Мусульманское сообщество Среднего Урала в конце XIX - начале XXI вв.

Старостин, Алексей Николаевич

автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.02
диссертация на тему: Мусульманское сообщество Среднего Урала в конце XIX - начале XXI вв.

Год: 2010
Автор научной работы: Старостин, Алексей Николаевич
Ученая cтепень: кандидата исторических наук
Место защиты диссертации: Екатеринбург
Код cпециальности ВАК: 07.00.02

Диссертация по истории на тему 'Мусульманское сообщество Среднего Урала в конце XIX - начале XXI вв.'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Мусульманское сообщество Среднего Урала в конце XIX - начале XXI вв."

На правах рукописи

Мусульманское сообщество Среднего Урала в конце XIX - начале XXI вв.

Специальность 07.00.02 - Отечественная история

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

" 2 IЗЕК 2010

Екатеринбург -2010

004615316

Работа выполнена на кафедре археологии, этнологии и специальных исторических дисциплин ГОУ ВПО «Уральский государственный университет им. A.M. Горького»

Научный руководитель

доктор исторических наук, профессор Главацкая Елена Михайловна

Официальные оппоненты:

доктор исторических наук, профессор Хабутдинов Айдар Юрьевич кандидат исторических наук, доцент Ганиев Рустам Талгатович

Ведущая организация

Учреждение Российской академии наук Институт востоковедения РАН г. Москва

Защита состоится 10 декабря 2010 г. в 16.00 часов на заседании диссертационного совета Д 212.286.04 по защите докторских и кандидатских диссертаций при ГОУ ВПО «Уральский государственный университет им. A.M. Горького» по адресу: 620000, Екатеринбург, пр. Ленина, 51, комн. 248

С диссертацией можно ознакомиться в диссертационном зале Научной библиотеки ГОУ ВПО «Уральский государственный университет им. A.M. Горького»

Автореферат разослан О ноября 2010 г.

Ученый секретарь диссертационного совета, доктор исторических наук, доцент

Л.Н. Мазур

Общая характеристика работы

Актуальность проблемы. Религия на протяжении многих веков являлась существенной частью жизни российского общества, формируя ценности и поведенческие установки людей. За последние двадцать лет роль религии в нашей стране существенно возросла. Многообразие религиозных традиций, опыт сосуществования и взаимодействия представителей разных конфессий на одной исторической территории являются отличительными особенностями Уральского региона, и во многом определяют его развитие. Без изучения истории каждой из религиозных традиций, знания об общем историческом процессе будут неполными.

Между тем в условиях постоянных конфликтов на Ближнем и Среднем Востоке, деятельности экстремистских и террористических организаций, прикрывающихся исламскими лозунгами, и глобальной «борьбы с терроризмом», ислам стал негативно восприниматься в обществе. Средствами массовой информации навязывается образ ислама как чуждой и враждебной России религии. Преодоление этих опасных стереотипов невозможно без знания исторического прошлого ислама в России и на Урале.

История Урала тесно связана с исламом, здесь на протяжении многих веков компактно проживали мусульмане — татары и башкиры, а в конце XX в. число последователей ислама значительно увеличилось за счет интенсивной миграции из мусульманских республик бывшего СССР. Являясь религией меньшинства на территории Урала, ислам стал одним из важных маркеров идентичности для татар и башкир. Анализ эволюции исламского сообщества Урала на протяжении длительного исторического периода позволит глубже понять исторические процессы, протекавшие на территории края и в стране.

Кроме того, изучение исторического опыта эволюции исламского сообщества в условиях меняющейся политики правительства и культурного окружения поможет религиозным деятелям и представителям органов государственной власти вырабатывать взвешенные решения, способствующие гармоничному развитию государственно-исламских отношений, и позволят лучше понять роль религиозного фактора в истории и современном обществе.

Объектом настоящего исследования является региональное сообщество мусульман Среднего Урала, представленное автохтонным населением (татарами и башкирами), мигрантами, а также неофитами из числа немусульманских народов. По данным всероссийской переписи населения 2002 г. этнических мусульман (т.е. представителей тех народов, которые традиционно исповедовали ислам) в Свердловской области насчитывалось 238 тыс. чел.1

Предметом исследования является эволюция мусульманского сообщества и формы его самоорганизации на территории Среднего Урала в конце XIX - начале XXI вв.

Хронологические рамки исследования охватывают конец XIX - начало XXI в. Нижняя граница исследования определена тем, что к этому времени в России сложилась система мусульманских учреждений и была выработана законодательная практика, регулирующая жизнь и деятельность мусульман. Выбор верхней границы определен стабилизацией процесса религиозного возрождения и окончательной институционализацией мусульманских духовных структур в крае.

Территориальные рамки исследования определяются исторически сложившимся, территориально локализованным сообществом мусульман Урала. В центре исследования - территория Среднего Урала, в современном административно-территориальном делении соответствующая Свердловской области, а также тесно

1 См.: Силантьев. P.A. Новейшая история исламского сообщества России. - М., 2004. - С. 360

связанные с ней исторически и продолжающие оказывать большое влияние соседние регионы: Челябинская, Курганская, Тюменская области и Пермский край. Нахождение Среднего Урала на стыке трех крупных региональных исламских центров - Поволжского, Сибирского и Центрально-Азиатского - породило в региональном мусульманском сообществе специфику, требующую специального изучения.

Целью диссертационной работы является изучение эволюции мусульманского сообщества Среднего Урала и его институтов в конце XIX - начале XXI вв. Для достижения указанной цели сформулирован ряд исследовательских задач:

- Определить основные этапы и закономерности развития мусульманского сообщества Урала, факторы, влиявшие на данный процесс;

- Определить источники, время формирования и конфессиональную направленность (толк) исламского сообщества Урала;

- Изучить этническую и социальную структуру мусульманского сообщества и влияние на нее миграционных процессов;

- Выявить основные институты (элементы) мусульманского сообщества, их компетенцию, степень распространения на территории Урала в исторической динамике;

- Охарактеризовать эволюцию институтов мусульманской общины, выявить особенности реализации их функций на протяжении конца XIX - начала XXI вв.;

- Рассмотреть формирование и изменения сети мусульманских культовых учреждений, образующих исламский ландшафт Среднего Урала;

- Определить источники формирования корпуса служителей религиозного культа в исламе, проследить эволюцию социального облика этой группы в каждый из рассматриваемых периодов;

Терминология исследования. В любом научном дискурсе необходимо четко определить круг используемых терминов, которые выступают главным инструментарием исследования. Ключевым термином, вынесенным в заглавие диссертационной работы, является региональное «мусульманское сообщество», под которым понимается совокупность всех людей, идентифицирующих себя с исламом как религиозно-культурной традицией и проживающих в рамках единого культурно-исторического или административно-территориального пространства. В «мусульманское сообщество» Урала включаются как практикующие (выполняющие все предписания ислама), так и этнические (по рождению) мусульмане - представители тех народов, которые исторически связаны и ассоциируются с исламской традицией. Аналогом словосочетания «мусульманское сообщество» является арабское слово «умма» - сообщество всех мусульман.

Еще одним значимым термином, используемым в исследовании, является «мусульманская община» (татар, «махалля», араб, «джамаат») - исторически сложившаяся, самоуправляющаяся организация, которая в условиях иноконфес-сионального государства обеспечивает своим членам возможность исполнения религиозно-нравственного долга мусульманина.

Методология и методы исследования. Одним из основных методов исследования является историко-генетический метод, позволяющий установить основные причинно-следственные связи в процессе эволюции мусульманского сообщества Среднего Урала. Этот метод дает возможность выявить особенности изменений, происходивших в сообществе мусульман, обусловленные спецификой исторической эпохи, территории, национального и группового менталитета и личных черт участников исторического процесса. Сравнительный анализ дает возможность изучить исламское сообщество Урала в контексте аналогичных сообществ страны. Тематико-хронологический подход позволяет рассмотреть тему в исторической последовательности, через широкий спектр вопросов, касающихся развития

мусульманского сообщества Среднего Урала в рассматриваемый период. Метод историзма способствует не только логическому и объективному изучению процесса взаимодействия религиозных организаций и государства, но и выявлению определенной закономерности в эволюции основных институтов мусульманской общины в конце XIX - начале XXI вв.

При соотношении этнической и религиозной самоидентификации народов, исповедующих ислам, примате одного над другим на разных исторических этапах, автор диссертационного исследования исходил из концепции «дрейфа этнично-сти», сформулированной В.А. Тишковым2 и развитой в работах А.В. Головнева.3

При анализе такого института как мечеть использовалась концепция «религиозного ландшафта», под которым понимается религиозная ситуация, складывающаяся на определенной территории в различные исторические периоды и проявляющаяся внешне через систему институтов, направленных на выражение и удовлетворение культовых отношений." С этой целью была собрана информация о мусульманских институтах Урала, существовавших в изучаемый период. На основании этих сведений были созданы 3 электронные базы данных по культовым учреждениям, информация которых была проанализирована с помощью количественных методов. Также на их основании были созданы исторические карты, позволяющие реконструировать эволюцию исламского ландшафта. В качестве вспомогательного метода изучения института мечети использовался метод архитектурного анализа.5

В диссертационном исследовании последовательно рассматривается эволюция всех институтов мусульманской общины. Для воссоздания социального облика мусульманских священнослужителей был использован биографический метод, основанный на изучении и анализе биографического материала, содержащегося в исторических источниках, а также полученного в результате анкетирования и интервью, проведенных автором диссертационной работы с имамами, работающими в настоящее время. Этот же метод применялся при анализе структуры мусульманского сообщества в 1930-е гг. В результате на основе программного продукта Microsoft Excel были созданы 4 базы данных, подсчет информации которых лег в основу соответствующих разделов диссертации.

3 Тишков В. А. Реквием по этносу. Исследования по социально-культурной антропологии. - М., 2003. -С. 120-124.

3 ГоловиёвА. В. Дрейф этничноети// Уральский исторический всстник. - № 4(25) - 2009. - С. 46-55.

4 См.: Главацкая Е.М. Религиозный ландшафт Урала: феномен, проблемы реконструкции, методы исследования// Уральский исторический вестник - №4(21) - 2008. - С. 76-82.

5 См.:НадыроваХ.Г., Салихов P.P., Хайрутдинов P.P. Мечети Татарстана. Альбом. - Казань, 2007.

религиозными деятелями, учеными-религиоведами, политиками, журналистами и аналитиками. Интервью со всеми респондентами проводилось по заранее составленному опросному листу, фиксировались с помощью звуко- и видеозаписывающей аппаратуры. Они хранятся в личном архиве автора и доступны для исследователей по предварительной договоренности. Помимо этого в диссертации были использованы и другие общеисторические методы - ретроспективный, типологический, метод системности. Наряду с ними применялись и методы историко-правовых исследований при анализе правовых норм, определяющих отношение властей к религиозным традициям мусульман Урала на различных исторических этапах. Статистический метод позволил определить численность религиозных учебных заведений и исламских объектов, а также проанализировать структуру мусульманского сообщества на территории региона на различных исторических этапах. Дополнительные данные при изучении структуры мусульманского сообщества были получены благодаря использованию методов, применяемых в исторической демографии.

Степень изученности проблемы. К настоящему времени сформировался широкий круг научной литературы по различным аспектам развития ислама и его влияния на тюркские народы в Урало-Поволжском и Урало-Сибирском регионах.

Первые работы о быте, культуре и религиозных традициях татар и башкир-мусульман были подготовлены краеведами, писателями и православными миссионерами в конце XIX - начале XX вв.6 Развитию профессионального знания о мусульманском сообществе Урала и созданию источниковой базы способствовали этнографические экспедиции С.Г. Рыбакова7 и публикация Н.Ф. Катановым переводов рукописей, повествующих о распространении ислама в Сибирском регионе,8 что привлекло внимание к изучению духовной культуры сибирских татар, их быту и сословной организации.9 В рамках собственно исламской традиции создавались биобиблиографические труды, представлявшие собой собрания биографий известных людей прошлого, а также выдающихся мусульманских деятелей конца XIX в.10

В советский период, в связи с антирелигиозной политикой властей, изучением мусульманских народов края занимались в основном этнографы, при этом конфес-

6 Мамин-Сибиряк ДМ. Повесть. Рассказы. Легенды. - Чебоксары, 1984; Коблов Я.Д. О татаризации инородцев Поволжья. - Казань, 1910; Он же. Религиозные обряды и обычаи татар-мусульман. - Казань, 1908; Он же. О магометанских муллах: религиозно-бытовой очерк. - Казань, 1907; Миропольский А. Во сне и наяву (из памятной книжки протоиерея A.C. Миропольского за 1868-1912 года)//Екатсрин-бургскис епархиальные ведомости- 1912 - №37,38, 39 - С. 883-887,913-919,938-943; Он же. Любовь

- сущность христианства: Православие и другие религии. Казань, 1910. - 2-е изд.: М., 2003.

7 Рыбаков С.Г. Музыка и песни уральских мусульман с очерком их быта. СПб., 1897. Он же. Устройство и нужды управления духовными делами мусульман в Российской империи//Ислам в Российской империи (законодательные акты, описания, статистика). Сост. и автор вводн. ст., коммент. и приложений Д.Ю.Арапов. - М., 2001. - С. 34-35.

8 Катаное Н.Ф. О религиозных войнах учеников шейха Багаутдина против инородцев Западной Сибири// Ежегодник Тобольского губернского музея, состоящего под августейшим его императорского величества покровительством. Вып. XIV. - Тобольск, 1905.

9 Патканов С. К. Статистические данные, показывающие племенной состав населения, язык и роды инородцев, т.1, Тобольская, Томская и Енисейска« губернии. - СПб., \9\\',Ельнищий К.Е. Инородцы Сибири и среднеазиатских владений России: этнографические очерки. - Изд. 2. - СПб. - 1908. - С. 8998; Материалы по землевладению и экономическому быту оседлых инородцев Тобольской губернии

— Тобольск, 1911.

10 Фахреддин Р. Асар. Т. 1. - Казань, 2006; Байбулатова Л.Ф. «Асар» Ризы Фахреддина: источниковая основа и значение свода. - Казань, 2006.

сиональная проблематика затрагивалась редко. В трудах, посвященных культуре татар и башкир, в основном уделялось внимание декоративно-прикладному искусству, фольклору и элементам доисламских культов. Исламская тематика находила проявление лишь в контексте вопросов семейной обрядности и быта. Одной из первых популярных этнографических работ стал очерк H.A. Гурьева для партработников, посвященный основным национальным группам Уральской области. Автор привел большой статистический материал по численности, уровню образования и расселению татар, башкир, казахов и мещеряков." При этом в духе того времени в книге критиковалась роль религии и религиозных деятелей прошлого.

Периоде 1945 по 1991 гг. характеризовался появлением фундаментальных этнографических трудов по истории татар и башкир края, в которых влияние ислама изучалось уже не только в качестве элемента семейной обрядности, но и как источник формирования фольклора, норм права и других элементов социокультурной реальности. Значительный вклад в изучение уральских тюрок, в особенности башкир, внес советский этнолог, востоковед Р.Г. Кузеев. Значительное внимание в его работах уделено проблемам принятия башкирами и бытования у них ислама.'2 Из исследований о сибирских татарах необходимо отметить работы Ф.Т. Валеева 13 и В.В. Рабцевич,14 посвященные изучению обычного права сибирских татар. В частности, Ф.Т. Валеев обратил внимание на то, что шариат оказал существенное влияние на нормы обычного права сибирских татар. На исходе советского периода появился обобщающий труд о тюрках Прикамья.'5 Авторы статей в этом сборнике пришли к выводу о том, что исламские традиции оказали заметное влияние на тюркоязычное население Прикамья, их быт, общественные праздники и свадебные обряды.

Одной из редких специальных работ советского периода, посвященных исламу у татар, является труд З.А. Ишмухаметова о социальной роли и эволюции ислама Урало-Поволжья.16 К сожалению, идеологические установки того периода, оказавшие влияние на методологический подход автора, помешали ему объективно оценить роль религиозного фактора в жизни народов, придерживавшихся ислама. Многие работы советского времени, посвященные вопросам религии, характери-

" Гурьев H.A. Национальные меньшинства Урала. Библиотека в помощь работе по комплексу. - «Работник просвещения». 1930.

12 Основные работы Кузеева Р.Г.: Очерки по исторической этнографии башкир. 4.1. - Уфа, 1957; Башкирские шсжерс. - Уфа, 1960; Происхождение башкирского народа: Этнический состав, история расселения. М., 1974; Историческая этнография башкирского народа. - Уфа, 1978; Народы Среднего Поволжья и Южного Урала: Этногенстнческий взгляд на историю. - М., 1992.

13 Валеев Ф. Т. Сибирские татары (проблемы этнокультурного развития во второй половине XIX-началс XX вв.) Авторсф. дисс...докт. ист. наук. - М., 1987; Он же. Сибирские татары: культура и быт. -Казань,1992 и 1993.

14 Рабцевич В.В. Сибирский город в дореформенной системе управления. - Новосибирск, 1984; Она же. К вопросу об управлении аборигенным населением Западной Сибири в 80-х годах XVIII - первых десятилетиях XIX столетия // Вопросы истории Сибири досоветского периода (Бахрушинские чтения, 1969).-Новосибирск, 1973.

15 Пермские татары/Редколлегия: А. X. Халиков, Р. Г. Мухамедова, Д. М. Исхаков. - Казань, 1983.

" Ишмухачетов З.А. Социальная роль и эволюция ислама в Татарии. - Казань, 1979.

зовались преувеличением успехов коммунистической идеологии." В работах, выполненных в постперестроечный период, авторы зачастую пересматривали свои позиции по отношению к религии, религиозным институтам и лидерам.18

Основная историография по проблемам ислама складывается в 1990-2000-е гг., что было связано с изменением общественно-политической ситуации в стране, снятием идеологических запретов и началом религиозного возрождения, которое потребовало серьезного научного анализа. В результате появилась серия общих работ по истории и современному состоянию российского ислама." Плюрализм методологических подходов, на которых выполнены эти работы, разнообразие привлекаемых источников и широта охвата исторического контекста определяют новое состояние российского исламоведения, свободного от жесткого идеологического контроля и чутко реагирующего на проблемы современного ислама.

17 См.: Материалы свердловских татароязычных газет «Коммунист», «Сабан hoM чукеч», «Шапи Агай»; Фахрутдинов К.Х. Религия и человек. Из опыта тюменских атеистов работающих среди му-сульман/УСвердловск. 1967; Музафарова Н.И. Партийное руководство атеистическим воспитанием трудящихся на Урале в годы социалистического строительства (1917 - 1937). - Иркутск, 1987; Она же. Уральские партийные организации в борьбе против реакционной деятельности церкви и духовенства (1917 - 1925) //Партийные организации Урала в борьбе за упрочение завоеваний Октябрьской революции - Свердловск, 1979. С. 20 - 27; Лошакова И.Л. Динамика изменений духовной ориентации советского общества: процесс секуляризации на Урале в период 1961-1985 гг. Автореф. дисс... докт. ист. наук. - Екатеринбург, 1993. - С.23.

18 См.: Музафарова Н.И. Политика советского государства в религиозном вопросе в 1917 - 1938 гг. (На материалах Урала). Автореф. дисс.... докт. ист. наук. - Екатеринбург, ¡992. Музафарова Н.И. История религий: учеб. пособие. - Ростов н/Д, 2004.

" Малашенко A.B. Мусульманский мир СНГ. - М., 1996; Он же.Исламское возрождение в современной России. - М., 1998; Он же. Ислам для России. - М., 2007 и др.; Ланда Р.Г. Ислам в истории России. -М., 1995; Сенюткин С.Б. Становление исламской цивилизации: социальный и духовный аспекты // Ислам: вопросы истории, культуры, философии. - Н.Новгород, 1995. - С.35-45. Он же. История татар Нижегородского Поволжья с последней трети XVI до начала XX в. - Н.Новгород, 2001; Сенюткина О.Б. Тюркизм как историческое явление (на материалах истории Российской империи 1905-1916 гг.) - Н. Новгород, 2007; Силантьев P.A. Новейшая история исламского сообщества России, М., 2005; Он же. Новейшая история ислама в России. — М., 2007; Он же. Мусульманская дипломатия в России: история и современность. - М., 2010; Он же. Ислам в современной России. Энциклопедия. -М., 2008; Батунский М.А. Россия и ислам, в 3-х т. М., 2003; ХаЬутдинов А.Ю. Формирование нации и основные направления развития татарского общества в конце XVIII - начале XX в. - Казань, 2001; Он же. Органы национальной автономии тюрко-татар мусульман Внутренней России и Сибири в 1917-1918 гг. -Вологда, 2001; Он же. Российские муфтии: от екатерининских орлов до ядерной эпохи. - Н. Новгород, 2006; Он же. История Оренбургского магометанского духовного собрания (1788-1917): институты, идеи, люди. - Н. Новгород, 2010; Мухетдинов Д В. Азан над Волгой: к 90-летию основания Нижегородской Соборной мечети. - Н. Новгород, 2005; Он же. Сотрудничество советской дипломатии и мусульманского духовенства СССР в 20 е годы XX в. К 80-летию со дня проведения Первого Всемирного мусульманского конгресса. - Н. Новгород, 2006; Хабутдинов А. Ю„ Мухетдинов Д. В. Всероссийские мусульманские съезды 1905-1906 гг. - Н.Новгород, 2006; Они же. Общественное движение мусульман татар итоги и перспективы. - Н.Новгород, 2005; Азаматов Д.Д. Оренбургское магометанское духовное собрание в конце XVUI-XIX вв. - Уфа, 1999 и др.

Новой вехой в российском исламоведении в 1990-2000-е гг. стали региональные исламские исследования. Особого внимания среди них заслуживает серия монографий «Ислам в России» под научной редакцией известного российского исламоведа A.B. Малашенко, посвященная исламу в отдельных регионах.

В исследованиях А.Б. Юнусовой представлена история распространения ислама среди башкир и финно-угорских народов, проживающих на территории современного Башкортостана, дан анализ современных процессов в сфере религиозных отношений. Особую ценность представляет широкое вовлечение автором результатов социологических исследований.20 Богатый фактический материал об исламе в Оренбургской области содержится в монографиях Г.Г. Косача.2'

Работы А. Михалевой по истории ислама в Пермском крае являются первой попыткой воссоздания региональной истории ислама в Прикамье и рассказывают о его роли в жизни местных народов и взаимоотношениях с властью.22 Их отличает краткость и четкость изложения, хотя, на наш взгляд, дореволюционный период истории ислама в Пермской губернии представлен недостаточно полно, практически отсутствуют сведения о работе благотворительных мусульманских организаций и медресе. В этом плане выгодно отличается изложение истории ислама в советский период, поскольку сведения, почерпнутые из архивных источников, обработаны с помощью математических методов.

Работой подобного рода по жанру, тематике и подбору материала является книга тюменского журналиста К. Кабдулвахитова.23 Эта монография рассказывает об истории ислама в Тюменской области, начиная от прихода туда шейхов-миссионеров из Бухары в XIV в. и заканчивая проблемами современного развития тюменского мусульманского сообщества.

20 Юнусова А. Б. Ислам в Башкортостане. - М., 2007; Она же. Ислам в Башкортостане. - Уфа, 1999; Она же. Ислам в Башкирии. 1917-1994. - Уфа, 1994.

21 Косач Г.Г. Ислам в Оренбургской области. — М., 2008. Он же. Город на стыке двух континентов: оренбургское татарское меньшинство и государство. М., 1999; Он же. Казахский «образованный класс» в Российской империи // Фурман Д.Е. (отв. редактор). Казахстан и Россия: общества и государства.

- М., 2004.

"2 Михалева А. В. Положение мусульман в Пермской губернии в дореволюционный период // Политический альманах Прикамья. - Пермь, 2001. Вып. 1. - С.211-214.; Она же. Мусульмане Пермской области в 1920-1950-е годы //Политический альманах Прикамья. - Пермь, 2002. Вып. 2. С. -166-174.; Она же. Социальный портрет мусульманина 1930-х годов // Политический альманах Прикамья. - Пермь, 2002. Вып. 3. С.178-184; Она же. Мусульманская община Перми и Пермской губернии до 1917 года // Религия в истории города Перми (до 1917 г.): материалы ист. слушаний, посвягц. 280-лстию г. Пермь, 2003.

- С. 25-27; Она же. История ислама в Пермской губернии, области, крас/ A.B. Михалева - Пермь, 2009.

23 Кабдулвахитов К. По следам Тюменских шейхов. Историческое расследование. - Тюмень, 2005.

24 Салихов P.P., Хайрутдинов P.P. Республика Татарстан: Памятники истории и культуры татарского народа. - Казань,1995; Они же. Исторические мечети Казани. - Казань, 2005; Салихов P.P. Участие татарского предпринимательства в общественно-политических процессах второй половины XIX- начала XX в. - Казань, 2004.

общины», ее институтов и функций в дореволюционный период.25 Личным вкладом И.К. Загидуллина является детальное изучение правовой базы функционирования в царской России таких важных институтов мусульманской общины как мечети, молельные дома и конфессиональные учебные заведения на материалах Европейской части России, Урала и Сибири.26 Детальный анализ функционирования мусульманской общины за первые двадцать лет советской власти приводится в исследовании И. Минуллина и А. Мухаметзянова на материалах Татарстана.27

Институты мусульманской общины на Урале также стали объектом исследования. В трудах уже упомянутого И.К. Загидуллина содержатся сведения о числе мечетей в Уральских губерниях в середине XIX в., материалы по истории мусульманской общины г. Ирбита. А также им был предпринят анализ развития мусульманских общин в горнозаводских поселениях Уральского региона.28 Большой вклад в изучение истории мусульманских общин на Южном Урале в имперский период внес Д.Н. Денисов. В целом ряде его статей анализируется опыт развития различных видов мусульманских общин на территории нынешней Челябинской области.2' Изучение эволюции конкретных мусульманских общин становится все более популярным среди исследователей.30 Достоинством таких работ является не только широкая источниковая база, но и непрерывность исторического повествования, что позволяет проследить эволюцию институтов мусульманской общины за весь период ее существования.

Как видно из приведенного обзора, подавляющее большинство работ, посвященных теме ислама на территории Урала и Западной Сибири, касаются в основном регионов со значительным мусульманским населением и древними ислам-

25 Татарские мусульманские приходы в Российской империи. Материалы научно-практической конференции (27-28 сентября 2005 г., г. Казань)/Отв. ред. И.К. Загидуллин. - Казань, 2006; Мечети в духовной культуре татарского народа (XVIII в. - 1917 г.) Материалы Всероссийской научно-практической конференции (25. апреля 2006 г., г. Казань)/ Отв. ред. И.К. Загидуллин - Казань, 2006.

26 Загидуллин И.К. Исламские институты в Российской империи: Мечети в европейской части России и Сибири. - Казань, 2007; Он же. Мусульманское богослужение в учреждениях Российской империи (европейская часть России и Сибирь). - Казань, 2006; Он же. Нижегородская ярмарка как центр экономической и общественной жизни татарских прсдприииматслей//Форумы российских мусульман на пороге нового тысячелетия, Н. Новгород, 2006; Он же. Система исламского профессионального образования в России: проблемы и перспективы// Инновации в системе религиозного образования в России. Материалы Всероссийской научно-практической конференции, 14 ноября 2006 г., г. Казань-Казань, 2007; Он же. Пятивремянные и соборные (джами) мечети в округе Оренбургского магометанского духовного собрания; Он же. Особенности структурирования мусульманского молитвенного дома в общеимперское правовое пространство//Мечети в духовной культуре татарского народа... - Казань, 2006,- С. 93-123; 124-150

27 Минуллин А., Мухаментзянов А. Транформация институтов мусульманской общины Татарстана (1920-30 гг.). - Н. Новгород, 2008.

28 Загидуллин И.К. Исламские институты в Российской империи... С. 407-409. Он же. Мусульманское богослужение в учреждениях Российской империи... С.408-416; Он же. Махалля в промышленных поселениях в европейской части России и Сибири (XIX - начало XX вв.) // Татарские мусульманские приходы.... - С. 66-100

29 Некоторые работы Денисова Д.Н/. Мусульманские молитвенные дома в промышленных поселках Южного Урала (конец XIX - начало XX вв.)//Всстник Челябинского государственного университета. - №37 (175) - 2009. С. 137-141; Мусульманская община Челябинска (60-е гг. XIX- начало XX вв.)// Вестник Челябинского государственного университета. - №33 (135) - 2008. - С. 137-147; Мусульманская община Златоуста в конце XIX - начале XX в.// Вестник Челябинского государственного университета. 2009. № 16 (154). История. Вып. 32. - С. 83-87.

30 Абубакирова М., Шамсутдинов И., Хасанжанова Р. Историю оставить народу своему. - Троицк, 2002; Марданов Р.Ф. Иж шэЬэрс татарлары тарихыннан. - Казан, 2006.

скими традициями, т.е. Башкортостана, Оренбургской и Тюменской областей." К сожалению, территорию Среднего Урала эти исследования затрагивают лишь косвенно.

Но определенную информацию по данной теме можно найти в работах этнографического характера казанских и уральских исследователей, посвященных татарам Урала.32 Вопросы влияния ислама на финно-угорские народы Урала и Северо-Западной Сибири рассмотрены в ряде работ уральских историков.33 Большой фактический материал о татарских деревнях Среднего Урала удалось собрать уральским энтузиастам-краеведам.34 Ряд важных исторических сведений по башкирским деревням Свердловской области опубликованы в фундаментальной работе А.З. Асфандиярова.35

Отдельными, частными вопросами развития ислама на Урале занимались С.А Корепанова3" и Р.З. Бикбов.37 Пожалуй, одним из немногих трудов, которые содержат богатый фактический материал по рассматриваемой теме применительно к 1990-2000-м гг., являются работы P.A. Силантьева, посвященные новейшей истории исламского сообщества России.38 Отдельные разделы посвящены и Свердловской области, хотя трактовка событий автором вызывает ряд вопросов.

31 См: Юнусова А.Б. Публичный ислам в Башкортостане // Развитие Республики Башкортостан в условиях укрепления российской государственности. VII республиканские общественно-политические чтения, посвященные 11-й годовщине принятия Декларации о государственном суверенитете Республики Башкортостан. - Уфа, 2001. - С. 96-100; Исламское искусство в Волго-Уральском регионе: материалы всероссийской конференции. - Казань, 2002; Татары в Оренбургском крас. Научно-практическая конференция: тезисы докладов. - Оренбург, 1996; Федорова A.B. Народы Южного Урала: этнический взгляд на историю. - Оренбург, 2001; Моргунов К.А. Реализация этноконфессиональной политики и религиозная жизнь мусульман Оренбуржья (1944-1980 гг.) // Государственное и муниципальное управление: Ученые записки. - Оренбург, 2005.- С. 10-24¡Тобольский хронограф. Сборник. Вып. 1-4. - Омск, Тобольск 1993-2004; Гярифуллин И.Б. Ислам в истории и культуре Тюменского края (в документах и материалах). - Тюмень, 1998; Яркое А.П. Ислам и миграция в жизни регионального со-общсства/Ссрия «Мониторинг современной этноконфессиональной ситуации в Тюменской области».

- Вып.З. - Тюмень, 2006.

32 Научно-информационный вестник истории и этнографии татарского населения Урала. - №1 - Екатеринбург, 1999; Баязитова Ф. С. Урта Урал татарлары. (Свердловск елкэсс). Рухи мирас: гаилэ-кенкуреш ьэм йола терминологияее, фольклор/Ф.С. Баязитова. - Казан, 2002.

33 Главацкая Е. М. «...И Сибирскому государству какого повреждения не учинить...» (Власть и миссионерство в Северо-Западной Сибири в XV1I-XIX вв.) // Известия Уральского государственного университета. - 2004. - № з i. _ с. 75-83; Она же. Меж трех религий//Родина - №10. - 2003. С. 22-25 и др.

34 Муллануров М. История деревни Средний Бугалыш Красноуфимского района. Красноуфимск, 1996; Шарифуллина Ю. Село Нижний Арий Ачитского района Свердловской области. Реферат. Н. Арий, 2001; Васильева З.Ш. Деревня Васькино. Очерк [Васькино, не позднее 2000 г.]

35 Асфандияров А.З. История сел и деревень Башкортостана и сопредельных территорий. - Уфа, 2009.

- С.576-659.

36 Корепанова С. «Между правдой и поэзией» Из истории рода АгафуровыхУ/ Казань. -№4. - 04.2006.; Она же. Братья Агафуровы. // Научно-информационный вестник истории и этнографии татарского населения Урала. №1 Екатеринбург, 1999. Она же. Добро наживать и другим помогать: о династии Екатеринбурга братьях Агафуровых // Вечерний Екатеринбург, - 2004. - 27 янв. - С. 5; Она же. Агафуровы // Татарстан.-2002.- № 5. -С.ЗЗ.

37 Бикбов Р. Первый революционный мусульманский батальон Урала//Казань. - №4 - 04.2006; Он же. Из истории татарской газсты./Юбластная газета - 26.07.1995; Бикбов Р.З., Гшьфанов Х.М. Екатеринбург/Татарская энциклопедия. Т.1 . Казань, 2002. -С.340;

38 Силантьев Р. Новейшая история исламского сообщества России. - М., 2005; Он же. Ислам в современной России. Энциклопсдия/Р. Силантьев - М., 2008.

Справочные сведения о ряде персоналий, явлений и объектов истории ислама на территории Свердловской области и др. уральских регионов опубликованы в энциклопедическом словаре «Ислам на Урале».39 Этим и ограничиваются сведения по истории мусульманского сообщества Среднего Урала.

Подводя итог анализу историографического материала, следует отметить его смысловую неоднородность, недостаточность современных специальных исследований по данной проблеме. Очевиден недостаток работ, позволяющих воссоздать целостную картину развития мусульманского сообщества Среднего Урала, а также уяснить отдельные аспекты данного вопроса.

Источниковая база исследования. Настоящее исследование основано на анализе широкого круга разнообразных источников: письменных, этнографических, вещественных, а также кино, фото, фоно документов. Наибольшую группу представляют письменные источники, которые условно можно разделить на несколько групп.

Ключевое значение в определении положения мусульман в общероссийском правовом пространстве имеют законодательные источники, действовавшие на различных исторических этапах. Для дореволюционного периода ключевую роль играют законодательные акты, определявшие правовое положение различных конфессиональных групп, порядок создания и деятельности их основных учреждений.40

Не менее ценными являются законодательные источники и при изучении состояния мусульманского сообщества и институтов мусульманской общины в советский период. Законодательство СССР по религиозным вопросам было весьма обширным и детально регулировало права и обязанности конфессиональных организаций, а также определяло полномочия конкретных органов власти, следивших за положением религиозных конфессий. К наиболее важным законодательным актам относится Декрет «Об отделении церкви от государства и школы от церкви», коренным образом изменивший положение религий в стране. Не меньшую значимость представляют нормативные акты, включающие постановления и распоряжения ЦИК и СНК СССР, отражавшие политику советского правительства по отношению к верующим и религиозным организациям. Анализ правоприменительной практики, отразившейся в постановлениях Свердловского, Челябинского и Пермского обкомов КПСС, сделанных на основе соответствующих постановлений центральных органов власти, позволил проследить религиозную политику в Уральском регионе.

Общероссийское законодательство современного этапа в религиозном вопросе не столь обширно, как в предшествующие периоды. Ст. 28 Конституции РФ, принятой всенародным голосованием 12.12.1993, гарантирует каждому гражданину свободу совести и свободу вероисповедания. В связи с этой установкой был принят комплекс законодательных актов, направленных на реализацию принципа свободы совести и свободы вероисповедания и юридического равенства конфессий во взаимоотношениях с государством.

39 Ислам на Урале: энциклопедический словарь/Сост. А.Н. Старостин, отв. ред. Д.З. Хайретдинов. -М.-Н. Новгород, 2009.

40 Полное собрание законов Российской империи. Собрание 2-е. Т. 1-124. - Спб., 1830-1884; Полное собрание законов Российской империи. Собрание 3-е. Т.1 -19,21-33. - Спб., 1885-1916; Сборник законов о мусульманском духовенстве в Таврическом и Оренбургском округах и о магометанских учебных заведениях. - Казань, 1898; Ислам в Российской империи... М., 2001.

Источниковедческий анализ законодательства сводился к изучению содержания и толкования юридических норм акта, его значения и осуществления.

Не менее содержательной представляется вторая группа источников - делопроизводственная документация центральных и местных светских и духовных властей, а также религиозных организаций. Данную группу отличает масштабность и разнообразие материалов. Изучение делопроизводственных материалов раскрывает реальные внутриструктурные связи и отношения, свойства и состояния всей системы государственно-религиозных отношений при каждом политическом режиме. Эти документы включают в себя межведомственную переписку, нормативные источники, всевозможные данные учета, отражающие различные аспекты социальной и религиозной жизни мусульман Среднего Урала, их отношения с органами государственной власти, православной церковью и др. учреждениями.

В комплексе делопроизводственной документации большое значение имеет распорядительная документация. Это приказы, инструкции, циркуляры, распоряжения губернских, областных властей и народных комиссариатов, различных комиссий. Особый интерес представляют полицейские и жандармские отчеты Уфимской и Пермской губерний, а также переписка между канцеляриями губернаторов с другими ведомствами, содержащаяся в них статистическая информация. В этих документах имеются довольно полные сведения о мусульманских деятелях и общественных организациях Урала.

Большим информационным потенциалом обладает и текущая переписка, в частности, письма верующих в государственные органы. Например, для советского периода характерны заявления прихожан и имамов в правоохранительные и административные органы, а также апелляции к духовным властям по вопросам закрытия мечетей, неправомерных действий чиновников и т.д.

Делопроизводственная документация позволяет получить сведения по вопросам создания национальных образовательных и культурных организаций и газет, итогам культурно-просветительской и атеистической работы среди нацменьшинств, итогах районирования, обследования национальных районов, материалы по нелегальной работе мусульманских общин в послевоенные годы. Данные вопросы представлены следующим комплексом делопроизводственных документов: отчеты НКВД, обкома и других государственных органов, протоколы совещаний общественных и партийных организаций, служебная переписка, справки и акты.

При изучении современного периода важную роль играли такие документы общественных и религиозных организаций, как уставы центральных и местных религиозных организаций, фетвы (приказы) о назначениях или смещениях духовных лиц, текущая переписка с органами власти и др., дела на мечети и общины.

Третьим типом источников, использованных в диссертационном исследовании, являются статистические материалы. К ним относятся отчеты районных культко-миссий о количестве культовых зданий и служителей культа в области, закрытых

мечетях и церквях, статистические отчеты по учету национальных меньшинств в 1920-е гг. Для анализа структуры мусульманского сообщества на различных исторических этапах привлекались материалы переписей населения 1897, 1926, 1937, 1939 и последующих лет. А на современном этапе данные Федеральной миграционной службы, на основании которых можно оценить динамику миграционных процессов в мусульманском сообществе. Статистические материалы имеют различную степень достоверности в силу становления в начале XX в. статистики как науки, неоднозначности методики сбора информации и др. факторов, например, выделением в разных переписях разного числа национальностей, поэтому их использование должно производиться достаточно осторожно.

Важным источником по теме являются материалы периодической печати, обладающие рядом существенных преимуществ: они многогранны, оперативны, содержат информацию о «различных срезах общества», а также мнения современников. Большую ценность представляют материалы дореволюционных газет «Зауральский край», «Урал», «Уральская жизнь», «Екатеринбургские епархиальные ведомости», где довольно подробно представлены основные события из жизни мусульманской общины Екатеринбурга и уезда, приведена информация о коммерческой деятельности мусульман-предпринимателей. Материалы местных национальных газет советского периода «Коммунист», «Сабан Ьэм чукеч», «Социализм Юлы» и др., где публиковались законодательные и нормативные акты по вопросам государственно-религиозных отношений, статьи о реформе алфавита, антирелигиозные статьи, дополняет сведения архивных материалов. Материалы СМИ - периодической печати,41 сообщения информационных агентств42 и телевизионные сюжеты и программы региональных телеканалов4' послужили серьезным источником для диссертационной работы по исламскому религиозному возрождению в 1990-е и 2000-е гг. СМИ отражают основные события, происходившие в мусульманском сообществе Среднего Урала, и дают оперативную информацию о текущем состоянии дел. Однако при использовании материалов СМИ учитывалась возможная субъективность авторов статей, их политическая или идеологическая ангажированность. В связи с этим из материалов периодической печати брались лишь факты - сообщения о прошедшем событии, а их интерпретация осуществлялась при использовании информации других источников.

При работе над диссертацией были использованы и кино, фото, фоно документы. в том числе собранная автором в ходе полевых исследований внушительная коллекция фотографий уральских мечетей, молельных домов и мектебе. Они дают представление о традициях культовой архитектуры мусульман региона, финансовом благополучии мусульманской общины и условиях, в которых совершаются их культовые действия.

Большую информативную ценность имеют источники личного происхождения, в частности, арабографические книги, содержащие пометки владельцев на полях относительно жизни своих семей на протяжении десятилетий и даже веков, и мемуарная литература. Несмотря на присутствие налета субъективности, группа источников личного происхождения содержит сведения, которые трудно почерпнуть в других видах источников: в них запечатлен личностный взгляд респондентов и авторов на события, явления, известные личности.

41 «Областная газета», «Московский комсомолец-Урал», «Истина», «Мусульмане Сибири», «Подробности», «Независимая газета - Религии», «Урал карчыгасы», «Саф Чишмэ», «Хивар», «Истина», «Мэгьлумат», «Мэгьрифэт» и др.

4* «Ислам.ру», «Муслим-прссс», .(ивйпсШа, Накануне.ру, «Ислам-инфо» и др.

43 «Новости 4 канала», «Вести-Урал», «День» телеканала «Ермак», «Ислам» телеканал АТН, «Ислам

сегодня», «Истина», телеканал ОблТВ и др.

Справочная информация биографического характера использовалась для создания электронных баз данных по уральским имамам современного периода. При ее создании использовались данные информационных агентств «Интерфакс-религия», «Религия и СМИ», «Ислам в РФ», «Ислам.ру»,44 некоторые другие биографические справочники45 и методы анкетирования имамов.

В качестве вспомогательных использовались этнографические источники: произведения фольклора, устного народного творчества, которые несут ценную информацию о духовной культуре татар и башкир. Нами были привлечены легенды о возникновении уральских деревень, мифологические рассказы, сказания, поговорки и пословицы о религиозных обрядах.46

Под вещественными источниками мы подразумеваем действующие или перепрофилированные здания мечетей, мектебе и медресе. Посещение культовых зданий позволяет прикоснуться к прошлому, воочию увидеть и оценить их размеры, планировку. В этом отношении были изучены действующие исторические и бывшие мечети Перми, Челябинска, Златоуста, Тобольска и значительного количества сельских населенных пунктов. Также были изучены отдельные надписи на надгробиях старинных мусульманских кладбищ региона с целью уточнения некоторых датировок.

Каждый из перечисленных видов источников обладает той или иной степенью информационной полноты и достоверности. Лишь внимательное изучение и сопоставление материалов, различных типов и видов источников позволяет сделать определенные выводы.

Научная новизна исследования заключается в том, что оно посвящено малоизученной теме, связанной с эволюцией политического, правового и экономического статуса мусульманских общин на Среднем Урале в дореволюционное время, в период строительства советского государства и на современном этапе. Данная работа является первым обобщающим трудом, раскрывающим особенности и основные направления эволюции религиозных традиций мусульман Свердловской области, их религиозных практик и социальных институтов на основе комплекса источников, впервые введенных в научный оборот. В ходе работы были созданы шесть электронных баз данных, которые позволили установить точное число мечетей в регионе в начале и в конце XX в., а также собрать и проанализировать биографии мусульманских священнослужителей конца XIX - начала XXI вв. На основе полученных материалов подготовлены исторические карты, характеризующие эволюцию исламского ландшафта Урала.47

Практическая значимость исследования определяется тем, что материалы диссертации, ее основные выводы и положения могут быть использованы при изучении социально-политической и конфессиональной истории Уральского региона.

Апробация результатов исследования. Результаты исследования изложены и обсуждены на международных, всероссийских и региональных научных конференциях и круглых столах в Москве, Великом Новгороде, Томске, Екатеринбурге, Челябинске, Ростове-на-Дону, Нижнем Новгороде (2006-2010 гг.). По теме иссле-

44 www.intcrfax-rcligion.ru,www.rcligarc.ru,www.islamrf.ru,www.islam.ru и др.

45 Кто ссть кто на Среднем Урале. Вып.1. Екатеринбург, 1998.

46 Пермь татарлары турында. Сборник статей ученых, этнографических и фольклорных материалов (на татарском языке)/ Сост. Р.Ф. Ягафаров. - Барда, 2000; Пермские татары: сб. ст./ Под. Ред. Халикова А.Х. - Казань, 1983.

47 Карты подготовлены при финансовой поддержке РГНФ, грант №08-01-00426а «Религиозный ландшафт Урала и Северо-Западной Сибири в ХУП-ХХ вв.: Материалы к атласу».

дования опубликовано 13 научных статей, 2 персональные монографии, написаны разделы в две коллективные монографии.

Структура диссертации определяется логикой исследования и соответствует поставленным задачам. Работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка источников и литературы, а также приложений.

Основное содержание диссертации

Во введении дана постановка темы, обозначена ее актуальность и научная значимость, рассмотрена степень изученности проблемы, определены хронологические рамки исследования, сформулированы цели и задачи работы, охарактеризованы методологическая основа и источниковая база.

В первой главе диссертации «Формирование мусульманского сообщества на Среднем Урале» исследуются вопросы проникновения ислама в Уральский регион, изучаются процессы становления основных институтов ислама и их развития до октябрьской революции 1917 г.

Параграф 1.1 «Начало распространения ислама» является вводной частью, раскрывающей основные этапы проникновения ислама в Уральский регион и его развития в период с X по XIX вв. Выделяется три центра распространения ислама - Поволжский (Западный), Сибирский (Восточный) и Степной (Южный), с территории которых ислам посредством деятельности торговцев, миссионеров, мусульманских священнослужителей и мигрантов-переселенцев постепенно распространился в изучаемом регионе. Анализируется этническая и социальная структура мусульманского сообщества на Среднем Урале, миграционные процессы, а также политика правительства в отношении последователей ислама.

В результате удалось установить, что автохтонное население Урала познакомилось с исламом уже в X в., после принятия данной религии населением Волжской Булгарии, которая имела торговые фактории в Предуралье. К XIV в. ислам в достаточной степени распространился в регионе, что подтверждают мусульманские могильники в Предуралье, на Южном Урале и в Зауралье. С территории Центральной Азии в Урало-Сибирский регион предпринимались миссионерские экспедиции суфиев-проповедников, что способствовало распространению ислама среди башкир и сибирских татар. Ислам восприняло именно тюркское население Урала, находившееся в тесном взаимодействии с уже исламизированными народами Поволжья и Центральной Азии. Актуализации ислама способствовали покорение Россией Казанского ханства, массовая миграция с территории Среднего Поволжья на Урал населения, спасавшегося от насильственного крещения, а также политика России по занятию башкирских земель в нарушение имеющихся договоров. Ислам стал одним из движущих факторов башкирских восстаний ХУН-ХУШ вв. Неэффективность репрессивных мер в отношении исламских институтов, порождавших все новые выступления мусульманского населения и активизация внешней политики России на востоке, способствовали изменению политики в отношении мусульман. С 1789 г. стало действовать Оренбургское магометанское духовное собрание в Уфе, начала складываться нормативная база, определяющая жизнь мусульман в рамках Российской империи. Источники конца XVIII в. свидетельствуют о развитых религиозных традициях уральских мусульман, активной деятельности мусульманских священнослужителей и наличии значительного числа мечетей. На протяжении XIX в. их количество на территории Пермской губернии плавно возрастало, достигнув к 1856 г. 151, а число прихожан составляло 39 тыс. чел. (1 мечеть на 258 чел.). Это было обусловлено довольно умеренными требованиями законодательства и естественным приростом мусульманского населения. На Урале

мусульманские общины существовали в рамках сельских поселений, а большинство мусульман были крестьянами.

В параграфе 1.2. «Виды мусульманских общин Урала: их институты и функции в ко}щеХ1Х- началеXX вв.» изучается положение мусульманских общин на Среднем Урале, охарактеризованы их виды, обстоятельства появления, правовая компетенция; выявлены особенности реализации их функций в изучаемый период.

Конец XIX в. стал временем окончательного оформления и институционализа-ции мусульманской общины - махалля - на Среднем Урале, которые складывались вокруг мечетей. На Урале данный тезис подтверждается тем фактом, что в тех татарских деревнях, где в XVIII в. не было мечетей - жизненно важных центров махалли - в середине XIX в. они появились.

Исследователи выделяют четыре основных института мусульманской общины: 1) сообщество верующих, проживавших на определенной территории, объединенных профессиональными, соседскими и родственными отношениями; 2) приходской священнослужитель как главный распорядитель в конфессиональной сфере, следивший за исполнением религиозных обязанностей и соблюдением норм мусульманского права; 3) мечеть, представлявшая собой не просто отдельное помещение для отправления культа, но и своеобразный общинный «клуб», где решались насущные вопросы повседневной действительности махали; 4) конфессиональное учебное заведение (мектебе и медресе), выступавшее очагом исламского просвещения и воспитания, постоянного воспроизводства кадров мусульманских проповедников и педагогов.'18 Материалы Урала показывают, что целесообразно выделить еще один, пятый институт мусульманской общины - благотворители. Под этим понятием подразумевается лицо, группа лиц или юридическая организация, систематически оказывающая мусульманской общине благотворительную финансовую помощь, вследствие чего она получает возможность полноценно функционировать и развиваться, а также в полной мере осуществлять присущие ей функции в условиях численно доминирующей иной религиозной конфессии.4' В зависимости от вида общины, отдельные институты могли отсутствовать и тогда их роль на себя брали другие институты.

Наиболее распространенным видом общин на Урале были сельские общины. После реформ Александра II, в связи с массовым строительством железных дорог, бурным развитием промышленности на Урале, тяжелым экономическим положением на селе, процессами обезземеливания, отходничеством и др. факторами, татарское и башкирское крестьянство потянулось в города и заводские поселки. Сначала их присутствие имело сезонный характер, однако, со временем в уральских городах и заводских поселениях стало появляться постоянное мусульманское население, которое стремилось организовать свою жизнь в соответствии с исламским вероучением. Это обусловило формирование на Урале новых типов общин - городских и горнозаводских. Городские общины чаще всего возникали во второй половине XIX в., отличались развитостью общинных институтов: значительными сообществами верующих, хорошо образованным духовенством, состоятельными благотворителями, наличием крупных мечетей и учебных заведений, вели активную религиозную и просветительскую деятельность. В свою очередь горнозаводские общины были наиболее слабыми, они начали формироваться в рамках заводских поселений в конце XIX в., отличались малочисленностью верующих и, как следствие, нераз-

48 МухаметзяновЛ.А. Трансформация институтов мусульманской общины Татарстана(1920-1930-е гг.). Дисс... канд. истор. наук. - Казань, 2007. С. 34.

49 Келтер М. Суфии и ученые в Татарстане и Башкортостане (1779-1889). Исламский дискурс под русским господством. - Казань, 2008. С.45.

витостью других институтов. Главной целью таких общин до революции 1917 г. являлась борьба за появление на своей территории мечетей, духовенства, мектебе. В таких общинах практически отсутствовали благотворители, в редких случаях их функции брала на себя заводская администрация. В то же время сообщество верующих, получавшее низкую заработную плату, не могло обеспечить экономическую самостоятельность общины. На Среднем Урале имелся и четвертый вид мусульманской общины - ярмарочная (сезонная) община - уникальные образования, существовавшие в России лишь при нескольких крупнейших ярмарках. На территории Среднего Урала - в г. Ирбит. Ярмарочная община имеет некоторые специфические признаки: полиэтнический характер сообщества верующих (татары, башкиры, бухарцы, персы, турки и др.), его непостоянный (сезонный) характер, т.к. до конца XIX в. в городе не было постоянного мусульманского населения, а верующие приезжали лишь во время ярмарки. Сообщество верующих отличалось значительной экономической мощью, т.к. его образовывали преимущественно купцы. Они же брали на себя функции благотворителей. Долгое время мусульманская община г. Ирбита функционировала лишь во время торгового сезона, соответственно лишь на этот период для проведения обрядов в Ирбит приезжали и духовные лица, уполномоченные ОМДС.

Общины осуществляли следующие функции: 1) духовная - удовлетворение религиозных потребностей населения, совершение обрядов жизненного цикла, сохранение и укрепление исламской веры как основы организации локальной мусульманской общины; 2) образовательная - передача комплекса религиозных и др. знаний молодому поколению, воспроизводство кадров духовенства и педагогов;

3) финансовая - аккумулирование денежных средств, собираемых из различных источников дохода, которые шли на выплату жалования служителям мечети, преподавателям, текущий ремонт зданий, комплектование библиотек и др. расходы.

4) социальная - поддержка неимущих, учащихся, различные благотворительные проекты. С одной стороны, являлась частью финансовой функции мусульманской общины, с другой стороны, могла осуществляться за счет целевого финансирования поддерживающими деятельность общины благотворителей. 5) правовая -согласно имперскому законодательству вопросы семейных взаимоотношений и наследования имущества находились в компетенции мусульманских священнослужителей и ОМДС, и данные вопросы решались на основе шариата.

Наряду с выделением видов общин, их институтов и функций, в параграфе дается конкретно-исторический анализ таких институтов как сообщество верующих, благотворители и конфессиональные учебные заведения. Согласно данным переписи населения 1897 г. численность мусульман в Пермской губернии составляла 151 495 чел. (15% населения) и было представлено башкирами и татарами, а также тептярями и мещеряками. Если в сельской местности мусульмане были представителями коренного населения, то в городах и горнозаводских центрах по преимуществу выходцами из других губерний (Симбирская, Уфимская, Казанская и др.). Активное развитие в этот период получила система исламского образования. С 1858 по 1913 гг. количество начальных учебных заведений - мектебе возросло в 4 раза, с 55 до 198. Благодаря развитию джадидизма - интеллектуального и общественно-политического движения среди мусульманских (преимущественно тюркских) народов Российской империи, предусматривавшего реформирование системы мусульманского образования на основе звукового метода и введения светских дисциплин, в Пермской губернии действовали новометодные медресе. Их количество в 1913 г. составляло 22. Финансированием образовательных учреждений занимались представители мусульманского купечества (Агафуровы, Богатиевы, Тимкины, М. Мансуров, М. Хабибуллин и мн. др.) и мусульманские благотворительные общества, объединявшие предпринимателей, служащих, мусульманское

духовенство и интеллигенцию. В конце XIX - начале XX вв. в губернии действовало 10 подобных организаций. Они были характерны, прежде всего, для городских общин, хотя в соседней Оренбургской губернии было немало и сельских благотворительных организаций.

В параграфе 1.3 «Состояние сети мечетей в имперский период» анализируется исламский ландшафт Среднего Урала конце XIX - начале XX вв. Если в середине

XIX в. он был исключительно сельским, то с появлением мусульманских общин в городах и горнозаводских поселениях начался процесс изменения ландшафта на сельско-городской. К концу имперского периода в губернии доминировали сельские мечети - 304 (90%), всего 10 мечетей располагались в городах (3%) и 24 (7%) - в промышленных поселениях при заводах, шахтах и копях. С 1826 по 1909 гг. количество мечетей увеличилось в 1,5 раза. Это произошло благодаря естественному приросту мусульманского населения. Данному процессу способствовали также умеренные требования законодательства, а либерализация государственно-религиозной политики по отношению к мусульманским общинам после 1905 г., разрешение крещеным татарам возвратиться в ислам, всеобщая демократизация в первое десятилетие XX в. спровоцировали трехкратное увеличение открываемых в губернии мечетей. Правда, в 1910-х гг., с пересмотром правительством политики в отношении мусульман и началом I мировой войны, процесс открытия новых мечетей затормозился. В конце XIX - начале XX в. вследствие миграционных процессов мечети появились в тех уездах губернии, где их раньше не было (средние и северные уезды).

Для Среднего Урала были характерны деревянные мечети, самым распространенным типом на селе был тип одноэтажной двухзальной мечети с минаретом в центре крыши. Также в регионе имели место и такие уникальные явления, как домовые и ярмарочные мечети.

Параграф 1.4 «Мусульманское духовенство Урала в начале XXв.» посвящен анализу социального облика мусульманских священнослужителей в имперский период. Мусульманское духовенство у татар и башкир состояло из муфтия, кадиев, ахунов (представители высшего духовенства) и хатибов, имам-замигов, имамов и муэдзинов (приходское духовенство). В ходе исследования было установлено, что имамы Урала до революции представляли собой одну из элитных групп, проживающих в регионе тюркских народов, обладавшие духовным авторитетом и отличавшиеся от прочих единоверцев значительным благосостоянием и определенными социальными правами, узаконенными государством. Стать имамом считалось престижным. По своему происхождению имамы были либо выходцами из сельской местности - из крестьянских семей, либо из семей духовенства. К началу

XX в. корпус имамов существенно возрос, что было связано с образованием значительного числа новых общин. Свою работу они начинали в относительно молодом возрасте - 30 лет и посвящали религиозному служению всю свою жизнь (средний возраст на 1913 г. 55 лет), не получая повышения по службе. Владели арабским языком, с равной вероятностью занимались либо не занимались педагогической деятельностью. Как правило, были женаты и имели нескольких детей. В корпусе мусульманского приходского духовенства преобладали муэдзины и имамы (вместе 60%), т.е. люди, занимавшие низшие должности в мусульманской религиозной иерархии. Мусульманское духовенство носило ярко выраженный аграрный характер, немногочисленные городские муллы тоже чаще всего были выходцами из деревни. В конце XIX в. на Урале появилась тенденция к складыванию династий имамов, передававших приход «по наследству». Таким образом, в начале XX в. институт духовных наставников мусульманских общин Урала представлял собой довольно монолитную в социальном и правовом плане группу, обладавшую значительным влиянием.

Во второй главе «Мусульмане Урала в советский период» анализируется политика советского государства в отношении ислама и мусульманских общин, соответствующее правовое поле и методы антирелигиозной борьбы. Прослеживается эволюция институтов мусульманской общины в условиях государственного давления.

В параграфе 2.1 «Мусульманское сообщество в условиях революционных перемен» исследуется участие мусульман Уральского региона в революционных событиях и гражданской войне, работа органов мусульманского самоуправления и проекты национально-культурной и национально-территориальной автономий. Проанализирована политика советской власти, направленная на уничтожение таких институтов мусульманской общины, как мусульманские учебные заведения и благотворители, подрыв экономической мощи сообщества верующих в ходе коллективизации, а также утрата общинами ряда своих функций в 1920-1930-е гг.

Джадидизм, из интеллектуального течения переросший в широкое общественно-политическое движение мусульман, в годы первой русской революции 1905-1907 гг. сплотил наиболее видных представителей мусульманской элиты, стремящихся добиться равноправия мусульман с православным большинством. Многое удалось сделать, но реакция правительства после поражения революции привела к преследованию по подозрениям в «панисламизме» авторитетных общественных и религиозных деятелей по всей империи, усилилась деятельность православных миссионеров в отношении мусульман. Подобные действия лишь обостряли национальные и религиозные противоречия в многонациональном российском обществе, которые проявились в период революций 1917 г. и гражданской войны. В 1917-1922 гг. были предложены различные проекты определения дальнейшего будущего мусульманского сообщества России - от национально-культурной, до национально-территориальной автономии, каждый из которых нашел свое воплощение в Уральском регионе. Большевики чутко уловили настроение жителей национальных окраин бывшей Российской империи. В своих агитационных материалах они обещали учитывать религиозно-культурные особенности всех народов, а, самое главное, провозглашали право на их свободное самоопределение, что привлекло к ним симпатии значительной части мусульман. В Екатеринбурге солдаты-мусульмане единодушно поддержали большевиков и проголосовали за их список в Учредительное Собрание.

Однако когда большевики прочно утвердились у власти, их политика в исламском вопросе существенно изменилась. Если в XIX в. у народов России, исповедующих ислам, религиозное самосознание превалировало над этническим, то после революционных событий постепенно среди татаро-башкирского населения стало преобладать этническое самосознание. Это было следствием мероприятий советской власти, направленных на лишение мусульманских общин присущих ей функций и уничтожение общинных институтов, проводившихся в 1920-1930-е гг. в рамках политики атеизма. За годы советской власти были созданы параллельные институты мусульманской общины, прежде всего, в области образования и просвещения, в частности, широкая сеть школ, библиотек, изб-читален. В городах Урала появилось значительное число переселенцев, прибывших из деревень и др. регионов, оторванных от своих корней и не имевших налаженных неформальных связей. Главной их заботой, как и у любых мигрантов, было устройство на новом месте и поиск средств к существованию, вопросы религии в эти моменты отступали на второй план. В ходе гражданской войны, коллективизации, политических репрессий была подорвана экономическая база мусульманских общин - уничтожен институт благотворителей и ослаблены финансовые возможности массы верующих, что нанесло ощутимый удар институтам мусульманской общины на Урале.

Окончательное разрушение институтов мусульманских общин должно было произойти в ходе ликвидации мечетей и уничтожения мусульманского духовенства.

Параграф 2.2 «Культовыеучреждения мусульман Урала в 1920-30-е гг.» посвящен анализу механизма закрытия мечетей. Изучение исторических источников показало, что до 1924 г. открытие мечетей на Урале продолжалось. Ходатайства верующих теперь удовлетворяли не органы государственной власти, а Духовное собрание в Уфе. Однако в 1920-е гг. была создана нормативная база, объявляющая храмы всех конфессий собственностью государства, с верующими заключались договоры на использование помещений. Будучи собственностью государства, храмы могли быть отобраны в любое время. На территории современных Свердловской и Челябинской областей действовало 185 мечетей. Закрытия мечетей начались еще в первой половине 1920-х гг. и составили 6% от всех закрытых в ходе компании мусульманских храмов. В период 1925-1930 гг. количество закрытых храмов увеличилось до 7%. Наиболее массовая компания по закрытию мечетей пришлась на период первой половины 1930-х гг. - 49%, в последнее предвоенное пятилетие закрылись оставшиеся мечети - 19%. Интересно, что в двух регионах процесс закрытия мечетей не был одновременным. На территории Свердловской области массовые компании пришлись на 1929-1930 гг. В эти дни Уральский облисполком в день удовлетворял от 2 до 4-х ходатайств о закрытии мечетей. В Челябинской области было две волны закрытия храмов - в 1934 и 1938 гг. Процесс закрытия мечетей продолжался и в послевоенное время, но доля его незначительна - 2% (по 13% мечетей нет данных). Механизм закрытия мечетей почти во всех случаях был одинаковым: сельскими советами или городскими исполкомами инициировались собрания групп верующих либо различных групп населения «нацмен»: женщин, бедняков, молодежи. На основании подсчетов можно сказать, что в среднем количество участников таких собраний составляло 186 чел., колеблясь от 49 до 800 чел. Эти собрания выступали с требованием закрыть мечеть и передать ее под другие нужды. Собрания верующих чаще всего не проводились вовсе, а документы подделывались. Наиболее часто встречаемая формулировка - «ввиду нехватки помещений просим передать здание мечети под культурно-просветительское учреждение». На основании протоколов данных собраний сельсоветы или горисполкомы писали ходатайство в вышестоящий орган, в частности, в райисполком, оттуда новое ходатайство направлялось в Уральский облисполком, который быстро удовлетворял его. В 1940 г. в Челябинской области из 135 мечетей были закрыты 120, в Свердловской области из 50 осталась действующей лишь 1 - мечеть д. Новый Бугалыш.

Путем закрытия мечетей властям удалось экономически ослабить мусульманские общины на Урале, лишив их собственности и нанеся серьезный урон ряду функций общины, осуществляемых через мечеть. Кроме того, прекращение работы мечетей лишило мулл трибуны, с которой они выражали свое недовольство политикой коллективизации, ослабило влияние ислама на массы и позволило упрочить положение параллельных общинным институтов, создаваемых советской властью, т.к. чаще всего именно в мечетях размещались такие культурно-просветительские учреждения для татаро-башкирского населения, как избы-читальни, библиотеки и клубы. Исчез такой уникальный институт как ярмарочная (сезонная) мечеть. Мечети как центры притяжения мусульман и зримое воплощение общины прекратили свое существование.

В параграфе 2.3 «Имамы Урала в условиях политических репрессий» рассматривается социальный облик мусульманских священнослужителей 1920-1930-х гг. и анализируются политические процессы, направленные против духовенства.

Исследование анкет репрессированных имамов показало, что социальный облик имамов Урала в 1930-е гг. не сильно изменился с дореволюционных времен. Это были по-прежнему выходцы из сельской местности, люди зрелого возраста

(51,6 лет), всю жизнь проработавшие в мечети родного населенного пункта. В основной своей массе они не вели активной общественной деятельности и занимали осторожную позицию по отношению к происходящим в стране событиям. Проводимая советской властью политика в отношении мусульманского духовенства, направленная на подрыв его влияния на массы, за 20 лет эволюционировала от законодательных ограничений, экономического и идеологического давления до физического устранения. 89% имамов Урала были репрессированы. Ровно половина из них - расстреляна. Лишь 11% священнослужителей удалось избежать арестов. Аресты и расстрелы имамов нанесли серьезный удар по деятельности мусульманских общин Урала. С уходом духовных наставников некому стало удерживать людей в лоне религии. Это, наряду с закрытием мечетей и усиливающейся атеистической пропагандой, заметно ослабило влияние ислама на массы.

Параграф 2.4 «Феномен «советского ислама» посвящен изучению положения мусульманских общин Урала в период 1941-1985 гг. в условиях изменения политики советского правительства в отношении религии, смены активной борьбы с ней пассивным идеологическим контролем.

В 1940-х гг. начался новый этап развития мусульманского сообщества на Урале. Он характеризовался окончанием активной антирелигиозной политики, относительно спокойным существованием сохранившихся мусульманских общин, их консервацией и кризисом, связанным с естественными процессами смерти носителей исламской традиции. На данном этапе государство потеряло к мусульманским общинам интерес, иногда стремилось использовать их в своих целях, но в целом перестало активно вмешиваться в жизнь мусульман, полагая, что с течением времени и благодаря активной антирелигиозной пропаганде народ окончательно отойдет от религии. Социологические и полевые исследования показали, что в условиях государственного давления институты мусульманской общины претерпели существенную эволюцию. В послевоенный период, после уничтожения институтов благотворителей, имамов и мечетей, роль религиозных лидеров выполняли неофициальные, «безмечетные» и «бродячие» муллы, а верующие собирались вместе для совершения религиозных ритуалов на кладбищах или квартирах. Т.е. общинами осуществлялась только религиозная функция, а из институтов сохранились лишь сообщество верующих и исламский священнослужитель. Данный институт существенно трансформировался. Там где не было неформальных мулл, иногда роль религиозных лидеров брали на себя женщины, что также являлось эволюцией исламской традиции. Наряду с этим в татарских и башкирских деревнях происходил отход от исламских традиций, главным проявлением которого стало проведение застолий на исламские праздники с употреблением алкогольных напитков, запрещенных в исламе. В 1970-е гг. сохранившиеся на Урале мусульманские общины испытывали острый кризис, связанный с тем, что носители исламского сознания старели и умирали, младшему поколению свои знания они передавали лишь в ограниченном виде, боясь, что их детей за это подвергнут гонениям. Из-за этого уровень религиозности постепенно снижался, чему способствовало и постоянное атеистическое давление властей. Однако ислам сохранился в народной памяти как стержневая структура повседневности: в татаро-башкирской среде продолжали проводиться ритуалы жизненного цикла - имянаречение, никах (бракосочетание) и погребение. Этот минимум религиозного сознания стал базисом последующего религиозного возрождения.

В третьей главе «Состояние ислама на Среднем Урале в современных условиях» анализируются процессы религиозного возрождения в Свердловской области и сопредельных регионах, восстановление мусульманских общин, их институтов и функций, дезинтеграционные процессы в мусульманском сообществе и его трансформация в условиях интенсивной миграции с Кавказа и Центральной Азии.

В параграфе 3.1 «Мусульманское сообщество в постперестроичный период» изучены процессы восстановления таких институтов мусульманской общины, как благотворители, конфессиональные учебные заведения и серьезные изменения, произошедшие в этническом составе сообщества верующих ряда мусульманских общин.

Анализ истории мусульманского сообщества Свердловской области на современном этапе показал, что в период 1990-2000-х гг. в нем происходили сложные и противоречивые процессы. Пожилые люди, сохранившие элементы исламского сознания, выступили инициаторами религиозного возрождения. Мусульманские общины в деревнях и небольших городах проявили довольно высокую степень организации, сумев за короткий срок восстановить финансовую функцию за счет добровольных пожертвований ее членов, которых хватало на первоначальную организацию молитвенных помещений. Наиболее авторитетные аксакалы взяли на себя функции имамов, при этом не обладая необходимыми знаниями и учась уже по ходу работы. Процесс религиозного возрождения на местах был возглавлен Региональным Духовным управлением мусульман Свердловской области - структурным подразделением общероссийского Центрального Духовного управления мусульман (ЦЦУМ). Однако кризис ЦДУМ, выход из него ряда Духовных управлений и создание альтернативных центров нашли свое отражение в дезинтеграции мусульманского сообщества Свердловской области. С 1999 по 2010 г. образовалось еще три региональные мусульманские структуры, каждая из которых контролирует некоторое число общин (общее число официально зарегистрированных мусульманских общин по данным на 2006 г. - 43). Помимо этого традиционный для региона татаро-башкирский ислам претерпел значительные изменения под влиянием интенсивной миграции из Центральной Азии и Кавказа, структура мусульманского сообщества значительно усложнилась. Половина приходов мечетей имеет полиэтнический характер. Можно сказать, что Свердловская область стала зеркалом процессов, происходивших в российском исламе - дезинтеграции и противоречий между вновь возникшими мусульманскими центрами и их лидерами. Тем не менее, характерной чертой этого периода явилось восстановление основных институтов и функций мусульманских общин: при трети из них действуют мусульманские учебные заведения, сложилась прослойка мусульман-предпринимателей, жертвующих средства на строительства храмов, действуют благотворительные фонды мусульманской направленности. Появились и новые институты, прежде всего, исламские СМИ, которых довольно много в Свердловской области. Однако в силу того, что мусульмане составляют в регионе меньшинство, и из-за отсутствия организационного единства, все общинные институты достаточно слабы. По той же причине процесс восстановления исламской инфраструктуры идет довольно медленно.

В параграфе 3.2 «Институт мечети на современном этапе» проанализирована роль мусульманских храмов как центра религиозной и общественной жизни мусульман Среднего Урала, охарактеризован исламский ландшафт региона, сложившийся в период 1990-2000-х гг.

Исследование показало, что общины Свердловской области в достаточной степени обеспечены мечетями. По состоянию на апрель 2010 г. в регионе насчитывается 74 действующих и строящихся мусульманских храма, еще 7 объектов планируется возводить. Кроме того, 5 мечетей и 12 молельных комнат действуют в колониях и тюрьмах, молельные комнаты, организованные мигрантами, имеются также на ряде рынков Екатеринбурга. Согласно расчетам, в Свердловской области одна мечеть приходится на 3189 этнических мусульман (за основу расчетов взяты 74 общедоступные мечети и итоги переписи 2002 г.). В то время как в таких традиционно мусульманских регионах, как Татарстан это соотношение - 1 мечеть на 1360 чел., а в Дагестане - 1 мечеть на 1388 чел. 49% мечетей Свердловской области

находятся в городах, 51% в деревнях. Это характеризует исламский ландшафт как сельско-городской. Мечети размещаются в трех так называемых «кустах» - юго-западном (сельские районы с компактным проживанием татаро-башкирского населения), северном (малые моногорода) и центральном (Екатеринбургская агломерация). Верующие центрального куста испытывают острую нехватку молитвенных помещений. Уральские мечети достаточно компактные. Наибольшее количество мечетей было построено в 1990-е гг., что было связано с началом периода религиозного ренессанса. Восстановление мечетей на Урале способствовало возрождению института благотворителей, которые приняли участие в строительстве 60% мечетей), общинам каждой третьей мечети удалось возобновить образовательную функцию. Также деятельность при мечетях мусульманских магазинов и халяль-кафе (халяль - дозволенное с точки зрения ислама) привела к развитию на Урале халяль-индустрии.

В параграфе 3.3 «Мусульманские священнослужители Урала в началеXXI в.» изучен социальный облик духовных лидеров мусульманских общин. В ходе исследования удалось составить среднестатистический портрет уральского имама. Это татарин 55 лет, родившийся в сельской местности в крестьянской семье, но не в том регионе, в котором живет и работает в настоящее время. Имеет школьное или средне-специальное образование, отслужил в армии. Имеет за плечами продолжительную светскую карьеру по рабочим специальностям. К исламу пришел благодаря религиозному воспитанию в семье либо через общественную деятельность. Каждый второй имам имеет какое-либо духовное образование, владеет минимум одним иностранным языком (преимущественно арабским), был избран мусульманской общиной на пост имама. Не имеет наград, не совершал хадж. Принял участие в строительстве минимум одной мечети, принимает участие в общественной деятельности, женат, имеет двоих детей.

В то же время, социальный облик имамов Уральского региона представляется весьма многогранным и неоднозначным. В период религиозного возрождения имамами становились самые разные люди: представители старшего возраста, пришедшие к исламу путем самообразования, и более молодое и образованное поколение имамов, сознательно избравшее ислам. Треть уральских имамов происходят из традиционно исламских регионов. Можно сказать, что Татарстан и Башкортостан выступают одними из основных «поставщиков» мусульманского духовенства для мечетей уральских регионов. Уральские имамы происходят из разных социальных групп, и их происхождение не являлось определяющим фактором для их дальнейшей карьеры.

Политическое руководство регионов не воспринимает имамов в качестве активных субъектов политической жизни, способных всерьез влиять на настроение масс и на принятие управленческих решений. Даже муфтии Урала не особенно заметны на политическом фоне регионов. В корпусе мусульманского духовенства в настоящее время наметилась смена поколений. По-прежнему работают люди пожилого возраста, не имеющие качественного религиозного образования. Но им на смену приходит поколение среднего возраста (35-50 лет). Они получили образование в престижных российских или арабских учебных заведениях, активно занимаются строительством мечетей и организацией мусульманских общин на подведомственных территориях. Приступает к активной деятельности и молодое поколение имамов (25-35 лет), получившее богословское образование. Молодых имамов отличает то, что с юных лет они избрали духовную деятельность в качестве своей будущей профессии, а потому получили хорошую подготовку для этого служения. Они владеют компьютерными технологиями и создают положительный образ ислама выступлениями в СМИ и активной общественной деятельностью. Представляется, что в условиях царящего в обществе настороженного отношения

к исламу и мусульманам, будущее именно за этим типом исламских священнослужителей.

В заключении приводятся общие итоги диссертационного исследования.

По теме диссертации автором опубликованы следующие работы:

Статья, опубликованная в рецензируемом научном журнале, определенном ВАК:

1. Старостин А.Н. Мусульманские священнослужители Урала в современный период// Известия Уральского государственного университета. Сер. 2. Гуманитарные науки. № 4 (66) - Екатеринбург: Издательство Урал, ун-та, 2009 - С. 101-110.

Другие публикации:

Монографии:

1. Старостин А.Н. Ислам в Свердловской области (монография)/под ред. A.B. Малашенко - М.: Логос, 2007. - 144 с.

2. Духовные ценности ислама и образование: историко-культурная традиция и современность (коллективная монография) /Отв. ред. С.С. Аванесов, Т.А. Костюкова - Томск: МИОН, 2008. - 246 с.

3. Старостин А.Н. Социальный облик имамов Урала начала XXI века, (монография) - М.-Н. Новгород: ИД «Медина», 2009. - 168 с.

4. Ислам на Урале: энциклопедический словарь/ сост. А.Н. Старостин, отв. ред. Д.З. Хайретдинов - М.-Н. Новгород: ИД «Медина», 2009. - 476 с.

Научные статьи и тезисы докладов:

1. Старостин А.Н. Меры по социокультурной адаптации трудовых мигрантов сквозь призму законодательства и деятельность общественных организаций (статья)// Проблемы взаимодействия международного и национального права в условиях глобализации: Материалы Пятой международной научно-практической конференции, посвященной памяти основателя уральской уголовно-правовой школы, Заслуженного деятеля науки РФ, д.ю.н., проф. М.И. Ковалева (Екатеринбург, 9-10 февраля 2008) - Екатеринбург: ООО «Дизайн-принт», - 2008 - С.261-268.

2. Старостин А.Н. К вопросу об исламском тоталитаризме (статья)// Актуальные проблемы отечественной и зарубежной истории. Сборник научных трудов студентов, магистрантов и аспирантов. - Екатеринбург: НПМП «Волот», 2008. Вып. 2,-С. 195-201.

3. Старостин А.Н. Мероприятия советской власти по ликвидации мусульманской махалли на Среднем Урале в 1920-30-ее гг. (статья)// Фаизхановские чтения. Материалы пятой ежегодной научно-практической конференции: «Фаизхановские чтения»/РНКАТНО, ДУМНО, НИИ им. X. Фаизханова; под общ. ред. Д.В. Мухетдинова - Нижний Новгород: ИД «Медина», 2008. - С. 107-113.

4. Старостин А.Н. Влияние этно-конфессиональной политики властей на формирование исламского ландшафта уральских городов: методология исследования (доклад на международной конференции)//Материалы международной конференции «Мусульманские сообщества в крупных городах и их отношения с государством» (30.05.-1.06.2008, Великий Новгород) URL: http://www.ino-center.ru/ news/doc/259_starostin.pdf (дата обращения: 15.09.2010)

5. Старостин А.Н. Мусульмане в общественно-политических процессах России. Исламский фактор на выборах (выступление на круглом столе)// Форумы российских мусульман: сборник материалов конференций и круглых столов. Ежегодный научно-аналитический бюллетень №3. - Н.Новгород: ИД «Медина», 2008.-С.173-174.

6. Старостин А.Н. Мечети крупных городов Урала как место создания новой исламской идентичности (тезисы доклада)/Л/Ш Конгресс этнографов и антропологов России. Оренбург, 1-5 июля 2009 г. Тезисы докладов. - Оренбург: Издательский центр ОГАУ, 2009. С.78-79.

7. Старостин А.Н. Исламские СМИ как фактор регулирования межнациональных отношений в полиэтничной исламской умме России (тезисы доклада)// VIII Конгресс этнографов и антропологов России. Оренбург, 1-5 июля 2009 г. Тезисы докладов. - Оренбург: Издательский центр ОГАУ, 2009. - С.313.

8. Старостин А.Н. К вопросу о реконструкции социального облика имамов Урала в дореволюционный период (статья)// Форумы российских мусульман: сборник материалов конференций и круглых столов. Ежегодный научно-аналитический бюллетень №4. - Н.Новгород: ИД «Медина», 2009. - С. 111-125.

9. Старостин А.Н. Энциклопедический словарь «Ислам в Российской Федерации» (статья) /в соавт. с: Д.В.Мухетдинов, А.Ю.Хабутдинов, Д.З.Хайретдинов, Д.В. Макаров // Форумы российских мусульман: сборник материалов конференций и круглых столов. Ежегодный научно-аналитический бюллетень №4. - Н.Новгород: ИД «Медина», 2009. - С.228-238.

10. Старостин А.Н. Образовательные практики мусульман Урала: история и современность (статья)// Фаизхановские чтения. Материалы шестой ежегодной научно-практической конференции: «Фаизхановские чтения» / РНКАТНО, ДУМНО, НИИ им. X. Фаизханова; под общ. ред. Д. В. Мухетдинова - Нижний Новгород: ИД «Медина», 2009. - С. 85-91.

11. Старостин А.Н. Телевизионная программа «Ислам сегодня» (тезисы до-клада)//И Всероссийский форум «Многонациональная Россия: этнология и киноантропология, 13-14 апреля 2009 г. Тезисы и материалы. - Екатеринбург: УрГУ, Институт истории и археологии УрО РАН, НОЦ «Социальная история», 2009. -С. 98.

12. Старостин А.Н. Информационные возможности учетных ведомостей Оренбургского магометанского духовного собрания как массового источника (ста-тья)//Документ. Архив. История. Современность. Материалы III всероссийской научно-практической конференции. Екатеринбург, 21-22.10.2010. - Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 2010. - С. 216-220

Подписано в печать 28.10.2010 Формат 60x84/16 Бумага для множительных аппаратов. Отпечатано в ООО «Типография Для Вас» Усл. печ. л. 1,7 Тираж 100 экз. Заказ № 631

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Старостин, Алексей Николаевич

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ФОРМИРОВАНИЕ МУСУЛЬМАНСКОГО СООБЩЕСТВА НА

СРЕДНЕМ УРАЛЕ

1.1. Начало распространения ислама;

1.2 Виды мусульманских общин Урала: их институты и функции в конце

XIX — начале XX вв.

1.3. Состояние сети мечетей в имперский период

1.4. Мусульманское духовенство Урала в начале XX в.

ГЛАВА 2 МУСУЛЬМАНЕ УРАЛА В СОВЕТСКИЙ ПЕРИОД

2.1. Мусульманское сообщество в условиях революционных перемен»

2.2. Культовые учреждения мусульман Урала в 1920-30-е гг. 156 213. Имамы Урала в условиях политических репрессий 165 2.4. Феномен «советского ислама»

ГЛАВА 3. СОСТОЯНИЕ ИСЛАМА НА СРЕДНЕМ УРАЛЕ В

СОВРЕМЕННЫХ УСЛОВИЯХ 226;

3.1. Мусульманское сообщество в иостперестроичный период

3.2. Институт мечети на современном; этапе

3.3. Мусульманские священнослужители Урала в начале XXI в.

Введение диссертации2010 год, автореферат по истории, Старостин, Алексей Николаевич

Актуальность проблемы. Религия на протяжении многих веков являлась существенной частью жизни Российского общества, формируя ценности и поведенческие установки людей. За последние двадцать лет роль религии в нашей стране существенно возросла. Многообразие религиозных традиций, опыт сосуществования и взаимодействия представителей разных конфессий на одной исторической территории являются отличительными особенностями Уральского региона, и во многом определяют его развитие. Без изучения истории каждой из религиозных традиций, знания об общем историческом процессе будут неполными.

Между тем, в условиях постоянных конфликтов на Ближнем и Среднем Востоке, деятельности экстремистских и террористических организаций, прикрывающихся исламскими лозунгами, и глобальной «борьбы с терроризмом», ислам стал негативно восприниматься в обществе. Средствами массовой информации навязывается образ ислама как чуждой и враждебной России религии. Преодоление этих опасных стереотипов невозможно без знания исторического прошлого ислама в России и на Урале.

История Урала тесно связана с исламом, здесь на протяжении многих веков компактно проживали мусульмане - татары и башкиры, а в конце XX вв. число последователей ислама значительно увеличилось за счет интенсивной миграции из мусульманских республик бывшего СССР. Являясь религией меньшинства на территориии Урала, ислам стал одним из важных маркеров идентичности для татар и башкир. Анализ эволюции исламского сообщества Урала на протяжении длительного исторического периода позволит глубже понять исторические процессы, протекавшие на территории края и в стране.

Хронологические рамки работы охватывают конец XIX - начало XXI вв. Нижняя граница исследования определена тем, что к этому времени в России сложилась система мусульманских учреждений2 и была выработана законодательная практика, регулирующая жизнь и« деятельность мусульман. Выбор верхней границы определен стабилизацией процесса религиозного возрождения и окончательной институционализацией мусульманских духовных структур в крае.

Территориальные рамки определяются исторически сложившимся, территориально локализованным сообществом мусульман Урала. В центре исследования - территория Среднего Урала, в современном административно-территориальном делении соответствующая Свердловской области, а также тесно связанные с ней исторически и продолжающие оказывать большое влияние соседние регионы: Челябинская, Курганская, Тюменская области и Пермский край. Нахождение Среднего Урала на стыке трех крупных региональных исламских центров Поволжского, Сибирского и Центрально-азиатского, породило в региональном мусульманском сообществе специфику, требующую специального изучения.

Целью диссертационной работы является изучение эволюции мусульманского сообщества Среднего Урала и его институтов»в конце XIX - начале XXI вв. Для достижения указанной цели сформулирован ряд исследовательских задач:

Выявить и проанализировать круг источников, характеризующих религиозные традиции мусульман Среднего Урала;

• Определить источники, время формирования и конфессиональную направленность (толк) исламского сообщества Урала;

• Изучить этническую и социальную структуру мусульманского сообщества и влияние на нее миграционных процессов;

• Выявить основные институты (элементы) мусульманского' сообщества, их компетенцию, степень распространения на территории Урала в исторической динамике;

1 См.: Силантьев Р.Л Новейшая история исламского сообщества России. - М., 2004. - С. 360

2 Арапов Д.Ю Ислам в Российской импсрии//Ислач в Российской империи (законодательные акты, описания, статистика). Составитель и автор вводной статьи, комментариев и приложений Д.Ю.Арапов. — М.,2001 - С. 23. 4

• Определить основные этапы и закономерности развития мусульманского сообщества Урала, факторы, влиявшие на данный процесс;

• Охарактеризовать эволюцию институтов мусульманской общины, выявить особенности реализации их функций на протяжении конца XIX — начала XXI вв.;

• Рассмотреть формирование и изменения сети мусульманских культовых учреждений, образующих исламский ландшафт Среднего Урала;

Определить источники формирования корпуса служителей религиозного культа, проследить эволюцию социального облика этой группы в каждый из рассматриваемых периодов.

Терминология исследования. В любом научном дискурсе необходимо четко определить круг используемых терминов, которые выступают главным инструментарием исследования. Ключевым термином, вынесенным в заглавие диссертационной работы, является региональное «мусульманское сообщество», под которым понимается совокупность всех людей, идентифицирующих себя с исламом^ как религиозно-культурной традицией и1 проживающих в рамках единого культурно-исторического илт административно-территориального пространства. В^ «мусульманское сообщество» Урала включаются как практикующие (выполняющие все предписания ислама), так и этнические мусульмане (по рождению) — представители тех народов, которые исторически связаны и ассоциируются- с исламской традицией. Аналогом словосочетания «мусульманское сообщество» является арабское слово «ум-ма» - сообщество всех мусульман.3

Еще одним значимым термином, используемым в исследовании, является «мусульманская община» (татар, «махалля», араб, «джамаат») — исторически сложившаяся, самоуправляющаяся огранизация, которая в условиях иноконфессионального государства обеспечивает своим членам возможность исполнения религиозно-нравственного долга мусульманина.

3 Хайрстдинов М Умма//Ислам на Нижегородчине: энциклопедический словарь. - II. Новгород, 2007. - С. 176. В настоящее время термин «умма» употребляется как для наименования региональных, страновых и интернациональных сообществ мусульман. - Ислам: энциклопедический словарь. Институт Востоковедения АН СССР. - М., 1991. — С. 242. Понятие «региональная умма» введено в научное использование исламовед P.A. Силантьев - Силантьев Р А Ислам в современной России. Энциклопедия. - М., 2008. 5 бенности и единичные подробности этого процесса, обусловленные особенностями исторической эпохи, территории, национального и группового менталитета и личных черт участников исторического процесса.4 Сравнительный анализ дал возможность рассмотреть исламское сообщество Урала в контексте аналогичных сообществ страны. Тематико-хронологический подход позволяет рассмотреть тему в исторической последовательности, через широкий спектр вопросов, касающихся развития мусульманского сообщества Среднего Урала в рассматриваемый период. Метод историзма способствует не только логическому и объективному изучению процесса взаимодействия религиозных организаций и государства, но и выявлению определенной закономерности в эволюции основных институтов мусульманской общины в конце XIX — начале XXI вв.

В диссертационном исследовании последовательно рассматривается эволюция всех институтов мусульманской общины. Для воссоздания социального облика мусульманских священнослужителей был использован биографический метод, основаный на изучении и анализе биографического материала, содержащегося в исторических источниках, а также полученного в результате анкетированиями интервью, проведенных автором диссертационной работы с имамами, работающими в настоящее время. Этот же метод применялся, при анализе структуры, мусульманского сообщества в 1930-е гг. В" результате, на основе программного продукта Microsoft Excel были созданы 3 базы данных, подсчет информации которых лег в основу соответствующих разделов диссертации.

При анализе такого института как мечеть использовалась концепция «религиозного ландшафта», под которым понимается система культовых объектов, связанных с духовными ценностями населения определенного вероисповедания отдельно взятой территории в историческом развитии.5 С этой целью была собрана информация о мусульманских институтах Урала, существовавших в изучаемый период. На основании этих сведений были созданы 3 электронные базы данных по культовым учреждениям, информация которых была проанализирована с помощью количественных методов. Также на их основании были созданы исторические карты, позволяющие изучить эволю

4 Черненко А.К. Философия права. - Новосибирск, 1998; Ковальченко И.Д Методы исторического исследования. - М., 2003

5 См:.Гпавацкая ЕМ. Религиозный ландшафт Урала: феномен, проблемы реконструкции, методы исследования// Уральский исторический вестник-№4(21)-2008. — С. 16-Ю. цию этого института в динамике. В качестве вспомогательного метода изучения института мечети использовался метод архитектурного анализа.6

Для уточнения ряда фактов, содержащихся в письменных источниках, и восполнения пробелов в жизни мусульманского сообщества советского и современного периодов использовались методы визуальной антропологии и полевых исследований. В 2007-2009 гг. автором диссертационного исследования было записано 40 полуформализованных интервью с практикующими мусульманами (татарами и башкирами) в возрасте от 45 до 91 года. Четверть из них являлись религиозными деятелями, но большинство (75%) - рядовые верующие. Половозрастная структура респондентов следующая: 25% женщины, 75% - мужчины, руководствуясь этим выбором, автор исходил из того, что ислам отводит мужчине главенствующую роль в общественной и религиозной жизни. Ровно половину опрошенных составили горожане: жители города Свердловска/Екатеринбурга (20% от общей совокупности) и жители средних и малых городов Свердловской области (30% от общей совокупности). Данная пропорция в целом характеризует структуру незарегистрированных мусульманских общин Свердловской области в 1950-1980-е гг. Интервью со всеми респондентами проводились по заранее составленному опросному листу7, фиксировались с помощью звукозаписывающей или видеозаписывающей аппаратуры. Они хранятся в личном архиве автора и доступны для исследователей по предварительной договоренности. Целью проведенного исследования было создание дополнительных источников по истории мусульман рели гона в 1960-80-х гг., наименее обеспеченной документальными источниками. Также был проведен ряд экспертных интервью с национальными и религиозными деятелями, учеными-религиоведами, политиками, журналистами и аналитиками. Тексты всех бесед также хранятся в личном архиве автора и доступны для научного использования.

Помимо этого в диссертации были использованы и другие общеисторические методы — ретроспективный, типологический, метод системности. Наряду с ними применялись и методы историко-правовых исследований при анализе правовых норм, определяющих отношение властей к религиозным традициям мусульман Урала на различных исторических этапах. Статистический метод позволил определить численность религиозных учебных заведений и исламских объектов на территории региона на различных историче

6 Сы.:Надырова X Г, Стихов P.P., Хайрутдинов Р Р. Мечети Татарстана. Альбом. - Казань, 2007.

7 См. Приложение №5 ских этапах. Он также использовался при анализе структуры мусульманского сообщества в дореволюционный, советский и современный периоды. Дополнительные данные при изучении структуры мусульманского сообщества были получены благодаря использованию методов, применяемых в исторической демографии и трудах по изучению миграции населения. При соотношении этнической и религиозной самоидентификации народов, исповедующих ислам, примате одного над другим на разных исторических этапах, автор диссертационного исследования исходил из концепции «дрейфа этничности», сформуО лированной В.А. Тишковым и развитой в работах A.B. Головнева. Также мы разделяем позицию В.А. Тишкова о значительном влиянии на самоидентификацию индивида государства, внешних обстоятельств и окружающей среды.10 Приступая к анализу историографического материала, следует отметить, что к настоящему времени сформировался широкий круг научной литературы по различным аспектам развития- ислама и его влияния на тюркские народы в Урало-Поволжском и Урало-Сибирском регионах.

Значительный фактический материал для'изучения быта мусульманских народов этого обширного региона содержится в работах Д. Н. Мамина-Сибиряка, который собрал и обобщил в художественной форме предания татар и башкир Урала.11 Миссионер и попечитель Казанского учебного округа

Я.Д. Коблов оставил ряд любопытных сочинений, в которых представил характеристику мусульманскому духовенству и татарскому народу с позиции миссионера. Основываясь на своих наблюдениях, миссионер описал повседневные обязанности муллы, его жилище, уровень жизни, степень влияния на членов своих общин. Сочинения другого православного миссионера А. Миро-польского написаны с позиции признания ложности исламского вероучения и правоты христианства, однако, дают богатый фактический материал по работе противомусульманских миссионеров в Урало-Поволжье, а также содержат немало сведений о жизни татар и башкир-мусульман в конце XIX - начале XX вв. 13 Активно изучали культуру мусульманских народов края и профессиональные ученые. Так, по поручению Русского географического общества и

8 Тишков В А Реквием по этносу. Исследования по социально-культурной антропологии. - М., 2003. - С.120-124.

9 Головнав Л В Дрейф этничности// Уральский исторический вестник. № 4(25) - 2009. - С. 46-55.

10 Тишков В А. Реквием по этносу. С. 105-126.

11 Приказчикова Е Е Философский контекст и мифологическая символика «восточных легенд» Д. H. Мамина-Сибиряка // Известия Уральского государственного университета. - № 24 - 2002. - С. 65-86.

12 Коблов ЯД О татаризации инородцев Поволжья. - Казань, 1910; Его же. Религиозные обряды и обычаи татар-мусульман. - Казань, 1908; Он же. О магометанских муллах: религиозно-бытовой очерк. - Казань, 1907.

13 Миропальский А Во сне и наяву (из памятной книжки протоиерея A.C. Миропольского за 1868-1912 года)//ЕЕВ -1912 - №37, 38, 39 - С. 883-887, 913-919, 938-943; Его же. Любовь - сущность христианства: Православие и другие религии. Казань, 1910. - 2-е изд.: М., 2003; Его же. Мнимое благочестие Мухаммеда (обзор религии ислама) URL: http://\vww.fondiv.ru/articles/l/275/ (дата обращения: 14.05.2010) 8

Академии наук ведущий эксперт по исламу Министерства внутренних дел, известный этнограф и музыковед С.Г. Рыбаков в конце XIX в. совершил ряд научных экспедиций в Приуралье и Сибирь.14 Заслугой ученого является фиксация большого количества явлений религиозной жизни уральских мусульман. Другие работы этого исследователя посвящены организации мусульманских учреждений в различных районах Российской империи, предложениям и проектам российских властей и самих мусульман по изменению их статуса.15

Огромный вклад в становление исламоведения в Сибири внес профессор Казанского университета Н.Ф. Катанов, который перевел на русский язык хранящиеся в Тобольском историко-архитектурном музее-заповеднике рукописи, повествующие о распространении ислама в Сибирском регионе.16 Это положило начало изучению духовной культуры* сибирских татар, их быту и сословной организации.17

Однако, большинство работ дореволюционного периода о мусульманах Урало-Поволжья и Сибири отличались определенным высокомерием по отношению к изучаемым народам-и их духовным традициям, что, в общем-то, было свойственно всей европейской, науке того времени, основанной на представлении о «миссии белого человека».

В'этот же. период создают свои сочинения'по истории ислама в Урало-Поволжье и авторы из числа мусульман. Наиболее яркой и содержательной работой является биобиблиографический труд «Асар», который представляет собой собрание биографий известных людей прошлого и современных автору ученых и религиозных деятелей. В - мусульманской исторической литературе издавна существовала традиция составления таких сводов биографий. Значение этого труда в том, что «Асар» содержит уникальные биографические сведения по ряду персоналий (в т.ч. религиозных деятелей Урала),- во многом

18 уточняющие сохранившие архивные свидетельства.

В советский период, в связи с антирелигиозной политикой властей, изучением мусульманских народов, края-занимались в основном этнографы, при

14 Рыбаков С.Г. Музыка и песни уральских мусульман с очерком их быта. - СПб., 1897.

15 Рыбаков С.Г. Устройство и нужды управления духовными делами мусульман в Российской имнерии//Ислам в Российской империи. С. 34-35.

16 Катанов Н.Ф. О религиозных войнах учеников шейха Багаутдина против инородцев Западной Сибири// Ежегодник Тобольского губернского музея, состоящего под августейшим его императорского величества покровительством. Вып. XIV. — Тобольск, 1905.

17 Еяьницкий К.Е. Инородцы Сибири и среднеазиатских владений России: этнографические очерки. — Изд. 2. - СПб. - 1908. - С. 89-98; II. А. Материалы по землевладению и экономическому быту оседлых инородцев Тобольской губернии — Тобольск, 1911; Патканов С. К. Статистические данные, показывающие племенной состав населения, язык и роды инородцев, т.I, Тобольская, Томская и Енисейская губернии. - СПб., 1911.

1& Фахреддин Р. Асар. Т. 1. - Казань, 2006; Байбулатова Л.Ф. «Асар» Ризы Фахреддина: источниковая основа и значение свода. — Казань, 2006. этом конфессиональная проблематика затрагивалась редко. В трудах, посвященных культуре татар и башкир, в основном уделялось внимание декоративно-прикладному искусству, фольклору и элементам доисламских культов. Исламская тематика находила проявление лишь в контексте вопросов семейной обрядности и быта. Одной из первых популярных этнографических работ, написанной для партийных работников и работников просвещения, в связи с налаживанием на Урале системы национального образования в 1920-30-е гг., стал труд H.A. Гурьева, посвященный основным национальным группам Уральской области. Автор привел большой статистический материал по численности, уровню образования и расселению татар, башкир, казахов и мещеряков.19 При этом в духе того времени в книге критиковалась роль религии и религиозных деятелей прошлого, «державших народ в невежестве», превозносились заслуги советской власти и колхозного строительства и звучали призывы к борьбе с «религиозными пережитками».

Период с 1945 по 1991 гг. характеризовался появлением фундаментальных этнографических трудов по истории татар и башкир края, в которых влияние ислама изучалось уже не только в качестве элемента семейной обрядности, но и как источник формирования фольклора, норм права на основе шариата и других элементов социокультурной реальности данных народов. Значительный вклад в изучение уральских тюрок, в особенности башкир, внес советский этнолог, востоковед P.F. Кузеев. Автору удалось обобщить и проанализировать многочисленные письменные исторические источники, данные языка и фольклора и. в результате создать фундаментальные труды, посвященные башкирам всего Уральского региона. Значительное внимание в работах уделяется не только этнографии башкир, но и проблемам принятия ими и бытования у них ислама.20

Из исследований о сибирских татарах, необходимо отметить работы Ф.Т. Валеева21 и В.В. Рабцевич,22 посвященные изучению обычного права си

19 Гурьев НА Национальные меньшинства Урала. Библиотека в помощь работе по комплексу. - «Работник просвещения». 1930.

20 Основные работы Кузеева ¡'.Г.: Очерки по исторической этнографии башкир. 4.1. Уфа, 1957; Башкирские шежере. Уфа, 1960; Происхождение башкирского народа: Этнический состав, история расселения. М., 1974; Историческая этнография башкирского народа. Уфа, 1978; Народы Среднего Поволжья и Южного Урала: Этногснетическнй взгляд на историю. М., 1992.

21 Валссв Ф. Т. Сибирские татары (проблемы этнокультурного развития во второй половине XIX-начале XX вв.) Автореф дисс.докт. ист. наук. - М., 1987; Его же. Сибирские татары: культура и быт. - Казань. 1992 и 1993.; Его же. Алтайские этнические элементы у западносибирских татар// Этнография народов Алтая и Западной Сибири. — Новосибирск, 1978; Его же. Западносибирские татары во второй половине XIX - начале XX вв. (Историко-этнографические очерки). Казань. 1980;

22 Рабцевич В.В Сибирский город в дореформенной системе управления. - Новосибирск, 1984; Ее же. правление городами в Сибири последней четверти XVIII - первой половине XIX в. // Сибирские города XVII - начала XX в. -Новосибирск, 1981. - С. 155-173; Ее же. К вопросу об управлении аборигенным населением Западной Сибири в 8010 бирских татар. В частности, Ф.Т. Валеев обратил внимание на то, что на нормы обычного права сибирских татар оказал существенное влияние шариат. Проанализировав значительный объем уголовных и гражданских дел, судопроизводственной документации имперского периода, он пришел к выводу, что при решении внутриобщинных споров, связанных с разводом, разделом имущества, наследованием и т.д., администрация татарской махалли в конце XVIII- XIX вв. руководствовалась обычным правом и нормами шариата, прибегая к помощи мусульманского духовенства.

Также на исходе советского периода появился целый ряд работ, посвященных тюркам Пермского края. Прежде всего, это научное издание «Пермские татары» (1983)." Данный сборник посвящен вопросам этнографии пермских татар - своеобразной территориальной группы татар Среднего Поволжья и Приуралья, проживающей более чем в 100 населенных пунктах Пермского края и Свердловской области. Статьи сборника опираются, на богатый фактический материал, собранный сотрудниками группы этнографии Института языка, литературы и истории им. Г.Ибрагимова Казанского филиала АН СССР в ходе экспедиций 1978-1979 гг. Они посвящены истории формирования тюр-коязычного населения^ Пермского края, хозяйству, поселениям, строительной технике и типам сельских жилищ, домашним тканям, одежде и украшениям, общественным праздникам и свадебным обрядам. Авторы указывают, что на формирование всех этих элементов, оказали заметное влияние исламские традиции. Достоинством сборника является то, что в качестве приложения к нему помещены народные предания, дающие значительную информацию о происхождении ряда населенных пунктов и взаимоотношениям уральских тюрок с другими народами.

Одной из редких специальных работ советского периода, посвященных исламу у татар, является труд З.А. Ишмухаметова о социальной роли и эволюции ислама Урало-Поволжья. 24 К сожалению идеологические установки того периода, оказавшие влияние на методологический подход автора, помешали ему объективно оценить роль религиозного фактора в жизни народов, придерживавшихся ислама. Работы советского времени, посвященные вопросам религии, характеризовались преувеличением успехов коммунистической х годах XVIII - первых десятилетиях XIX столетия И Вопросы истории Сибири досоветского периода (Бахрушинские чтения, 1969).-Новосибирск, 1973.

23 Пермские татары/Редколлегия: Л. X. Халиков, Р. Г. Мухачсдова, Д. М. Исхаков. — Казань, 1983.

24 Нишухамстов З.А. Социальная роль и эволюция ислама в Татарии. - Казань, 1979. идеологии.25 В работах, выполненных в постперестроечный период, авторы зачастую пересматривали свои позиции по отношению к религии, религиозным институтам и лидерам.26

Помимо этнографической и специальной литературы, посвященной религии, в советский период создавались пропагандистские и атеистические материалы, а также научные труды по изучению влияния атеизма на массы. Это, прежде всего, статьи татарской периодики, выходившей в Свердловске в 1920-1930-е гг. - «Коммунист», «Шапи Агай» (дядя Шапи), «Сабан Ьэм чукеч» (плуг и молот), где высмеивались и обличались религиозные деятели и исламское вероучение. Заслуживают внимания воспоминания зам. заведующего отделом пропаганды и агитации обкома КПСС К.Х. Фахрутдинова, в которых повествовалось о мерах, принимаемых тюменскими атеистами при работе с мусульманами в 1960-е гг.27 А пермский исследователь И.Л. Лошакова в своей докторской диссертации проанализировала антирелигиозную политику советской власти на Урале в 1961-1985 гг. Автор отметила, что данный период в атеистической пропаганде был наименее удачным за всю историю СССР, поскольку партийные организации уделяли незначительное внимание данному вопросу в^ своей работе, • считая, что религия и так благополучно отомрет. Данная работа содержит богатый фактический материал и статистические сведения о влиянии атеистической пропаганды на различные категории населения. В диссертации отмечается, что наиболее стойкими к ее воздействию оказались народы, исповедовавшие ислам.

Необходимо отметить, что основная историография по проблемам ислама складывается в 1990-2000-е гг., что было связано с изменением общественно-политической ситуации в стране, снятием идеологических запретов и началом религиозного возрождения, которое потребовало серьезного научного анализа и обобщения. Среди общих работ по истории и современному состоянию российского ислама необходимо выделить труды A.B. Малашенко, Р.Г.

25 См.: Музафарова ll.il Партийное руководство атеистическим воспитанием трудящихся на Урале в годы социалистического строительства (1917 - 1937). - Иркутск, 1987; Она же. Уральские партийные организации в борьбе против реакционной деятельности церкви и духовенства (1917 - 1925) //Партийные организации Урала в борьбе за упрочение завоеваний Октябрьской революции - Свердловск, 1979. С. 20 - 27.

26 См.: Музафарова //.//. Политика советского государства в религиозном вопросе в 1917 - 1938 гг. (На материалах Урала). Автореф. дисс. докт. ист. наук. — Екатеринбург, 1992. Музафарова Н.И. История религий: учеб. пособие. -Ростов н/Д, 2004.

27 Фахрутдинов КХ Религия и чел. Из опыта тюменских атеистов работающих среди мусульман//Свердловск. 1967.

28 Лошакова ПЛ. Динамика изменений духовной ориентации советского общества: процесс секуляризации на Урале в период 1961-1985 гг. Автореф. дисс. докт. ист. наук. - Екатеринбург, 1993. - С.23.

29 Малашенко А В Мусульманский мир СНГ. - М., 1996; Его же. Исламское возрождение в современной России. -М., 1998;; Его же. Тревожные рубежи России: чеченский фактор в постсоветской России. Вашингтон, 2004; Малашенко A.B. Ислам для России. - М., 2007 и др.

Ланды,30 С.Б. Сенюткина,31 О.Б. Сенюткиной,32 P.A. Силантьева,33 М.А. Ба-тунского,34 А.Ю. Хабутдинова,35 Д-.В. Мухетдинова,36 Д.Д. Азаматова37 и др. исследователей. Плюрализм методологических подходов, на которых выполнены эти работы, разнообразие привлекаемых источников и широта охвата исторического контекста определяют новое состояние российского исламове-дения, свободного от идеологического контроля и чутко реагирующего на проблемы современного ислама.

Наиболее интересным блоком литературы, появившейся в 1990-2000-е гг., являются исследования, посвященные истории и современному состоянию ислама в отдельных городах и регионах Урала. Можно отметить, что региональные исламские исследования стали новой вехой в российском исламове-дении. Особого внимания-среди них заслуживает серия монографий «Ислам в России» под научной редакцией известного российского исламоведа A.B. Ма-лашенко. Необходимо отметить, что эти книги были подготовлены авторитетными специалистами из российских регионов, которые впервые ввели в научный оборот оригинальные оценки известных исторических событий и фактов. В книгах интерпретируются с принципиально новых позиций роль и значение исламского фактора в жизни многонациональной России.

30 Ланда Р.Г. Ислам в истории России. - М., 1995

31 Сенюткии С.Б. Становление исламской цивилизации: социальный и духовный аспекты // Ислам: вопросы истории, культуры, философии. - Н.Новгород, 1995. - С.35-45. Его же. История татар Нижегородского Поволжья с последней трети XVI до начала XX в. - Н.Новгород, 2001.

32 Сенюткина О.Б. Тюркизм как историческое явление (на материалах истории Российской империи 1905-1916 гг.) - H. Новгород, 2007.

33 Силантьев P.A. Новейшая история исламского сообщества России, М., 2005; Его же. Новейшая история ислама в России. — М., 2007; Его же. Мусульманская дипломатия в России: история и современность. — М., 2010; Его же. Ислам в современной России. Энциклопедия. -М., 2008.

34 Батунский М.А. Россия и ислам, в 3-х т. М., 2003.

35 Хабутдинов А.Ю. Татарское общественно-политическое движение в досоветский период: 1900-1918: Учебное пособие. В 2-х ч. - Казань, 1997; Его же. Миллет Оренбургского Духовного Собрания в конце XVIII-X1X в. -Казань, 2000; Его же. Формирование нации и основные направления развития татарского общества в конце XVIII — начале XX в. — Казань, 2001; Его же. Органы национальной автономии тюрко-татар мусульман Внутренней России и Сибири в 1917-1918 гг. - Вологда, 2001; Его же. Общественное движение молодежи у татар-мусульман в начале XX в. — Н. Новгород, 2005; Его же. Российские муфтии: от екатерининских орлов до ядерной эпохи. — Н. Новгород, 2006; Его же. Его же. История Оренбургского магометанского духовного собрания (1788-1917): институты, идеи, люди. - H. Новгород, 2010 и др.

36 Мухетдинов Д В. Азан над Волгой: к 90-летию основания Нижегородской Соборной мечети. - Н. Новгород, 2005; Его же. Сотрудничество советской дипломатии и мусульманского духовенства СССР в 20 е годы XX в. К 80-летию со дня проведения Первого Всемирного мусульманского конгресса. - H. Новгород, 2006; Хабутдинов А. Ю., Мухетдинов Д. В. Всероссийские мусульманские съезды 1905-1906 гг. — Н.Новгород, 2006; Их же. Общественное движение мусульман татар итоги и перспективы. - Н.Новгород, 2005; и др.

3! Азаматов Д.Д. Оренбургское магометанское духовное собрание в конце XVIII-XIX вв. - Уфа, 1999. вовлечение автором результатов социологических исследований.38 Богатый фактический материал об исламе в Оренбургской области содержится в монографиях Г.Г. Косача.

Монография А. Михалевой по истории ислама в Пермском крае40 является первой попыткой воссоздания региональной истории ислама в Прикамье и рассказывает о его роли в жизни местных народов, условиях существования и взаимоотношениях с властью. По сути, дореволюционный и довоенный периоды в монографии составлены на основе уже ранее опубликованных автором статей в научных изданиях.41 Их отличает краткость и четкость изложения, хотя, на наш взгляд, дореволюционный период истории ислама в Пермской губернии представлен недостаточно полно, упор сделан на общеимперское законодательство, а не на его правоприменение в губернии, практически отсутствуют сведения о работе благотворительных мусульманских организаций и медресе. В этом плане выгодно отличается изложение истории ислама в советский период, поскольку сведения, почерпнутые из архивных источников, обработаны с помощью математических методов. В частности, с помощью социологических приемов изучена социальная, структура мусульманского сообщества Прикамья»в 1930-е гг., а на основе анализа значительного массива документов Уполномоченного Совета по делам религиозных культов при Совмине СССР'по Молотовской (Пермской) области детально восстановлено финансовое обеспечение двух работавших в регионе мечетей. Однако излишнее углубление в цифры не позволяет создать целостного впечатления о развитии ислама в советское время, т.к. не описаны институты неофициального ислама, характерные для Урало-Поволжья в данный период. В главе, посвященной новейшему периоду, вполне четко показаны дезинтеграционные тенденции развития мусульманского сообщества региона, хотя опять же мало внимания уделяется роли личностного фактора.

38 Юнусова А. Б. Ислам в Башкортостане. - М., 2007 Юнусова А.Б. Ислам в Башкортостане. - Уфа, 1999; Ее же. Ислам в Башкирии. 1917-1994. - Уфа, 1994.

39 Косач Г.Г. Косач Г.Г. Ислам в Оренбургской области. — М., 2008. Его же. Город на стыке двух континентов: оренбургское татарское меньшинство и государство. М., 1999; Его же. Казахский «образованный класс» в Российской империи // Фурман Д.Е. (отв. редактор). Казахстан и Россия: общества и государства. М., 2004; Его же. Татарстан: религия и национальность в массовом сознании // Каариайнен К., Фурман Д.Е. (отв. редакторы). Новые церкви, старые верующие - старые церкви, новые верующие. Религия в постсоветской России. М., Институт Европы РАН, Институт Евангелической Лютеранской церкви Финляндии, 2007.

40 Михалева Л В История ислама в Пермской губернии, области, крае/ A.B. Михалева — Пермь, 2009.

41 Михалева А. В. Положение мусульман в Пермской губернии в дореволюционный период // Политический альманах Прикамья. - Пермь, 2001. Вып. 1. - С.211-214.; Ее же. Мусульмане Пермской области в 1920-1950-е годы // Политический альманах Прикамья. - Пермь, 2002. Вып. 2. С. -166-174.; Ее же. Социальный портрет мусульманина 1930-х годов // Политический альманах Прикамья. - Пермь, 2002. Вып. 3. С.178-184; Ее же. Михалева А. В. Мусульманская община Перми и Пермской губернии до 1917 года // Религия в истории города Перми (до 1917 г.): материалы ист. слушаний, посвящ. 280-летию города. Пермь, 2003. - С. 25-27.

Работой подобного рода по жанру, тематике и подбору материала является книга тюменского журналиста К. Кабдулвахитова.42 Эта монография рассказывает об истории ислама в Тюменской области, начиная от прихода туда шейхов-миссионеров из Бухары в XIV в. и заканчивая проблемами современного развития тюменского мусульманского сообщества. Книга отличается яркостью стиля и простотой изложения, чему способствует использование наряду с архивными документами большого количества мемуаров, интервью с пожилыми мусульманами и религиозными деятелями. Кроме того, этот автор является составителем альбома «100 мечетей Тюменской области»,43 также изданного в Тюмени, в котором представлены фотографии более ста мечетей и мусульманских молельных домов области, включая ее северные (ХМАО и ЯМАО) автономные округа, исторические сведения по исламским религиозным учреждениям региона, информация о попечителях мечетей.

В последние годы начали выходить работы, основанные также на региональном подходе, но в центре внимания авторов - изучение институтов локальной мусульманской общины на определенных исторических этапах. Важный вклад в изучение дореволюционной мусульманской религиозной общины внесли монографии Р.Р.Салихова и Р.Р:. Хайрутдинова, предлагающие собственные определения локальной мусульманской общины, излагающие историю мусульманских приходов и памятников! исламской культуры в Татарстане.44 Стараниями татарстанского историка И.К. Загидуллина понятие «мусульманской общины», их институтов и функций в, дореволюционный период было детально разработано на ряде конференций, прошедших в Казани в 2005-2006 гг. при участии большого числа ученых - исламоведов из Урало-Поволжского региона.45 Личным вкладом И.К. Загидуллина является детальное изучение правовой базы функционирования в царской России таких важных институтов мусульманской общины как мечети, молельные дома и конфессиональные учебные заведения на материалах Европейской части России, Урала и Сибири.

42 Кабдулвахитов К. По следам Тюменских шейхов. Историческое расследование. - Тюмень, 2005.

43 Сто мечетей Тюменской области/авт.-сосг. Кабдулвахитов К. - Тюмень, 2006.

4"' Салихов P.P., Хайрутдинов P.P. Республика Татарстан: Памятники истории и культуры татарского народа. -Казань,1995; Они же. Исторические мечети Казани. - Казань, 2005; Салихов P.P. Участие татарского предпринимательства в общественно-политических процессах второй половины XIX- начала XX в. - Казань, 2004.

45 Татарские мусульманские приходы в Российской империи. Материалы научно-практической конференции (27-28 сентября 2005 г., г. Казань)/Отв. ред. И.К. Загидуллин. - Казань, 2006; Мечети в духовной культуре татарского народа (XVIII в. - 1917 г.) Материалы Всероссийской научно-практической конференции (25. апреля 2006 г., г. Казань)/ Отв. ред. И.К. Загидуллин - Казань, 2006.

46 Загидуллин U.K. Исламские институты в Российской империи: Мечети в европейской части России и Сибири. -Казань, 2007; Его же. Мусульманское богослужение в учреждениях Российской империи (европейская часть России и Сибирь). - Казань, 2006; Его же. Нижегородская ярмарка как центр экономической и общественной жизни

Детальный анализ функционирования мусульманской общины за первые двадцать лет советской власти приводится в исследовании И.Минуллина и А.Мухаметзянова на материалах Татарстана.47 Работа посвящена изучению основных направлений трансформации локальной мусульманской общины в период воинствующего атеизма и осуществления антирелигиозной политики советских властей. Данная монография является первым обобщающим трудом, раскрывающим особенности и основные направления изменения институтов локальных конфессиональных обгцин в то сложное время. В исследовании впервые анализируется процесс формирования специфической нормативно-правовой базы, существенно ограничивавшей права религиозных организаций, лишавшей их экономической основы и самостоятельности, возможности полноценно осуществлять просветительскую и обрядовую деятельность.

Институты мусульманской общины на Урале также стали объектом исследования. В трудах И.К. Загидуллина содержатся сведения о числе мечетей в Уральских губерниях в середине XIX в.,48 материалы по истории мусульманской общины г. Ирбита 49 А также им был предпринят анализ развития мусульманских общин в горнозаводских поселениях Уральского региона.50

Большой вклад в изучение истории мусульманских общин на Южном Урале в имперский период внес Д.Н. Денисов. В целом ряде его статей анализируется опыт развития различных видов мусульманских общин на территории нынешней Челябинской области. В данных статьях детально прослеживается формирование и последующее функционирование институтов мусульманских общин в условиях доминирования русского православного населения на Южном Урале. В' других статьях рассматриваются проблемы становления отдельных общинных институтов, в частности, благотворительных обществ.51 татарских предпршшмателеПУ/Форумы российских мусульман на пороге нового тысячелетия, Н. Новгород, 2006; Его же. Система исламского профессионального образования в России: проблемы и перспективы// Инновации в системе религиозного образования в России. Материалы Всероссийской научно-практической конференции, 14 ноября 2006 г., г. Казань.- Казань, 2007; Его же. Пятивремянные и соборные (джами) мечети в округе Оренбургского магометанского духовного собрания; Его же. Особенности структурирования мусульманского молитвенного дома в общеимперское правовое пространство//Мечети в духовной культуре татарского народа (XVIII в. — 1917 г.) Материалы Всероссийской научно-практической конференции, г. Казань, 25.04.2006 г. — Казань, 2006. - С. 93-123; 124-150

47 Минуллин А., Мухашнтзянов А. Трансформация институтов мусульманской общины Татарстана (1920-30 гг.). - Н. Новгород, 2008.

48 Загидуллин ¡¡.К. Исламские институты в Российской империи. С. 407-409.

49 Загидуллин //. Мусульманское богослужение в учреждениях Российской империи. С.408-416

50 Загидуллин 11. К Мах ал л я в промышленных поселениях в европейской части России и Сибири (XIX - начало XX вв.) // Татарские мусульманские приходы в Российской империи. — Казань, 2006. - С. 66-100

51 Некоторые работы Денисова Д.!I.'. Мусульманские молитвенные дома в промышленных поселках Южного Урала (конец XIX — начало XX вв.)//Вестник Челябинского государственного университета. - №37 (175) — 2009. С. 137141; Мусульманская община Челябинска (60-е гг. XIX - начало XX вв.)// Вестник Челябинского государственного университета. - №33 (135) - 2008. - С. 137-147; Мусульманская община Златоуста в конце XIX - начале XX в.// Вестник Челябинского государственного университета. 2009. № 16 (154). История. Вып. 32. - С. 83-87; Основные направления и формы деятельности мусульманских благотворительных организаций в Оренбургской губернии

Изучение эволюции конкретных мусульманских общин становится все более популярным среди исследователей. Так, в коллективной монографии, посвященой истории татаро-мусульманской общины г. Троицка Челябинской области, рассматриваются биографии выдающихся земляков (купцов, мулл, суфиев, общественных деятелей и просветителей) и простых жителей, формировавших социо-культурное своеобразие Троицка52. Книгу отличает разнообразие представленных жанров - от биографических очерков до материалов мемуарного и публицистического характера. Издание богато иллюстрировано уникальными архивными фотографиями, многие из которых ранее не были опубликованы. В ней приводятся истории мечетей, медресе, учебных заведений, купеческих и религиозных династий. Аналогичная работа посвящена истории мечетей Ижевска и рассказывает об истории строительства мусульманских храмов столицы Удмуртии, жизни имамов и муэдзинов53. В качестве приложения приведены тексты, архивных документов и воспоминаний по истории строительства мечетей, автобиографии и автографы имама мечети в советские годы Галимзяна б. Мухаметзяна, современных газетных публикаций по истории татар г. Ижевска. Достоинством« данной работы является не только широкая источниковая' база (написана на основе источников, из архивов Удмуртии, Татарстана, Башкортостана, Кировской области и научных публикаций), но и непрерывность исторического повествования, что позволяет проследить эволюцию институтов мусульманской общины Ижевска за весь, период ее существования.

1898-1918 гг.) // Форумы российских мусульман. Ежегодный научно-аналитический бюллетень № 3 / ДУМНО, НИИ им. X. Фаизханова; под общ. ред. Д. В. Мухетдинова. - H. Новгород, 2008. - С. 66-69; Мусульманские благотворительные и культурно-просветительские общества Оренбургской губернии//РАХ ISLAMICA (Москва) -2(3)/2009. - С. 129-143.

52Лбубакирова M, Шамсутдинов II, Хасанжанова Р. Историю оставить народу своему. -Троицк, 2002.

53 Мардапов Р.Ф. Иж шойэре татарлары тарихыннан. - Казан, 2006. и Юнусова Л.Б. Islam between the Volga River and Ural Mountains // Political Islam and Conflicts in Russia and Central Asia. - Stokholm, 1999. - P. 71-82; Ее же. Political Perspectives of Islam in Bashkortostan // Russian-American Relations: Islamic and Turkic Dimentions / Ed. By Hafeez Malik - GB: Macmillan Press, 2000. - P. 155-166; Ее же. Публичный ислам в Башкортостане // Развитие Республики Башкортостан в условиях укрепления российской государственности. VII республиканские общественно-политические чтения, посвященные 11-й годовщине принятия Декларации о государственном суверенитете Республики Башкортостан. — Уфа, 2001. — С. 96-100; Этничность и конфессиональная традиция в Волго-Уральском регионе России: Сб. статей / Под. ред. А. Б. Юнусовой и А. В. Малашенко. - М., 1998; Исламское искусство в Волго-Уральском регионе: материалы всероссийской конференции. — Казань, 2002.

55 Побсрсжников II.В. Роль слухов в социальных конфликтах (волнения мусульманских народов Поволжья и Приуралья в 1878-1879 гг.)//Четвертые Татищевские чтения. Тезисы докладов и сообщений. 18-19 апреля 2002 г. -Екатеринбург:, 2002. - С. - 183-189; Татары в Оренбургском крае. Научно-практическая конференция: тезисы ской областей. 56 Данные исследования были выполнены в течение последних 20 лет, что связано с развитием в эти годы религиоведения и ростом интереса ученых к религиозным традициям народов России и процессам религиозного возрождения. К сожалению, территорию Среднего Урала эти исследования затрагивают лишь косвенно.

Но определенную информацию по данной теме можно найти в работах этнографического характера. В 1999 г. постоянное представительство Республики Татарстан в Екатеринбурге совместно с Уральским государственным университетом им. A.M. Горького провело конференцию, посвященную истории и этнографии татарского населения Урала. По ее итогам был выпущен содержательный сборник, в котором рассмотрены вопросы этногенеза уральских татар, отличительные особенности их культовой практики и проблемы национального возрождения.57 Казанские этнологи в последние годы совершили несколько экспедиций в места компактного проживания татар Свердловской области, по результатам которых было выпущено несколько моносо графий на татарском языке. В книге Ф.С. Баязитовой на основе подробного анализа диалектов уральских татар предпринимается, попытка проследить историю их формирования. Достоинством данной работы, безусловно, является довольно точное определение этнических групп, участвовавших в формировании уральских татар. Некоторые исторические сведения по татарам Красно-уфимского района приводятся также в книге Г.Ф. и Ю.Ф Юсуповых, посвященной истории, языку и фольклору Красноуфимских татар.59 Вопросы влияния ислама на финно-угорские народы Урала и Северо-Западной Сибири рассмотрены в раде работ уральских историков.60 Большой фактический материал докладов. - Оренбург, 1996; Федорова А В Народы Южного Урала: этнический взгляд на историю. - Оренбург, 2001; Моргунов К А Реализация этноконфессионапьной политики и религиозная жизнь мусульман Оренбуржья (1944-1980 гг.) // Государственное и муниципальное управление: Ученые записки. - Оренбург, 2005. С. 10-24; Его же. Возрождение мусульманского религиозного движения в Чкаловской (Оренбургской) области в послевоенные годы // Край Оренбургский Праведной дорогой ислама. - Оренбург, 2007. С. 118-24; Его же. Мухтасиб 3.M. Рахманкулов и возрождение мусульманского религиозного движения в Чкаловской области в послевоенные годы // Этноконфессиональный диалог: состояние, противоречия, перспективы развития. - Оренбург, 2002. С. 169-73.

56 Тобольский хронограф Сборник. Вып. 1-4. Омск, Тобольск 1993-2004; Гарифуллии II Из истории мечетей Тюменского края//Сто мечетей Тюменской области. - Тюмень, 2006 С. 14-15; Его же. Ислам в истории и культуре Тюменского края (в документах и материалах). — Тюмень, 1998; Его же. Хозяйственная жизнь татарского населения Тюменской области.— Тюмень, 1996; Его же. К вопросу о дореволюционных конфессиональных школах татар // XVI Словцовские чтения. - Тюмень, 2004. - Ч. 1. - С. 75; Яркое АЛ. Ислам и миграция в жизни регионального сообщества/Серия «Мониторинг современной этноконфессиональной ситуации в Тюменской области». — Вып.З. — Тюмень, 2006; Кабдулвахитов К. Откочевники. Летопись казахского колхоза им. Дальневосточной Красной Армии в Нижнетавдинском районе Тюменской области. 1938-1945 гг.— Тюмень, 2010.

57 Научно-информационный вестник истории и этнографии татарского населения Урала. - №1 - Екатеринбург, 1999.

58 Баязшпова Ф.С Урта Урал татарлары. (Свердловск олкэсе). Рухи мирас: гаилэ-конкуреш Ьэм йола терминологияее, фольклор/Ф.С. Баязитова. - Казан: Фикер, 2002.

59 Юсупова Г.Ф., Юсупов Ф.ІО Красноуфим татарлары. Тарих. Тел. Фольклор. - Казан: Мэктэп. 2004.

60 Главацкая Е. М. «.И Сибирскому государству какого повреждения не учинить.» (Власть и миссионерство в Северо-Западной Сибири в X V1I-XIX вв.) // Известия Уральского государственного университета. - 2004. -№31.-С. 75-83; Ее же. Меж трех религий. Родина №10, 2003. С. 22-25. о татарских деревнях Среднего Урала удалось собрать уральским энтузиастам-краеведам М Мулланурову,61 Ю. Шарифуллиной62 и 3. Васильевой.63 Ряд важных исторических сведений по башкирским деревням Свердловской области опубликованы в фундаментальной работе А.З. Асфандиярова.64

Отдельными, частными вопросами развития ислама на Урале занимались исследователь С.А Корепанова, опубликовавшая ряд статей о мусульманских купцах-меценатах братьях Агафуровых,65 и Р. Бикбов, написавший статью о первом мусульманском революционном батальоне Урала.66 Пожалуй, единственной работой, которая содержит богатый фактический и теоретический материал по рассматриваемой теме, является монография Р. Силантьева, посвященная новейшей истории исламского сообщества России.67 Заслугой автора является то, что на основе^ анализа официальных документов мусульманских религиозных организаций, статистических данных и материалов СМИ, он скрупулезно воссоздал историю-раскола мусульманского сообщества России, как на уровне всей страны, так и по каждому субъекту федерации. Отдельный раздел посвящен и Свердловской области, хотя трактовка событий P.A. Силантьевым вызывает ряд вопросов.

Этим и ограничивались сведенияшо истории мусульманского сообщества Среднего Урала. Для преодоления* этой лакуны, автором диссертационного исследования была подготовлена работа «Ислам» в Свердловской области», в которой на основе архивных материалов кратко раскрывалась история рас

-о пространения и развития этой-религии на Среднем Урале. Анализ института мусульманских священнослужителей Урала на современном этапе проведен автором в монографии «Социальный облик имамов Урала начала XXI века».69 В энциклопедическом словаре, посвященном истории ислама в Свердловской области и сопредельных регионах, был освещен широкий круг вопросов о жизни мусульман края: социологические исследования, персоналии, объекты, СМИ, религиозные, национально-культурные организации, диаспоры, общи

61 Муллануров Д/ История деревни Средний Бугалыш Красноуфимского района. Красноуфимск, 1996.

62 Шарифуллина Ю. Село Нижний Арий Ачитского района Свердловской области. Реферат. Н. Арий, 2001. -//Личный архив Р.З. Бикбова.

63 Васильева 3.111. Деревня Васькино. Очерк [Васькино, не позднее 2000 г.] С. 2. //Личный архив Р.З. Бикбова.

64 Асфандияров А.З. История сел и деревень Башкортостана и сопредельных территорий. - Уфа, 2009. - С.576-659.

65 Корепанова С. «Между правдой и поэзией» Из истории рода Агафуровых.// Казань. - №4. - 04.2006.; Ее же. Братья Агафуровы. // Научно-информационный вестник истории и этнографии татарского населения Урала. №1 Екатеринбург, 1999; Ее же. Добро наживать и другим помогать: о династии Екатеринбурга братьях Агафуровых // Вечерний Екатеринбург. - 2004. - 27 янв. - С. 5; Ее же. Агафуровы // Татарстан.-2002,- № 5. -С.ЗЗ.

66 Бикбов Р. Первый революционный мусульманский батальон Урапа.//Казань. - №4 - 04.2006 .

67 Силантьев Р. Новейшая история исламского сообщества России. - М., 2005

68 Старостин А II. Ислам в Свердловской области. - М., 2007.

69 Старостин А II. Социальный облик имамов Урала начала XXI в. - М.-Н.Новгород, 2009. ны и их деятельность . На основе широкого круга исторических источников раскрывается роль мусульман в важнейших общественно-политических событиях в жизни макрорегиона в прошлом и настоящем.

Тем не менее, ряд вопросов по истории ислама на Среднем Урале до сих пор остается неисследованым. Фактически ничего неизвестно о таких институтах мусульманской общины, как мечети и конфессиональные учебные заведения, в научной литературе отсутствуют сведения о жизни мусульманских общин Свердловской области в 1945-1985 гг., не оценено влияние миграции из Центральной Азии и Кавказа на жизнь мусульманского сообщества региона. А проведенные новые архивные изыскания и полевые исследования позволяют существенно дополнить уже имеющуюся информацию. Поэтому данное исследование призвано восполнить имеющийся в историографии пробел, с тем, чтобы-изучить эволюцию мусульманского сообщества региона и институтов мусульманских общин на протяжении более чем ста лет, в течение которых в России- сменилось несколько политических режимов;

Настоящее исследование основано на анализе широкого круга- разнообразных источников: письменных, этнографических, вещественных, а также кино, фото, фоно документов: Наибольшую группу представляют письменные источники, которые условно можно разделить, на следующие основные группы:

1) законодательные и подзаконные акты;

2) документы делопроизводства центральных и местных светских и духовных властей, религиозных организаций;

3) материалы учета населения, статистика;

4) материалы периодической печати;

5) документы личного происхождения: воспоминания, историческое интервью.

6) источники по исламскому вероучению;

7) справочные издания.

Ключевое значение в определении положения мусульман в общероссийском правовом, пространстве имеют законодательные источники, действовавшие на различных исторических этапах. Для дореволюционного периода, определяющую роль играют законодательные акты, определявшие правовое по

70 Ислам на Урале: энциклопедический словарь/Сост. Старостин А.Н., отв. ред. Хайретдинов Д.З. - М.-Н.-Новгород, 2009. ложение различных конфессиональных групп, порядок создания и деятельности их основных учреждений. 71

Не менее ценными являются законодательные источники и при изучении состояния мусульманского сообщества и институтов мусульманской общины в советский период. Законодательство СССР по религиозным вопросам было весьма обширным и детально регулировало права и обязанности конфессиональных организаций, а также определяло полномочия конкретных органов власти, следивших за положением религиозных конфессий.72 К наиболее важным законодательным актам относится Декрет «Об отделении церкви от государства и школы от церкви», коренным образом изменивший положение религий в стране. Не меньшую значимость представляют нормативные акты, включающие постановления и распоряжения* ЦИК и СНК СССР, отражавшие политику советского правительства по отношению к верующим и религиозным организациям. Анализ правоприменительной практики, отразившийся в постановлениях Свердловского, Челябинского и Пермского обкомов КПСС, сделанных на основе соответствующих постановлений центральных органов власти, позволил проследить религиозную политику в Уральском регионе.

Общероссийское законодательство- современного этапа в религиозном вопросе не столь обширно, как в предшествующие периоды. Ст. 28 Конституции РФ, принятой всенародным голосованием 12.12.1993г. гарантирует каждому гражданину свободу совести и свободу вероисповедания. В связи с этой установкой был принят комплекс законодательных актов, направленных на реализацию принципа свободы совести и свободы вероисповедания и юриди

73 ческого равенства конфессий во взаимоотношениях с государством. В^ Федеральном законе от 26 сентября 1997 года №125-ФЗ «О свободе совести и религиозных объединениях» ислам наряду с буддизмом и иудаизмом впервые был признан религией, составляющей «неотъемлемую часть исторического

71 Полное собрание законов Российской империи. Собрание 2-е. Т. 1-124. - Спб., 1830-1884; Полное собрание законов Российской империи. Собрание 3-е. Т. 1 - 19, 21-33. - Спб., 1885-1916; Сборник законов о мусульманском духовенстве в Таврическом и Оренбургском округах и о магометанских учебных заведениях. - Казань, 1898; Ислам в Российской империи (законодательные акты, описания, статистика). Составитель и автор вводной статьи, комментариев и приложений Д.Ю.Арапов. - М., 2001.

72 Гидуляиов П.В Отделение церкви от государства в СССР. Полный сборник декретов, ведомственных распоряжений и определений Верховного суда РСФСР и других ССР. — М., 1926; Ислам и мусульмане Южного Урала в нсторико-правовом пространстве России: Сборник законодательных актов, постановлений и распоряжений центральных и региональных органов власти и управления ХХ-ХХ1 в./автор-сост. А.Б. Юнусова, археограф М.Ю. Абсалямов. - Уфа, 2009.

Государство и религия: информационно-методический сборник. Автор-сост. Г.И. Вертегел. - Екатеринбург, 2007. наследия народов России».74 Данный законодательный акт определяет условия создания местных и централизованных религиозных организаций и их последующую деятельность. В1 серии других законодательных актов государство декларирует защиту религиозных чувств верующих людей и активно борется с проявлением экстремизма в религиозной сфере.75

Законодательные источники обладают высокой степенью достоверности и большим информационным потенциалом, т.к. юридически фиксируют определенное положение мусульман в частности, и верующих в целом на определенном историческом этапе, тем самым, характеризуя политику властей в данном вопросе. Источниковедческий анализ законодательства сводился к изучению содержания и толкования юридических норм акта, его значения и осуществления.

Не менее содержательной представляется вторая группа источников -делопроизводственная документация- центральных и местных светских и духовных властей, а также религиозных организаций. Данную группу отличает масштабность и разнообразие материалов: Изучение делопроизводственных материалов раскрывает реальные внутриструктурные связи и отношения, свойства и состояния всей системы государственно-религиозных отношений при каждом политическом режиме. Эти, документы' включают в. себя межведомственную переписку, нормативные источники, всевозможные данные учета, отражающие различные аспекты., социальной и религиозной жизни мусульман Среднего Урала, их отношения-с органами., государственной властью, православной церковью и др: учреждениями: '

В- комплексе делопроизводственной документации имперского и советского периодов большое значение имеет распорядительная документация. Это - приказы, инструкции, циркуляры, распоряжения губернских, областных властей и народных комиссариатов, различных комиссий. Особый интерес представляют полицейские и жандармские отчеты Уфимской и Пермской губерний, а также переписка между канцеляриями губернаторов с другими ведомствами, содержащаяся- в них статистическая- информация. В этих документах имеются довольно полные сведения* о мусульманских деятелях и общественных организациях Урала.

74 Федеральный закон от 26 сентября 1997 года №125-ФЗ «О свободе совести и религиозных объединениях»// Российская газета №190. 1.10.1997.

75 Федеральный закон от 25 июля 2002 г. N 114-ФЗ «О противодействии экстремистской деятельности»// Парламентская газета - N 142-143 - 30.07.2002; ч.І. ст. 282 Уголовного кодекса РФ в редакции Федерального закона от 08.12.2003 N 162-ФЗ.

К данной группе источников относятся и некоторые распоряжения Оренбургского магометанского духовного собрания (фетвы) и мухтасибатов, протоколы и постановления собраний верующих. Наиболее важными документами являются дела о строительстве мечетей, организации приходов, открытие конфессиональных учебных заведений и назначение духовных лиц. Там же содержатся наиболее полные списки мечетей и мусульманских священнослужителей имперского периода. При анализе финансового положения городских мусульманских общин Пермской губернии в начале XX в. достаточно важны Отчеты мусульманских благотворительных обществ.76

Различная делопроизводственная документация, отложившаяся в региональных архивах, позволяет получить сведения по вопросам создания национальных образовательных и культурных организаций и газет, итогам культурно-просветительской и атеистической работы среди нацменьшинств, итогах районирования, обследования национальных • районов, материалы по нелегальной работе мусульманских общин в послевоенные годы. Данные вопросы представлены следующим комплексом делопроизводственных документов: отчеты НКВД, обкома и других государственных органов, протоколы совещаний общественных и партийных организаций, служебная переписка, справки и акты.

При изучении современного периода важную роль играли такие документы общественных и религиозных организаций, как уставы, центральных и местных религиозных организаций, фетвы (приказы) о назначениях или смещениях духовных лиц, текущая переписка с органами власти и др., дела на мечети и общины. С ними удалось ознакомиться, в текущих архивах Регионального Духовного управления мусульман Свердловской области, Казыят-ского управления мусульман Свердловской области, Регионального Духовного управления мусульман Челябинской и Курганской областей, Регионального Духовного управления мусульман ХМАО-Югры, а также Духовного управления мусульман Нижегородской области. Использовались и текущие архивы

76 Отчет Екатеринбургского мусульманского благотворительного общества за 1915 год. Екатеринбург, 1916; Отчет Пермского мусульманского культурно-экономического и благотворительного общества за 1910 год. Пермь, 1911. ряда мечетей Уральского региона: III соборной мечети г. Троицка, Медной мечети им. имама И. аль-Бухари г. Верхняя Пышма, соборной мечети г. Крас-ноуфимска, мечети «Рамазан» г. Екатеринбурга и др. Переписка религиозных организаций с властями Свердловской области отложилась в текущем архиве Департамента внутренней политики Администрации губернатора Свердловской области. Документы по участию татар Среднего Урала в религиозном возрождении были почерпнуты в текущем архиве Национально-культурной автономии татар Свердловской области.

Информационный потенциал делопроизводственных документов довольно высок, т.к. в них содержатся сведения, необходимые органам власти или централизованным религиозным организациям для принятия важных решений по тем или иным вопросам. Кроме того, это внутренние документы, изначально не предназначенные для посторонних глаз, а, следовательно, в них зафиксированы достаточно объективные сведения. Из всего комплекса использованных делопроизводственных источников весьма сомнительной представляется достоверность лишь донесений полицейских агентов-об антигосударственной деятельности ряда мусульман Урала, поскольку данные сведения получались из ненадежных источников. А также вызывает сомнение достоверность ходатайств «нацмен» о закрытии мечетей в 1920-1930-е гг. для организации в них культурно-просветительских учреждений, потому что имеются многочисленные письма верующих, требующих вернуть закрытие им мечети.

Третьим типом источников, использованных в диссертационном исследовании, являются статистические материалы. К ним относятся отчеты районных культкомиссий о количестве культовых зданий и служителей культа в области, закрытых мечетях и церквях, статистические отчеты по учету национальных меньшинств в 1920-е годы. Для анализа структуры мусульманского сообщества на различных исторических этапах привлекались материалы переписей населения 1897, 1926, 1937, 1939 и последующих лет. А на современном этапе данные Федеральной миграционной службы, на основании которых можно оценить динамику миграционных процессов в мусульманском сообществе. Статистические материалы имеют различную степень достоверности в силу становления в начале XX в. статистики как науки, неоднозначности методики сбора информации и др. факторов, например, выделением в разных переписях разного числа национальностей, поэтому их использование должно производиться достаточно осторожно.

Важным источником по теме являются материалы периодической печати, обладающие рядом существенных преимуществ: они многогранны, оперативны, содержат информацию о «различных срезах общества», а также мнения современников. Большую ценность представляют материалы дореволюционных газет «Зауральский край», «Урал», «Уральская; жизнь», «Екатеринбургские епархиальные ведомости», где довольно подробно представлены основные события из жизни мусульманской общины Екатеринбурга и уезда, приведена информация о коммерческой деятельности мусульман-предпринимателей. Информация местных национальных газет советского-периода «Коммунист», «Сабан Ьэм чукеч», «Социализм Юлы» и др., где публиковались законодательные и нормативные акты по вопросам государственно-религиозных отношений, статьи о реформе алфавита, антирелигиозные статьи, дополняет сведения архивных материалов: Материалы СМИ! - периодической печати77 и сообщения; информационных; агентств78 послужили серьезным источником для диссертационной работы по исламскому религиозному возрождению в 1990-е и 2000-е гг. Новостные сообщения- информационных агентств и? газетные статьи отражают основные события; происходившие в мусульманском сообществе Среднего Урала, и дают оперативную информацию о текущем состоянии дел. Однако при использовании материалов СМИ учитывалась возможная:субъективность авторов? статей; их политическая? или идеологическая^ангажированность. В связи с этим, из материалов периодической печати брались лишь факты — сообщения о прошедшем событии, а их интерпретация осуществлялась при использовании информации других источников.

Источниками переходного типа между материалами периодической печати и кино, фото, фоно документами являются телевизионные сюжеты, и программы региональных телеканалов,79 посвященные событиям из жизни мусульман. Им присущи те же характеристики, что и газетным публикациям. Еще одной разновидностью кино, фото, фоно документов, которые были использованы в качестве источника, является собранная/ автором в ходе полевых исследований внушительная коллекция фотографий уральских мечетей, молельных домов и мектебе. Они дают представление о традициях культовой

77 «Областная газета», «Московский комсомолец-Урал», «Истина», «Мусульмане Сибири», «Подробности», «Независимая газета — Религии», «Урал карчыгасы», «Саф Чишмэ», «Хивар», «Истина», «Мэгълумат», «Мэгърифэт» и др.

78 «Ислам.ру», «Муслим-пресс», .)1ЫтесПа, Накануне.ру, «Исламньюс», «Ислам в РФ» и др.

79 «Новости 4 канала», «Вести-Урал», «День» телеканала «Ермак», «Ислам» телеканал-АТН, «Ислам сегодня», «Истина», телеканал ОблТВ и др. архитектуры мусульман региона, финансовом благополучии мусульманской общины и условиях, в которых совершаются их культовые действия (Приложение №2).

Большую информативную ценность имеют источники личного происхождения, в частности, арабографические книги, содержащие пометки владельцев на полях относительно жизни своих семей на протяжении десятилетий и даже веков. Коллекция подобных документов была собрана автором в ходе полевых экспедиций. Еще одной важной группой источников личного происхождения являются исторические интервью с мусульманскими религиозными деятелями, активистами мусульманских общин, политиками и- общественными деятелями, записанные автором на видео и аудио носители, а затем расшифрованные и хранящиеся в архиве автора. Также в исследовании использовалась мемуарная литература, в частности, рукопись С.С. Касимова «Татаро-башкирские солдаты Урала в борьбе за Октябрь» (1933), посвященная первому мусульманскому батальону на Среднем Урале. Несмотря- на присутствие налета субъективности, группа источников личного происхождения содержит сведения, которые трудно почерпнуть в других видах источников: в-них запечатлен личностный взгляд респондентов и авторов на события, явления, известные личности.

Справочная информация биографического характера использовалась для создания электронных баз данных по уральским имамам современного периода. Основой для ее создания послужили данные информационных агентств «Интерфакс-религия», «Религия и СМИ», «Ислам в РФ», «Ислам.ру».80 Также для поиска недостающей информации использовались некоторые другие био

81 82 графические справочники и методы* анкетирования имамов.

В качестве вспомогательных использовались этнографические источники: произведения фольклора, устного народного творчества, которые несут ценную информацию о духовной культуре татар и башкир. Нами были привлечены легенды о возникновении уральских деревень, мифологические расо? сказы, сказания, поговорки и пословицы о религиозных обрядах.

80 wvw.interfax-re1igion.ru. \vwvv.rc1 igare.ru. www.islamrf.ru.vvww.islam.ru

81 Кто есть кто на Среднем Урале. Вып.1. Екатеринбург, 1998.

82 См. Приложение №3.

83 Пермь татарлары турында. Сборник статей ученых, этнографических и фольклорных материалов (на татарском языке)/ Сост. Р.Ф. Ягафаров. - Барда, 2000; Пермские татары: сб. ст./ Под. Ред. Халикова А.Х. - Казань, 1983.

26 их размеры, планировку. В этом отношении были изучены действующие исторические и бывшие мечети Перми, Челябинска, Златоуста, Тобольска и значительного количества сельских населенных пунктов. Также были изучены отдельные надписи на надгробиях старинных мусульманских кладбищ региона с целью уточнения некоторых датировок.

Каждый из перечисленных видов источников обладает той или иной степенью информационной полноты и достоверности. Наиболее высокой степенью достоверности отличаются законодательные и подзаконные акты, зафиксировавшие конкретные условия, в соответствии с которыми должны жить граждане страны. Высокой субъективностью отличаются СМИ и источники личного происхождения, т.к. они отражают личный опыт и пристрастия конкретного человека либо группы лиц. Лишь внимательное изучение и сопоставление материалов, различных типов и видов источников позволяет сделать определенные выводы.

Научная новизна исследования заключается в том, что оно посвящено малоизученной теме, связанной с эволюцией политического, правового и экономического статуса мусульманских общин на Среднем Урале в дореволюционное время, в период строительства советского государства и на современном этапе. Данная работа является, первым-обобщающим трудом, раскрывающим особенности и основные направления» эволюции религиозных традиций мусульман Свердловской области, их религиозных практик и социальных институтов на основе комплекса источников, впервые введенных в научный оборот. В ходе работы были созданы, пять электронных баз данных, которые позволили установить точное число мечетей^ в регионе в начале и в конце XX в., а также собрать и проанализировать биографии мусульманских священнослужителей конца XIX - начала XXI' вв. На основе полученных материалов подготовлены исторические карты, характеризующие эволюцию исламского ландшафта Урала.84

Апробация результатов исследования. По теме исследования опубликовано 16 научных статей, 2 персональные монографии и разделы в две колос лективные монографии. Результаты исследования в. период 2006-2010 гг. изложены и обсуждены на международных, всероссийских и региональных на

84 Карты подготовлены при финансовой поддержке РГНФ, грант №08-01-00426а «Религиозный ландшафт Урала и Северо-Западной Сибири в XVII-XX вв.: Материалы к атласу».

85 Старостин АЛ. Ислам в Свердловской области. М., 2007. Его же. Социальный облик имамов Урала начала XXI в. — M.-H.Новгород, 2009; Ислам на Урале: энциклопедический словарь/Сост. Старостин A.H., отв. ред. Хайретдинов Д.3. - М.-Н.-Новгород, 2009; Духовные ценности ислама и образование: историко-культурная традиция и современность. Монография /отв. ред. С. С. Аванесов, Т. А. Костюкова. — Томск, 2008. учных конференциях и круглых столах в Москве, Великом Новгороде, Томске, Екатеринбурге, Челябинске, Ростове-на-Дону, Нижнем Новгороде.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Мусульманское сообщество Среднего Урала в конце XIX - начале XXI вв."

Заключение

Мусульманское сообщество Урала всегда играло заметную роль в культурной и экономической жизни региона, вначале выступая посредником в торговле со странами исламского востока, а затем принимая участие в промышленном строительстве и культурно-экономическом развитии края.

В ходе исследования удалось выявить и проанализировать круг источников, характеризующих религиозные традиции мусульман Среднего Урала. Он достаточно обширен и представляет собой ряд источниковых комплексов, отличающихся, прежде всего, характером их создания. Наиболее обширными и информативными являются законодательные, делопроизводственные и статистические материалы, созданные органами государственной власти. Не меньшим информационным потенциалом обладают документы, образовавшиеся в ходе деятельности мусульманских религиозных организаций. Вместе с тем, в ходе исследования были выявлены серьезные лакуны в корпусе письменных источников, характеризующих историю ислама на Урале, в частности, для периода 1960-1980-х гг. Для решения проблемы недостатка источниково-го материала по этому периоду автором диссертации были проведены полевые исследования с использованием методов социологии, устной истории и этнологии для сбора дополнительной информации. Материалы исследований были расшифрованы и обработаны. В результате был создан уникальный архив «Материалы по истории мусульманского сообщества Свердловской области в 1930-2010 г.». в том числе Ф.1. Оп.2. Дело.З. «Интервью с религиозными деятелями и верующими Свердловской области об истории ислама в период 1930-80-х гг». Фонды архива доступны исследователям по предварительному согласованию с автором. Совершенно новую информацию дало использование разных по своему характеру сведений и свидетельств, полученных из разных видов источников и обработанных с помощью математических методов. Созданные в ходе исследования шесть баз данных по мусульманским культовым учреждениям и персоналиям мусульманского духовенства представляют собой уже новые виды источников.

Изучая ранний этап истории ислама в Уральском регионе, было определено, что население края познакомилось с исламом уже в X в., а ко времени активного проникновения российского государства в Урало-Сибирский регион значительная часть населения исповедовала эту религию за счет деятельности исламских миссионеров. Сформировавшись под влиянием трех центров

- Поволжского, Сибирского и Южного, мусульмане Среднего Урала всегда сохраняли с ними тесную взаимосвязь и до сих пор испытывают их воздействие. Данная троичная зависимость выражается в миграционных потоках, приходу оттуда новых идей и литературы, интеллектуальном и идеологическом влиянии. Доминирующим толком ислама на Урале являлся и продолжает оставаться суннитский ислам ханафитского мазхаба, до середины XX в. испытывавший значительное влияние суфизма.

Анализ этнической и социальной структуры мусульманского сообщества показал, что его основным ядром являлись уральские тюрки, главным образом, татары и башкиры, при культурном лидерстве татар. До XX в. основную массу мусульман составляли крестьяне. Огромное воздействие на развитие мусульманского сообщества оказывали миграционные волны XVI в. из районов Поволжья, а также масштабные переселения в конце XIX - середине XX вв., что привело к увеличению количества мусульман, проживавших в городах. Конец XX в. характеризовался изменением этнической структуры мусульманского сообщества Свердловской области в силу процессов трудовой миграции из Центральной Азии и Кавказа. На протяжении всего периода своей истории мусульманское сообщество сохраняло позитивную количественную динамику за счет миграции и стабильно высокого уровня рождаемости.

Благодаря данному поступательному развитию, к концу XIX в. на Урале сформировалась значительная сеть мусульманских общин, преимущественно сельского характера, имевших такие институты как мечети, сообщества верующих при них, духовных наставников и конфессиональные учебные заведения. Общины, будучи замкнутыми и самостоятельными единицами, в пределах установленной законодательством компетенции осуществляли религиозную, образовательную, социальную, финансовую и правовую функции. Однако общественно-экономические развитие страны и региона спровоцировало серьезные миграционные процессы, что положило начало формированию новых типов общин в городах и заводских поселениях. В таких типах общин получил развитие новый институт благотворителей, который способствовал эффективному осуществлению общинами их функций. Для Урала также был характерен такой уникальный вид общины, как ярмарочная мечеть. Увеличение числа мусульманских общин обусловило положительную динамику и качественное развитие всех общинных институтов: за счет высокой рождаемости росло сообщество верующих, увеличивалось число просветительских учреждений, и благотворительных организаций. Данные тенденции были характерны и для развития таких институтов общины как мечети и духовные наставники.

Определяющим фактором развития мусульманского сообщества Среднего Урала на протяжении всего изучаемого периода являлась политика государства, которая за исключением двадцати последних лет, носила ограничительный характер. После того как доминирующей религиозной системой на Урале стало православие, государственно-исламские отношения переживали эволюцию от вооруженного противостояния с мусульманами в период Башкирских восстаний ХУИ-ХУШ вв. до спокойного существования последователей ислама в определенных Российской империей рамках, для чего было создано ОМДС и необходимая нормативная база. Поскольку ислам был религией «инородцев», российское государство, чьей идеологией было православие, внимательно следило за тем, чтобы ислам не выходил за эти рамки, а любая излишняя с точки зрения правительства активность мусульман вызывала реакцию властей. Такая настороженность была особенно высокой в конце XIX -начале XX вв. Колониальная политика европейских держав на Ближнем и Среднем Востоке вызвала ответную реакцию со стороны мусульманской интеллигенции, которые, отвечая на этот вызов, пытались сформулировать концепции возрождения своих стран на основе обновления ислама. Сходные попытки, только в области культуры и образования, в этот же период предпринимались мусульманами России, что привело к росту их национального и религиозного самосознания. Видя в этом влияние Османской империи и, опасаясь смычки российских мусульман с турецкими единоверцами в возможных военных конфликтах, правительство Российской империи стремилось подавить это движение административно-полицейскими и идеологическими мерами. Попытки устранить и дискредитировать наиболее видных и образованных представителей общественности и мусульманского духовенства, не дали положительных результатов, политическая активность российских мусульман с каждым годом все более возрастала. А активная миссионерская работа в отношении мусульман со стороны РПЦ, исподволь инициированная государством, лишь обостряла в многонациональном российском обществе национальные и религиозные противоречия и противопоставления, которые проявились в период политических потрясений 1905-1922 гг. (три революции, первая мировая и гражданская войны).

Если в XIX в., согласно точке зрения И. Гаспринского, у народов России, исповедующих ислам, религиозное самосознание преобладало над этническим, а мусульманское движение джадидов в целом было единым, то в ходе революционных событий оно начало дробиться. Мусульманскими политиками выдвигались различные проекты политической организации мусульман — от национально-культурной до национально-территориальной автономии. Все эти варианты были осуществлены на территории Уральского региона. Данный процесс сопровождался повышением роли этнического фактора и самосознания. Преобладающим среди татаро-башкирского населения этническое самосознание стало уже в ходе политики советской власти. Это стало частью мер, направленных на лишение мусульманских общин присущих ей функций и уничтожение общинных институтов, предпринятой в 1920-1930-е гг. в рамках политики «воинствующего атеизма». В этот период большевики преступили к планомерному разрушению институтов мусульманской общины, постепенно лишая махаллю присущих ей функций (образовательной, финансовой, социальной, религиозной и др.). На первом этапе (1919-1928 гг.) новой властью создавались параллельные общинным институты, ориентированные на мусульман, но действовавшие при поддержке государства, в агитационной работе религиозный фактор сменился национальным. На втором этапе (1928-33 гг.) происходило замещение общинных институтов государственными аналогами, иногда в прямом смысле: в мечетях устраивали избы-читальни, очаги культуры и т.д. Старые институты очернялись, для их работы создавались невыносимые условия, и они вынуждены были вести полулегальное существование. Формально свобода веры сохранялась, но открытое выражение религиозности преследовалось. Для третьего этапа (1933-1940 гг.) характерна политика, направленная на уничтожение мусульманской общины как социально-религиозного актора общественной жизни.

Но попытка силовым способом решить религиозный вопрос не принесла ожидаемых результатов. Мусульманское сообщество продолжало сохраняться, приспосабливаясь к жестким условиям государственнного давления. Без всякого сомнения, давление государства на религию продолжилось бы, однако, нападение гитлеровской Германии на СССР потребовало объединения всех сил страны против внешней угрозы. В середине 1940-х гг. начался новый, четвертый этап истории ислама в советский период, который можно назвать как «феномен советского ислама». Он характеризовался окончанием активной антирелигиозной политики, относительно спокойным существованием сохранившихся мусульманских общин, их консервацией и кризисом, связанным с естественными процессами смерти носителей исламской традиции и религиозного сознания. На данном этапе государство теряет к мусульманским общинам интерес, иногда стремится использовать их в своих целях, но в целом перестает активно вмешиваться в жизнь мусульман, полагая, что с течением времени и благодаря активной антирелигиозной пропаганде народ окончательно отойдет от религии.

В условиях государственного давления институты мусульманской общины притерпели существенную эволюцию. В послевоенный период, после уничтожения институтов благотворителей, имамов и мечетей, роль религиозных лидеров выполняли неофициальные, безмечетные и бродячие муллы, а верующие собирались вместе для совершения религиозных ритуалов на кладбищах или квартирах. Т.е. осуществлялась только религиозная функция, а из институтов сохранились только сообщество верующих и исламский священнослужитель, который существенно трансформировался. Там где не было неформальных мулл, иногда роль религиозных лидеров брали на себя женщины, что также являлось эволюцией исламской традиции. Наряду с этим в татарских и башкирских деревнях происходил отход от исламских традиций, главным проявлением которого стало проведение застолий на главные исламские праздники с употреблением алкогольных напитков, запрещенных в исламе. В 1970-е гг. сохранившиеся на Урале мусульманские общины испытывали острый кризис, связанный с тем, что носители исламского сознания старели и умирали, младшему поколению свои знания они передавали лишь в ограниченном виде, боясь, что их детей за это подвергнут гонениям. Из-за этого уровень религиозности постепенно снижался, чему способствовало и постоянное атеистическое давление властей. Однако ислам сохранился в народной памяти как стержневая структура повседневности: в татаро-башкирской среде продолжали проводиться ритуалы жизненного цикла — имянаречение, никах и погребение. Этот минимум религиозного сознания стал базисом последующего религиозного возрождения.

В конце 1980-х гг. начался новый этап в истории ислама. В последние годы существования СССР коммунизм перестал играть роль ведущей идеологии. В качестве альтернативы татарское и башкирское население избрало возрождение культурных традиций, неотъемлемой частью которых был ислам. Однако современный период истории ислама на Урале оказался самым неоднозначным. Анализ политической истории мусульманского сообщества Свердловской области показал, что за последние 20 лет в нем происходили сложные и противоречивые процессы. Традиционный для региона уральский вариант ислама претерпел значительные изменения под влиянием интенсивной миграции из Центральной Азии и Кавказа, структура мусульманского сообщества значительно усложнилась. Таким образом, Свердловская область стала зеркалом процессов, происходивших в российском исламе — дезинтеграции и противоречий между вновь возникшими мусульманскими центрами и их лидерами. Мусульманское сообщество активно восстанавливало свои основные институты и функции мусульманских общин, создавало свои собственные СМИ.

Изучение сети мусульманских культовых учреждений, образующих исламский ландшафт Среднего Урала, показало, что за сто лет он подвергся коренному изменению. Если на протяжении XIX в. количество мечетей плавно возрастало, то либерализация государственно-религиозной политики по отношению к мусульманским общинам после 1905 г., разрешение крещеным татарам возвратиться в ислам, всеобщая демократизация в первое десятилетие XX в. спровоцировали трехкратное увеличение открываемых в губернии мечетей. Строительство мечетей в городах и горнозаводских округах положило начало изменению мусульманского ландшафта Среднего Урала с сельского на сельско-городской. Для Среднего Урала были характерны деревянные мечети, самым распространенным типом на селе был тип одноэтажной двухзальной мечети с минаретом в центре крыши. В период советской власти институт мечети был почти полностью уничтожен, но в 1980-2000-е гг. возрожден. За эти годы было построено значительное число храмов, при этом современный исламский ландшафт Урала претерпел серьезные изменения по сравнению с дореволюционным периодом. Половина мечетей действует в городах, в то время как до революции их доля не превышала 9%. Сегодня общины Свердловской области в достаточной степени обеспечены мечетями, хотя в Екатеринбургской агломерации ощущается их острая нехватка. За счет интенсивной миграции в регион почти половина приходов — полиэтничные. Восстановление института мечетей на Урале способствовало возрождению института благотворителей в (почти 70% мечетей восстановлено за счет средств благотворителей), общинам каждой третьей мечети удалось возобновить свою образовательную функцию.

Серьезно эволюционировал и институт мусульманских священнослужителей. До революции имамы представляли собой одну из элитных групп, проживающих в регионе тюркских народов, обладавшие духовным авторитетом и отличавшиеся от прочих единоверцев значительным благосостоянием и определенными социальными правами, узаконенными государством. По своему происхождению имамы были либо выходцами из крестьянских семей, либо из семей духовенства. Свою работу они начинали в относительно молодом возрасте - 30 лет и посвящали религиозному служению всю свою жизнь, не получая повышения по службе. В корпусе мусульманского приходского духовенства преобладали муэдзины и имамы (вместе 60%), т.е. люди, занимавшие низшие должности в мусульманской религиозной иерархии. Мусульманское духовенство носило ярко выраженный сельский характер, немногочисленные городские муллы тоже чаще всего были выходцами из деревни. К началу XX в. корпус имамов существенно возрос, что было связано с образованием значительного числа новых общин. Перед революцией 1917 г. институт духовных наставников мусульманских общин Урала представлял собой довольно монолитную в социальном и правовом плане группу, обладавшую значительным влиянием на большое количество людей, прежде всего, прихожан, руководимых ими мечетей. В советский период большая часть профессионального духовенства была уничтожена в ходе репрессий. Возглавившие мусульманские общины духовные лидеры не обладали необходимым образовательным уровнем, что привело к деградации данного института и прерыванию духовной преемственности. Следствием этого стало то, что в 1990-е гг. и до настоящего времени функции религиозных лидеров в основной массе стали исполнять люди предпенсионного и пенсионного возраста, не имеющие качественного духовного образования. В отличие от дореволюционного времени профессия имама перестала считаться престижной. А отсутствие на Урале необходимого количества духовных учебных заведений является серьезным препятствием для подготовки нужного числа грамотных молодых имамов.

Изучение эволюции исламского сообщества Урала на протяжении конца Х1Х-начала XXI вв. позволяет сделать вывод о его высокой жизнеспособности, умении восстанавливаться после периодов кризиса, находить варианты существования и адаптироваться к различным условиям. Исламское сообщество Урала доказало свою способность удовлетворять потребности значительной части населения, считающей ислам тем вариантом религиозных традиций, которая в наибольшей степени соответствует задачам их самореализации и самовыражения.

Список научной литературыСтаростин, Алексей Николаевич, диссертация по теме "Отечественная история"

1. Архивные источники:

2. Центр документации общественных организаций Свердловской области (ЦДООСО)

3. Фонд 4. Областной комитет КПСС Фонд 221. Воспоминания.

4. Фонд 4802. Коммунистический институт журналистики (КИЖ), 1930-1943. Фонд 1494. Уральское бюро ЦК РКП(б). Фонд 76. Личные дела.

5. Ф. 3777. Детское объединение №11 Верх-Исетского района г. Свердловска. Государственный архив Свердловской области (ГАСО)

6. Фонд Р-17. Отдел народного образования исполкома Екатеринбургского Губернского Совета, 1919-1923. ГУБОНО.

7. Фонд Р-79. Екатеринбургский уездный ОНО, УОНО, 1917-1924. Фонд Р-88. Личные дела.

8. Фонд Р-102. Административный отдел облисполкома.

9. Фонд Р-233. Свердловский Областной отдел народного образования, ОблО-НО.

10. Центральный государственный исторический архив Республики Башкортостан (ЦГИА РБ)

11. Ф. И-295. Оренбургское магометанское духовное собрание Ф. И-187. Уфимское губернское жандармское правление

12. Государственный архив Пермского края (ГАПК)

13. Ф. 65. Канцелярия Пермского губернатора Министерства внутренних дел Ф. Р-656 Коллекция документов гражданской войны и интервенции на Урале

14. Объединенный государственный архив Челябинской области (ОГАЧО) Ф. П-77 Губернский комитет РКП (б). 1919-1923 гг. Ф. Р-274 Челябинский облисполком

15. Текущие архивы организаций

16. Текущий архив Казыятекого управления мусульман Свердловской области (Ак-мечеть г. Первоуральск)

17. Текущий архив Регионального Духовного управления мусульман Свердловской области (Мечеть «Маулид», г. Екатеринбург)

18. Текущий архив Регионального Духовного управления мусульман Челябинской и Курганской областей (Ак-мечеть, г. Челябинск)

19. Текущий архив Регионального Духовного управления мусульман Ханты-Мансийского АО-Югры (Соборная мечеть г. Сургут)

20. Текущий архив Департамента внутренней политики Администрации губернатора Свердловской области (Резиденция губернатора Свердловской области) Текущий архив общественной приемной Национально-культурной автономии татар Свердловской области

21. Личные архивы Р.З. Бикбова М. В. Камалетдиновой В.А. Замоткина1. Личный архив автора

22. Ф.1 Материалы по истории мусульманского сообщества Свердловской области1. Оп. 1 Имперский период

23. Д.1 Документы мусульманских благотворительных организаций Пермской губернии (1905-1917)

24. Д.2 Карты Уральского региона (XVIII начало XX вв.)

25. Коллекция рукописных и старопечатных арабографических книг и документов, собранных в ходе экспедиций по деревням Уральского региона в 20062010 гг. 40 ед. хр. (дата создания 1753-1917 гг.) Оп.2 Советский период

26. Д.1 Антирелигиозные документы и материалы (1917-1991) Д.2 Арабографические документы личного происхождения советского периода (1920-1970-е гг.)

27. Д.З Интервью с религиозными деятелями и верующими Свердловской области об истории ислама в период 1930-80-х гг. (время записи 2007-2010) Оп.З Современный период

28. Д.1 Региональное Духовное управление мусульман Свердловской области (1994-2010)

29. Д.6 Национально-культурная автономия татар Свердловской области (19992009)

30. Д. 7 Экспертные интервью с политическими, религиозными, общественными деятелями и журналистами (2006-2010)

31. Д.8 Материалы по истории татаро-башкирских деревень Свердловской области

32. Д.9 Миграция в Свердловскую область из Центрально-Азиатского региона Д. 10 Сценарии телепрограммы «Ислам сегодня» (2006-2009) Д. 11 Расшифровки интервью, материалы к сюжетам для телепрограммы «Ислам сегодня» (2006-2009) в 2-х томах.

33. Д. 12 Подборка информационных сообщений в СМИ о развитии ислама в Свердловской области (1991-2010)

34. Ф.2 Материалы по истории ислама в Урало-Поволжье и Сибири1. Оп.1 Регионы

35. Д.8 Ислам в Новосибирской области (1991-2010)

36. Д.9 Ислам в Удмуртии (1991-2010)

37. Д.10 Ислам в Нижегородской области (2000-2009)

38. Коллекция фотографий о жизни мусульман Урала в имперский и советский периоды

39. Коллекция фотографий о жизни мусульман Урала и Западной Сибири в современный период

40. Видеоархив телепрограммы «Ислам сегодня» 2006-2009 Базы данных:

41. Мечети и имамы Пермской губернии в начале XX вв.

42. Типология закрытия мечетей Среднего и Южного Урала в 1920-1930-е гг.3. Имамы Урала 1930-х гг.

43. Репрессированные мусульмане Свердловской области

44. Мечети Урала в начале XXI в.

45. Имамы Урала в начале XXI в.1. Опубликованные источники:

46. Валиуллин, Р. Ворота в будущее/Р. Валиуллин// Саф чишмэ (Екатеринбург) №2- 6 - 2010

47. Воспоминания ветерана Уралмашзавода URL: http://golosptic.livejournal.com/207372.html (дата обращения: 14.05.2010)

48. Воспоминания о трудармейцах URL: http://www.ferghana.ru/comments.php?id=6245 (дата обращения: 14.05.2010)

49. Всесоюзная перепись населения 1926 г. T.IV. Вятский район. Уральская область. Башкирская АССР. М., 1928.

50. Гольдштейн, Я.Е. Откровенно говоря. Воспоминания, размышления/Я.Е. Гольдштейн Челябинск: Рифей, 1995 - 413 с.

51. Гидулянов, П.В. Отделение церкви от государства в СССР. Полный сборник декретов, ведомственных распоряжений и определений Верховного суда РСФСР и других ССР/ под ред. Красикова П.А. Изд. 3-е, перераб. и доп.- М.: Юрид. изд-во НЮО РСФСР, 1926. 712 с.

52. Государство и религия: информационно-методический сборник/ авт.-сост. Г.И. Вертегел. Екатеринбург: Отдел полиграфии управления по делопроизводству и общим вопросам Правительства Свердловской области, 2007.- 130 с.

53. Жертвы политического террора в СССР. База данных международного историко-просветительского, благотворительного и правозащитного общества «Мемориал». Компакт-диск. Изд. 4. М., 2007.

54. Ислам в Российской империи (аконодательные акты, описания, статистика). Сост. и авт. вводной статьи, комментариев и приложений Д.Ю. Арапов. М.: ИКЦ «Академкнига», 2001. - 367 с.

55. Коран. Перевод смыслов и комментарии / Пер. с араб, и коммментарии Э. Кулиев. М.: Умма, 2005.

56. Колхозная жизнь на Урале. 1935-1953 (сборник документов) /Сост. X. Кесслер, Г.Е. Корнилов. М.: РОССПЭН, 2006 — 912 с.

57. Крестьянская война в Поволжье 1919-1922. Документы и материа-лы./Под ред. Е. Данилова, Т. Шанина. М.: РОССПЭН, 2006. - 1000 с.

58. Муртазин, М.Л. Башкирия и башкирские войска в гражданскую вой-ну/М.Л. Муртазин. М. «ИНСАН», 2007 - 208 с.

59. На стыке судеб и континентов. Этнокультурные связи народов Урала в памятниках фольклора и исторических документах/Отв. ред. H.A. Миненко. -4.1. Екатеринбург: «Екатеринбург», 1996. 236 с.

60. Первая всеобщая перепись населения Российской империи. 1897. - Т. XXXI - Пермская губерния. - СПб.: Издание центрального статистического комитета МВД, 1904. - 306 с.

61. Общество и власть. Российская провинция. 1917-1985. Научное издание. Документы и материалы (Пермский край, Свердловская, Челябинская области): в 6 т./гл. ред. В.В. Алексеев; зам. гл. ред. A.B. Сперанский. Т.1. (19171940) Пермь, 2008. - 920 с.

62. Отчет Екатеринбургского мусульманского благотворительного общества за 1915 год. Екатеринбург, 1916.

63. Отчет Пермского мусульманского культурно-экономического и благотворительного общества за 1910 год. Пермь, 1911.

64. Отчет о деятельности Оренбургского епархиального комитета Православного миссионерского общества за 1898 г. Оренбург, 1899.

65. Письмо Г. Исхаки министру иностранных дел Японии.// Гасырлар авы-зы (Эхо веков, Казань) 2001- №3-4 - С.78-80.

66. Полное собрание законов Российской империи. Собрание 2-е. Т. 1-124. -Спб., 1830-1884; Полное собрание законов Российской империи. Собрание 3-е. Т. 1 19, 21-33. - Спб, 1885-1916

67. Сборник законов о мусульманском духовенстве в Таврическом и Оренбургском округах и о магометанских учебных заведениях. Казань, 1898. - 61 с.

68. Советская деревня глазами ВЧК-ОГПУ-НКВД 1918-1939. Документы и материалы в 4-х т. под ред. А. Береловича, В. Данилова. Т.1 М.: РОССПЭН 1998.

69. Устав мусульманского благотворительного и просветительского общества в г. Перми. Казань: тип. торгового дома «Бр. Каримовы», 1909.

70. Уральский торгово-промышленный Адрес-календарь на 1903. Пермь, 1904.

71. Уральский торгово-промышленный Адрес-календарь на 1906. Пермь, 1907.

72. Федеральный закон от 26 сентября 1997 года №125-ФЗ «О свободе совести и религиозных объединениях»// Российская газета 1997 - 1 окт.

73. Монографии, диссертации, авторефераты диссертаций, научные статьи:

74. Абдуллин, Я.Г. Функции ислама в жизни татарского народа и обязанности религиозного просветительства/Я.Г Абдуллин// Исламо-христианское по-граничье: итоги и перспективы изучения. Казань: ИЯЛИ им. Г.Ибрагимова АН Татарстана, 1994 - С. 6-26.

75. Абубакирова, М. Историю оставить народу своему/М. Абубакирова М, И. Шамсутдинов И. Р. Хасанжанова. Троицк: ЗАО «Тип. им. Сыромолото-ва», 2002- 175 с.

76. Адутов, Р. Татаро-башкирская эмиграция в Японии: япониядэге кардэшлэребез/ Р. Адутов. 2-е изд, доп. и испр. - Набережные Челны: Набе-режночелн. гос. пед. ин-т, 2006. - 235 с.

77. Азаматов, Д.Д. Из истории мусульманской благотворительности. Ваку-фы на территории Европейской части России и Сибири в конце XIX — начале XX в./Д.Д. Азаматов. Уфа: Изд. Башк. ун-та, 2000 - 100 с.

78. Он же. Из истории Оренбургского магометанского духовного собра-ния/Д.Д. Азаматов//Ватандаш. №3,4 - 1997.

79. Он же. Оренбургское магометанское духовное собрание в конце XVIII-XIX вв. Уфа: «Гилем», 1999 - 193 с.

80. Акаев, В.Х. Ислам в Чеченской Республике/под ред. А.В. Малашенко. — М.: «Логос», 2008 88 с.

81. Аккиева, С.И. Ислам в Кабардино-Балкарской Республике/под ред. А.В. Малашенко М.: «Логос», 2009 - 136 с.

82. Акманов, И.Г. Башкирия в составе Российского государства в XVII — первой половине XVIII вв./И.Г. Акманов Свердловск: Изд-во Уральского университета, 1991. - 151 С.

83. Алиев, Г. 3. Турция в период правления младотурок (1908-1918 гг.)/Г.З. Алиев М.: Наука, 1972 — 388 с.

84. Алиев, С.М. История Ирана. XX в./С.М. Алиев М.: Крафт+, 2004 — 648 с.

85. Алишев, С.Х. Татары Среднего Поволжья в Пугачевском восстании /С.Х Алишев.- Казань: Тат.кн.изд, 1973. -215 с.

86. Алишина, Х.Ч. Антропонимы сибирских татар в сравнительно-историческом освещении /Х.Ч. Алишина// Language and Literature. № 12

87. Тюмень, 2001. Доступно по адресу URL: http://frgf.utmn.ru/last/No 12/iournal.htm (дата обращения: 16.09.2010)

88. Аминев, З.Г. Региональные особенности ислама у башкир/ З.Г.Аминев, A.A. Ямаева. Акад. наук Респ. Башкортостан, Ин-т гуманитар, исслед. - Уфа: ДизайнПолиграфСервис; Ин-т гуманитар. Исслед., 2009 — 184 с.

89. Аналитический мониторинг по проблемам азербайджанской диаспоры в Пермской области / Под. ред. A.A. Борисова. Пермь, 2002.

90. Антонова К.А. История Индии (краткий очерк)/ К.А.Антонова, Г.М.Бонгард-Левин, Г.Г. Котовский М.: «Мысль», 1973 — 558 с.

91. Антуфьев, A.A. Уральская промышленность накануне и в годы Великой Отечественной войны/А.А. Антуфьев. Екатеринбург: Ин-т истории и археологии, 1992 — 336 с.

92. Арапов, Д.Ю. Ислам и мусульмане по материалам восточного отдела ОГПУ. 1926 г./ Д.Ю. Арапов, Косач Г.Г. Н. Новгород: Медина, 2007. — 130 с.

93. Архангельский, И.И. Материалы для истории города Троицка. (17431891гг.). /И.И. Архангельский/ ТОУАК. Выпуск VI. -Оренбург, 1900.- С. 1217.

94. Асадуллин Ф. А. Ислам в Москве/под. ред. A.B. Малашенко М.: «Логос», 2007 - 128 с.

95. Асфандияров, А.З. История сел и деревень Башкортостана и сопредельных территорий/А.З. Асфандияров Уфа: КИТАП, 2009 — 744 с.

96. Он же. Религиозная политика царизма в период феодализма /A3. Ас-фандияров//Башкирский край. Сб. ст. Вып.1. Уфа: Башкирский государственный объединенный музей (краеведческий), 1991. - С. 3 - 8.

97. Афанасьев, М.Н. Правящие элиты России: образ деятельности /М.Н. Афанасьев// Мировая Экономика и Международные Отношения. — 1996. — №3. —С. 46-56.

98. Ашин, Г. Рекрутирование элиты /Г. Ашин// Власть. — 1997. — № 5. — С.25-31.

99. Байбулатова, Л.Ф. «Асар» Ризы Фахреддина: источниковая основа и значение свода/Л.Ф. Байбулатова-Казань: Тат. кн. изд-во, 2006. 174 с.

100. Бартольд, В.В. Сочинения: в 6 т. /В.В. Бартольд. М.:РАН; Изд-во вост. лит-ры, 1963-1977.

101. Батунский, М.А. Россия и ислам/М.А. Батунский в 3-х т. М.: Прогресс-Традиция, 2003 T.I - 384 с, т.П -600 е., т. III -256 с.

102. Башкиры Среднего Урала. Буклет. Екатеринбург: АМБ, 2006. — 16 с.

103. Башкирская энциклопедия. Т. 1-4. Уфа: Науч. изд-во «Башкирская энциклопедия», 2005-2008.

104. Баязитова, Ф. Татарский дух седого Урала. URL: http://www.tatural.ru/duhurala.html (дата обращения: 20.09.2007).

105. Она же. Урта Урал татарлары. (Свердловск елкэсе). Рухи мирас: гаилэ-конкуреш hgM йола терминологияее, фольклор/Ф. Баязитова — Казан: Фикер, 2002. на татар, яз.

106. Белавин, A.M. Древняя Афкула: археологический комплекс у с. Рожде-ственск: Монография/ A.M. Белавин, Н.Б. Крыласова. Пермь: Перм. гос. пед. ун-т., 2008. — 603 с.

107. Бенигсен, А. Мусульмане в СССР/Бенигсен А. Казань: ИМАН, 1999 — 84 с.

108. Он же. Народное движение на Кавказе в XVIII в. («Священная война «шейха Мансура (1785-1791 гг.). Малоизвестный период и соперничество в русско-турецких отношениях. Махачкала: бг, 1994.

109. Беннигсен, А. Суфии и комиссары/А. Беннигсен, Ш. Лемерсье-Келькеже. URL: http://www.centrasia.ru/newsA.php?st=l 135933440 (дата обращения: 17.08.2010).

110. Бердяев, Н. Истоки и смысл русского коммунизма/Н. Бердяев. М.: Наука, 1990 — 224 с.

111. Бикбов, Р.З. Первый революционный мусульманский батальон Ура-ла./Р.З. Бикбов//Казань. №4 - 2006. - апрель. - С. 17-22.

112. Благотворительность на Урале/ред.-сост. Ю.А. Дорохов. — Екатеринбург: СВ-96, 2001 —256 с.

113. Благотворительный фонд «Евразия» буклет. Первоуральск, 2007.- 16 с.

114. Блиев, М.М., Дегоев В.В. Кавказская война/ М.М. Блиев, В.В. Дегоев. -М.: Росет, 1994.-592 с.

115. Боже, В. С. Материалы к истории церковно-религиозной жизни Челябинска 1917-1937 гг.// Неизвестный Челябинск. Краевед. сб./Сост. B.C. Боже. Вып. 2. - Челябинск: Центр историко-культурного наследия г. Челябинска 1998. - С.107-139.

116. Большой Урал Свердловская область: мир событий, общественно-политическая, экономическая и культурная жизнь Свердловской области: Ежегодник - 2004 г. Екатеринбург: Реал-Медиа, 2005. - 312 с.

117. Браславский, Л.Ю. Ислам в Чувашии: исторические и культурологические аспекты/JI.Ю. Браславский Чебоксары: изд-во"Чувашия", 1997 - 244 с.

118. Булгаков, М.А. Азербайджанская диаспора в Пермской области: политические аспекты жизнедеятельности/М.А. Булгаков. URL: http://elis.pstu.ru/bulgakov2.htm (дата обращения: 10.01.2010).

119. Он же. Азербайджанская диаспора в социокультурном пространстве Пермской области/М.А. Булгаков//Политический вестник Прикамья. Вып. 4. -Пермь, 2003. - С.38-46.

120. Буренкова, Э.Э. Трансформации общества и внутренние характеристики элитных групп. Об изучении элитных групп /Э.Э. Буренкова// Мир России. -1995.-№3-4.-0.3-21.

121. Вагапов, М.В. Внешние и внутренние факторы распространения ваххабизма в Дагестане/М.В. Вагапов. URL: http://dhis.dgu.ru/relig5.html (дата обращения 14.05.2010).

122. Валеев, Г. К. Ислам на Южном Урале: История и современность / Г. К. Валеев, М.И. Сляднев// Салават Юлаев руководитель Крестьянской войны 1773-75 гг. на Южном Урале. - Челябинск, 2004. - С. 105-133.

123. Валеев, Д.Ж. Очерки истории общественной мысли Башкортостана/Дж. Валеев. Уфа: КИТАП, 1995 — 224 с.

124. Валеев, Ф. Т. Сибирские татары (проблемы этнокультурного развития во второй половине XIX-начале XX вв.)/Ф.Т. Валеев. Автореф. дис. докт. ист. наук. М., 1987.

125. Он же. Сибирские татары: культура и быт/Ф.Т. Валеев. Казань: Тат. кн. изд-во, 1993—208 с.

126. Он же. Алтайские этнические элементы у западносибирских татар/Ф.Т. Валеев// Этнография народов Алтая и Западной Сибири. Новосибирск, 1978. -С. 104-122.

127. Валеев, Ф.Т. Западносибирские татары во второй половине XIX начале XX вв. (Историко-этнографические очерки). - Казань: Тат. кн. изд-во, 1980 — 232 с.

128. Валидов Дж. Очерк истории образованности и литературы татар (до революции 1917 г.). -М.-Пг.: ГИЗ, 1923.

129. Васильев, А. Египет и египтяне (2-е изд., пер. и доп.)/А. Васильев// М.: Классика плюс, 2000 — 352 с.

130. Васильев, JI.C. История Востока: В 2 т./Л.С. Васильев М.: Высш. шк., 1998 - Т. 1. - 495 е.; Т. 2. - 495 с.

131. Викторин, В.M Тюркские переселенческо-служилые группы на Южном Урале в XVIII нач. XX вв. : нагайбаки (низовые и верховые) и ногайские татары (салтанаульцы и кондуровцы) /В. Викторин// Панорама Евразии. - № 3 -2008. - С. 23-30.

132. Он же. Ислам в Астраханском регионе/под ред. A.B. Малашенко. — М.: «Логос», 2008 96 с.

133. Вишневский, Ю.Р. Социальный облик студенчества 90-х годов/Ю.Р. Вишневский, Л.Я. Рубина//Социологические исследования. -1997. №10. - С. 56 - 69.

134. Волков, C.B. Русский офицерский корпус/С.В. Волков. М.:Воениздат, 1993.

135. Габдуллин, И.Р. От служилых татар к татарскому дворянству/И.Р. Габи-дуллин. М.: Типография ПИК ВИНИТИ, 2006 — 320 с.

136. Гаман-Голутвина, О.В. Определение основных понятий э литологии/О .В. Гаман-Голутвина// Полис. — 2000. — № 3. — С. 97-103.

137. Гаммер, М. Шамиль. Мусульманское сопротивление царизму. Завоевание Чечни и Дагестана/М. Гаммер// М.: «КРОН-ПРЕСС», 1998. — 512 с.

138. Гарипов, Н.К. Взгляды Я.Д. Коблова на татарское мусульманское духовенство в начале XX в./Н.К. Гарипов// Коблов Я.Д. О магометанских муллах (религиозно-бытовой очерк). Казань: Иман, 1998.

139. Гарифуллин, И.Б. Из истории мечетей Тюменского края/И.Б. Гарифул-лин//Сто мечетей Тюменской области. — Тюмень: Печатник, 2006. С. 14-15

140. Он же. Ислам в истории и культуре Тюменского края (в документах и материалах)/ И.Б. Гарифуллин. Тюмень: ИПЦ «Экспресс», 2004. - 173 с;

141. Он же. К вопросу о дореволюционных конфессиональных школах татар / И.Б. Гарифуллин // XVI Словцовские чтения. Тюмень, 2004. - Ч. 1. - С. 75;

142. Он же. Хозяйственная жизнь татарского населения Тюменской области/ И.Б. Гарифуллин.— Тюмень ТОГИРРО, 1996. 35 с.

143. Гарустович, Г.Н. Распространение ислама в Южно-Уральском регионе / Г.Н. Гарустович //Проблемы духовной культуры тюркских народов СССР. -Уфа, 1991.-С. 26-27.

144. Гасратян, М. А. Очерки истории Турции/ М. А. Гасратян, С. Ф.Орешкова, Ю. А. Петросян М.: Наука, 1993 — 183 с.

145. Гегель, Г.В.Ф. Лекции по философии истории/Г.В.Ф. Гегель. СПб.: Наука, 1993 — 337 с.

146. Гимпельсон, В. Численность и состав российской бюрократии. / В. Гим-пельсон// Вопросы экономики. — 2002 — №11. — С.91-107.

147. Главацкая, Е. М. «.И Сибирскому государству какого повреждения не учинить.» (Власть и миссионерство в Северо-Западной Сибири в XVII-XIX вв.) /Е.М. Главацкая// Известия Уральского государственного университета. -№31.-2004.-С. 75-83.

148. Она же. Меж трех религий//Е.М. Главацкая//Родина №10 - 2003. - С. 22-25.

149. Она же. Православная колонизация и изменение религиозного ландшафта Урала в XVIII в. //Е.М. Главацкая// Уральский исторический вестник. -№2(23) 2009. - С.101-109.

150. Она же. Религиозные традиции хантов и их изменения в XVII-XX вв. /Е.М. Главацкая. Автореф. дис. докт. истор. наук. Екатеринбург, 2006.

151. Она же. Религиозный ландшафт Урала: феномен, проблемы реконструкции, методы исследования//Е.М. Главацкая // Уральский исторический вестник №4(21) - 2008. - С. 76-82.

152. Глазунов, И.А. Переписи населения СССР и капиталистических стран/ И.А. Глазунов М, 1936.

153. Головнёв, А. В. Дрейф этничности/ А.В. Головнёв// Уральский исторический вестник № 4(25) - 2009. - С. 46-55.92. «Горная власть» и башкиры в XVIII в. / Авт.-сост. Н.С. Корепанов; АН РБ. Отд-ние гуманитарных наук и др. Уфа: Гилем, 2005 — 244 с.

154. Гражданская война и военная интервенция в СССР: Энциклопедия/гл. ред. С.С. Хромов, Изд. второе—М.: Сов. Энциклопедия, 1987 — 720 с.

155. Гражуль, B.C. Тайны галантного века (шпионаж при Петре I и Екатерине П)/В.С. Гражуль. М.: Гея, 1997. - 320 с.

156. Губайдуллин, Г. Из истории торгового класса приволжских татар/ Г. Гу-байдуллин//Изв. Вост. фак. Азербайджанского гос. унив. им. Ленина. Востоковедение, т. 1. Баку, 1926. С 49-74.

157. Гурьев, H.A. Национальные меньшинства Урала. Библиотека в помощь работе по комплексу/ H.A. Гурьев «Работник просвещения». 1930.

158. Гусева, Ю.Н. Ислам в Самарской области/под. ред. A.B. Малашенко. — М.: «Логос», 2007 112 с.

159. Данис Хазрат Давлетов//Мусульмане Екатеринбурга ДУМАЧР Свердловская область. - Екатеринбург, 2008. - С.4.

160. Даулетбаев, Б. Хафиз-бай Акалы/ Б. Даулетбаев, М. Мулланоров. Казань, 2000.

161. Девятых, Л. Из истории казанского купечества. — Казань: ИД «Титул-Казань», 2005 144 с.

162. Дегтярев, И. В., Боже В. С. Купола над городом: ист. судьбы челяб. церквей. —Челябинск: Челяб. обл. славян, культур. Центр, 1992 — 41 с.

163. Денисов, Д.Н. Мусульманская община Златоуста в конце XIX начале XXI вв. /Д.Н. Денисов// Вестник Челябинского государственного университета. 2009. - № 16 (154). - С.83-87.

164. Он же. Мусульманская община Миасса в конце XIX — начале XIX вв/Д.Н. Денисов // Вестник Челябинского государственного университета. 2009. № 32 (170). - С. 105-107.

165. Он же. Мусульманская община Челябинска (60-е гг. XIX начало XX вв.) /Д.Н. Денисов // Вестник Челябинского государственного университета. -№33 (135) - 2008. - С. 137-147.

166. Он же. Мусульманские благотворительные и культурно-просветительские общества Оренбургской губернии/Д.Н. Денисов //PAX ISLAMICA (Москва) 2(3)/2009. - С. 129-143.

167. Он же. Мусульманские молитвенные дома в промышленных поселках Южного Урала (конец XIX начала XIX вв.) /Д.Н. Денисов // Вестник Челябинского государственного университета. - № 37 (175) — 2009. - С. 137-141.

168. Он же. Репрессии против мусульманских священнослужителей в 1920-1930е гг. /Д.Н. Денисов //Край Оренбургский. Праведной дорогой ислама. -Оренбург, 2007.-С. 116.

169. Диалог конфессий в Горном.//УГГУ 2006-2007 учебный год. Хроника событий: факты, комментарии. Екатеринбург, 2007. С.9.

170. Дмитриев, А. Ирбитская ярмарка/А. Дмитриев//Урал (Екатеринбург). -№5(542) 2004. - С. 179-220.

171. Донго, Х.М. Победит тот, кто владеет Кавказом. Миниатюры Кавказской войны 1817-1864 гг./Х.М. Донго. М.:Эксмо, 2005 — 400 с.

172. Дорошенко, Е.А. Шиитское духовенство в современном Иране/Е.А. Дорошенко. М.: Наука, 1975 — 171 с.

173. Она же. Шиитское духовенство в двух революциях: 1905-1911 и 1978-79 гг./Е.А. Дорошенко. М.: ИВ РАН, 1998 — 240 с.

174. Дулуман, Е.К. Верующие и неверующие! Давайте жить дружно! (социологическое исследование религиозной ситуации в СНГ)/Е.К. Дулуман. URL: www.ateism.ru/duluman/stat01.htm (дата обращения: 10.01.2010).

175. Духовные ценности ислама и образование: историко-культурная традиция и современность. Монография /отв. ред. С. С. Аванесов, Т. А. Костюкова. Томск : Томский гос. ун-т, 2008. - 246 с.

176. Ельницкий, К.Е. Инородцы Сибири и среднеазиатских владений России: этнографические очерки/К.Е. Ельницкий. — Изд. 2. СПб.: Издание М.М. Гут-заца, 1908 — 136 с.

177. Еремеев, Д. Е. История Турции в средние века и новое время/ Д. Е. Еремеев, М.С. Мейер. М.: Изд-во МГУ, 1992 — 248 с.

178. Жданов, Н.В. Исламская концепция миропорядка/Н.В. Жданов. М.: Междунар. Отношения, 2003 — 568 с.

179. Загидуллин, И.К. Исламские институты в Российской империи. Мечети в Европейской части России и Сибири/И.К. Загидуллин. Казань: Тат. кн. изд-во, 2007 — 416 с.

180. Он же. Мусульманское богослужение в учреждениях Российской империи (европейская часть России и Сибирь)/ И.К. Загидуллин// Казань: Ин-т истории им. Ш.Марджани АН РТ, 2006 — 452 с.

181. Он же. Нижегородская ярмарка как центр экономической и общественной жизни татарских предпринимателей/ И.К. Загидуллин //Форумы российских мусульман на пороге нового тысячелетия, Н. Новгород: ИД «Медина», 2006.

182. Заки Валиди Тоган. Воспоминания. Кн. 1.-2. Уфа, 1994

183. Зеленев, Е.И. Государственное управление, судебная система и армия в Египте и Сирии (XVI — начало XX в.). СПб: Изд-во СПб. ун-та, 2003 — 420 с.

184. Иванова, М.Г. Городище Иднакар 1Х-ХШ вв.: материалы исследований территории между валами (1989-1992гг.)//Материалы и исследования городища Иднакар 1Х-ХШ вв. Ижевск, 1995;

185. Идрисов, У.Ю. Бухарские воспоминания. 20 лет служения имамом/У.Ю. Идрисов. Н. Новгород: ИД «Медина», 2007 — 228 с.

186. История Нижегородских мусульманских общин в XIX 30-х годов XX вв. / У.Ю. Идрисов, С.Б. Сенюткин, О.Н. Сенюткина, Ю.И. Гусева. - Н. Новгород: Нижегород. гос.ун-т, 1998. - 182 с.

187. Имамов, В. Запрятанная история татар/В. Имамов. Набережн. Челны: КамАЗ, 1994.-80 с.

188. Ислам (Энциклопедический словарь).отв. ред. С.М. Прозоров. М.: Наука. Гл. ред. вост. лит., 1991 — 315 с.

189. Ислам в России: Взгляд из регионов / науч. ред. А. В. Малашенко. — М.: Аспект Пресс, 2007 — 158 с.

190. Ислам в Санкт-Петербурге: энциклопедический словарь./ Коллект. автор; сост. и отв. редактор Д. 3. Хайретдинов. — М.: ИД «Медина», 2009 — 308 с.

191. Ислам на европейском Востоке. Энциклопедический словарь. Казань, Издательство: Магариф, 2004 г. - 400 с.

192. Ислам на краю света. История ислама в Западной Сибири/под ред. А.П. Яркова. В 3-х т. Т. 1. — Тюмень: Колесо, 2007 — 418 с.

193. Ислам на Нижегородчине: энциклопедический словарь/Сост. и отв. ред. Д.В. Мухетдинов Н. Новгород: ИД «Медина», 2007. - 210 с.

194. Ислам на территории бывшей Российской империи Вып. 1 — 4. М.: «Восточная литература» РАН, 1998 2003.

195. Ислам на Урале: энциклопедический словарь /сост. Старостин А.Н., отв. ред. Хайретдинов Д.З. М.: Издательский дом «Медина», 2009. — 476 с.

196. Исламское искусство в Волго-Уральском регионе: материалы всероссийской конференции. Казань: Издательство «Фэн», 2002. - 188 с.

197. Исмаилова, Г.Г. К истории азербайджанского алфавита. /Г.Г. Исмаило-ва//Вопросы совершенствования алфавитов тюркских языков СССР. М., 1972. - С. 28-40.

198. История Екатеринбургской епархии (монографическое издание)/колл. авт. Екатеринбург: Сократ, 2009. - 552 с.

199. История Урала. XX в. уч. пособие/ Под ред. Личмана В.Б., Камынина В.Д. Екатеринбург: «СВ-96», 1998 — 427 с.

200. Исхаков, Д.М. Из истории изучения формирования тюркоязычного населения Пермского края/Д.М. Исхаков. URL: http://www.bg-znanie.ru/article.php?nid=11084 (дата обращения: 20.03.2009).

201. Он же. Нагайбаки. / Д.М. Исхаков. // Народы России. Энциклопедия. -М., 1994. С. 238-239.

202. Он же. Феномен татарского джадидизма: Введение к социокультурному осмыслению/Д.М. Исхаков. Казань: Иман, 1997 — 80 с.

203. Исхаков С. Вместе или порознь. Тюрки-мусульмане в российской армии в 1914-1918 годы/С. Исхаков// Татарский мир. URL: http://www.tatworld.ru/article.shtml?article=592&section=0&heading=0 (дата обращения: 15.05.2010).

204. Он же Октябрьская революция и борьба мусульман за власть в Поволжье и на Урале (сентябрь 1917 лето 1918 гг.) /С. Исхаков// Отечественная история. - 1999. - № 1 - С. 47 - 63.

205. Он же. Первая русская революция и мусульмане/С. Исха-ков//Неприкосновенный запас 2005 - №6(44) - С .105-113.

206. Он же. Российские мусульмане и революция (весна 1917 г. лето 1918 г.)/С. Исхаков. - М.: «Социально-политическая мысль», 2004 — 600 с.

207. Ишмухаметов, З.А. Социальная роль и эволюция ислама в Татарии/3.А. Ишмухаметов. Казань: Тат. кн. изд-во, 1979 — 224 с.

208. Кабдулвахитов, К. 100 мечетей Тюменской области. Альбом. /К. Каб-дулвахитов Тюмень: Печатник, 2006. — 72 с.

209. Он же. Откочевники. Летопись казахского колхоза им. Дальневосточной Красной Армии в Нижнетавдинском районе Тюменской области. 1938-1945 гг. /К. Кабдулвахитов Тюмень, 2010.- 144 с.

210. Он же. По следам Тюменских шейхов. Историческое расследование. /К. Кабдулвахитов Тюмень: Печатник, 2005 — 240 с.

211. Казиев, Ш. Имам Шамиль./Ш. Казиев. М.Молодая гвардия, 2001 — 378 с.

212. Калашников, М.Ф. Молодое поколение и религия: Опыт конкретно-социального и социально-психологического исследования/М.Ф. Калашников. Пермь: кн. изд-во, 1977 — 312 с.

213. Калинина, Т.М. Сведения ранних ученых Арабского Халифата (Древнейшие источники по истории народов СССР)/Т.М. Калинина. М.: Наука, 1988 — 180 с.

214. Касимова, Д.Г. Татары в истории г. Глазова (1678-1920 гг.) /Д.Г. Касимова// Материальная и духовная культура народов Урала и Поволжья: история и современность: История севера Удмуртии в XVI-XX в. Глазов, 2008. - С. 10-31.

215. Катанов, Н.Ф. О религиозных войнах учеников шейха Багаутдина против инородцев Западной Сибири/Н.Ф. Катанов// Ежегодник Тобольского губернского музея, состоящего под августейшим его императорского величества покровительством. Вып. XIV. Тобольск, 1905.

216. Киргизы Среднего Урала. Буклет. Екатеринбург: АМБ, 2006. - 16 с.

217. Киреев, Н. Г. История этатизма в Турции/Н.Г. Киреев. М.: Наука, 1991 — 340 с.

218. Кирокосян, Д. Младотурки перед судом истории/Д. Кирокосян. Ереван: Айастан, 1989 — 480 с.

219. Кирьянов, И.К. Парламент самодержавной России: Государственная Дума и ее депутаты, 1906 1917./ И.К. Кирьянов, М.Н. Лукьянов. - Пермь: изд-во Перм, ун-та, 1995. - 168 с.

220. Клюева, В. П. Бухарские общины в Сибири (конец XVI — начало XIX вв.) /В.П. КлюеваШроблемы экономической и социально-политической истории дореволюционной России. Тюмень: Тюменский гос. ун-т, 2001. - С. 7785.

221. Она же. Сибирские бухарцы Тобольской губернии (конец XVII—XIX вв.): демографический анализ / В.П. Клюева //Словцовские чтения-2001: тезисы докладов и сообщений научно-практической конференции. Тюмень: Изд-во Тюм ГУ, 2001. - С. 95-96.

222. Книга расстрелянных. Мартиролог погибших от руки НКВД в годы большого террора (Тюменская область), в 2х т. Тюмень: Тюменский курьер, 1999 —Т.1.-511 с.

223. Кобзев A.B. Исламская община Симбирской губернии во второй половине XIX начале XX вв. - Н.Новгород: ИД «Медина», 2007 — 446 с.

224. Коблов Я.Д. О Магометанских муллах (религиозно-бытовой очерк)/Я.Д. Коблов. Казань: Центр. Тип-я, 1907. - 26 с.

225. Он же. О татаризации инородцев Поволжья/Я.Д. Коблов. — Казань: Центр. Тип-я, 1910 — 27 с.

226. Он же. Религиозные обряды и обычаи татар-мусульман/Я.Д. Коблов. -Казань: Центр. Тип-я, 1908 — 46 с.

227. Ковальченко И.Д. Методы исторического исследования. М.: Наука, 2003.-486 с.

228. Коновалова И.Г. Ал-Идриси о странах и народах Восточной Европы: текст, перевод, комментарий. (Серия «Древнейшие источники по истории

229. Восточной Европы»)/И.Г. Коновалова. М., Восточная литература. 2006 — 328 с.

230. Коргун. В.Г. История Афганистана. XX в./В.Г. Коргун. Рос. акад. наук, Ин-т востоковедения. - М. : Крафт+ , 2004 — 525 с.

231. Коргунюк Е.Г. Политическая элита современной России с точки зрения социального представительства. / Е.Г. Коргунюк // Полис — 2001 — №1,2 — С30-48, 24-39.

232. Корепанов, Н. С. В раннем Екатеринбурге (1723-1781 гг.)/Н.С. Корепа-нов Изд. 3-е. Екатеринбург: Банк культурной информации, 2001 — 251 с.

233. Он же. Первый учитель // Областная газета (Екатеринбург) 16.08.1995.

234. Корепанова, С. Агафуровы: «Между правдой и поэзией» // Наш новый град. Екатеринбург. - № 3. - 2003. - С. 96-105.

235. Она же, Братья Агафуровы // Научно-информационный вестник истории и этнографии татарского населения Урала. №1 Екатеринбург, 1999. С. 78-83.

236. Она же. Добро наживать и другим помогать: о династии Екатеринбурга братьях Агафуровых / С. Корепанова // Вечерний Екатеринбург. 2004. - 27 янв. - С. 5.

237. Она же. Агафуровы // Татарстан.-2002.- № 5. -С.ЗЗ.

238. Она же. Между правдой и поэзией. Из истории рода Агафуро-вых//Казань 2006 - №4 - апр. - С. 11-16

239. Коробков, Ю.Д. Социокультурный облик рабочих горнозаводского Урала, вторая половина XIX начало XX вв. Автореф. дисс. . докт. ист. наук. -Челябинск, 2003.

240. Корякова, JI.H. Болынеказакбаевский 2 курганный могильник/JI.H. Ко-рякова и др. Антропологический анализ Болыиеказакбаевского 2 могильни-ка/Д. Ражев URL: http://www2.usu.rU/archlaboratory/win/Bkaz/zaural3.htm#2 (дата обращения: 12.06.2009).

241. Корякова, Л.Н. и др. Средневековый комплекс Болыиеказакбаевского 2 курганного могильника / Л.Н. Корякова и др. // 120 лет археологии Восточного склона Урала. Первые чтения памяти В.Ф. Генинга. Ч. 2. — Екатеринбург: Урал. ун-т. - С. 73-89.

242. Косач, Г.Г. Город на стыке двух континентов: оренбургское татарское меньшинство и государство/Г.Г. Косач. М.: ИСАА МГУ, 1999 — 148 с.

243. Он же. Ислам в Оренбургской области/под ред. A.B. Малашенко. М.: «Логос», 2008 - 148 с.

244. Он же. Казахский «образованный класс» в Российской империи / Г.Г. Косач // Казахстан и Россия: общества и государства/ отв. ред. Д.Е. Фурман. / Публикации Музея и общественного центра им. Андрея Сахарова. М.: изд-во «Права человека», 2004. С. 12-78.

245. Он же. Становление современных форм политической жизни на Востоке/ Г.Г. Косач // История Востока. T. IV. Восток в новое время (конец XVIII -начало XX в.). Кн. 2. М., 2005

246. Край Оренбургский. Праведной дорогой ислама. Оренбург: Оренбургское литературное агентство «Орлит-А», 2007 — 191 с.

247. Кратов, Е.В. Ислам в Карачаево-Черкесской Республике/ Е.В.Кратов, , Н.В. Кратова/под ред. A.B. Малашенко М.: «Логос», 2008 — 116 с.

248. Крыштановская, О. В. Анатомия российской элиты/О.В. Крыштанов-ская. — М.: Захаров, 2005 — 384 с.

249. Она же. Бывшие. Тенденции нисходящей мобильности российской элиты/О.В. Крыштановская // Общественные науки и современность — 2003. — №5,6 —С.33-39, 62-77.

250. Она же. Трансформация старой номенклатуры в новую российскую эли-ту/О.В. Крыштановская // Общественные науки и современность — 1995. — № 1 —С. 51-65.

251. Крыштановская, О.В., Хуторянский Ю.В. Элита и возраст: путь наверх /О.В. Крыштановская // Социс — 2002 — №4 — С.49-60.

252. Кто есть кто на Среднем Урале. Вып.1. Екатеринбург: Изд-во Конус, 1998 — 462 с.

253. Кудеярова, Н.Ю. Первые изменения постсоветской элиты./ Н.Ю. Кудея-рова//Мир России.- 1995.-№3-4. С. 46-107.

254. Кузеев, Р.Г. Историческая этнография башкирского народа/Р.Г. Кузеев. Уфа: Башк. кн. из-во. 1978. 263 с.

255. Он же. Очерки исторической этнографии башкир. Родоплеменные организации башкир в XVII-XVIII вв. /Р.Г. Кузеев. 4.1. Уфа: Башк. кн. Изд-во, 1957—184 с.

256. Он же. Происхождение башкирского народа. Этнический состав, история расселения/Р.Г. Кузеев. М.: Наука, 1974 — 570 с.

257. Кузнецов, И. В. Социальный облик коммунистов 20-х годов в Центрально-промышленном районе (По материалам всесоюзной партийной переписи 1927 года)/И.В. Кузнецов. Автореф. дис. . канд. ист. наук-М, 2004.

258. Куколев, И.В. Трансформация политических элит в России /И.В. Куко-лев/ Общественные науки и современность 1997. — № 4. С.82-91.

259. Кукушкин, Ю.С. Очерк истории Советской Конституции/ Ю.С, Кукушкин, О.И. Чистяков М. ¡Политиздат, 1987 — 367 с.

260. Кулбахтин, Н.М. Горнозаводское строительство на территории Исторического Башкортостана в конце XVII -XVIII вв./ Ю.С. Кулбахтин. Уфа: БГУ, 1996— 178 с.

261. Кулынарипов, М.М. 3. Валидов и образование Башкирской автономной советской республики/М.М. Кулынарипов. Уфа: Башк.кн.изд-во, 1992 — 160 с.

262. Курбатов, X. Алфавит татарского языка. /X. Курбатов// Вопросы совершенствования алфавитов тюркских языков народов СССР. М., 1972. - С. 126139.

263. Курганские башкиры: Историко-этнографические очерки/ АН РБ. Отд-ние гуманитарных наук и др. Уфа: Гилем, 2002. - 216 с.

264. Кучевасов, C.B. Нагайбаки: история, традиция, культура/ С.В.Кучевасов, С.Н. Ягафарова Екатеринбург: Св. обл. дом фольклора, 1994.

265. Ланда, Р.Г. Ислам в истории России/Р.Г. Ланда. М. Восточная литература РАН, 1995—312 с.

266. Латыпов, Р.Т. Подготовка национальных кадров для татаро-башкирского населения Урала в 1920-1930 годы/Р.Т. Латыпов. URL: http://tatural.ru/index.php?option=comcontent&task=view&id=29&Itemid=33 (дата обращения: 14.04.2010).

267. Ленин, В.И. Социализм и религия/В.И. Ленин// Полное собрание сочинений. Изд. 5-е. т. 12. М, 1968. - С. . 142-147.

268. Ленц, Г.Т. Исследования Кыласовского комплекса средневековых археологических памятников./Г.Т. Ленц//Российская археология: достижения XX и перспективы XXI вв. Мат. науч. конф. Ижевск, 2000.

269. Лорд Кинрод. Расцвет и упадок Османской империи. М.: Крон-Пресс, 1999 — 696 с.

270. Лотфуллин, И.М. Джихад татарского народа. Героическая борьба татар-мусульман с православной инквизицией на примере Новокрещенской конторы/ И.М.Лотфуллин, Ф.Г. Ислаев Казань (место выхода не указано), 1998 -156 с.

271. Лошакова, И.Л. Динамика изменений духовной ориентации советского общества: процесс секуляризации на Урале в период 1961-1985 гг./И.Л. Лошакова Автореф. дис. докт. ист. наук. Екатеринбург, 1993.

272. Мазур, Л. Н. Села и деревни Среднего Урала в XX в.: Статистико-этнографическое описание/Л.Н. Мазур. Екатеринбург: Изд-во Урал. Ун-та. 2003 — 159 с.

273. Мазур, Л.Н. Эволюция сельских поселений Среднего Урала в XX в.: опыт динамического анализа/ Л.Н.Мазур, Л.И. Бродская Екатеринбург: Изд-во Уральского ун-та, 2006 — 563 с.

274. Макареня, А. Правоверные шейхи миссионеры Сибири/А. Макареня// Тобольский хронограф. Сборник. Вып. 1. - Омск: Омское кн. Изд-во, 1993 — С. 103.

275. Маламуд, Г.Я. Спецпереселенцы на Урале в 1940-е гг. /Г.Я. Маламуд// 50 лет Победы в Великой Отечественной войне: Материалы науч. конф. -Екатеринбург, 1995. С.48-50.

276. Малашенко, A.B., Тренин Д.В. Время Юга: Россия в Чечне, Чечня в России/ A.B. Малашенко, Д.В.Тренин; Московский центр Карнеги. М.: Ген-дальф, 2002 — 267 с.

277. Малашенко A.B. Ислам для России/А.В. Малашенко М.: Московский Центр Карнеги, 2007 192 с.

278. Он же. Исламские ориентиры Северного Кавказа. /A.B. Малашенко. -М.: Московский Центр Карнеги, 2001 — 180 с.

279. Он же. Исламское возрождение в современной России. /A.B. Малашенко М.: Московский Центр Карнеги, 1998 — 250 с.

280. Он же. Мусульманский мир СНГ/А.В. Малашенко. М., 1996 — 182 с.

281. Он же. Тревожные рубежи России: чеченский фактор в постсоветской России/А.В. Малашенко Вашингтон, Фонд Карнеги, 2004.

282. Манькова, И.Л. Формирование православного ландшафта Зауралья в XVII в. / И.Л. Манькова //Уральский исторический вестник №4(21) - 2008. -С. 83-97.

283. Марданов, Р. Шакиржан Хамидинен тууына 125 ел/Р. Марда-нов/Гасырлар авазы 2003. - на татар, яз.

284. Он же. Иж шэЬэре татарлары тарихыннан. /Р. Марданов — Казан: «Милли китап» нэшрияты, 2006 — на татар, яз.

285. Марченко, O.E. Взаимоотношения советской власти и мусульманского духовенства в 20-30-х годах XX века: анализ с привлечением метода устной истории/ O.E. Марченко //Вестник Чувашского университета. Гуманитарные науки. 2008. - №1 - С. 56-61.

286. Он же. Изменения в социально-экономическом положении мусульманского духовенства Северо-Западного Кавказа и Степного Предкавказья в 1620-1930-е годы/ O.E. Марченко //Вестник МГОУ. 2008. - №3(32) - С. 7578.

287. Он же. Мусульманское духовенство Северо-Западного Кавказа и Степного Предкавказья в системе государственно-конфессиональных отношений в 1920-1930-е гг. / O.E. Марченко. Автореф. дис. канд. ист. наук: 07.00.02. -Ставрополь, 2008.

288. Он же. Проблема взаимоотношений советской власти и мусульманского духовенства туркмен Ставрополья в 20-30-х годах XX века/ O.E. Марченко //Вестник МГОУ. 2008. - №2(31) - С.41 -44.

289. Он же. Съезды мусульманского духовенства Адыгейской (Черкесской) и Карачаево-Черкесской автономных областей 1922-1926 годов/ O.E. Марченко //Образование Наука - Творчество (ОНТ) - Нальчик-Армавир, 2008. - №5. -С.61-64.

290. Мечети в духовной культуре татарского народа (XVIII в. 1917 г.) Материалы Всероссийской научно-практической конференции (25 апреля 2006 г., г. Казань)/ Отв. ред. И.К. Загидуллин - Казань: Институт истории АН РТ, 2006.-312 с.

291. Миллер, А. Ф. Младотурецкая революция /А.Ф. Миллер// Первая русская революция и международное революционное движение. Ч. II - М., 1956.

292. Миненко, H.A. Татары Урала и пугачевщина/Н.А. Миненко// Научно-информационный вестник истории и этнографии татарского населения Урала. №1. Екатеринбург, 1999. - С. 42.

293. Миннуллин, И. Трансформация институтов мусульманской общины Татарстана (1920-30 гг.)/ И. Минуллин, А. Мухаметзянов. Н. Новгород: ИД «Медина», 2008 — 231 с.

294. Он же. Мусульманское духовенство и власть в Татарстане (1920-1930 гг.)/ И. Минуллин Казань: Изд-во Ин-та истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2006. - 220 с.

295. Миннуллин И. Суфизм в советском Татарстане: к постановке проблемы / Миннуллин И., Минвалеев А.// Гасырлар авазы (Казань) 2007 - № 1.

296. Миннуллин И. Мусульманское духовенство Татарстана в условиях политических репрессий 1920-1930-х гг./И. Минуллин. Н.Новгород: ИД «Медина», 207 — 87 с.

297. Он же. Приказ №00447. Репрессии сталинизма против мусульманских деятелей Татарстана/./И. Минуллин URL: http://www.butovomuslim.rU/articles/history/2 (дата обращения 14.05.2010).

298. Он же. Религиозная политика в 1920-1940-х гг. / Ислам в советском Татарстане /И. Минуллин // Ислам и мусульманская культура в Среднем Поволжье: история и современность. Казань, 2006. - С.435-477.

299. Мировольский, А. Мухаммедов "аллах" — не Бог. (Беседа с мухамме-данским муллою в присутствии двоих мусульманских учителей)/А. Миро-польский//ЕЕВ (отд. неофиц.) 1912. - №25 - С. 583-589.

300. Он же. Беседа с мухаммеданскими муллами. (Из дневника инородческого миссионера) У А. Миропольский //ЕЕВ (отд. неофиц.) 1912 - №21. - С 489490.

301. Он же. Во сне и наяву (из памятной книжки протоиерея A.C. Мирополь-ского за 1868-1912 года) )/А. Миропольский //ЕЕВ 1912 - №37, 38, 39 - С. 883-887,913-919, 938-943.

302. Он же. Дневник инородческого миссионера Екатеринбургской епархии, протоиерея А. Миропольского)/А. Миропольский //ЕЕВ. (отд. неофиц.) -1913.-№.31.-С. 137-138.

303. Он же. Любовь сущность христианства: Православие и другие религии. /А. Миропольский - М.: Изд-во им. святителя Игнатия Ставропольского, 2003 — 224 с.

304. Он же. Мнимое благочестие Мухаммеда (обзор религии ислама) /А. Миропольский URL: http://www.fondiv.ru/articles/l/275/ (дата обращения: 14.05.2010).

305. Михалева, А. В. Мусульмане Пермской области в 1920-1950-е годы/ А. В. Михалева // Политический альманах Прикамья. — Пермь: Изд-во «Пушка», 2002.-Вып. 2.-С.-166-174.

306. Она же. Мусульманская община Перми и Пермской губернии до 1917 года/ А. В. Михалева // Религия в истории города Перми (до 1917 г.): материалы ист. слушаний, посвящ. 280-летию города. Пермь: Гос. общ.-полит. архив Перм. обл., 2003. - С. 25-27.

307. Она же. Положение мусульман в Пермской губернии в дореволюционный период / А. В. Михалева // Политический альманах Прикамья. Пермь: Изд-во «Пушка», 2001. - Вып. 1. - С.211-214.

308. Она же. История ислама в Пермской губернии, области, крае. / А. В. Михалева Пермь: Изд-во Пермского муфтията, 2009 — 108 с.

309. Она же. Социальный портрет мусульманина 1930-х годов // Политический альманах Прикамья. / А. В. Михалева Пермь: Изд-во «Пушка», 2002. -Вып. 3. - С.178-184.

310. Он же. Рабочие из республик Средней Азии на предприятиях и стройках Южного Урала в годы Великой Отечественной войны/ К. А. Моргунов // Эт-нопанорама (Оренбург) 2008, № 3-4, С. 59.

311. Он же. Реализация этноконфессиональной политики и религиозная жизнь мусульман Оренбуржья (1944-1980 гг.) / К. А. Моргунов // Государственное и муниципальное управление: Ученые записки. Оренбург, 2005. С. 10-24.

312. Мотревич, В.П. Историческая демография России. Учебное посо-бие./В.П. Мотревич Екатеринбург: УрГУ, 2000 — 175 с.

313. Музафарова, Н.И. Изъятие церковных ценностей на Урале в 1922 г. для помощи голодающим/ Н.И. Музафарова // Сб. аспирант, работ Свердл. юри-дич. ин-та. Вып. 13. Свердловск, 1971 - С 75 - 79.

314. Она же. Партийное руководство атеистическим воспитанием трудящихся на Урале в годы социалистического строительства (1917 1937) / Н.И. Музафарова. - Иркутск: Изд-во Иркутского ун-та, 1987. - 192 с.

315. Она же. Уральские партийные организации в борьбе против реакционной деятельности церкви и духовенства (1917 1925) / Н.И. Музафарова //Партийные организации Урала в борьбе за упрочение завоеваний Октябрьской революции - Свердловск, 1979. - С. 20 - 27.

316. Она же. Октябрь и организация антирелигиозного воспитания на Урале/ Н.И. Музафарова // Октябрь на Урале: история и современность. Свердловск, 1987-С. 41-43.

317. Она же. Политика советского государства в религиозном вопросе в 1917 1938 гг. (На материалах Урала). / Н.И. Музафарова. Автореф. дисс. докт. ист. наук. - Екатеринбург, 1992.

318. Она же. История религий: учеб. пособие. Ростов н/Д: Феникс, 2004. -320 с.

319. Муллануров, М. История деревни Средний Бугалыш Красноуфимского района: краеведческий очерк. М. Муллануров. Красноуфимск, 1996.

320. Мусульманские депутаты Государственной думы России. 1906—1917 гг. Сборник документов и материалов. — Уфа, 1998

321. Мухаметзянов, A.A. Трансформация институтов мусульманской общины Татарстана (1920-1930 -е гг.). Дис. канд. ист. наук. Казань, 2007.

322. Мухаметов, А. Р. Политическое самоопределение исламского мира в условиях глобализации. / А. Р. Мухаметов Дис. канд. полит, наук. М., 2007.

323. Мухаметшин Р. М. Ислам в Татарстане/под ред. A.B. Малашенко М.: «Логос», 2007 - 104 с.

324. Мухаметшина A.B. Музей ислама (путеводитель)/ A.B. Мухаметшина-Казань: ООО «Акварель-принт»,2006.

325. Мухарямов М.К. Октябрь и национальный вопрос в Татарии/ М.К. Му-харямов Казань, Таткнигоиздат, 1958. 276 с.

326. Мухетдинов Д В. Азан над Волгой: к 90-летию основания Нижегородской Соборной мечети/Мухетдинов Д.В. Н. Новгород: ИД «Медина», 200563 с.

327. Он же. Сотрудничество советской дипломатии и мусульманского духовенства СССР в 20 е годы XX в. К 80-летию со дня проведения Первого Всемирного мусульманского конгресса. /Мухетдинов Д.В. Н. Новгород: ИД «Медина», 2006 — 144 с.

328. Он же. Мусульманское духовенство России: возможности и пути возрождения статуса группы элиты. /Мухетдинов Д.В. URL: http://www.islamnn.ru/modules.php?name=News&file=article&sid=l 100 (дата обращения: 15.06.2009).

329. Нагайбаки (Комплексное исследование группы крещеных татар-казаков) / Ред.: Исхаков Д.М., Уразманова Р.К., Халиков H.A. Казань: ИЯЛИ АНТ, 1995 145 с.

330. Надырова, Х.Г. Мечети Татарстана. Альбом/ Х.Г.Надырова, P.P. Сали-хов P.P. Хайрутдинов. Казань, 2007.

331. Насыров, Р.Х. Шейх Зайнулла Расулев/ Р.Х. Насыров- Уфа: Китап, 2008175 с.

332. Научно-информационный вестник истории и этнографии татарского населения Урала №1 /Бюллетень «Образовательные учреждения Урала». — Вып.10. Екатеринбург: Уралнаука, 1999.

333. Научный проект Московского гуманитарного университета «Российский студент: социальный облик» URL: http://www.mosgu.m/nauchnaya/scientificprojects/2007/socialimage/ (дата обращения: 14.12.2009);

334. Нечаева, М.Ю. Единение во имя Христа: православные общественные организации Среднего Урала середины XIX начала XX вв./ М.Ю. Нечаева -Екатеринбург: изд-во Екатеринбургской епархии, 2008.

335. Ниязи, Ф. Солдаты без оружия/пер. с тадж. М.: Художественная литература, 1988.- 479 с.

336. Общественный мониторинг и анализ процессов трудовой миграции из Республики Таджикистан в Свердловскую область. НП Межнациональный информационный центр. Екатеринбург, 2009. URL: http://research-migration.narod.ru/ (дата обращения: 10.01.2010).

337. Орлов, Г. Социальный облик студента Украины (по результатам социологического мониторинга журнала «СТЕНА»)/Г. Орлов. URL: http://www.osvita.org.ua/articles/198.html (дата обращения 15.12.2009).

338. Орлова, Ю. Совет по делам религиозных культов и верующие мусульмане (1955-1965)/Ю. Орлова/Ютечественные записки № 5 (13) - 2003.

339. Осколков, М. Бухарцы в Тюмени /М. Осколков//Лукич (Тюмень) Ч. 4. -2001.-С. 184—196.

340. Павленко, В. Трудмобилизованные Средней Азии и Казахстана на предприятиях и стройках Урала 1941-45 гг.//В. Павленко. Вестник Челябинского университета 2002 - № 1. - С. 196-203.

341. Павлов, А. Уголовная искренность ваххабитов/ А. Павлов//Российская газета (Москва) — 7.02.2002.

342. Память: Свердловская область. 1-18 тт. Екатеринбург: АООТ «Сред.-Урал. кн. изд-во», 1994-2001.

343. Парфенова, С.А. Шадринский окружной совет Союза Безбожников// Шадринская старина. Краеведческий альманах/С.А. Парфенова Шадринск, 1994. - С.52-60.

344. Патеев, Р. Ф. Ислам в Ростовской области/под ред. A.B. Малашенко — М.: «Логос», 2007-99 с.

345. Патканов, С. К. Статистические данные, показывающие племенной состав населения Сибири, язык и роды инородцев: Т. 1-3: в 2 кн./ С. К. Патканов— Репринтное издание 1911-1912 гг. — СПб.: Альфарет, 2009 — Кн. 1 — 636 с. Кн. 2 — 582 с.

346. Пермские татары/Редколлегия: А. X. Халиков, Р. Г. Мухамедова, Д. М. Исхаков. Казань: Казанский филиал АН СССР, 1983.

347. Петросян, Ю. А. Младотурецкое движение (XIX-начало XX в.)/Ю.А. Петросян М.: Наука, 1971 — 317 с.

348. Он же. Османская империя: могущество и гибель. Исторические очер-ки/Ю.А. Петросян М.: Изд-во Эксмо, 2003 — 416 с.

349. Плеханов, С. Раскрытая ладонь. Ага-Хан и его мюриды/С. Плеханов -М.: Национальное обозрение, 2007 — 189 с.

350. Покровский, Н.И. Кавказские войны и имамат Шамиля./ Под ред. В. Г. Гаджиева, Н. Н. Покровского. М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН). 2009. - 584с.

351. Попов, H.H. Сайд Галиев Сахиб Гарей/Н.Н. Попов// Екатеринбург. Энциклопедия/ гл. ред В.В. Маслаков. - Екатеринбург, 2002. - С. 493;

352. Попов, С. А. Тайны Пятимаров: очерки по древней и средневековой истории оренбургских степей/С.А. Попов Челябинск: Южно-Уральское кн. Изд-во, 1971 — 192 с.

353. Порталь, Р. Урал в XVIII в.: очерки социально-экономической истории /Р. Порталь, пер. с франц., науч. ред. И. В. Кучумов. Уфа: Гилем, 2004 — 430 с.

354. Поспеловский, Д.В. Тоталитаризм и вероисповедание/Д.В. Поспелов-ский. М: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2003. Доступна по адресу URL: http://www.krotov.info/history/20/pospelovs/page22.htm (дата обращения: 14.05.2010).

355. Права человека в России: Прошлое и настоящее: Сб. докл. и материалов науч. практ. конф. / Сост.: Селянинова Г., Суслов А. ; Ред.: Зайцева Е. и др.; Перм. отд-ние Междунар. О-ва "Мемориал" и др. - Пермь: Звезда, 1999. - 256 с.

356. Приказчикова, Е.Е. Философский контекст и мифологическая символика «восточных легенд» Д. Н. Мамина-Сибиряка /Е.Е. Приказчикова // Известия Уральского государственного университета. № 24 - 2002. - С. 65-86.

357. Приуральские татары/Редколлегия Д.М. Исхаков, Р. Н. Мусина. Казань: ИЯЛИ КНЦ АН СССР, 1990 — 150 с.

358. Путешествие Ахмеда Ибн Фадлана на реку Итиль и принятие в Булга-рии ислама. М.: Мифи-сервис, 1992 — 96 с.

359. Рабцевич, В.В. Сибирский город в дореформенной системе управле-ния/В.В. Рабцевич. Новосибирск: Наука Сиб. Отд-ние, 1984 — 197 с.

360. Она же. Управление городами в Сибири последней четверти XVIII -первой половине XIX в. /В.В. Рабцевич // Сибирские города XVII начала XX века - Новосибирск: «Наука», Сибирское отд-ние, 1981. - С. 155-173.

361. Она же. К вопросу об управлении аборигенным населением Западной Сибири в 80-х годах XVIII первых десятилетиях XIX столетия/В .В. Рабцевич // Вопросы истории Сибири досоветского периода (Бахрушинские чтения, 1969).-Новосибирск, 1973.

362. Рахимкулова, М. Ф. Медресе «Хусаиния» в Оренбурге/Рахманкулова М.Ф. Оренбург: Яна Вакыт, 1998.

363. Рахимов, Р.Х. Астана в истории Сибирских татар. Мавзолеи исламских миссионеров, как памятники историко-культурного наследия./ Р.Х. Рахимов -Тюмень: Печатник, 2006 — 76 с.

364. Рахманкулов, А. В. Шейх Ахмат Хаджи Рахманкулов и его потом-ки/А.В. Рахманкулов Челябинск: ЧГПУ, 1998.

365. Рашитов, Ф.А. История татарского народа: С древнейших времен до наших дней. Учебное пособие для национальных школ, гимназий, лице-ев/Ф.А. Рашитов - Саратов: Регион. Приволж. изд-во «Детская книга», 2001. -288 е.: ил. - (Знай и люби родной край).

366. Региональное измерение трансграничной миграции в Россию / Науч. ред. С. В. Голунов. — М.: Аспект Пресс, 2008. 351 с.

367. Религия и общество: Очерки религиозной жизни современной России / Отв. ред и сост. С.Б. Филатов. Москва; Санкт-Петербург: Летний сад, 2002. -488 с.

368. Руденко, С.И. Башкиры. Историко-этнографические очерки. Уфа, Ки-тап, 2006. - 376 с.

369. Русско-турецкая война 1877-1878/ под ред. И.И. Ростунова. М.:Наука, 1977 — 277 с.

370. Рыбаков, С.Г. Музыка и песни уральских мусульман с очерком их быта/ С.Г. Рыбаков СПб., 1897 — 330 с.

371. Сабантуй праздник для всех// Урал карчыгасы (Екатеринбург) -№7(20)-11.2009.-С.7-11.

372. Сабиров, Р. Хроника необъявленной войны (Кто и как разрушает единство российских мусульман)/ Р. Сабиров //Завтра (Москва) №30 -2000- 25 июля.

373. Садырин, В. Башня Тамерлана/ В. Садырин //Уральский следопыт (Екатеринбург) № 12(594) - 12.2006. - С.20.

374. Сайдашева, М. Сайд — Галиев Сахиб-Гарей в кн. Борцы за счастье народное. Сб. очерков/ сост.А.И.Лебедева, М.Б.Кочурова Казань: Таткнигоиз-дат, 1967. -512 с.

375. Салихов, P.P. Участие татарского предпринимательства России в общественно-политических процессах второй половины XIX начала XX ве-ка/Салихов P.P. Казань: «Фэн», 2005 - 260 с.

376. Он же. Исторические мечети Казани/ Р.Р.Салихов, P.P. Хайрутдинов -Казань: Тат. кн. изд-во, 2005. — 191 с.

377. Он же. Республика Татарстан: Памятники истории и культуры татарского народа/ Р.Р.Салихов, P.P. Хайрутдинов Казань: Изд-во "Фест", 1995. - 280 е.;

378. Санаи, М. Внешняя политика Ирана: между историей и религией URL: http://www.partyofregions.org.ua/digest/443dfd8766825/viewprint (дата обращения: 13.05.2009).

379. Сафиуллина, Ф.С. Изучаем татарский язык. Пособие для начинающих/ Ф.С Сафиуллина, А.Ш. Юсупова Казань: Союз журналистов ТССР, 1991.192 с.

380. Сафронов, A.A. Первая всеобщая перепись населения России 1897 г.: разработка данных о грамотности, их информационный потенциал и досто-верность/А.А. Сафронов//Документ. Архив. История. Современность: Сб. науч. тр. Вып.З. Екатеринбург, 2003. - С.213;

381. Сафронова, A.M. Сельская школа на Урале в XVIII XIX вв. и распространение грамотности среди крестьян/А.М. Сафронова - Екатеринбург: Независимый институт истории материальной культуры, 2002 - 120 с.

382. Свод памятников истории и культуры Свердловской области/Отв. ред. В.Е. Звагельская. Т. 1. - Екатеринбург: СОКРАТ, 2007.- 536 с.

383. Священномученик Александр Миропольский//Жития святых Екатеринбургской епархии. Екатеринбург, 2008. - С. 104-113.

384. Селянинова, Г. Д. Дело «антисоветской организации ишанизма» 1948 года/ Г. Д. Селянинова URL: http://barda-penn.narod.ru/perm/delo-ishanizma.htm (дата обращения: 14.05.2010).

385. Она же. Мусульманская община Прикамья в годы Великой Отечественной войны/ Г.Д. Селянинова. URL: http://www.moslem.ru/docsgd.htm (дата обращения^ 1.02.2008).

386. Сенюткин, С.Б. История татар Нижегородского Поволжья с последней трети XVI до начала XX века/С.Б. Сенюткин Н.Новгоро: Изд-во ННГУ, 2001.

387. Он же. Становление исламской цивилизации: социальный и духовный аспекты //С.Б. Сенюткин // Ислам: вопросы истории, культуры, философии / Под ред. С.Б. Сенюткина. Сборник научных статей. Нижний Новгород: Изд-во ННГУ, 1995. - С. 35-44.

388. Сенюткина О.Б. Тюркизм как историческое явление (на материалах истории Российской империи 1905-1916 гг.)/ О.Б. Сенюткина Н. Новгород: Изд-во НГЛУ, ИД «Медина», 2007.

389. Силантьев Р. Ислам в современной России. Энциклопедия/Р. Силантьев- М.: Алгоритм, 2008 576 с.

390. Он же. Мусульманская дипломатия в России: история и современность/?. Силантьев М.: ИПК МГЛУ «Рема», 2010. - 488 с.

391. Он же. Новейшая история ислама в России/Р. Силантьев — М.:, Алгоритм, 2007. 576 с

392. Он же. Новейшая история исламского сообщества России/Р. Силантьев -М., Ихтиос, 2005 632 с.

393. Синенко С. Мусульманское духовное собрание. Художественно-документальное повествование/С. Синенко Уфа : Башкортостан, 2008. — 271 с.

394. Смирнов H.A. Миссионерская деятельность церкви (Вторая половина XIX- 1917 г.) // Русское православие: вехи истории. М., 1989. - С. 450-451.

395. Смирнов P.A. Социальный облик ярославского дворянства в конце XIX- начале XX в. (Начало 90 гг. XIX в. февраль 1917 г.)/Р.А. Смирнов Дис. . канд. ист. наук - Ярославль, 2003.

396. Снесарев А.Е. Афганистан/А.Е. Снесарев. М.: «Русская панорама», 2002 — 272 с.

397. Соболев Б. Штурм будет стоить дорого. Кавказская война XIX века/Б. Соболев. -М.: Виноградов, 2001, 146 с.

398. Советский энциклопедический словарь. М.: «Советская энциклопедия», 1984 — 1632 с.

399. Софронов В.Ю. Деятельность противомусульманской миссии в Тобольской епархии/ В.Ю., Софронов E.JI. Савкина // Сибирская заимка.-2002.-№ 8.-С.3-5.

400. Сперанский A.B. В горниле испытаний. Культура Урала в годы Великой Отечественной войны (1941-1945)/ A.B. Сперанский Екатеринбург: УрО РАН, 1996.-349 с.

401. Спешилова Е.А. Старая Пермь. Дома. Улицы. Люди. 1723-1917/Е.А. Спешилова. 2-е изд., доп. и перераб. Пермь: Курсив, 2003. 571 с.

402. Список населенных мест Пермской губернии/Издание Пермского губернского земства 1904 года. Пермь: типография губернской земской управы, 1905.-526 с.

403. Старикова Г. Мусульмане Магнитогорска/Г. Старикова//Магнитогорск. Краткая энциклопедия, гл. ред Б.А. Никифоров. Магнитогорск, 2002 С. 170.

404. Старостин А. Н. Ислам в Свердловской области (монография)/под ред. A.B. Малашенко-М.: Логос, 2007. 144 с.

405. Он же. Социальный облик имамов Урала начала XXI века/ А.Н. Старостин М.-Н. Новгород: ИД «Медина», 2009. 168 с.

406. Он же. Мусульманские священнослужители Урала в современный период// Известия Уральского государственного университета. Сер. 2. Гуманитарные науки. № 4 (66) Екатеринбург: Издательство Урал, ун-та, 2009 - С. 101110.

407. Он же. Мечети крупных городов Урала как место создания новой исламской идентичности (тезисы доклада) // VIII Конгресс этнографов и антропологов России. Оренбург, 1 -5 июля 2009 г. Тезисы докладов. Оренбург: Издательский центр ОГАУ, 2009. С.78-79.

408. Стасюконис, А. Продолжательница дела Хафиз-бая/ Стасюконис А. // Республика Башкортостан (Уфа) № 2 — 04.01.2006.

409. Степанянц, М.Т. Ислам в философской и общественной мысли зарубежного Востока XIX-XX вв./ М.Т. Степанянц М.: Наука, 1974 — 189 с.

410. Суворов, Д. Неизвестная гражданская война/Д. Суворов — Екатеринбург: Пакрус, 1999. 165 с.

411. Суфизм в Центральной Азии (зарубежные исследования). Сборник статей памяти Фрица Майера (1912 1998). - СПб: Филологический факультет СПбГУ, 2001 —394 с.

412. Таган, Г. Башкиры в Забайкалье / Г. Таган // Ватандаш (Уфа) №8 -1997.

413. Тагиллаг лагеря смерти (1941-1953 годы). URL: http://history.ntagil.ru/719.htm (дата обращения: 14.05.2010).

414. Тагиров, И. Социальный молох коллективизации/И. Тагиров//Гасырлар авазы -№3-4. 1998 - С.313-314.

415. Он же. Революционная борьба и национально-освободительное движение в Поволжье и на Урале/И. Тагиров. Казань: Изд-во Казан, ун-та, 1977.216 с.

416. Тагиров, Р.Г. Суфизм в Поволжье: особенности функционирования/Р.Г. Тагиров. URL: http://www.e-riu.ru/knldg/prepodpubl/?id=262 (дата обращения: 5.05.1010).

417. Таиров, Н. Татары на Ирбитской ярмарке/Таиров Н.//Гасырлар авазы -№1.-2004.

418. Татария в период Великого Октября. Казань: Тат. кн. изд-во, 1970.

419. Татарская энциклопедия: В 6 т. Т. 1/ Гл. ред. M. X. Хасанов, отв. ред. О. С. Сабирзянов. - Казань: Институт Татарской энциклопедии АН РТ, 2002. -Т. 1: А-В. -672 с.

420. Татарские мусульманские приходы в Российской империи. Материалы научно-практической конференции (27-28 сентября 2005 г., г. Казань)/Отв. ред. И.К. Загидуллин. Казань: Институт истории АН РТ, 2006. - 308 с.

421. Татары в Оренбургском крае. Научно-практическая конференция: тезисы докладов. — Оренбург: Димур, 1996 — 228 с.

422. Татары/ Отв. ред. Р.К. Уразманов, C.B. Чешко. М.: Наука, 2001. - 583 с.

423. Тишков, В. А. Реквием по этносу. Исследования по социально-культурной антропологии/В.А. Тишков. М.: Наука, 2003. - 544 с.

424. Тищенко, Я. След шайтана ./Я. Тищенко//Московский комсомолец-Урал. -7.10-14.10.1999.

425. Тобольский хронограф. Сборник. Вып. 1-4. Омск, Тобольск 1993-2004.

426. Тойнби, А. Постижение истории/А. Тойнби. М.: Прогресс, 1991.- 736 с.

427. Толерантность в образовании: опыт России и Великобритании. Сборник материалов проекта. Екатеринбург: МИЦ, 2008. - 26 с.

428. Тольц, М.С. Перепись, приговоренная к забвению /М.С. Тольц// Семья и семейная политика. М.:ИСЭПН, 1991 — С. 161-178.

429. Он же. Репрессированная перепись /М.С. Тольц/ Родина. 1989. - № 11

430. Томилов, H.A. Этническая история тюркоязычного населения ЗападноСибирской равнины в конце XVI — начале XX вв./ H.A. Томилов. Новосибирск: Изд-во Новосиб. Ун-та, 1992 — 271 с.

431. Третьякова, Т.С. «А впереди ждала Победа.» О некоторых фактах из жизни строителей Удмуртии в годы Великой Отечественной войны/Третьякова Т.С. URL:http://gasur.izhnet.ru/publication/2005/gaspd0501 .shtml (дата обращения: 14.05.2010).

432. Трудовая миграция в странах Центральной Азии, Российской Федерации, Афганистане и Пакистане. Аналитический обзор. Алматы: MOM, 2005 -146 с.

433. Тушаков, Р. Исламу в Сибири 950 лет./Р. Тушаков// Мусульмане Сибири (Тюмень) - №7(8) - 05.2000. - С.6.

434. Уметбаев, М. В память столетия Оренбургского духовного собрания. — Уфа, 1892-42 с.

435. Уральская историческая энциклопедия/ УрО РАН, Ин-т истории и археологии; Гл. ред. В. В. Алексеев. 2-е изд., перераб. и доп. Екатеринбург: Академкнига, 2000 — 637 с.

436. Усманов, А.Н. Добровольное присоединение Башкирии к Русскому государству/ А.Н. Усманов Уфа: Башкнигоиздат, 1982 - 335 с.

437. Устюгов, Н.В. Башкирское восстание 1662—1664 гг. /Н.В. Устюгов// Исторические записки. Т. 24. М, 1947;

438. Он же. Башкирское восстание 1737-1739 гг. /Н.В. Устюгов M.; JL: Изд-во АН СССР, 1950.- 154 с.

439. Фархшатов, М.Н. Народное образование в Башкирии в пореформенный период 60-90-е годы XIX в/М.Н. Фархшатов. М: Наука, 1994 — 144 с.

440. Он же. Шейх Зайнулла Расулев ишан и просветитель / M. Н. Фархшатов // Край Оренбургский. Праведной дорогой ислама. - Оренбург: Издательство "Орлит-А", 2007. - С. 99-100;

441. Фахреддин, Р. Асар. Т. 1. Казань: Рухият, 2006. - 299 с.

442. Фахрутдинов, К.Х. Религия и чел. Из опыта тюменских атеистов работающих среди мусульман/К.Х. Фахрутдинов//Свердловск. 1967.

443. Федеральный список экстремистских материалов URL: http://www.minjust.ru/ru/activity/nko/fedspisol<y (дата обращения: 14.06.2010).

444. Федорова, A.B. Народы Южного Урала: этнический взгляд на исто-рию/А.В. Федорова Оренбург: Пресса, 2001 — 196 с.

445. Федорова, Н. В. Западная Сибирь и страны средневекового Востока/Н.В. Федорова. Дис. канд. ист. наук. Свердловск, 1984.

446. Федякин, К.П. Теоретические и практические проблемы свидетельского иммунитета в уголовном процессе/К.П. Федякин. Автореф. дис. канд. юр. наук. Саратов, 2007.

447. Футорянский, Л.И. Дорогой дружбы/Л.И. Футорянский// Многонациональный мир Оренбуржья. Оренбург, 1994. - С. 5.

448. Хабибов, А. «Дом» Аллаха мечеть, масджит/А. Хабибов - URL: http://www.kurman.ru/islam/1748-dom-allaxa.html (дата обращения: 15.06.2010).

449. Хабибуллина, 3. Государственное регулирование паломничества (хаджа) мусульман в России/3. Хабибуллина//Ислам и государство: сб. науч. ст./Ответ. ред. A.B. Малашенко, сост. А.Б. Юнусова. -М., Уфа, 2007. С. 120.

450. Хабутдинов, А. Ю., Мухетдинов Д. В. Всероссийские мусульманские съезды 1905-1906 гг./ А.Ю. Хабутдинов, Д.В. Мухетдинов. Н.Новгород: ИД Медина, 2006

451. Они же. Общественное движение мусульман-татар: итоги и перспективы./ А.Ю. Хабутдинов, Д.В. Мухетдинов; ДУМНО, РНКАТНО, НИИ им. X. Фаизханова. — Н.Новгород: НИМ «Махинур», 2005. — 108 с.

452. Они же. Хусаин Фаизханов у истоков общественного движения .мусульман татар/ А.Ю. Хабутдинов, Д.В. Мухетдинов, О.Н. Сенюткина Н. Новгород: Изд-во НИМ «Махинур», 2007.- 96 с.

453. Хабутдинов, А.Ю. История Оренбургского магометанского духовного собрания (1788-1917): институты, идеи, люди. / А.Ю. Хабутдинов Н. Новгород, 2010.-208 с.

454. Он же. Лидеры нации. / А.Ю. Хабутдинов Казань :Татар.кн.изд-во, 2003 .-159 с.

455. Он же. Миллет Оренбургского Духовного Собрания в конце XVIII-XIX веках. / А.Ю. Хабутдинов Казань: Иман, 2000. - 160 с;

456. Он же. Общественное движение молодежи у татар-мусульман в начале XX века/ А.Ю. Хабутдинов Н. Новгород: НИМ «Махинур», 2005.

457. Он же. Органы национальной автономии тюрко-татар Внутренней России и Сибири в 1917-1918 гг. / А.Ю. Хабутдинов Вологда, 2001.

458. Он же. От общины к нации: татары на пути от средневековья к новому времени (конец XVIII начало XX вв.) / А.Ю. Хабутдинов - Казань: Тат. кн. изд-во, 2008-214 с.

459. Он же. Российские муфтии: от екатерининских орлов до ядерной эпохи (1788-1950) / А.Ю. Хабутдинов. Нижний Новгород: Издво НИМ «Махинур», 2006.

460. Он же. Татарское общественно-политическое движение в досоветский период: 1900-1918: Учебное пособие. В 2-х ч. / А.Ю. Хабутдинов Казань: Изд-во Каз.гос.ун-та.- В 2-х ч., - Ч. 1. - 1997. - 62 с.

461. Он же. Формирование нации и основные направления развития татарского общества в конце XVIII начале XX вв. / А.Ю. Хабутдинов - Казань: Идел-Пресс, 2001.-383 с.

462. Хайретдинов, Д.З. Возрождение культурных ценностей ислама в национальном движении и повседневном поведении татар /Д.З. Хайретдинов // Суверенитет и этническое самосознание: идеология и практика. Москва: ИЭ РАН, 1995.-С. 247-264.

463. Он же. Ислам в Нижегородской области/под ред. A.B. Малашенко — М: «Логос», 2007 128 с.

464. Он же. Мусульманская община Москвы в XIV — начале XX в. /Д.З. Хайретдинов Н. Новгород: ИД «Медина», 2002 - 248 с.

465. Хайрутдинов, P.P. История мусульманских приходов Высокогорского района / P.P. Хайрутдинов // Очерки истории Высокогорского района Республики Татарстан. Казань, 1995. - С.163-206.

466. Хакимов, Р.Ш. Аргаяшская земля: история и современность/Р.Ш. Хаки-мов. Челябинск: ЧПО «Книга», 2005

467. Хамидуллин, С. Письмо из Надеждинска/С. Хамидуллин //«В мире мусульманства» (Санкт-Петербург) 18.11. 1911.

468. Харюков, Л.Н. Англо-русское соперничество в Центральной Азии и ис-лаилизм/Л.Н. Харюков. М.: МГУ, 1995. - 236 с.

469. Хусаинов, Г.Б. Письмо Батырши императрице Елизавете Петровне как историко-литературный источник/Г.Б. Хусаинов//Южноуральский археологический сборник. Вып. 1. Уфа, 1973. - С. 122-127.

470. Хусаинова, Б. Бухгалтеру мечети. Практическое пособие по ведению бухгалтерского учета/Б. Хусаинова Казань: ИМАН, 2009 - 40 с.

471. Цысь, О.П. Православные общественно-религиозные организации Тобольской епархии во второй половине XIX начале XX вв./О.П. Цысь. Авто-реф. дис. канд. ист. наук. Екатеринбург, 2003.

472. Чагин, Г.Н Тюркские народы Среднего Урала в топографическом описании Пермского наместничества 1786 г. (текст и комментарии)/ Г.Н Чагин //

473. Научно-информационный вестник истории и этнографии татарского населения Урала. №1 - Екатеринбург, 1999. - С. 113.

474. Он же. Этнокультурная история Среднего Урала в конце XVI-первой половине XIX века/ Г.Н Чагин Пермь: Изд-во Пермского университета, 1995 г. - 363 с.

475. Челябинская область: энцикл. в 7 т./Редкол.: К. Н. Бочкарев (пред., гл. ред.) и др. —Челябинск: Камен. пояс, 2003-2007.

476. Чернега, К.А. Комментарий к разъяснениям Министерства здравоохранения и социального развития Российской Федерации по поводу пенсий свя-щеннослужителям/К.А. Чернега//Некоммерческие организации в России. -2005. №6.

477. Черненко А.К. Философия права. Новосибирск: Наука, 1998. - 153 с.

478. Черных, А. В. Этнический состав населения и особенности расселения в южном Прикамье в XVI первой четверти XX вв. /A.B. Черных// Этнические проблемы регионов России: Пермская область. - М., 1998. - С. 39-113;

479. Он же. Народы Пермского края. Культура и этнография. /A.B. Черных -Пермь: Пушка, 2007.- 296 с.

480. Он же. Таджики в Перми: Очерки этнокультурного развития / /A.B. Черных; Администрация г. Перми. Пермь: Изд-во Перм. образоват. н.-и. центра авитальной активности (Б. Тип), 2004 28 с.

481. Шевалдин, С. Пять жизненных принципов Сибгатуллы Хаджи/С. Ше-валдин //Уральский ревизор. Власть. Бизнес. Общество. (Екатеринбург) №6 -06.-07.2007. - СС. 29-30.

482. Шилов, В. Клад в серебряном ведре/В. Шилов// Уральский следопыт (Екатеринбург) №12 - 2006.

483. Шишонко, В. Материалы для описания развития народного образования в Пермской губернии/В. Шишнонко Екатеринбург, 1879.

484. Шумов, С. Ирак: история, народ, культура: Документальное историческое исследование/ С. Шумов, А. Андреев М.: Монолит и др., 2002 — 232 с.

485. Они же. История Афганистана. Документальное исследование/ С. Шумов, А. Андреев М.: Крафт, 2002 — 236 с.

486. Щипков, А. Во что верит Россия. Религиозные процессы в постперестроечной России: курс лекций/ А. Щипков. СПб.: Изд-во РХГИ, 1998 — 297 с.

487. Этничность и конфессиональная традиция в Волго-Уральском регионе России: Сб. статей / Под. ред. А. Б. Юнусовой и А. В. Малашенко. Московский Центр Карнеги, 1998. - 124 с.

488. Юнусова, А. Б. Ислам в Башкортостане/под ред. A.B. Малашенко М.: Логос, 2007. - 96 с.

489. Она же. «Великий имам» Дальнего Востока Мухамед-Габдулхай Кур-бангалиев/А.Б. Юнусова // Вестник Евразии (Москва). 2001. - № 4. - С. 83117.

490. Она же. Из истории Духовного управления мусульман Республики Башкортостан. Документальная хроника/ А.Б. Юнусова //Археография Южного Урала. Уфа, 2004. - С. 183-190.

491. Она же. Кому мешает остров толерантности? Важнейшие черты ислама как традиционной религии должны остаться незыблемыми/ А.Б. Юнусова //Республика Башкортостан №219 — 12.11.2008;

492. Она же. Расулев Габдрахман Зайнулович / А.Б. Юнусова // Башкортостан: Краткая энциклопедия. Уфа: Научное издательство «Башкирская энциклопедия», 1996. - С.493.

493. Юсупова, Г.Ф. Красноуфим татарлары. Тарих. Тел. Фольклор/ Г.Ф. Юсупова, Ф.Ю. Юсупов Казан: Мэктэп. 2004.- 376 с.

494. Якунин, В.Н. Вклад Русской Православной Церкви в победу над фашизмом и изменение государственно-церковных отношений в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг./В.Н. Якунин Тольятти, ОАО 1111 "Современник",2002.

495. Он же. Внешние связи Московской Патриархии и расширение ее юрисдикции в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. /В.Н. Якунин -Самара: ООО «Научно-технический цент», 2002. 212 с.

496. Он же. Положение и деятельность Русской Православной Церкви в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. ./В.Н. Якунин. Самара: Издательство "Самарский университет", 2001. - 400 с.

497. Он же. Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг.: историография и источниковедение проблемы. ./В.Н. Якунин Тольятти: ОАО ПП "Современник", 2002. 168 с.

498. Он же. Русская Православная Церковь на оккупированных территориях СССР в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. ./В.Н. Якунин -Самара: Изд-во "Самарский университет", 2001. 243 с.

499. Яминов, А. Ф. Южный Урал в XIII-XIV вв./А.Ф. Яминов. Дис. канд. ист. наук Уфа, 1995 - 220 с.

500. Ямаева, JI.A. Предисловие//Мусульманские депутаты Государственной думы России. 1906-1917 гг. Сборник документов и материалов/Сост. JI.A. Ямаева. Уфа, 1998 - С.З.

501. Ярков, А.П. Ислам и миграция в жизни регионального сообщества. Серия «Мониторинг современной этноконфессиональной ситуации в Тюменской области»/А.П. Ярков. Вып.З. - Тюмень: ИПЦ «Экспресс», 2006 - 64 с.1. На иностранных языках:

502. Mansoor, АН М. Migration and Remittances: Eastern Europe and the former Soviet Union // Ali Mansoor Bruce Quillin. World Bank. 2007.- 213 p.

503. Usmanova, L. The Turk-Tatar Diaspora in Northeast Asia. Transformation of Consciousness: A Historical and Sociological Account Between 1898 and the 1950s. L. Usmanova Rakudasha, Tokyo, 2007 - 367 p.

504. Unusova, A. Islam between the Volga River and Ural Mountains /А Unusova // Political Islam and Conflicts in Russia and Central Asia. Stokholm, 1999. - P. 71-82.

505. Unusova, A. Political Perspectives of Islam in Bashkortostan / A Unusova // Russian-American Relations: Islamic and Turkic Dimentions / Ed. By Hafeez Malik GB: Macmillan Press, 2000. - P. 155-166.1.I. Материалы СМИ

506. Татарская, башкирская и татаро-язычная пресса1. Газеты и журналы1. Ватандаш (Уфа)2. Замандаш (Уфа)3. Коммунист (Свердловск)

507. Сабан Ьом чукеч (Свердловск)

508. Социализм Юлы (Свердловск)6. Саф Чишмэ (Екатеринбург)

509. Татарские новости (Москва)8. Якташ (Екатеринбург)1. Сетевые СМИ

510. Официальный сайт Национально-культурной автономии татар Свердловской области http://www.nkat.ur.ru/

511. Официальный сайт татарской молодежной общественной организации «Яшен» г. Екатеринбург www.yashen.ru

512. Официальный сайт татарского молодежного центра «Берлек» г. Челябинска http://tatar74.ru/

513. Официальный сайт Челябинской областной автономной некоммерческой организации «Центр информации и культуры «Дуслык» http://www.dusHkinform.by.ru/

514. Портал Татары Урала www.tatural.ru

515. Портал Татары Бардымского района www.barda-perm.narod.ru

516. Природное, культурное и историческое наследие Башкортостана -http://nasledie.tengri.ru/2. Мусульманская пресса1. Газеты

517. Азан (Москва, издание ДУМЕР и СМР)

518. Ахли-Бейт (Екатеринбург, издание МРОМ «Ахли-Бейт», г. Екатеринбург)

519. В мире мусульманства (Санкт-Петербург)

520. Истина (Первоуральск, издание ДУМ АЧР)

521. Ислам в Пермском крае (Пермь, издание Централизованной религиозной организации Централизованное религиозное управление мусульман Пермского края)

522. Мадина аль-Ислам (Н. Новгород, издание ДУМ Нижегородской области)

523. Мэгълумат (Уфа, издание центрального аппарата ЦДУМ)

524. Мэгърифэт (Сургут, издание Регионального ДУМ Ханты-Мансийского автономного округа)

525. Меджлис (Москва, издание общероссийского союза общественных объединений «Меджлис»)

526. Мирас (издание МРОМ г. Березовский)

527. Муслим-инфо (Тюмень, газета мусульман Тюменской области)

528. Мусульмане Сибири (Тюмень, издание ДУМ АЧР)

529. Халык авазы (Пермь, издание ДУМ Пермского края)

530. Хилял (Челябинск, издание Регионального ДУМ Челябинской и Курганской областей)

531. Урал карчыгасы (Екатеринбург, издание Регионального ДУМ Свердловской области)

532. Хивар (Екатеринбург, издание Регионального ДУМ Свердловской области и Медной мечети г. Верхняя Пышма юрисдикции ДУМЕР)1. Новостные агентства

533. НИИК Ислам.ру www.islam.ru

534. ИАП Ислам в Российской Федерации www.islamrf.ru

535. ИА Исламские новости www.islamnews.ru

536. ИА Муслим-пресс Электрон, ресурс. Режим доступа: www.muslim-press.ru1. Сетевые Ресурсы

537. Официальный сайт ДУМ Нижегородской области \yw\y.islamnn.ru

538. Официальный сайт ДУМ Пермского края www.moslem.ru

539. Официальный сайт ДУМ Татарстана www.e-islam.ru

540. Официальный сайт ДУМ Урала www.mufti-ural.ru

541. Официальный сайт Издательского дома «Медина» www.idmedina.ru

542. Официальный сайт Регионального ДУМ Свердловской области -http://rdumso.narod.ru

543. Официальный сайт Регионального ДУМ Ханты-Мансийского автономного округа www.imanugra.ru

544. Официальный сайт Регионального ДУМ Чувашии www.mishar.ucoz.ru

545. Официальный сайт Совета муфтиев России www.muslim.ru

546. Официальный сайт шиитской общины г. Екатеринбурга «Ахли-Бейт» www.ek-shia.org

547. Официалный сайт Централизованной религиозной организации Централизованное религиозное управление мусульман Пермского края www.islam.perm.ru

548. Портал Мусульмане Екатеринбурга www.islamur.ru (работал до 2010 г.)

549. Сайт телестудии «Манара» г. Екатеринбург www.manara-tv.ru3. Светские СМИ1. Газеты

550. Аргументы и факты (Москва)

551. Аргументы и факты-Урал (Екатеринбург)3. Вечерний Екатеринбург

552. Вечерние ведомости (Екатеринбург)5. Вперед! (Троицк)6. Городок (Краеноуфимск)

553. Екатеринбургские епархиальные ведомости

554. За тяжелое машиностроение! (Свердловск)

555. Зауральский край (Екатеринбург)10. Звезда (Пермь)11. Казанские ведомости

556. Комсомольская правда (Москва)365

557. Комсомольская правда-Урал (Екатеринбург)14. Красное знамя (Глазов)

558. Московские новости (Москва)

559. Московский комсомолец (Москва)

560. Московский комсомолец-Урал (Екатеринбург)18. Наш континент (Москва)

561. Независимая газета (Москва)

562. Независимая газета Религии (Москва)

563. Областная газета (Екатеринбург)22. Окрлит (Троицк)23. Оренбуржье (Оренбург)24. Отчий край (Екатеринбург)25. Пенсионер (Екатеринбург)

564. Подробности (Екатеринбург)

565. Российская газета (Москва)

566. Российская газета-Урал (Екатеринбург)

567. Российская газета-неделя Пермский край

568. Советская Татария (Казань)31. Трибуна (Москва)32. Урал (Екатеринбург)

569. Уральская жизнь (Екатеринбург)

570. Уральский рабочий (Екатеринбург)35. Челябинский рабочий36. Шадринский курьер1. Журналы1. Гасырлар авазы (Казань)

571. Вестник Челябинского государственного университета (Челябинск)

572. Известия Уральского государственного университета (Екатеринбург)4. Казань5. Родина (Москва)6. Татарстан (Казань)7. Урал (Екатеринбург)

573. Уральский исторический вестник (Екатеринбург)

574. Уральский следопыт (Екатеринбург)10. Этнопанорама (Оренбург)

575. Новостные агентства и сетевые СМИ

576. ИА 5 баллов www.5ballov.ru2. ИА Апельсин www.apin.ru3. ИА Вслух.ру www.vsluh.ru

577. ИА Джастмедиа www.justmedia.ru

578. ИА Интерфакс www.interfax.ru

579. ИА Интерфакс-религия www.interfax-religion.ru

580. PIA ИТАР-ТАСС www.itar-tass.com

581. ИА ИТАР-ТАСС-Урал www.tass-ural.ru

582. ИА Накануне www.nakanune.ru

583. ИА Новый Регион www.nr2.ru

584. ИА Русская линия www.rusk.ru

585. ИА Свердловское областное агентство политической информации -www.apiural.ru

586. ИА Татар-информ www.tatar-inform.ru

587. ИА Фергана.ру www.ferghana.ru

588. Портал города Екатеринбурга www.el.ru16. Правда.ру www.pravda.ru

589. Религия и СМИ http://www.religare.ru/

590. ИА Уралпаблиситимонитор — www.upmonitor.ru

591. Сайт губернатора Свердловской области Э. Росселя www.rossel.ru20. Утро.ру www.utro.ru

592. Расшифровки теле- и радиопередач1. Телепередачи

593. Программа «Вести-Урал» (телеканал Россия-Урал)

594. Программа «Вести-Южный Урал» (телеканал Россия-Южный Урал)

595. Программа «День» (телеканал Ермак)

596. Программа «Ислам сегодня» (телеканал ОблТВ)

597. Программа «Истина» (телеканал ОблТВ)

598. Программа «Минем илем» (телеканал ОблТВ)

599. Программа «Мусульмане» (телеканал «Россия)

600. Программа «Новости 4 канала» (телекомпания 4 канал)

601. Программа «Новости в наступлении» (телекомпания Студия 41)

602. Программа «События» (телеканал ОблТВ)

603. Программа «Татарлар» (телеканал Татарстан-Новый в.)1. Радиопередачи

604. Новости Эхо Москвы Екатеринбург2. «Якташ» (Радио Урала)

605. Список используемых аббревиатур и сокращений1. АО Автономный округ

606. ВКЦ ДУМ Высший координационный центр Духовных управлений мусульман

607. ИА информационное агентство

608. ИАП информационно-аналитический портал1. ИД издательский дом

609. КомУч Комитет членов Учредительного собрания

610. МВД — министерство внутренних дел

611. МРОМ — местная религиозная организация мусульман

612. Наркомнац народный комиссариат по делам национальностей

613. НКА национально-культурная автономия

614. ОГАЧО Объединенный государственный архив Челябинской области

615. ОМДС Оренбургское Магометанское Духовное Собрание

616. ПГП Пермское губернское правление

617. ПСЗ Полное собрание законов Российской империи368

618. ПФО Поволжский федеральный округ РАН - Российская академия наук

619. РДУМ Региональное Духовное управление мусульман

620. РДУМСО Региональное Духовное управление мусульман Свердловской области

621. РДУМЧО Региональное Духовное управление мусульман Челябинской области

622. РКП (б) Российская коммунистическая партия (большевиков)

623. РПЦ Русская Православная церковь

624. РСДРП Российская социал-демократическая партия

625. СЗФО — Северо-Западный федеральный округ.

626. СМИ средства массовой информации1. СМР Совет муфтиев России

627. СНК Совет народных комиссаров

628. ССР Советская Социалистическая Республика

629. СССР — Союз Советских Социалистических Республик

630. УрГУ Уральский государственный университет им. A.M. Горького

631. УрФО — Уральский федеральный округ

632. ХМАО — Ханты-Мансийский автономный округ

633. ЦГИА РБ Центральный государственный исторический архив Республики Башкортостан

634. ЦДООСО Центр документации общественных организаций Свердловской области