.

Список научной литературыДынникова, Ирина Владимировна, диссертация по теме "Музыкальное искусство"

1. Азбука демественного пения. — Киев: Знаменное пение. — 1911.

2. Азбука знаменного пения старца Александра Мезенца / Объясн. и примеч. С. В. Смоленского. Казань: Тип. имп. ун-та, 1888. - 132 с.

3. Алексеев Ст. (Степан) О книгах крюкового пения // Старообрядцы. — 1908. № 1. — С. 82-84.

4. Алексеев Степан О напевах крюкового пения // Церковь. — 1908. -№ 45. С. 1367.

5. Архиерейское богослужение // Церковь. 1910. - № 11. - С. 296.

6. Архиерейское богослужение. Г. Богородск, Московской губернии (От нашего корреспондента) И Церковь. 1909. -№ 38. - С. 1109-1110.

7. Б (Богатенко Я. А.) Концерт старообрядческого хора А. И. Морозова на съезде хоровых деятелей в Москве // Церковь. — 1910. — № 31. — С. 774-775.

8. Баранов Б. В. Курс хороведения. Учебник. М.: ПОП Музфонда, 1991. - 214 с.

9. Барышников М. Н. Деловой мир России. СПб.: Искусство-СПб (Санкт-Петербург); СПб.: Logos (Санкт-Петербург), 1998. - 445 с.

10. Белякова М. М., Курзина (Клочкова) Е. С. Благотворительность как духовная потребность старообрядческого купечества // Традиционная культура М., 2001. -Вып. З.-С. 124-137.

11. Благовещенский В. Хоровая церковная музыка в роли эстетического фактора русского народа // Музыка и жизнь. -1908. -№ 5. — С. 14-16.

12. Благодарность за вечер Морозовского хора // Старообрядческая мысль. — 1915. — № 7. С. 659.

13. Бобков Е. А. Певческие рукописи гуслицкого письма // ТОДРЛ. 1977. - Т. 32: Текстология и поэтика русской литературы XI-XVII вв. - С. 388-394.

14. Бобков Е. А., Бобков А. Е. Певческие рукописи с Ветки и Стародубья // ТОДРЛ. — 1989.-Т. 42.-С. 448-451.

15. Боборыкин М. Китай-город. Проездом. — М.: Правда, 1988. — 476 е., ил.

16. Бовыкин В. И. Морозовы и судьбы российского предпринимательства // Труды Первой науч.-практ. конф. «Морозовы и их роль в истории России («Морозовские чтения»)». Ногинск, 16-18 нояб. 1995 г. Ногинск (Богородск): Богородский печатник, 1996. - С. 6-16 .

17. Богатенко Я. (Богатенко Я. А.) В защиту старины // Старообрядец. 1907. - № 1. — С. 99-104.

18. Богатенко Я. (Богатенко Я. А.) Воскрешение древности (По поводу последнего концерта Синодального хора) II Старообрядческая мысль. 1915. - № 5, 6. — С. 560564.

19. Богатенко Я. (Богатенко Я. А.) Несколько слов по поводу статьи «Церковное пение и хоры» // Слово Церкви 1915. № 14. - С. 328-330.

20. Богатенко Я. А. К предстоящему старообрядческому духовному концерту // Церковь. 1909. -№ 9. - С. 321-322.

21. Богатенко Я. А. «Забытое искусство». (Доклад Я. А. Богатенко, прочитанный на съезде хоровых деятелей в Москве 22 июля 1910 г.)// Музыка и жизнь. 1910. - № 9. - С. 27-30; № 10. - С. 10-12; Церковь. - 1910. -№ 34. - С.845-848.

22. Богатенко Я. A. Requiem // Церковь. 1911. -№ 14. - С. 337-338.

23. Богатенко Я. А. Близорукие ценители (возражения на статью П. Тихова «Церковно-старообрядческое унисонное пение») // Церковь. 1911. - № 20. - С. 476-479.

24. Богатенко Я. А. Вопрос о старообрядческом крюковом пении на Соборе Епископов // Церковное пение. 1909. -№ 9/10. - С. 233-247.

25. Богатенко Я. А. О чем спорить // Церковное пение. 1909. - № 7. - С. 192-199.

26. Богатенко Я. А. Певцу-художнику. // Церковь. 1911. - № 13. - С. 314.

27. Богатенко Я. А. Старообрядческий концерт // Церковь. 1911. - № 48. - С. 12601261.

28. Богатенко Я. Певчая азбука прошлого столетия. Киев, 1909. - 13 с.

29. Богатенко Я. Праздник обновления (По поводу концерта морозовских певчих) // Церковь. 1908. -№ 14. - С. 471-475.

30. Богатенко Я. С душевной болью // Церковное пение. 1909. -№ 4/5. - С. 114-128.

31. Богомолова М. В. Путевой роспев и его место в древнерусском певческом искусстве: Автореф. дис. канд. иск. /ВНИИ искусствознания. М., 1983. - 19 с.

32. Богомолова М. В., Кобяк Н. А. Описание певческих рукописей XVII-XX вв. Ветковско-Стародубского собрания МГУ // Русские письменные и устные традиции и духовная культура: (По материалам археогр. экспедиций МГУ 1966 -1980 гг.). М., 1982.-С. 162-227.

33. Богородск, Моск. губ. (Наша жизнь) // Старообрядческая мысль. 1912. - № 12. - С. 1177.

34. Богородск, Москов. губ. (Наша жизнь) // Старообрядческая мысль. 1912. -№ 1. — С. 71.

35. Богородск, Московской губернии (Наша жизнь) // Старообрядческая мысль. —1915. — № 5. С. 39.

36. Богородск, Московской губернии. (От нашего корреспондента) О морозовском хоре // Церковь. 1908. - № 12. - С. 422.

37. Богородск. (От нашего корреспондента) II Церковь. 1911. - № 2. — С. 51-52.

38. Большаков Ф. Моему «ндраву» не препятствуй // Старообрядческая мысль. — Прил.: Церковное пение. 1910. -№ 5. - С. 96-98.

39. Боханов А. Н. Коллекционеры и меценаты в России. М.: Наука, 1989. —185 с.

40. Боярский Д. Е., Михайлов С. С. Старообрядческие храмы и общества восточной части Воскресенского района. Владимир: Транзит-ИКС, 2007. -182 с.

41. Бражников М. В. Древнерусская теория музыки: По рукописным мат-лам XV-XVIII вв. JL: Музыка, 1972. - 424 е.: нот. прим.

42. Бражников М. В. Русская певческая палеография / Научная редакция, примечания, вступительная статья, палеографические таблицы Н. С. Серегиной. СПб.: РИИИ; СПбГК, 2002. - 296 е.; 30 илл.

43. Бражников М. В. Статьи о древнерусской музыке. Д.: Музыка, 1975. - 120 е.: нот. прим.

44. Бурышкин П. А. Москва купеческая. М.: Высш. шк., 1991. - 351 с.

45. Бывший регент Женский церковный хор и хор певчих вообще // Церковь. 1908. -№45.-С. 1365-1367.

46. Быстрое Л. В. Как учить старообрядческому пению // Церковное пение. — 1909. — № 2.-С. 31-45.

47. Быстров Л. В. Знаменное пение в старообрядческой истории // Старообрядческая мысль. Пршт.: Церковное пение. - 1911. — № 2. - С. 21-24.

48. Быстров Л. В. К вопросу о певческих книгах // Старообрядческая мысль. Прил.: Церковное пение. — 1913. —№ 23. — С. 616.

49. В благотворительно-просветительском обществе старообрядцев г. Риги // Старообрядческая мысль. 1911. - № 6. — С. 501.

50. В Тимковской старообрядческой общине // Церковь. — 1912. № 27. - С. 658.

51. Варшавская старообрядческая община // Церковь. -1909. № 18. - С. 605-606.

52. Вечер духовных песнопений (Братский хор, 22 февр.) // Слово Церкви. 1915. - № 14. -С. 339.

53. Вечер духовных песнопений // Слово Церкви. — 1916. № 12. - С. 284.

54. Вечер духовных песнопений // Слово Церкви. 1916. - № 9. - С. 213.

55. Вечер духовных песнопений братского хора // Слово Церкви. 1915. - № 9. - С. 221.

56. Вечер духовных песнопений. Афиша // Слово Церкви. 1915. -№ 6. - С.151.

57. Вечер Морозовского хора // Слово Церкви. 1915. -№ 6. - С. 147.

58. Вечер старообрядческих духовных песнопений (От нашего корреспондента) II Слово Церкви,- 1916.-№ 18.-С. 423.

59. Вечер старообрядческих духовных песнопений // Слово Церкви. 1916. — № 8. — С. 234.

60. Виноградов С. П. Собрание портретов, издаваемых П. П. Бекетовым. Каталог составил С. П. Виноградов. М.: Издание А. В. Морозова, 1913. - 86 е., 19 табл. портретов.

61. Владимир {От нашего корреспондента) II Церковь. — 1911. —№ 15. —С. 371.

62. Владышевская Т. Ф. К вопросу о связи народного и профессионального древнерусского певческого искусства // Музыкальная фольклористика. М.: Сов. композитор, 1978. - Вып. 2 / Ред.-сост. А. А. Банин. - С. 315-336.

63. Владышевская Т. Ф. К вопросу об изучении традиций древнерусского певческого искусства // Из истории русской и советской музыки / МГК. — М., 1976. — Вып. 2 / Сост. А. Кандинский. С. 40-61.

64. Владышевская Т. Ф. Ранние формы древнерусского певческого искусства: Дис. . канд. иск. / Ин-т истории искусств. М., 1976.

65. Вознесенский И. И., прот. О всесословном участии народа в церковно-богослужебном пении и о порядке этого пения // Православная жизнь (Orthodox life). 1987. - № 3 (447). - С. 15-24.

66. Вознесенский И. И., прот. О церковном пении Православной греко-российской Церкви: Большой знаменный напев. — Киев, 1887. — 206 с.

67. Володарский В. М. Художественные коллекции Морозовых в Третьяковской галерее // Труды юбилейной науч.-практ. конф. «Морозовы и Москва («Морозовские чтения»)». Москва, 26-27 дек. 1997 г. М.: Богородский печатник, 1998. - С. 162-168.

68. Второй старообрядческий духовный концерт. Афиша // Церковь. 1908. - № 13. - С. 463.

69. Г. Богородск (От нашего корреспондента) II Слово Церкви. 1916. - № 15. - С. 358.

70. Г. Богородск (От нашего корреспондента) II Церковь. 1910. - № 39. - С. 980.

71. Г. Богородск (От нашего корреспондента) II Церковь. 1910. - № 43. - С. 1077-1078.

72. Г. Богородск, Моск. губ. (От нашего корреспондента) II Церковь. 1910. -№ 2. - С. 56.

73. Г. Богородск, Московской губ. (От нашего корреспондента) II Слово Церкви. 1915. -№ 11. — С. 267.

74. Г. Богородск, Московской губ. (От нашего корреспондента) Общее собрание Богородско-Глуховской старообрядческой общины // Церковь. 1909. - № 25. - С. 797-798.

75. Г. Боровск. (Калужской губ.) (От нашего корреспондента) Училище пения // Церковь. 1908. - № 16. - С. 564.

76. Г. Казань. (От нашего корреспондента) II Церковь. 1911. -№ 23. - С. 312.

77. Г. Томск. (От нашего корреспондента) II Церковь. 1913. — № 47. - С. 1137.

78. Гаранин Иоанн О старообрядческом пении // Церковь. 1910. - № 1. - С. 24-25.

79. Гарбузов Н. А. Зонная природа звуковысотного слуха. М.; Л.: Академия наук СССР, 1948.-84 с.

80. Гарднер И. А. Богослужебное пение Русской Православной Церкви: Сущность, система и история. Переизд. - М.: ПСТБИ, 2004. - Т. 1. - 498 е.; Т. 2. - 530 с.

81. Георгий (Хлебников), игумен, Михайлов С. С. Историческое описание Гуслицкого Спасо-Преображенского миссионерского мужского монастыря Московской епархии.- Куровское, 2002. 192 с.

82. Герасимова-Персидская Н. А. Русская музыка XVII века встреча двух эпох. - М.: Музыка, 1994.-126 с.

83. Гилярова Н. Н. Музыкальный фольклор Рязанской области. Изд. 2-е, доп. - Рязань, 1994. - 194 е.: нот. - (Рязан. этногр. вестн.).

84. Гилярова Н. Н., Морозов И. А., Слепцова И. С. К вопросу о методике комплексного изучения локальной традиции: Шацкий этнодиалектный словарь // Этнографическое обозрение. 1999. — № 1. - С. 41-66.

85. Гиляровский В. А. Москва и москвичи. М.: «Камея», 1997. - 399 с.

86. Гиппиус Е. В. Общетеоретический взгляд на проблему каталогизации народных мелодий // Актуальные проблемы современной фольклористики: Сб. ст. и мат-лов / ЛГИТМиК. Л.: Музыка, 1980. - С. 23-36.

87. Глинка Я. В. Одиннадцать лет в Государственной Думе, 1906-1917: Дневник и воспоминания. М.: Новое лит. обозрение, 2001. — 391 с.

88. Глухово, Богородского уезда. (От нашего корреспондента) II Старообрядческая мысль. 1911. -№ 2. -С. 217.

89. Глухово, Богородского уезда. (От нашего корреспондента) II Старообрядческая мысль. 1912. -№ 3. - С. 282.

90. Глухово, Московской губ. (От нашего корреспондента) // Церковь. — 1911. — № 39. -С. 947.

91. Гусляк Д. Неужели Молчать? // Старообрядческая мысль. Прил.: Церковное пение.- 1912.- №6,- С. 120.

92. Д. Кузнецы Богородскаго уезда (От нашего корреспондента) II Слово Церкви. — 1916.-№27.-С. 589.

93. Д. Никулино, Богородского уезда. Освящение храма // Слово Церкви. 1916. - № 7.- С. 690.

94. Д. П. Новый любительский хор // Старообрядческая мысль. 1915. - № 4. - С. 368369.

95. Денисов Н. Г. Воскрешение древности// Сов. музыка. 1986. -№ 2. - С. 102-104.

96. Денисов Н. Г. Из истории деятельности Морозовского хора // Труды юбилейной науч.-практ. конф. «Морозовы и Москва («Морозовские чтения»)». Москва, 26-27 дек. 1997 г. -М.: Богородский печатник, 1998. С. 249-252.

97. Денисов Н. Г. Из истории певческих традиций Гуслицы // Гуслица старая и новая: Мат-лы межрегиональной науч.-практ. конф. Куровское, 29-30 окт. 2003 г. М.: «Археодокия», 2004. - С. 73-82.

98. Денисов Н. Г. Стрельниковский хор Костромской земли: Традиции старообрядческого церковного пения. М.: Прогресс-Традиция, 2005. - 480 с.

99. Денисов Н. Г. Устные традиции пения у старообрядцев: пение по «напевке», вопросы интерпретации: Дис. . канд. иск. / РАМ им. Гнесиных. М., 1996. - 267 с.

100. Денисова Н. Е. Певческие азбуки старообрядцев Урала XVIII-XX вв.: Автореф. дис. канд. иск. СПб., 1999. - 33 с.

101. Дер. Тереньково, (Богородск. уезда). (От нашего корреспондента) II Церковь. 1908.- С. 349.

102. Деревня Кузнецы Богородского уезда // Старообрядческая мысль. 1912. - № 3. — С. 284.

103. Дмитревский Г. А. Хороведение и управление хором. М.—Л.: Гос. муз. изд-во, 1948.- 107 с.

104. Древности и духовные святыни старообрядчества: Иконы, книги, облачения и предметы церковного убранства Архиерейской ризницы Покровского собора при Рогожском кладбище в Москве. — М.: «Интербук-Бизнес», 2005. 284 с.

105. Дроздов М. С. Род Морозовых: 1770-1917 // Труды Первой науч.-практ. конф. «Морозовы и их роль в истории России («Морозовские чтения»)». Ногинск, 16-18 нояб. 1995 г. Ногинск (Богородск): Богородский печатник, 1996. - С. 44-51.

106. Думова Н. Г. Московские меценаты. — М.: Молодая гвардия., 1992. 333 е., ил.

107. Духовная культура русских Среднего Поволжья. Материалы полевых исследований. — Вып. 3. Ульяновск, 2001. - 110 с.

108. Духовный вечер Морозовского хора // Старообрядческая мысль. — 1915. — № 3. — С. 229.

109. Духовный концерт в Риге // Церковь. 1908. - № 22. - С. 747.

110. Духовный старообрядческий концерт // Церковь. 1908. - № 11. - С. 383.

111. Дынникова И. В. Морозовские книги // Музыковедение. 2007. - № 2. - С.41-47.

112. Ершова О. П. Старообрядческое общество Москвы рубежа XIX-XX веков и Морозовы // Труды юбилейной науч.-практ. конф. «Морозовы и Москва («Морозовские чтения»)». Москва, 26-27 дек. 1997 г. М.: Богородский печатник, 1998.-С. 194-203.

113. Ефименкова Б. Б. Ритм в произведениях русского вокального фольклора. — М.: Композитор, 2001. 256 с.

114. Закладка старообрядческого храма. (От нашего корреспондента) II Церковь. 1908. -№ 20. - С. 685-686.

115. Заметки о церковном пении // Старообрядческая мысль. 1912. -№ 1. - С. 106.

116. Заявление А. И. Морозова (Письмо в редакцию) // Церковь. 1910. -№ 6. - С. 176.

117. Зенин Н. Как еще далеко до рассвета // Старообрядческая мысль. 1911. - № 6. - С. 499.

118. Зеньковский С. А. Русское старообрядчество: Духовные движения XVII в. Репр. воспроизв. -М.: изд. ж. «Церковь», 1995. - 528 с.

119. Золотарев М. Чудные звуки // Знамя коммунизма: Газ. Ногинск, 1988. - № 188, 24 нояб. - С. 3-4.

120. И. К. Концерт Морозовского хора // Церковь. 1911. - № 12. - С. 218-221.

121. И. К. Некролог П. В. Цветкова// Церковь. 1911. -№ 13. - С. 313.

122. Иванова JI. В. Топография владений Морозовых в Москве // Труды Первой науч.-практ. конф. «Морозовы и их роль в истории России («Морозовские чтения»)». Ногинск, 16-18 нояб. 1995 г. Ногинск (Богородск): Богородский печатник, 1996. — С. 66-74.

123. Ивнин И. М. Рига. Молитвенный дом старообрядцев // Старообрядческая мысль. — 1912.-№ 7.-С. 691-692.

124. Игнатия, монахиня. Церковные песнотворцы. — М.: Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2005. 464 с. - (Б-ка журн. «Альфа и Омега»).

125. Из истории российского предпринимательства: Династия Кокоревых: Научно-аналитический обзор / Под. ред. М. JI. Гавлина- М.: ИНИОН, 1991. 63 с.

126. Из Нижегородской епархии // Слово Церкви. 1916. - № 31. - С. 659-660.

127. Из Нижегородской епархии. (От нашего корреспондента) II Слово Церкви. — 1916. — № 2. С. 44.

128. Ирмосы. Киев: Знаменное пение, 1908. - 176 с.

129. Ирмосы. Киев: Знаменное пение, 1912.-224 с.

130. К сведению учащихся певцов // Старообрядческая мысль. — 1912. — № 1. — С. 108.

131. Казанцева М. Г., Коняхина Е. В. Музыкальная культура старообрядчества: Учеб. пособие. Екатеринбург: Изд-во Уральского ун-та, 1999. — 156 с.

132. Калашников Л. Ф. Азбука церковного знаменного пения. Издание третье переработанное со второго. М.: «Знаменное пение», 1915. - Репринт. - 38 с.

133. Каноник. Почаев, 1794. - 629 с.

134. Карнышев Е. Открытое письмо Зенину // Старообрядческая мысль. — Прил.: Церковное пение. 1910. -№ 3. - С. 45-52.

135. Келдыш Ю- В. История русской музыки. М.: Музыка, 1983. —Т.1. - 382 с.

136. Керов В. В. Духовность российской промышленности: конфессионально-этические факторы старообрядческого предпринимательства // Индустриализация в России. Информационный бюллетень. М.: МГУ, 1997. - Вып. 3. - С. 68-83.

137. Керов В. В. К вопросу об эсхатологических факторах старообрядческого предпринимательства // Феномены истории. К 70-летию В. J1. Керова. М.,1996. - С. 37-50.

138. Керов В. В. Староверческое предпринимательство и «последние времена» // Россия XXI век. 1998.-№ 11/12.-С. 128-150.

139. Керов В. В. Старообрядческое предпринимательство: опыт социоконфессиональной утопии II Россия в новое время: Историческая традиция и проблемы самоидентификации. Материалы межвузовской научной конференции. — М.: РГГУ,1996.-С. 13-26.

140. Керов В. В. Старообрядческое предпринимательство: от Общего Суда к спасению личной души // Старообрядчество: история, культура, современность. Вып. 5. — М.,1997.-С. 29-40.

141. Керов В. В. Т. С. Морозов: идея собственности в старообрядческом предпринимательстве // Труды юбилейной науч.-практ. конф. «Морозовы и Москва («Морозовские чтения»)». Москва, 26-27 дек. 1997 г. М.: Богородский печатник,1998.-С. 28-41.

142. Керов В. В. Формирование старообрядческой концепции «труда благого» в конце XVII-XVIII вв. // Старообрядчество: история, традиции, современность. — Вып. 3. -M., 1995.-С. 34-48.

143. Киприан (Керн), архим. Литургика: (Гимнография и эортология). М.: Крутицкое патриаршее подворье, 2002. - 151 с.

144. Козлов В. Ф. Морозовы храмосоздатели Москвы // Труды Первой науч.-практ. конф. «Морозовы и их роль в истории России («Морозовские чтения»)». Ногинск, 1618 нояб. 1995 г. -Ногинск (Богородск): Богородский печатник, 1996. — С. 135-141.

145. Компанейский Н. И. Старообрядческий духовный концерт // РМГ. 1908. - № 17. -Стб. 407-411.

146. Коняхина Е. В. Гласовая организация певческих стилей старообрядческой службы: Автореф. дис. канд. иск. Магнитогорск, 1999. - 27 с.

147. Краснощекое В. И. Вопросы хороведения. М.: Музыка, 1969. - 300 с.

148. Краткий исторический очерк церковного пения, прочитанный регентом хора А. И. Морозова П. В. Цветковым на 3-м Всероссийском съезде хоровых деятелей в Москве 22-го июля 1910 года // Церковь. 1910. - № 32. - С. 797-800.

149. Круглянская Н. Образцовая мануфактура. Старообрядец Арсений Морозов и его дело // Независимая газета: Газ. Москва, 1999. -№ 238 (2054), 21 декаб. - С. 16.

150. Кручинина А. Н. Попевка в русской музыкальной теории XVII в.: Дис. . канд. иск. / ЛГК.-Л., 1979.- 163 с.

151. К-ский Компанейский Н. И. У старообрядцев. (Из впечатлений) // Муз. труж.1908.-№ 8.-С. 9-11.

152. Л-в С. Церковное пение и хоры // Слово Церкви. 1915. — № 11. - С. 259-260.

153. Лизунов В. С. Минувшее проходит предо мною.- Орехово-Зуево, 1995. 84 с.

154. Лизунов В. С. Старообрядческая Палестина. Орехово-Зуево, 1992. - 161 с.

155. Липаев И. О старообрядческом пении // Утро России. 1910. -№ 24. - С.4.

156. Логинов И. О детских голосах в пении // Старообрядческая мысль. Прил.: Церковное пение. - 1910. - № 7. - С. 119.

157. Лозовая И. Е. Самобытные черты знаменного роспева: Дис. .канд. иск. М., 1984. -195 с.

158. Лозовая И. Е. Церковно-певческое искусство // Художественно-эстетическая культура Древней Руси, XI-XVII вв. / Ин-т философии РАН. М, 1996. - С. 267-298.

159. Лопухов Степан Село Сосновая Маза, Хвалынского уезда, Саратовской губ. // Старообрядческая мысль. 1915. - № 4. - С. 393-394.

160. Любительский хор в Ростове-на-Дону (От нашего корреспондента) // Церковь. —1909.-№33.-С. 989.

161. Макаров Вл. Древне-русское «знаменное» пение (По поводу старообрядческого духовного концерта в Большом зале консерватории 25 марта сего года) // Церковь. — 1908.-№ 13.-С. 450-451.

162. Макаровская М. В. Категории пространства и времени в анализе богослужебных песнопений знаменного роспева (на материале котированной Литургии Иоанна Златоустаго XVI-XX вв.): Автореф. дис. канд. иск. / РАМ им. Гнесиных. — М., 2000. -23 с.

163. Макаровская М. В. Традиции исполнения песнопений литургии молдавскими старообрядцами // Мир старообрядчества: История и современность. М., 1999. -Вып. 5.-С. 153-178.

164. Маслов Е. Н. Богородско-Глуховская мануфактура // Фабрично-заводская промышленность и торговля. Богородск Ногинск. Богородское краеведение. Режим доступа: (http//www.bogorodsk-noginsk.ru).

165. Маслов Е. Н. Богородская старообрядческая обшина. Хроника жизни 1910-1913 гг. // Богородский край: Альманах. — М.: Богородский печатник, 2000. -№ 1. — С. 23-26.

166. Маслов Е. Н. Богородская старообрядческая община // Богородский край: Альманах.- М.: Богородский печатник, 1996. — № 4. С. 10-12.

167. Маслов Е. Н. О дате зарождения глуховских фабрик // Богородский край: Альманах.

168. М.: Богородский печатник, 2000. — № 2. — С.14.

169. Мельгунов С. На рогожском кладбище (по поводу распечатания алтарей) // Альманах «Богородский край». 2002. - № 2. — С. 26-40.

170. Мельников Ф. Е. Краткая история Древлеправославной (старообрядческой) Церкви — Барнаул: Изд-во БГПУ, 1999. 557 с.

171. Металлов В. M. Азбука крюкового пения: Опыты систематического руководства к чтению крюковой семиографии песнопений знаменного роспева периода киноварных помет. М.: Синод, тип., 1899. - 130 с.

172. Металлов В. М. Осмогласие знаменного распева: Опыт руководства к осмогласию знаменного распева по гласовым попевкам. М.: Синод, тип., 1900. - 92 с.

173. Мир старообрядчества. М.; СПб.: Хронограф, 1992. - Вып. 1: Личность. Книга. Традиция. -139 с.

174. Мир старообрядчества. М., 1995. - Вып. 2: Москва старообрядческая. - 222 с.

175. Мир старообрядчества. М.; Бородулино, 1996. - Вып. 3: Книга. Традиция. Культура.- 250 с.

176. Мир старообрядчества. М.: РОССПЭН, 1998. - Вып. 4: Живые традиции: Результаты и перспективы комплексных исследований рус. старообрядчества: Мат-лы междунар. конф. — 463 с.

177. Мир старообрядчества. М.: Изд-во МГУ, 1999. - Вып. 5: История и современность. -415 с.

178. Митрополит Макарий Белокриницкий в Успенском соборе // Старообрядческая мысль. 1915. - № 5 / 6. - С. 539.

179. Митрополит Макарий в Богородске // Старообрядческая мысль. — 1914. — № 4. — С. 376.

180. Митрофанов А. Капиталистический рай // Коммерсантъ: Газ. Прил. - Москва, 2007.- № 88(3664), 24 мая 2007. С. 9.

181. Михайлов П. Станица Кирпильская, Кубанской обл. Архиерейское богослужение. Храмовый праздник // Старообрядческая мысль. 1913. — № 8. - С. 629.

182. Морозов А. В. Каталог моего собрания русских гравированных и литографированных портретов. Т. 1 -4.-М., 1912-1913.-2786 е., ил.

183. Морозов А. В. Каталог моего собрания русских гравированных и литографированных портретов. Т. 1 4. - М., 1912-1913.: Рец. на кн. // Русский библиофил. - 1913. - № З.-С. 105.

184. Морозов А. И. В поморском храме в Москве // Слово Церкви. 1916. - № 23. - С. 511.

185. Морозов А. И. Граммофонные пластинки // Старообрядческая мысль. Прил.: Церковное пение. - 1910. -№ 8. - С. 126.

186. Морозов А. И. Новообрядческое богослужение // Слово Церкви. 1916. - № 3. - С. 69.

187. Морозов А. И. Новый храм // Слово Церкви. 1916. - № 14. - С. 333 .

188. Морозов Арсений (Морозов А. И.) Мои маленькие путевые заметки // Церковь. -1910. -№ 17.-С. 453-454.

189. Морозов M. М. Комментарии к пьесам Шекспира. М., 1941. - 104 с.

190. Морозова Т. П. А. П. Чехов и С. Т. Морозов // Труды юбилейной науч.-практ. конф. «Морозовы и Москва («Морозовские чтения»)». Москва, 26-27 дек. 1997 г. — М.:. Богородский печатник, 1998. С. 100-108.

191. Морозова Т., Поткина И. Савва Морозов. М.: Русская книга, 1998. - 348 с.

192. Морозовы и их роль в истории России: Тр. Первой науч.-практ. конф. «Морозовские чтения». — Ногинск; Богородск: Богородский печатник, 1996. — 216 с.

193. Морозовы и Москва: Тр. юбил. науч.-практ. конф. «Морозовские чтения». Москва, 2627 дек. 1997 г. М.: Богородский печатник, 1998. —264 с.

194. Московский старообрядческий институт // Слово Церкви. 1915. - № 14. - С. 334335.

195. Музыкальная эстетика России XI-XVII веков: Документы и материалы. / Сост. текстов, пер. и общ. вступ. ст. А. И. Рогова. — М.: Музыка, 1973. 245 с. - (Памятники муз.-эстетической мысли).

196. Н.-Новгород. (От нашего корреспондента) Союз певцов // Церковь. 1908. — № 37. -С. 1152.

197. На Рогожском кладбище // Церковь. 1913. - № 16. - С. 397.

198. Недопущение старообрядческой учительницы // Слово Церкви. 1916. - № 6. - С. 140.

199. Некролог // Старообрядческая мысль. 1912. — № 8. - С. 769.

200. Некролог Ивана Аверьяновича Фортова // Старообрядцы. 1908. -№ 1. — С. 94-96.

201. Некролог Ивана Аверьяновича Фортова // Церковь. 1908. - № 4. - С. 128.

202. Некролог С. С. Дерягина // Слово Церкви. 1915. -№ 1. - С. 30.

203. Нестор (Анисимов), митр. Моя Камчатка: Записки православного миссионера — Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1995. Комментарии. - С. 561.

204. Нижний Услон, Казан, губ. (От нашего корреспондента) //Церковь. 1908. — № 47. -С. 1433.

205. Никольский,А. В. Старообрядческий концерт // Музыка и жизнь. 1908. - № 5. - С. 12-13.

206. Новые храмы в Москве//Церковь. 1911.- №42.- С. 1019.

207. О старообрядческих певцах // Церковь. 1909. - № 16. - С. 531.

208. О. Сергий Дурасов Морозовы-старообрядцы // Труды Первой науч.-практ. конф. «Морозовы и их роль в истории России («Морозовские чтения»)». Ногинск, 16-18 нояб. 1995 г. Ногинск (Богородск): Богородский печатник, 1996. - С. 176-183.

209. Обедница знаменного и демественного пения с архиерейским служением. 1-е изд. -Киев: Знаменное пение, 1909. - 96 с.

210. Обиход церковного знаменного пения. 1-е изд. — Киев: Знаменное пение, 1909. — 144 с.

211. Общее собрание братства // Церковь. 1911. -№ 2. - С. 114-115.

212. Объявление // Слово Церкви. -1915.-№21.-С. 511.

213. Объявление // Слово Церкви. 1916. - № 34. - С. 720.

214. Объявление // Слово Церкви. 1916. - № 37. - С. 768.

215. Одесса // Церковь. 1910. -№ 10. - С. 275.

216. Один из присутствующих Новая граммофонная запись церковного пения // Старообрядческая мысль. — Прил.: Церковное пение. 1910. - № 10. - С. 176.

217. Октай и азбука церковного знаменного пения. Киев: Знаменное пение, 1909.

218. Октай церковного крюкового пения. 1-е изд. - М.: Знаменное пение, 1913. — 92 с.

219. Орехово-Зуево (От нашего корреспондента) II Церковь. -1911. № 25. - С. 828.

220. Орехово-Зуево, Богородского уезда // Старообрядческая мысль. 1912. — № 7. - С. 690.

221. Орехово-Зуево. (От нашего корреспондента) //Церковь. — 1908. -№ 14. — С. 496.

222. Освящение храма // Церковь. -1908. № 49. - С. 1498-1499.

223. Освящение храма. (От нашего корреспондента) II Слово Церкви. -1916. -№ 1. —1. С. 21.

224. Освящение храма. С. Черкасское, Вольского уезда, Саратовской губернии // Старообрядческая мысль. 1913. — № 7. — С. 620.

225. Освященный собор старообрядческих епископов. Третий день // Церковь. 1910. - № 36.-С. 891.

226. Островский А. Б. Формы общественного признания старообрядчества после принятия указов 1905-1906 гг., легитимировавших веротерпимость // Старообрядчество: история, культура, современность. М., 2000. - С. 82-95.

227. От нашего корреспондента // Слово Церкви. 1916. -№ 27. - С. 587.

228. Ответ Т. С. Морозову. Ф. Мельников // Слово Церкви. 1916. - № 2. - С. 36-37.

229. Официальный отдел // Церковь. 1910. -№ 13. - С. 342-343.

230. Парфентьев Н. П. Традиции и памятники древнерусской музыкально-письменной культуры на Урале (XVI-XX вв.). Челябинск, 1994. - 445 е.: ил.

231. Пасхалов В. Отзыв на выступление братского хора // Церковь. -1913.-№15.-С. 371.

232. Перекрестов Р. И. Источники накопления капиталов старообрядцами Стародубья в начале XVIII в. // Старообрядчество: история, культура, современность. М., 2002. — С. 15-28.

233. Перечень зарегистрированных старообрядческих общин // Церковь. 1910. - № 35. — С. 884.

234. Песнопения имеющие быть исполнены 22-го июля 1910 г. на 3-м всероссийском съезде хоровых деятелей // Церковь. 1910. -№ 29. - С. 737-738.

235. Петров Ю. А. Московские банки и Морозовы // Труды юбилейной науч.-практ. конф. «Морозовы и Москва («Морозовские чтения»)». Москва, 26-27 дек. 1997 г. М.: Богородский печатник, 1998. - С. 6-12.

236. Пигров К. Руководство хором. Учебное пособие для отделений муз. училищ и высших музыкальных учебных заведений / Под ред. К. Б. Птицы. М. Музыка, 1964. - 220 с.

237. Письменный А. На глуховке за 20 лет М.: Московский рабочий, 1937. - 51 с.

238. По поводу отлучения А. И. Морозова// Церковь. 1910. -№ 10. - С. 263.

239. Пожидаева Г. А. Демественное пение в рукописной традиции конца XV-XIX веков: Дис. канд. иск.-М., 1982.-201 с.

240. Поздеева И. В. Русское старообрядчество и Москва в начале XX в. // Мир старообрядчества. Вып. 2. - М., 1995. - С. 6-40.

241. Полозова И. В. Традиции литургического пения старообрядцев поморского согласия Западной Сибири: Автореф. дис. . канд. иск. / Новосибирская гос. консерватория им. М. И. Глинки. Новосибирск, 2000. - 24 с.

242. Полозова И. В. Херувимская песнь Иргизского напева: вопросы стилевой характеристики // Старообрядчество: история, культура, современность. М., 2007. -С. 324-330.

243. Поморец. Вечер духовных песнопений // Старообрядческая мысль. 1915. - № 4.1. С. 390-392.

244. Поморец. К современному положению хорового знаменного пения в старообрядческих приходах // Церковное пение. 1909. - № 2. - С. 48-57.

245. Поморец. Концерт Морозовцев // Старообрядческая мысль. Прил.: Церковное пение. - 1910. - № 2. - С. 45-48.

246. Поселок Погорельский, Оренб. губ. (От нашего корреспондента) // Слово Церкви. — 1916!-№ 2.-С. 43-44.

247. Поспелов Ефим. I. Два напева. II. Крюковое осмогласие. III. О пении // Церковное пение.- 1909.-№ 1.-С. 5-19.

248. Поспелов Ефим. I. О новых напевах. II. Ненайки // Церковное пение. — 1909. — № 4/5. -С. 92-102.

249. Поспелов Ефим. Провинциальная печать о старообрядческом церковном пении // Старообрядческая мысль. Прил.: Церковное пение. - 1910. - № 12. - С. 206-208.

250. Праздники. Киев, 1910. - 179 с.

251. При Богородско-Глуховской общине св. Николы // Церковное пение. 1909. - № 3. -С. 91.

252. Прихожане Одесса. Смешанный старообрядческий хор при домовой церкви Д. К. Ларионова // Старообрядческая мысль. 1912. - № 7. - С.690-691.

253. Прозоров И. А. История старообрядчества. — М.: Третий Рим, 2002. — 221 с.

254. Протопопов Вл. Русское православное пение. Опыт библиографического указателя от середины XVI века по 1917 год. М.: Музыка, 2000. - 144 с.

255. Пругавин А. С. Старообрядчество во второй половине XIX века. Очерки из новейшей истории раскола. М., 1904. — 280 с.

256. Путеводитель по научным обществам России / Сост. Комарова И. И. — Нью-Йорк: «Norman Ross Publishing Inc.», 2000. 883 с.

257. Пучков Ив. Старообрядческий духовный концерт // Церковное пение. — 1909. — № 11. -С. 302-307.

258. Разные пастыри // Старообрядческая мысль. 1913. — № 7. — С. 645.

259. Разрешение преподавать закон Божий // Церковь. 1908. — № 6. — С. 202-203.

260. Разумовский Д. В., прот. Богослужебное пение Православной греко-российской Церкви: Теория и практика церковного пения. М., 1886. - 172 с.

261. Расков Д. Е. Новые сведения о московских старообрядцах-предпринимателях // Старообрядчество: история, культура, современность. М., 2002. - С. 23-35.

262. Расков Д. Е. Старообрядческое предпринимательство в экономике России: неоинституционный подход // Дис. .канд. эконом, наук. СПб., 2000. - 214 е., ил.

263. Раскольнические часовни и моленные (1898г.) // Альманах «Богородский край». — 2001.-№ 1.-С. 20-45.

264. Рахманова М. П. Из истории старообрядческой мысли о музыке: (Науч. наследие Я. А. Богатенко) // Всероссийский фестиваль «Невские хоровые ассамблеи». М., 1984. -С. 109-110.

265. Рахманова М. П. Надобность нового и верного шага вперед // Советская музыка. -1988.-№ 8.-С. 64-65.

266. Рахманова М. П. Сохраненное богатство // Муз. академия. 1993. - № 4. - С. 138151.

267. Рахманова М. П. Яков Алексеевич Богатенко // Старообрядчество: история, культура, современность. Вып.6. - М., 1998. - С. 17-30.

268. Рига (От нашего корреспондента) II Церковь. 1910. — № 36. — С. 908.

269. Рига, Лифляндской губ. (Наша жизнь) // Старообрядческая мысль. 1912. -№ 2. - С. 195-196.

270. Руководитель пения в Риге Г. Ерохин // Старообрядческая мысль. Прил.: Церковное пение. - 1910.-№ 10.-С. 177.

271. Рыбаков А. (Рыбаков А. С.) Старообрядческий богословско-учительский институт // Церковь.-1910.-№40.-С. 985-988.

272. Рыбаков А. С. Об открытии Старообрядческого богословско-учительского института // Церковь. 1912. - № 38. - С. 922-925.

273. Рыбина JI. А. Так начиналась община // Альманах «Богородский край». 1996. -№ 1.-С. 42-47.

274. Рябушинский В. П. Купечество московское // Былое: Газ. — М., 1991. № 2, авг. — С. 9.

275. Рябцев С. К вопросу о богослужебном пении женщин // Слово Церкви. — 1916. -№27.-С. 581-582.

276. С. Глухово, Богородского уезда (От нашего корреспондента) // Церковь. 1910. -№ 36. - С. 907.

277. С. Городище Екатериносл. губ. (От нашего корреспондента) II Церковь. 1913. -№46.-С. 1115.

278. С. Емуртлинское, Тобольской губ. (От нашего корреспондента) // Слово Церкви. -1916.-№32.-С. 679.

279. С. К. Второй старообрядческий духовный концерт // Церковь. — 1908. № 15. — С. 523-524.

280. С. К. Старообрядческий духовный концерт // Церковь. 1908. - № 13. - С. 448-450.

281. С. Красный-Яр, Приморской области. (От нашего корреспондента) // Слово Церкви. -1916.-№31.-С. 660.

282. С. Кузнецово, Тверской губ. (От нашего корреспондента) II Слово Церкви. — 1915. -№ 17.-С. 413-414.

283. С. Матюково, Тверской губ. (От нашего корреспондента) II Слово Церкви. — 1916. -№ 10.-С. 237.

284. Сарафанова Н. С., Дробленкова Н. Ф. Поездка за рукописями в Орехово-Зуевский и Куровской районы Московской области в декабре 1958 г. // ТОДРЛ. Л., 1960. - Т. 16.-С. 539-542.

285. Свешников, студент. О церковном пении // Старообрядец. 1907. - № 5. - 594-595.

286. Село Кузнецово, Тверск. губ. (От нашего корреспондента) II Церковь. 1913. -№ 23. - С. 563.

287. Семенова Н. Ю. Морозовы-коллекционеры // Труды юбилейной науч.-практ. конф. «Морозовы и Москва («Морозовские чтения»)». Москва, 26-27 дек. 1997 г. М.: Богородский печатник, 1998.-С. 151-161.

288. Серегина Н. С. Мелизматический стиль в жанре покаянных стихов // Церковное пение в историко-литургическом контексте: Восток Русь — Запад. Гимнология. Вып. 3. / Отв. ред. и сост. И. Е. Лозовая. - М.: Прогресс-Традиция, 2003. - С. 127-138.

289. Ситнов В. Ф. К истокам родословной // Труды Второй юбилейной науч.-практ. конф. «Купцы Морозовы российские предприниматели и меценаты («Морозовские чтения»)». Ногинск, 12-14 мая. 1997 г. - Ногинск (Богородск): Богородский печатник., 1997.-С. 134-140.

290. Скабалланович М. Толковый типикон. М.: Сретенский монастырь. - 2004. — 815 с.

291. Скворцова И. А. Стиль модерн и русская музыка рубежа XIX-XX веков // Муз. академия. 2005. - № 4. - С. 189-194.

292. Служение женщин в первохристианской Церкви (Историческая заметка) // Церковь. -1910.-№25.-С. 630-631.

293. Сметанин И. О пении // Старообрядческая мысль. Прил.: Церковное пение. - 1910.- № 4. С. 70-71.

294. Смилянская Е. Б., Денисов Н. Г. Старообрядчество Бессарабии: книжность и певческая культура. — М.: «Индрик», 2007. — 432 е., илл.

295. Смоленский С. В. О ближайших практических задачах и научных разысканиях в области русской церковно-певческой археологии. СПб.: ОЛДП, 1904. — 64 с. -(Памятники древней письменности и искусства; 151).

296. Смоленский С. В. Об указаниях оттенков исполнения и об указаниях музыкально-певческих форм церковных песнопений во крюковом письме // Церковное пение. — 1909. -№ 3. С. 65-83; № 12. - С. 314-317.

297. Смолянинова М. Г. Роль Морозовых в культурной жизни Москвы // Труды юбилейной науч.-практ. конф. «Морозовы и Москва («Морозовские чтения»)». Москва, 26-27 дек. 1997 г. М.: Богородский печатник, 1998. - С. 67-81.

298. Снятие отлучения с А. И. Морозова // Церковь. — 1910. № 10. - С. 274.

299. Собрание братства // Церковь. 1908. -№ 30. - С. 970.

300. Собрание старообрядческого братства Св. Креста // Церковь. — 1908. — № 12. — С. 420.

301. Сосновая Маза, Хвалынского уезда, Саратов, губ. // Слово Церкви. — 1915. — № 9. — С. 222.

302. Состав морозовских хоров // Церковь. 1911. -№ 19. - С. 463-464.

303. Спевка любительского хора при братстве //Церковь. 1911. -№ 49. - С. 1285.

304. Староверие в Петербурге / Сост. К. Кожурин. Новоград, 2006. - 26 с.

305. Старообрядческая мысль. Прил. «Церковное пение»: Журн. — Киев-М., 1910-1917.

306. Старообрядческая община в г. Богородске // Церковь. — 1908. — № 51 / 52. — С. 15801582.

307. Старообрядческая типография // Церковь. 1908. -№ 25. - С. 834.

308. Старообрядческие ирмосы // Старообрядческая мысль. Прил.: Церковное пение. -1912.-№ 7.-С. 141.

309. Старообрядческие курсы крюкового пения // Церковь. 1911. - № 39. - С. 946.

310. Старообрядческий вечер в Петрограде памяти Козьмы Минина // Слово Церкви. — 1916.-№27.-С. 580-581.I

311. Старообрядческий вечер духовных песнопений. (В пользу раненых) // Слово Церкви.- 1916. -№ 7. С. 165.

312. Старообрядческий духовный концерт в Петербурге // Церковь. 1908. - № 16. - С. 567-568.

313. Старообрядческий институт // Церковь. 1912. — № 43. - С. 812-817.

314. Старообрядческий концерт // Слово Церкви. -1915. -№ 1. —С. 72.

315. Старообрядческий концерт // Церковь. — 1909. — № 11. С. 384-386.

316. Старообрядческий концерт для раненых // Слово Церкви. 1916. -№ 14. — С. 332-333.

317. Старообрядческий митрополит Макарий в Москве // Старообрядческая мысль. — 1915.- № 2. С. 170-171.

318. Старообрядческий хор в придворной капелле в Петербурге // Церковь. 1908. -№ 17.- С. 596.

319. Старообрядческое духовенство в армии // Слово Церкви. — 1915. № 2. - С. 52-53.

320. Старообрядческое училище // Старообрядческая мысль. 1912. -№ 1. - С. 73.

321. Старообрядчество в России (XVII-XVIII вв.): Сб. науч. тр. / РГАДА; Под ред. Е. М. Юхименко. -М: Археогр. центр, 1994. 236 с. - (Исслед. по рус. истории; 2).

322. Старообрядчество в России (XVII-XX века) / Сб. науч. тр. / Отв. ред. и сост. Е. М. Юхименко. М.: «Языки рус. культуры», 1999. - 456 е., ил.

323. Старообрядчество в России ( XVII-XX вв.): Сб. науч. тр. / Отв. ред. и сост. Е. М. Юхименко. М.: «Языки славянской культуры», 2004. - Вып. 3. — 562 е., ил.

324. Старообрядчество: История и современность, местные традиции, русские и зарубежные связи: Мат-лы III Междунар. науч.-практ. конф., 26-28 июня 2001 г. -Улан-Удэ, 2001.-407 с.

325. Старообрядчество: история, культура, современность: Журн. / Изд. Музея истории и культуры старообрядчества. М., 1994 - 2003. - Вып. 1-10.

326. Старообрядчество: История. Культура. Современность: Материалы. — М., 1998. -259 с.

327. Старообрядчество: История. Культура. Современность: Материалы. М., 2000. — 506 с.

328. Старообрядчество: История. Культура. Современность: Материалы. М., 2002. — 542 с.

329. Старообрядчество: История. Культура. Современность: Материалы. М., 2005. — Т. 1. -434 е.; Т. 2.-415 с.

330. Старообрядчество: История. Культура. Современность: Материалы. М., 2007. - Т. 1. -346 е.; Т. 2.-349 с.•351. Старообрядчество: История. Культура. Современность: Тезисы. -М., 1996. 175 с.

331. Старообрядчество: История. Культура. Современность: Тезисы. -М., 1997. — 263 с.

332. Старообрядчество: Лица, предметы, события и символы: Опыт энцикл. словаря / Сост.: С. Г. Вургафт, И. А. Ушаков. М.: «Церковь», 1996. - 316 с.

333. Старостина Т. А. К вопросу о применении «точных методов» к высотной структуре русского песенного фольклора // Laudamus. Сб. статей к 60-летию Ю. Н. Холопова. -М.: Композитор, 1992. С. 280-287.

334. Старостина Т., Клишин А. Звуковая картина русского троестрочия: опыт электронной реконструкции // Муз. академия. — 2005. № 4. - С. 30-39.

335. Сто новых храмов в один год // Церковь. 1911. - № 4. - С. 85-86.

336. Субботник. Киев, 1910. - 161 с.

337. Тирасполь, Херсонской губ. (От нашего корреспондента) II Церковь. — 1913. -№ 4. — С. 101.

338. Тиханский Об общем церковном пении и участии в нем женщин // Церковь. — 1909. -№ 24. С. 763-766.

339. Токмаков И. Ф. Историко-статистическое и археологическое описание города Богородска (Московской губернии) с уездом и святынями. М., 1899. — 33 с.

340. Трезвоны. М.: Знаменное пение, 1914. - 186 с.

341. Третий всероссийский съезд хоровых деятелей // Музыка и жизнь. 1910. - № 10. -С. 12-15.

342. Тугаринов Е. С. Великий русский регент В. С. Орлов. М.: Музыка, 2004. - 398 с.

343. Туманов Л. Освящение храма. Дер. Горбатово, Мединского у., Калужской губ. // Старообрядческая мысль. — 1913. — № 7. — С. 623.

344. Уржум, Вятской губ. (От нашего корреспондента) II Слово Церкви. 1916. - № 4. -С. 93-94.

345. Успенский Н. Д. Древнерусское певческое искусство. 2-е изд., доп. - М.: Сов. композитор, 1971. - 624 е.: ил., нот. прим., библиогр., указ. ркп.

346. Успенский Н. Д. Образцы древнерусского певческого искусства: Муз. материал с ист.-теорет. коммент. и ил. 2-е изд., доп. - Л.: Музыка, 1971. - 354 с.

347. Участие братского любительского хора на юбилейном археологическом съезде в Москве //Церковь.-1913.-№23.-С. 558-559.

348. Учебные пособия по пению // Церковное пение. -1909. № 8. - С. 205.

349. Федоренко Т. Г. Забайкальское старообрядчество: книжные традиции и современная певческая практика: Дис.канд. иск. / Новосиб. консерватория. Новосибирск, 1995.- 246 с.

350. Федотов А. С. Старообрядцы в «Записках художника-архитектора» И. Е. Бондаренко // Старообрядчество: история, культура, современность,- М., 1997. Вып. 4. - С. 218223.

351. Филаткина Н., Дроздов М. Морозовы. Династия фабрикантов и меценатов: Опыт родословия. Ногинск (Богородск): Богородский печатник, 1995. — 59 с.

352. Фролов А. И. Коллекционер А. В. Морозов. Опыт творческого портрета // Труды Первой науч.-практ. конф. «Морозовы и их роль в истории России («Морозовские чтения»)». Ногинск, 16-18 нояб. 1995 г. Ногинск (Богородск): Богородский печатник, 1996.-С. 83-91.

353. Фролов А. И. Собрание русских гравированных портретов А. В. Морозова // Труды юбилейной науч.-практ. конф. «Морозовы и Москва («Морозовские чтения»)». Москва, 26-27 дек. 1997 г. М.: Богородский печатник, 1998. - С. 174-182.

354. Харьков. (От нашего корреспондента) II Слово Церкви. 1916. -№ 27. - С. 588.

355. Хвальковский А. В., Юхименко Е. М. Поморское староверие в Москве // Старообрядчество в России (ХУН-ХХ вв.): Сб. науч. трудов / Отв. ред. и сост. Е. М. Юхименко. -М.: «Языки славянской культуры», 1999. С. 314-343.

356. Хвальковский А. В., Юхименко Е. М. Морозовы-Викуловичи и поморский храм в Токмаковом переулке // Труды юбилейной науч.-практ. конф. «Морозовы и Москва («Морозовские чтения»)». Москва, 26-27 дек. 1997 г. — М.: Богородский печатник, 1998.-С. 204-214.

357. Холопова В. Н. Русская музыкальная ритмика. М.: Сов. композитор, 1983. — 281 с.

358. Хутор Нижне-Дуленков, Еланской станции, О. В. Д. (От нашего корреспондента) II Слово Церкви. 1916. -№ 7. - С. 165-166.

359. Цветков П. (Цветков П. В.) В защиту Морозовского хора // Церковь. — 1909. № 25.- С. 794-796.

360. Цветков П. (Цветков П. В.) Письмо в редакцию (об аненайках) // Старообрядцы. -1908. -№ 1.-С. 84-85.

361. Цветков П. В. «А не не не на а ни» // Церковное пение. 1909. - № 8. - С. 254-255.

362. Цветков П. В. «Моим обвинителям» // Церковное пение. 1909. -№ 6. - С. 154-161.

363. Цветков П. В. Моим обвинителям // Церковное пение. 1909. -№ 9. - С. 265-276.

364. Цветков П. В. О демеетвенном пении // Церковь. 1908. -№ 12. - С. 414-415.

365. Цветков П. В. Старообрядческим певцам // Старообрядческая мысль. Прил.: Церковное пение. - 1910. -№ 9. - С. 148-150.

366. Церковное пение / И. Е. Лозовая, Е. Ю. Шевчук // Православная энциклопедия. М., 2000. - Т. РПЦ. - С. 599-610.

367. Церковное пение: Ежемес. старообрядческий журн. -Киев, 1909. -№ 1 12., - 338 с.

368. Церковный старообрядческий певчий вестник. Объявление // Церковь. -1909. — № 12.- С. 428.

369. Церковь (Слово Церкви): Еженед. старообрядческий журн. М., 1908 - 1918.

370. Черкасов Г. Н. Архитектура Морозовских Фабрик и селений после 1905 года // Труды юбилейной науч.-практ. конф. «Морозовы и Москва («Морозовские чтения»)». Москва, 26-27 дек. 1997 г. М.: Богородский печатник, 1998. - С. 143-150.

371. Чесноков П. Г. Хор и управление им. Пособие для хоровых дирижеров. М.: Музгиз, 1952.-224 с.

372. Шалаев *** //Слово Церкви. 1915. -№ 1.-С.10-13.

373. Шанский Л. Т. На могилу П. В. Цветкова // Старообрядческая мысль. -1911. — № 3. -С. 330-332.

374. Шестакова Н. А. Проезд Художественного театра, 3. — М.: Мое. рабочий, 1989. — 64 е.: ил.

375. Шестой всероссийский съезд старообрядцев в Нижнем-Новгороде 2-5 августа 1905 года // Старообрядческий вестник. 1905. - № 9. - С. 536-574.

376. Шурашов И. О церковном пении женщин // Слово Церкви. 1916. - № 23. - С. 499501.

377. Щепкина М. В. Миниатюры Хлудовской псалтыри. Греческий иллюстрированный кодекс 9 века. М.: Искусство, 1977. - 318 с.

378. Юрьев М. Мои письма. М., 1895. - 138 с.

379. Юхименко Е. М. Старообрядческий центр за Рогожской заставою. М.: Языки славянской культуры, 2005. — 240 е., ил.

380. Я. Б. (Богатенко Я. А. ) Вечер духовных песнопений Морозовского хора // Слово Церкви.-1915,-№8.-С. 195.

381. Я. Б. (Богатенко Я. А.) Десять заповедей для любителя церковного пения // Церковь.- 1908. № 45. - С. 1367-1368.

382. Я. Б. (Богатенко Я. А. ) На концерте // Церковь. 1909. -№ 45. - С. 1272-1274.

383. N. Освящение храма // Церковь. 1910. -№ 16. - С. 420.

384. N. Старообрядческий духовный концерт // Церковное пение. — 1909. № 2. - С. 62.410. 3-й Всероссийский съезд хоровых деятелей и хор А. И. Морозова // Церковь. 1910. — № 25. - С. 635.1. Архивные материалы

385. Акт // ЦГАМО. Ф. 966. Оп. 3. Д. 15, л. 150.

386. Акт // ЦГАМО. Ф. 966. Оп. 3. Д. 15, л. 152.

387. Акт //ЦГАМО. Ф. 966. Оп. 3. Д. 15, л. 155.

388. Афиша // ОР РГБ. Ф. 246. К. 217, ед. 65.

389. Геннадий (Георгий Лакомкин), еп. Донской. Письмо к Морозову Арсению Ивановичу. 1910-е гг. // ОР РГБ. Ф. 246. К. 216, ед. 11.

390. Донесение общины в МГКП от 30 апреля 1913 года // ЦИАМ. Ф. 54. Оп. 104. Д. 22, л. 506.

391. Заявление директора К0 Богородско-Глуховской мануфактуры и почетного председателя Б.-Глух. старообрядческой общины А. И. Морозова Московскому губернатору от 30 сентября 1909 г. // ЦИАМ. Ф. 54. Оп. 104. Д. 22, л. 255-256.

392. Заявление старообрядцев, приемлющих священство Белокриницкой иерархии, в Московское губернское правление от 6 февраля 1907 г. // ЦИАМ. Ф. 54. Оп. 104. Д. 22, лл.1-4.

393. Зенин Н. Д. Письма// ОР РГБ. Ф. 246. К. 221, ед. 17.

394. Карпов, Геннадий Федорович, проф. русской истории. Письма к Разумовскому, Дмитрию Васильевичу. 1883-1885, 1888 гг. // ОР РГБ. Ф. 380. К. 14, ед. 76. 31 л.

395. Кириллов Василий. Письмо к Морозову Арсению Ивановичу. 1907 г. // ОР РГБ. Ф. 246. К. 222, ед. 11. 1 л.

396. Кошечкин Р. М. Письмо к Морозову Арсению Ивановичу. 1900-е гг. // ОР РГБ. Ф. 246. К. 222, ед. 15. 2лл.

397. Материалы к истории старообрядческой церкви пр. Захарии в г. Богородске. 1924 г. // ЦГАМО. Ф. 966. Оп. 3. Д. 15, л. 142.

398. Материалы к истории старообрядческой церкви Святителя Николая села Глухова Богородского уезда. 1924 год// ЦГАМО. Ф. 966. Оп. 3. Д. 15, лл. 151-151об.

399. Морозов Арсений Иванович. Письмо к архиепископу Московскому Иоанну. 1906 дек. 15 // ОР РГБ. Ф. 246. К. 222, ед.17. 2 лл.

400. Опись историко-художественных предметов, находящихся в церкви во имя пророка Захарии при Богородской старообрядческой .общине в г. Богородске // ЦГАМО. Ф. 966. Оп. 3. Д. 15, лл. 144-147.

401. Опись историко-художественных предметов, находящихся в церкви Пророка Захарии в г. Богородске, ранее находившихся в старообрядческой церкви Св. Николая при Истомкинской мануфактуре того же Богородского уезда // ЦГАМО. Ф. 966. Оп. 3. Д. 15, л. 156.

402. Опись историко-художественных предметов, находящихся на хранении фабричного управления Глуховской мануфактуры // ЦГАМО. Ф. 966. Оп. 3. Д. 15, лл. 148.

403. Письмо А. В. Зенгера к А. И. Морозову // ОР РГБ. Ф. 246. К. 222, ед. 8.

404. Письмо А. И. Морозова о диаконе Игнатии Бирюкове // ОР РГБ. Ф. 246. К. 216, ед. 1. Л. 2 (4).

405. Письмо к А. И. Морозову // ОР РГБ. Ф. 246. К. 216. ед. 1. Л. 6/1.

406. Письмо настоятеля Александрийского патриаршего подворья в Москве // ОР РГБ. Ф. 246, К. 222, ед. 10.

407. Письмо настоятеля Константинопольского подворья в Москве архимандрита Иакова к А. И. Морозову // ОР РГБ. Ф. 246, К. 222, ед. 9.

408. Письмо П. М. Юдина к А. И. Морозову // ОР РГБ. Ф. 246. К. 216, ед. 1.

409. Рапорт Богородского уездного исправника Гранского Московскому губернатору // ЦИАМ. Ф. 17. Оп. 98. Д. 675, лл. 63-119.

410. Свидетельство Богородского уездного полицейского управления от 27 ноября 1908 г //ЦИАМ. Ф. 54. Оп. 104. Д. 22, л. 161.

411. Славянское общество в Москве. Письмо к Морозову Арсению Ивановичу. 1909 марта 12. // ОР РГБ. Ф. 246. К. 222, ед. 28.

412. Соловьева А. К. Воспоминания о семье Морозовых // Автограф. ОР РГБ. Ф. 709. К.1, ед. 24.

413. Управление московского генерал-губернатора // ЦИАМ. Ф. 16. Оп. 89. Д. 29, лл. 1-23.

414. ЦИАМ. Ф. 54. Оп. 104. Д. 22, л. 414.

415. Число старообрядцев в Богородском уезде в 1826 году // ЦИАМ. Ф. 16. Оп. 110. Д. 1505, лл. 17-19.1. Аудиоматериалы

416. Тысячелетие Крещения Руси. 988-1988. Старообрядческое церковное пение. Альбом пластинок. Старообрядческая Архиепископия Московская и всея Руси, 1988.

417. С 24950. «Пасха». Gramophone, Москва, 1907.

418. С 24951. «Блаженъ мужъ», знаменного напева. Gramophone, Москва, 1907.

419. С 24952. «С нами Богъ». Gramophone, Москва, 1907.

420. С 24953. «Хвалите имя Господне», знаменного напева. Gramophone Москва, 1907.

421. С 24954. «Волною морскою», знаменного напева. Gramophone, Москва, 1907.

422. С 24958. «Плотию уснувъ», знаменного напева. Gramophone, Москва, 1907.

423. С 24961. «Кровь и огнь», в неделю Богоотец. Gramophone, Москва, 1907.

424. С 24962. «Слыши отроковице», 4 гл. Gramophone, Москва, 1907.

425. С 24963. «Отче нашъ», 6 гл. Gramophone, Москва, 1907.

426. С 24964. «Се тьма и рано», 7 гл. Стихира евангельская. Gramophone, Москва, 1907.

427. С 45705. «Два антифона», 4 гл. (антифонно). Века Grand, Москва, 1909.

428. С 45711. «Гласъ Господень», 8 глас. Века Grand, Москва, 1909.

429. С 45712. «Воскресение твое, Христе Спасе», 6 глас, на стиховне знаменного роспева.- Века Grand, Москва, 1909.

430. С 56710. «Радуйся и веселися», 8 глас, знаменного роспева (на венчании для встречижениха). Века Grand, Москва, 1909.

431. Фонограмма беседы со священноиноком Симеоном, настоятелем старообрядческого храма в деревне Большие Дворы Павлово-Посадского района Московской области. 25 февраля 2006 г.