автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.07
диссертация на тему: Народные традиции физической культуры у армян с древнейших времен до конца XIX века (историко-этнографическое исследование)

Полный текст автореферата диссертации по теме "Народные традиции физической культуры у армян с древнейших времен до конца XIX века (историко-этнографическое исследование)"

АКАДЕМИЯ НАУК РЕСПУБЛИКИ АРМЕНИЯ

шс« здз* -и >ч\ек » уя а,

ИНСТИТУТ АРХЕОЛОГИИ И ЭТНОГРАФИИ

Ма аразах рулолиея АТОЯН КАРЛЕН ПАРУПРОВИЧ

НАРОДНЫЕ ТРАДИЦИИ ФИЗИЧЕСКОП КУЛЬТУРЫ У АРМЯН С ДРЕВНЕЙШИХ ВРЕМЕН ДО КОНЦА XIX ВЕКА

(историко-этнографическое исследование)

Специальность — 07.00.07 — этиология (этнография)

ДИССЕРТАЦИЯ

па соискание ученой стслс1;;! доктора исторических паук и форма научного доклада

ЕРЕВАН -- ШМ2

Работа ни пол не на в Институте археологии и этнографии Академии и, ук РА. п в Ария-.гскоУ. сосударсгтшом институте физической культур'.

Официальные ошкшепты:

доктор педагогических наук, профессор В. II. ЭЛАШВШШ доктор исторических наук, профессор П. М. МУРАДЯН доктор исторически! наук Э. X. ПЕТРОСЯН

Ведущая организация — кафедра этнографии Ереванского государственного университета

Защита состоится « »__ 1902 г. в час. на за-

седании специализированного Совета Д.005.03.01 по защите дпссрга-ций па соискаиие ученой степени доктора исторических паук при Института археологии и этнографии Академии наук РА.

Адрес: 375025, Ереван, ул Чарвнца, 15.

С диссертацией можпо ознакомиться в библиотеке йцститута археологии и этнографии. АН РА.

Автореферат разослав « > 1992 г.

Ученый секретарь Специализлрозаяого Совета, кандидат исторических наук

Д. С. ВАРДУМЯН

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность проблемы. В процессе своего существования :ловеческие общества, в зависимости от социально-эконо-дческого уровня развития и этнорегиональных условий, вы-1ботали многообразные сферы культуры, органической 1стью которой являлась физическая культура. Как специ-яческая область культуры, она издавна проникла в быто-)й уклад, образ жизни, идеологию народов мира и на всех :апах исторического развития играла активную роль в важ-лх социально-культурных и политических процессах обще-гва.

Уровень развития физической культуры прошлого всегда ыл одним из важных критериев определения степени разви-ш культуры любого этноса. В силу этого, изучение исторн-эского наследия физической культуры отдельных народов адеет исключительно важное значение не только для глубо-ого понимания сути общих закономерностей и особенностей гановления и развития данной области культуры, как обостренного явления, но и для выявления процессов ее мо-ернизации на современном этапе исторического развития.

Исследование традиций физической .культуры в истори-о-этнографическом аспекте позволяет глубже осветить шн-окий диапазон проблем, свяазнных с познанием этнических культурно-бытовых процессов в прошлом и настоящем, вывить качественное своеобразие важнейших этапов развития бщества. Анализ данной проблемы в целом будет способ-твовать более полному познанию общих закономерностей --азвития человеческой культуры, что, в свою очередь, является одной из важных задач исторической науки.

Народные традиции физической культуры представляли густок творческой мысли, опыта, знаний и прогрессивных щей наших предков, и, потому, и сегодня они имеют опредр-[яющее и перспективное значение для всестороннего воспитания современного и грядущих поколений.

Наши исследования, основанные на историческом опыте ¡е только армянского, но и других народов мира, приводят с заключению, что традиционные народные игры и физиче-:кие упражнения и в наши дни продолжают вызывать большой интерес в массах, играют исключительную роль в повы-денин их трудовой, таорческой, психофизической активности, з формировании здорового образа жизни и активного долго-

летия, в совершенствовании физического развития детей взрослых. Данное обстоятельство поставило перед нами з дачу привлечь внимание этнографов и педагогов к пробле! активного возрождения народного спорта.

Актуальность диссертационного исследования заключ ется и в том, что она может способствовать более полно? изучению истории физической культуры народов Кавказа Ближнего Востока, разработке ряда узловых вопросов вс общей истории, теории и методики физической культуры.

Систематизация, анализ и обобщение в диссертации о ширного историко-этнографического материала, накопленн го веками в историко-культурной жизни армянского народ может способствовать решению этой актуальной научнс проблемы. Именно поэтому, народные вековые традиции ф зической культуры армян достойны самого пристального вш мания специалистов и заслуживают тщательного, всесторо; него изучения и обобщения. Такого исследования в истор! ко-этнографической литературе до сих пор нет, что не позв> ляет определить подлинное значение и роль народной физ1. ческой культуры армян как в истории их гуманитарной кул! туры, так и во всеобщей истории физической культуры.

Состояние и степень изученности проблемы. Изучени истории физической культуры армянского народа насчитав; ет приблизительно 200 лет. Казалось бы, что за этот прс долж/ительный период должен был быть глубоко и всестс ронне исследован весь 'исторический опыт и традиционны «механизм» этой области культуры, как неотъемлемой час ти культурного наследия, и созданы более или менее цель ные научные труды. Однако этого не произошло. Историс графия проблемы, за редким исключением, небогата. Веке вые традиции физической .культуры армян оставались одно из малоизученных областей в армянской исторической нау ке, хотя в прошлом к ней проявляли определенный интере отдельные отечественные и иностранные авторы. Некоторы вопросы истории физической культуры древних армян впер вые нашли отражение в трудах известных венецианских уче ных-мхитаристов, посвященных общей истории и культур армянского народа (М. Чамчеан—1784, Г. Инчичеан—1833 М. Бжшкян—1832. Г. Алишан—1868, С. Тер-Мовсесян -1922 и др.). Первое, сравнительно обстоятельное изучена данной проблемы было осуществлено знаменитым этногра фом В. Ацуни («Воспитание у древних армян», Венеция 1923, стр. 305—315). Хотя интересующие нас аспекты рас сматривались в ряду других, тем не менее исследование В. Ацуни подготовило, на наш взгляд, почву для качественно новой трактовки ряда важнейших вопросов традиционно го института физического воспитания древних армян. Новьп этап в разработке исследуемой проблемы связан с именем 2

Мовсисяна («Очерки по истории армяснкоп школы и пе-¡агогики», Ереван, 1958, стр. 470—492). Большая заслуга в [зучешш истории физической культуры армянского народа [ринадлежиг специалистам-ученым в области физической ¡ультуры -и спорта: Г. Парсаданяну (чьи труды, к сожалению, 1е изданы), А. Галустяну—1948, Г\.Бутаеву, Ц. Симоняну— 956, 1958, 1960, 1961; Г. Туманяну—1У56 и др.

В армянской этнографии в течение долгого времени тру-1ами нескольких поколений ученых был собран богатейший' шпирпческий материал, увязывающий физическое востш-ание молодежи с традиционными обрядами и обычаями народа (празднества, паломничества, свадьбы, массовые зрелища, шродные гуляния и др.). Ценные материалы собраны такими исследователями, как А. Пейлерян—1870, Г. Срвандз-■янц—1874, 1876; Е. Лалаян—1897, 1898, 1890, 1902;Бенсе-1899, 1900; Е. Шахазиз—1902, Ст. Лисициан—1969, 1981; :рб. Лисициан—1958, 1972; В. Бдояи-1963, 1980, 1982 и др.

В армянской историко-этнографической литературе особое внимание уделено изучению пережиточных форм возраст-1ых объединений у армян («юношеско-молодежные союзы», ^братства удальцов», «тайные молодежные союзы» и др.). Зтог вопрос в различных аспектах рассматривался в исследованиях М. Бжшкяна—1830, Г. Гозрикяна—¡883, Ст. Лисициана—1927, Г. Суфеяна—1928, X. Самвеляна —1941, Л. <ачмкяна—1951, 1962; Срб. Лисициан—1958, В. Григоря-13—1963, 1973; Э. Караиетян—1966, В. Бдояиа—1963, X. Пор-сешяна—1966, Ж. Хачатрян—1968, Л. Варданян—1681 и др.

Исследованию института «амкарств» (ремесленно-цехо-зых оранизаций) посвящены работы В. Абрамян—1956, 1971; Б. Аракеляна—1958, К. Сехбосяна—1974 и др. В исследова-шях вышеназванных авторов довольно подробно характери-¡уются отдельные аспекты пережиточных форм (трудовых, общественных, обрядовых) возрастных объединений, однако штересующие нас вопросы, в частности, история возникновения и развития этих организаций в Армении, их функции з процессе военно-физического воспитания поколений и участие в осободительных движениях против иноземных захватчиков ¡1 пр. не стали в них предметом специального изучения. Важность проблемы делает необходимым более обстоятельное освещение деятельности этих организаций, поскольку они были важнейшими воспитательными очагами, где молодежь получала нравственное, физическое и военное воспитание и где сохранялись и развивались векозые традиции зоенно-физнческогз воспитания армянского народа. Подготовленная нами к печати монография — «Молодежные дома з древней и средневековой Армении (нсторико-эгнографиче-;кое исследование)» — з известной мере восполняет этот пробел.

Ряд ученых касались интересующей нас проблемы фра ментарно, в связи с изучением иных институтов духовнс культуры армянского народа, в частности, театра (Г. Лев! нян—1941, Г. Гоян—1952, А. А_ршаруни—1961; Э. Петр( сян—1974, 1975; Г. Оганесян—19/8) военного искусства (1 Эзов—1859, X. Са.мвелян—1941, Б. Аракелян—1956, В. Ai рэмян—1956, С. Есаян—1963, А. Хачатрян—1968), xopet графин (Срб. Лисициан—1958, 1972), орнаментального и< кусства (А. Мнацаканян—1955) и др.

Еще в прошлом столетии большое внимание собиранш и изучению армянских народных игр уделили X. Абовян Г. Срвандзтянц. Начиная с середины прошлого столетия, армянской периодической печати появлялись публикации ра; личных игр и игрового материала исторического, рлтуальнс мифологического и даже учебного характера, которые, в cboj очередь, в дальнейшем способствовали созданию сборнико (большого и 'малого форматов) по армянским националь ным играм (О. Бархударян—1895, Ст. Лисициан—1907, 1 Читу.ни—1919). Наибольшая заслуга в деле собирания иг принадлежит крупному армянскому этнографу Е. Лалаян^ Накопленные им (при содействии других собирателей) мате риалы были опубликованы в редактируемом им журнал Азгагракан андес» («Этнографический журнал») в 1890-х-1910-х годах. В 1950—80-ые годы был опубликован ряд сбор * ников, преимущественно познавательного и учебно-методи ческого характера (В. Варданян, М. Мамиконян и др.), со держащих материалы по народным играм. Но особенно круп ным вкладом в изучение армянских народных игр и игрово го материала явился трехтомный труд В. Бдояна «Армян ские народные игры» (1963—1982), с именем которого свя зываегся начало фундаментальных научных исследований i области мира народных игр армян. Таким образом, трудь вышеназванных ученых, имевшие различные цели и задачи все же. прямо или косвенно, создали определенную основ\ для исследования интересующей нас проблемы, хотя з ни> фундаментальные вопросы традиционной системы физической культуры армянского народа не становились предметом специального изучения.

Поднятые и освещенные в диссертации проблемы по сути впервые подвергаются всестороннему монографическому изучению, позволившему раскрыть многовековые пласты вс всей системе народных традиций физической культуры армян с древнейших времен и до конца XIX века.

Цель и задачи исследования. Целью настоящего диссертационного исследования является систематизация и изучение накопелнного опыта армянского народа в области физической .культуры, -выявление закономерностей и тенденций ее 'развития, разработка проблем восстановления и творческого 4 .

развития традиционных средств физического воспитания ар-нян. Цель исследования определила и конкретные познавательные зада™ работы:

— изучение генезиса, ранних форм и закономерностей стадиального развития физической культуры в Армении с древнейших времен до конца XIX века;

— выявление роли экологических, трудовых, социальных, политических, этических, эстетических и иных факторов в становлении и функционировании системы физической культуры, как формы общественной деятельности у населения Армянского нагорья, начиная с ранних этапов исторического развитая;

— раскрытие влияния особенностей исторического развития армянского этноса и характера межэтнических связей с другими народами на формирование традиционных приемов и средств физического воспитания у армян, на сочетание ло-кальноисторических и общеисторических традиции в данной области;

— изучение цели, задач и направленности физического воспитания у армян, с акцентированием внимания на половозрастные, стадиальные и региональные особенности;

— структурно-функциональная характеристика всей системы физического воспитания армян, выявление ее сущностных компонентов, как в аспекте теории, методики и практики собственно физического воспитания, так и в аспекте социальных сред и общественных организаций, позволяющее раскрыть характер взаимообусловленности и взаимодополняемости физического, трудового и нравственного воспитания, как частей единого воспитательного процесса;

— выявление и исследование всего многообразия игр, физических упражнений и самобытных состязаний, их типологической и видовой вариативности, преемственности и степени их сохранности в современной системе физической культуры;

— разработка принципов и средств восстановления наиболее прогрессивных традиций физической культуры армян и внедрения их в повседневный быт народа, а также в современную образовательную систему в средних и высших учебных заведениях.

Таким образом, в диссертационном исследовании рассматриваются в основном две, самостоятельные по содержанию, но тесно связанные между собой, главенствующие проблемы: генезис, историческая динамика, сгру.ктурно-функциональ-ная характеристика народной физической культуры армян и проблема творческого развития и внедрения ее прогрессивных традиций в современный быт и культуру народа.

Методологическая база и источники исследования. Методологической основой работы послужили современные до-

стижения историко-этнографической науки, в особенности, области изучения закономерностей развития традиционны культур народов бывшего СССР. Широко использованы и нг учные разработки в области изучения физической культурь осуществленные в зарубежной этнографии. В процессе ис следования при анализе материала применены методы срав нительно-истор'ического, структурного и системного изуче. ния, достижения этноархеологии и палеоэнтографии. По сво ему характеру данное диссертационное исследование, в из вестном смысле, является междисциплинарным. Оно охва тывает совокупность различных обществоведческих и есте ственнонаучных дисциплин — этнографию, археологию, ис торию, философию, ¡педагогику, лингвистику, социологию фольклористику, исскуствоведение. экологию, географию и др

Подобный многоаспектный и комплексный характер исследуемой проблематики обусловил максимально возможнук репрезантативноеть источниковой базы и аргументированность основных положений и выводов диссертационного исследования.

Круг источников, легших в основу работы, весьма обширен. Значительную часть составляют веществен-«ые источники, среди которых выделяются археологические и этнографические материалы, музейные экспонаты, хранящиеся в различных фондах. Археологические материалы охватывают периоды от палеолита до средневековья — это преимущественно каменные, костяные, металлические охотничьи, боевые и спортивные оружия и приспособления, бытовые изделия и предметы, воинские повоз,ки, сбруя и др. В комплекс вещественных этнографических материалов входят, бытовавшие среди армян вплоть до XX века, различные игровые снаряды и оборудование, принадлежности экипировки и снаряжения, сооружения, оружие и др. предметы.

Особенно многочисленны н разнообразны пнсь м е н-ные источники, как рукописные, так и печатные.

За период 1960—1980-ых гг. автором были собраны и записаны многочисленные полевые этнографические махерпа-лы в различных историко-культурных районах Армении (Зангезур, Лори, Тавуш, Гсхаркуник, Айрарат и др.), а также в армянозаселенных поселениях Грузин, Азербайджана, Северного Кавказа, Ростовской области. Полевой этнографический материал позволил выявить многие народные традиции в системе физической культуры армян, которые впервые вводятся в научный оборот. Это преимущественно наблюдения автора и сообщения информаторов. В работе использованы некоторые этнографические данные, собранные другими исследователями (К. Мелнк-Оганджанян, М. Асратян, А. Мнацаканян, В. Бдоян, Срб. Лисициан, Д. Вардумян).

Помимо рукописных, по рассматриваемым в диесерта-

,ки проблемам, изучены письменные этнографические ыате-|Иалы, широко представленные в печатных изданиях, увидевших свет в XIX—XX вв., ка,к в самой Армении, так и вне е пределов: в России, Грузии, Австрии, Италии и др. Ценнее материалы содержатся в таких периодических изданиях [ сериях, как «Базмавсп» («Полигастр»), «Андсс амсореа» «Ежемесячный журнал»), «Азгагракап андес» («Этнографический журнал»), «Арарат», «Эминян азгагракап жохсва-¡.у» («Эминскип этнографический сборник»), «Сборник ма-■ериалов для описания местностей н племен Кавказа», «Эт-юграфическое обозрение», «Известия Кавказского историко-фхеологнческого института», «Кавказский этнографический сборник», «Армянская этнография и фольклор. Материалы I исследования» и др. Часть материалов почерпнута из научных исследований разных азторов, рассмотренных в историографическом обзоре диссертации.

Особенности : 1Сторическо11 динамики с пего мы физической культуры у армян в различные эпохи выявляются на хпювашш изучения армянских и иноязычных письменных ¡сторичес.ких источников, охватывающих периоды со II тыс. то н. э. и вплоть до XVIII века. Одну группу составляют исторические, философские, педагогические, юридические, медицинские, литературные и иные сочинения более 50-ти армянских авторов, начиная с V века (Мовсес Хоренаци, Паевое Бузаид, Лазарь Парпеци. Егише, Агатангето:, Езннк Кохбаци, Давид Анахт — V в.; Себеос, Ованн Мамихоняа, Мовсес Каланкатуаци, Гевонд — VII—VIII вв.; Товма Арц-рушь Маттеое Урхасци, Степанос Орбелян. Киьг.кос Ганд-закеци, Хосров Андзеваци, Григор Магистрос, Ованес Ямал-эсер, Нерсес Ламбронаци, Мхитар Гош, Смбат Гунстабл — X—XIII вв.; Григор Татевацп, Товма Мецопсци, Аракел Дав-рижеди, Абраам Ереванци — ХГУ—XVIII вв. и др.). Вторую группу — иноязычные источники, которые заключают в себе уникальную информацию о традициях военно-физического воспитания древних и средневековых армян. Среди них ассирийские, урартские и персидские клинописные надписи, относящиеся ,к XII—V вв. до н з. (С. Сата.чджезп—1901, М. Дьяконов—1951, Г. Меликишвили—1960, Н. Арутюняи— 1966), греко-римские (Геродот, Ксенофоит, Страбон, Иосиф Флавий, Плутарх, Тацит, Дион Кассий и др.), византийские (Проконий Кесарийский, Константин Порфирородный, Иоанн Окилица и др.), арабские (Якут аль Амави, Абул Фидан, Ибн Шадгар — XII—XIII вв.), сирийские (Иоанн Эфесскнй, Мшинха Чехаи, оратор Захариа — VI—VII вв.), турецкие (Мыонедж Баши, Сулейман Иззи, Мешеви Ибрагим — XVI— XVIII вв.), грузинские (Леонти Мровели, Джуаншир, Парса-дан Горгиджанидзе — XI—XII вв.), произведения анонимных авторов XI—XIII вв. и др.

Ценные сведения выявлены автором из путевых дневни ков и описаний иноземных путешественников, в различны: периоды побывавших в Армении (Марко Поло—XII в., Уи льям Рубрук—XIII ¡в., Гонсалес де Клавихо—XV в., Шар ден—XVII в., Г. Линч, Элизе Реклью—XIX в. и др.). Ис пользованы также редкие .книги и рукописи Института древ них рукописей Армении им М. Маштоца (Матенадарана) такие как «Гирк Питоиц», «Хроника» Евсебия Кесарийского «Речи и толкования» Иоанна Златоуста (IV—V вв.) и др.

Сравнительно-сопоставительный анализ материалов п; армянам с соответствующими этнографическими данными пс другим народам различных стран и регионов, находящихся на разных ступенях исторического развития, позволил выявить как характерные для армян особенности, так и общерегиональные и общеисторические традиции в народной системе физического воспитания (труды Ф. Ратцеля—1903, 1904; К. Тахтарова—1926, Г. Ландмана—1927, Я. Руднева— 1928, В Проппа—1938, С. Толстова—1948. Е. Шиллинга— 1949, М. Косвена—1953. В. Элашвили—1956, 1973, Г. Снеса-рсва—1963, А. Золотарева—1964, С. Токарева—1964, Б. Путилова—1980 и др.).

Исключительной важности факты почерпнуты автором из армянского фольклора. В мифических и эпических сказаниях, сказках, притчах, пословицах н поговорках, в героическом эпосе «Давид Сасунский» и других жанрах устного народного творчества армянского 'народа, художественно отразились социальное, политическое, эстетическое развитие народа, его многовековый опыт бытия, в том числе и традиции физической культуры, данные о которых, в контексте с другими источниками, позволили с большей полнотой раскрыть многие аспекты рассматриваемой проблемы.

Эти материалы дополнены сведениями, заключенными з творчестве армянских писателей и поэтов различных эпох (Нерсес Шнорали, Григор Пахлавуни — XII в., Хача-тур Кечареци—XIII в., Ован Ванандаци, Арсен Багратуни, Хачатур Абовян, Перче Прошян, Раффи, Рафаэл Патка-нян — XIX в. и др.). Большой интерес представляет поэма «История младенца Фармана», датируемая XIII—XIV вв. и заключающая в себе ценные данные, связанные с традициями военно-физического воспитания армян.

Материалы по армянскому языку позволили выявить более 70-ти слов, выражений и терминов, значения которых способствовали более полному раскрытию ряда важных вопросов иоследуемоой проблемы: названия игр, воспитателей, тренеров, судей, спортивных сооружений и приспособлений, сообществ сверстников, приемов и методов воспитания и обучения. 8

Помимо указанных источников, автором изучены соот-зетствующие материалы армянской и кавказской периодической печати XIX—начала XX века. В газетах, журналах, альманахах, повременных сборниках и ведомостях нашли отражение вопросы истории и культуры народа. Источниковедческая значимость сведений, извлеченных из опубликованных в них текстов, несомненна.

Значительную ценность для целей настоящего исследования представили изобразительные источники (изобразительно-графические и изобразительно-художественные), относящиеся к разным периодам исторического развития, з том числе и древнейшим — VI—I тыс. н. э. Среди них богатые композиции, обнаруженные на более чем 50-ти наскальных рисунках, на бронзовых поясах, древних и средневековых монетах и печатях, фресках и миниатюрах, украшениях. Это чаще всего представленные в динамике пешие и конные физические упражнения вооруженных и безоружных людей, изображения на охотничьи, военные и спортивные темы, театрализованно-цирковые представления, скульптуры и статуэтки и др. Эти данные во многом восполнили сведения, почерпнутые из других типов источников, сделали их документально-иллюстративными и наглядными. Таким образом, в основу диссертационной работы легла максимально полная совокупность источников, достоверность которых дала нам возможность в научно-аргументированной форме раскрыть поставленные перед нами исследовательские задачи, а также, по возможности, обеспечить решение проблемы в соответствии с современным состоянием научного знания.

Научная новизна работы нашла отражение прежде всего в четырех монографиях автора, где впервые осуществлена попытка создания обобщающих трудов по исследуемой теме. В научный оборот вводятся многочисленные армянские и иноязычные источники древности и средневековья, которые значительно расширяют существующие представления по узловым вопросам изучаемой проблемы. Впервые предпринято системное изучение всей совокупности народноой физической культуры армян, ее генезиса и стадиального развития, структуры, теории и практики, в тесной взаимосвязи с культурно-исторической, социально-экономической и военно-политической жизнью народа. Рассматрены вопросы теории генезиса физической культуры, при этом подробно проанализированы социальные и художественно-эстетические воззрения общества в данной области. Акцентируется вопрос развития физических и волевых качеств личности в процессе трудовой деятельности, в частности, охоты. Делается попытка показать, что Армянское нагорье, как этно-*культурная область Передней Азии являлось одним и благоприятных, с точки зрения ландшафта и природных условий, регионов, где фи-й*.-. 9

зическая культура развивалась с глубокой древности. На ос новании сопоставимых данных современной археологическое и этнографической науки, систематизации и анализа ком плекса источников, автором определены истоки физической, культуры в первобытной Армении и этапы ее исторической эволюции.

В диссертации впервые широко исследованы традиции армянского народа, связанные с отраслями присваивающего и пориззодящего хозяйств. Охота рассматривается нами как важный фактор возникновения физической культуры и военного искусства, совершенствования военно-физичсской подготовки людей, развития двигательной активности человека и пр. Выявлены многочисленные формы и способы охоты. Дальнейшее совершенствование всей системы физической .культуры связано с развитием земледельческо-скотоводческо-го уклада жизни и потребностями воеашо-физической подготовки населения.

Обстоятельно изучены и представлены тр.яднтт"от1!."-то пн-ды оружия, детали оружия, технические и тактические особенности их использования. На основании структурно-функциональной характеристики разработана новая классификация самых различных видов оружия.

Освещены вопорсы, касающиеся развития физической культуры эпохи рабовладения и феодализма. Особое внимание уделено роли армянских «молодежных домов», яйляв-шихся реликтами древнейших тайных мужских обществ, в развитии физической культуры. Дана история их возникновения и развития, раскрыта структура и функции их деятельности. Автором выявлены новые организации подобного рода в разных историко-культурных районах Западной и Восточной Армении, а также в зарубежных армянских колониях.

В работе исследовано структурное содержание физического и военного воспитания армян, выявлены народные формы н методы организации и руководства воспитанием по принципу возрастной дифференциации, задачи и средства военно-физической подготовки каждой возрастной группы мужчин. Специально изучено отражение средств военно-физического воспитания армян в традиционных обрядах и обычаях (празднества, паломничества, свадьбы, народные сборища, театрально-зрелищные представления и т. д.), отдельных жанрах фольклора (эпос, легенды, сказки, предания), памятниках древнего и средневекового искусства (наскальные онсунки, фрески, миниатюры и др.).

В аспекте основных познавательных задач исследованы армянские народные игры и физические упражнения. Особое место отведено техническим и тактическим действиям, используемым в них, организации игр, выявлению правил их 10

доведения. На этом основании автором разработаны более ;та народных традиционных игр и физических упражнений, которые рекомендованы к практическому внедрению. На лс-товании историко-этнографических материалов обстоятельно изучены армянские праздничные Навасардовские игры и рекомендованы к внедрению в современный комплекс спортивно-массовых мероприятий, а также в систему физического воспитания школьников. В диссертации рассматриваются и вопросы организации и проведения широко распространенных в быту армян спортивных состязаний, целью которых являлась, в основном, проверка и оценка физической, трудовой п боевой подготовки молодежи к жизни. Показывается, что некоторые элементы этого комплекса дошли до нас, как отголосок института инициации и фратриально-рнтуальных состязаний.

Систематизация и анализ большого множества игр, дали основание автору выявить их исгорнко-типологическуго общность, осуществить классификацию армянских народных игр..

Специальному исследованию подвергнут вопрос, касающийся широко распространенных в древней и средневековой Армении спортивно-церемониальных сооружений (тренировочных залов, стадионов, ипподромов, крупных игровых площадок, театрально-зрелищных сооружений и т. п.), которые являлись своеобразными центрами общественной жизни, использовались для театрализованных представлений, коллективных плясок, игр, состязаний, ритуальных массовых мероприятий. На основании обширного материала интерпретируются функциональное назначение, планировка, строительно-архитектурные особенности крупных сооружений для массовых зрелищ. Культурологическому анализу в диссертации подвергнуто большое количество дошедших до нас спортивно-классификационных терминов, позволившему выявить целый ряд не сохранившихся в быту традиций, внедрение которых в современную культуру представляется весьма актуальным. Достоверность многих терминов подтверждается историческими, фольклорными, этнографическими и иными источниками.

В комплексе вопросов важное место уделено выявлению ярких представителей народной физической культуры — народных силачей, богатырей, профессионалов, начиная от победителей древнегреческих Олимпийских игр и кончая атлетами последующих (вплоть до конца XIX) веков. Дан краткий очерк их жизни, деятельности и достижений.

Впервые автором разработаны научно-методические материалы по армянским народным играм (статьи, программы, устав, сценарий и др.) в целях пропаганды народных игр,

организации и проведения соревновании и показательных выступлений.

1аким образом, в исследовании осуществлена подытка по возможности широко и всесторонне охарактеризовать исторические традиции физической культуры армянского народа, выявить наиболее существенные ее компоненты и особенности.

Теоретическая и практическая значимость работы заключается в том, что материал, выводы и обобщения опубликованных автором работ могут быть использованы в области изучения истории древней и средневековой Армении, при составлении обобщающих трудов и учебников по истории педагогики, этнографии, военного искусства и, особенно, всеобщей истории физической культуры. Они могут быть применены при создании историко-этнографическсго атласа Армении, общих и специальных лекционных курсов. Педагогическая значимость исследования состоит в том, что выявленные автором прогрессивные принципы, методы и средства народного физического восопитания могут способствовать эффективной и целенаправленной организации физического воспитания подрастающего поколения. По всем этим направлениям разработки диссертанта уже частично реализованы на практике.

Апробация исследования. Результаты диссертационного исследования, помимо 4 монографий автора нашли отражение в 26 научных публикациях. Основные его выводы и положения были доложены на республиканских наученых сессиях и конференциях (1970—1992 гг.). Отделньые разделы диссертации обсуждались в отделе этнографии Института археологии и этнографии Академии наук Армении, в Научно-исследовательском институте древних рукописей им. М. Маш-тоца, а полностью — на расширенном заседании Ученого совета Армянского государственного института физической .культуры (июнь 1988 г.) и на заседании отдела этног^рфин Института археологии и этнографии АН РА (июнь 1992 г.'1. Работа получила принципиальное одобрение и рекомедованз к защите.

Широте апробации исследования способствовали: положительные рецензии на труды автора, опубликованные на страницах республиканской печати в 1965," 1985 и 1с85 годах, многочисленные выступления автора по республиканскому радио и телевидению, на встречах с широкой общественностью, спортивным активом, на страницах газет и журналов. В качестве научного консультанта автор принял участие в создании документального короткометражного кинофильма «Танец гор» (1974 г.), посвященного армянским национальным играм и удостоившегося в том же году третьей премии на Международном .кинофестивале в Москве. При 12

активном содействии автора в республике неоднократно проводились мероприятия, связанные с внедрением в быт населения армянских народных игр. Две монографии — «Военно-спортивное единоборство в Армении» и «Древнейшие истоки физической культуры н спорта в Армении» — были представлены на Международных книжных выставках (Токио, 1984; Москва, 1987). Автором опубликована серия статей по данной проблематике в Армянской советской энциклопедии.

Объем, структура и содержание диссертационного исследования. Общий объем публикаций, относящихся к исследуемой теме, составляет 60 печ. листов (в целом же, объем публикаций автора по проблемам физической культуры составляет более 100 печ. листов). В основу структуры исследования положен проблемно-хронологический принцип, позволивший охватить период с древнейших времен (эпоха первобытного общества) и до конца XIX века, с акцентированием внимания на закономерности и особенности генезиса и динамики исторического развития физической культуры на Армянское нагорье.

Значительное место в исследовании занимают иллюстрации (их более 100). Среди них наскальные рисунки, иероглифы, фрески, миниатюры, оружие, изображения игр и физических упражнений, композиций театрально-цирковых представлений, военно-спортивных танцев и др. В диссертацию вошло также 13 таблиц, представляющих классификацию военно-спортивных игр, физических упражнений и оружия.

В опубликованных трудах автора даны выводы и практические рекомендации. К научному докладу приложен сги-сок опубликованных работ автора по теме диссертационного исследования.

Основное содержание диссертации в научном докладе обобщено в трех основных разделах. В первом разделе — изложены вопросы генезиса- ранних форм и развития системы физической культуры в Армении с древнейших времен до копия XIX века; во втором разделе — дана структурно-функ-шгональная характеристика основных компонентов системы физического воспитания армян; в третьем разделе — характеризуются основные традиционные средства физического воспитания армян, а также проблема восстановления армянских игр, физических упражнений, самобытных состязаний и их творческого развития в современных условиях. В заключительной части научного доклада даются основные выводы, ,к которым пришел автор в результате проведенного исследования.

РАЗДЕЛ 1

Генезис, ранние формы и развитие системы физической культуры в Армении с древнейших времен до конца XIX в

Исследование вышеназванных аспектов, нашедшее отражение в целом ряде публикаций автора, позволило раскрыть длительный и многообразный процесс формирования физической культуры у населения Армянского нагорья, выявить особенности динамики в различные периоды истории, в зависимости от социально-экономических, политических и этно-культурных условий жизни общества. Специально рассмотрены как общие вопросы генезиса, так и закономерности стадиального развития. В иссертационном исследовании выявлены основные факторы и предпосылки, которые способствовали возникновению физической культуры, как формы общественной деятельности.

При изучении любого социокультурного явления, в первую очередь, встает вопрос о его происхождении. В настоящем исследовании этот вопрос особенно правомерен, поскольку Армянское нагорье, входившее в зону кавказского и ближневосточного регионов, являлось одним из древнейших очагов развития человеческой культуры. В силу этого, материалы по Армянскому нагорью приобретают особое значение также для изучения общих закономерностей и особенностей генезиса физической культуры, как общественного явления.

Вопрос о происхождении физической культуры все еще является предметом дискуссий и нередко получает противоречивое освещение в различных исследованиях. Целый ряд идей и гипотез по данному вопорсу были изложены еи;е в XIX веке в трудах известных европейских ученых (Ф, Шиллер, Г. Спенсер, К. Бюхер, К. Гросс, Г. Фритче, К. Шмидт, Э. Тайлор, Ф. Ратцель, С. Рейнак ц др.), согласно которым, в основе происхождения физической культуры могли лежать такие фа'кторы, как магические мистерии древних людей, необхохдимость освобождения от энергии, накопившейся в организме человека, развлечения, стремление доставить удовольствие людям, укротить дикие страсти, проявления инстинкта и т. д. Многие из них считали, что физическая культура возникла вне связи с процессом общественного развития, потребностями общества, сама по себе, без определен-14

ной целесообразности. Известно, что вопрос происхождения лгр и физических упражнений специально исследовался Г. Плехановым в его «Письмах без адреса» и получил истолкование в аспекте теории труда. В современной научной литературе (Н. Пономарев, Возникновение и первоначальное развитие физического воспитания, 1970; Л. Кун. Всеобщая история физической культуры и спорта, 1982 и др.) вопрос генезиса физической культуры исследовался на общеисторическом фоне как продукт общественно-полезной деятельности, связанный преимущественно с трудовой деятельностью. Однако в этих исследованиях материалы по Передней Азии, в том числе Армянскому нагорыо не получили сколько-нибудь значительного отражения, что представляется особенно важным, поскольку данный регион входил в один из ареалов первичной цивилизации человечества.

Анализ материалов по Армянскому нагорыо привел автора к выводу, что вся практическая деятельность первобытного человека была обусловлена, прежде всего, его физической и волевой активностью. В этой связи в диссертационном исследовании обстоятельно анализируются те важные предпосылки, формы и способы, под влиянием которых у человека формировались и развивались как физические (сила, быстрота, выносливость, ловкость, гибкость), так н волевые (смелость, храбрость, целеустремленность, самообладание и др.) качества. Автором делается попытка доказать, что развитием этих качеств человек открыл для себя путь к наиболее эффективному овладению жизненно необходимыми действиями, с помощью которых можно было преодолевать препятствия, координировать собственные движения, атаковать и защищаться, результативно использовать свои умения в процессе охоты и в других отраслях присваивающего хозяйства, сознательно преодолевать трудности повседневной жизни, физически развиваться, закалять вол га.

Сравнительный анализ памятников материальной и духовной культуры первобытного общества, обнаруженных на территории Армении, позволил яам убедиться в исключительной роли труда в формировании человека, его опорно-двигательного аппарата, сознания, способности совершать сложные двигательные действия. В исследовании обосновывается вывод о том, что физическая культура в своей генетической основе связывалась, прежде всего, с процессом охоты, как главным источников существования первобытного человека. Весь процесс охоты характеризуется и представляется в работе, как упорная, конкурентная борьба-соперничество между людьми и животным миром, а подготовка к ней — как осознанный и запрограммированный сложный учебно-тренировочный процесс. Утверждается идея, что элементы военного искусства также могли возникнуть из охо-

ты, поскольку в ней практиковались наступательные и обо ронительные действия и операции, многообразные формь использования оружия, разработанные тактические приемъ л т. д.

Установлено, что возникновение и первоначальны« этапы развития физической культуры в общественно; жизни были обусловлены также межродовыми и межплеменными столкновениями и войнами, которые носили обычный, периодически повторявшийся характер. Это обстоятельство, естественно, способствовало укоренению потребности физического и военного воспитания поколении, подготовка молодежи к защите родоплеменных интересов и территорий •от внешних посягательств. Этим и была обусвловлена необходимость выработки соответствующих средств военно-физического воспитания (военизированные игры, состязания, единоборства с оружием и без оружия, бег, прыжки, метание копья, стрельба из лука и др.).

Особое внимание уделено рассмотрению места и роли религиозно-обрядовых церемоний в процессе формирования и развития элементов физической культуры. Научное объяснение этой проблемы имеет принципиальное значение, поскольку, став предметом полемики, по сей день она не нашла окончательного решения. В комплексе армянских обрядов, древних религиозных представлений, в мифологии, памятниках искусства (наскальные рисунки, миниатюры), в фольклоре (легенды, сказки, эпос), в реликтах первобытной религии (анимизм, тотемизм, магия) и других сохранилось много мотивов, четко отражающих воззрения первобытных людей относительно формирования тех или иных общественных явлений, в том числе физической культуры. В них определенно выразились формы и средства упорной и тяжелой борьбы первобытного человека за существование, вечная борьба добра со злом, культ предков и различных духов, память о храбрых воинах и охотниках, легендарных героях и их победах. Во время торжеств и церемоний все это обобщалось и представлялось в форме обрядовых ритуалов, посредством церемониальных или реальных физических действий и актов, имитирующих охотнчьи и боевые движения и упражнения, театрально-цирковые и танцевальные ритмические действия, обрядовые игры и состязания. Из фактов, приведенных в исследовании, можно заключить, что осиов-ноон смысл этих действий состоял в обеспечении благосостояния, непрерывности жизни поколении, укреплении человеческих взаимоотношений. Демонстрацией этих действий люди пытались достичь желаемого: удачи в охоте, обезврежен»« злых сил, победы над врагом, передачи будущим поколениям истории своего рода и накопленного культурного опыта. Все это выходило за рамки своего религиозно-мифологиче-16

кого осмысления и, в свою очередь, придавало людям силу [ энергию, повышало настроение, способствовало их психо-¡огнческой и физической активности. На такой основе и воз-шкали первоначальные формы игр и физических упражне-шй. которые впоследствии равивались и видоизменялись, ^поднялись новым содержанием. Эти церемонии и торже-:тва в определенной мере способствовали обогащению чело-зеческих знаний о физическом, трудовом, боевом воспитании гоколений. Именно в таком аспекте рассмотрены вопросы -енезиса и становления ранних форм системы физической культуры.

Таким образом, анализ материалов, касающихся рассматриваемой проблемы, позволил заключить, что физическая культура, как специфическая сфера общественной деятельности, зародилась в первобытном обществе. Создателями ранних форм физической культуры являлись охотничьи общества, а впоследствии — и раннеземедельческие и скотоводческие племена, осуществлявшие свою повседневную деятельность в определенных природио-эколопгческих областях. Сделанные выводы, не претендуя на окончательную полноту ответа сти-осительно генезиса физической .культуры, тем не менее, позволили поставить и по-мовому раскрыть некоторые аспекты данной проблемы.

В ряде публикаций автора сделана попытка на конкретном историческом материале раскрыть динамичный процесс становления и развития физической культуры в Армении, где она прошла в своем развитии несколько этапов, соответственно с основными стадиями культурно-исторического развития армянского этноса в целом. В диссертационном исследовании внимание акцентировано преимущественно на четырех периодах: первобытном, древнем, средневековом ч новом времени (до конца XIX века).

Истоки физической культуры в первобытной Армении. Сравнительно-сопоставительный анализ многочисленных археологических, этнографических, палеогеографических, исторических и иных материалов, относящихся к периоду первобытного общества на территории Армянского нагорья (материалы и исследования С. Сардаряна, М. Паничкиной, С. Замятина, В. Любина. В. Алексеева, К. Паффенгольца, X. Самуэляна, Б. Пиотровского, Е. Лалаяна, А. Мартиросяна, Ст. Лисициана, А. Тахтаджяна, С. Межлумяна, В. Бдо-яна, Т. Хачатряна, С. Есаяна, Эм. Ханзадян и др.) позволил охарактеризовать процесс становления и первоначального развития физической культуры в Армении, в соответствии с основными этапами археологической периодизации.

Анализ археологических и палеогеографических материалов показывает, что еще задолго до формирования человека современного вида, в древнейшие периоды развития

17

культуры палеоантропы вели сложное, комплексное охотни-чье-рыболо!В'ческое хозяйство с большим ассортиментом всевозможных орудий, требовавших определенных физических качеств: выносливости, силы, быстроты, ловкости, достаточно высокой физической закалки. Стимулирующими факторами здесь выступали особенности рельефа, климатические условия, специфика добычи и обработки различных продуктов. Реки и озера, торы и долины, леса и равнины, богатый растительный и животный мир Армении способствовали широкому распространению охоты, собирательства и рыболовства, изготовлению самых различных видов орудий и оружия, в значительной степени определявших умственную, волевую и физическую подготовку.

Первобытный челоевк, как показывают данные, добытые на территории Армянского, нагорья, уже умел изготовлять из камня метательные и ударные орудия труда, в частности, охоты (материалы С. Сардаряна), ему были известны деревянные «копья, булавы, дубинки, которые использовались при охоте, собирательстве, в целях самообороны и нападения. Б процессе охоты на крупных животных, какими были гипа-рион (предшественник лошади), <мамонт, пещерный медведь, дикий бык, огромный олень и др., вероятно он прибегал к очень сложным наступательным и оборонительным действиям. Вместе с тем, охота на крупных животных заставляла древних людей сплачиваться в трудовом процессе и стимулировала организацию коллектива — первобытного человеческого сообщества. По мнению автора, именно к этому, времени, за несколько десятков тысячелетий до верхнего палеолита, был заложен фундамент осознанных форм .зачатков воспитания, трудового и физического. Автор также полагает, что конфликты и жестокие драки между индивидами и группами, соперничество из-за угодий, женщин, необходимость защиты от нападения хищных животных и др. определенным образом стимулировали возникновение простейших форм единоборческих упражнений.

Постоянное совершенствование и все более возрастающее многообразие орудий, приспособлений и оружия, наблюдаемое на археологическом материале, добытом из разновременных памятников, свидетельствуют об интенсификации хозяйственной жизни, активизации процесса охоты, как главного источника существования. Появляются оружия с рукоятками, остроконечные копья, длинные шесты. Быстрота движения, ловкость рук и пальцев нужны были в повседневной практической деятельности. Многие ученые предполагают, что охотники эпохи среднего палеолита уже владели техникой использования оружия, специально готовились к охоте, а при загонном способе охоты координировали свои действия (П. Ефименко, С. Семенов, С. Сардарян и др.). Пер-18

вобытный человек этой эпохл был существом среднего роста и полного телесложения, обладал большой подвижностью (А. Першиц и др.). Он открыл для себя способ метания, научился бегать, прыгать, овладел движениями защиты и нападения и т. д. Все это стимулировало физическое развитие человека, повышение результативности охоты и других отраслей хозяйства, появление новых элементов фнзи'че:,::нх упражнений.

Исследование многочисленных материалов, отраженное в публикациях автора, привело к выводу, что важнейшим этапом закономерного процесса становления и развития ранних форм физической культуры стала эпоха родового строя (археологически соответствовавшая периодам верхнего палеолита, мезолита и неолита), которая прошла длительный путь исторического развития. Археолого-зтнсграфичсскне параллели показывают, что в рамках родовой общины был сделан огромный скачок в развитии экономической, социальной а духовной жизни этнических обществ рассматриваемого региона.

В эпоху верхнего палеолита (примерно 40—12 тысячелетни назад) на основе родоплеменных порядков возникает идея целенаправленного воспитания поколений, причем физическое и охотничье воспитание возводится в ранг основных. Одновременно, межродовые и .межплеменные столкновения вызывали необходимость включения в арсенал воспитания и военную подготовку юношей и взрослых мужчин-охотников.

Этнографические данные позволили заключить, что процесс физического воспитания сопровождался торжественными обрядами и церемониями, известными под названием обрядов инициации, основной целыо которых было приобщение юношей к хозяйственной, общественной и идеологической жизни взрослых членов общины. Подростков обучали навыкам владения охотничьим и боевым оружием, воспитывали в них выносливость, храбрость, выдержку и дисциплину. Одной из составных частей была и военная подготовка.

Археологические материалы выявляют новые погресснв-ные перемены в социально-экономической и культурной жизни населения Армянского нагорья в эпоху мезолита (примерно 12—7 тысячелетия до и. э.). Люди переходят к относительно более оседлому образу жизни. Благодаря развитию техники обработки камня, дерева, кости появляются более совершенные охотничьи и боевые орудия и оружие: копья, дротики, бумеранг, праща, палица (ударные и метательные), трехметровые шесты. Последние использовали при преодолении водных и иных препятствий, для прыжков в длину, а также в целях самообороны. Важнейшим достижением ме-золнческой эпохи было изобретение лука и стрелы, способ-

19

ствовавшес развитию охоты на средних и мелких животпы и птиц. Все это в значительно» мере способствовало новы; разновидностям физических упражнении. К числу средст физического воспитания относились и коллективные танщ н драматические представления, где имитировались охот ничьи и боевые действия, игровые элементы. Комплекс имею щихся материалов дает основание считать, что в быгу мс золитичсских племен физическое воспитание получает боль шую осмысленность и практическую направленность.

Эпоха неолита на Армянском нагорье (VII—V тысяче летия до н. э.) ознаменовалась крупнейшими сдвигами в об ласти хозяйственной жизни — возникновением земледелия ] скотоводства, развитием керамического производства, вы звавшими существенные изменения в социальной, политиче скоп и духовной жизни общества. Старшее поколение пере давало свой опыт юношам не только в области охоты и бос вого искусства, как прежде, но и в области производящей хозяйства. Объем знаний и навыков, несомненно, в даннук эпоху возрастает, что и обуславливает значительное нарас танпе дели интеллектуальной подготовки. На основании про веденного исследования автор приходит к выводу, что т:л части воспитательного процесса — физическое, трудог.ое I интеллектуальное воспитание, — в этот период связываются еще более осмысленно, как бы взаимообуславливая н г-за;; модополняя друг друга.

Из технических средств, одним из наиболее важных но возведений позднего неолита было изобретение лыж и са ней, колесного транспорта, лодки из коры, в том числе и па русной; совершенствуются различные типы лука и стрелы Естественно, еще более разнообразится арсенал физически: упражнений.

Физическая культура в быту населения Армянского на горья пережила значительный прогресс в эпохи зксолита V бронзового века (V—II тысячелетия до и. э.). Данный выво; автора подтверждается широким кругом первоисточников — археологических, этнографических, фольклорных, изобрази тельных и др. В этой связи исключительно ценными представляются более 50-ти наскальных рисунков VI—! тысячелетий до н. э., обнаруженные в различных местностях Армении (С. Сардарян, А. Мартиросян, А. Исраелян, Г. 1\ар?ха-нян, П. Сафян и др.). На них изображены сцены, представляющие в динамике пеших и кониых лучников, безорулшьк и вооруженные единоборства (кулачпьп! бой, фехтование, бот •с использованием копий, дубинок и пр.), легкоатлетические упражнения (бег, прыжки в длину и с шестом, метание копья, молота, камня, праща), плавание и прыжки в воду абфядовые танцы и акробатические упражнения.

Исключительно важно значение тех композиций, которые

изображают процесс тренировки, физические упражнения. Представления о гармоническом развитии организма нашли выражение и в иероглифах, дошедших с Ш тысячелетня до н. э. до урартской эпохи (Л. А. Барсегян). Б диссертацию включено 20 таких иероглифов. Мы считаем, что п-лненазванные композиции являлись своего рода учебным, дидактическим материалом, который, помимо сохранения древних традиций физической культуры для следующих поколении, широко отражал представления и замыслы древних людей о формах, методах и средствах физического н погнно-охот-ничьего воспитания. С этой точки зрения определенный интерес представляют и сцены спортивного, охотничьего :з военного характера, выгравированные более чем на 10 бронзовых поясах (Лори, Эребуни, Лчашен, Степанлзан, Ерзнка и др.) и изображающие метание копья, стрельбу из лука, конный спорт, скачки и др.

Рассмотренные материалы дают основание утверждать, что в бронзовом веке физическая культура тесно взаимоувязывается с военным искусством, и что военно-физическое воспитание стало приобретать все большее значение.

На основе анализа археологического материала, в диссертационном исследовании показано, что аборигены Армянского нагорья, благодаря умению обрабатывать бронзу и железо, стали производить оружия новой конструкции — мощные и тяжелые луки и стрелы, секиры, мечи, кинжалы, палицы, копья, топоры, а также боевые колесницы, защитные доспехи (Б. Пиотровский, А. Мартиросян, Э. Ханзадян, С. Еса-ян, Т. Хачатрян, Р. Торосян, Г. Арешяп и др.), которые, в свою очередь, обогащали военно-физические упражнения, разнообразили технику а тактику наступательных действий, укрепляли потенциал боеспособности местных племен.

В этой связи, в работе сделан вывод, что в эпоху поздней бронзы (I половина II тысячелетия до н. э.) и раннего железа (конец II—начало 1 тысячелетия до и. э.) этнические общности Армянского нагорья (Хайаса, Напри, Арме-Шуприа) по степени вооруженности и военно-физической подготовленности представляли уже большую силу. На Ближнем Востоке они вступали в военные действия с силами стран, имеющих мощный военный потенциал. Доказательством этих наших выводов служат конкретные историографические факты, встречающиеся в большом количестве в ассирийских и урартских климописях (С. Санталчеан, И. Дьяконов, Г. Меликишвили, Н. Арутюнян), в «Истории Армении» М. Хоренаци и в других источниках. В ассирийских клинописных надписях XIII—XI вв. до н. э., наирийские племена представлены как войска, имевшие «большую боевую мощь». Главы 23 племен, вместе со своими вооруженными отрядами, воевали против грозного войска ассирийского царя

21

Тикулды Нинуарта (1243—1221 гг. до И. э.). Против Áccií-рии воевали также 20000 воинов (пеших и конных лучников, метателей копья, щитоносцев, водителей колесниц) из племен Арме Шупрма (Сасун). Во время взятия Мусасира ассирийцы захватили «1514 тяжелых и легких копий. 30412 мечен, 25000 бронзовых щитов», «разбили 120 быстрых колесниц и захватили 100». Подобные же свидетельства имеются в урартских клинописных надписях, из которых, в частности, следует, что после нашествия Сардура 11 (750 г. до н. э.) у местных племен было захвачено «10780 лошадей, 2114 единиц боевого сружия, 1332 луков, 47970 стрел, 50 военных колесниц». Как бы не были приувеличены эти сведения, они подтверждают мнение академиков Н. Марра, И. Джавахи-швили, А. Манандяна о том, что народы Закавказья (армяне, грузины, ггваны) в VIII—VII веках до н. э. были искусны в военном деле.

Таким образ ОМ, 311 а лиз многообразных материалов, использованных в диссертации, приводит нас к выводу, что прип ципиальные качественные перемены и прогресс, наблюдаемый в области физического и военного воспитания в жизни ри-доплеменпон Армении, подготовили почву для еще большего ее развития в эпоху формирования государственности.

В ряде публикаций автора освещены вопросы развития физнческоп культуры в Армении, вставшей на новый путь развития в период с VII в. до н. э. по Ш век н. э. На развалинах некогда могучего государства — Ванского царства — Урарту, — в VII—VI вв. до н. э. создастся древнейшее армянское царство Ервандуни (Г. Капаниян. Б. Пиотровский, С. Еремян, И. Дья.конов, Г. Саркнсян, Г. Тирацян и др.). С первых же дней формирования нового государства физическая культура приобретает военно-прикладной характер. Внимание государства сосредотачивается на крайне важном вопросе совершенствования физической и военной подготовки народа. На этом этапе исторического развития Армения становится в ряд древних стран с развитой системой военно-физического воспитания Данное утверждение автора подкреплено фактами, почерпнутыми из многочисленных армянских и иностранных источников, относящихся к эпохе рабовладения. Из их анализа становится ясным, что господствующие классы сосредотачивали под своей властью многочисленные военные силы, представленные конницей и пехотой, -копьеносцами, лучниками, пращеносцами. щитоносцами, метателями копья и диска, водителями колесниц и др.

Конкретные исторические материалы показывают, что в жизни и быту армян широкое распорстранение получили несколько десятков игр и физических упражнений: стрельба из лука, единоборства с оружием и без него, военно-охотничьи упражнения, конные и подвижные игры, бег с оружием, со-22

колиная охота, а также атлетические соревнования,обрядовые театрализованные, боевые и охотничьи (зооморфные) пляски. Опираясь на достоверные источники (наскальные рисунки, урартская клинопись, свидетельства Геродота, Ксенофонта, Страбона, Мовсеса Хоренаци, Лазаря Парпеци, захоронения коней вместе с воинами и др.), в диссертации сделан вывод о том, что Армения в древнем мире была одним из центров развития конного спорта. Прирученная лошадь появилась в Армении уже в V тысячелетии до п. э. Первый мировой рекорд по прыжкам на лошади в длину (11 м. 33 см.) был зарегистрирован в Армении 2800 лет назад и превзойден лишь в ¡875 г. (12 м. 16 см.). В древней Армении были ипподромы и отдельные центры, где тренировали лошадей в военных целях. Армянские лошади отличались силой, быстротой, выносливостью, что давало основание для их экспорта. По словам Страбона, Армения ежегодно поставляла Персии 20000 жеребцов.

Новый этап развития физической культуры в древней Армении связан с эпохой царства Арташесидов (П--1 вв. до н. э.) ц Аршакидов (I — IV вв. н. э.). Военно-физическое воспитание в эту эпоху обретает национально-общественный характер. В народе и в верхах усиливается интерес к физическому и военному воспигашо. В различных местностях Армении (Ван, Тигранакерт, Арташат и др.) строятся стадионы по образцу эллинских, тренировочные площадки, палестры, специальные сооружения для театрально-цирковых представлений. При Тигране Великом (95—55 гг. до п. э.) происходит перевооружение армянского войска. Обновляется также процесс его обучения и тренировок. Применение более тяжелых оружий (мечен, копий, палиц и др.) требовало большой физической силы, выносливости и специальной подготовки воинов. Уровень военно-физичсской подготовки армян высоко оценивался древнегреческими историками (Ксено-фонт, Днон Кассий, Плутарх, Диодор и др.).

Идеи и содержание военно-физического воспитания армян многосторонне представлены в древнем армянском искусстве (монеты, печати и др.), в фольклоре, в частности, в легендах и эпических песнях («Айк и Бел», «Арташес и Ар-тавазд», «Тигран и Аждаак» и др.). В них народ даст своим героям эпитеты: «сильный богатырь», «быстрый и выносливый», «ловкий в бою», «умело владеющий оружием», «плечистый, с красивой внешностью», «крепкие руки и натренированные мышцы», выражая тем самым свои представления и идеалы относительно военно-физического воспитания поколений. Начиная со II в. до н. э., широкой популярностью в массах пользуются . праздничные .Навасардовские игры, которые были сходны с древнегреческими Олимпийскими играми. Армянские Навасардоовские игры отличались богатством

содержания. Зажигался Навасардовский огонь, организованно проводился процесс соревнований, возвеличивались и награждались победители. Древние армяне проводили соревнования по пятиборью (пентатлон), бегу, прыжкам в длину, борьбе, метаиию копья и соревновались в погоне за животным. Навасардовские торжества посвящались Новому году и богу гостеприимства Ванатуру. Длились они 6 дней. В определение дни проводились также состязания в честь армянских богов Айка, Ваагна, Митры, Анаит и др. Эти крупномасштабные народно-спортивные праздники проводились и в XIX веке.

Таким образом, анализ материалов показывает, что в указанный период в Армении физическая культура уже сформировалась как отдельная область культуры, связанная в определенной мере с требованиями военной подготовки и стала развиваться научная мысль касательно физического развития человека. Одновременно'в исследовании доказано, что комплекс средств и методов физического воспитания у армян сложился в процессе межэтнических связей с другими народами, в особенности это ярко проявляется в эллинистический период, после IV в. до н. э. В духовной жизни армянского народа это был значительный прогрессивный шаг, соответствовавший представлениям и духу времени, подготовивший предпосылки для продолжения традиций в эпоху феодализма, хронологически охватывавший период с IV по XVIII в.

Исследование археологических и, в особенности, письменных исторических источников, привел автора к выводу, что уже в период раннего феодализма (IV—IX вв.) физическая культура в Армении обретает новое качество и новые черты. Бурно развивается научно-педагогическая мысль, касающаяся военно-физического воспитания подрастающего поколения. Об этом свидетельствуют исследования авторов V—VIII вв. (Агатангегос, Мовсес Хоренаци, Лазарь Парпеци, Егише, Фавстос Бузанд, Себеос, Ован Мамиконян, Ерзик Кохба-ци, Давид Анахг, Мовсес Каланкагуаци и др.). Армянские ученые и мыслители в своих трудах раскрыли многообразие национальных игр и физических упражнений, распространенных как в быту народа, так и в его военном искусстве. В их трудах широкое освещение получил ряд важнейших вопросов, касающихся теории и методики физической культуры. До сих пор не потеряли исключительной ценности их идеи «о необходимости приобщения детей к физическим упражнениям и играм с раннего возраста», соблюдения правил гигиены (массаж, водолечение, прогулки, ограничения в еде и др.), гармонического развития организма, систематических тренировок, психологической подготовки атлетов к соревнованиям, проверки физических и морально-волевых качеств воинов, 24

использования охоты в целях физического развития. Особенно важна идея соединения умственного образования с телесным воспитанием. Примечательно, что еще в V веке в «Книге Хрип» писалось: «Необходимость требует, чтобы наши юноши упражнялись бы с ранних лет и в них появилось бы стремление быть смелыми и отважными, чтоб постоянными занятиями они овладевали бы воинским искусством». Эти мысли полностью нашли отражение в народной педагогике армян вплоть до нового времени. В памятниках искусства отражены охотничьи и военно-прикладного характера упражнения (гробница династии Аршакуни в Ахце — IV в.), храмы Птгни (V в.), Зваргноца (VII в.).

В раннем средневековье формируется профессиональный спорт. Армянские атлеты выступают во время торжеств на городских и сельских площадях, а также п других странах. На наш взгляд, этот прогресс свидетельствует о значительном повышении сознания армянского народа относительно роли и значения физической культуры и, особенно, военно-физической подготовки молодежи.

На определенных ьтапах раннего феодализма (VII— IX вз.) развитие физической культуры в Армении временно претерпевает спад. Страна подпадает под власть арабок, в период владычества которых рушатся многие национальные ценности. Сознательно велась политика по свепть'пашио традиций физического зоспитания армян в целях ослабления военного потенциала Армении.

В период развитого феодализма (IX—XIV вв.) в политической, социально-экономической и культурной жизни армянского народа имеют место значительные перемен:.:. Сзопг-пуя арабское иго, Армения зосстаназлппгст с<юто нелаг.кеч-мость. К власти приходят царские династии Еагсатуин и Арцрушт. В IX—XI вв. особенно активизируется общественная, жизнь. Новой ступени развития достигает и физическая культуры. В быту городского и сельского населения массовый характер обретают игры, физические упргжнеичт. театр a льно-цирковые представления, танцы. На стадионах, н~го-дромах, площадях проводятся массовые соревнования я показательные выступления. Обо всем этом разнообразные ч интересные свидетельства оставили армянские историки и летописцы. То же подтверждается светского характера скульптурами храма Ахтамар (X в.), в которых с большим вкусом представлены сцены единоборств, паикратиона, фехтовгния. гребли, единоборств с животными, кулачных боев и др. В армянском героическом эпосе «Давид Сасунскнй», заключающем в себе напластования различных эпох, также нашли отражение традиции физического и военного -воспитания народа во всем их многообразии. Так, автором выявлены средства и методы физического воспитания, принципы н форкы

обучения играм, их организации, отоголоски деятельности молодежных домов», участия армянских атлетов в междунард-ных соревнованиях в других странах и пр., чтоо несомненно, свидетельствует о развитннфнзической культуры в этот период.

Однако это новое возрождение традиций физического воспитания армян длится недолго. В XI—XIII вв. в Армению вторгаются сельджуки, а затем — .монголы. Страна разоряется, значительные группы населения выселяются из страны, что самым неблагоприятным образом сказывается на процессе развития физической культуры и преемственности в данной области. Складываются новые исторические условия: на севере — при Захаридах, при интенсивных армяно-грузинских межэтнических связях и на юге — в армянском государстве Киликия (XI—XIV вв.).

Киликийская Армения за 300 лет своего существования становится одной из могущественнейших держав Ближнего Востока, где физическая культура в единстве с военным искусством переживает бурное развитие. Высокого уровня достигла и научная мысль, касающаяся физического и военного воспитания поколений. Это было закономерно для напряженных военно-политических условии жизни страны. В Ки-ликийской Армении высоко го уровня развития достигает рыцарское воспитание. Строятся стадионы, ипподромы, тренировочные помещения. Часто проводятся военно-прикладного характера упражнения и игры среди молодежи (скачки, борьба, фехтование, метание копья, хоккей на траве, а также канатоходств-о и жонглерство). Здесь пользовались популярностью и шахматы. Заслуживает внимания то обстоятельство, что еще в XII веке киликийский католикос Григор Пахлавуни сравнивал тактические приемы, используемые в шахматах (нападение, оборона, контратака) с боевыми действиями, характерными и для военного искусства того времени.

Мы склонны считать, что прогресс в области физической культуры в Киликийской Армении был обусловлен также влиянием системы европейского военно-физического воспитания (крестоносцы) и освоением передовых традиций народов Среднего Востока в этой области.

В период распада феодализма (XV—XVIII вв.) развитие физической культуры в Армении вновь характеризовалось .-падениями (XV—XVI вв.) и подъемами (XVII—XVIII вв.). В 1375 г. распадается армянское Киликийское царство. Кочевые тюркские племена завоевывают армянские области, замирает экономическая и духовная жизнь страны. В 1639 году Армению делят между собой Османская Турция и Персия, усиливается отток населения из страны, предаются забвению традиции физической культуры. В XVII—XVIII веках

1ачииается процесс восстановления этих традиции, но они ¡азвиваются менее интенсивно, чем в раннее и развитое сред-1Свековье. В быт народа снова входят игры и физические •пражнсння .как в самой Армении, так и за ее пределами, 'ам, где проживают армяне. Вновь появляются «Братства фмянскнх удальцов», которые, благодаря своей высокой во-:нно-физичсской подготовке, успешно выступают в освоооди-ельпых сражениях в Арцахе, Сюннкс, Ереване и в других тестах.

XVIII век занимает особое место в истории армянского гарода, в частности, в истории его культуры и освободительно движения. В условиях установившихся тесных полити-[сских отношений с Россией, возрождаются армянские воо->ужснные силы, что сыграло определяющую роль в дальней-ней судьбе народа. Совместное обучение и тренировки по ¡оснпо-физической подготовке русских ¡г армянских солдат пособствовало повышению боеспособности армянской армии. Армяно-русские военно-спортивные связи сыграли значитель-[ую роль в активной борьбе армян против турецко-персид-:ких завоевателей.

Таким образом, хотя сложные военно-политические ус-ювия эпохи феодализма препятствовал:! естественному раз-!итию традиций физической культуры в жизни армянского шрода, они, несмотря на потери, сыграли исключительно ¡ажную роль в развитии духовной жизни армянского наро-1а. В тяжелейших политических условиях физическая куль-ура во многом способствовала упрочению общенациональ-юй жизни, физической и военной подготовке поколений.

В XIX веке народные традиции в области физической :ультуры развиваются в специфических условиях. В иссле-;ованиях автора, опубликованных в разное время, освеща-тся ряд важных вопросов исторического, теоретического и ¡рикладното характера, особенности преемственности тра-иций в интересующей его области в различных частях Аронии, находившихся под владычеством разных государств.

Находясь под игом Турции и Персии, армянский народ |ыл лишен возможности полного сохранения и развития сво-го богатого наследия в области физической культуры. Од-[ако освободительные идеи народа, тесно связанные с его 'стремлениями сбросить иноземное иго, придавали военно-шзическому воспитанию молодежи общественно-политиче-кое звучание. Если в I половине XIX века традиции армянкой физической культуры развивались, в основном, за пре-.елами Армении, где имелись армянские колонии (в России, Тбльше, Румынии, Индии и др.) то во II половине XIX, под лиянием усилившейся национально-освободительной борьбы : активизации политической жизни как в Западной, так и в 1осточной Армении, идея военно-физического воспитания мо-

лодежи получает новый размах, и широкое развитие. Отг. лоски этого мы находим в трудах армянских историков, ш дагогов, этнографов, а также на страницах прессы тех ле

В жизни и быту восстанавливаются народные игры. А] минские атлеты добиваются побед в международных соре1 нованиях. Обновляется традиция Навасардовскнх игр. Н; родные игры, как важное средство физического воспитани: вводятся в школьные программы. Организуются первые а] мянские спортивные клубы, расширяется сеть «союзов удал) цов».

В начале XX века в результате геноцида армян со ст< роны Турции армянская культура, в том числе фпзпчесна: понесла большие потери. Однако в тяжелейших условиях ш литической и экономической жизни народ остался верен св( .им культурным традициям. Народные традиции фпзиче^кс культуры армян сохранились, продолжили функциопироза! и обновляться в последующие десятилетия.

РАЗДЕЛ II

Структурно-функциональная характеристика системы физической культуры армян

В данном разделе обобщены исследования автора г изучению компонентного состава всей системы культуры ф] зичеекого воспитания, с выявлением особенностей его д.г различных исторических срезов, целен и задач по физнч скому воспитанию армян, направленности для различных г.' лозозрастных групп, социальной вариативности, форм и м тодов обучения и воспитания, основных очагов физическо1 воспитания, деятельности молодежных объединений и друп аспектов, дающих возможность представить культуру физ ческог-о воспитания как целостную систему.

Сравнительно-сопоставительный анализ собранных над материалов дал возможность восстановить общую картш народной системы физического воспитания армян, котора начиная со II в. до н. э., обретала более организованные фо; мы, трудовую и воскно-,прикладную направленность.

Наш вывод относительно времени формирования сист мы физического воспитания армян основывается на следуй щих факторах: а) уже в начале II в. до н. э. в Армении о ганизованно проводится процесс обучения и тренировок д тей, б) возникает профессия тренера-воспитателя, в) форм: руются учебно-тренировочные учреждения, г) строятся спо тивно-театральные сооружения, д) достигает высокого уро' ня военно-физическая подготовка войска и т. д. Физическг культура приобретает общественно-государственный хара тер. 28

Цель и задачи народной системы физического воспита-

1ия нашли отражение в средневековых исторических (С.Пар-ев, М. Хоренаци, Ф. Бузанд, С. Гундстабл, Т. Арцруни,

Даврижеци и др.), этнографических (средства воспитания ; семье, во время празднеств, свадебных церемоний, спортив-[ых состязаний и др.), фольклорных (эпос, героические, вол-небные и охотничьи сказки, наставления и пр.), лннгвисти-[еских («копвац мармин» — закаленное тело; «амарцак :трич» — смелый удалец; «арохчутямб зардарвац мармин» — [ышущее ззоровьем тело; «арохч патани» — здоровый юно-па; «корови крвох» — искусный боец; «анеркюх крвох»— »есстрашный боец; «каджасирт тха» — бесстрашный юно-иа; «тикнавет мард» — плечистый человек) и других нсточ-шках.

Анализ заключенного в них многообразного интересно-о материала, касающегося, в основном, здорового образа кизни, физического развития человека, его боевой подготовки, позволил автору систематизировать цель и задачи фи-ического воспитания армян, которые заключались в следую-цем:

Цель:

1. Подготовка всесторонне физически развитых людей.

2. Практическая и психологическая подготовка человека к трудовой деятельности и защите отечества.

3. Формирование здоровых и активных членов общества.

4. Всестороннее развитие человеческой личности.

Задачи:

1. Укрепление здоровья детей и взрослых.

2. Обеспечение определенного качественного проявления жизненно-важных двигательных навыков и умений.

3. Совершенствование телосложения.

4. Обеспечение высокой работоспособности человека.

5. Воспитание его моральных и волевых качеств.

6. Воспитание молодежи в духе высокой бдительности, постоянной боевой готовности, героизма.

Очаги физического воспитания. На основе конкретного 1сторико-этнографичсского материала исследуются традици-шные особенности организации физического воспитания ар-лян, а также функции отдельных воспительных центров.

Организационный процесс физического воспитания у ар-^ян, как и у других народов, проходил в два этапа: в семье семейное воспитание) и в коллективе (общественное воспи-'ание). Ребенок до 5 лет получал это воспитание в семье, 5 основном, под надзором матери, а, начиная с 6—7-летнего юзраста. этими вопросами начинали заниматься мужчины: *еды, отцы, старшие братья и, особенно, дядн по матери (но 1е в форме авункулага).

Семейное физическое воспитание протекало наиболее результативно в больших семьих («гердастанах»), которьк обычно состояли из 20—30 а иногда — из 50—80 членов представителей 3—4 поколении прямых и боковых родствен ников. Здесь, кроме разнообразных игр и физических упраж нений, проводились групповые соревнования развлекательно го характера между большим числом участников, в ходе ко торых у детей вырабатывались как физические (сила, ловкость, гибкость), так и волевые (воля к.победе, упорство целеустремленность и пр.) качества. Все это, обобщенное I термине «мармнакртутюн» (телесное образование)), явля .лось первыми шагами в подготовке детей к сознательно!" жизни, требующей хорошего физического развития.

Второй этап физического воспитания подрастающего поколения у армян протекал в общественных организациях по-х надзором старейшин.

1. В древней и средневековой Армении существо-залп учебно-тренировочные учреждения, где юноши под руководством опытных тренеров-воспитателей обучались и готовились .к соревнованиям. Учреждения эти напоминали греческие палестры или гимназиумы и по-армянски называлис! «марзаран» (учреждение для тренировок), «варжаран» илг «варжатун» (учреждение для упражнений), «шрджапак вай{ хахалкац» (крытое игровое помещение). Ценные сведения с подобных учреждениях, связанных с учебно-треиировочныл' процессам, содержится в трудах армянского философа V ? Е. Кохбаци.

2. В различные исторические периоды у армян бсльшо:' популярностью пользовались места сбора холостой молодежи («еритасарданоц»), которые определялись многими этнографами (Г. Овсепян, Ст. Лисициан, В. Бдоян как «клубы», а Ст. Малхасянц называл их также «марзаран»-ами.

В каждом армянское селе, даже в отдельных его кварталах, имелись места сбора -молодежи — «ода» (большой дом). Здесь, особенно в зимнее время, собиралась молодежь, .которая часто, в присутствии взрослых, проводила соревнования, игры, развлекалась, мерила свои силы («ужпор-цук»). Нередко здесь же взрослые передавали молодежи свои знания и опыт в этой области (Г. Овсепян и др.).

На основании изучения письменных этнографических источников прошлого и начала нынешнего веков (Е. Лалаян Ст. Лисициан, Срб. Лисициан и др.) автор заключает, что «ерит,асарданоц»-ы и организованные в них мероприятия способствовали в большой мере физическому, военному, а также нравственному воспитанию молодежи. Сам термин «еритасарданоц» дошел до нас из глубин веков. Впервые его использовали переводчики Библии.

3. В средневековой Армении функционали городские це-

овые организации («амкарства»), которые просуществовали о начала XX века. Здесь гоноши получали трудовое воспн-анис (Б. Аракелян, В. Абрамян, К. Сехбосян и др.). Из рудов вышеназванных ученых, равно, как и из сообщении аших информаторов, выясняется, что юноши одновременно десь же получали физическое и боевое воспитание. Необходимость этого подсказывалась требованиями защиты цехо-ых помещении от нападении, а также подготовки соревно-анпй между отдельными цехами по разным видам сдино-орств и игр (борьба, кулачный бой, скачки и др.). Победи-ели приумножали славу своих цехов.

4. В период функционирования государственности армия акже являлась важным очагом физического воспитания, ¡дссь юноши, свыше 18-летпего возраста, под руководством таснапетов» (десятников), «исунапетов» (полусотников), арюрапетов» (сотников) посредством упражнений и игр во-нно-прикладного характера получали физическую закалку, ручались военному искусству, тренировались и готовились : боевым условиям. Этнограф X. Самуэлян справедливо ха-актеризовал армию, как «поприще для воинских упражие-шй».

По свидетельствам Агатангегоса, Ф. Бузанда, М. Хорена-.и, Егише, М. Урхаеци, К. Гандзаксци и др. в системе пэдго-овкн армянских воинов широко использовалась пешая и кон-¡ая охота.

/\'1ного интересных материалов, касающихся форм и ме-одов боевой подготовки армянского войска содержатся в рудах Л. Парпеци, Гевонда Себсоса, Ст. Орбеляна, О. Драс-анакертцн и др. В армянской армии большое внимание делялось военно-физическому воспитанию воина, ибо, как шеал Л. Парпеци. «по военным законам войско всегда дол-кно было быть в боевой готовности».

5. Важную роль в военно-физическом воспитании подустающего поколения играли, известные науке, так назы-аемые «тайные молодежные союзы», именуемые «ктрнчнери хпайрутюн» (братства удальцов), «асакакицнери миутюн-¡ер» (союзы ровесников), «зинакир ай ктричперп миутюн-[ер» (союзы вооруженных армянских удальцов), «автнеи иер», «чаркашакан инкерутюннер» (товарищества усиленно 1аботающих и тренирующихся молодых людей), «ай ктрич-1ери конгрегациа» (конгрегация армян-удальцов) и др.

На основе анализа конкретных фактов автор заключает, :то «тайные молодежные союзы» сформировались в Армении (а стадии военной демократии и, пройдя сквозь века, дошли Ю конца XIX—начала XX века.

На обширном материале в диссертации раскрыты при-:ины их зарождения, исторически обусловленные закономер-юсти эволюции, огромная роль в физическом, военном и

нравственном воспитании молодежи и в развитии общест венной жизни в целом. В этой связи автором сделана попыт ка также выявить содержание военно-физической подготов ки, характерное для института инициаций, игравшего важ ную роль в физическом и военно-охотничьем воспитании мо лодежи. Позиция автора в этом вопросе совпадает с мнения ми ученых, считавших институт инициаций своеобразным1 «школами» (М. Косвен), «.подготовительными курсами: (Г. Спенсер), «процессом обучения и тренировок» (С. Токарев) «производственным процессом молодых людей» (К. Тахта рев). Нам необходимо было выяснить, какую цель преследо вало формирование и развитие этих организаций в общест ве, какое содержание вкладывалось ими в физическое воспи тание, в каких источниках раскрывается вся суть деятель ности этих «союзов».

Исходя из этого, мы сделали предметом специальной исследования следующие вопросы:

I. Предпосылки формирования в Армении «тайных мо лодежных союзов».

II. Отражение деятельности «тайных молодежных сою зов»:

а) этнографических источниках (свадебные обряды, пра зднества, бытовые обряды и пр.);

б) в фольклорных источниках (легенды, сказки, преданш и, особенно, эпос «Давид Сасунский»);

в) исторических источниках (Ксенофонт, Мовсес Хорена ци, Гевонд, Товма Арцруни, Товма Мецопеци, Закари; Канакерци, Абраам Ереванци и Др.);

г) в лингвистических источниках (изучено более 20 тер минов, большая часть которых дошла до нас еще с \ века. Они сыграли исключительно важную роль для вы яснения ряда социально-культурных параметров. На пример, термины: «ктрич» — удалец, храбрый парень «аматикнери хумб» — группа молодых сверстников манктих ужов» — сильные юноши; «игиты» — храбре цы; «манктваг», «караварк», «зоракан», «когпет», «ти рекдор», «хмбапет», «патанекапет» и др. названия ру ководителей молодежно-юношеских союзов;

д) в содержании народных военизированных игр («тага крив — поединки между парнями из различных кварта лов, «хан-паша», «гери-гери», «айки хагер», «меликнер! крив» — разновидности игр-:поединков и др.

III. Деятельность «братств удальцов» в Армении и ар мянских общинах за рубежом.

Богатый материал перечисленных источников непосред ственно отражает, с одной стороны, чрезвычайную распро страненность молодежных союзов среди армян, а с друго! стороны — многосторонность деятельности организаций. Дл! 32

■полного освещения вопроса и аргументированности выводов необходимо было ознакомиться также с соответствующими этнографическими материалами .касающимися других народов мира (Д. Фрезер, С. Толстов, Ф. Ратцель, Э. Динолин, Г. Ландман, Е. Шиллинг и др.)- Сравнительный анализ армянских и иностранных источников дал основание заключить, что в жизни и быту всех народов и племен молодежные дома имели много общего и сходство их, по нашему мнению, объясняется общностью жизненных условий и исторических этапов, через которые прошли эти народы.

В диссертации отмечается, что в Армении и армянских общинах за рубежом были широко распространены «союзы удальцов». Мы, в свою очередь, обнаружили несколько, неизвестных доселе, организаций, действовавших в Кохбс, Зен-туне, Шамшадине, Казахе, Аштараке, Сасуне, Нагорном Карабахе Ереване, Новом Нахичеване, Польше, Египте и других местах, и вкратце охарактеризовали их деятельность. Заключение, к которому мы пришли, таково: «братства» или «союзы удальцов» были сильными организациями по военно-физическому воспитанию молодежи. У них были свои писаные и неписаные законы н правила, специальные руководители, численный состав колебался от 10 до 30 и от 50 до 200 человек. В эти организации принимались здоровые, сильные и отважные юноши, наделенные высокими моральными качествами. «Союзы удальцов» играли исключительно важную роль в развитии армянской общественной жизни. Второй вывод заключается в том, что группы фидаиноз (защитников родины), организованные в Армении в конце XIX—начало XX века, в своей деятельности продолжали патриотические традиции «союзов удальцов». На основании этих организаций в конце XIX—начале XX века стали создаваться специальные клубы, где армянская молодежь получала военно-физическое воспитание («Вааги», «Титан», «Атлас», «Торк» и Др.).

Структура процесса обучения и его методы. Анализируются вопросы, свяазнные с практикой обучения играм :: физическим упражнениям, характеризуются методы обучения. . На основе сопоставления собранных нзми щ-тори-'о-этно-графичсских и других материалов, в структуре обучения по .классификационным признакам выделены 4 основных раздела обучения:

1. Общее ознакомление с изучаемыми игровыми действиями (создание представления).

2. Разучивание игрового действия (его осмысление).

3. Совершенствование технических и тактических действий в проводимых играх и физических упражнениях.

4. Применение на практике (в быту, в военных условиях, в спортивных состязаниях и др.) приобретенных знаний, умений и навыков.

Методы обучения. Исходя из целей и задач физического воспитания поколений, народ на протяжении веков разрабатывал и сознательно развивал многообразные методы обучения, имевшие целью сделать учебный процесс более целеустремленным и результативным.

Методы обучения играм и физическим упражнениям в определенные степени были отражены в разнообразных источниках прошлых эпох (этнография, древнеармянская историческая, философская, педагогическая, правовая литература, разные жанры фолклора, лингвистика и др.).

Анализ изученного богатого материала показывает, что в практике физического воспитания армян применялись разнообразные методы обучения, которые могут быть разделены на 3 группы:

1. Устное изложение обучаемого материала (рассказ, объяснение, беседа).

2. Показ и демонстрация физических упражнений и игр.

3. Практические методы: упражнения и тренировки, состязания, самостоятельная работа, проверка и оценка.

Методы, обобщенные в третьей группе, и дошедшие до нас из глубин веков, по-армянски обозначались термином «порзданелик», что означает «практическое выполнение», «испытание».

Из этнографических источников XIX века выявлено несколько важных и интересных методов. К ним относились: а) «драматургический», когда гусаны артистично воспроизводили победные военно-физические упражнения, исполняемые историческими и легендарными героями, знаменитыми атлетами (Г. Срвандазтянц, С. Паласанян, С. Айкуни, Г. Ов-сепян и др.), б) «подражания», .когда дети, наблюдавшие за тренировкой взрослых, за их движениями во время труда и охоты, самостоятельно упражнялись в различных движениях и действиях. Отголоски этого метода дошли до нас из армянского народного эпоса (когда мальчика Давида сажают на возвышение, чтобы оттуда он мог наблюдать за играми взрослых), а также из любовного романа о Фармане (здесь детей выстраивают в первых рядах, чтобы те могли наблюдать за состязаниями взрослых) и пр. в) проверка и оценка военно-физической подготовки молодежи во время народных празднеств, свадеб, соревнований борцов, скачек, охоты, силовых состязаний («ужпорцук») и др. оценивались физические, боевые и трудовые способности молодежи. Метод проверки силы и ловкости жениха в предбрачный период, а также во время свадьбы, был широко распространен среди армян и нашел отражение в его эпосе.

Следует отметить, что перечисленные методы на практике использовались в различных сочетаниях друг с другом, 34

однако, в завнснмоти от конкретных задач и условий, каждый метод иногда применялся и в «чистом виде».

4 Методы воспитания в системе физической культуры, Здесь в аспекте народной педагогики рассматриваются разнообразные методы воспитания, с помощью которых проходил процесс как общего, так и физического воспитания поколений.

На основе анализа конкретных материалов в работе характеризуются те методы,, которые применялись тренерами-воспитателями, старшими мужчинами, коллективами (юно-шеско-молодежными союзами, группами сверстников, командами) с целью выработки- и. закрепления у людей определенных. физических, морально-волевых качеств норм, правил и привычек нравственного поведения и пр. В этой связи самыми действенными являлись методы: убеждения («амо зу.м») ц наставления («храт», «ордорум»), требования («па-анджмунк»), вынуждения. («аркадранк»), поощрения («хра-хусум») и наказания («патиж»). Применялись также так называемые методы «загадки», создателем которого был Н Шно-рали (XII в.) п х-псторико-гипсрболичный», когда жизнь и деятельность героев представлялась преисполненной гиперболизированными эпизодами. Сущность этих методов и формы их применения нашли отражение в ряде этнографических, исторических, фольклорных и других источников. В диссертации изучены образцы наиболее важных и интересных высказываний, типа: «надо стараться убедить так, как это мог бы сделать искусный посредник» (М. Хоренаци», «виноо может стать причиной множества бед» (С. Партев, V в.), «мудрые старцы могут быть полезными наставниками» (Ф. Бу-занд, V в.), «надо слушать и выполнять советы тренера», «следует уметь заставлять подчиняться и исполнять поручения», «¡путь к лаврам — терпение» (П. Кохбаци, V в.), «неопытный и нетренированный не должен вступать в единоборство» (К. Порфирогенет—X в.), «с малолетства следует обучать военным упражнениям и искусно тренировать» (О. Сарковаг, XII в.), «лишь упорным трудом можно преодолеть трудности», «борцу следует долго тренироваться, чтобы достичь победы» (X. Джугаеци, XVII в.).

В системе физического воспитания армян применялись также наказания. Первые письменные сведения о них встречаются в трудах армянских авторов V века (Корюн, Агатап-гегос, М. Хоренаци, Е. Кохбаци). Впоследствии наказания получают законный статус в средневековых судебниках (М. Гош, С. Гундстабл), в военных уставах (Н. Ламбропа-ци, XII в.), в педагогической литературе (Гр. Татевацн, XIV в. и др.). Наказания сохранялись и в последующие века. К легким формам наказаний относились публичные осуждения, штрафы, обмазывания лица сажей, связывания по

рукам и ногам и пр., а к тяжелым — публичные избиение плетью, палками, сжигание волос и др. Они применялись г отношении к тем, кто проявлял трусость во время игр и состязаний, выдавал секреты коллектива, терпел поражение г соревнованиях, дезертировал и пр.

В народе особое внимание уделялось методам поощрения. Победители соревновании, храбрые воины и охотники возвеличивались и награждались звериными шкурами, шерстяными носками, кубками, деньгами, рогам'и и головами свежезаколотых крупных рогатых животных, увенчивались

лавровыми венками.

Тренеры — воспитатели в системе управления учебно-воспитательным процессом. На основании изучения историографии вопросе характеризуются специфические особенности деятельности тренера, как руководителя и организатора учебно-воспитательным процессом. На обширном материале в работе показано, что тренерская профессия в Армении имела давнюю историю. В древней Армении сущствование этой профессии в основном подтверждается письменными историческим« (М. Хоренаци, Ф. Бузанд, Е. Кохбаци, Егише и др.), так и лингвистическими источниками, дошедшими до нас с V века («марзич» — организатор процесса тренировок; «.кртичк» — обучающий, воспитывающий; «маргусойц» — обучающий единоборству, «мартаярдар» — руководящий процессом борьбы, «раангич» — обучающий упражнениям и ДР-).

Интересно отметить, что еще со II века до н. э. ло дошли имена известных тренеров, коими были Асуд (Ашот), Гнел, Вараж, Смбат, Шапух, Бад и др., чья профессиональная подготовка вызывала восхищение как у простого народа, так и у представителей верхов. Особый интерес в этом смысле представляли сообщения крупного философа и педагога XII века О. Им-астасера о деятельности тренеров и сущности слова «тренер»: это не только обучающий упражнениям, но и «воспитатель», «профессия тренера труднее и ответственнее. чем обучающего христианскому праву».

Вопрос о воспитательной функции и специфических особенностях деятельности тренера отражен в трудах ученых средневековья, в правилах народной педагогики, утверждавших, что «тренеры обучали своих питомцев и практически, и теоретически», «обучали искусно;» «тренеры готовили своих питомцев к соревнованиям психологически, чтобы те не боялись и боролись бы смело» (Е. Кохб-аТди, О. Имастасер); «сорок дней и ночей они готовили их ,к состязаниям, давали им всевозможные знания, чтобы те, и они сами, н? испытывали бы стыда после состязания»; «в знак уважения питомцы часто дарили своим тренерасм выигранные ими победные венки» (Егише, Саркис, Вардапет). 36 .

Традиции тренерского искусства сохранились у армян 1а долгие века, что подтверждается этнографическими мате-эиалами XIX—начала XX вв.

Структура военно-физического воспитания армян по возрастным группам. В этой части диссертации анализируется зопрос возрастной градации мужчин, дается общая характеристика военно-физической подготовленности по возрастным группам. Рассматриваются задачи и средства такого зоспитання с точки зрения энергетического потенциала и физических возможностей мужчин.

Первостепенную важность для автора представлял вопрос, с какого возраста у армян начинался систематический I специализированный процесс физического воспитания. На основании анализа многочисленных фактов можно было заключить, что этот процесс начинался с 7-летнего возраста. Цоказательством тому следующие свидетельства большин-;тва средневековых авторов (М. Хоренаци, Е. Кохбаци, Ф.Бу-занд, Егише. М. Урхаеци, О. Имастасер и др.), которые отметали, что воспитание детей, в том числе обучение военным [¡грам и упражнениям, начиналось в раннем возрасте («манук асак»), т. е. примерно с 7 до 10 лет. Знаменитый армянский ученый VII в. А. Ширакаци и известный педагог XIV в. VI. Ерзпкаци утверждали, что у 7-летних детей уже формируется активное мировосприятие, образуются устойчивые при-зычки. Так, герой средневековой поэмы «Сказание о младенце Фармане» (XIII—XV вв.) с 7 лет со своими ровесниками занимается военно-физнческими упражнениями. С этой точки зрения очень важен факт, зафиксированный и в эпосе «Давид Сасунский»; Мгер Старший, которому исполнилось 7 лет, говорит матери: «Прикажи мне идти в горы, ломать камни, стрелять в зверей и птиц, приобщиться к людям..., чтобы уже сейчас быть готовым выступить против врагов».

В Армении часто 7.—8-летние дети собирались в группы и организовывали вылазки за пределы своих деревень — в леса, долины и горы, где они занимались ловлей птиц, рыб ной ловлей, собирательством, плаванием, скалолазанием, многообразными играми и физическими упражнениям!!. Первое письменное сообщение об этом сделал Л. Парпеци (V в.). Приведенные примеры поззоляют говорить о том, что у армян процесс физического воспитания в более организованной форме начинался с 7-летнего возраста. Интересно, что аналогичные явления были характерны и для таких народов, как греки, персы, народы Кавказа и др.

В диссертации на конкретном историческом и лингвистическом материале сделана попытка восстановить возрастную периодизацию для мужчин и, на основании этого, представить содержание, задачи н средства воешю-физнческого вое-

питания в каждой возрастной группе отдельно. Отметим, чт традиционные возрастные группы мужчин под различным у] лом зрения исследовались армянскими этнографами (X. С; .муелян, Срб. Лисициан, Эм. Карапетян, В. Бдоян, Ж. Хачг трян и, особенно, Л. Варданян), однако, интересующие на вопросы ими специально не ставились.

В трудах древних армянских историков, философов, ш дагогов, юристов (Л. Парпеци, М. Хоренаци, Е. Кохбащ Гевонд, А. Ластивертци. О. Имастасер, Н. Шнорали, М. Гои С. Гундстабл, Г. Татеваци, Г. Даранахци, А. Даврижеци) четко представлена возрастная периодизация мужчин. Та! Н. Шнорали (XII в.) термин «разный возраст» расчленял н понятия: «дитя», «юноша», «молодой человек», «взрослы мужчина», «старик»; А. Ластивертци (XI в.) говорил о дет ском, молодом, среднем возрасте и старости; Т. Татевац (XIV в) — о младенчестве, подростковом возрасте, юное™ молодости, пожилом возрасте, старости и дряхлости. Подоб ной же систематизации возрастных групп придерживалис также М. Гош, С. Гундстабл в «Судебниках» XII—XIII ве и др. С этой точки зрения исключительный интерес представ ляют 4 возрастные группы, четко выделенные в эпосе «Да вид Сасунский». Здесь говорится, что против врагов органи зованно выступали «анморук», «бехдат морус», «тух морус>-«евтак морус», т. е. безусые юнцы, молодые парни, зрелы мужчины, старики. Эти 4 группы отмечаются также в «Ска зании о младенце Фармане», где герой поэмы в детств< («манук асакум») начинает заниматься военно-физичсским] упражнениями, в юности («патани асакум») обретает сире деленную физическую подготовку, в зрелом возрасте («асу! асакум») — совершенствует ее, а в старости («церутян аса кум») — передает свой опыт молодым.

Отразившаяся в вышеприведенных источниках возраст ная систематизация в сфере военно-физического воспитали! имела несомненные параллели и в области хозяиственно-тру довой деятельности людей и в общественной жизни в целом В пользу высказанного свидетельствуют и данные линг вистических источников. Специфические слова и термины ис пользовались в фольклоре, в просторечии, в разгогоржп языке армян. В этой связи в диссертации в типологичеекол аспекте рассматриваются терминологические модели возраст ной периодизации. При этом выделяются слова и термины синонимы для отдельных возрастных групп:

1. «манкутюн» (детство) — от гоза до 7 лет. Его синони мы: «матах манктик», «норалук манук», «патанекик»

2. «дераасутюн» (подростковый возраст) — примерно с ' до 12 лет. Синонимы: «кртсерагуйн асак», «кртсер тха» «матхаш тха»;

3. «патанекутюн» (юность) — пирмерно с !3 до 19 лет

Синонимы: «патани», «анморук тха», «манкатнп ерита-сард», «далал асак», «азаб»;

4. «еритасардутюн» (молодость) — примерно с 20 до 30: лет. Синонимы: «игит», «еритасард», «порог еритасард» (с 20 до 25 лет), «бехдат тха»;

5. «мпчин асак» (средний возраст) — примерно с 30—35-до 55—60 лет. Синонимы: «мичнаасак» «асун тхамард»,. «ябун асак»;

6. «церутюн» (старость) — свыше 60 лет. Синонимы:, «свтак морук», «алеер», «цер».

В соответствтии с вышесказанным в диссертации нссле-туются задачи и средства физического воспитания для каждой из возрастных групп, нашедшие отражение в зтнографи-геских, исторических, фольлорных и других источниках..

Первая возрастная группа (от 1 года до 7 лет). В быту зрмян до начала XX в. сохранялись разнообразные элементарные действия (с предметами и игрушками), подвижные 1гры, элементы плясок и пр., которые специально использовались для физического развития организма ребенка. Средствами физического воспитания для детей младенческого зозраста (от 1 года до 3 лет) являлись: ходьба, ползание, Зег, прыжки с места и с разбега, подвижные игры с мячом 1 в прятки, подражания действиям животных — «кошкн-«ыш.ки», «медвежий шаг» («архакайл») и др.

В физическом воспитании детей 4—6 лет использовались ге же сродства (но несколько более усложненные), к которым добавлялись: детская охота (с рогаткой, пращом), борь-5а развлекательного характера, катая не на лошади, подвижные игры,лазание по деревьям,метание камней и палок, бег 1а быстроту, плавание, водные игры и др.

Задача такого воспитания заключалась в обеспечении здоровья и нормального развития организма, в привитии на-зыков свободного и безопасного передвижения, в формировании празильной осанки и двигательной деятельности.

Вторая ворастная группа (с 7 до 12 лет). Этот воз--эаст характеризуется укреплением опорно-двигательного аппарата, интенсивным развитием двигательной деятельности цетей. У них формируются бол ее сложные движсаия, а дея-гельность в целом обретает более целеустремленный характер. Задачей физического воспитания становится приобретение жизненно-необходимых двигательных навыков, всесто-эоннее физическое развитие, воспитание волевых качеств. Соответственно используются такие средства физического-зоспитания, как: бег на выносливость (по равнинной местности и горам), прыжки в длину, высоту и глубину, упражнения, развивающие силу («ужшорцук») и гибкость, скалолазание, стрельба из лука (в цель и на дальность), единоборства: борьба с использованием палок («копаламарт), корот-

"ких веревок («паранамарт»), кулачный бой («крпамарт» борьба на коленях («чокакрив»), верховая езда, пл; вание, прыжки в воду (в длину и в высоту), подвижные и ры (с мячом, эстафетные, в круге, с палками между ног -«дзиатог»), акробатические игры (с кувырками, перепрып ваниями через спину товарища — «ишайцу.к», «хояглухко] .дзи») и др.

Третья возрастная группа (с 13 до 19 лет). В этом во: расте у юношей наблюдается значительное развитие волевс активности, широ,ко применяются скоростно-силовые упрая нения, улучшается координация движений, выявляется те] нения к самовоспитанию.

Задачи: приобретение трудовых и боевых навыков, с< действие развитию и воспитанию физических и волевых к; честв, овладение необходимыми активными двигательным действиями, содействующими гармоническому развитию о: ганизма.

Здесь, помимо игр и физических упражнений, характе{ ных для второй группы, в более усложненной форме примен; лисы 1) военизированные игры и физические унражнени: такие, как : защита крепости (бердн паштпанум»), гоне («сурандак»), взятие в плен («гериварум»), игра в круге использованием поясов для ударов («лахти»), игра со стрел] бой из лука и с единоборческими элементами («айки хаг» метание палки в цель («мааканетум»), игра воина («зинвс ри хаг») и др.; 2) силовые игры и физические упражненш перетягивание веревок («нерс у дуре»), выталкивание из кр^ га («дуре аноци»), единоборство всадников («дзиамарт»' групповая игра с перетягиванием («шаран дзгоци») и др 3) подвижные и спортивные игры: хоккей на траве («макг нахаг»), подобие футбола («мазегндак»), собирание палоче («иайтаавак»), крепость («берд»), групповая игра в круг («ктроц»), похищение папахи («гдак тароц»); 4) развлек; тельные игры: единоборство с завязанными глазами посрех ством легкой булавы («ачкакап гурзамарт»), капкан («ц; гак») к др.; 5) акробатические игры: крепость («берд шине ци»), кувырки через спину партнера («глухконц») и др.

Четвертая возрастная группа (с 20 до 30 лет). Задач физического воспитания молодых людей этого возраста зг ключалась в укреплении их здоровья, в формировании ф: -зических, трудовых, боевых и охотничьих навыков. Особбое зш чение придавалось военно-прикладным играм и физически упражнениям. Наряду с ними проводились военно-спортш ные игры: хоккей всадников («ецналнери маканахах»), сте! ка на стенку («хмбов роци»), коиные скачки, с метание копья в цель, со стрельбой из лука, метание копья («низ? кадзгутюн»), единоборства с оружием и без него (босьб; фехтование), военизированный бег с оружием («размаа{

гав»), силовые упражнения — поднимание и толкание тяже-ых камней, стреноживание крупных рогатых животных. Мужчины этого возраста принимали наиболее активное уча-гие в трудовых, боевых и охотничьих действиях.

Пятая возрастная группа (с 30—35 до 35—60 лет). На ужчпн этой возрастной группы ложилась основная тяжесть, области хозяйственно-трудовой деятельности в семье и общие. Они обычно мало занимались активными физическими, грами и упражнениями, но им принадлежала большая роль поддерживании традиций обучения молодежи играм и фи-зческим упражнениям, Они принимали участие в боевых ействиях и охотничьих походах. Средствами воспитания бы-и: скачки, верховая езда, стрельба из лука, поднимание и еренос тяжестей, охота, танцы, трудовые упражнения типа убки дров, сельскохозяйственных и строительных работ-др.

Шестая возрастная группа (старше 60 лет). Мужчины го-го возраста занимались охотой, сельскохояйственнымн ра-отамн, ремеслам,и, а, в случае необходимости, участвовали.

боевых сражениях. Старики передавали свой жизненный пыт молодым.

Структурное содержание военно-физического воспитания ривелегироваиных сословий армян. Первые краткие сведе-ия о военио-физическом воспитании представителей армян-ких привелегированных сословий содержат труды Кссно-опта п М. Хоренаци. Данные эти относятся к эпохе антич-ости. Более полные и богатые материалы по этому вопро-относящиеся к периоду от II в. до н. э. до XIV в., нашли гражение прежде всего в трудах историков, воздававших л-е эписи отдельных именитых ролов (М. Хоренаци. Л. Парпе-и, Агатангегос, Т. Арцруни, Ст. Орбелян и др.). Из тру-ов этих историков выясняется, что дети из привелегирован-ых сословий армян с 7-летнего возраста и до совершенно-стия получали военно-физическое воспитание под руковод-гвом специальных тренеров-воспитателей («даяк»). В этих елях армянские нахарары строили в своих поместьях нппо-ромы, помещения для тренировок, игровые площадки, бас-сйны, выделяли территории для прогулок и охоты. Сред-гвами воспитания становились конный спорт, охота, пешие оходы, хоккей (пеший и конный), стрельба из лука, метане копья, палицы, плавание, различные единоборства (борь-а, фехтование и др.), военно-спортнзные игры. Дети армян-ких нахараров получали военно-физическое воспитание так-;е в странах с мощным по тому времени военным потенциа-ом — в Греции, Персии. Кесарии, Грузии (Ксенофонт, Таит. Агатангегос, Лазарь Парпецп. Себсос, Фавстот, Бузанд, 1озсес Каланкатуаци, Степаное Асогис и др.). В этой свя-н достоин внимания факт, свидетельствующий о том, что

Месроп Маштоц в молодые годы также получил военно-ф: зичеекое воспитание в Греции. По возвращении в Армении он обучал военному делу армянских воинов. Его ученик Кс рюн (V в.) писал об этом так: «В молодые годы он получи, эллинистическое образование, был умен в военном искус стве, своей подготовкой заслужил любовь воинов». По мне нию а.кад. М. Абегяна, Маштоц оставил военное дело в 39 тоду и стал священнослужителем. В разных странах пол^ чили военно-физическое воспитание также будущие армян ские цари и полководцы: Вараздат, Трдат Великий, Вага Мамиконян и др..

Одной из. форм воспитания было также рыцарское вое питание («аспетакан дастиаракутюн»). Автор склонен счи тать, что система рыцарского воспитания в Армении сформи ровалась еще во II в. до н. э. Доказательством тому обна руженный е Зангезуре текст надписи на арамейском язык (А. Периханян), равно, как и соответствующие свидетельств; в трудах армянских историков (М. Хоренаци, Агатангегос Л. Парпеци, Себеос, Гевонд, Самвел Анеци, Степанос Tapo наци и др.).

Рыцарское воспитание в армянской денствительност: достигает своего- наивысшего развития в Армянском Кили кийском государстве (XI—XIV вв.). Об этом говорят армян ские и иностранные источники той эпохи (Мовсес Ламбро наци, Смбат Гундстабл, Ваграм Рабуни, Иоган Дардели ; др.). Рыцарское воспитание у армян сводилось .к овладении семью доблестями:, конным спортом, навыками военно-страте ванием, метанием копья, умственным воспитанием (включа' шахматы, с целью воспитания способностям военно-страте гического мышления рыцаря), соблюдением нразствен ных норм, военными знаниями. Кроме этого, будущие рыцари упражнялись в беге, в прыжках, стрельбе из лука плавании и др. Воспитание начиналось с семи лет, а руко положение свершалось в возрасте от 16 до 21 года в празд ничные дни. по поводу побед, озержанных в войнах, либ( в дни семенных торжеств, например, рождения сына. Глаз ная цель рыцарского воспитания заключалась в подготовь командного состава войска. Одной из задач военно-физиче ского воспитания поколений у представителей господствую щих классов была задача укрепления своих прав защип-страны от иноземных посягательств, возвеличивания досто инств княжеского рода.

Спортивные сооружения в Армении. На большом факти ческомо материале в работе охарактеризованы основньк типы, конструктивные особенности и способы использова ния и функционирования спортивных соревнований в Арме

нии.

Их роль в плодотворной организации физического вое

итания поколений была исключительно велика. Хотя этого опроса частично касались специалисты г. области истории еатра, хореографии, спорта (В. Ацуни, Г. Гоян, Срб. Лнси-иан, А. Галстян, Г. Ованесян), однако весь материал не ыл систематизирован и изучен. Данной проблеме мы посвя-или отдельную монографию.

Армения издавна была богата постройками спортивного театрально-циркового назначения, однако в течение веков ни исчезали или рушились под воздействием землетрясений, ападений чужеземцев и пр. В целях научного обоснования х реального существования следовало внукнуть в суть тех сточников, в которых тались безусловные свидетельства о их. В диссертации даны разъяснения более чем 30 терми-зв, таких, как «аспарез», «ецелн»), «дзиинтацаран», «дзиа-эржаран» (ипподром), «варшаран» (зал для занятии физи-;скими упражнениями), «крваноц» (зал для единоборств), зинашаржаран», «зинаваржаран» (место для обучения воен-)му искусству), «кркес», «театр», «андсс» (строения, пред-ззначенные для театрально-цирковых представлений), дрцаран», «теслараи» (места проведения соревнований), нинутюн мрцаранац» (стадионы), «хахахутян андес», «ап-1ман,к хахацогац» (игровые площадки, ристилища). Подобно рода строения, распространенные в Армении, подробно шеаны в армянских и иностранных исторических источни-1х (Плутарх, Агатангегос, Прокопий Кессарийский, Мовсес эреиаци, Фавстос Бузанд, Езник Кохбаци, Товма Арцруни, энгор Магистрос, Мовсес Калангатуаци, Самзел Анеци и ).), в отдельных рукописях, хранящихся в Матенадаране, эпосе «Давид Сасунский», равно как и в урартских кли-шисных надписях. На основании сравнительного анализа актов, обнаруженных в вышеназванных источниках, мы за-почили, что, начиная с VII в. до н. э. по XIV в. эти типы (зличных сооружений и строений были широко распростра-■ны, а до конца XIX—начала XX веков сохранились лпшьне-торые следы крупных стадионов и ипподромов (Г.Срвандз-нц, Е. Лалаян). Нашими исследованиями выявлены круп->масштабные спортивные сооружения и стадионы также в ше, Васпуракане, Тигранакерте, Аштишате, Двине, Сасу-, Гарни, Шааинване, Вагаршаиате, Буструме, Матрване, чарбекире, армянском Агванкс, Зареаванс, Гере, Анн, Бю-кане, Мелитенесе, Эдсссе.

В диссертации рассматриваются также архитектурные или и размеры этих спортивных сооружений, выясняется сходство с подобными же строениями в Древней Греции на Среднем Востоке.

В истории армянского спорта и в этнографии весьма або освещены жизнь и деятельность знаменитых армян-их атлетов (народных силачей-. Между тем, нами обнару-; . 43

.жено множество фактов, которые убеждают в том, что ар мянские атлеты, добивавшиеся высоких спортивных достг .жений, выступая на местных и международных соревноваш: ях, своей военно-физической подготовкой и авторитетом о,к; зывали ощутимое воздействие на развитие общественно жизни страны. Народ характеризовал их как «храбрецов; «народных смельчаков», «храбрых пейлеванов», «героине ских люден», а армянский народный поэт О. Туманян пр числял их к «немногочисленным народным героям».

На основании первоисточников в исследовании характе ризуется жизнь и деятельность армян—победителей древне греческих Олимписйких игр: Трдата, Вараздата, Патрика 1'ригора Сюнеци (IV вч), а также других известных атлс тов — Смбата Багратуни (VI в.), византийского император? армянина по происхождению, Ованеса Чмшкика (X в.), Сс дуна Арцруни (XIII в.), Акопа из Джуги (XVIII в.), а XVIII—XIX вв. — нахичеванца Мартина, ванцев Мелик-Мс лона и Акопа, Ятика из Джавахка, Симона из Сваза и д[ Многие материалы о них представлены в работе впервые .В иностранных источниках можно встретить множество пс хвал в адрес армянских атлетов, например в трудах Дион Кассия (II—III вв.), Прокония Кесарийского (VI в.), Михг ила Ассирийского (VI в.), Леонтия Мровели (XI в.) и д] Отдельные эпизоды из жизни и деятельности этих атлето были использованы в творчестве армянских писателей срег невековья и более поздних эпох (Нерсес Шнорали, Хачату Кочаренц, Ованес Ванандеци, Перч Прошян, Рафаел Патк; нян и др.).

Из вопросов, рассмотренных в данном разделе, можн заключить: во всеобщей системе армянского народного во< питания физическое воспитание занимало одно из главны мест. Его структурное содержание было довольно сложны и самобытным. На протяжении веков армянский народ тво{ 'чески развивал определенные прогрессивные принципы, фо{ мы и методы физического воспитания и обучения, некоторь; из которых не потеряли своего значения и сегодня. Все эт создавалосоь применительно к требованиям времени, праг тической жизни, в целях всестороннего воспитания и форм! рования сильных, смелых, здоровых поколений, готовых труду и защите отечества. Такие поколения являлись гара! том мощи и безопасности народа.

РАЗДЕЛ III

Основные средства физического воспитания армян (традиции и инновации)

На основе анализа обширного фактического материал археологических, этнографических, исторических, искусств! •44

едческих и лингвистических источников в разделе обобщается малоизученные аспекты игрового фонда армянского на-ода. Анализируется содержание, дается его классификация, босновывается практическое значение народных игр и на овременном этапе.

Раздел состоит из двух частей.

В первой части особое внимание уделяется исследовашо акнх вопросов, как закономерности развития игр, их ието-ико-типологические особенности, идейное содержание, отра-<ение игрового материала в народных обрядах, военном ис-усстве и др.

Армянский народ,в числе других цивилизованных наро-,ов мира, на протяжении своей многовековой истории создал развил богатейший «игровой мир», практическое значение :оторого в деле физического и всестороннего воспитания подустающих поколений трудно переоценить.

Армянские народные игры возникли в глубокой древ-юсти и своими корнями уходили в трудовую, охотничью и оенную деятельность аборигенов Армянского нагорья, в их юлигиозные представления и ритуальные обряды. Игры воз-¡икали из практической необходимости подготовки поколе-[ий к общественно-производственной жизни уже в те врсме-[а, когда в общественной жизни формировались социально-кономические и военно-политические отношения и, парал-[ельно с ними, научная идея всестороннего воспитания юлодежи. В течение многих веков игры передавались по [ринципу эстафеты от поколения к поколению, от одного об-цества к другому, меняя при этом свое содержание, напол-[яясь новым смыслом, применительно к жизни и задачам юспитания той или иной эпохи.

В диссертации рассматриваются историко-типологиче-:кие особенности игр и физических упражнений, .которые, не-:мотря на принципиальную важность, до сих пор не до кон-1а раскрыты во всеобщей истории физической культуры и таографии. Известно, что в играх разных народов, как и в фугих областях культуры, наблюдается определенная общ-¡ость. В арменоведении на это указывали Б. Халатянц, А. Хейлерян, Т. Читуни и др. Однако, слабость воззрений этих 'ченых заключалась в том, что они основывались на теории годражательства. Культурно-исторический подход к анализу !гр позволил нам сделаыть следующие выводы:

— народные игры следует рассматривать в аспекте ис-ории, как самобытное наследие предков;

— ни один вид творческой культуры народа, в том чис-1е и игры, не может в перспективе развиваться в отрыве от сонтактов и взаимовлияний;

— «игровой мир» каждого народа вбирает в себя ино-инические и международные игры. Однако они никогда не

перенимались механически, без изменений. В течение вре мени они преобразовывались, творчески осмысливались, обре тали национальные черты и становились собственностью на рода;

— сходства и параллели в народных играх и физически: упражнениям разных народов являются выражением одно типных условий их общественной жизни, одинакового уров ня развития общественного сознания. Важную роль играл; также общность географического положения и среды, сфе; воспитания и военно-политических отношений;

— у каждого народа свое, самобытное игровое творче ство, отличающееся степенью древности, структурным и идей ным содержанием, стилем. С этой точки зрения отличительными чертами армянских народных игр были:

а) древность (доказательством тому богатые композиции, сохранившиеся на наскальных рисунках VI—1 тысячелетий до н. э.);

б) количественное их богатство (с древности сохранилось более 500 игр и физических упражнений);

в) многобразие, особенно игр и физических упражнений военно-прикладного характера;

г) грубость и жестокость (в отдельных играх). Последние две черты имели прямое отношение к задачам защить отечества.

В работе делается попытка раскрыть идейное содержание, познавательный и прикладной характер армянских народных игр. Выводы, к которым приходит автор в результате исследования, следующие:

— в отдельных играх (игры с мячом, охотничьи и зооморфные игры, театрализованные игры и др.) отразились представления и идеалы древних людей, формы и приемы их борьбы с природой, тотемистические и обрядовые действа, многообразные элементы производственной деятельности;

— древние массовые игры (Навасардовские, Банковские, Вардановскис и др.) в ряде случаев давали ключ к более убедительному раскрытию -сути того или иного исторического явления, чем некоторые свидетельства, дошедшие до нас из устных и письменных источников;

— многие игры (эстафетные, «лахти», «маканахах» и др.) имели целью воспитать в молодых людях дисциплину, чувство ответственности, коллективизма, приучить их к трудолюбию и целеустремленности, а, с другой стороны, — искоренить отрицательные черты их характера, такие, как трусость, хвастовство, лень;

— в праздничных играх и состязаниях свооеобразно проявлялись идеи обновления жизни человека, сохранения памяти легендарных и исторических героев. Так, с Навасардом связывалась идея армянского языческого Нового года, с Ба-46

1екенданом (масленицей) — пробуждения природы, урожая ; изобилия, с Вардаваром (преображением) — обводнения олей и долин, с Амбарцумом (вознесение) — любви и по-омоства;

— в праздничных играх и соревнованиях ярко отрази -ись также формы и приемы борьбы армянского народа про-ив иноземных захватчиков, что, естественно, способствовало оенно-патриотичсскому воспитанию поколений.

В работе сделана попутка доказать, что армянские раздники религиозного и светского характера во многом пособствовали сохранению и развитию традиций физической ультуры.

Исключительную роль в закаливании представителей боих полов и разных возрастов играли паломничества, nenie походы, взбирания на вершины гор, развлечения и пр. 'ни помогали сбросить фиические перегрузки, наполняли юдей силой и энергией, представляли собой праобраз со-ременных туристических походов.

Разнообразные игры и состязания («песаи хах», «тага-эразорс», «карталоци», «готемарт», «крив-крив», «ужпор-ук», «менамарт каджоц» и др.) были составной частью ар-янских свадебных обрядов. Молодежь пыталась демонстрн-звать силу и смелость, мужество и выносливость — .качсст-а, свидетельствующие об их зрелости, и готовности к семен-эй жизни. Проверялась также физичеткая, трудовая, бое-1я подготовленность жениха. Проводились соревнования ежду молодыми родственниками со стороны жениха и не-;сты, а в предбрачный период —единоборства между президентами на руку невесты (в основном, в форме борьбы).

В работе широко представлены многочисленные армян-;ие народные игры и физические упражнения, раскрыто их руктурное содержание, тематика, используемые тсхниче-:ие и тактические приемы, правила соревнований, связь с >енньш искусством.

Тематически армянские народные игры и физические фажнсния классифицируются как пронзводстве н но -о к о и о -чческие, общественно-политические, спортивные, подвижке, военные, театрально-цирковые, развлекательные, обряды?, настольные, танцевальные и пр.

По возрастному принципу различаются игры датские, ношеские, молодежные, взрослые.

По географическому принципу — равнинные, горные, |дные, лесные.

По сезонному принципу — зимние, весенние, летние, енние.

В диссертационном исследовании особо выделена груп-I игр и физических упражнений, которая пользовалась в изнн и быту народа особой популярностью, чья практиче-

екая и познавательная ценность велика и сегодня. По при ципу классификации в диссертации представлены: охотничр спорт (водный, наземный, воздушный) с 20 его разновидн стями, легкоатлетические упражнения (18 видов), единобо ства с оружием и без оружия (14 видов), конный спорт конные игры (6 видов), стрельба из лука (в том числе, ве хом), водный спорт (плавание, прыжки в воду, гребля, во, ные игры), гимнастические и акробатические, упражнени зимние виды спорта (сани, лыжи, коньки и др.), горные в] ды спорта (альпинизм, скалолазание). В значительно бол( разработанном виде представлены прицельные игры (4 в рианта), единоборства (10 вариантов), игры в лахту (2 в, рианта), в мяч (4 варианта) и более 20 других видов по, вижных и развлекательных игр.

Особенно выделены военно-прикладные упражнения, ю торые имели непосредственное отношение к военному иску ству. В работе представлены 18 военно-прикладных упрал нений (с 23-мя их вариантами). Обстоятельно раскрыты а держащиеся в них технические и тактические действия (по, готовительные, наступательные, оборонительные, контрат; ки) во всем их многобразии. Они классифицированы в 1 таблицах.

Возникла необходимость характеристики и армянско! оружия, искусства его использования. Это обусловлено дв; мя важными обстоятельствами. Во-первых, без этого бы; бы невоможно дать полное и глубокое представление структурном содержании военно-физических упражнени Во-вторых, несмотря на то, что многие из армянских уч ных (Г. Эзов, X. Самуэлян, Б. Аракелян, В. Абрамян, А. Ма; тиросоян, С. Есаян, Э. Ханзадян, А. Калантарян, А. Пстр> сян и др.) в своих исследованиях дали характеристику а мянского оружия, однако мало внимания было уделено т, кому важному вопросу, как искусство пользования оружие; Недостаточно глубоко и убедительно классифицировано с мо оружие. Исходя из этого, мы попытались внести в эт( вопрос определенные дополнения и разъяснения. На основ нии археологических, этнографических, историографически фольклорных материалов нами изучены и подробно охара теризованы 17 видов (с 30-тью их разновидностями) армя ского оружия. По-новому проведена его классификация, раз' яснены функции и особенности действия того или иного ор; жия.

Важное место в системе физической культуры занима; народные спортивные состязания. В диссертационном и ■следовании охарактериованы формы и принципы их орган: зации и проведения, отголоски в армянских празднества паломничествах, народных поверьях, свадьбах, в придво 48

Юм и княжеском быту, в военном искусстве. Раскрываются-[равила соревнованийй, виды наград и пр.

В Армении соревнованиями руководили профессионалы чаще, пожилого возраста), которых в средневековье назы-али «мартаднр, «андесадир», «мрцавар», «гупарадир» и др.. соревнования массового характера посвящались также па-1яти богов, легендарных и исторических героев. Анализ эт-;ографических, исторических и фольклорных источников дал. ¡ам основание заключить, что соревнования проводились не олько в целях соизмерения сил соперников, они имели целью, роверить и оценить степень физической и военной подготов-енности молодежи, их способностей перед вступлением в тру-,овую жизнь, перед переходом из одной возрастной группы другую. Соревнования, как увлекательные зрелища, явля--ись важным средством повышения психологической актив-ости людей.

Во второй части данного раздела обобщены результаты сслодований автора, связанных с проблемой восстановления-рмянских национальных игр и их творческого развития. )собый акцент сделан на активное восстановление и внедре-ие наиболее прогрессивных средств народного физического, оспитания, охарактеризованы оптимальные пути их развн-ия, а также средства пропаганды.

Проблема традиции, и новаторства в рассматриваемой. ам,и области связывается с необходимостью повышения пси-ологической активности населения, снижения физических ерегрузок, формирования здорового образа жизни, эффек-ивной организации активного отдыха, укрепления здоровья ынешнего и будущих поколений, еще более эффективной рганиации их физического воспитания. В целях осуществле-ия указанных задач, мы непосредственно содействовали ор-анизации и проведению ряда конкретных мероприятий. Так, ациональные игры и упражнения были представлены на разднествах «Эребуни-Ереван». Проведено республиканское-ервенство по национальным играм. По созданному нами ценаршо — «Навасардовские праздничные игры» — в раз--ичных райцентрах республики (Армавир, Мартупи, Эчмиа-ин, Гугарк и др.) и в Ереване, проводился показ физиче-ких упражнений и народных игр. Они отличались большой ассовостыо. В целом, в работе придается исключительно-ольшое значение внедрению национальных игр и физиче--ких упражнений в систему физического воспитания школь--и ков.

В связи с этим нами выдвигается концепция «диалекти--еского сочетания национальных'игровых традиций и совре-енных видов спорта», сущность которой аключается в со-ранении связей между старым и новым, их одновременным спользованием, что, на наш взгляд, обогатит средства и со-

держание физической культуры, обновит и освежит проце; преподавания, поможет изжить из него шаблонные формы методы. В свете этой концепции нами собраны, разработан и изданы рекомендации по 66 национальным играм и физ: ческим упражнениям, которые приняты, одобрены специал] зированной комиссией Министерства просвещения Республ) ки Армения и рекомендованы ,к внедрению в систему физ) ческого воспитания школьников. Кроме того, мы составил и издали примерную программу органиации и проведен!: праздничных Навасардовских игр (57 стр.), среди школын ков и учащихся профтехучилищ, которая вступила в де1 ствие с 1990 года. Указанные мероприятия широко освещен на страницах республиканской печати и на телевидении. П заказу Министерства просвещения Республики Армения н: ми подготовлен к печати сборник «Армянские народные н: ры» (10 лсч. л.) для школ республики.

Особое внимание в работе уделено также вопросу проп; ганды армянских народных игр среди населения. Осущсс влена попытка найти соответствующие перспективные пут: способствующие этой цели. Нами подготовлена и предложи на для широкого обсуждения программная статьи — !Вдо-нуть новое дыхание в национальные игры», — которая уж вызвала в республиканской печати 14 откликов. Большу: заинтересованность в решении этой проблемы проявили пре; ставители различных профессий. Ряду организаций рекоме! «дованы новые формы н методы пропаганды народных игр В ЗАКЛЮЧЕНИЕ подводятся итоги диссертационног исследования и обобщаются. его основные результаты.

Основное содержание диссертации отражено в следуя щих работах:

1. Из истории народного спорта в Армении. — В книге аз тора: «Классическая борьба» (460 с.) (Ереван, Армго< издат, 1957, с. 15—21 (на арм. язд.).

2. Военно-спортивное единоборство в Армении, Ереван, из; во «Луйс», 1965, 218 с. (на арм. яз.).

3. Древнейшие истоки физической культуры и спорта в А| ненин, Ереван, изд-во «Луис», 1985, 374 с. (на арм. яз.

4. К вопросу об участии армян в древнегреческих Одимпш ских играх. — Сборник научно-методических трудов Ар? ГИФК, Ереван, 1960, № 6, с. 63—82 (на арм. яз. с ру< ским резюме).

5. Спортивные соревнования по борьбе в древней Арм< нин. — Там же, 1961, № 7, с. 57—77 (на арм. яз. с ру< ским резюме).

6. К вопросу о заимствовании армянами военно-физически . упражнений. — Там же, 1962, № 8, с. 25—38 (на арм. яз/

7. Формы и методы обучения военно-физическим упражш ■50

нням в древней Армении. — Там же, 1965, № 9, с. 17—30 (на арм. яз.).

8. Страницы из истории спортивного единоборства в древней Армении. — Тезисы докладов научно-методической конференции Арм.ГИФК, Ереван, 1959, с. 37—38 (на арм. яз.).

9. Отражение военно-физического воспитания в героическом эпосе «Давид Сасунский». — Там же, Ереван, 1970, с.

78—80 (на арм. яз.).

10. История развития борьбы и бокса в средневековой Армении. — Там же, Ереван, 1972, с. 11 — 12 (на арм. яз.).

11. Новые исторические данные о древнегреческих Олимпийских играх. — Там же, Ереван, 1976, с. 7—8 (на арм. яз.).

12. Отклики военно-физического воспитания в армянской историографии V века. — Там же, Ереван. 1977, с. 7—9 (на арм. яз.).

13. Физическое воспитание в Килпкииском армянском государстве (XI—XIV вв.). — Там же, Ереван, 1979, с. 13— 15 (на арм. яз.).

14. Наглядные следы физической культуры и спорта в доисторической Армении. — Там же, Ереван, 1980, с. 56—58.

15. Греко-римские источники о военно-физическом воспитании древних армян. — Там же, Ереван, 1980, с. 10—12 (на арм. яз.).

16. К вопросу о спортивных сооружениях в древней и средневековой Армении. — Там же, Ереван, 1982, с. 11 —13 (на арм. яз.).

17. Фольклор армянского народа — важный источник исследования истории народной физической культуры. — Там же, Ереван, 1982, с. 9—11 (на арм. яз.).

18. Военно-спортивные связи русского и армянского народов (XI—XIX вв.). — Там же, Ереван, 1983, с. 10-13 (на арм. яз.).

19. Армянские народные игры (традиции и современность).— Там же, Ереван, 1984, с. 10—12 (на арм. яз., в соавторстве с В. Бдояном и М. Мамиконяном).

20. Иноязычные историографические источники о военно-физической подготовленности армян. — Там же, Ереван, 1984, с. 12—15 (на арм. яз.).

21. Древнеармянские Навасардовские игры. — Там же, Ереван, 1985, с. 11 —15 (на арм. яз.).

22. Водные виды спорта в древней Армении. — Там же, Ереван, 1985, с. 11 —15 (на арм. яз.).

23. «Союзы удальцов» в древней и средневековой Армении—■ Там же, Ереван, 1986, с. 15—17 (на арм. яз.).

14. Школы военно-физического воспитания в древней Арме-

нии (критический анализ). — Там же, Ереван, 1988 с. 21—23 (на арм. яз.).

■25. Примерная программа по организации и проведению На васардовских игр в школах Республики Армения. Изд-вс Министерства просвещения Армении, Ереван, 1990, 57 с (на арм. яз.).

26. Навасардовские игры.—«Айастани физкультурник» («Физкультурник Армении»), 1960, № 21 (на арм. яз.).

27: Армянская национальная спортивная борьба «кох».—Ар-мянская Советская Энциклопедия, т. V, Ереван, 1979 с, 525.

28. Навасардовские игры. Там же, т. VIII, Ереван, 1982 с. 191.

.29. Возродить армянские национальные игры. — «Айасташ физкультурник», 1988, № 37 (на арм. яз.).

-30. Широкую дорогу армянской национальной спортивно!' борьбе «кох». — «Марзакан Айастан» («Спортивная Ар мения»), 1990, № 114 (на арм. яз.).

31. Молодежные дома в древней и средневековой Армении 9 п. л. (представлено к печати).

32. Спортивные сооружения в древней и средневековой Ар мении, 7 п. л. (представлено к печати).

33. Армянские народные игры, 10 п. л. (принято в изданик в 1992 г.).

Утверждено к печати Институтом археологии и этнографии ЛН РА.

Подписано к печати 18.11.92 г.

Тираж 100 экз. Объем 3 неч. л

Типография Ереванского государственного уливопситета. ул Абовяна. 5Í