автореферат диссертации по искусствоведению, специальность ВАК РФ 17.00.02
диссертация на тему: Церковно-певческая культура саратовских старообрядцев в историческом аспекте

Полный текст автореферата диссертации по теме "Церковно-певческая культура саратовских старообрядцев в историческом аспекте"

На правах рукописи

ПОЛОЗОВА Ирина Викторовна

ЦЕРКОВНО-ПЕВЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА САРАТОВСКИХ СТАРООБРЯДЦЕВ В ИСТОРИЧЕСКОМ АСПЕКТЕ

Специальность 17 00.02 - Музыкальное искусство

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора искусствоведения

□□3489584

( аратов - 2009

003489584

Работа выполнена на кафедре истории музыки Саратовской государственной консерватории имени Л В Собинова

Научный консультант доктор искусствоведения, профессор

Заболотная Наталия Викторовна

Официальные оппоненты доктор искусствоведения, профессор

Галицкая Саволина Паисиевна

доктор искусствоведения, профессор Долинская Елена Борисовна

доктор искусствоведения, ведущий научный сотрудник Рамазанова Наталия Васильевна

Ведущая организация Нижегородская государственная

консерватория имени М.И. Глинки

Защита состоится 25 декабря 2009 г в 10-00 на заседании диссертационного совета ДМ 210 032 01 при Саратовской государственной консерватории (академии) имени Л В Собинова по адресу 410012, Саратов, пр Кирова,!

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Саратовской государственной консерватории имени Л В Собинова Автореферат разослан $¿¿£>¿¿¿^3 2009 г

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат искусствоведения ^/"ГТ1 А.Г.Труханова

Общая характеристика работы

Актуальность темы исследования детерминирована осознанием значимости старообрядческого движения в современном социуме. Долгое время старообрядческая традиция рассматривалась как периферийное явление в социально-культурной жизни общества, и только в настоящую эпоху она становится неотъемлемой частью многообразной культурно-исторической панорамы России

Саратовское старообрядчество является одним из показательных региональных образований данной конфессии, а его история богата яркими событиями Однако до настоящего времени эта региональная традиция не была предметом специального исследования Вместе с тем в фондах местных архивов и библиотек хранится уникальный материал (певческие рукописи, полемические сочинения, документы, воспоминания и др), практически не востребованный современными исследователями

Необходимость своевременного изучения церковно-певческой культуры саратовских старообрядцев вызвана современным состоянием общин. В некоторых из них (особенно периферийных) наблюдается тенденция к снижению общего уровня литургической грамотности, привнесению элементов инородных для старообрядческой певческой культуры и т п , что позволяет говорить о серьезных проблемах сохранения традиций церковного пения Кроме того, из памяти информантов исчезают некоторые важнейшие знания по истории старообрядчества региона, имена выдающихся руководителей и певчих прошлого, а из собраний общин - певческие памятники В связи с этим встает вопрос о необходимости фиксации псвческих традиций старообрядцев разных согласий и региональных образований, анализе их фонограмм и изучении церковно-певчсского искусства

Современная жизнь общества, диктующая повышенную активность в коммуникации между разными его группами, приводит к необходимое™ установления множественных межконфессиональных контактов, которые нередко приводят к взаимовлияниям, а в некоторых случаях и ассимиляции старообрядцев разных согласий Интровертность и ретроспективность старообрядческого

3

мировоззрения сочетается с процессом адаптации к иным социально-культурным условиям В связи с этим актуальным представляется рассмотрение церковно-певческой практики старообрядцев как в синхроническом, так и в диахроническом срезе

Весьма важна роль старообрядческой культуры с точки зрения изучения проблем древнерусского певческого искусства Старообрядчество, своего рода транслятор литургических принципов дореформенного богослужения1, во многом может способствовать исследованию общеэстетических аспектов, а также частных проблем музыкальной медиевистики, особенно связанных с исполнительскими характеристиками (темп, динамика, артикуляция и т п )

Таким образом, исследование старообрядческой церковно-певческой культуры представляется значимым Актуальность ее изучения распространяется на разные согласия и территориальные образования, что в перспективе позволит осуществить обобщенную характеристику состояния певческого дела в старообрядческой конфессии

Степень изученности проблемы В своей истории бытования старообрядцами были организованы духовные центры в разных регионах России и за ее пределами, которые регламентировали жизнь большой части населения страны При этом внимание ученых привлекали наиболее известные исторические старообрядческие центры В то же время периферийные общины часто оставались вне поля зрения С течением времени расширялось проблемное поле изучения старообрядчества от критики его идеологии и догматики на первоначальной стадии до более объективного исследования мотивов возникновения феномена старообрядчества в фундаментальных трудах А Щапова, II Каптерева, С Зеньковского и др и изучения отдельных аспектов старообрядческой культуры - его философских и идеологических воззрений, литературного и иконописного наследия

' Имеется в вид) церковная реформа середины XVI! в

4

Интерес к церковно-певческой практике старообрядцев проявляется на рубеже Х1Х-ХХ вв В работах Д Разумовского, А Преображенского и особенно С Смоленского отмечается роль старообрядцев как носителей певческой традиции средневековья В начале XX в вопросы церковного пения становятся предметом изучения и обсуждения самими старообрядцами В своих изданиях («Церковь», «Церковное пенис», «Щит веры» и др) известные деятели и опытные певчие конфессии рассуждают о сохранении и развитии традиций знаменного пения в старообрядческой среде Изучение русской церковно-певческой культуры на основе рукописного наследия, в том числе и старообрядческою, позвонило исследователям М Бражникову, Н Успенскому и др подтвердить гипотезы о путях развития знаменного пения, его теоретических и эстетических основах К церковно-певческой практике старообрядцев, как современному носителю средневековой культуры, неоднократно обращается И Гарднер

С 1980-х годов интерес к старообрядческому пению значительно активизируется В музыковедении вырабатываются два основных подхода к изучению певческой традиции старообрядцев исследование рукописного наследия (работы М Богомоловой, Ф Панченко, II Парфентьева, А Хачаянц и др) и обращение к современной певческой практике (работы Т Вчадышевской, Н Денисова, Г Казанцевой. Л Игошева, М Макаровской и др) В результате многопланового изучения старообрядческой певческой культуры, представленной разными сопасия-ми и региональными центрами, исследователи рассматривают ключевые вопросы богослужебного пения эстетические основы, типы литургического произношения, система архаического интонирования (Т Владышевская), пение «по напевке» (Н Денисов, Г. Казанцева), ыасовая организация службы (Е Коняхина), современная певческая практика общин, бытование в старообрядческой среде духовного стиха (М Казанцева) и другие аспекты церковного пения

Большинство работ, посвященных старообрядческой певческой традиции, основано на региональном материале Однако при всем разнообразии гео1ра-фической принадлежности, один из крупных центров старообрядчества - Саратовский регион - в трудах ученых XX в практически выпал из ноля зрения

После интереснейших исследований историков и краеведов XIX - начала XX вв (Д Дубакина, И Жилкина, Л Лебедева, А. Лсопольдова, В Ливанова, Л Мизякина, Д Мордовцева, Н Оглоблина, К Попова, Н Попова, Н Соколова), публикаций в местных изданиях («Саратовский листок», «Саратовские Епархиальные Ведомости», «Саратовский сборник», «Труды Саратовской Ученой Архивной Комиссии», «Щит веры», «Старообрядчество и кооперация», «Голос старообрядческого Поволжья» и др ), а также работ самих саратовских старообрядцев (С Быстрова, Л Пичугина, Т Тулупова, В Яксанова и др), характеризующих жизнь старообрядчества губернии, наступает длительный период молчания И только в конце XX в появляются отдельные публикации, освещающие те или иные аспекты бытования и культуры саратовского старообрядчества (работы Е Агеевой, М Воробьева, А Ряжева, А Хачаянц)

Данное исследование - первая попытка изучить саратовскую старообрядческую культуру разных толков и согласий, се церковно-певческих традиций на протяжении всей истории существования В связи с этим отправной точкой исследования стала систематизация разнородного историко-архивного, публицистического, этнографического и певческого материала, ею анализ и введение в научный обиход Выявление старообрядческих певческих центров губернии монастырской и общиино-приходской форм бытования и изучение состояния в них певческого дела позволили раскрыть проблему, заключающуюся в выявлении органичного сосуществования в старообрядческой культуре мировоззренческой установки на охранительную тенденцию, традиционализм, с одной стороны, и привнесение новых стилевых черт, отражающих процесс творческого обновления певческих традиций, с другой

На решение поставленной проблемы направлена основная цель работы, которая заключается в комплексном исследовании церковно-певческой культуры старообрядцев саратовской региональной традиции за весь период ее бытования

Задачи исследования

- выявить и систематизировать материалы по истории и церковно-певческой культуре саратовского старообрядчества, создать историческую и конфессиональную панораму развития старообрядчества в регионе, определить круг певческих центров губернии и их лидеров,

- охарактеризовать формы бытования цсрковно-певческой культуры саратовских старообрядцев и реконструировать основные признаки монастырской и общиино-приходской певческой практики,

- рассмотреть состояние библиотечных фондов монастырей и общин губернии, определить состав и источники их формирования, выявить и проанализировать певческие рукописи, принадлежащие старообрядцам региона, типы оформления и певческое содержание книг,

- определить круг песнопений, имеющих местную редакцию и вскрыть признаки обновления церковно-певческой культуры саратовских старообрядцев,

- проанализировать развитие системы певческого образования саратовских старообрядцев,

- собрать и систематизировать материалы полевых исследований по современному состоянию саратовского старообрядчества, произвести расшифровки фонограмм богослужебного пения, на их основе охарактеризовать современную певческую практику общин

Предметом исследования является церковно-певческая культура старообрядцев саратовской региональной традиции Ее комплексное изучение охватывает многие параметры (исторические факты, певческие рукописи, полемические сочинения, современная богослужебная практика), тесно связано с вопросами древнерусского певческого искусства, с одной стороны, и с современной практикой бытования старообрядчества, с другой

Материалом исследования послужил комплекс музыкальных, документальных и нарративных источников фонды областных и городских архивов региона, певческие рукописи государственных библиотек и личных собраний старообрядцев, библиотеки общин, периодические издания, в том числе и старо-

7

обрядческие, авторские экспедиционные материалы (фонограммы богослужебного и внебогослужебного пения старообрядцев, котировки, описания книжного фонда общин, фотоматериалы, экспедиционные записи и дневники, стенограммы бесед с носителями традиции)

Методологические установки вырастают из работы с источниками, а комплексный характер исследования диктует необходимость использования междисциплинарного подхода (история, источниковедение, этнография, социальная и культурная антропология, социальная психология, музыкальная медиевистика, фольклористика и др)

Разнообразная источниковедческая база в изучении церковного пения старообрядцев предполагает обращение к таким методам как источниковедческий (изучение певческих памятников и архивных документов на предмет их принадлежности к исследуемой традиции), обще- и музыкально-палеографический (рассмотрение состава певческих памятников, их оформления, видов распевов, нотаций и т п ), текстологический (анализ стилистики песнопений, выявление местных редакций, тенденций развития певческой книги старообрядческого периода и др), методы сравнительного исследования и структурной типологии (выявление конфессиональной и ре1ионалыюй принадлежности материала, стабильных и мобильных признаков исполнения, местных вариантов и редакций напевов, анализ процессов обновления в рамках исследуемой традиции) Перечисленные методы помогли вскрыть типологическую общность традиции старообрядцев, охарактеризовать их церковно-певческую практику, эстетические и музыкально-теоретические воззрения, осмыслить стабильные и мобильные признаки певческой культуры

В исторической перспективе исследование опирается на кулыпурно-антропочогический подход Обращение к рефлексии носителей традиции помогло постичь мировоззренческие и эстетические представления старообрядцев, осознать их терминологию, систему культурных ценностей На основе герменевтического метода осуществлена интерпретация певческого текста С его помощью в работе рассматривается, каким образом меняются категории

ценности, полезности, понятности певческого знака, определяется семантика информации, извлекаемой адресатом из текста и ее значимость для конкретного периода существования традиции

В современном музыкознании старообрядческая традиция, как правило, изучается в относительно стабильном, синхроническом состоянии Вместе с тем наиболее органичным является построение модели развития старообрядческой певческой культуры региона, которая бы охватывала весь исторический опыт ее существования с попыткой выявления стабильных и мобильных признаков в этой традиции Поэтому мы рассматриваем старообрядческую певческую культуру как в синхроническом срезе (раскрывающем се актуальное состояние), так и в диахроническом (репрезентирующим эволюционные процессы) В связи с изучением традиции в диахроническом срезе важен метод реконструкции, основанный на последовательном рассмотрении объекта от поверхностных с точки зрения исторической перспективы пластов культуры к более архаичным Он позволил не только обнаружить варианты распространенных напевов, типы нотаций и др, но также проследить формирование региональной певческой традиции, увидеть живой и сложный процесс ее развития

Итак, представленное исследование церковно-певческой культуры саратовских старообрядцев основано на комплексном подходе Разностадиальность исторического материала и обращение к разным типам источников обуслови пи избирательность методов исследования Это, в свою очередь, позволило всесторонне рассмотреть певческую практику саратовских старообрядцев и вывести ее на уровень всей старообрядческой культуры, определить ее специфические и универсальные качества

Научная новизна Данная работа является первым исследованием церковно-певческой культуры старообрядцев саратовской региональной традиции разных точкой и согласий на всех этапах се бытования

Новизна исследования заключается в комплексном изучении церковного пения саратовских старообрядцев На основе широкой источниковедческой базы реконструируется панорама развития старообрядческой певческой практики

9

XVIII — начала XXI вв выявляются певческие центры, их ведущие представители, проводятся аналогии с другими региональными традициями

В процессе изучения церковно-певчсской практики саратовских старообрядцев была выработана собственная методология исследования Основанная на принципе комплексности и охватывающая разные исторические вехи развития старообрядчества, его конфессиональные ответвления и множественные типы привлекаемых источников, она предполагает элективный подход к изучению старообрядческой певческой культуры Кроме того, в диссертации используются отдельные методологические установки других гуманитарных наук культурно-антропологического подхода, метода ретроспекции, осознания многолинейных процессов эволюции в разных культурных традициях

В исследовании впервые сделана попытка выявления круга певческих рукописей саратовского происхождения из разных библиотечных собраний, изучено их оформление и певческое содержание Характеризуется состояние библиотек монастырей и общин губернии, определяются источники их формирования, выявляются особенности оформления певческих памятников, систематизируются сведения о деятельности переписчиков

На основе сравнительного изучения певческих памятников обосновывайся гипотеза о существовании местных редакций песнопений и создании новых композиций, обозначается их репертуар, исследуется характер обновления исходного инварианта В результате впервые на материале церковного пения саратовских старообрядцев выявляются новые стилевые признаки их богослужебного пения, стабильные и мобильные компоненты, те адаптационные процессы, которые наблюдаются в бытовании рассматриваемой традиции, вскрываются основные причины изменений и обновления церковно-певческой практики старообрядцев

1 Нижняя хроноюгнчсская граница исследования определяется серединой XVIII в, когда старообрядчество в регионе начинает активно распространяться и оказывать значительное влияние на социально-культурную жизнь губернии 10

Исследование региональной старообрядческой традиции в соотношении разных форм ее бытования (монастырской и общинно-приходской) позволило не только по-новому осветить практику богослужебного пения старообрядцев в монастырях и крупных немонастырских певческих центрах, но и впервые выявить ряд факторов, детерминированных особенностями бытования, проанализировать процессы внутриконфессионального развития саратовского старообрядчества, проследить формирование и функционирование системы певческого образования и т д

В научный обиход вводится новая источниковедческая база, которая опирается на региональные архивные документы и певческие памятники, ранее практически не испочьзованные музыковедами, но имеющие значительную научную ценность Кроме того, в научный обиход вводится материал, собранный автором диссертации в результате многочисленных экспедиций по району Фонограммы богослужений старообрядцев, котировки песнопений, записи бесед с носителями традиции и др являются ценным источником при изучении современной старообрядческой культуры, причем, не только для специалистов в области истории музыки, но и для религиоведов, культурологов, этнографов, филологов и фольклористов

Теоретическая и практическая значимость исследования Теоретические выводы работы позволяют осознать значимость старообрядчества в духовном наследии России, увидеть вею деятельности не только стремление к сохранению средневековой богослужебной практики, но и творческий потенциал, направленный на развитие канонов дрсвнсрусског о певческого искусства

Теоретическая ценность исследования заключается в комплексном охвате явления история, формы бытования, формирование местных церковно-певчсских традиций и их последующее развитие Предлагаемый подход представляется достаточно универсальным при изучении иных региональных купь-тур Методика выявления местных редакций и вариантов напевов, а также опыт реконструкции певческой практики могут быть применены к изучению другой традиции, причем, не только старообрядческой

Теоретические положения в работе опираются на расширенную исследовательскую базу посредством введения в научный обиход нового фактологического и музыкального материала Поэтому материалы диссертации могут быть использованы при создании обобщающего труда по истории музыкальной культуры старообрядчества, а отдельные ее выводы способствовать исследованию взаимовлияния и взаимообогащения церковно-певческой культуры старообрядцев разных согласий и регионов

Материалы и результаты исследования могут найти применение в области отечественной музыкальной медиевистики, истории отечественной культуры, этнографии, краеведения, фольклористики и т д Они применяются в учебных курсах по истории отечественной музыки, источниковедению, русской певческой палеографии, предметах, связанных с изучением региональных традиций культовой музыки

Расшифровки песнопений, фонограммы и их нотировки могут быть использованы исследователями старообрядческой культуры, а также исполнителями, зазвучать па клиросах, включаться в репертуар хоровых коллективов, использоваться в композиторском творчестве

Апробация материалов диссертации проходила на научных чтениях, международных и всероссийских конференциях в Москве в Государственном Республиканском Центре русского фольклора (2002), Музее истории и культуры старообрядчества (2007, 2009), Российской академии музыки имени Гнссиных (2008), Саратовской государственной консерватории имени Л В Собинова (2002, 2004, 2005, 2007, 2009), Новосибирске (1999), Ростове-на-Дону (2000), Великом Новгороде (2009) Основные результаты исследования отражены в публикациях, объемом 44 п л

Структура диссертации Работа состоит из трех глав, введения и заключения Приложение составляют музыкальные примеры в авторской расшифровке, репертуар демественного и путевого распевов, очерки по истории саратовского старообрядчества, системе певческого образования и др

Основное содержание диссертации Во Введении обосновывается актуальность проблемы, дается характеристика степени ее разработанности, формулируются цель и задачи исследования, определяются основные методологические подходы, раскрывается научная новизна, теоретическая и практическая значимость работы

В первой главе «Певческие традиции Иргизских и Черемшанских старообрядческих монастырей» рассматриваются вопросы развития певческого дела в саратовских старообрядческих монастырях

§1 Хоры, библиотеки и скриптории Данный раздет рассматривает процесс формирования хоров, библиотек и деятельность переписчиков Период наивысшего расцвета хоров в Иргизских монастырях1 приходится на первую половину XIX в С реорганизацией монастырей в середине XIX в в единоверческие, слава певческих коллективов Иргиза, как и авторитет самих монастырей, начинает быстро ослабевать В Черемшанских обителях2 расцвет певческого дела приходится на рубеж Х1Х-ХХ вв

В исследуемых монастырях богослужебное пение всегда осуществлялось по кншам дореформенной редакции Иргизские библиотеки в большом количестве располагали рукописными и старопечатными книгами, среди которых примерно четверть была певческими Статистический анализ рукописей показал большое распространение книг, предназначенных для торжественных, праздничных служб, об задающих признаками многораспевности (Праздники, Трезвоны, Дечественники, Обедницы). что подтверждает высокий уровень профессионализма клирошан Библиотеки Черемшанских монастырей также обладали богатым книжным фондом, как рукописным, так и печатным

1 Иргизские старообрядческие монастыри (3 мужских и 2 женских, 1862-19)8 гг) располагались вдоль реки Б Ирги! на территории Саратовской области, крупнейший цекгр бегло-поповского согласия

2 Черемшаиские монастыри - компчекс из 1 мужского и 5 женских обигстсй белокрн-ницкого согласия (1830-е - 1920-е гг), наследуют традиции Иргиза

Как показал источниковедческий и палеографический анализ, значительная часть певческих рукописей создавалась в местных скрипториях Традиции монастырского книгописания были широко распространены не только в близлежащих городах и селениях, но и в отдаленных местах губернии, а монастырские книги служили протографами при создании певческих памятников в Сибири и других регионах

Рукописное творчество монастырских мастеров базируется на органичном сочетании местных традиций письма с широко распространенными в старообрядчестве стилями (гуслицким, поморским и старопечатным) Рукописи Иргиза и Черсмшан, обладают своими, оригинальными традициями оформления, распространяющимися на типы украшений, почерк писцов, графику знамен На основе палеографического изучения рукописей иргизского происхождения можно сделать вывод о том, что местные переписчики обладали высоким профессионализмом, были опытными и грамотными мастерами С течением времени традиции книгописания обновлялись, однако на протяжении всего периода существования обителей ощущается преемственность в типе оформления, а изменения, которые появляются в книгах более позднею периода, не являются релевантными и не меняют сущности традиции Ряд рукописей в собрании Черемшанских монастырей имеют оригинальный тип оформления, по колориту письма и характеру украшений близкий гуслицкому, но с опорой на мягкие и прозрачные цвета Черемшанские рукописи отражают два важных аспекта в развитии старообрядческого книгописания второй половины XIX - начала XX вв формирование местных черт оформления и упрощение письма с сокращением количества украшений

В саратовских скрипториях происходит адаптация разных традиции оформления старообрядческой книги, творчески переосмысливаются распространенные стили украшений Переписчики принимали не все элементы заимствованной оформительской традиции, нередко они совмещали разные стилевые приемы (например, старопечатный и поморскии), что отражает творческий подход к созданию рукописной книги 14

§2 Певческие стили и практика миогораспевности посвящен изучению стилевого многообразия песнопений, зафиксированных в монастырских рукописях

Наиболее полно в певческой практике иргизских и черечшапских насельников представлено демественное пенис За Иргизом закрепилась репутация певческого центра, где последовательно развивались традиции демества Здесь создавались новые варианты демсствеиных композиций, этому распеву обучали в монастырских школах Об активном употреблении демества певчими Иргиза свидетельствует наличие в монастырском собрании азбук, где приводятся объемные своды демественных знаков, а также обилие Демественников, полностью изложенных демественным распевом

Репертуарный список демественного распева в иргизских рукописях охватывает 188 композиций, зафиксированных как демественной, так и столповой нотациями при стабильном доминировании первой Запись песнопений часто совпадает с вариантами из других региональных собраний, наряду с этим здесь присутствуют новые элементы фиксации (например, диффузное применение знаков демественной и стотповой нотаций с признаками явного упрощения демественной графики в рукописи конца XIX в )

На Иргизе велась работа по собиранию и систематизации разных вариантов демественного пения Анализ демественных композиций позволил выявить круг певческих текстов, имеющих унифицированное и многовариантное изложение Наиболее разнообразно представлены «Аллилуйя» по Апостоле, «Слава Тебе Господи» на Еваш елии и Херувимская (по 6 образцов). Множественность демественных вариантов порождает разнообразие «ин» напевов, а также редакций, направленных на усложнение («демество большое») ити сокращение распева («малый демественный») Кроме того, здесь присутствуют указания на демественное многоголосие, а также на испочнение Херувимской «перелевть» В результате анализа песнопений, изложенных несколькими демесгвенными вариантами, выяснилось, что, как правите, название напева не закрепляется за определенным мелодико-ритмическим вариантом Для иргизских переписчиков назва-

ние не всегда являлось свидетельством стилевой характеристики песнопения, а часто маркировало наиболее употребительные в местной традиции напевы

На Иргизе демествснное пение сохранялось всегда, однако, его применение в старообрядческий и единоверческий периоды неодинаково 1 Многовариантность в рамках демества наиболее характерна для старообрядческого периода Позже происходит процесс ее сокращения и к началу XX в закрепляются основные, единичные версии демественного распева 2 В демественных песнопениях единоверческого Иргиза мелизматические напевы постепенно вытесняются и заменяются более простыми, краткими редакциями 3 Во второй половине XIX в в монастырских песнопениях заметно усиление элементов ладовой централизации и ладовой переменности Таким образом, демественное пение здесь не только сохранялось в своих лучших и репрезентативных образцах, но и получило обновление

Более скромно развиваются традиции демественного пения на Черемша-не, что следует из значительного сокращения его репертуара, практически полностью исчезнувшей многовариантности в рамках демества, отс>тствии демественного многоголосия, Дсмественников и отдельных служб демественного распева Тем не менее, традиции демественно!о пения в Черемшанских монастырях сохраняются, а процесс сокращения репертуара демества является характерным для всей старообрядческой певческой культуры рубежа Х1Х-ХХ вв

Путевой распев представлен значительным репертуарным списком В ир-гизских рукописях он охватывает 38 композиции и в основном относится к неизменяемым песнопениям Обихода и текстам, имеющим многораспевное изложение Многовариантность в рамках иути в монастырских книгах не наблюдается (за исключением рукописей XVII в) Применение путевого распева в монастырской практике претерпевает изменения, касающиеся его репертуара и степени употребигельносги Наибольшее развитие он получает в старообрядческий период, тогда как в единоверческий происходит существенное сужение репертуара Эта тенденция наблюдается и в рукописях Черемшан, где путевой распев представлен довольно скромно Постепенное сокращение круга путевых 16

песнопений отражает характерный процесс в певческом деле старообрядцев Х1Х-ХХ вв , когда путевое пение практически выходит из употребления Вероятно, на Иргизе и Черемшане оно постепенно вытесняется широко распространенным демесгвом, которое могло заместить торжественные песнопения пути

Репертуар большого распева в монастырских рукописях представлен песнопениями доксологического характера и традиционно распространяется на особо торжественные жанры В некоторых песнопениях большой распев присутствует в скрытом виде, без самоназвания Например, вариант Херувимской, обозначенный Г Пожидаевой как «большого распева. Преводне»1 На протяжении XIX в это песнопение в местных книгах обновляется пространная мелиз-матика сокращается, появляется его упрощенное изложение и название «сред-няго роспева»

Песнопения малого распева в монастырских рукописях не имеют широкого распространения Во-первых, монастырские певчие владели разными распевами, в том числе и стожными, востребованными в их певческой практике, а монастырские службы носили традиционно пышный и торжественный характер, которому стилистика малого знаменного распева мало соответствовала Во-вторых, малый распев, вероятно, имел здесь устное бытование Песнопения такого рода были задействованы на повседневных службах в женских монастырях, в практике келейного моления, совершении поминальных служб и т п

Значительным репертуарным списком в монастырских рукописях представлены песнопения «ин роспева» Как правило, обозначение «ин роспев» появляется тогда, когда ему предшествует другой («основной») напев, по отношению к которому он является обновленным или иным вариантом Названия «ин» в исследуемых рукописях не отражают стилевых особенностей напева, а указывают на его вариативность В результате здесь так же, как и в демественных

1 Монастырские напевы ХУ[-ХУП Традиции русского церковного пения Вып II // Перевод крюкового письма Г Пожидаевои -М,2001 -С 32-34

песнопениях, наблюдается частое замещение названия одного напева (например, «ин роспев», «ин превод», «другий роспев»)

Песнопения «ин роспсва» получают наибольшее употребление в монастырской певческой практике первой половины XIX вв В последующий период происходит сужение его репертуара и значительное сокращение многовариантности В рукописях второй половины XIX в из протографа часто выбирается только один вариант, который утрачивает указание «ин» и дается без названия

Изучение «ин» вариантов показало, что с точки зрения изложения певческого материала здесь можно выделить две группы первая связана с преобразованием «основного» напева, данною без названия, вторая предлагает в качестве «ин росиева» новый, оригинальный напев Каждая из названных групп подразделяется по стилевому признаку 1) сохранение стилистики песнопения,

2) усложнение напева посредством использования черт большого распева и

3) упрощение напева и приближение к стилистике малого распева

Репрезентативность практики мноюраспевности в монастырях подтверждается указаниями в рукописях на напевы иных певческих школ (киевопечер-ский, усольский, тихвинский, опскаловский), а также наличием памятников, содержащих многоголосную фиксацию песнопений Призггаки текстологической работы в рукописи ЗНБ1 2816 свидетельствуют о том, что певчие в Иргиз-ских монастырях имели познания в демественном многоголосии и могли пользоваться им за богослужением Кроме того, в этом памятнике отражаются попытки адаптации новых для старообрядцев стилевых явлений (повторы слов, словообрыв, использование пягилинейной нотации и сольмизационные обозначения ступеней) Вероятно, на Иргизе практика многоголосного пения ггосила рудиментарный характер, как отгоюсок прежней, хорошо развитой культуры Наличие в монастырских рукописях записей многоголосных песнопений свидс-

1 Зональная научная библиотека им В Л Артисевич Саратовского юсударственного университета 18

тельсгвуст о стремлении певчих сохранить традиции средневекового многоголосного пения

Таким образом, монастырские рукописи представляют типичную картину применения многораспевности в старообрядческой культуре ХУШ-Х1Х вв Наибольшее количество вариантов присутствует в записи Херувимской песни В иргизских рукописях мы находим целые подборки напевов этого песнопения, среди которых наиболее часто встречаются демественный, «ин роспев» демест-веиный, «перелевть», а также «втораго роспева», «третьяго роспева», «четвер-таго роспева», «спуск большой», «киевонечерская», «произволителна», «болгарского», «благообразного», «средняго» и «знаменно-столпов01 о распева» При этом не все напевы представлены одинаково, на протяжении бытования монастырей наблюдается процесс актуализации разных вариантов, благодаря чему просматриваются эстетические и собственно музыкальные предпочтения певчих

В монастырских рукописях постепенно сокращается репертуар многораспевных песнопений На рубеже Х1Х-ХХ вв он оказывается минимальным и идентичным старообрядческим изданиям того времени Кроме тою, сокращается палитра вариантов знаменного пения, характерная для монастырских рукописей ХУН-ХУШ вв, где встречается до 7 напевов одного текста, а в книгах более позднего времени их число не превышает двух

Изменения распространяются и на употребительные напевы Во второй половине XIX в в рукописях появляются «благообразный» и «болгарский» напевы, а также исключительно редкие для старообрядческой традиции варианты («Герасимова», «титова», «жуковская», «на ревность»), имеющие пореформенное происхождение и употребляющиеся в синодальной певческой практике Параллельно этому вытесняются распространенные напевы («перелевть», «ин роспев» демеством) и происходит процесс замещения одних, широко распространенных напевов, на другие В результате, певческие книги Иргиза рубежа Х1Х-ХХ вв содержат в большой степени уже иные методические варианты ли формирования монастырских певческих традиций

§3 Творчество монастырских певчих рассматривает новые образцы богослужебного и внебогослужебного пения, местные редакции песнопений и монастырские напевы, а также развитие теоретических и эстетических воззрений старообрядцев

Теоретическая и эстетическая мысль старообрядцев по вопросам богослужебного пения выражена в музыкально-теоретических руководствах В них, как драгоценные жемчужины, россыпью, встречаются отдельные рассуждения о знаменном пении, его византийском генезисе и др , которые свидетельствуют о стремлении старообрядцев постичь «певческую премудрость», подчеркнуть красоту и богодухновенность знаменного пения Для монастырских переписчиков было важно не только зафиксировать напев, но и осмыслить, что они поют и почему они поют именно так

Создателями музыкально-теоретических руководств были опытные монастырские певчие, хорошо осведомленные в тонкостях певческого искусства, глубоко знающие разные нотации, «тайнозамкненные» начертания лиц и фит (часто в разных интерпретациях) Эти азбуки предназначены не только для постижения основ знаменного пения, но служат своеобразным энциклопедическим сводом знаний и представлений старообрядцев о средневековом певческом искусстве

В монастырях певчими проводилась текстологическая работа по адаптации песнопений к местной исполнительской практике Правки в иргизских и черсмшанских рукописях принадлежат к двум группам 1 Исправления, связанные с устранением ошибок переписчиков либо с уточнением или толкованием исполняемого песнопения 2 Изменения, отражающие местную практику исполнения К ним относятся- внесение или изменение указательных помет, изменение певческою знака или группы знаков, новый вариант развода фит и многоступенных знаков, небольшие вставки певческих знаков, варьирование звуковысотпости, применение дополнительных обозначений звуковысотности при записи мно[ оступенных знамен, которые дают дробное толкование знаков с указанием высоты всех звуков, сочинение текстовых вставок в мслизмагиче-20

ских песнопениях, фиксация ино1 о варианта напева, использование знаков сокращения, упрощающих мелизматические распевы

Текстологические правки в монастырских рукописях свидетельствуют о привнесении изменений в старообрядческое пение, которые наиболее активно проявляются во второй половине XIX в

В Иргизских монастырях создавались новые редакции напевов, в том числе и демественного распева Среди последних выделяются широко распространенные здесь Херувимская «перелевть» и «ин роспев» Херувимская «пере-левть» является местной редакцией одноименного напева XVII в и отражает процесс его творческого переосмысления возвращается дореформенный литургический текст, изменяется композиционный план и ритмоинтонационное развитие Херувимская «ин роспева» характеризуется пространным мелизмати-ческим изтожением и совмещением признаков средневековой организации песнопения с новыми композиционными приемами (арочность и рефренное проведение ритмоинтонационного блока) В середине XIX в этот напев получает краткую редакцию («Херувимская праздничная демеством»), отражая состояние певческого дела в единоверческих монастырях Кроме дсмественных, монастырские редакции встречаются в Херувимской «среднего распева» (краткая редакция большого распева), в песнопении «Да молчит всякая плоть» «третьего роспева» (редакция путевого распева троицкого «перевода») и др

Монастырские редакции, созданные на Иргизе в старообрядческий период, являются результатом значительной переработки песнопений более раннего происхождения и позвотяют в самом общем плане выявить стилевую специфику иргизского пения 1 Великолепное владение демеством способствовало тому, что большая часть монастырских напевов создается в рамках этого распева 2 Все местные редакции характеризуются сложным мелизматическим развитием Это подчеркивает не точько мастерство монастырских певчих но и их стремление к максимально торжественному и праздничному звучанию песнопений 3 В монастырских композициях заметно стремление к употреблению высокой тесситуры звучания Практически во всех редакциях в неизменности

21

оставлены фрагменты, фиксируемые в высоких согласиях и, наоборот, редуцированы низко звучащие попевки, что также позволяет подчеркнуть яркость звучания

В единоверческий период характер монастырской редакции несколько меняется С одной стороны, обновляются напевы, имевшие широкое распространение в старообрядческий период, а с другой, в практику вводятся новые певческие стили пореформенного времени Так, исследователи неоднократно указывали на существование Херувимской песни «иргизского напева» Ареал бытования этого песнопения довольно широк и в начале XX в охватывал значительную часть России Современное старообрядчество также хранит в своей памяти Херувимскую «иргизского напева» Вместе с тем, в рукописях местного происхождения указания на «иргизскии» напев не обнаружено В результате текстологической работы он был идентифицирован с вариантом, обозначенным в иргизской рукописи второй половины XIX в как «благообразный»

«Благообразный» - «иргизский» вариант Херувимской распет на напев песнопения «Милость мира» киевского распева и отражает певческую практику пореформенного периода Версию «благообразного» напева следует считать более архаичной в стилевом отношении, здесь признаки поздней певческой культуры выражены завуалировано, тогда как «иргизский» напев активнее отражает влияние культуры Нового времени Чем «старее» фиксация напева, тем больше в ней признаков отступления от пореформенного протографа и, наоборот Следовательно, с течением времени стилистика «благообразного» - «иргизского» напева претерпевала изменения, отражая слуховой опыт современности

Итак, монастырская певческая практика ХУШ-Х1Х вв обновляется, что проявляется в изменении кру! а распространенных напевов и создании иных редакций, сокращении многораспевности, редуцировании круга песнопений, изложенных мелизматически и появлении их кратких редакций, создании новых образцов внебогослужебно1 о пения (духовных стихов, «концертов» и «псальм») Кроме того, обновление монастырских традиций проявляется в

оформлении книг, адаптации распевов к местной исполнительской практике, попытках изменения демественной нотации и т п

Во второй главе Церковно-певческне традиции старообрядческих общин Саратовской губернии (XVIII - начало XX вв ) анализируется развитие певческого дела в крупных старообрядческих общинах региона

§1 Певческое наследие немонастырских общин рассматривает певческую практику старообрядцев губернии Крупные старообрядческие общины имели достаточное число певческих книг, большая часть из которых была рукописной и создана на территории губернии К старообрядцам поповских согласий рукописи поступали из Иргизских и Черемшанских монастырей, переписывались уставщиками и певчими общин У поморцев, наряду с переписанными, широко применялись книги, воспроизведенные на гектографе При этом вне стен монастырей не организовывались скриптории, а деятельность переписчиков не была систематической Рукописи, созданные в общинах, характеризуются упрощением оформления, большей индивидуализацией письма и оформления украшений по сравнению с монастырскими книгами, отражением внутриконфессиональ-ной специфики

В основе оформления беспоповских рукописей лежит выговская традиция и поморский орнамент, последний в книгах рубежа Х1Х-ХХ вв изменяется (исчезает полихромность, упрощаются вязь, начертания инициалов, заставок, появляется небрежность письма) Певческие рукописи иоповцев, как правило, оформлены ботее красочно, профессионально и стедуют традициям Иргиза и Черемшан Со второй половины XIX в в них также наблюдаются признаки упрощения письма, которые выражены не столь очевидно Индивидуальность оформления раскрывается в цветовом решении, а также смешении разных стилей (например, поморского с иргизским)

Певческое содержание рукописей саратовских общин разнообразно Самый востребованный распев у старообрядцев всех согласий - демественный Статистический анализ показал, что в большей степени демество было распространено среди поповцев Здесь доминируют напевы тождественные или родст-

венные иргизеким, что объясняется широким распространением демества в монастырях Кроме того, нередко встречаются композиции, близкие иргизеким, но измененные, отражающие местную практику В немонастырских общинах демественный распев не получает такого интенсивного применения, как на Ир-гизе Встречаясь локально, он охватывает наиболее торжественные песнопения и неизменяемые литургические тексты Поэтому многорасневность в рамках демества в рассматриваемых книгах практически полностью отсутствует Тенденция сокращения употребления распева в саратовской певческой практике отражает общую картину старообрядческого пения XIX - начала XX вв , когда дсмественный репертуар ограничивается некоторыми неизменяемыми песнопениями торжественного характера

Другим распевом, нашедшим широкое отражение в рукописях общин, был путевой Его употребление также отражает общую тенденцию на протяжении конца XVIII — начала XX вв репертуар пути значительно сокращается В рукописях общин этот распев в основном представлен песнопениями иных региональных традиции среднерусской (троицкая редакция) и северной (соловецкий «перевод»)

Употребление большого, малого и среднего распевов в исследуемых рукописях весьма ограничено, особенно в XIX в Вместе с тем, певческие книги саратовских общин в большом числе содержат песнопения «ин роспева» В беспоповских рукописях «ин» варианты более разнообразны и реже идентифицируются с монастырскими Сравнительный анализ песнопений «ин роспсва» в монастырях и общинах показал совпадение характерно для изложения отдельных стихир в рукописях поповского толка, что отражает единство певческой практики поповцев обеих форм бытования

Большинство «ин» напевов - это некоторое изменение «основного» напева, зафиксированного в том же певческом памятнике Песнопения, 1де «ин рос-пев» отражает абсолютно оригинальный напев, единичны Кроме того, указания на «ин роспев» в рукописях общин встречается не так часто, как в монастырских книгах Если ь книгах Иргиза обозначение «ин» может включать пес-24

нопения путевого, большого и малого распевов, то для рукописен общин это не характерно

Певческие рукописи поповского и беспоповского толков обладают своей спецификой Для первых характерно большее число композиций демественно-го, большого и путевого распевов, чаще фиксируется многораспевность, более последовательно и искусно развиваются приемы украшения. Их содержание с точки зрения используемых напевов оказывается тождественным или близким монастырским книгам Обновление и привнесение новых редакций и вариантов здесь крайне ограничено и выражается прежде всего в сокращении и упрощении стилевого многообразия напевов

В рукописях беспоповцев в выборе певческих вариантов наблюдается больше самостоятельности и независимости от напевов, зафиксированных в монастырских книгах Как показал сравнительный анализ, совпадение между беспоповскими и монастырскими напевами незначительны Здесь господствовали разные мелодические варианты Кроме того, некоторые беспоповские общины придерживались наонного пения, предполагающего иную практику литургического произношения Для саратовских беспоповцев эталоном пения оказывается не хорошо развитая местная монастырская традиция, а напевы, имеющие иное региональное происхождение

Таким образом, певческая практика в старообрядческих общинах свидетельствует об изменениях как по отношению к более раннему историческому периоду, так и по сравнению с монастырским пением Изменения были вызваны практическими задачами и отражали состояние певческого дела в каждой конкретной общине

§2 Творчество старообрядцев губернии освещает вопросы обновления и развития церковно-певчсской практики в старообрядческих общинах губернии и охватывает следующие аспекты 1) создание авторских редакций богослужебных песнопений, 2) проведение текстологической работы, направленной на корректировку напева в соответствии с местной версией исполнения и 3) фиксация новых внсбогослужебных композиций

1 Среди старообрядцев белокрииицкого согласия до настоящего времени переписываются напевы, введенные в обиход знатоком и любителем знаменного пения С Быстровым Известны два песнопения в его редакции Херувимская песнь «благообразного распева» и светилен «Разбойника благоразумнаго» Редакция Херувимской создана на основе напева тропаря «Благообразный Иосиф» болгарского распева, зафиксированного в книгах синодальной традиции в пятилинейной нотации. Здесь основной задачей автора стала адаптация напева к старообрядческой певческой практике и его перевод в крюковую нотацию Редакция светильна «Разбойника благоразумна! о» опирается на напев, присутствующий в саратовских рукописях XIX в С Быстрое обновляет его, варьируя звуковысотность и ритмику отдельных попевок, упрощает лексику знамен В целом, авторские изменения не приводят к значительной трансформации протографа, а лишь варьируют его, вероятно, отражая местную исполнительскую традицию

Напевы, изложенные С Быстровым, свидетельствуют о привнесении изменений в мышление старообрядцев, так как эти редакции отражают черты пореформенного певческого искусства (точная повгорность, опора на ладовые центры с выраженным функциональным соподчинением тонов, четкая двудольная пульсация) Кроме того, указанные напевы обладают простотой и лаконичностью, что, очевидно, обусловлено состоянием певческого дела в старообрядческой среде начала XX в

2 Текстологические правки в рукописях также отражают местную исполнительскую традицию Здесь исправляются фитные разводы, певческие знаки, пометы при них, дописываются названия фит, проставляются указательные пометы, дается развод сложным знакам, вставляется пропущенный текст, фиксируются обновленные варианты напевов, приписываются дополнительные степенные пометы

3 В старообрядческой срсде значимым и любимым жанром внебогослу-жебного пения является духовный стих, который в регионе представлен во всем многообразии его содержания и стилевых особенностей Большинство внебою-

26

служебных текстов, записанных в местных певческих сборниках и старообрядческих изданиях, были широко распространены в разных регионах страны Однако некоторые образцы не имеют аналогов в местной и других peí иональных традициях Так, в собрании рукописей с Самодуровка Научной библиотеки МГУ находится памятник второй половины XIX в , содержащий «Канцерт умиленный на крюках», который по стилевым признакам относится к внебогослу-жебному нению и иллюстрирует процесс эволюции музыкально-эстетических воззрений старообрядцев

Самоназвание произведения - «Канцерт умиленный » - отражает амбивалентность музыкального мышления старообрядцев, так как заключает в себе обозначение дореформенного покаянного стиха («умиленный») и пореформенного певческого жанра (концерт) Следует отметить, что в певческой культуре старообрядцев жанр концерта не имеет системного употребления, встречается крайне редко и только во внебогослужебном пении Старообрядцы используют название новою для них жанра, не включая его в сферу собственно литургического нения, которая в большей степени подчинена канону Для них было важно отметить древность наследуемой традиции, близость этого сочинения покаянному стиху XVI-XVII вв , подчеркнуть образную сторону, связанную с темой покаяния При этом собственно музыкально-стилистическая основа данной композиции ориентирована на типичные признаки позднего духовного стиха XIX в

Итак, творческое наследие немонастырских старообрядцев охватывает те же области певческого искусства, что и в среде монастырских клирошан Обладая разным потенциалом, старообрядческие общины всех согласий региона в практике литургического и внебогослужебного пения стремились сохранить традиции дореформенного пения Вместе с тем, они с разной интенсивностью обновтяти певческие традиции, привнося элементы местной исполнительской практики

§3 Развитие почемики в среде саратовских старообрядцев по вопросам богосчужебного пения Старообрядческая полемика - важный и наглядный опыт рефлексии, раскрывающая мировоззренческие установки носителей тра-

27

диции В начале XX в в Саратове, Вольске и Хвалынске появляются издания, на страницах которых обсуждаются актуальные для старообрядцев проблемы, в том числе и в области богослужебного пения

Одной из ключевых тем для старообрядцев беспоповского толка была дискуссия о литургическом произношении («на речь» или «на он»)1, вокруг которого разгорались жаркие споры в разных общинах России Саратовские старообрядцы этому вопросу уделяли особенное внимание, его обсуждение носило явно выраженный полемический характер Причины такого внимания кроются в мировоззренческой позиции старообрядцев защитники и противники хомо-нии видели в литургическом произношении важный канонический аспект, обосновывавший истинность и древность их традиции

Другая обсуждаемая проблема - введение в обиход новых напевов Она стала актуальной во второй половине XIX - начале XX вв , когда в разных регионах активизировался процесс мелодического обновления службы Рукописи саратовских старообрядцев также наполняются местными редакциями и новыми распевами пореформенной эпохи Проблема привнесения новых напевов интересовала прежде всего старообрядцев поповских согласий, тогда как в беспоповских изданиях данный вопрос не поднимается В этом отражается специфика поповского и беспоповского толков первые более открыты к общению и не столь замкнуты в своем согласии, вторые сознательно ограничивают себя в контактах и консервативнее во всех обрядовых вопросах Неслучайно именно в их среде сохраняется древняя практика раздельноречного произношения, в некоторых общинах - многогласие, тогда как новые распевы в их рукописях не встречаются, а потому и не обсуждаются

Новые распевы саратовские поповцы архаизируют, что проявляется в вуалировании пореформенных признаков церковного пения (строфичности, по-

1 Наонное пенис (хомония, раздельноречис) - тип литургического произношения в знаменном пении в котором полугласные ь и ъ распеваются как гласные е и о В наречном пении (ист иниорсчие) соблюдается соответствие реальному произношению этих звуков 28

вторности, моноопорноети) и переводе в крюковую нотацию Такая практика «архаизации» характерна для книг второй половины XIX в Позже стилистика новых распевов для старообрядцев уже не является преградой и испотьзуется без изменений Кроме того, новые мелодические варианты песнопений применялись «дозировано» и принимались не всеми общинами

Активное обсуждение темы включения в богослужение новых напевов отражает актуальную для старообрядчества проблему творческого саморазвития и свидетельствует об осмыслении ими процессов, происходивших в рамках их певческой культуры

Вопрос, волновавший всех саратовских старообрядцев на рубеже XIX-XX вв, заключался в возможности привлечения на клирос женщин и детей Его актуальность вызвана практической необходимостью (часто не хватало грамотных и опытных певчих), стремлением к большей яркости и эмоциональности пения, общим процессом феминизации церковной жизни России Кроме того, для многих старообрядческих приходов детское пение на клиросах было нормой, таким образом здесь происходило обучение значенному пению

Саратовские старообрядцы активно обсуждали систему образования, в том числе и певческого Одним из ведущих ее организаторов в губернии на рубеже Х1Х-ХХ вв был В 3 Яксанов Главную задачу образования он видел в сохранении «славянского», дореформенного мировоззрения, а соблюдение обрядовых правил, по его мнению, являлось лишь формальным признаком Он говорил не столько о конфессиональной обособленности старообрядцев, сколько об их кутьтурном своеобразии

Полемика саратовских старообрядцев затрагивала и другие важные темы При этом в ней игнорировалась такая активно обсуждаемая в старообрядчестве проблема, как пение в унисон и возможность отсту тения от него Можно предположить, что отсутствие полемики по этому вопросу объясняется неактуальностью данного признака в местной старообрядческой церковно-певческой практике Косвенным подтверждением служит современное пение старообрядцев региона, где во многих общинах звучит строгое одного юсис

Рассмотрев основные направления развития полемической мысли в среде саратовских старообрядцев, отметим, что, понимая неизбежность привнесения изменений и развития в богослужебную практику, староверы пытались не только осознать, но и обосновать эти изменения Для них было важно показать древность того или иного компонента певческой системы, опереться на авторитетные исторические и догматические источники Обнаруживая компетентность в области истории церковно-певческого искусства, они подчеркивали, что и в дореформенное время знаменное пение подвергалось обновлению и изменению Старообрядчество наследует эту тенденцию, сохраняя и поддерживая имманентное развитие богослужебной певческой культуры

Церковно-певческая практика саратовских немонастырских общин во многом близка традициям, заложенным в Иргизских и Черемшанских обителях В обеих формах бытования присутствуют общие признаки обновления знаменного пения, которые проявляются в изменении круга исполняемых напевов, привнесении новых редакций и вариантов, в беспоповских согласиях - типа литургического произношения Причем, эти изменения характеризуют как богослужебное, так и внебогослужебное пение

Главной отличительной чертой общинно-приходской формы бытования является некоторая ее эклектичность в связи с раздробленностью на согласия Неоднородность общин проявляется в разных аспектах, в том числе и в цер-ковно-певческой практике Отсутствие тесных связей между общинами даже в рамках своею согласия приводит к их изоляционизму и, как следствие, здесь не формируются крупные, аналогично монастырям, певческие центры, имеющие свои мощные традиции и примеры творческого развития знаменного пения Создание в отдельных общинах местных редакций, новых вариантов напевов, оформительских приемов и т п не носит системного характера, а проявляется спорадически Поэтому певческие традиции, сложившиеся в крепких старообрядческих общинах, не имеют такого значительного влияния на всю саратовскую региональную традицию, как Иргизскис или Чсрсмшанские обители

В третьей главе «Церковно-певческие традиции современного саратовского старообрядчества» изучение нацелено на выявление стабильных и мобильных признаков старообрядческой культуры, динамики изменения и обновления, выявление локальной специфики богослужебного пения саратовских старообрядцев

§] Певческие книги и традиции знаменного пения Здесь рассматривается состояние певческого дела в современных старообрядческих общинах региона

Книжные фонды современных саратовских общин обладают своим, часто неповторимым составом и отражают следующие закономерности 1) как правило, основу библиотек составляют четьи книги, 2) нередко предпочтение отдается печатным изданиям, в том числе певческим, 3) в некоторых общинах певческие книги используются редко либо вообще не употребляются, что свидетельствует о полном переходе к пению по напевке, 4) системное использование певческих книг характерно только дчя наиболее крупных общин, имеющих хорошо обученные клиросы, 5) практика создания певческих рукописей во второй половине XX в в регионе оказалась полностью прерванной

В настоящее время не сохранилось все многообразие распевов, представленных в певческой культуре саратовских общин XVIII — начала XX вв В последнее столетие произошло значительное сокращение репертуара демества, большого и малого распевов, полностью вышли из употребления путевое пение, напевы других монастырей, разновидности демества, на клиросах допускается звучание новых, пореформенных распевов, не во всех общинах сохраняется многораспевность

В среде саратовских старообрядцев сохранились лишь некоторые распевы, среди которых наибольшее распространение получил демественный Носители традиции отмечают яркость, торжественность, интонационную самобытность и мелодичность демества Его репертуар ограничен стабильным исполнением четырех композиций саратовскими поморцами, одной - Вольскими бегло-ионовцами и редким воспроизведением демественной литургии саратовскими белокриничниками В некоторых случаях демественные композиции обновляют -

ся и приобретают новые стилевые черты (например, на основе точной повторно-сти трех основных попевок формируется мелодический остов Херувимской песни, исполняемой саратовскими белокриничниками) Современными старообрядцами демественный распев применяется не всегда осознанно Так, напев све-тильна «Свят Господь Бог наш», исполняемый Вольскими беглопоповцами, не идентифицируется ими со стилистикой демсства, несмотря на то, что он обладает ярко выраженными признаками демественного распева При этом здесь озвучивается демественный вариант, зафиксированный в книгах старообрядческого Иргиза, что подтверждает преемственность певческой традиции

В пении современных старообрядцев прослеживается та же тенденция, что отмечалась нами в отношении старообрядцев XIX в если беспоповцы в певческой практике ориентированы только на дореформенные варианты знаменного пения, то последователи поповских согласий употребляют и более поздние распевы.

Современное старообрядческое исполнение, опирающееся на устную практику, часто вуалирует стилевые признаки распева, что затрудняет проблему классификации звучащих песнопений В ситуации, когда певческое дело в разных общинах региона поставлено по-разному, наиболее адекватным критерием является тип изложения музыкального материала (силлабический, невма-тический и мелизматический) Такая классификация логично вписывается в представления старообрядцев, так как они соотносят определенный тип воспроизведения текста с характером мелодики пение «по крюкам» соответствует мелизматике и нсвматикс, а пенис «на глас» и «напевкой» - силлабике и отчасти невматике

Употребительность силлабических, невматических и мелизматических композиций в саратовских общинах различна в одних преобладают песнопения с пространными распевами, в результате чего богослужение приобретает торжественный характер (беглоноцовцы Вольска, белокриничники Саратова), в других репертуар 01 раничивается песнопениями силлабического и 01части не-вматического типа изложения (поморцы и спасовцы Вольска) Анализ показал, 32

что, ¡сак правило, мализматнчсские напевы более активно представлены в нении поповцев, тогда как у беспоповцев доминируют силлабика и невматика (исключение - поморцы Саратова) Более интенсивное употребчение мелизматики поповцами объясняется наличием службы литургии, где большая часть песнопений носит торжественный характер, в то время как у беспоповцев отдельные песнопения литургии звучат в службе часов и имеют нсвматичсскую или силлабическую основу Другим фактором, способствующим активному употреблению мелизматических песнопений, является состояние певческого дела в каждой общиие Как правило, в немногочисленных периферийных общинах господствуют краткие редакции напевов и, наоборот

В результате сравнительного сопоставления песнопений письменных источников и их исполнения в разных общинах выяснилось, что в основном современные напевы близки рукописным версиям середины XIX - начала XX вв Следовательно, сохраняется преемственность певческих традиций, но современные напевы имеют аналогии с вариантами позднего происхождения, второй половины XIX в , тогда как более ранние рукописи излагают иные интонационные варианты Это дает основание считать, что именно во второй половине XIX в процесс обновления и развития церковно-певческой культуры старообрядцев происходит более активно, нежели в другие периоды бытования изучаемой конфессии

Специфика богослужебного пения в разных общинах в диссертации изучается посредством выявления интонационного архетипа Исследование показало, что интонационная общность в исполнении старообрядцев разных общин наблюдается прежде всего в силлабических и невматических песнопениях, где интонационный остов просматривается более рельефно Кроме того, эти песнопения, как правило, обладают ритмическим единообразием в произнесении текста, что также является унифицирующим признаком Мелизматические песнопения отражают иную тенденцию В них присутствует оригинальность, самобытность напева, мелодика которого отражает местные исполнительские традиции

Песнопения, исполненные в разных общинах, часто характеризуются интонационной общностью, которая не зависит от принадлежности исполнителей к определенному толку или согласию В общинах одного согласия встречается как наличие единого архетипа, так и пересечение разных интонационных версий Более того, значительный крут песнопений оказывается интонационно близким в общинах разных согласий Однако нельзя говорить о тождественности певческих традиций в рамках региона и даже согласия, так как каждая община характеризуется своей певческой практикой, имеющей локальный характер, которая, по мнению носителей традиции, не должна меняться

§2 Обновление традиций богослужебного пения В нем рассматривается влияние на изучаемую традицию народно-певческой культуры и музыкальной культуры Нового времени, а также наличие локальных черт в певческой практике общин

Элементы народно-певческой культуры на настоящий момент присутствуют в богослужебном пении старообрядцев разных peí ионов России К сфере ее влияния следует отнести фактурную организацию песнопений и исполнительские особенности интонирования

Монодическое исполнение является стабильным признаком старообрядческою пения При этом оно часто сочетает в себе унисонное звучание с использованием фактурного расслоения ткани В исполнении саратовских старообрядцев расслоение проявляется в создании мелодических подголосков, образовании участков гетерофонного звучания и пении с бурдоном Приемы расслоения унисона основаны на совмещении разных исполнительских версий в силу доминирования устного бытования традиции В результате образуется реальное многоголосие, вертикаль которого может опираться на жесткие диссонирующие интервалы Такие отступления от унисона не опровергают принципиальной монодичности старообрядческою пения, так как исполнители не дифференцируют голоса, утверждая, что поют одноголосно Показателем монодии для старообрядцев часто оказывается синхронное произнесение текста благодаря чему сохраняется единый ритм В псиии саратовских старообрядцев 34

многоголосное звучание почти всегда возникает спонтанно и неосознанно для носителей традиции

Для певческой практики большинства общин характерно привнесение исполнительских приемов народно-певческой традиции К ним относятся 1) использование глиссандирующих звуков (при смене дыхания, заполнении нисходящего скачка, плавном смещении звуковысотности при посту пенном движении, глиссандо с лорингальной смычкой), которое в пении саратовских старообрядцев связано с организацией дыхания, 2) применение форшлага (как дополнительный акцент опорного тона, быстрое пропевание мелких длительностей, колорирование опорных звуков ботьшой длительности или разъединение звуковысотного повтора посредством вспомогательного звука), 3) употребление словообрыва, вызванного сменой дыхания, что нарушает традицию цепного дыхания исполнения знаменных песнопений1

Приемы фольклоризации старообрядческого пения имеют общие основания 1 Они являются фактором имманентного развития каждой общины, не распространяются на всю региональную традицию и наиболее системно встречаются в певческой практике периферийных сельских общин 2 Их привнесение, вероятно, вызвано физиологическим фактором и интуитивно позволяет исполнителю облегчить длительный процесс пения 3 Интенсивность использования фольклорных элементов зависит от состояния певческого дела в каждой конкретной общине В основном эти приемы активизируются там, где доминирует устная форма бытования певческой традиции, а богослужения проходят нерегулярно и, наоборот

1 Иногда в мелизчатических композициях словообрыв сочетается с употреблением дополнительных фонем, что отчасти схоже с использованием анеиаск Однако в данном с 1учае вставные фонемы являются не столько отголоском церковно-псвческой практики, сколько влиянием народной манеры исполнения Она имеет физиологические основания, привнесение дополнительных фонем призвано усилить ритмичность воспроизведения длительного распева с помощью акцентирования каждого звука

Стилевые черты Нового времени в богослужебном пении старообрядцев проявляются в использовании элементов мажоро-минорной ладовой организации, периодичности метро-ритма, фрагментарной опоре напева на простейшие гармонические функции, введении в обиход пятилинейной нотации и динамических нюансов

Элементы мажоро-минорной ладовой системы используются эпизодически Ее характерным проявлением является частое движение по звукам трезвучий и их обращений. В результате создается ощущение ладовой устойчивости и ладового наклонения напева Привнесение вводнотоновости также не характерно для всех хоров, наиболее часто оно встречается у старообрядцев, отправляющих богослужения совместно с новообрядцами В некоторых общинах как локальный признак стабильно варьируется натуральная и повышенная ступени Как правило, элементы тонального мышления в пении саратовских старообрядцев носят несистемный характер Исключение составляет пение поморцев Ба-лакова Здесь гомофонно-гармоническое мышление проявляется более очевидно и в комплексе с многоголосным исполнением приводит к изменению стилистики знаменных песнопений

В некоторых саратовских общинах обнаруживается стремление к упрощению знаменной нотации, а также частичному или полному переходу на пятилинейную нотацию Эти обновления вводятся в практических целях и объясняются старообрядцами как вынужденные

В среде саратовских носителей традиции сохраняется дореформенное отношение к динамической нюансировке песнопения исполняются ровным звуком, сила которого зависит от местной практики И только в некоторых общинах встречаются динамические оттенки в рамках одного песнопения (спасовцы и беглопоповцы Вольска)

Таким образом, певческая практика современных саратовских старообрядцев отражает сочетание двух стилевых парадигм средневековой и Нового времени с явным доминированием дореформенной традиции Причины проникновения «новин» множественны и вызваны процессом адаптации старооб-36

рядцев в многоликом российском социуме и сложностью бытования конфессии на современном этапе

В богослужебном пении современных старообрядцев наряду с изменениями, вызванными вчиянием народно-песенной культуры и культуры Нового времени, присутствуют изменения, детерминированные частными факторами и отражающие местную (локальную) исполнительскую практику К ним относятся особенности испочнения (темп, диапазон, регистр, динамика), литургического произношения, мелодической организации песнопений. Эти признаки в каждой общине носят индивидуальный характер и являются мобильными

Как показывает опыт сравнительного анализа песнопений всех согласий и общин региона, локальные интонационные признаки не приводят к значитечь-иой трансформации напева, внося в него лишь новые оттенки Одним хорам (поморцы Саратова) свойственно декорирование, орнаментирование знаменных композиций, что приводит к усложнению мелодики песнопения, другим (спа-совцы Хвалынска и Вольска) - упрощение посредством сокращения распевов и доминирования силлабики

К локальным признакам старообрядческого богослужебного пения относятся особенности литургического произношения На исследуемой территории традиционно доминирует истинноречие, пение «на он» сохраняется в беспоповских общинах с Белогорпое, отчасти у поморцев Саратова При этом наонное произношение проявляется непоследовательно, используются точько его отдельные признаки (избегание ассимиляции рядом стоящих согчасных, распева-нис полугласных Ъ и Ь) Кроме того, в пении саратовских старообрядцев присутствуют другие особенности произношения использование звуков, нетипичных для церковного пения (Ё, И), просторечная манера произношения («аканье»), замена аффрикаты Ч на Ш, диалектное произношение слов Употребление этих признаков обусловлено двумя тенденциями Первая заключена в принципиальной консервативности старообрядцев, стремящихся сохранить старую традицию великорусского церковнославянского языка Вторая обусловлена явлением контаминации - проникновением элементов бытового, разго-

37

ворного языка в богослужебное произношение, - что во многом детерминировано уровнем грамотности певчих и более характерно для периферийных общин беспоповского толка

Рассмотренные исполнительские признаки носят частный, локальный характер и не распространяются на весь регион Встречаясь спорадически, они составляют специфику пения отдельной общины или ее представителей При этом каждый старообрядческий хор обладает своими исполнительскими особенностями, охватывающими интонационное строение напева, способы его ко-лорирования или упрощения, литургическое произношение и т п

§3 Церковно-певческая практика современных старообрядцев Для старообрядца-клирошанина XX - начала XXI вв главная задача певческой деятельности заключена в практическом применении своих знаний и опыта Старообрядцы стремятся глубже познать те вопросы певческого дела, которые им необходимы для отправления службы, тогда как системные представления о церковно-псвчсском искусстве, как правило, остаются на периферии их внимания

В музыкально-эстетической сфере старообрядцев-певчих бочьше интересуют вопросы, которые обосновывают древность их традиции Поэтому для них актуальными являются прежде всего тема византийского генезиса богослужебного пения, а также концепция ангелогласного богодухновенного пения Мировоззренческая установка на незыблемость традиции, авторитет патриотического предания проявляется в синкретичном отношении к богослужебному обряду, основанному на нераздельности составляющих его компонентов В понимании роли богослужебного пения носители традиции всегда акцентируют функциональную дополнительность, подчиненность певческого компонента богослужению, собственно музыкальная составляющая не является для них главенствующей Соответственно, акцент делается не столько на эстетических, сколько на канонических аспектах богослужебного пения

Церковно-певческая практика современных старообрядцев последовательно опирается на опыт древнерусского певческого искусства Система осмо1ла-сия, погласицы чтения, пение на подобен, фитпые и лицевые распевы и др - все

это находит применение в богослужебном пении старообрядцев Естественно, глубина постижения того или иного аспекта древнерусского пения во многом зависит от осведомленности певчего в вопросах церковно-певческого искусства

В богослужебном пении саратовских старообрядцев сохраняются традиции осмогласного пения По принципу его использования общины можно подразделить на три группы 1 Клирошане хорошо знают гласовую систему, круг текстов и песнопений, подлежащих гласовой последовательности, попевки гла-сов Опытные певчие осознают индивидуальность каждого гласа, характеризуя не только его эмоциональное содержание, но и «простоту» или «сложность» с точки зрения попсвочной базы 2 Система осмогласия используется, но клирошане не владеют спецификой ладово-интонационной основы каждого гласа 3 Осмогласие как детерминанта ладово-интонационной характерности утрачивается Не всегда зная о существовании осмогласия, клирошане не связывают его с интонационными моделями гласов, в их богослужебной практике оно ограничено сюжетной и текстовой основой Таким образом, система осмогласия используется везде, хотя глубина ее осмысления различна от хорошего знания интонационной базы гласа до ее нивелирования и замещения гласовых песнопений чтением

Пение на подобен к настоящему времени у саратовских старообрядцев почти полностью вышло из употребления, техникой пения на подобен и знанием самих подобнов владеют только наиболее опытные певчие Исключение составляет бслокриницкая община Саратова, где эта техника воспроизводится при исполнении стихир, однако в целях сокращения и упрощения службы подобны в общине применяются в ограниченном виде

Аналогично характеризуется ситуация с фитными и лицевыми оборотами Имея о них довольно подробное представление, саратовские старообрядцы указывают на необходимость их офаниченного применения либо полного исключения Несмотря на то, что большинство образованных в певческом искусстве клирошан знают и употребляют фиты в своем исполнении, почти никто не знает их названий, так как это не имеет практического применения

Наряду с использованием церковно-певческой терминологии предшествующих столетий, старообрядцы оперируют и новыми понятиями, среди которых наиболее употребительным и теоретически осмысленным является понятие «напевка» В ее определении саратовские старообрядцы акцентируют несколько положений в основе напевки находится письменно зафиксированная версия, напевка является локальным, специфическим и одновременно стабильным элементом певческой культуры общины, с течением времени не изменяется и не зависит от смены руководящего состава, пение по напевке приводит к упрощению письменной версии и изменению темпа звучания, напевка применяется в хорошо знакомых всем клирошанам песнопениях

Таким образом, современные саратовские старообрядцы так же, как и в прошлые столетия, в богослужебном нении ориентируются на многолетнюю практику служения на клиросе и традиции своей общины При этом теоретическое осмысление понятий старообрядцами часто не актуализируется Их больше интересуют канонические аспекты певческой культуры характер богослужебного пения, тип литургического произношения, возможность употребления многогласия и многоголосия, тогда как о названиях попевок или фит они не задумываются Современные певчие видят свою задачу в реализации теоретических знаний на практике, а то, что этой практикой не востребовано, то, как правило, не входит в зону их изучения

В Заключении подводятся итоги исследования Старообрядческая культура предстает как органичная и развивающаяся система, включающая в себя вероучение, мировоззренческие установки, поведенческие нормы и стереотипы, богослужебный обряд, корпус литур! ических текстов, искусство иконо- и кни-гописания, богослужебное пение Все элементы системы взаимосвязаны и не существуют сами по себе, здесь все подчинено доминирующей идее старообрядчества, стержнем которой является концепция преемственности и сохранения культурного наследия Церковно-певческая практика старообрядцев направлена на постоянное воспроизведение прошлого культурного опыта Эго

свидетельствует об их приверженности охранительной тенденции, которую Ф де Соссюр образно назвал «духом родимой колокольни».

Наряду с этим старообрядческая культура развивается- обогащается знаменное пение, прирастая новыми гимнографическими текстами, литургическими и внебогослужебными напевами, обновляется знаменная нотация и исполнительская манера Церковно-певческая практика саратовского старообрядчества свидетельствует не только о действии охранительного механизма, но и творческого, генеративного подхода к культурному наследию В связи с этим амбивалентность старообрядческой культуры можно считать естественным, имманентным качеством развития данной культурной системы, где обращение к образцу не подразумевает его степое копирование и механическое воспроизведение

Нацеленность старообрядцев на канон и традицию неизбежно приводит к общности всех региональных локусов изучаемой культурной системы старообрядческое богослужебное пение разных согласий и регионов имеет больше общих моментов, нежели специфических Причем, как показывает исследование, эта общность распространяется не только на синхронное состояние традиции, но и на процесс ее исторического развития В силу этого саратовская традиция предстает как один из типичных региональных вариантов всей старообрядческой культуры и сохраняет ее основные типологические качества основные стили знаменного пения, систему осмогласия, дореформенную редакцию текстов, знаменную нотацию, общность интонационных вариантов распевов и т п

Проявление сферы специфического в церковно-певческой культуре старообрядцев прослеживается на конфессиональном, региональном и локальном уровнях 1 Поповская и беспоповская практика имеют различия не только в организации богослужения, его чинопостедовании и певческом наполнении, но также отнимаются по степени открытости к принятию нововведений беспоповцы намеренно консервативны, тогда как поповцы - более динамичны Кроме того, поповские согласия создают на территории губернии крупные монастыри, имеющие значительное влияние, как на старообрядческое население региона,

41

так и большой части России 2 Региональная специфика проявляется на уровне всей саратовской старообрядческой традиции На исследуемой территории действовали крупные старообрядческие центры разных толков и согласий, представляющие две формы бытования традиции монастырскую и общинно-приходскую В монастырях церковное пение характеризовалось высоким профессионализмом, а местные клирошане создавали певческие рукописи и новые редакции песнопений, проводили текстологическую работу Торжественность отправляемых здесь богослужений способствовала развитию традиций демест-венного пения и появлению новых его вариантов, сохранению многораспевно-сти, созданию иргизского напева В крупных старообрядческих общинах певческие традиции также получили творческое развитие Однако здесь певческое дело поставлено более скромно 3 Локальные черты характеризуют певческую практику отдельной общины и детерминированы принадлежностью этой общины к соитсию, ее удаленностью от центра, численностью прихожан, уровнем певческой грамотности и др К локальным признакам прежде всего следует отнести манеру исполнения, которая в разных общинах характеризуется индивидуальностью и часто является либо результатом намеренной «архаизации» нения, либо отражает влияние народно-певческой культуры и гомофонно-гармонического мышления

Важная тенденция в бытовании старообрядчества - адаптация к изменяющимся социо-культурным условиям, в результате чех о в старообрядческое пение проникают новые элементы. Истоки этих обновлений кроются не в самой старообрядческой культуре (т е не являются результатом имманентной эволюции), а вызваны изменениями, пришедшими из социума Новое здесь не исключительно ново, а приобретает характер обновления к тому, что уже имело место быть в культуре иных конфессий и региональных групп При этом адаптация у старообрядцев не приводи! к ассимиляции носителей традиции с друг ими социальными группами, а позволяет сохранить им свою обособленность

Таким образом, в бытовании старообрядцев наблюдается две тенденции сохранение традиций и их имманентное обновление Подобного рода амбива-42

лентность не вносит противоречие в бытование конфессии, так как традиционализм не является синонимом стагнации, он не исключает обновления Последнее, правда, носит кумулятивный характер, отражая процесс постепенного накопления новых элементов, не предполагая существенных качественных изменений в рамках системы Основой старообрядческой певческой традиции является литургическая практика, постоянно актуализируемая и передаваемая почти изустно, из поколения в поколение Во многом благодаря стараниям старообрядцев сохранить свои корни, мы имеем возможность изучать церковно-невчсское искусство русского средневековья

Публикации по теме диссертации Монография:

1 Полозова И В Цсрковно-певческая культура саратовских старообрядцев формы бытования в исторической перспективе [Текст] исследование /ИВ Полозова - Саратов Саратовская государственная консерватория имени Л В Собинова, 2009 - 336 с (21 п л )

Статьи в журналах, рецензируемых ВАК:

2 Полозова, И В Система образования в старообрядческих монастырях Саратовской губернии [Текст] /ИВ Полозова // Искусство и образование - М , 2006 № 3 (41) - С 80-92 (0,8 п л)

3 Полозова, И В Современная певческая культура старообрядцев Иргиза [Текст] / И В Полозова // Традиционная культура - М , 2006, № 4 - С 102— 109 (0,5 п л)

4 Поюзова, И В Иргизский напев и певческое творчество старообрядцев Иргизских монастырей [Текст] /ИВ Полозова // Проблемы музыкальной науки -Уфа,2007 - С 183-191 (1пл)

5 Поюзова, И В Дсмественныи распев в певческих рукописях Иргизских старообрядческих монастырей [Текст] /ИВ Поюзова // Музыковедение — М , 2008 № 9 - С 42-46 (0,5 п т )

6 Полозова, ИВ Певческое творчество старообрядцев Иргизских монастырей [Текст] /ИВ Полозова // Музыкальная академия - М , 2008 № 2 - С 129— 138 (1 пл)

7 Полозова, ИВ Обновление церковно-певческой практики в старообрядческих общинах саратовской региональной традиции XVIII - начала XX вв [Текст] / И В Полозова // Музыковедение - М, 2009 № 4 - С. 31-35 (0,5 пл)

8 Полозова, И В Традиции демественного пения в богослужебной практике саратовских старообрядцев [Текст] /ИВ Полозова // Искусство и образование - М , 2009 № 4 (60) - С 86-93 (0,5 п л)

Статьи и материалы конференций •

9 Полозова, И В К. вопросу о бытовании старообрядцев поморского согласия в городах Западной Сибири [Текст] /ИВ Полозова // Духовная и светская культура как фактор социального развития региона Тезисы докладов и сообщений межрегиональной научно-практической конференции -Кемерово, 1996 -С 140-144 (0,4 нл)

10 Полозова, ИВ К вопросу о певческой культуре старообрядцев поморского согласия традиции и перспективы [Текст] /ИВ Полозова // Народы России возрождение и взаимодействие культур Тезисы докладов международной научно-практической конференции -Уфа, 1996 - С 240-242 (0,2 п л )

11 Полозова, И В О старообрядческих общинах поморского согласия в городах Западной Сибири [Текст] / ИВ Полозова // Музыкальное искусство и культура наблюдения, анализ, рекомендации - Новосибирск "Трина", 1996 -С 55-70 (1 п л)

12 Полозова, ИВ К проблеме интонационного архетипа в певческой практике старообрядцев поморского согласия Западной Сибири [Текст] /ИВ Полозова // Культурное наследие средневековой Руси в традициях урало-сибирского старообрядчества - Новосибирск, 1999 - С 232-242 (0,7нл)

13 Почозова, IIВ К вопросу о взаимодействии культовой и фольклорной традиций в певческой практике старообрядцев поморского согласия [Текст] / И В Полозова // Национальная самобытность искусства на рубеже тысячелетий -Улан-Удэ,2000 - С 63-65 (0,2 п л)

14 Полозова, II В Современная певческая культура саратовских старообрядцев [Текст] /ИВ Полозова // Культура Искусство Образование проблемы и перспективы развития Материалы международной научио-практической конференции (4-5 декабря 2001 г) - Смоленск, 2001 -С 214-217 (0,3 пл)

15 Почозова, IIВ К вопросу о певческих традициях старообрядцев поморского согласия Западной Сибири [1 екст] /ИВ Полозова // Из истории музыкальной культуры - Новокузнецк, 2001 -С 28-45 (1 пл)

16 Полозова, И В Традиции и специфика чинопоследования суточшлх служб старообрядцев поморского согласия Западной Сибири [Текст] /ИВ Полозова // Из истории музыкальной культуры - Новокузнецк, 2001 - С 12-28 (1 пл)

17 Полозова, И В Из истории саратовской поморской старообрядческой общины [Текст] /ИВ Полозова // Старообрядчество история и современность местная традиция, русские и зарубежные связи - Улан-Удэ, 2001 -С 86-89 (0,25 п л )

18 Полозова, ИВ Старообрядческая культура как объект научного исследования (на примере саратовской региональной традиции) [Текст] /ИВ Полозова // Молодые ученые Волго-уральского региона на рубеже веков - Уфа, 2001 -Т 2 - С 203-205 (0,2пл)

19 Почозова, IIВ Стилистические особенности знаменного пения старообрядцев поморского согласия [Текст] /ИВ Полозова // Музыкальная культура христианског о мира - Ростов-на-Дону, 2001 -С 385-391 (0,3 п л )

20 Почозова, И В Проблемы контаминации богослужебного пения и народно-несенной культуры в литургической практике старообрядцев поморского со-1ласия (на примере саратовской и западно-сибирской региональной традиции) [Текст] /ИВ Полозова // Пародно-певческая культура региональные тради-

45

ции, проблемы изучения, пути развития Мат-лы междупар науч -практ конф, посвященной 125-летию со дня рождения П Н Бигдаш-Богдашева (12-14 марта 2002года) -Изд-воТамб ун-та,2002 -С 147-152 (0,3 п л)

21 Полозова, И В "Древнерусское церковно-певческое искусство" как предмет музыкально-исторического цикла [Текст] /ИВ Полозова // Русская музыка в контексте мировой художественной культуры Материалы научной конференции в рамках III международного конкурса молодых пианистов им ПА Серебрякова 12-13 апреля 2002 года - Волгоград-Саратов, 2002 -С 87-90 (0,25 п л)

22 Полозова, И В Современная певческая практика старообрядцев Хвалын-ского района Саратовской области [Текст] /ИВ Полозова // Управление социальными процессами в регионах Вторая Российская научно-практическая конференция - Екатеринбург, 2002 -Ч 1 - С 143-146 (0,25 п л)

23 Полозова, И В Современная певческая культура старообрядцев беглопо-HOBCKOI о согласия г Вольска [1 екст] /ИВ Полозова // Современное общество вопросы теории, методологии, методы социальных исследований (Файнбур!-скиечтения) -Пермь,2002 -С 215-216 (ОД п л )

24 Полозова, И В Традиции осмогласного пения саратовских старообрядцев [Текст] /ИВ Полозова // Культура и искусство Поволжья - Саратов, 2002 -С 140-142 (0,2 п л)

25 Полозова, ИВ Некоторые аспекты певческой культуры старообрядцев Саратовского края [Гекст] /ИВ Полозова // Управление социальными процессами в регионах Третья Всероссийская науч-практич конференция - Екатеринбург, 2003 -Ч 1 -С 141-144 (0,25 п л).

26 Полозова, ИВ Современная певческая культура старообрядцев г Вольска [Текст] / ИВ Полозова // 125 лет Обществу археологии, истории и этнографии при Казанском университете Проблема историко-культурного развития Волго-Уральского региона - Казань, 2004 -Ч III -С 64-68 (0,3 п л)

27 Поюзова, ИВ Певческая культура старообрядцев Иршза [Текст] / И В Полозова // Вопросы музыкознания и музыкального образования Сб статей -Новокузнецк Изд-во КузГПЛ, 2004 - С 39-59 (1,25 пл)

28 Полозова, ИВ, Почозов, СП Опыт исследования истории и современной богослужебной певческой практики старообрядцев Саратовской области [Текст] /ИВ Полозова // Малая социальная группа социокультурный и социопсихологический аспекты -Нижний Новгород, 2004 - Г I -С 422-426 (0,3 пл)

29 Полозова, И В Современная старообрядческая культура возрождение традиции [Текст] / ИВ Полозова // Проблемы художественного творчества Сб статей по материалам Научных чтений, посвященных Б Л Яворскому 25-26 ноября 2003 г - Саратов Саратовская государственная консерватория им Л В Собинова, 2005 - С 42-47 (0,4 н л)

30 Полозова, ИВ Певческие традиции Черемшанских старообрядческих монастырей [Текст] /ИВ Полозова // Проблемы художественного творчества Сб статей по материалам Всероссийских Научных Чтений, посвященных БЛ Яворскому (1-2 декабря 2005 г ) - Саратов Саратовская государственная консерватория им Л В Собинова, 2006 - С 83-106 (1,4 п л).

31 Полозова, И В Семиотический подход в изучении певческой культуры старообрядцев [Текст] /ИВ Полозова // Музыкальная семиотика перспективы и пути развития - Астрахань Изд-во ОПОУ ДНО АИПКП, 2006 - 4 1 -С 154-164 (0,8 п л)

32 Поюзова, И В Система старообрядческого образования XIX в в Саратовской губернии [Текст] / ИВ Поюзова // Вопросы музыкознания и музыкального образования Сборник статей - Новокузнецк Изд-во КузГПЛ, 2007 -С 26-45 (1,2 п л )

33 Поюзова, ИВ Развитие традиций дсмественного пения в Иргизских старообрядческих монастырях к вопросу об интерпретации музыкального текста [Текст] /ИВ Полозова // Психология и фониатрия их роль в воспитании молодых вокалистов Сборник статей по материалам научной конференции 8-9

ноября 2007 года-Астрахань Изд-во ОГОУ ДПО АИПКП, 2007 - С 247-255 (0,6 п л)

34 Полозова, И В Херувимская псснь иргизского напева вопросы стилевой характеристики [Текст] /ИВ Полозова // Старообрядчество- история, культура, современность Материалы VIII Международной научной конференции - М ,

2007 -Т II - С 324-329 (0,4 пл)

35 Полозова, ИВ Эстетические воззрения старообрядцев в контексте развития цсрковно-певческого искусства [Текст] /ИВ Полозова // Тысячелетие развития общественно-политической и исторической мысли России -ННовгород НГПУ,2008 -С 297-301 (0,3 п л)

36 Полозова, ИВ Полемическая мысль по вопросам церковного пения как опыт рефлексии саратовских старообрядцев [Текст] /ИВ Полозова // Музыкальная семиотика пути и перспективы развития - Астрахань, 2008 - С 271277 (0,8 п л)

37. Полозова, ИВ О музыкально-теоретических воззрениях современных старообрядцев [Текст] /ИВ Полозова // Традиционные музыкальные культуры на рубеже столетий проблемы, методы, перспективы исследования Материалы Международной научной конференции /РАМ им Гнесиных - М, 2008 -С 477-485 (0,5 п л )

38 Полозова, ИВ Певческие старообрядческие центры Саратовской губернии [Текст] /ИВ Полозова // Художественное образование преемственность и традиции Сборник статей по материалам Всероссийской научно-практической конференции, посвящепной 95-летию Саратовской государственной консерватории им JIB Собинова - Саратов, 2008 -С 87-98 (1 пл)

39 Полозова, И В Церковно-певческие традиции саратовских старообрядцев на рубеже XX-XXI веков [Текст] /ИВ Полозова // Pax sonoris история и современное (ь (Памяти Этингсра) Научный журнал Выпуск III - Астрахань,

2008 -С 52-57 (0,7 п л )

40 Полозова, И В История Иргизских старообрядческих монастырей [Текст] /ИВ Полозова // Старообрядчество история, культура, современность - Вып 13 - М , 2009 - С 36-43 (0,7 п л)

41 Полозова, ИВ Стилевые черты Нового времени в церковно-певческом искусстве саратовских старообрядцев [Текст] /ИВ Полозова // Музыкальное искусство история и современность Сборник научных статей к 40-летию Астраханской консерватории Астрахань Издательство ОГОУ ДПО «АИПКП», 2009 - С 153-156 (0,5 пл)

42. Полозова, ИВ Традиции литургического произношения в среде саратовских старообрядцев прошлое и настоящее [Текст] /ИВ Полозова // Кабинет фольклора Статьи, исследования и материалы - Саратов Изд-во Сарат ун-та, 2009 - Вып 3-С 33-40 (0,5 пл)

Подписано к печати 03 09 09 г Формат 60Х90Ув Бумага офсетная Печать трафаретная Гарнитура «Тайме» Печать «RISO» Уел печл 3,375 Уч изд л 1,9

_Тираж 100 Заказ 123_

ФГОУ BIIO «Саратовская консерватория имени Л В Собинова» 410012, Саратов, проспект Кирова, 1

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора искусствоведения Полозова, Ирина Викторовна

Том I

Введение.

Глава 1. Певческие традиции Иргизских и Черемшанских старообрядческих монастырей.

§1. Хоры, библиотеки и скриптории.

§2. Певческие стили и практика многораспевности.

§3. Творчество монастырских певчих.

Глава 2. Цер ковно-певческие традиции старообрядческих общин Саратовской губернии (XVIII - начало XX вв.).

§ 1. Певческое наследие немонастырских общин.

§2. Творчество старообрядцев губернии.

§3. Развитие полемики в среде саратовских старообрядцев по вопросам богослужебного пения.

Глава 3. Церковно-певческие традиции современного саратовского старообрядчества.

§ 1. Певческие книги и традиции знаменного пения.

§2. Обновление традиций богослужебного пения.

§3. Церковно-певческая практика современных старообрядцев.

Введение диссертации2009 год, автореферат по искусствоведению, Полозова, Ирина Викторовна

Актуальность исследования церковно-певческой культуры старообрядцев детерминирована осознанием значимости старообрядческого движения в современном мире. Долгое время эта конфессия рассматривалась как периферийное явление в социально-культурной жизни, и только в настоящую эпоху она осознается как неотъемлемая часть многообразной культурно-исторической панорамы России.

Саратовское старообрядчество является одним из важных региональных образований конфессии, а его история богата яркими событиями. Однако до настоящего времени эта региональная старообрядческая традиция не была предметом специального исследования. Вместе с тем в фондах местных архивов и библиотек (в том числе и общинных) хранится уникальный материал (певческие рукописи, полемические сочинения, документы, воспоминания и др.), практически не востребованный современными исследователями.

Необходимость своевременного изучения церковно-певческой культуры саратовских старообрядцев вызвана современным состоянием общин. В некоторых из них (особенно периферийных) наблюдается тенденция к снижению общего уровня литургической грамотности, привнесению элементов, инородных для старообрядческой певческой культуры, и т.п., что позволяет говорить о серьезных проблемах сохранения традиций церковного пения. Кроме того, из памяти информантов исчезают некоторые важнейшие знания по истории старообрядчества региона, имена выдающихся руководителей общин и певчих прошлого, а из собраний общин — певческие памятники. В связи с этим встает вопрос о необходимости фиксации певческих традиций старообрядцев разных согласий и региональных образований, анализе фонограмм и изучении их церковно-певческой практики.

Современная жизнь общества, диктующая повышенную активность в коммуникации между разными его группами, приводит к необходимости установления множественных межконфессиональных контактов, которые нередко приводят к взаимовлияниям, а в некоторых случаях и ассимиляции старообрядцев разных согласий. Интровертность и ретроспек-тивность старообрядческого мировоззрения сочетается с процессом адаптации к иным социально-культурным условиям. В связи с этим актуальным представляется рассмотрение церковно-певческой практики старообрядцев как в синхроническом, так и в диахроническом срезе.

Весьма важна роль старообрядческой культуры с точки зрения изучения проблем древнерусского певческого искусства. Старообрядчество, своего рода транслятор литургических принципов дореформенного богослужения1, во многом может способствовать исследованию общеэстетических аспектов, а также частных проблем музыкальной медиевистики, особенно связанных с исполнительскими характеристиками (темп, динамика, артикуляция и т.п.).

Таким образом, исследование старообрядческой церковно-певческой культуры представляется значимым. Актуальность ее изучения распространяется на разные согласия и территориальные образования, что в перспективе позволит осуществить обобщенную характеристику состояния певческого дела в старообрядческой конфессии.

Степень изученности проблемы. В своей истории бытования старообрядцами были организованы множественные духовные центры в разных регионах России и за ее пределами, которые регламентировали жизнь большой части населения страны. При этом внимание ученых привлекали наиболее известные исторические старообрядческие центры:

1 Имеется в виду церковная реформа середины XVII в.

Москва [110; 325; 346; 347], Ветка и Стародубье [129; 130], Выговское общежительство [184; 185; 344; 345; 352], крупные анклавы старообрядцев за рубежом [284; 354; 355] и т.п. В то же время периферийные общины часто оставались вне их поля зрения. С течением времени расширялось проблемное поле изучения старообрядчества: от критики его идеологии и догматики на первоначальной стадии до более объективного исследования мотивов возникновения феномена старообрядчества в фундаментальных трудах А.П. Щапова [340], Н.Ф. Каптерева [106], С.А. Зеньковского [92] и др. и изучения отдельных аспектов старообрядческой культуры - его философских и идеологических воззрений, литературного и иконописного наследия [212; 251; 284; 334].

Интерес к церковно-певческой практике старообрядцев проявляется на рубеже XIX-XX вв. В работах Д.В. Разумовского, А.В. Преображенского и особенно С.В. Смоленского отмечается роль старообрядцев как носителей певческой традиции средневековья [232; 233; 237; 263; 264]. В начале XX в. вопросы церковно-певческой практики становятся предметом изучения и обсуждения самими старообрядцами. В своих изданиях (прежде всего «Церковь» и «Церковное пение») известные деятели и опытные певчие конфессии рассуждают о сохранении и развитии традиций знаменного пения в старообрядческой среде [18; 19; 45; 134; 230; 231; 267; 348; 349 и др.].

В XX в. изучение русской церковно-певческой культуры на основе рукописного наследия, в том числе и старообрядческого, позволило исследователям М.В. Бражникову [24-26], Н.Д. Успенскому [297-299] и другим ученым подтвердить гипотезы о путях развития знаменного пения, его теоретических и эстетических основах [8; 81; 186; 204; 238; 336 и др.]. К церковно-певческой практике старообрядцев как к современным носителям средневековой культуры неоднократно обращается И.А. Гарднер в своем капитальном исследовании «Богослужебное пение Русской Православной Церкви: сущность, система, история» [48].

С 1980-х годов интерес к старообрядческому пению значительно активизируется. В музыковедении вырабатываются два основных подхода к изучению певческой традиции старообрядцев: исследование рукописного наследия (работы М.В. Богомоловой, Ф.В. Панченко, Н.П. Парфен-тьева, А.Г. Хачаянц и др. [20; 184-186; 188-193; 196; 318-324]) и обращение к современной певческой практике старообрядцев (работы Т.Ф. Владышевской, Н.Г. Денисова, Л.И. Игошева, М.В. Макаровской, Т.Г. Казанцевой и др. [38; 39; 41; 64-670; 94; 144; 301; 303-308; 338]). В результате многопланового изучения старообрядческой певческой культуры, представленной разными согласиями и региональными центрами, исследователи рассматривают ключевые вопросы богослужебного пения. Т.Ф. Владышевская, опираясь на древнерусское певческое искусство, характеризует эстетические основы богослужебного пения, типы литургического произношения и систему архаического интонирования в пении старообрядцев [37; 39-41]. Н.Г. Денисов, глубоко изучивший певческие традиции старообрядцев разных регионов страны и зарубежья, вырабатывает методику комплексного исследования современной певческой практики старообрядческой общины [65-67; 261], а также изучает проблему пения «по напевке» [68; 70]. Он впервые в музыковедении излагает точку зрения об имманентном развитии знаменного пения в старообрядческой культуре. Т.Г. Казанцева, анализируя певческую практику старообрядцев Забайкалья, исследует ее в комплексе с рукописным наследием старообрядцев региона, что позволяет основательно и многопланово рассмотреть состояние певческого дела в общинах старообрядцев, а также выявить основные тенденции его развития [302]. Традициям богослужебного пения старообрядцев посвящены работы и других авторов, где рассматривается гласовая организация службы [113], современная певческая практика общин [22; 23; 305], исполнение литургии [144], бытование в старообрядческой среде духовного стиха [104] и другие аспекты церковного пения [103; 146; 157; 202 и др.].

В большинстве случаев старообрядческая традиция рассматривается в региональном срезе: центральные районы России [67], Сибирь [202; 218; 283; 300; 302], Карелия [311], зарубежье [261; 353; 356; 357] и т.д. Однако при всем разнообразии географической принадлежности один из крупных центров старообрядчества — Саратовский регион - в трудах ученых XX в. практически выпал из поля зрения. После интереснейших исследований историков и краеведов XIX — начала XX вв. (Д. Дубакина [73; 74], И. Жилкина [83], А.А. Лебедева [121-125], А.Ф. Леопольдова [126], В.Ф. Ливанова [127; 128], Л.Т. Мизякина [154; 155], Д.Л. Мордов-цева [71; 161-163], Н.Н. Оглоблина [177], К. Попова [219-222], Н. Попова [225; 226], Н.С. Соколова [266]), публикаций в местных изданиях («Саратовский листок» [253], «Старообрядчество и кооперация» [276], «Саратовские Епархиальные Ведомости» [252], «Саратовский сборник» [255], «Труды Саратовской Ученой Архивной Комиссии» [287], «Щит веры» [341], «Голос старообрядческого Поволжья» [53] и др.), а также работ самих саратовских старообрядцев (С.И. Быстрова [29; 30], Л.Ф. Пичугина [201], Т.С. Тулупова [288; 289], В.З. Яксанова [349-351] и др.), характеризующих жизнь старообрядчества губернии, наступает длительный период молчания. И только в конце XX в. появляются отдельные публикации, освещающие те или иные аспекты бытования и культуры саратовского старообрядчества. Статьи Е.А. Агеевой информируют о саратовских рукописях в собрании МГУ [3; 5] и о наследовании переписчиками с. Самодуровка выговской традиции письма [4]; М. Воробьев, изучая историю православной церкви в Саратовской губернии, уделяет внимание и старообрядцам [44]; А.С. Ряжев исследует историю формирования и бытования Иргизских старообрядческих монастырей второй половины XVIII - первой половины XIX вв. [248], а также рукописное наследие этих монастырей [247]. Певческими книгами Иргизских монастырей занимается А.Г. Хачаянц. В ее работах поднимаются вопросы атрибуции рукописей [320; 322], типологии певческих книг на примере регионального собрания ЗНБ [323], дается характеристика рукописей, хранящихся в саратовских музеях [318;. 319].

Данное исследование — первая попытка изучить саратовскую старообрядческую культуру разных толков и согласий, ее церковно-певческих традиций на протяжении всей истории существования. В связи с этим отправной точкой исследования стала систематизация разнородного ис-торико-архивного, публицистического, этнографического и певческого материала, его анализ и введение в научный обиход. Выявление старообрядческих певческих центров губернии монастырской и общинно-приходской форм бытования и изучение состояния в них певческого дела позволили раскрыть проблему, заключающуюся в выявлении органичного сосуществования в старообрядческой культуре мировоззренческой установки на охранительную тенденцию, традиционализм, с одной стороны, и привнесение новых стилевых черт, отражающих процесс творческого обновления певческих традиций, с другой.

На решение поставленной проблемы направлена основная цель работы, которая заключается в комплексном исследовании церковно-певческой культуры старообрядцев саратовской региональной традиции за весь период ее бытования.

Задачи исследования:

- выявить и систематизировать материалы по истории и церковно-певческой культуре саратовского старообрядчества, создать историческую и конфессиональную панораму развития старообрядчества в регионе, определить круг певческих центров губернии и их лидеров;

- охарактеризовать формы бытования церковно-певческой культуры саратовских старообрядцев и реконструировать основные признаки монастырской и общинно-приходской певческой практики;

- рассмотреть состояние библиотечных фондов монастырей и общин губернии, определить их состав и источники формирования, выявить и проанализировать певческие рукописи, принадлежащие старообрядцам губернии, типы оформления и певческое содержание книг;

- определить круг песнопений, имеющих местную редакцию, и выявить признаки обновления церковно-певческой культуры саратовских старообрядцев;

- проанализировать развитие системы певческого образования саратовских старообрядцев;

- собрать и систематизировать материалы полевых исследований по современному состоянию саратовского старообрядчества, произвести расшифровки фонограмм богослужебного пения, на их основе охарактеризовать современное состояние певческого дела в общинах.

Предметом исследования является церковно-певческая культура старообрядцев саратовской региональной традиции. Ее изучение охватывает многие параметры и тесно связано с вопросами древнерусского певческого искусства, с одной стороны, и с современной практикой бытования старообрядческой традиции, с другой. Сложность и многоплановость проблематики диктует необходимость в ограничении выбора ракурсов изучения. Во-первых, рамки исследования охватывают только одну региональную традицию, границы которой совпадают с ареалом современной Саратовской области. Во-вторых, исторический диапазон рассматриваемого явления затрагивает вторую половину XVIII - начало XXI вв., когда старообрядчество в исследуемом регионе приобретает большую активность и влияние на население губернии. В-третьих, изучение рукописного наследия ограничивается его рассмотрением с точки зрения певческого содержания. При этом анализ структуры книг и их конфессиональной специфики не затрагивается в связи с необходимостью в данном случае значительного расширения проблематики исследования, а также относительной разработанностью этой тематики [308311; 314]. В-четвертых, при изучении церковно-певческой культуры современного старообрядчества рассматриваются только некоторые, наименее разработанные аспекты, прежде всего отражающие исполнительскую практику.

Материалом исследования послужил комплекс музыкальных, документальных и нарративных источников.

1. Основополагающими источниками по истории и бытованию саратовского старообрядчества в диссертации послужили документы областных и городских архивов региона (Саратова, Самары, Пугачева, Хвалынска, Вольска). Статистические данные, приводимые в исследовании, заимствованы из рапортов благочинных и миссионеров, где указана конфессиональная принадлежность старообрядцев, говорится о влиятельности общин, их руководителях и попечителях, составе клиросов, приводится опись имущества (в том числе певческих книг) и т.п. Из архива Саратовской Духовной консистории [ГАСО. Ф. 135] почерпнуты редкие сведения о бытовании и истории Иргизских и Черемшанских монастырей, списки насельников с указанием их происхождения, выполняемых ими работ, грамотности и т.д. В фондах XX в. обнаружены документы об уничтожении молитвенных зданий старообрядцев, закрытии монастырей и переводе приходского имущества в государственную собственность.

2. Важнейшим источником для нас стали певческие рукописи из собраний ЗНБ, МГУ, ПКМ, СОУНБ, ХКМ, библиотек общин региона, а также певческих рукописей из личных собраний старообрядцев.

Наиболее репрезентативна коллекция певческих рукописей Иргизских монастырей, которая в общей численности охватывает 91 памятник в фондах ЗНБ, ПКМ, СОУНБ и ХКМ. Количество доступных певческих книг Черемшанских монастырей менее значительно - 17 рукописей и 2 печатные книги в фондах ХКМ.

Певческие рукописи, принадлежащие старообрядческим общинам губернии, в большинстве случаев выявить довольно сложно. Известно, что они активно создавались в Саратове, Хвалынске, Самодуровке, Пойме и др., теперь большая часть рукописей утрачена или недоступна.

Наиболее полно книги саратовских общин представлены в собраниях ЗНБ, МГУ и СОУНБ, отдельные памятники присутствуют в коллекциях ПКМ и ХКМ.

Собрание ЗНБ включает 45 певческих рукописей, которые охватывают практически все типы богослужебной певческой книги, разные районы бытования, а также большой исторический диапазон ее создания: начало XVII — конец XIX вв. В основе коллекции находятся певческие рукописи из фонда собирателя-старовера П. Мальцева. Остальная часть — конфискованные в XIX в. у старообрядцев книги, были переданы в Саратовскую Духовную консисторию, в Братство Святого Креста, Саратовскую Духовную семинарию и т.п. На данный момент это наиболее репрезентативное собрание певческих рукописей саратовской региональной традиции. Вместе с тем коллекция содержит довольно большое число рукописных памятников, имеющих иное территориальное происхождение и не отражающих певческую культуру исследуемого региона. Из всего собрания только 25 певческих рукописей могли быть созданы местными переписчиками, так как остальные датируются XVII в., когда в регионе еще не были сформированы крупные певческие центры, и активное использование саратовскими певчими этих беспометных памятников сомнительно.

Другим значительным фондом певческих книг, принадлежащих старообрядцам саратовской региональной традиции и использованных в исследовании, обладает Отдел редких книг и рукописей Научной библиотеки МГУ. Он содержит около 50 певческих рукописей, имевших бытование на исследуемой территории, в том числе 30 - из библиотеки с. Самодуровка. Однако Иргизская коллекция МГУ охватывает не весь саратовский регион, а только его северную часть (Пугачевский, отчасти Вольский и Хвалынский районы) и юг Самарской области. Кроме того, певческие памятники данной коллекции в подавляющем большинстве имеют позднее происхождение, датируются серединой XIX-XX вв. и практически не отражают изменений, происходивших в певческой культуре старообрядцев региона.

Рукописное собрание СОУНБ включает в себя 15 певческих рукописей, из них только 4 указывают на принадлежность саратовским старообрядцам или созданы ими, тогда как остальные могут отражать иную (хотя и родственную) региональную традицию.

В изучении немонастырских певческих центров большое подспорье могли бы оказать библиотеки современных старообрядческих общин. Однако здесь сложилась проблемная ситуация: певческие рукописи во многих общинах в настоящий момент отсутствуют. К тому же современные старообрядцы предпочитают не рукописную, а печатную книгу, издаваемую типографиями своего или близкого по догматике согласия. И только в некоторых общинах Саратова пользуются певческими рукописями XIX - начала XX в., которые послужили для нас важным источником в изучении церковно-певческой культуры старообрядцев.

3. Значимым источником исследования стали материалы периодических изданий XIX-XX вв., в том числе и старообрядческих («Голос старообрядческого Поволжья» [53], «Старообрядец» [272], «Труды Саратовской Ученой Архивной Комиссии» [287], «Церковное пение» [328], «Церковь» [330], «Щит веры» [341] и др.). В них удалось выявить факты наличия в губернии старообрядческих певческих центров, обнаружить описания рукописного наследия саратовских старообрядцев, имена некоторых руководителей, фиксацию отдельных богослужебных обрядов и праздников. Разделы исследования, посвященные вопросам догматики, образования и церковного пения, во многом опираются на старообрядческую периодику, которая уделяла этим проблемам большое внимание.

4. В основе изучения церковного пения современных старообрядцев лежат материалы, собранные автором диссертации в результате полевых исследований и включающие в себя: фонограммы богослужебного и внебогослужебного пения (около 45 часов звучания) и их нотировки, описания книжного фонда общин, выписки отдельных песнопений из рукописей общин, фотоматериалы, экспедиционные записи и дневники, стенограммы бесед с носителями традиции, их воспоминания. Эти материалы, собранные в Вольском, Пугачевском, Саратовском, Хвалынском и др. районах области, охватывают период 1997-2008 гг. и все известные в регионе старообрядческие согласия. Собранные от информантов сведения свидетельствуют об истории саратовского старообрядчества, позволяют рассмотреть многие «белые пятна» в его бытовании, восстановить панораму развития разных толков и согласий, имена выдающихся старообрядческих деятелей, а также изучить вопросы церковного пения современных старообрядцев.

Методологические установки вырастают из работы с источниками, а комплексный характер исследования диктует необходимость использования междисциплинарного подхода. В процессе изучения церковно-певческой традиции старообрядцев неизбежно переплетаются такие научные области как история, источниковедение, этнография, социальная и культурная антропология, социальная психология, музыкальная медиевистика, фольклористика и др. Комплексный подход включает в себя и рассмотрение вопросов мировоззрения носителей традиции, их музыкально-эстетических взглядов, а также специфики чинопоследования старообрядческого богослужения в зависимости от принадлежности к определенному толку и согласию.

Представленное исследование церковно-певческой культуры старообрядцев в историческом аспекте связано с изучением разных видов источников, систематизацией исторических материалов и их обобщением. Однако современная историческая наука не ограничивается рассмотрением документальных фактов, а предполагает их «гуманизацию» и введение в общекультурный контекст эпохи. Относительно изучения литературных памятников Древней Руси академик Д.С. Лихачев писал: «ученый — будь то историк, филолог, лингвист, ищущий связи явлений, должен ясно представить себе людей, социальную обстановку. Каждый литературный памятник - представитель своего народа, своей эпохи. Памятник окружен людьми, его создателями, его читателями. Он сотворен людьми и для людей, он показатель автора, народа, эпохи. И эти люди представляют не меньший интерес, чем сам памятник. Памятник тем и значителен, что раскрывает человека» [131, 152].

В свете этих установок наше исследование базируется на культурно-антропологическом подходе, разработанном историками Школы «Анналов» [14; 55; 56; 119; 178]. За объектом изучения мы стремились не потерять ощущение реальной певческой практики, так как понятие «старообрядческая культура»1 характеризует не некую абстракцию, а живую традицию, историю общин и судьбы отдельных персоналий. Воззрения старообрядцев, их частное мнение стали для нас своеобразной призмой, сквозь которую просматривается не только* индивидуальное начало конкретного носителя традиции, но и типичное, нормативное для всей конфессии отражение ключевых понятий культуры. Обращение не только к отрефлектированной в теоретических руководствах мысли, четко сформулированным музыкальным характеристикам, но и к живой мысли носителей традиции позволило глубже понять концепты на уровне их внутреннего постижения, которые в вербальной форме часто выражаются спонтанно. Высказывания старообрядцев имеют большую значимость, так как они в полной мере раскрывают своеобразие их мышления, миросозерцания, показывают, что для них важно, а что - нет, так как это их культура, которую они созидают и «проживают». Поэтому в нашем случае релевантным признается то, что является ценным для старообрядцев, их понимание специфики певческой культуры.

1 Понятие «культура» с позиции культурантропологов представляет собой «способ человеческого существования, систему мировосприятия, совокупность картин мира, явно или латентно присутствующих в сознании членов общества и определяющих их социальное поведение» [55, 547].

Важнейшим источником церковного пения старообрядцев является рукописное наследие, изучение которого, как нам представляется, наиболее адекватно с привлечением методов, разработанных герменевтикой [46; 49; 331]. В нашем исследовании эти методы распространяются на истолкование нововведений и редактур, производимых певчими разных поколений, что позволило выявить степень допустимой вариативности в трактовке литургического текста, рассмотреть свидетельства местной певческой практики, проанализировать отношение к источнику пользователей последующих поколений, а также как употреблялся, функционировал в данной среде этот текст. Таким образом становится ясным, как меняются категории ценности, полезности, понятности певческого знака, определяется круг семантической информации, извлекаемой адресатом из текста, и ее значимость для конкретного периода существования традиции.

Одним из методов нашего изучения развития певческой культуры старообрядцев стал метод реконструкции истории, широко применяющийся в современной науке [6; 46; 57; 58; 82; 119; 178; 281; 293-296 и др.]. Основанный на последовательном изучении объекта от поверхностных с точки зрения исторической перспективы пластов культуры к более архаичным, он подразумевает диалог сознания исследователя с сознанием человека рассматриваемой эпохи, служит пониманию психики индивида прошлого и, следовательно, пониманию текстов, которые он создает. Метод ретроспекции в изучении церковно-певческой культуры старообрядцев позволил обнаружить варианты распространенных напевов, типы нотаций, выявить инвариант исследуемой культуры и его производные, проследить формирование региональной певческой традиции, увидеть живой и сложный процесс ее развития.

Исходя из положения семиотики о том, что «текст - не действительность, а материал для ее реконструкции» [140, 330], в певческих рукописях мы попытались «вычитать» ту информацию, которая для старообрядцев прошлого либо была очевидной, либо факультативной. Инструментами этого прочтения наряду с типами распевов, нотаций и т.п. послужили всевозможные исправления, приписки и редактуры, внесенные старообрядцами последующих поколений. Наблюдение за этой информацией позволило реконструировать частные элементы певческой практики старообрядцев. Так за отдельными скупыми историческими фактами, архивными и рукописными материалами, редкими (и от того более ценными) замечаниями самих носителей традиции проступает канва, по которой с большей или меньшей степенью вероятности мы пытались осуществить реконструкцию старообрядческой певческой практики, «оживить» традицию прошедших столетий.

Все обозначенные методы позволили не только более глубоко проникнуть в стилистику певческой культуры саратовских старообрядцев, но и рассмотреть за внешней информативной сдержанностью знаков певческого текста живую традицию, эстетические предпочтения старообрядцев, их бытование и певческую практику.

В современном музыкознании старообрядческая традиция изучается в большинстве случаев в синхроническом срезе — как анализ певческой культуры того или иного исторического периода [41; 65; 66; 283 и др.]. В таком случае традиция рассматривается в ее относительно стабильном состоянии, будучи «вырезанной» из исторического процесса. На наш v взгляд, наиболее органичным является построение модели развития старообрядческой певческой культуры региона, которая бы охватывала весь исторический опыт ее существования. Поэтому мы рассматриваем старообрядческую певческую культуру как в синхроническом срезе (раскрывающем ее актуальное состояние), так и в диахроническом (репрезентирующим эволюционные процессы).

Синхронический срез предполагает рассмотрение церковно-певческих традиций старообрядцев небольшого исторического периода. Его можно рассматривать как «точечный срез», характеризующий частные, локальные примеры. В то же время он позволяет детально проанализировать отдельные компоненты, признаки этой традиции и их соотношения между собой. Только на основе синхронного анализа мы изучим рассматриваемую культуру как таковую, в целом. Следует отметить, что синхронический срез не отождествляется со статическим состоянием. Учитывая фактор постоянного развития и обновления традиции, синхронное состояние допускает некоторую вариативность внутри этой традиции. Кроме того, синхронический срез является важным, но не единственным методом, ограничиваться им — значит существенно сужать как проблематику исследования, так и круг изучаемых явлений. В этой связи заметим, что историки и филологи признают синхронический уровень изучения в качестве вспомогательного научного приема, помогающего рассмотрению культурного объекта во всей его полноте [57; 136, 90].

Диахронический срез в нашем исследовании проявляется в рассмотрении исторических процессов в рамках старообрядческой культуры региона, изучении формирования и обновления местных церковно-певческих традиций. С точки зрения диахронии культурное наследие старообрядцев предстает как результат наложения последовательно существующих исторических пластов. Каждый историко-культурный срез опирается на предшествующий ему в данной сфере опыт, в результате чего образуется своеобразный причинно-следственный ряд, который отображает динамику культурных изменений на протяжении всего периода бытования традиции. Таким образом, диахронический срез помог нам выявить изменения, происходящие на-протяжении большого исторического периода, которые не могут быть охвачены сознанием и памятью одного поколения.

Итак, для полноценного изучения старообрядческой певческой культуры мы совмещаем синхронический срез с диахроническим. Любое синхроническое состояние традиции фиксирует не только статический момент, но в целом характеризует направленность ее развития в отдельный исторический период в общем эволюционном процессе. И наоборот, изучение динамики развития старообрядческой певческой культуры невозможно без рассмотрения ее элементов в их относительно стабильном состоянии. Совмещение синхронического и диахронического планов позволило выявить стабильные и мобильные признаки изучаемой традиции, характер взаимовлияния литургического пения в старообрядческой и нестарообрядческой среде, степень взаимодействия богослужебного и внебогослужебного пения. Чтобы полнее понять изучаемую культуру, раскрыть ее релевантные признаки в исследовании, эти два среза не противопоставляются, а, наоборот, взаимодействуют.

В изучении саратовской церковно-певческой традиции старообрядцев мы также опираемся на метод ареалъного исследования, основательно разработанный в фольклористике [33-35; 52; 108; 118; 180; 210; 249; 313; 342 и др.]. Понятие «старообрядческая традиция», собственно, как и фольклорная, существует в системе ее региональных и локальных вариантов, которые репрезентируют факты разной степени значимости и исторической глубины, а также отражают различные уровни проявления локальной специфики и культурной общности. Любая региональная традиция формируется в конкретной ситуации, под воздействием определенных историко-политических, социально-экономических и культурных условий. История бытования, отношение местной власти к старообрядчеству, соседство общин с приходами официальной церкви, миграционный процесс и др. социально-бытовые параметры во многом определяют специфику региональной старообрядческой культуры, в том числе и певческой. Поэтому конкретную региональную традицию можно рассматривать в качестве историко-культурного феномена.

В современной науке, направленной на изучение локальных культур, существует развитый терминологический аппарат, уточняющий понятие региональной традиции [34; 35; 54; 118; 249; 269 й др.]. Наиболее адекватное нашему представлению о саратовской региональной традиции старообрядцев1 является определение JI.M. Винарчик и И.А. Никитиной. Эти авторы называют региональную традицию наиболее крупным объектом, который «развернут в значительном географическом пространстве и формируется совокупностью типологически однородных и генетически родственных локальных традиций. Их культурно-этнографическая общность обусловлена сходством жизненного уклада поддерживающих эти традиции социумов, близостью мировоззренческих концептов ("традиционной картиной мира") и формой их выражения, т.е. особенностями организации и функционирования вторичных знаковых систем. Одним из существенных признаков региональной традиции и важным интегрирующим фактором является однородность ее музыкального компонента, существование единого для всех входящих в нее локальных традиций музыкального языка (стиля)» [35, 77]. В нашем случае региональная певческая традиция отвечает принципу однородности как в наличии «традиционной картины мира», общих культурно-исторических ценностей, истории бытования, так и относительно единых стилевых норм музыкального языка. При этом понятие локальной традиции сужается до каждой конкретной старообрядческой общины.

Региональная певческая культура старообрядцев включает в себя локальные подразделения по двум основным принципам: географическому и конфессиональному. С одной стороны, принадлежность общины к определенному согласию детерминирует догматическую и обрядовую специфику, особенности чинопоследования. В результате этого неизбежно возникают расхождения в богослужебной практике староверов разных согласий, проживающих на территории одного населенного пункта. Со

1 Саратовская региональная традиция охватывает крупную территорию, рамки которой условно определены границами государственного административно-территориального деления Саратовской области. Однако территориальные границы на протяжении трех последних столетий менялись, что диктует необходимость выхода за данные географические рамки. ответственно, в певческой практике старообрядцев разных согласий, проживающих в одном селе, может быть меньше типологического сходства, нежели между их единоверцами из других регионов. В этом случае работает иной механизм деления пространства, отличный от «пространства геометрического», когда «люди, находящиеся вблизи друг от друга в геометрическом пространстве., в социальном пространстве отделены громадной дистанцией. И наоборот, люди, находящиеся очень далеко друг от друга в геометрическом пространстве., могут быть очень близки социально» [268, 287]. С другой стороны, в любом регионе работает фактор единства певческой традиции, единства «музыкального диалекта». В результате общности социально-культурного пространства между разными общинами возникает множество пересечений: в традициях разных согласий одного населенного пункта могут бытовать общие (но при этом характерные именно для данного населенного пункта) обрядовые нормы, одинаковые типы литургического произношения, родственные напевы, излюбленные духовные стихи и т. п.

Разнообразная источниковедческая база в изучении церковного пения старообрядцев предполагает обращение к таким методам, как источниковедческий (изучение певческих памятников и архивных документов на предмет их принадлежности к исследуемой региональной и конфессиональной традиции), обще- и музыкально-палеографический (рассмотрение состава певческих памятников и их оформления, видов распевов, нотаций и других музыкальных средств), текстологический (анализ стилистики песнопений, выявление вариантов, отражающих местную исполнительскую практику, тенденций развития певческой книги старообрядческого периода и др.) и метод сравнительного исследования (выявление конфессиональной и региональной принадлежности материала, стабильных и мобильных признаков исполнения, местных редакций и вариантов распевов, определение адекватности письменной версии исполнительской практике, анализ процессов обновления в рамках исследуемой традиции). Перечисленные методы помогли нам вскрыть типологическую общность традиции старообрядцев, охарактеризовать их церковно-певческую практику, эстетические и музыкально-теоретические воззрения. Кроме того, в исследовании литургической практики старообрядцев применяется метод структурной типологии. Основательно разработанный фольклористами [51; 79; 80; 194 и др.], он позволяет выявить инвариант исполняемого песнопения, и на основе изучения его глубинной структуры определить степень вариативности конкретного исполнения. Инвариантная модель песнопения реконструируется путем постепенного снятия позднейших локальных звуковысот-ных и ритмических преобразований. Аналитические процедуры структурно-типологического метода позволили нам осмыслить мобильные признаки певческой культуры старообрядцев, определить диапазон элементов, которые могут подвергаться изменениям и, соответственно, вывести на уровень мышления старообрядцев (что и как, в понимании носителя традиции, можно изменить при качественном сохранении инварианта). Кроме того, этот метод помог выявить наиболее близкие к архетипу варианты исполнения, а также проследить процесс привнесения в него изменений.

Изучение современной старообрядческой культуры было сопряжено с выработкой методических принципов сбора певческого материала. 1. Полевые исследования проводились нами в два этапа. Первый этап характеризуется фронтальным обследованием территории, которое охватывает районы компактного проживания старообрядцев (Вольский, Пугачевский, Саратовский и Хвалынский районы, всего более 40 сел и муниципальных образований). Фронтальное исследование позволило, во-первых, выявить населенные пункты, в которых практика старообрядческого богослужения не прерывалась, либо была возрождена в последнее время, и зафиксировать литургическое пение в этих общинах, а во-вторых, составить карту общин исследуемой территории по согласиям, отражающую развитие старообрядчества в регионе в XVIII — начале XXI вв. Второй этап — проведение повторных исследований в наиболее крупных, значительных старообрядческих центрах региона (в общинах и приходах белокриничников и поморцев Саратова, беглопоповцев Вольска, поморцев и федосеевцев с. Белогорное). Повторные экспедиции позволили более глубоко изучить богослужебную певческую практику современных старообрядцев, а также проследить динамику развития традиции на основе осуществления повторных аудиозаписей.

2. Церковно-певческая практика старообрядцев характеризуется синкретизмом компонентов, составляющих богослужебный обряд. Так, нам неоднократно приходилось слышать утверждение носителей традиции, что в богослужении «без чтения пения нет». Аналогичное понимание функции литургического пения в старообрядческой среде указано и И.А. Гарднером. По его наблюдениям, старообрядцы поют не для того, чтобы украсить и разнообразить богослужение, но ради совершения самого обряда [48, 145]. Инклюзивность, «невыделенность» из богослужения певческой составляющей, способствует аналогичному подходу к изучению старообрядческого пения, когда оно рассматривается не как самодостаточное явление, но в качестве неотъемлемого элемента богослужебного обряда. Поэтому в работе применялись два метода фиксации исполнения песнопений. Первый (базовый) - аутентичная фиксация старообрядческого пения непосредственно в процессе богослужения, так как в этой форме певческий текст актуализируется наиболее адекватно, в характерных для него средствах и приемах выражения, проявляется конфессиональная специфика чинопоследования, обрядовых норм и т.п. Второй уровень (факультативный) - фиксация литургического пения вне богослужения, когда оно приобретает не столько характер обиходного воспроизведения, сколько качество образца. Это способствует выявлению типических свойств певческих традиций общины, так как в данном случае все внимание информанта обращено на качество воспроизведения.

Здесь наиболее ярко прослеживаются нюансы исполнения, которые в обрядовом типе воспроизведения завуалированы.

Итак, исследование церковно-певческой культуры саратовских старообрядцев в ее историческом развитии, охвате разных внутриконфес-сиональных образований и форм бытования предполагает комплексный подход. При этом в исследовании работает принцип избирательности методов, что детерминировано разностадиальностью исторического материала и обращением к разным типам источников. Это позволяет всесторонне рассмотреть певческую практику саратовских старообрядцев и вывести ее на уровень всей старообрядческой культуры, определить ее специфические и универсальные качества.

Кроме того, нам представляется, что старообрядческую церковно-певческую культуру целесообразно рассматривать не с точки зрения однонаправленной эволюции «от простого — к сложному», но с учетом процессов многолинейного развития певческих традиций в разных конфессиональных группах, явления необратимости и возвратного движения в бытовании конкретной общины и т.п. В этом случае исключается необходимость аксиологического подхода к данной культуре с позиций «лучше - хуже», «более развитая - менее развитая», так как априори принимается во внимание множественность путей развития различных конфессиональных и местных певческих традиций, разница социальных и культурных условий бытования, степень интеграции, способность к адаптации и стремление к замкнутости. В связи с этим комплексное изучение церковного пения старообрядцев направлено не столько на рассмотрение изменений, способствующих прогрессивному или регрессивному развитию (т.е. аксиологической интерпретации эволюции), сколько на изучение процессов, происходящих в рамках этой культуры, подверженной очень неспешному развитию и обновлению.

Научная новизна. Данная работа является первым исследованием церковно-певческой культуры старообрядцев саратовской региональной традиции. Впервые внимание сфокусировано не на истории саратовского старообрядчества и его конфессиональном многообразии, а на изучении церковно-певческой практики. Кроме того, исторический аспект исследования охватывает весь период бытования старообрядческой культуры на рассматриваемой территории и затрагивает все толки и согласия старообрядцев, имеющих здесь распространение.

Новизна исследования заключается в комплексном изучении церковно-певческой культуры саратовских старообрядцев. На основе широкой источниковедческой базы (архивных материалов, певческих рукописей, авторских записей полевых исследований, периодической печати и т.д.) выявляются основные певческие центры, существовавшие на территории региона в течении XVIII-XX вв., и ведущие представители общин, реконструируется панорама развития старообрядческой певческой практики, проводятся аналогии с другими региональными старообрядческими традициями.

В процессе изучения церковно-певческой практики саратовских старообрядцев была выработана собственная методология исследования. Основанная на принципе комплексности и охватывающая разные исторические вехи развития старообрядчества и его конфессиональные ответвления в регионе, она предполагает элективный подход к изучению старообрядческой певческой культуры разных исторических пластов и типов источников. Кроме того, в диссертации впервые предпринята попытка использовать отдельные методологические принципы других гуманитарных наук: культурно-антропологического подхода, метода ретроспекции, осознания многолинейных процессов эволюции в разных культурных традициях.

В диссертации на основе рукописного материала впервые осуществлена попытка выявления круга певческих рукописей, имеющих саратовское региональное происхождение и находящихся в разных библиотечных собраниях страны (как государственных, так и частных), а также проведено их изучение с точки зрения оформления и певческого содержания. В исследовании впервые характеризуется состояние библиотечных фондов старообрядческих монастырей и общин губернии, определяются источники их формирования, выявляются особенности регионального оформления певческих рукописей в зависимости от их происхождения и конфессиональной принадлежности, обнаруживаются и систематизируются сведения о деятельности переписчиков в монастырских скрипториях и общинах губернии.

С помощью сравнительного изучения певческих памятников обосновывается гипотеза о существовании местных вариантов интерпретации обиходных песнопений и создании новых напевов в рамках разных видов знаменного пения. В работе обозначается их репертуар, исследуется характер обновления исходного инварианта. В результате, впервые на основе изучения саратовской региональной традиции выявляются новые стилевые признаки богослужебного пения старообрядцев, стабильные и мобильные его компоненты, адаптационные процессы, которые наблюдаются в его бытовании, а также вскрываются основные причины изменения и обновления церковно-певческой практики старообрядцев.

Новый подход в исследовании региональной старообрядческой традиции базируется на изучении разных форм ее бытования (монастырской и общинно-приходской). Это позволило не только по-новому осветить практику богослужебного пения старообрядцев в монастырях и крупных немонастырских певческих центрах губернии, но и впервые выявить ряд факторов, детерминированных особенностями бытования, проанализировать процессы внутриконфессионального развития саратовского старообрядчества, проследить формирование и функционирование системы певческого образования старообрядцев и т.д.

В научный обиход вводится новая источниковедческая база, которая опирается на региональные архивные документы [ГАСО, ГАСамО, ХКМ и др.] и певческие памятники [ЗНБ, МГУ, ПКМ, СОУНБ, ХКМ], ранее практически не использованные исследователями-музыковедами. Этот материал представляет значительную научную ценность и может быть востребован как при исследовании старообрядческой культуры данной или другой региональной принадлежности, так и при изучении ряда проблем в области отечественной истории, культуры, музыки и т.д. Кроме того, в научный обиход вводится ранее неизвестный материал, собранный автором диссертации в результате многочисленных экспедиций по региону. Фонограммы богослужений старообрядцев разных согласий, нотировки песнопений, записи бесед с носителями традиции и др. являются ценным источником при изучении современной старообрядческой культуры, причем не только для специалистов в области исI тории отечественной музыки, но и для религиоведов, культурологов, этнографов, филологов и фольклористов.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Теоретические выводы работы позволяют глубже постичь значимость старообрядческой культуры в духовном наследии России, увидеть в деятельности старообрядцев не только стремление к сохранению дореформенных традиций, но и творческий потенциал, направленный на развитие канонов древнерусского певческого искусства.

Теоретическая ценность исследования заключается в комплексном охвате явления: история, формы бытования, формирование местных церковно-певческих традиций и их последующее развитие с опорой на конфессиональную принадлежность. Воссоздание панорамы жизни саратовской старообрядческой традиции и судьбы наиболее ярких представителей конфессии, развитие их музыкально-эстетических воззрений и т.п. отражают общий процесс существования старообрядческой культуры в XVIII-XXI вв.

Предлагаемый методологический подход к разработке церковно-певческой традиции саратовских старообрядцев представляется достаточно универсальным, его можно использовать как при исследовании иных территориальных образований или согласий, так и в изучении старообрядческой культуры в ее совокупности.

Методика выявления местных вариантов обиходных напевов, монастырских и авторских редакций песнопений, а также метод реконструкции певческой традиции посредством рассмотрения исполнительской интерпретации песнопений более поздними поколениями старообрядцев могут быть применены к другим певческим традициям, причем, не только старообрядческой конфессии.

Теоретические положения в работе опираются на расширенную исследовательскую базу музыкальной медиевистики и этнографии посредством введения в научный обиход нового фактологического и музыкального материала. Поэтому материалы диссертации могут быть использованы при создании обобщающего труда по истории музыкальной культуры старообрядчества, а отдельные ее выводы способствовать появлению более глубоких заключений в исследовании взаимовлияния и взаимообогащения церковно-певческой культуры старообрядцев разных согласий и регионов.

Материалы и результаты исследования могут быть использованы при изучении вопросов музыкальной медиевистики, истории отечественной культуры, этнографии, краеведения, фольклористики и т.д. Они применяются в учебных курсах по истории отечественной музыки, источниковедению, русской певческой палеографии, предметах, связанных с изучением региональных традиций культовой музыки.

Расшифровки песнопений из рукописей саратовской региональной традиции, фонограммы записей богослужений старообрядцев и ноти-ровки песнопений могут быть использованы как исследователями старообрядческой культуры, так и в исполнительской практике, зазвучать на старообрядческих и новообрядческих клиросах, включаться в репертуар хоровых коллективов, а также использоваться в творчестве современных композиторов.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Церковно-певческая культура саратовских старообрядцев в историческом аспекте"

Заключение

Старообрядческая культура представляет собой уникальное явление в отечественной истории. Существуя на протяжении трех с половиной столетий, она наследует традиции дореформенного православного богослужебного обряда. Певческое искусство, мастерство иконописи, практика создания рукописных богослужебных памятников, эстетические и мировоззренческие установки старообрядцев свидетельствуют об их прочном следовании традициям «древлего благочестия», не только «букве», но и духу жизни человека средневековой Руси.

Старообрядческая культура предстает как органичная и развивающаяся система. Она включает в себя вероучение, отражающее следование идеологическим постулатам православия и конфессиональные особенности; мировоззренческие установки, поведенческие нормы и стереотипы, функционирующие в рамках отдельного согласия (общины) как во время отправления богослужения, так и в быту; собственно богослужебный обряд (комплекс символических действий, ритуалов, чино-последование); корпус литургических текстов; искусство иконописи и изготовления церковной утвари; практика создания рукописных памятников, в том числе певческих; церковно-певческое искусство. Все названные элементы системы взаимосвязаны и существуют не сами по себе, но только внутри целого (культуры) и для нее. Здесь все подчинено единственной, доминирующей идее старообрядчества, философским стержнем которой является концепция преемственности, неизменного отправления богослужебного дореформенного обряда и сохранение культурного наследия России.

Механизмом, направленным на поддержание данной культурной системы служит традиция. Традиционной (кайонической) для старообрядчества является богослужебная практика средневековой Руси, которая для него представляется единственно правильной. Показательным фактом наследования дореформенной традиции служат многочисленные рукописные и печатные старообрядческие сборники, включающие в себя подборку цитат из трудов византийских и русских авторитетов православия. В большинстве из этих сборников генеральной линией проходит идея преемственности святоотеческому преданию: «Не все в послании предано, но и многое без писания. Но то и другое равно достоверно; поэтому и церковное предание принимает за достоверное. Предание есть, больше ничего не ищи» (Св. Иоанн Златоуст); «Еже Христос не токмо собою, но и божественными апостолы и свв. отцы предал есть, нам подобает храните, а еже убо отмеща и хуля, всех невернейши есть и ниже христианин может быти» (Св. Иосиф Волоцкий) [цит. по: 288, 68-69]. Эти и многие другие выдержки являлись во все времена для старообрядцев мощным подспорьем в их полемике с приверженцами иных религиозных конфессий.

Ориентация на традицию, ее передача от поколения к поколению обуславливает специфику данной культуры" в современном социуме. Целенаправленная деятельность старообрядцев заключается в постоянном воспроизведении прошлого культурного опыта, что свидетельствует об их приверженности охранительной тенденции, которую Ф. де Соссюр образно назвал «духом родимой колокольни».

Традиция для старообрядцев - один из источников правильности, законности их существования. Свое понимание традиционности, отражающее идею сохранности наследия прошлого, сами старообрядцы формулируют в довольно характерных для них выражениях: «Живем как деды и прадеды завещали. Как было у старых предков, так и мы. Дёр-жим отеческого благословения: что дано, то и держим, а вперед не знаем» [цит. по: 171, 32]. Старообрядческая культура охраняет жизненно важные, релевантные черты русского средневекового культурного наследия, его смыслосодержаниё, функции, а также эмоционально-образное восприятие мира. Такое принципиальное следование культурной традиции средневековой Руси обусловлено актуализацией в старообрядческой практике средневековой модели культуры, ориентированной на воссоздание, воспроизведение этой модели, а не на ее переосмысление.

Ценность традиционализма для старообрядчества — в его причастности к прошлому. Это не просто сохранение прошлого в настоящем, на протяжении нескольких столетий, но и тесный контакт, переплетение настоящего с прошлым. Значимость традиции, благоговение и трепет перед ней объясняет феномен старообрядческой культуры, где связь с прошлым имеет очень тесный, личностный характер. Один из видных представителей саратовского старообрядчества В.З. Яксанов в начале XX в. максимально полно выразил свое понимание предназначения старообрядчества. «Самое ценное в старообрядчестве — это его самобытность, его чисто национальное, славянское миросозерцание. Старообрядец, правда, консервативен; он верен заветам своих предков и глубоко возмущается, когда эти заветы попираются на его глазах. И когда старообрядцы перестают жить заветами «своих благочестивых предков», они, вместе с тем, перестают быть старообрядцами. Когда разрывается эта цепь «другоприемства», от старообрядчества остается одна лишь оболочка, одна жалкая форма, а сущность старообрядчества исчезает. Форма и обряды — это не сущность старообрядчества; его сущность — духовное следование идеалам своих славных предшественников, его самобытность» [341, 1917, № 1,12].

Благодаря традиционализму старообрядцев мы имеем многие редкие и ценнейшие артефакты культуры в области иконописи, рукописной книги и церковной утвари, которые продолжают свою жизнь в старообрядческой среде, находя применение в современной богослужебной практике. Именно старообрядческое богослужение сохранило до настоящего времени демественное пение, крюковую нотацию, особую атмосферу исполнения литургических песнопений и т.д.

Наряду с этим старообрядческая культура развивалась, способствуя появлению новых образцов в области церковно-певческого искусства. В исследовании неоднократно анализировалось, как в рамках старообрядческой богослужебной практики обогащается знаменное пение, прирастает новыми гимнографическими текстами, литургическими и внебого-служебными напевами, обновляется знаменная нотация и исполнительская манера. В результате процесса развития, в литургическом пении саратовских старообрядцев появляются местные редакции песнопений, создаются оригинальные напевы, проводится текстологическая работа по сбору интонационных версий исполнения одного литургического текста, значительно расширяется репертуар ведущего жанра внебого-служебного пения — духовного стиха.

При этом динамика изменений, которую мы наблюдаем в старообрядческой культуре, не явно выражена: распыленные во времени и пространстве, обновления того или иного компонента часто носят не системный, а спорадический характер. Эти изменения почти всегда возникают как ненамеренные и нераспознаваемые самими носителями традиции, поскольку отражают процесс ненаправленных индивидуальных действий, детерминированных частными .обстоятельствами. В то же время интенсивность преобразований во временном измерении на протяжении одного-двух поколений в старообрядческой культуре весьма ограничена, в связи с чем процесс обновления для носителей традиции практически незаметен. Следует отметить, что динамизм, как свойство культурной системы, не является ключевым концептом для старообрядческой идеологии. Вероятно поэтому само понятие «эволюция», также как и «изменение» отсутствует в мировоззрении и лексиконе носителей старообрядческой традиции. Идеологическая установка на воспроизведение уже существующего («у нас всё так, как прежде») не акцентирует внимание носителей культуры на изменениях, привносимых ими в свою конфессиональную практику. Старообрядцы не хотят замечать того, как меняется жизнь вокруг них, а, следовательно, и они сами, и, в частности, их певческая практика.

Действие охранительного механизма, функционирующего в старообрядческой традиции, способствует тому, что «динамизм культуры не всегда осознается ее носителями. для многих культур типично стремление увековечить каждое современное (синхронное) состояние, причем вообще может не допускаться возможность сколько-нибудь существенного изменения действующих правил (с характерным запретом понимать их относительность). Это и понятно, поскольку речь идет в данном случае не о наблюдателях, а об участниках, находящихся внутри соответствующей культуры, говорить же о динамизме культуры можно только в перспективе исследователя (наблюдателя), а не участника» [140, 339].

Развитие старообрядческой культурной системы обладает своей спецификой, ее роль в многолинейном процессе эволюции культуры в целом заключается не столько в движении вперед, сколько в обращении назад, к авторитету патриотического предания и традиции, освященной веками. Об особенностях эволюционного процесса в русской культуре XVII в., которая так близка мироощущению современных старообрядцев, пишет A.M. Панченко: «национальная топика ни в коей мере не противоречит эволюционному принципу. Эволюция культуры - явление не только неизбежное, но и благотворное, потому что культура не может пребывать в застывшем, окостенелом состоянии. Но эволюция эта протекает все же в пределах «вечного града» культуры. Даже в периоды скачков. старые ценности, выработанные многовековым народным опытом, только оттесняются на задний план, но не покидают «вечного града». Об этом стоит помнить. Стоит помнить, что слова конец и начало - одного корня» [182, 262—263]. Именно поэтому эволюционные явления в изучаемой культурной системе следует рассматривать в свете ориентации старообрядческого мировоззрения на традицию. Аввакумов-ский принцип «держу до смерти якоже приях» приобретает у старообрядцев качество неизменного лозунга, следованию которому, однако, не отрицает возможности развития этой традиции. Действительно, изучение церковно-певческой культуры саратовского старообрядчества свидетельствует не только о действии здесь охранительного механизма, но и творческого, генеративного подхода к культурному наследию прошлого. В связи с этим можно определить амбивалентное состояние старообрядческой культуры (ее ретроспективность и генеративность) как естественное развитие конкретной культурной системы, где обращение к образцу не подразумевает его слепое копирование и механическое воспроизведение.

Нацеленность старообрядчества на традицию и консерватизм неизбежно приводит к типологической общности всей изучаемой культурной системы. Старообрядческое богослужебное пение разных согласий и территориальных образований имеет больше общехарактерных моментов, нежели специфических. Причем, как показывает исследование, эта общность распространяется не только на синхронное состояние традиции, но и на процесс длительного исторического развития. В силу этого, изучаемая нами церковно-певческая традиция саратовских старообрядцев предстает как один из типичных региональных вариантов всей старообрядческой культуры, который в своем бытовании опирается на характерные для данной конфессии типологические качества.

Проявление сферы специфического в старообрядческой церковно-певческой культуре прослеживается на нескольких уровнях: внутрикон-фессиональном, региональном и локальном.

1. Полевые исследования показывают, что поповская и беспоповская практика, выработав свои нормы проведения богослужебного обряда и его певческого наполнения, имеют различия не только на уровне организации богослужения, его чинопоследования и др., но также отличаются по степени открытости к принятию нововведений: беспоповцы намеренно консервативны, тогда как поповцы — более толерантны. В области церковно-певческого искусства охранительные и консервативные признаки проявляются в выборе мелодических вариантов песнопений (строго дореформенных), сохранении элементов системы раздельноречного произношения, ориентации на рукописную певческую книгу. К признакам большей открытости и толерантности следует отнести желание певчих вводить более поздние пореформенные варианты знаменного пения (болгарский, греческий, иргизский), динамические нюансы исполнения, активно использовать печатную певческую книгу, а также обучать певческому делу по современным пособиям, причем, не только старообрядческим.

2. Региональная специфика проявляется на уровне всей саратовской старообрядческой традиции. На исследуемой территории действовали крупные старообрядческие центры разных толков и согласий, представляющие две формы бытования традиции: монастырскую и общинно-приходскую.,В этих центрах на протяжении длительного времени складывались основательные певческие традиции, которые перенимались новыми поколениями клирошан.

В саратовских монастырях церковное пение характеризовалось высоким профессионализмом, а местные клирошане создавали певческие рукописи и новые редакции песнопений, проводили текстологическую работу по правке книг, писали музыкально-теоретические руководства. Торжественность отправляемых здесь богослужений способствовала развитию традиций демественного пения и появлению новых его вариантов, последовательному сохранению многораспевности и созданию местного иргизского напева.

В крупных старообрядческих общинах региона певческие традиции также получили творческое развитие. Однако эта форма бытования обладает своей спецификой, которая отражается и в певческой практике. Во-первых, даже в наиболее сильных хорах.не было столь значительного числа хорошо обученных певчих, как в монастырях, часто отсутствовал стабильный состав клирошан. Во-вторых, в общинах не появилось специально организованных скрипториев, в которых могли бы фиксироваться местные редакции напевов. В-третьих, здесь, за редкими исключениями, не создаются музыкально-теоретические руководства, отражающие глубокое постижение церковно-певческой искусства. В-четвертых, в рукописях, принадлежащих старообрядческим общинам региона, гораздо меньше наблюдается многораспевность, так как каждая община тяготеет к своим излюбленным и часто единственным вариантам напевов. В-пятых, далеко не все согласия (прежде всего беспоповские) сумели организовать процесс обучения певческому искусству, который во многом способствовал поддержанию и сохранению церковно-певческой культуры старообрядцев.

В саратовском регионе монастырская и общинно-приходская формы бытования параллельно развивались на протяжении XVIII - начала XX вв. Упразднение Иргизских и Черемшанских монастырей привело, во-первых, к унификации форм бытования старообрядчества, а во-вторых, к смене внутриконфессиональной доминанты в регионе1. В результате, к г началу XXI в. большая часть саратовских старообрядческих общин принадлежит беспоповскому толку.

1 Если во время функционирования монастырей в губернии наибольшим влиянием и численностью обладали поповские согласия, то со второй половины XIX в. ситуация постепенно меняется в сторону роста числа старообрядцев беспоповского толка. Как писал Н.С. Соколов, «разгром Иргиза и связанное с ним оскудение священства ставили старообрядцев в весьма затруднительное, можно сказать, даже безвыходное положение: им приходилось делаться беспоповцами не по убеждению, а по нужде» [266, 430].

3. Локальные черты характеризуют специфику отдельной общины и детерминированы ее принадлежностью к определенному толку и согласию, удаленностью от центра и крупных городов, численностью прихожан, уровнем общей и певческой грамотности, а также наличием опытного организующего звена. К локальным признакам богослужебного пения саратовских старообрядцев прежде всего относятся исполнительские приемы, обусловленные: 1) намеренной «архаизацией» исполнения (использование элементов архаического литургического произношения, последовательное сохранение «старинных» распевов и отказ от напевов, имеющих поздние редакции и др.); 2) влиянием народно-певческой культуры (отступление от унисонного звучания, употребление глиссан-дирующих звуков, тембровая окраска и др.); 3) сращиванием стилистики знаменного пения с более поздним пластом гомофонно-гармонического мышления (признаки мажоро-минорной организации, вводнотоновость, структурная периодичность и др.). Кроме того, к локальным признакам следует отнести практику совместного отправления богослужений старообрядцами разных согласий, а в некоторых случаях с последователями официальной церкви1.

Проявления специфики церковно-певческой практики саратовских старообрядцев не носят принципиального характера. Следуя типологии Ю.М. Лотмана, старообрядческая культура относится к «ритуализован-ному искусству», ориентированному на эстетику тождества [137, 243]. В культурных системах такого рода изменения по определению не могут

1 Если в начале XX в. во всех городах и селах функционировали приходы разных старообрядческих согласий, то к настоящему времени в большинстве случаев они объединились во главе с наиболее организованной общиной. Более того, в некоторых селах старообрядцы сплотились для проведения совместных богослужений с новообрядцами. Поэтому здесь не всегда доминирует старообрядческая традиция, а следовательно, не всегда сохраняется и старообрядческая певческая практика. В результате происходит обновление некоторых аспектов церковного пения. быть явно выраженными. Во многом их можно охарактеризовать как варьирование, обновление исходного инварианта. Все преобразования в культуре старообрядцев это «постоянная оглядка на идеал, который находится в вечности и в прошлом, это попытка приблизиться к идеалу» [182, 69]. Следует отметить, что преимущественный акцент в эволюции культуры и языковых систем на обновление характерен для многих культурных систем, ориентированных на традицию. Например, A.M. Мехнецов рассматривает явление эволюции в рамках фольклорной певческой системы также как результат постоянного процесса обновления, вариативности элементов музыкального языка [153].

Итак, саратовское старообрядчество является неотъемлемой частью социума региона. При этом оно сохраняет за собой позиции особой социальной группы, выделенной из социума. Каждая община имеет свою историю, обычаи, по-разному контактирует с другими старообрядческими согласиями и социальными институтами. Но всех их объединяет стремление неизменно следовать традициям, завещанными предками. Поэтому церковно-певческая практика имеет здесь явно выраженную архетипическую основу с сохранением жанровой и стилистической типологии знаменного пения, монодической организации, системы осмогласия и литургического произношения, а также принципов исполнительства. Подобного рода социальная и культурная обособленность саратовских старообрядцев также не является специфическим признаком, а характерна для всей старообрядческой конфессии.

Важной тенденцией, которая проявляется в современной церковно-певческой практике старообрядцев, является их адаптация к изменяющимся социально-культурным условиям, в результате чего в старообрядческое пение проникают новые элементы. Благодаря действию адаптивного механизма, изучаемая культурная система становится более открытой и отражает некоторые современные культурные и социальные тенденции. Поэтому истоки многих новых элементов, которые встречаются в церковно-певческой практике саратовских старообрядцев, кроются не в самой старообрядческой культуре (т.е. не являются результатом имманентной эволюции), а вызваны изменениями, пришедшими из окружающей действительности. Это, на наш взгляд, принципиально важно: новое здесь не исключительно ново, а приобретает характер обновления вследствие адаптации к тому, что уже имело место быть в культуре социума иных конфессий и региональных групп. При этом адаптация у старообрядцев не приводит к ассимиляции, растворению в иной культурной системе, а позволяет сохранить свою обособленность.

Таким образом, в бытовании старообрядцев наблюдается две разнонаправленные тенденции: последовательное сохранение традиций и их имманентное обновление. Подобного рода амбивалентность не вносит противоречий в бытовании этой конфессии, так как традиционализм не является синонимом состояния стагнации и полной консервации, он не исключает обновления. Последнее, правда, носит кумулятивный характер, отражая процесс постепенного накопления новых элементов или свойств, и не предполагает существенных качественных изменений в рамках данной системы. Основой старообрядческой певческой традиции является литургическая практика, постоянно актуализируемая и передаваемая почти изустно, из поколения в поколение. Этому способствует культурная память, сохраняющая церковно-певческое искусство русского средневековья.

Список научной литературыПолозова, Ирина Викторовна, диссертация по теме "Музыкальное искусство"

1. А. С. О хомовом пении Текст.: монография / А.С. — Псков, 1843. -114 с.

2. Аверинцев, С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. Текст.: монография / С.С.Аверинцев. М.: «Coda», 1997. - 343 с.

3. Актуальные проблемы семиотики культуры. Текст. / Труды по знаковым системам. Ученые записки Тартуского университета. Тарту, 1987.-Вып. 746.- 149 с.

4. Алексеев, С. О демественном пении Текст. / С.Алексеев // Церковное пение. 1909. -№ 6. - С. 162-164.

5. Артамонова, Ю.В. Песнопения-модели в древнерусском певческом искусстве XI XVIII веков. Текст.: автореф. дис. . канд. иск. / Ю.В. Артамонова - М., 1998.-21 с.

6. Артамонова, Ю.В. Традиция пения «на подобен»: прошлое и настоящее Текст. / Ю.В. Артамонова // Музыкальная академия. 1996.l.-C. 181-184.

7. Арутюнов, С.А. Этнографическая наука и изучение культурной динамики Текст. / С.А.Арутюнов // Исследования по общей этнографии: сб. науч. работ. М.: Наука, 1979. — С. 24-60.

8. Асафьев, Б.В. Музыкальная форма как процесс. Текст.: Монография / Б.В.Асафьев. — 2-е изд. — Д.: «Музыка», 1971. — 376 с.

9. Беляев, В.М. Древнерусская музыкальная письменность. Текст.: Монография / В.М. Беляев. -М.: Советский композитор, 1962. 133 с.

10. Бершадская, Т.С. Некоторые особенности русского народного многоголосия Текст. / Т.С. Бершадская //Бершадская Т.С. Статьи разных лет: Сб. ст. СПб.: Изд-во «Союз художников», 2004. - С. 176-221.

11. Бессмертный, Ю.Л. «Анналы»: переломный этап? Текст. / Ю.Л. Бессмертный // Одиссей. Человек в Истории. 1991: сб. науч. работ. М.: Наука, 1991.-С. 7-24.

12. Бицилли, П.М. Трагедия русской культуры Текст. / П.М.Бицилли // Бицилли П.М. Избранные труды по филологии. — М., 1996. С. 147— 157.

13. Бобков, Е.А. Певческие рукописи гуслицкого письма Текст. / Е.А. Бобков // Труды Отдела Древнерусской Литературы. Текстология и поэтика русской литературы XI-XVII веков. Л.: «Наука», 1977. — Т. XXXII. -С. 388-394.

14. Бобков, Е.А. Певческие рукописи с Ветки и Стародубья Текст. / Е.А.Бобков, А.Е.Бобков // Труды Отдела Древнерусской Литературы. — Л.: «Наука», 1989. Т. 42. - С. 448-451.

15. Богатенко, Я.А. Беседы о церковном пении Текст. / Я.А. Бога-тенко // Слово Церкви. 1916. - № 8. - С. 179-180.

16. Богатенко, Я.А «Единеми усты единым сердцем» Текст. / Я.А.Богатенко // Церковное пение. - 1909. - № 6. - С. 147-154.

17. Богомолова, М.В. История бытования древнерусских роспевов и певческих книг в Ветковско-Стародубских слободах XVII-XX вв.

18. Текст. / М.В.Богомолова // Вопросы собирания, учета, хранения и использования документальных памятников истории и культуры. Ч. П. Памятники старинной письменности: сб. науч. работ. — М.: Наука, 1982. С. 64-78.

19. Богомолова, JI.M. К стилистике современной старообрядческой певческой культуры: письменные и устные традиции Текст. / Л.М.Богомолова // Из истории музыкальной жизни России (XIX—XX вв.): сб. науч. работ. -М., 1992. С. 23-49.

20. Бражников, М.В. Древнерусская теория музыки. Текст.: монография / М.В .Бражников. Л.: «Музыка», 1972. - 423 с.

21. Бражников, М.В. Лица и фиты знаменного распева Текст.: исследование / М.В .Бражников. Л.: Музыка, 1984. — 304 е., ил., нот.

22. Бражников, М.В. Многоголосие знаменных партитур (частичная публикация, подготовлена А.Н. Кручининой, А.С. Белоненко) Текст. / М.В.Бражников // Проблемы истории и теории древнерусской музыки: сб. науч. работ. — Л. «Музыка», 1979. С. 7-61.

23. Бриллиантов, М. О женском пении Текст. / М.Брилиантов // Слово Церкви. 1916. - № 35. - С. 727-730.

24. Быстров, С.И. На Черемшане и у останков Серапиона Текст. / С.И.Быстров // Церковь. 1909. - № 5. - С. 170-172.

25. Быстров, С.И. Поморское согласие в Саратовском крае со второй половины XVII столетия до 80-х гг. XIX в. Текст. / С.И.Быстров. — Саратов, 1923. — 26 с.

26. Варадинов, Н.В. История министерства внутренних дел. История распоряжений по расколу Текст. / Н.В.Варадинов. — СПб, 1863. — Кн. 8, дополнительная. — 656 с.

27. Вести и слухи о смерти раскольничьего лже-епископа Афанасия Текст. // Саратовские Епархиальные Ведомости. — 1866. — № 6. — С. 205-215.

28. Взаимодействие книжных традиций Поморья, Урала и Сибири в XVI—XX вв. Текст.: сб. научных работ. — Екатеринбург: Уральский государственный университет, 2002. 244 с.

29. Винарчик, JI.M. Мелогеография Смоленского региона и проблемы реконструкции этномузыкального ландшафта. Текст.: автореф. дисс. . канд. иск. / JI.M. Винарчик М., 2000. - 29 с.

30. Винокурова, Э.П. К вопросу о генезисе поморского орнамента Текст. / Э.П.Винокурова // Литература Древней Руси. Источниковедение: сб. науч. работ. Л.: «Наука», 1988. - С. 259-289.

31. Владышевская, Т.Ф. Богодухновенное, ангелогласное пение всистеме средневековой музыкальной культуры (эволюция идеи) Текст. / Т.Ф.Владышевская // Механизмы культуры: сб. науч. работ. — М.: Наука, 1990.-С. 116-136.

32. Владышевская, Т.Ф. Болгарский распев у старообрядцев Текст. / Т.Ф.Владышевская // Българское музикознание. — 1982. — Кн. 1. — С. 2326.

33. Владышевская, Т.Ф. К вопросу о связи народного и профессионального древнерусского певческого искусства Текст. / Т.Ф.Владышевская // Музыкальная фольклористика. — М., «Советский композитор», 1978. Вып. 2. - С. 315-335.

34. Владышевская, Т.Ф. Музыкальная культура Древней Руси. Текст.: монография / Т.Ф.Владышевская. -М.: Знак, 2006. 472 с.

35. Вопросы собирания, учета, хранения и использования документальных памятников истории и культуры Текст.: сб. науч. работ. М.: Наука, 1982. -Ч. II. Памятники старинной письменности. - 130 с.

36. Воробьев, М.В. Православное краеведение Текст.: Исторические очерки / М.В.Воробьев. М.: Линия график, 2002. - 196 с.

37. Г.В. Освященный собор о церковном пении Текст. / Г.В. // Церковное пение. 1909. - № 9 -10. - С. 247 - 251.

38. Гадамер, Х.-Г. Истина и метод: Основы философской герменевтики. Текст. / Х.-Г.Гадамер. -М.: Прогресс, 1988. 704 с.

39. Галицкая, С.П. Теоретические вопросы монодии Текст.: исследование / С.П.Галицкая. Ташкент, Изд-во «Фан», 1981.-91 с.

40. Гарднер, И.А. Богослужебное пение Русской Православной Церкви Текст.: монография в 2-х т. / И.А.Гарднер. — М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 2004. — Т. II. История — 530 с.

41. Герменевтика и музыкознание Текст.: сб. науч. работ. М.: Музыка, 1984. - 236 с.

42. Гиппиус, Е.В. Общетеоретический взгляд на проблему каталогизации народных мелодий Текст. / Е.В.Гиппиус // Актуальные проблемы современной фольклористики: сб. науч. работ. — JT. «Музыка», 1980. С. 23-36.

43. Голос старообрядческого Поволжья. Орган Саратовского Губернского Комитета Русско-Демократической партии христиан старообрядцев Текст.: журнал еженедельный; общественно-политический. Саратов, 1917.

44. Гошовский, B.JT. У истоков народной музыки славян. Очерки по музыкальному славяноведению Текст.: очерки / В.Л.Гошовский. М.: «Советский композитор», 1971. — 303 с.

45. Гуревич, А.Я. Жак Ле Гофф и «Новая историческая наука» во Франции Текст. /А.Я.Гуревич // Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада / Пер. с фр. Екатеринбург: У-Фактория, 2005. - С. 530-558.

46. Гуревич, А .Я. История — нескончаемый спор Текст.: избр. статьи /А.Я.Гуревич. -М.: Российский государственный гуманитарный университет, 2005. 889 с.

47. Гуревич, А.Я. Категории средневековой культуры Текст.: монография /А.Я.Гуревич. -М.: «Искусство», 1972. — 320 с.

48. Гуревич, А.Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников Текст.: монография /А.Я.Гуревич. М.: «Искусство», 1989.-368 с.

49. Гусева, Э.К. Старообрядческое искусство на Брянщине и Го-мелыцине Текст. /Э.К.Гусева //Из истории фондов библиотеки Московского университета: сб. науч. работ. — М., Издательство Московского университета, 1978. —С. 130—135.

50. Гусейнова, З.М. «Авторские» роспевы в рукописи Тит. 4455 Российской национальной библиотеки Текст. /З.М.Гусейнова // Певческое наследие Древней Руси (история, теория, эстетика): сб. науч. работ. -СПб., 2002.-С. 206-221.

51. Даль, В.И. Толковый словарь живаго великорусскаго языка Текст.: в 4-х т. / В.И.Даль. М.: В типографии А. Семена, 1863. - Ч. I. -627 с.

52. Демественный распев XVI—XVIII вв. Традиции русского церковного пения Ноты. // Перевод крюкового письма Г.А. Пожидаевой. М.: «Композитор», 1999. - Вып. 1. - 97 с.

53. Денисов, Н.Г. Ветковский распев Текст. / Н.Г.Денисов // Православная энциклопедия. М., 2004. - Т. VIII. Вероучение - Владимиро-Волынская епархия. - С. 49.

54. Денисов, Н.Г. Певческие традиции старообрядцев беглопоповско-го согласия хутора Новопокровский Краснодарского края Текст. / Н.Г.Денисов // Культура — религия — церковь: Всероссийская научная конференция. — Новосибирск, 1992. С. 329-342.

55. Денисов, Н.Г. Певческие традиции старообрядчества Текст. / Н.Г.Денисов // Музыкальная культура христианского мира: материалы Междунар. науч. конференции. — Ростов-на-Дону, 2001. — С. 368-374.

56. Денисов, Н.Г. Стрельниковский хор Костромской земли: Традиции старообрядческого церковного пения Текст.: монография / Н.Г.Денисов. — М.: Прогресс-Традиция, 2005. — 480 с.

57. Денисов, Н.Г. Традиция пения старообрядцев юго-западной части России и верхнего Поволжья. (По материалам экспедиций конца 70-х -начало 80-х гг.) Текст. / Н.Г.Денисов // Музыкальная культура средневековья: сб. науч. работ. -М., 1992. Вып. 2. С. 196-210.

58. Денисов, Н.Г. Устные традиции пения у старообрядцев: пение по «напевке», вопросы интерпретации Текст.: автореф. дисс. . канд. искусств. / Н.Г.Денисов. М., 1996. - 24 с.

59. Дионисиев, Д.Л. Движения в расколе Текст. / Д.Л.Дионисиев // Отечественные записки. — 1874. № 11. - С. 69—119.

60. Дубакин, Д. Иргизские раскольничьи монастыри Текст. / Д.Дубакин //Самарские Епархиальные Ведомости. 1882. - № 5-14.

61. Дубакин, Д. Обращение иргизских раскольничьих монастырей в единоверие Текст. / Д.Дубакин //Самарские Епархиальные Ведомости. 1882-1883.

62. Духовников, Ф.В. О развитии книжной торговли в Саратове Текст. / Ф.В.Духовников, Н.Ф.Хованский // Саратовский край. Исторические очерки, воспоминания, материалы. — Вып. 1. — Саратов, 1893. С. 323-352.

63. Дынникова, И.В. Из истории старообрядческой певческой культуры: Морозовский хор Текст. / И.В.Дынникова // Музыкальная академия.-2007.-№ 1.-С. 36-45.

64. Еланский, В. Историческая записка о построении в Вольске старообрядческих церквей, часовен и молитвенных домов Текст. / В.Еланский // Саратовские Епархиальные Ведомости. — 1899. — № 2. С. 69-88.

65. Еланский, В. О характере «подпольников» их религиозных распевах и стишках Текст. / В.Еланский // Саратовские Епархиальные Ведомости. 1884. - № 14. - С. 363-375.

66. Ефименкова, Б.Б. Ритм в произведениях русского вокального фольклора Текст.: монография / Б.Б.Ефименкова. М., «Композитор», 2001.-256 е., ил.

67. Ефимова, И.В. Многоголосие в русском профессиональном певческом искусстве XVII — начала XVIII веков Текст.: автореф. дис. канд. иск. / И.В.Ефимова. Ленинград, 1984. - 24 с.

68. Живов, В.М. Разыскания в области истории и предыстории русской культуры Текст.: сб. статей / В.М.Живов. — М.: Языки славянской культуры, 2002. 760 с.

69. Жилкин, И. Старообрядцы на Волге Текст.: монография / И.Жилкин. Саратов, 1905. - 74 с.

70. Жилко, И.А. Музыкальная культура старообрядцев в Латвии Текст. / И.А.Жилко // Культура религия - церковь: Всероссийская научная конференция. — Новосибирск, 1992. — С. 320—326.

71. Заболотная, Н.В. Церковно-певческие рукописи Древней Руси XI-XIV веков: основные типы книг в историко-функциональном аспекте Текст.: монография / Н.В.Заболотная. -М., 2001. 250 с.

72. Захарьина, Н.Б. Интонационный словарь и композиция песнопе-ний-осмогласников знаменного роспева Текст.: автореф. дис. канд. иск. / Н.Б.Захарьина. СПб., 1992. - 26 с.

73. Захарьина, Н.Б. Некоторые наблюдения над структурой певческих книг Текст. / Н.Б.Захарьина // Музыковедение. — 2004. № 1. - С. 2-5.

74. Захарьина, Н.Б. Русские богослужебные певческие книги XVIII-XIX вв. Синодальная традиция Текст.: монография /Н.Б.Захарьина. — СПб.: Петербургское Востоковедение, 2003. — 192 с.

75. Захарьина, Н.Б. Русские певческие книги. Типология, пути эволюции Текст.: автореф. дис. д-ра иск. СПб., 2006, - 36 с.

76. Зворовский, Г.Е., Орлов Г.П. Социология Текст.: учеб. для студентов гуманитарных вузов / Г.Е.Зворовский, Г.П.Орлов. М.: «Интер-пракс», 1995. -317 с.

77. Зеньковский, С.А. Русское старообрядчество: духовные движения семнадцатого века Текст.: монография / С.А.Зеньковский. — М.: «Церковь», 1995.-528 с.

78. Зырянов, П.Н. Русские монастыри и монашество в XIX — начале XX века Текст. / П.Н.Зырянов // Монашество и монастыри в России XI-XX века: Исторические очерки. М.: Наука, 2002. — С. 302—331.

79. Иргизские монастыри Текст. // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. Т. 25. - С. 310-311.

80. Ирмологий нотнаго пения Ноты. — СПб., Синодальная типография, 1899.-361 с.

81. Историческия сведения об Иргизских мнимостарообрядческих монастырях, до обращения их к единоверию Текст. // Православный Собеседник. Казань, 1857. - Кн. II- III. - С. 376-481, 519-590.

82. История и география русских старообрядческих говоров Текст.: сб. науч. работ.-М., 1995. 158 с.

83. Казанцева, М.Г. Взаимодействие профессиональной и народно-песенной традиций (на материале старинных стихов) Текст. / М.Г.Казанцева // Фольклор городов и поселков: межвуз. сб. науч. тр. -Свердловск, 1982.-С. 141-149.

84. Казанцева, М.Г. Духовные стихи Вятского края (по рукописным и устным источникам) Текст. / М.Г.Казанцева // Из истории духовной музыки: межвуз. сб. науч. тр. Ростов, 1992. - С. 87—94.

85. Казанцева, М.Г. Об изучении музыкальной культуры старообрядцев на Урале Текст. /М.Г.Казанцева // Историография общественной мысли дореволюционного Урала: сб. науч. работ. — Свердловск, 1988. — С. 98-102.

86. Казанцева, М.Г. Музыкальная культура старообрядчества Текст.: монография / М.Г.Казанцева, Е.В.Коняхина. — Екатеринбург, 1999.- 155 с.

87. Казанцева, Т.Г. Крюковые памятники поморского письма сибирских рукописных собраний Текст. / Т.Г.Казанцева // Музыкальная культура как национальное и мировое явление. Новосибирск: НТК, 2002. -С. 159-191.

88. Каптерев, Н.Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович Текст.: монография в 2-х т. / Н.Ф.Каптерев. — Сергиев Посад. Тип. Свято Троицевой Сергиевой Лавры, 1912. — Т. II. — 547, LX с.

89. Карташев, А.В. Смысл старообрядчества Текст. / А.В.Карташев // Церковь. 1992. - № 2. - С. 18-20.

90. Картографирование и ареальные исследования в фольклористике Текст.: сб. ст. -М., 1999. Вып. 154. - 234 с.

91. Квитка, К.В. Об историческом значении календарных песен Текст. / К.В.Квитка // Избранные труды в 2-х т. М.: «Советский композитор», 1971. - Т. 1.-С. 73-99.

92. Козлов, В.Ф. Московское старообрядчество в первой трети XXв. (храмы, молельни, общественные организации и учреждения) Текст. / В.Ф.Козлов //Старообрядчество в России (XVII-XX века): Междунар. науч. конфер. -М., 1999. С. 190-239.

93. Конотоп, А.В. Русское строчное многоголосие XV-XVII веков. Текстология. Стиль. Культурный контекст Текст.: монография /А.В.Конотоп. М.: Издательский Дом «Композитор», 2005. — 352 е., нот. прим., CD.

94. Конотоп, А.В. Строчное многоголосие и фольклор Текст. /А.В.Конотоп // Церковное пение в историко-литургическом контексте: Восток Русь - Запад. Гимнология. — М.: Прогресс - Традиция, 2003. -Вып. З.-С. 247-253.

95. Коняхина, Е.В. Гласовая организация певческих стилей старообрядческой службы Текст.: автореф. дис. канд. иск. / Е.В .Коняхина — Магнитогорск, 1999. -27 с.

96. Кручинина, А.Н. Попевка знаменного роспева в русской музыкальной теории XVII в. Текст. / А.Н.Кручинина // Певческое наследие Древней Руси (история, теория, эстетика): сб. науч. работ. СПб., 2002. -С. 46-150.

97. Кукушкина, М.В. Монастырские библиотеки Русского Севера. Очерки по истории книжной культуры XVI—XVII веков Текст.: монография / М.В .Кукушкина. Д., 1977. - 223 с.

98. Кустодиев, К. К материалам для истории раскольнической литературы Текст. / К.Кустодиев // Русский Вестник. 1862. - Т. 41. - С. 413-442.

99. Лапин, В.А. Русский музыкальный фольклор и история (к феноменологии локальных традиций). Очерки и этюды Текст.: монография / В.А.Лапин. М., 1995. - 200 с.

100. Ле Гофф, Ж. Цивилизация средневекового Запада Текст.: монография / Ж.Ле Гофф / Пер. с фр. Екатеринбург: У-Фактория, 2005. -568 с.

101. Лебедев, А.А. Из жизнедеятельности Братства святого Креста Текст. / А.А.Лебедев // Саратовские Епархиальные Ведомости. 1896. -№ 1. - С. 1-20.

102. Лебедев, А.А. К истории старообрядчества на Иргизе Текст.: монография /А.А.Лебедев. М., 1911. — 23 с.

103. Лебедев, А.А. Материалы для истории раскола в Поволжье. Краткий очерк истории Иргизских раскольнических монастырей Текст.: монография /А.А.Лебедев. Саратов, 1910. — 32 с.

104. Лебедев, А.А. Рукописи Братства Святого Креста в Саратове Текст.: монография /А.А.Лебедев. — Саратов, Типография Союза Печатного Дела Братства Святого Креста, 1910. — Вып. I — II. — 124 с.

105. Лебедев, А.А. Рукописные собрания в Саратове Текст.: монография / А.А.Лебедев. Саратов, 1909. - 18 с.

106. Лебедев, А.А. Сведения о рукописях знаменного пения Текст. / А.А.Лебедев // Церковное пение. Киев, 1909. № 11. - С. 292-296.

107. Леопольдов, А.Ф. О расколе по Саратовской епархии Текст. /

108. A.Ф.Леопольдов // Труды Саратовской Ученой Архивной комиссии. -1903. Вып. 23. - С. 3 5-166.

109. Ливанов, В.Ф. Раскольники и острожники. Очерки и рассказы Текст.: в 2-х т. / В.Ф.Ливанов. Т. II. - СПб., 1870. - 273 с.

110. Ливанов, В.Ф. Раскольнические Хвалынские большаки Текст. /

111. B.Ф.Ливанов // Саратовские Епархиальные Ведомости. 1868. - № 22. —1. C. 925-940.

112. Лилеев, М.И. Из истории раскола на Ветке и в Стародубье XVII-XVIII вв. Текст.: монография / М.И.Лилеев. Киев. Типография Г.Т.

113. Корчак-Новицкого, 1895. 598 с.

114. Лилеев, М.И. Новые материалы для истории раскола на Ветке и в Стародубье XVII-XVTII вв. Текст.: монография / М.И.Лилеев. — Киев. Типография Г.Т. Корчак-Новицкого, 1893. -XXIII, 278, V с.

115. Лихачев, Д.С. Будущее литературы как предмет изучения Текст. / Д.С.Лихачев // Лихачев Д.С. Прошлое Будущему: Статьи и очерки.-Л., 1985.-С. 168-202.

116. Лихачев, Д.С. Прогрессивные линии развития в истории русской литературы Текст. / Д.С.Лихачев // Лихачев Д.С. Литература реальность - литература. Статьи. — Л., Советский писатель, 1984. — С. 184— 219.

117. Лихачев, Д.С. Текстология (на материале русской литературы X-XVII вв.) Текст.: монография / Д.С.Лихачев. СПб.: Алетейя, 2001. -759 с.

118. Логинов, И. Очерк старообрядческого пения в Бессарабии Текст. / И.Логинов // Церковное пение. 1909. - № 2. - С. 57-60.

119. Лозовая, И.Е. Знаменный распев и русская народная песня (О самобытных чертах столпового знаменного распева) Текст. / И.Е.Лозовая // Русская хоровая музыка XVI-XVIII вв.: сб. науч. работ. -М., 1986.-С. 26-45.

120. Лотман, Ю.М. Динамическая модель семиотической системы Текст. / Ю.М.Лотман // Избранные статьи: в 3-х т. Таллинн: «Александра», 1992. - Т. 1. Статьи по семиотике и типологии культуры. — С. 90-101.

121. Лотман, Ю.М. Каноническое искусство как информационный парадокс Текст. / Ю.М. Лотман // Избранные статьи: в 3-х т. Таллинн: «Александра», 1992. - Т. 1. Статьи по семиотике и типологии культуры. - С. 243-247.

122. Лотман, Ю.М. О редукции и развертывании знаковых систем (к проблеме «фрейдизм и семиотическая культурология») Текст. /

123. Ю.М.Лотман // Избранные статьи: в 3-х т. — Таллинн: «Александра», 1992. — Т. 1. Статьи по семиотике и типологии культуры. — С. 381—385.

124. Лотман, Ю.М. Несколько мыслей о типологии культур Текст. / Ю.М.Лотман // Языки культуры и проблемы переводимости. — М.: «Наука», 1987. -С. 3-11.

125. Любопытный, П. Исторический словарь староверческой церкви. Текст.: монография / П.Любопытный. М., 1863. - 58 с.

126. Мазуркевич, Л.Е. Об одной композиционной структуре в херувимской песни знаменного роспева Текст. / Л.Е.Мазуркевич // Древнерусская литература. Источниковедение. Л., 1984. — С. 195-203.

127. Макаровская, М.В. Традиции исполнения литургии молдавскими старообрядцами Текст. / М.В.Макаровская // Мир старообрядчества. История и современность: материалы междунар. конфер. — М.: Изд-во МГУ, 1999.-Вып. 5.-С. 153-178.

128. Материалы для истории Саратовской епархии Текст.: в 2-х т. — Саратов, 1907. Т. 1. - Вып. I. - 99 с.

129. Махова, Л.П. Мужские исполнительские приемы «польских старообрядцев» Сибири Текст. / Л.П.Махова // Звук в традиционной народной культуре: сб. науч. работ. М., 2004. - С. 99-149.

130. Мелетинский, Е.М. К вопросу о применении структурно-семиотического метода в фольклористике Текст. / Е.М.Мелетинский //

131. Семиотика и художественное творчество: сб. науч. работ. -М.: «Наука», 1977.-С. 152-170.

132. Мельников, П.И. В лесах / П.И.Мельников (Андрей Печерский) // Собр. соч.: в 8 т. М.: Изд-во «Правда», 1976. - Т. 2. - 415 с.

133. Мельников, П.И. В лесах / П.И.Мельников (Андрей Печерский) // Собр. соч.: в 8 т. М.: Изд-во «Правда», 1976. - Т. 3. - 400 с.

134. Мельников, П.И. На горах / П.И.Мельников (Андрей Печерский) // Собр. соч.: в 8 т. — М.: Изд-во «Правда», 1976. Т. 5 - 7.

135. Мельников, П.И. Счисление раскольников / П.И.Мельников // Полное собр. соч. Т. 7 - СПб.: тип. А.Ф. Маркс, 1909. - С. 387-409.

136. Мельников, Ф.Е. Краткая история древлеправославной (старообрядческой) Церкви Текст.: монография / Ф.Е.Мельников. — Барнаул: АКООХ-И «Фонд поддержки строительства храма Покрова.», 2006. -572 с. Илл. 13.

137. Мехнецов, A.M. Типическое в природе и формах фольклора Текст. / А.М.Мехнецов // Звук в традиционной народной культуре: сб. науч. работ. М., 2004. - С. 22-54.

138. Мизякин, Л.Т. Оскудение черемшанских монастырей Текст. / Л.Т.Мизякин // Русский Паломник. 1900. - № 23. - С. 394.

139. Мизякин, Л.Т. Черемшан (В старообрядческих скитах) Текст.: монография / Л.Т.Мизякин. — Саратов, 1909. 63 с.

140. Мир старообрядчества. Вып. 4. Живые традиции: Результаты и перспективы комплексных исследований Текст.: материалы Междунар. науч. конфер. — М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 1998. 463 е., илл.

141. Миссионерское обозрение. Ежемесячный журнал. СПб., 1900 — 1903.

142. Монастыри Самарского края (XVI—XX вв.) Текст.: справочник Самара: Самарский Дом печати, 2002. — 216 с.

143. Монастырские напевы XVI—XVII: Традиции русского церковного пения. Ноты. / Перевод крюкового письма Г. Пожидаевой. М.: Издательский Дом «Композитор», 2001. - Вып. II. - 148 е., с ил.

144. Мордовцев, Д.Л. Борьба с расколом в Поволжье / ДЛ.Мордовцев // Собр. соч. СПб., 1901. - Т. XXI. - 33 с.

145. Мордовцев, Д.Л. Движение в расколе в 30 40-х гг. XIX в. / ДЛ.Мордовцев // Собр. соч. - СПб., 1901. - Т. XXII. - С. 91-135.

146. Мордовцев, Д.Л. Последние годы Иргизских раскольничьих общин. Исторический очерк / Д.Л.Мордовцев // Собр. соч. СПб., 1901. -Т. XXI. - 92 с.

147. Музей или храм.? Текст. // Музыкальная академия. 1993. - № 1.-С. 74-80.

148. Музыкальная эстетика России XI-XVIII веков Текст. / Сост. текстов, переводы и общая вступительная статья А.И. Рогова. М.: «Музыка», 1973. - 245 с.

149. Наживина, С.Я. Рукописи Иргизского монастыря и Саровской пустыни в собрании Куйбышевской областной библиотеки Текст. / С.Я.Наживина // Труды Отдела древнерусской литературы. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1958. - Вып. XIV. - С. 624-627.

150. Народное музыкальное творчество Текст.: учеб. для вузов / Отв. ред. О.А. Пашина. СПб.: Композитор, 2005. - 568 е., нотн. прим., ил.

151. Наумов, А.В. Земли хвалынской храмы Текст.: монография / А.В.Наумов. Саратов, 2004. - 143 с.

152. Неизвестная Россия. К 300-летию Выговской старообрядческой пустыни Текст.: каталог выставки. М., 1994. - 96 е., ил.

153. Никитина, С.Е. Устная народная культура и языковое сознание Текст.: монография / С.Е.Никитина. М. «Наука», 1993. - 189 с.

154. О мерах против раскола в Саратовской епархии по обращению иргизских монастырей к единоверию Текст. // Православный Собеседник. 1864. - Ч. II. - С. 355-387.

155. О церковном уставе и церковном пении М. А. Кузмин — Г. В. Чичерину Текст. / Комментарии и послесловие М. Рахмановой // Музыкальная академия. 1992. - № 3. - С. 37-44.

156. Обращение Иргизских старообрядческих монастырей к единоверию Текст. //Православный Собеседник. 1858. -Ч. I. -С. 231-261.

157. Оглоблин, Н.Н. В черемшанских скитах (Из путевых заметок) Текст. / Н.Н.Оглоблин // Исторический Вестник. 1911. - Т. 126. - С. 213-225.

158. Одиссей. Человек в Истории. 1991 Текст.: сб. науч. работ . М.: Наука, 1991.-192 с.

159. Орлова, Э.А. Культурная (социальная) антропология Текст.:учеб. пособие для вузов / Э.А.Орлова. — М.: Академический проект, 2004.-480 с.

160. Основания регионалистики: Формирование и эволюция историко-культурных зон Текст.: сб. науч. работ. / Под ред. А.С. Герда, Г.С. Лебедева. СПб., 1999. - 236 с.

161. Отчет о деятельности Саратовского Православно-церковного Братства святого Креста за 1906 г. Текст. — Саратов, 1908. — 37 с.

162. Панченко, A.M. Русская культура в канун Петровских реформ Текст. / А.М.Панченко О русской истории и культуре. СПб.: Азбука, 2000.-С. 13-278.

163. Панченко, A.M. Стихи покаянные Текст. / А.М.Панченко // Словарь книжников и книжности Древней Руси Л.: Наука, 1989. — Вып. 2 (вторая половина XIV - XVI в.). - Часть 2. - Л. - Я. - С. 421^123.

164. Панченко, Ф.В. Рукописное наследие выговских мастеропевцев: история, традиция, творчество Текст.: автореф. дис. канд. иск. / Ф.В.Панченко СПб., 2002. - 31 с.

165. Панченко, Ф.В. Становление Выговской певческой традиции: материалы к изучению Текст. / Ф.В.Панченко // Певческое наследие Древней Руси (история, теория, эстетика): сб. науч. работ. СПб., 2002. - С. 325-340.

166. Парфентьев, Н.П. Древнерусское музыкально-письменное искусство и его традиции в России XVI-XX вв. Текст.: дис. в виде научного доклада . д-ра иск. / Н.П.Парфентьев. — СПб., 1999. 55 с.

167. Парфентьев, Н.П. Древнерусское певческое искусство в духовной культуре Российского государства XVI-XVII вв.: Школы. Центры. Мастера Текст.: монография / Н.П.Парфентьев. — Свердловск: Изд-во Уральского университета, 1991. 236 с.

168. Парфентьев, Н.П. Крюковые рукописи в собраниях Свердловской области Текст. / Н.П.Парфентьев // Труды Отдела Древнерусской Литературы. Рукописное наследие Древней Руси: сб. науч. работ. Т.

169. XXXV. Л. «Наука». - С. 425-429.

170. Парфентьев, Н.П. Новый рукописный памятник «значковой» нотации XVIII в. Текст. / Н.П.Парфентьев // Памятник культуры, науки и образования за 1985 г.: сб. науч. работ. -М.: Наука, 1987. С. 171-176.

171. Парфентьев, Н.П. Памятники древнерусского певческого искусства в собраниях Урала Текст. / Н.П.Парфентьев // Труды Отдела Древнерусской Литературы. Л.: «Наука», 1985. - Т. 40. - С. 440-447.

172. Парфентьев, Н.П. Певческие крюкойые рукописи XVII XIX вв. на Урале Текст. / Н.П.Парфентьев // Из истории духовной культуры дореволюционного Урала XVIII — начала XX века; сб. науч. работ. -Свердловск, 1979. - С. 75-84.

173. Парфентьев, Н.П. Традиции и памятники древнерусской музыкально-письменной культуры на Урале (XVI—XX вв.) Текст.: монография / Н.П.Парфентьев. — Челябинск, 1994. 450 с.

174. Пашина, О.А. Структурно-типологические исследования в советской музыкальной фольклористике Текст. / О.А.Пашина // Музыкальная фольклористика: Проблемы истории и методологии: сб. науч. работ.-М., 1990.-С. 101-106.

175. Певческие книги выголексинского письма. XVIII — первая половина XIX в. Текст. / Сост. Ф.В. Панченко. — СПб.: «Петербургское Востоковедение», 2001. — 496 с.

176. Певческие рукописи XVII-XIX веков. Текст.: каталог / сост. Хачаянц А.Г. Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 2000. - Редкие книги Зональной научной библиотеки СГУ. Вып. 19. - 68 е.: ил.

177. Певческие рукописи XVII-XIX веков. Текст.: каталог / сост.

178. Хачаянц А.Г. Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 2001. — Редкие книги Зональной научной библиотеки СГУ. Вып. 20. — 80 е.: ил.

179. Певческое наследие Древней Руси (история, теория, эстетика) Текст.: сб. науч. работ. Санкт-Петербург, 2002. - 384 с.

180. Перетц, В.Н. Рукописи библиотеки Московского университета, самарских библиотек и музея минских собраний Текст.: монография / В.Н.Перетц. Л.: изд. и тип. Изд-ва Акад. наук СССР, 1934. - 193 с.

181. Пичугин, Л.Ф. Письма. С биографическим очерком В. 3. Якса-нова Текст. / Л.Ф.Пичугин. — Саратов, Товарищество «Типография ЭНЕРГИЯ», 1914. -Т.1. 136 с.

182. Плавская, Е.Л. Музыкально-теоретические представления старообрядцев (на материале сибирского региона) Текст.: автореф. дис. канд. иск. / Е.Л.Плавская. Новосибирск, 2005. - 26 с.

183. Плотников, К. История русского раскола старообрядчества Текст.: монография / К.Плотников. СПб, 1914. - 206 с.

184. Плотникова Н.Ю. Партесные гармонизации знаменного и греческого роспевов Текст.: монография / Н.Ю.Плотникова. — М.: Издательский Дом «Композитор», 2004. — 200 с.

185. Пожидаева, Г.А. Демественное пение в рукописной традиции конца XV XIX веков. Текст.: автореф. дис. канд. иск. / Г.А.Пожидаева. - Л., 1982.-21 с.

186. Пожидаева, Г.А. Принципы мелизматического распева в русской монодии XI-XVII веков. Текст.: автореф. дис. д-ра иск. / Г.А.Пожидаева. -М., 2002. 55 с.

187. Пожидаева, Г.А. Текстология памятников демественного распева Текст. / Г.А.Пожидаева // Герменевтика древнерусской литературы: сб. науч. работ. М., 1989. - Сб. 2. XVI - начала XVIII вв. - С. 309-354.

188. Поздеева, И.В. Древнерусское наследие в истории традиционной книжной культуры старообрядчества (первый период) Текст. / И.В.Поздеева // Вопросы истории. 1888. - № 1. - С. 84-99.

189. Покровский, Н.Н. Книги Тарского бунта 1722 г. Текст. / Н.Н.Покровский // Источники по истории русского общественного сознания периода феодализма: Археография и источниковедение Сибири: сб. науч. работ. Новосибирск: Наука, 1986. - С. 155-190.

190. Покровский, Н.Н. Староверы-часовенные на востоке России в XVIII-XX вв.: Проблемы творчества и общественного сознания Текст.: монография / НН.Покровский, Н.Д.Зольникова. М.: Памятники исторической мысли, 2002. - 471 е., ил.

191. Полозов, С.П. Из истории прииргизского старообрядчества XVIII-XIX вв. Текст.: сб. статей / С.П.Полозов // Вопросы музыкознания и музыкального образования. — Новокузнецк: Изд-во КузГПА, 2004. -Вып. З.-С. 19-38.

192. Полозова, И.В. К вопросу о взаимодействии культовой и фольклорной традиций в певческой практике старообрядцев поморского согласия Текст.: материалы Междунар. науч. конфер. / И.В.Полозова //

193. Национальная самобытность искусства на рубеже тысячелетий. Улан-Удэ, 2000.-С. 63-65.

194. Полозова, И.В. Система образования в старообрядческих монастырях Саратовской губернии Текст. / И.В.Полозова // Искусство и образование. 2006. - № 3 (41). - С. 80-92.

195. Полозова, И.В. Система старообрядческого образования XIX века в Саратовской губернии Текст.: сб. статей / И.В.Полозова // Вопросы музыкознания и музыкального образования. — Новокузнецк: Изд-вотКузГПА, 2007. С. 26-45.

196. Полозова, И.В. Традиции литургического пения старообрядцев поморского согласия Западной Сибири Текст.: дис. канд. иск.: 17.00.02. Новосибирск, 2000.-210 с.

197. Попов, К. Раскол и его путеводители Текст.: монография / К.Попов.-М., 1901.-629 с.

198. Попов, К. Раскольничий-собор, происходивший 1874 г. в Хвалынске, Саратовской губернии Текст. / К.Попов // Саратовские Епархиальные Ведомости. 1888. - № 13. - С. 399-409.

199. Попов, К.А. В мире старообрядцев Текст. / К.А.Попов // Саратовский листок. 1886. — № 33.

200. Попов, К.А. Хвалынск и его знаменитый Черемшан Текст. / К.А.Попов // Церковный вестник. 1888. - № Ю. - С. 205-206.

201. Попов, К.И. Записки о Саратове Текст. / К.И.Попов // Саратовский край. Исторические очерки, воспоминания, материалы. — Саратов,1893.-Вып. 1.-С. 155-236.

202. Попов, К.И. Миссионерские сведения о расколе Текст. / К.И.Попов // Истина. 1872-1884.

203. Попов, Н. Исторические очерки беглопоповщины на Иргизе с 1762 — 1866 года Текст.: монография / Н.Попов //Сборник для истории старообрядчества. — М., 1866. — Т. II. Вып. IV. Старообрядческие монастыри. - 272 с.

204. Попов, Н. Исторические очерки беглопоповщины на Иргизе с 1762 1866 года Текст.: монография / Н.Попов //Сборник для истории старообрядчества. — М., 1866. — Т. II. — Вып. V. Бытовая сторона раскола. - 272 с.

205. Порфирьев, Н. Народные духовные стихи и легенды Текст. / Н.Порфирьев // Православный собеседник. — 1869. — Ч. III. С. 134-175.

206. Последние годы Иргизских мнимо-старообрядческих (раскольничьих) монастырей Текст. // Самарские Епархиальные Ведомости. — 1872,-№4, 9, 16; 1874 № 17; 1875 №5.

207. Пособие по изучению церковного пения и чтения Текст. — 2-е изд., перераб. и доп. / сост. Е. Григорьев. — Рига: изд-во Рижской Гре-бенщиковской старообрядческой общины, 2001. 318 с.

208. Поспелов, Е. Два напева Текст. / Е.Поспелов // Церковное пение.-1909.-№ 1.-С. 5-19.

209. Поспелов, Е. О новых напевах Текст. / Е.Поспелов // Церковное пение. 1909. - № 4-5. - С. 92-102.

210. Преображенский, А.В. Вопрос о единогласном пении в Русской церкви XVII в.: исторические сведения и письменные памятники Текст.: монография / А.В.Преображенский. — СПб.: Тип. И.Н. Скорохо-дова, 1904.-79 с.

211. Преображенский, А.В. Указатель по церковному пению Текст.: монография / А.В.Преображенский. М., 1900. - 64 с.

212. Проблемы русской музыкальной текстологии (по памятникамрусской хоровой литературы XII-XVIII вв.) Текст.: сб. науч. работ. JL, 1983.- 197 с.

213. Пяртлас, Ж.В. Гетерофонное многоголосие русской народной песни: определение феномена, закономерности образования и строения (на материале традиции русско-белорусского пограничья) Текст.: авто-реф. дис. . канд. иск. / Ж.В.Пяртлас. СПб., 1992. - 16 с.

214. Разумовский, Д.В. Патриаршие певчие дьяки и поддиаки и государевы певчие диаки Текст.: монография / Д.В.Разумовский. — СПб.: Изд-е Н.Ф. Финдейзена, 1895. 93 с.

215. Разумовский, Д.В. Церковное пение в России Текст.: монография / Д.В.Разумовский. -М.: тип. Т. Рис, 1867. — 366 с.

216. Рамазанова, Н.В. Кондак в древнерусской рукописной традиции XI-XVII вв. (из истории жанра) Текст. / Н.В.Рамазанова // Источниковедческое изучение памятников письменной культуры: сб. науч. работ. /Сост. и науч. ред. Г.П. Генин. Л., 1990. - С. 12-25.

217. Рамазанова, Н.В. Московское царство в церковно-певческом искусстве XVI—XVII веков Текст.: монография / Н.В.Рамазанова. СПб.: «Дмитрий Буланин», 2004. - 468 е.: ил., пер.

218. Ранняя русская лирика. Репертуарный справочник музыкально-поэтических текстов XV-XVII вв. Текст. /сост. Л.А. Петрова, Н.С. Серегина.-Л., 1988.-410 с.

219. Рахманова, М.П. Сохраненное богатство Текст. / М.П.Рахманова //Музыкальная академия. — 1993. — № 4. — С. 138-151.

220. Рахманова, М.П. Яков Алексеевич Богатенко Текст. / М.П.Рахманова // Старообрядчество: История, культура, современность. -М., 1998.-Вып. 6.-С. 17-30.

221. Розов, Н.Н. Русские мастера рукописной книги (к 1000-летию русской книги) Текст.: монография / Н.Н.Розов. СПб.: РХГИ, 1999. -272 с.

222. Русские письменные и устные традиции и духовная культура

223. По материалам археографических экспедиций МГУ 1966 1980 гг.) Текст.: сб. науч. работ. - М., Изд-во Московского университета, 1982. -317 с.

224. Рыбаков, М.А. Разрушение Иргизских раскольничьих монастырей. Текст. / М.А.Рыбаков. — Рукопись. Фонды Пугачевского музея краеведения.

225. Рябушинский, В.П. Старообрядчество и русское религиозное чувство Текст.: монография / В.П.Рябушинский. М. - Иерусалим: «Мосты», 1994. - 239 с.

226. Ряжев, А.С. Библиотеки иргизских старообрядческих монастырей (по материалам описи 1828 г.) Текст. / А.С.Ряжев, И.В.Починская // Книга в культуре Урала XVI-XIX вв.: сб. науч. работ. Свердловск, 1991.-С. 95-127.

227. Ряжев, А.С. Иргизские старообрядческие общины во второй половине XVIII первой половине XIX в. Текст.: автореф. дис. канд. ист. наук / А.С.Ряжев. - М., 1995. Институт российской истории РАН. - 30 с.

228. Савельева, Н.М. Региональная стилистика русской народной музыки. Русско-белорусско-украинское пограничье Текст.: монография / Н.М.Савельева. -М.: «Композитор», 2005. 191 с.

229. Самарские Епархиальные Ведомости Текст. 1971—1900.

230. Самсонов, С.И. Современное старообрядчество: идеология и деятельность Текст.: автореф. дис. канд. филос. наук / С.И.Самсонов. -М., 1999.-21 с.

231. Саратовские Епархиальные Ведомости Текст. 1866-1918.

232. Саратовский листок Текст.: Газета политическая, общественная и литературная. — 1862—1917.

233. Саратовский Нижне-Волжский областной собор христиан старообрядцев поморского согласия, приемлющих брак 25 — 30 мая 1925 г. Текст. Саратов, 1925. - 36 с.

234. Саратовский сборник. Материалы для изучения саратовской губернии. Издание саратовского Статистического Комитета Текст.: сб. науч. работ. Саратов: Издание Саратовского статистического Комитета, 1881. - Т. 1отд. 1,2.- 344, 207, [3] с.

235. Серебренников, Б.А. Законы развития языка Текст. / Б.А.Серебренников // Лингвистический энциклопедический словарь /Гл. ред. В.Н. Ярцева. М.: Сов. энциклопедия, 1990. - С. 308-309.

236. Серебренников, Б.А. Об относительной самостоятельности развития системы языка Текст.: монография / Б.А.Серебренников. М.: «Наука», 1968.- 128 с.

237. Серегина, Н.С. Песнопения русским святым. По материалам рукописной певческой книги XI-XIX вв. «Стихирарь месячный» Текст.: монография / Н.С.Серегина. СПб., 1994. - 469 с.

238. Словарь Академии Российской, по азбучному порядку расположенный Текст. В Санктпетербурге, при Императорской Академии Наук, 1806 - 1822. - СПб., 1806. - Ч. I. - 1310 стлб.

239. Слово Церкви Текст.: Старообрядческий церковно-общественный журнал. 1915-1917.

240. Смилянская, Е.Б. Старообрядчество Бессарабии: книжность и певческая культура Текст.: монография / Е.Б.Смилянская, Н.Г.Денисов. М.: «Индрик», 2007. — 432 е., илл.

241. Смоленский, С.В. Азбука знаменного пения (Извещение о со-гласнейших пометах) старца Александра Мезенца (1668-го года) Текст.: монография / С.В.Смоленский. Издал с объяснениями и примечаниями Ст. Смоленский. — Братство Вертоград, 2002. — 203 с.

242. Смоленский, С.В. О ближайших практических задачах и научных розысканиях в области русской церковно-певческой археологии Текст.: монография / С.В.Смоленский . СПб., 1904. - 64 с.

243. Смоленский, С.В. О древнерусских певческих нотациях. Исто-рико-палеографический очерк Текст.: монография / С.В.Смоленский. // Памятники древней письменности и искусства, CXIV. — С.-Петербург,1901.-120 с.

244. Соколов, Н.С. Раскол в Саратовском крае Текст.: монография / Н.С.Соколов. Саратов, 1888. — Т. I. Поповщина до 50-х гг. настоящего столетия. - 480 с.

245. Соловьев, Д. О сходстве старообрядческого церковного пения с православным Текст. / Д.Соловьев // Миссионерское обозрение. — 1900. -№7-8.-С. 659-666.

246. Сорокин, П.А. Человек. Цивилизация. Общество Текст.: монография / П.А.Сорокин. М.: Политиздат, 1992. - 543 с.

247. Соссюр Ф. де. Курс общей лингвистики Текст.: монография / Ф.деСоссюр. -М., СОЦЭКГИЗ, 1933.-270 с.

248. Социологическая энциклопедия Текст.: в 2-х т. — М.: Мысль, 2003.-Т.2.-863 с.

249. Срезневский, И.И. Материалы для словаря древнерусского языка Текст.: в 3-х т. / И.И.Срезневский. М., 1958. - Т. 1. - IX, 1419 стлб., 49 с.

250. Старообрядец Текст.: ежемесячный журнал. — Нижний Новгород, 1907.

251. Старообрядческий церковный календарь Текст. 1912 1913 год. Издание Московского старообрядческого Братства Честного и Животворящего Креста Господня. — М., 1912. — 140 с.

252. Старообрядчество. Лица, предметы, события и символы. Опыт энциклопедического словаря Текст. / С.Г.Вуфгарт, И.А.Ушаков. М.: Церковь, 1996.-316 с.

253. Старообрядчество в России (XVIII—XX вв.) Текст.: сб. научных трудов. М.: Языки славянской культуры, 2004. — Вып. 3. — 568 е., ил.

254. Старообрядчество и кооперация Текст. — 1917. — № 1.

255. Старостина Т.А. Звуковая картина русского троестрочия: опыт электронной реконструкции Текст. / Т.А.Старостина, А.Клишин // Музыкальная академия. — 2005. — № 4. С. 30-39.

256. Степанова, И.В. Слово и музыка: Диалектика семантических связей Текст.: монография / И.В.Степанова. — М., 1999. 288 с.

257. Тихомиров, М.Н. Описание рукописей Иргизских монастырей Текст. Рукопись, 1922. - Фонды СОУНБ. - 211 л.

258. Тихомиров, М.Н. Описание рукописей Криволуцкого Воскресенского монастыря Текст. Рукопись, 1922. - Фонды СОУНБ. - 78 л.

259. Тончева, Е. Болгарский распев Текст. / Е.Тончева, Е.Ю. Шевчук // Православная энциклопедия. М., 2002. - Т. 5. - Бессонов - Бонвеч. -С. 643 - 646.

260. Традиции духовного пения в культуре старообрядцев Алтая. Текст.: монография / Т.Г.Казанцева, Н.С.Мурашова, О.А.Светлова и др. Новосибирск: Наука, 2002. - 494 с.

261. Традиционная духовная* и материальная культура русских старообрядческих поселений в странах Европы, Азии и Америки Текст.: сб. науч. работ. Новосибирск: «Наука», 1992. - 328 с.

262. Триодь нотнаго пения. Постная и цветная Ноты. СПб., Синодальная типография, 1899. — 325 с.

263. Трубачев, С. Музыкальный мир П.А. Флоренского Текст. / С.Трубачев // Советская музыка. 1988. - № 9. - С. 99-102.

264. Труды Саратовской ученой архивной комиссии Текст. — Саратов, 1888- 1916 гг.

265. Тулупов, Т.С. О разделении Русской Церкви. Полемический очерк. Текст.: монография / Т.С.Тулупов. — Самара, 2004. 149 с.

266. Тулупов, Т.С. Спасовцы Текст.: монография /Т.С.Тулупов. -Саратов, 1916. 12 с.

267. Успенский, Б.А. Архаическая система церковнославянского произношения (из истории литургического произношения в России) Текст.: монография / Б.А.Успенский. -М.,'изд-во МГУ, 1968. 156 с.

268. Успенский, Б.А. История и семиотика (Восприятие времени как семиотическая проблема) / Б.А.Успенский // Избранные труды в 2 т. — М.: Школа «Языки русской культуры», 1996. — Т. 1. Семиотика истории. Семиотика культуры. — 2-е изд., испр. и доп. С. 9-70.

269. Успенский, Б.А. История русского литературного языка (XI-XVII вв.) Текст.: монография / Б.А.Успенский. — 3-е изд., испр. и доп. -М.: Аспект Пресс, 2002. 558 с.

270. Успенский, Б.А. Отношение к грамматике и риторике в Древней Руси (XVI—XVII вв.) / Б.А.Успенский // Избранные труды в 2 т. М.: Школа «Языки русской культуры», 1996. — Т. 2. — Язык и культура. - 2-е изд., испр. и доп. - С. 5-28.

271. Успенский, Б.А. Раскол и культурный конфликт XVII века / Б.А.Успенский // Избранные труды. М.: Школа «Языки русской культуры», 1996. - Т. 1. Семиотика истории. Семиотика культуры. - 2-е изд., испр. и доп. - С. 477—519.

272. Успенский, Б.А. Царь и патриарх: харизма власти в России (Византийская модель и ее русское переосмысление) Текст.: монография /Б.А.Успенский. — М.: Школа «Языки русской культуры», 1998. 680 с.

273. Успенский, Н.Д. Древнерусское певческое искусство Текст.: монография / Н.Д.Успенский. — М.: Советский композитор, 1971. — 622 с.

274. Успенский, Н.Д. Образцы древнерусского певческого искусства Ноты. Л.: «Музыка», 1968. - 264 с.

275. Успенский, Н.Д. Основы методики" обучения исполнительскому мастерству в древнерусском певческом искусстве Текст. / Н.Д.Успенский // Мастерство музыканта-исполнителя. — М.: Советский композитор, 1972.-Вып. 1.-С. 128-156.

276. Фаттахова, Л.Р. Традиции духовного пения старообрядцев Кузбасса Текст.: автореф. дис. . канд. иск. / Л.Р.Фаттахова. — Новосибирск, 2002. — 20 с.

277. Федоренко, Т.Г. Забайкальское старообрядчество: книжные традиции и современная певческая практика Текст.: дисс. на соиск. уч. степ. канд. иск. / Т.Г.Федоренко. — Новосибирск, 1995. 253 с.

278. Федоренко, Т.Г. К проблеме определения старообрядческой на-певки Текст. / Т.Г.Федоренко // Старообрядчество: История, культура, современность: сб. науч. работ. М., 1997. - С. 249-251.

279. Федоренко, Т.Г. Крюковые рукописи старообрядческого периода: Пособие по музыкально-палеографическому описанию Текст.: монография / Т.Г.Федоренко. Новосибирск: НТК, 1999. - 58 с.

280. Федоренко, Т.Г. Певческая культура старообрядцев. Богослужебное пение Текст. / Т.Г.Федоренко, Б.А.Шиндин // Музыкальная культура Сибири: в 3-х т. Новосибирск, 1997. - Т. 1, кн. 2. - С. 92-127.

281. Федоренко, Т.Г. Старообрядческая напевка: утраты или приобретения? Текст.: тезисы науч. конфер. / Т.Г.Федоренко // Старообрядчество: история, культура, современность. М., 1996. — С. 162—164.

282. Федоренко, Т.Г. Традиции духовного пения староверов-странников (по материалам полевых исследований на территории Сибири) Текст. / Т.Г.Федоренко, Е.Г.Червякова // Старообрядчество. История, культура, современность: материалы. — М., 2002. С. 391—399.

283. Федорова, Г. Вопросы ладовой организации песнопений поздней русской монодии Текст. / Г.Федорова // Музыкальный язык, жанр, стиль: сб. науч. трудов. -М., 1987. С. 28-38.

284. Филиппов, И. История Выговской старообрядческой пустыни Текст.: монография / И.Филиппов. СПб. Типография Товарищества «Общественная польза», 1862. - 480, XIV с.

285. Фишман, О.М. Жизнь по вере: тихвинские карелы старообрядцы Текст.: монография / О.М.Фишман. -М.: «Индрик», 2003. - 408 с.

286. Флоренский, П.А. Храмовое действо как синтез искусств / П.А.Флоренский // Соч.: в 4-х т. /Сост. и общ. ред. игумена Андроника (А.С. Трубачева), П.В. Флоренского, М.С. Трубачева. М.: Мысль. - Т. 2.-С. 370-382.

287. Фольклор народов Поволжья: Проблемы регионального изучения Текст.: сб. науч. работ. -Йошкарола, 1989. 114 с.

288. Фролов, С.В. Из истории древнерусской музыки (ранний список стихов покаянных) Текст. / С.В.Фролов // Культурное наследие Древней Руси (Истоки. Становление. Традиции): сб. науч. работ. М.: Наука, 1976.-С. 162-171.

289. Фролов, С.В. Историческое — современное. Опыт научной рефлексии Текст. / С.В.Фролов // Советская музыка. 1990. - № 3. - С. 27

290. Хачаньян, Р.К. Путевой роспев в северно-русской рукописной традиции Текст. / Р.К.Хачаньян // Источниковедческое изучение памятников письменной культуры: сб. науч. тр. — СПб., 1992. — С. 61-71.

291. Хачаянц, А.Г. О старообрядческих традициях в общинах г. Вольска Текст. / А.Г.Хачаянц // Народное творчество. — 2003. №5. - С. 5.

292. Хачаянц, А.Г. Певческие рукописи иргизских монастырей Текст. / А.Г.Хачаянц // Звуковое пространство православной культуры: сб. трудов. М., 2008. - Вып. 173 / РАМ им. Гнесиных. - С. 172-185.

293. Хачаянц, А.Г. Рукой одного писца. Текст. / А.Г.Хачаянц // Редкие книги Зональной научной библиотеки СГУ. Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 2001. - Вып. 21. - С. 4-6.

294. Хачаянц, А.Г. Рукописные собрания Иргизских монастырей: опыт реконструкции Текст. / А.Г.Хачаянц. Рукопись, 21с.

295. Хвальковский, А.В. Поморское старообрядчество в Москве Текст. / А.В.Хвальковский, Е.М.Юхименко // Старообрядчество в России (XVII-XX века): сб. науч. работ. М., 1999. - С. 314-340.

296. Хованский, Н.Ф. О прошлом города Саратова Текст.: монография / Н.Ф.Хованский. Саратов, 1891. - 46 с.

297. Художественно-эстетическая культура Древней Руси XI—XVII в. Текст. — М.: Научно-издательский центр «Ладомир», 1996. — 530 с.

298. Церковное пение Текст.: ежемесячный старообрядческий журнал.-Киев, 1909. № 1 10.

299. Церковный Вестник, издаваемый при С.-петербургской духовной академии Текст. С.-Петербург, 1888.

300. Церковь Текст.: старообрядческий церковно-общественный журнал. 1908-1914.

301. Шалкинский, П. Обозрение раскола в Саратовской епархии Текст.: монография / П.Шалкинский. Саратов, 1892. - 155 с.

302. Шахов, М.О. Философские аспекты староверия Текст.: монография / М.О.Шахов. М.: Изд. дом «Третий Рим», 1997. - 208 с.

303. Шиндин, Б.А. Демественный роспев. Монодия и многоголосие Текст.: монография / Б.А.Шиндин, И.Е.Ефимова. — Новосибирск: изд. НТК, 1991.-255 с.

304. Шиндин, Б.А. Жанровая типология древнерусского певческого искусства Текст.: монография / Б.А.Шиндин. — Новосибирск: НТК, 2004.-400 с.

305. Шиндин, Б.А. Некоторые вопросы изучения русской музыкальной культуры переходного периода Текст. / Б.А.Шиндин // Русская хоровая музыка XVI—XVIII вв.: сб. науч. работ. М., 1986. - С. 8-25.

306. Шиндин, Б.А. Теоретические представления старообрядцев Сибири: Проблемы и источники изучения Текст. / Б.А.Шиндин // Народная культура Сибири и Дальнего Востока: сб. науч. работ. Новосибирск, 1997. - Вып. 6. - С. 10-13.

307. Штомпка, П. Социология социальных изменений Текст.: монография / П.Штомпка /Пер. с англ. под ред. В.А. Ядова. М.: Аспект Пресс, 1996.-416 с.

308. Щит веры Текст.: иллюстрированный старообрядцев-поморцев ежемесячный журнал для церкви, семьи и школы. — Саратов, 1912—1917.

309. Щуров, В.М. О региональных традициях в русском народном музыкальном творчестве Текст. / В.М.Щуров // Музыкальная фольклористика: сб. науч. работ. М., 1986. - Вып. 3. — С. 11—47.

310. Экспедиционные открытия последних лет. Народная музыка, словесность, обряды в записях 1970-х — 1990-х годов Текст.: сб. науч. работ. СПб., 1996. - 246 с.

311. Юхименко, Е.М. Выговская старообрядческая пустынь: Духовная жизнь и литература Текст.: монография, в 2-х т. / Е.М.Юхименко. -М.: Языки славянской культуры, 2002. — Т. 1. — 544 е.; Т. 2 — 480 е.: ил.

312. Юхименко, Е.М. Поморское староверие в Москве и храм в Ток-маковом переулке Текст.: монография / Е.М.Юхименко. — М., 2008168 е., ил.

313. Юхименко, Е.М. Старообрядческий центр за Рогожскою заставою Текст.: монография / Е.М.Юхименко. — М.: Языки славянской культуры, 2005. 240 е., ил.

314. Яксанов, В.З. «Азбука и Хрестоматия древлезнаменного церковного пения» Текст. / В.З.Яксанов, В.И.Луконин // Щит веры. 1914. -№9.-С. 894-901.

315. Яксанов, В.З. Духовное пение в христианской семье и школе Текст. / В.З.Яксанов // Щит веры. 1912. - № 1. - С. 87.

316. Яксанов, В.З. О просвещении старообрядчества Текст. / В.З.Яксанов//Щитверы. 1917.-№ 1.-С. 11-17.

317. Яксанов, В.З. Саратовское старообрядческое училище Текст. / В.З.Яксанов // Щит веры. 1914. - № 5. - С. 545-557.

318. Crummy, Robert О. The Old Believers and the World of Antichrist: The Vyg Community and the Russian State 1694 — 1855 Text.: monograph / Robert O. Crummy. Wisconsin. Press, 1970. - XIX, 258 p.

319. Iwaniec, E. Z Zdiejow. staroobrzedowcow naziemiach Polskich Text.: monograph / E.Iwaniec. — Warszawa: Panstw. wyd-wo nauk, 1977. -296 s.

320. Kaindl, R. F. Das Entstehen und die Entwiclung der Lippowaner-Colonien in der Bukowina Text.: monograph / R.F.Kaindl. Wien, 1896.

321. Polek, J. Die Lippowanen in der Bukovina Text. / J.Polek // Jahr-buch des Bukowiner Landes-Museums 1896. Czernowits, 1896-1899. Band I. - S. 46-130; Band II. - S. 22-104; Band III. - S. 32-75.

322. Richard A. Morris. Old Russian Ways. Cultural variations Among Three Russian Groups in Oregon Text.: monograph / RichardA.Morris — New York, 1991.

323. Scheffel, David. In the Shadow of Antichrist: the old Believers of Alberta Text.: monograph / David Scheffel. Peterborough, Canada, 1991. -252 p.

324. Steward, Julian H. Theory of Culture Change Text.: monograph / Julian Steward. -Urbana: University of Illinois Press, 1979.1. Пример i.1. Примерыл