Народный костюм как отражение взаимодействия русской и татарской культур на юге Тюменской области в XIX - начале XX века

Фахрутдинова, Флера Давлятшевна

автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Народный костюм как отражение взаимодействия русской и татарской культур на юге Тюменской области в XIX - начале XX века

Год: 2011
Автор научной работы: Фахрутдинова, Флера Давлятшевна
Ученая cтепень: кандидата культурологии
Место защиты диссертации: Челябинск
Код cпециальности ВАК: 24.00.01

Диссертация по культурологии на тему 'Народный костюм как отражение взаимодействия русской и татарской культур на юге Тюменской области в XIX - начале XX века'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Народный костюм как отражение взаимодействия русской и татарской культур на юге Тюменской области в XIX - начале XX века"

На правах рукописи

Фахрутдинова Флера Давлятшевна

Народный костюм как отражение взаимодействия русской и татарской культур на юге Тюменской области в XIX — начале XX века

Специальность 24.00.01 — теория и история культуры

Автореферат диссертации

на соискание ученой степени кандидата культурологии

- ^ ДЕК 2011

Челябинск 2011

005004722

Работа выполнена на кафедре культурологии Федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Тюменская государственная академия культуры, искусств и социальных технологий»

Научный руководитель: доктор философских наук, профессор

Захарова Людмила Николаевна

Официальные оппоненты: доктор исторических наук, профессор

Гаврилова Надежда Юрьевна

кандидат культурологии, доцент Кутыева Эльмира Рафаиловна

Ведущая организация: Нижневартовский государственный

гуманитарный университет

Защита состоится «16» декабря 2011 г. в 12 час. 00 мин. на заседании объединенного совета ДМ 210.020.01 по защите докторских и кандидатских диссертаций по специальностям 09.00.13 и 24.00.01 при ФГБОУ ВПО «Челябинская государственная академия культуры и искусств» по адресу: 454091, г. Челябинск, ул. Орджоникидзе, 36-а, ауд. 206 (конференц-зал).

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке ФГ БОУ ВПО «Челябинская государственная академия культуры и искусств».

Автореферат разослан «16» ноября 2011 г.

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат культурологии, доцент

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. В настоящее время происходит активное взаимодействие этнических культур, которое приводит к различным последствиям, таким как сотрудничество и интеграция, конфронтация и столкновение. Современные способы коммуникации, развитие информационныхтехнологий сделали контакты между различными культурами Неизбежными и более интенсивными, чем в предшествующие периоды истории. Для современной эпохи характерны две противоречивые тенденции: с одной стороны, исчезновение этносов, потеря этнического многообразия, с другой стороны, формирование новых культурных общностей, возникающих на основе тесного взаимодействия. Актуальность исследованию придает то обстоятельство, что новые условия, в которых развиваются культуры, — глобализация политики, экономики и самой культуры, создают необходимость изучения «чужого», иного, делая эту проблему центральной для научного исследования.

Вопросы, касающиеся рассмотрения условий и предпосылок межкультурных взаимодействий, характера и специфики осуществления этого процесса в разных конкретно-исторических условиях имеют не только теоретический смысл, связанный с пониманием указанного феномена как такового, ной приобретают нередко острое социальное значение. Опыт взаимодействия этнических культур на юге Тюменской области в XIX—начале XX вв. может послужить своеобразной «матрицей» отношений культур с различной конфессиональной и языковой основой.

Актуальность проблемы межкультурного взаимодействия предполагает расширение спектра понятий для ее анализа, привлечение категорий, потенциал которых не используется в культурологических исследованиях, таких, как «связь» и «обособленность». С их помощью можно показать последствия взаимодействия этнических культур на основе освоения «чужого», — появление общих качеств у взаимодействующих культур, а также укрепление «своего», сохранение традиции в культуре, что и характерно для межкультурного взаимодействия на юге Тюменской области. Использование этих категорий дает возможность избежать крайностей в оценке последствий межкультурного взаимодействия — считать неизбежным «столкновение культур» или их «соединение», интернационализацию.

Между тем, в условиях глобализации сохранение этнокультурной самобытности, «обособленность» этнического своеобразия становится необходимостью. Культура каждого этноса уникальна, транслируясь из поколения в поколение, она является живым воплощением традиций, эволюционирующих под воздействием новых исторических процессов. И в то же время необходимо признать возникновение на основе этнического взаимодействия новых общностей. При взаимодействии русской и татарской культур на юге Тюменской области преобладает тенденция связи, объединения культурных общностей. При этом каждая из взаимодействующих сторон, сохраняет свою идентичность, совокупность материальных и духовных ценностей. В данной работе этническая культура рассматривается как целостное образование в многообразии его явлений, способное вступать в диалог и взаимодействовать с различными внешними субъектами посредством таких феноменов как народный костюм, бытовой уклад, этническое самосознание, традиции и ценности того или иного народа.

Работа содержит культурологический анализ русского и татарского народных костюмов, их становление, изменение в условиях Сибири, на юге Тюменской области, в течение XIX — начале XX вв. Длительный период времени позволяет выделить и проследить тенденцию развития народных костюмов в условиях тесного взаимодействия культур, происходившего в это время. Народный костюм рассматривается как феномен, в котором отражается взаимодействие русской и татарской культур. Как подсистема народной культуры он воспроизводит процессы, происходящие в целом в народной культуре, при ее взаимодействии с «чужими» культурами.

Народный костюм способен обеспечить адаптацию человека к новым социально-историческим условиям и новому культурному и природному ландшафту. При рассмотрении динамики изменения народных костюмов признаками, по которым был произведен сравнительный анализ, явилась конструкция, покрой одежды, а также орнамент и украшения. Новизна темы состоит в том, что в данном исследовании народному костюму отводится роль феномена, в котором отражается межкультурное взаимодействие. Во многих существующих исследованиях такая роль отводится, в основном, языку. Между тем, народный костюм как феномен культуры также раскрывает сущность человека, его творческих сил и способностей и может способствовать пониманию исторического и жизненного опыта народов, материальных и духовных ценностей, созданных предшествующими поколениями. Народный костюм отражает отношение к природе, к другим народам и к своим ценностям.

Степень научной разработанности проблемы. Проблема взаимодействия культур раскрывается в диссертации на основе анализа философско-культурологических работ М. М. Бахтина, В. С. Библера, Н. Я. Данилевского, Ю. М. Лотмана, А. Тойнби, П. Я. Чаадаева, О. Шпенглера, К. Ясперса, современных философов: Л. Н. Захаровой, Ю. В. Ларина, К. Г. Рожко, Ф. А. Селиванова, В. А. Тишкова, Н. Ярковой и др.

Существующие модели культурно-цивилизационного взаимодействия позволили рассмотреть культуру как саморазвивающуюся систему. Исследование философских взглядов на возможность взаимодействия культур позволило более полно раскрыть аспекты, связанные с результатами процессов взаимодействия. Существенное влияние в этом отношении оказала работа Н. Я. Данилевского «Россия и Европа: Взгляд на культурные и политические отношения славянского мира к германо-романскому», не утратившая своей актуальности. Указанный автор признавал возможность взаимодействия культур, в то же время он допускал обособленность и уникальность культурных типов, существование как изолированных, так и взаимодействующих культур.

Тема взаимодействия культур тесно связана с идеей диалога. В философии XX века проблема диалога обсуждапаськак проблема «чужого я». На становление концепции диссертации оказали влияние диалектические взгляды М. М. Бахтина, в частности, идея о возможности диалога культур наоснове осознания своей идентичности, атакже идеи В. С. Библера о диалоге как универсальной форме бытия и развития культуры, как результате взаимодействия различных культур.

Важными для осмысления проблемы данной работы явились также взгляды Ю. М. Лотмана, который считал, что импульсом к взаимодействию оказывается не только сходство или сближение, но и различие. Первое можно определить как «поиски своего», второе — как «поиски чужого». И тот, и другой вариант был и побудительным мотивом взаимодействия русской и татарской культуры в Сибири, что и отразилось в особенностях народной культуры, в частности ее подсистемы — костюма.

Для настоящего исследования не менее ценными стали работы Л. Н. Гумилева, который большое внимание уделял проблемам межэтнических взаимодействий и считал, что понимание механизмов и результатов культурного взаимодействия невозможно без изучения особенностей этнического самосознания, определения сути и характера оппозиции «свои — чужие».

Работы современных российских культурологов М. С. Кагана, Ю. В. Ларина, К. Г. Рожко позволили рассматривать культуру как

самостоятельную реальность, единство материального и духовного, а также осмыслить способы взаимодействия контактирующих культур. Плодотворными являются мысли Б. С. Ерасова о различных уровнях взаимодействий культур, среди которых выделяется этническое взаимодействие, которое способствует интеграционным процессам, сопровождающимся усилением этнического самосознания.

Представляет интерес этнографическое и культурологическое осмысление проблемы взаимодействия культур, а также трактовка самого понятия «этнос» в трудах Ю. В. Бромлея, Л. Н. Гумилева, Н. А. Томилова, В. А. Тишкова.

В. А. Тишков выделяет такое качество этноса, как самоиденти-фикацйя, определяя его как осознание своей общности по отношению к другим общностям, с которыми он находится в фундаментальных связях. Данный автор отмечает, что только в результате взаимодействия с другими данная общность обретает свои «особые признаки».

Тема исследования включает и проблематику, касающуюся одного из феноменов культуры, каким выступает народный костюм русского и татарского народов в Сибири, в частности, на юге Тюменской области. Изучение народного костюма как феномена культуры, его образно-стилистической структуры проведено на основе работ Н. М. Калашниковой, Ю. М. Лотмана, М. А. Некрасовой, Е. Ю. Смирновой, С. В. Сусловой и др. В данном случае одежда рассматривается как элемент определенной культурно-знаковой системы.

Труды П. Г. Богатырева, касающиеся знаковых систем в одежде, позволили применить принципы семиотического анализа народного костюма. Народный костюм как феномен культуры рассмотрен в работах Э. М. Андросовой, Т. И. Игнатьевой, Н. М. Калашниковой, Г. С. Масловой, Ю. В. Одношовиной, Г. А. Плужнико-вой, Г. Н. Прытковой и др.

Принципы комплексного изучения народного костюма отражены в трудах Д. К. Зеленина. Он впервые ввел в научный обиход классификацию одежды по покрою, материалу, способу ношения и разработал схему комплексного изучения народной одежды, ее связи с другими элементами этнической культуры. Взгляды данного автора позволили сравнивать народные костюмы по указанным признакам.

софичным из всех видов искусств», ибо он изображает не отдельные вещи, и не частные их соотношения, а облекает наглядностью некие «мировые формулы бытия».

Значительная роль отведена орнаменту в трудах Б. А, Рыбакова, посвященных истокам славянской культуры. Русской вышивке, где всегда присутствует орнамент, посвящены работы И. Я. Богуславской, Г. С. Масловой, М. Н. Мерцаловой. Работы этих авторов позволили осмыслить особенность русского костюма.

Историко-этнографическиеаспекты взаимодействия русского и татарского костюмов в Сибири рассмотрены на основе работ известных исследователей традиционных культур, таких как А. В. Бакушинский, H.A. Баскаков, Ю. Б. Борев, Ф. Т. Валеев, Ф. X. Валеев, В. И. Вардугин, Г. Ф. Валеева-Сулейманова, И. И. Воробьев, Л. В. Ефимова, М. К. Завьялова, Н. Я. Заморская, Н. В. Зорин, И. Е. Зебелин, С. П. Исенко, Т. В. Козлова, Е. В. Киреева, Р. О. Мухамедова, Р. Г. Мухамедова, Ф. М. Пармон, Г. Н. Прыткова, Л. М. Русакова, Л. Л. Сперанская, П. Т. Сперанский, С. В. Суслова, Т. Н. Тропина, Н. А. Томилов, Ф. Л. Шарифу-лина и др. Региональные особенности народного костюма юга Тюменской области отражены в трудах А. А. Лебедевой, О. Н. Ше-легиной. Идеи, высказанные данными авторами, позволили развивать мысль о региональных особенностях этнических культур юга Тюменской области.

Были использованы историко-этнографические труды исследователей XIX— начала XX века: И. Г. Георги, Ф. Ф. Миллера и других.

С утверждением научного статуса культурологии в России появились работы, в которых народный костюм рассматривается как результат межкультурного взаимодействия. Это работы таких авторов, как Н. В. Алехина («Синтез образов одежды в традиционной культуре народов Среднего Поволжья XIX в».); О. В. Бураева, чьи работы посвящены изучению межкультурного взаимодействия как фактору устойчивого социально-экономического развития в Байкальском регионе; О. А. Бакиева, исследующая педагогические аспекты межкультурного взаимодействия, М. В. Зыкус, чья диссертация посвящена историко-сравнительному анализу народного костюма русских и карел Тверской губернии XIX — начала XX века. Работы этих и других авторов убедительно подтвердили актуальность и культурологическую направленность темы межэтнического взаимодействия.

ваться общая интегрирующая тенденция в развитии этнических культур Сибири, ведущая к появлению новой социокультурной сибирской общности.

Значение народной культуры в современную информационную эпоху помогают осмыслить работы В. С. Цукермана.

Идеи Ф. А. Селиванова позволили применить диалектический принцип единства связи и обособленности при анализе межкультурного взаимодействия. Автор отмечает несовпадение взаимодействия и связи культур. При первом вещи производят изменения друг в друге — и все. При связи же происходит соединение, образование единого, объединение разного. Связь культур рассматривается как результат их взаимодействия. Связь предполагает противоположное качество — обособленность, сохранение самостоятельности. Некоторые ученые абсолютизируют одну из сторон взаимодействия — связь или обособленность. Так, С. Хантингтон рассматривает такой результат взаимодействия, как конфликт культур и предполагает, что наступает эра столкновения культур. Тема и проблема диссертационного исследования формировались в оппозиции к мнению отом, что взаимодействие различных этнических культур в настоящее время может привести к столкновению, противостоянию культур, имеющих различную конфессиональную основу. Пример существования, взаимодействия таких этнических культур в Сибири показывает другой вариант развития, основанный на диалоге и понимании, связи и обособленности.

Методологическим для данной работы является вывод, сделанный авторами Института философии и права Сибирского отделения РАН в исследовании, проведенном в начале XXI века, о том, что «Сибирь — это не только основной энергетический, природ-но-ресурсный, важный геополитический регион России, но и своеобразная натурная ее модель, в которой представлены все основные социокультурные составляющие российского общества, — цивилузационные, этнические, конфессиональные. Это территория многовекового взаимодействия славянских, тюрко-монголь-ских, палеоазиатских народов» [168, с. 6].

Объект исследования — межкультурное взаимодействие в Западной Сибири.

Предмет исследования — народный костюм как отражение взаимодействия русской и татарской культур на юге Тюменской области.

Цель исследования — проанализировать динамику развития народных костюмов русских и татар как процесс межкультурного

взаимодействия в XIX — начале XX века на юге Тюменской области. Для достижения цели поставлены следующие задачи:

— выявить особенности взаимодействия русской и татарской культур на юге Тюменской области в XIX — начале XX века;

— рассмотреть возможность применения категорий «связь» и «обособленность» при анализе межкультурного взаимодействия;

— показать народный костюм как подсистему народной культуры, содержащую ее свойства;

— провести культурологический сравнительный анализ русского и татарского народных костюмов;

— проанализировать динамику изменения русского и татарского костюмов на юге Тюменской области как процесс межкультурного взаимодействия.

Методология исследования. В качестве ключевых методологических принципов в работе выступают:

— диалектический метод, предполагающий анализ исследуемой проблемы в контексте единства и борьбы противоположностей, в данном случае — это единство связи и обособленности народных культур;

— принцип историзма, который позволил провести анализ традиционного русского и татарского костюмов в период XIX — начала XX вв. на юге Тюменской области, установить конкретное историческое состояние изучаемого объекта, механизм и результат межкультурного взаимодействия;

— семиотический подход дал возможность рассматривать народный костюм как систему знаков, своеобразный язык, передающий информацию от одной культуры к другой, а также из прошлого в будущее;

— сравнительно-культурологический анализ выявил ряд признаков: конструкцию, покрой одежды, качество материала, цвет и другие — при сопоставлении народных костюмов русских и татар;

— системный метод позволил рассмотреть народный костюм как подсистему народной культуры, содержащую ее свойства.

Фактологическая база исследования складывалась на основе интервью со старожилами в Исетском, Тюменском, Ялуторовском, Ярковском районах юга Тюменской области, которые были проведены автором в ходе неоднократных командировок. В качестве экспертов выступали также народные мастера и музейные работники, специалисты центров национальных культур юга Тюменской области.

Были использованы неопубликованные документы, нарративные свидетельства современников, материалы периодической

печати, статистические сведения, изобразительные материалы, вещевые артефакты музеев юга Тюменской области: государственного автономного учреждения культуры Тюменской области «Музейный комплекс им. И.Я. Словцова», государственного автономного учреждения культуры «Тобольский историко-архитек-турный музей-заповедник», музея-заповедника «Ембаевский», Исетского краеведческого музея им. А.Л. Емельянова, Омутинс-кого музея-заповедника. Экспонаты из музеев (различные виды одежды: рубахи, сарафаны, пояса, головные уборы, обувь, украшения) явились основой для реконструкции народного костюма как феномена материальной и духовной культуры XIX — начала XX века. Этому служили и изобразительные источники — рисунки и фотографии, которые хранятся в фондах музеев, а также в опубликованных трудах.

Научная новизна результатов исследования заключается в следующем:

— показаны особенности взаимодействия этнических культур на юге Тюменской области в Х1Х-начапе XX века;

— выделено четыре этапа в процессе межкультурного взаимодействия на юге Тюменской области, отличающиеся между собой содержанием и интенсивностью взаимодействия;

— народный костюм показан как подсистема народной культуры, который содержит ее свойства и отражает отношение человека к природе, к ценностям как своей, так и «чужой» культуры;

— впервые применяется философский принцип единства связи и обособленности при анализе процессов межкультурного взаимодействия, который дает возможность показать единство культур, а также их своеобразие;

— на основе изучения официальных и неофициальных источников произведен сравнительный анализ русского и татарского народных костюмов XIX — начала XX вв.;

— рассмотрена динамика изменения русского и татарского народных костюмов (состав, конструкция, покрой одежды, орнаментация) как процесс межкультурного взаимодействия.

Положения, выносимые на защиту

1. Для анализа реального межкультурного взаимодействия в историческом и актуальном состоянии привлечены философские категории «связь» и «обособленность», позволяющие выявить противоречивые тенденции этого взаимодействия. С одной стороны, это тенденция появления общего, единого в этнических культурах, с другой стороны — сохранение этнического своеобразия.

2. Связь и обособленность культур является результатом их взаимодействия, которое возникает при наличии общего географического пространства, похожих методов хозяйствования, общей исторической судьбы, уважения этносов друг к другу, взаимопонимания.

3. Народный костюм рассмотрен как подсистема народной культуры, содержащий ее свойства; на примере динамики его изменения можно проследить межкультурное взаимодействие й его последствия.

4. Динамика изменения русского и татарского народных костюмов свидетельствует о преобладании тенденции связи, единения при взаимодействии культур на юге Тюменской области, возникновении общего культурного пространства; об этом говорят общие черты этих костюмов; и в то же время, народные костюмы сохранили свое своеобразие, «обособленность».

5. Анализ развития русского и татарского костюма на юге Тюменской области позволяет сделать вывод о том, что народный костюм, как и народная культура в целом, обретает новые функции в современную информационную эпоху: функции стабилизации, упорядочивания, идентификации человека в современной культуре. В условиях глобализации производства, где многие объекты материальной культуры неминуемо становятся элементами универсального комплекса, народный костюм способствует сохранению формы единичного изделия и уникальности.

Практическая значимость исследования. Результаты исследования могут быть использованы в образовательной деятельности вузов культуры и искусств, при разработке курсов теории и истории культуры, истории народного костюма, в практике создания и реконструкции русского и татарского традиционного костюма, при написании учебно-методических пособий по вышеуказанной проблематике. Кроме того, — в практике осуществления культурной политики Тюменского региона, в деятельности учреждений культуры — «Дворца национальных культур» Тюмени, «Центра татарской культуры» и в различных программах воспитания толерантности.

Апробация результатов работы. Концептуальные положения данного исследования обсуждались на совместном заседании кафедры культурологии и кафедры менеджмента туризма и гостиничного бизнеса Тюменской государственной академии культуры, искусств и социальных технологий.

тория, современное состояние, проблемы и перспективы» (14-16 апреля 2004 года, г. Тюмень), «Культурное пространство региона» (14-15 апреля 2005 года, г. Тюмень), «Художественная культура Тюменской области» (13-14 апреля 2006, г. Тюмень), «Мультикульту-ральная современность: Урал — Россия — Мир» (2-3 апреля 2009 года, г. Екатеринбург), «Судьбы национальных культур в условиях глобализации» (18-19 марта 2010 года, г Челябинск).

Имеются научные публикации в сборниках материалов конференций, а также научных журналах (рекомендованных ВАК).

Структура диссертации.

Работа состоит из введения, двух глав, шести параграфов,,заключения, списка использованной литературы. Общий объем ра-ботв! составляет 150 страниц, библиографический список включает 251 наименование.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность, научная новизна и практическая значимость темы; рассматривается степень разработанности проблемы, представляется теоретико-методологическая база работы; определяются объект, предмет, цель, задачи исследования, его новизна.

В первой главе « Межкультурное взаимодействие на юге Тюменской области в XIX — начале XX века» рассматривается проблема взаимодействия культур, одним из результатов которого является связь этнических культур, при которой каждая из взаимодействующих сторон, сохраняя свою культуру, способна воспринимать влияние другой. Анализируются основные подходы к изучению процесса взаимодействия культур, рассматривается роль народного костюма как подсистемы этнической культуры.

В первом параграфе «Межкультурное взаимодействие как теоретическая проблема» анализируются различные взгляды на взаимодействие культур и его возможные последствия. Проводится мысль о том, что современная глобализация характеризуется полиэтничностью, тесным сосуществованием множества самобытных культур, порождающих взаимодействие. Существуют различные взгляды на формы межэтнического взаимодействия, его интенсивность, результаты. Обсуждение этой проблемы ведет в XVIII—XIX вв., когда взаимодействие различных культур становится в силу исторических обстоятельств реальной проблемой. О глубокой взаимосвязи между культурами различных народов писал И. Г. Гердер, он обратил внимание на

то, что культура любого народа развивается не изолированно, а опирается на достижения и исторический опыт других народов. В качестве примера И. Г. Гердер приводит культуру древней Греции, подчеркивая ее связь с древнеегипетской культурой и одновременно отмечая влияние на культурные традиции древнего Рима. П. Я. Чаадаев отмечал, что лишь народы, контактирующие с другими и вносящие вклад в мировую культуру, могут развиваться, в противоположном случае у народа нет будущего — лишь настоящее. Н. Я. Данилевский признавал возможность взаимодействия, ввел понятие о культурной самобытности народа. Для данного исследования значимы мысли Н. Я. Данилевского о непередаваемости «начал» культуры при взаимодействии с другими культурами. Автор признавал обособленность и уникальность культурных типов, при этом допускал возможность существования, как изолированных, так и взаимодействующих культур (указывая на преимущество последних). Методологически важна мысль А. Тойнби об «объединяющей» тенденции при взаимодействии культур. Плодотворно употребление понятия «диалог» М. М. Бахтиным для анализа межкультурного взаимодействия. Б. С. Ерасов выделяет этническое взаимодействие среди других уровней взаимодействия. Этническое взаимодействие, по мнению автора, осуществляется между локальными этносами, этноязыковыми, культурно-хозяйственными (общность материальной культуры), историко-этнографическими (сходство духовной культуры). Во взаимодействии культур, отмечает автор, проявляются двойственные тенденции. Взаимное усвоение элементов культуры, с одной стороны, способствуют интеграционным процессам, взаимному обогащению, а с другой — сопровождается усилением этнического самосознания, стремлением к закреплению этнической специфики. Другие ученые — (например, С. Хантингтон), считают следствием межэтнического взаимодействия не интеграцию, но конфронтацию, столкновение различных культурных систем.

В настоящее время появились новые теоретические возможности для рассмотрения проблемы межэтнического взаимодействия. В частности — актуализация философских категорий «связь» и «обособленность». По мнению Ф. А. Селиванова, связь культур осуществляется при наличии посредника «связного», а противоположностью связи является «обособленность». Понятие связи — философская категория, отражающая всеобщее. Связь имеется тогда, когда две вещи оказываются в чем-то едины, выступают как одно. При этом образуется признак, которого не было

у вещей до связи. Возникновение связи означает возникновение единого через посредство чего-либо. Обособленность есть отсутствие связи, но не просто отсутствие, а исключение ее, разъединенность. Принцип единства связи и обособленности позволяет раскрыть закономерности процесса межкультурного взаимодействия в Сибири.

Во втором параграфе «Взаимодействие русской и татарской культур на юге Тюменской области» показаны особенности культурно-исторического развития Сибири, сопряженные с миграцией различных народностей.

Первая особенность — многонациональный состав региона, которой начал формироваться, начиная с ХУП века. На юге Тюменской области в настоящее время проживают представители ста двадцати пяти национальностей, из них наиболее многочисленными являются русские и татары.

Вторая — различная конфессиональная принадлежность субъектов взаимодействия. Для взаимодействия татар и русских большое значение имел отход в XVIII — XIX вв. части татарского населения от мусульманской религии, влияние которой было сильно в Сибири. Среди татар начинает распространяться христианство. Но большинство татар оставались и остаются приверженцами ислама. Для сибирских татар было характерно уважение и понимание по отношению к окружающему населению немусульманской веры. Смешанные браки между русскими и татарами также способствовали культурному взаимодействию.

Третья — необходимость взаимодействия различных субъектов в материальных и духовных сферах деятельности, в первую очередь, в хозяйственной деятельности. Взаимодействие этносов отразилось также в народном творчестве, в заимствовании песен, обрядов. Связь этносов прослеживается в языке, топонимике, усвоении «чужих» национальных ценностей, но при сохранении при этом специфических национальных черт. Совместное усвоение совокупности материальных и духовных ценностей, присущих разным этносам, способствовало образованию общего культурного пространства, общих черт, ценностей. При взаимодействии преобладает тенденция связи в развитии этнических культур, при которой каждая из взаимодействующих культур, имея общие черты, способна сохранить свою самостоятельность, обособленность.

Четвертая — культурная адаптация многочисленных потоков мигрантов из центральных регионов России. Она осуществлялась путем освоения навыков, обычаев, норм поведения, знаний и тра-

диций. Культура в рассматриваемом регионе формировалась в условиях свободного заимствования культурных элементов при непосредственном взаимовлиянии контактирующих культур, в основном русской и татарской. Межэтническое взаимопонимание и взаимодействие происходило через умения, навыки и модели поведения. Основанием при межэтническом взаимодействии выступали: язык, обычаи, обряды, топонимика, одежда, в частности народный костюм. Народный костюм имеет коммуникативную сторону, демонстрирует культурный опыт общества, в нем представлена технология адаптации к социальной среде.

Пятое — своеобразие природных и географических факторов. Связи этноса с окружающей средой рождают пространственные взаимоотношения этносов между собой. По мнению П. Сорокина, «из всех связей, которые соединяют людей между собой, связи по местности являются самыми сильными. Одно и то же местожительство порождает в людях общность стремлений и интересов...»

Процесс межкультурного взаимодействия, при котором национальные различия культур дополняют друг друга, образует связь. Этот процесс обычно ведет к прогрессивным культурным инновациям. При этом нормы и ценности чужих культур усваиваются после адаптации к новым условиям. Кроме связи, во взаимодействии культур существует другая тенденция — сохранение собственной идентичности, обособление.

В третьем параграфе «Народный костюм как феномен культуры» костюм рассматривается как подсистема этнической культуры, в которой выражаются различные отношения: к природе; к другим народам; ксвоим ценностям. Создание костюма предполагает тесное взаимодействие человека с природной средой, процесс освоения окружающего мира путем хозяйственной деятельности, в первую очередь. Отношение к природе отражается в структуре, т.е. покрое, материале, орнаменте, способе ношения народного костюма. Народный костюм на сибирской земле существовал и развивался в сложной системе всего бытового уклада народа. Материальная, утилитарная, связанная с адаптацией к природе, сторона народного костюма проявляется во многих особенностях. Для любого народного костюма характерен прямой крой со свободно падающими линиями. Важнейшие характеристики народного костюма, обеспечивающие его жизнедеятельность, удобство и антропологичность — значительная длина, просторность, безразмерность.

На формирование народного костюма влияет отношение к другим этносам, их культурам. Этническое взаимодействие разных эт-

носов, в частности русского и татарского, сопровождалось изменениями в костюме. Сибирь, юг Тюменской области, стала территорией взаимовлияния разнородных этнических традиций, которое отразилось и в народном костюме.

Важным фактором, формирующим народный костюм, является отношение к ценностям своей культуры. В народном костюме отражается и воплощается определенная система ценностей, народные знания, способы передачи информации, религиозные взгляды и т.д. Костюм удовлетворяет познавательные, воспитательные и гедонистические потребности человека и отражает определенный образ жизни. Ценностное содержание в костюме, как отношение к себе и своей культуре, выражается семиотически, с помощью знаков. Знаки костюма составляют в совокупности текст определенной культуры, ее своеобразный язык.

Во второй главе «Динамика изменения русского и татарского костюмов в XIX — начале XX вв.» автор, исследуя народный костюм русского и татарского народов, выявляет динамику их изменения и рассматривает народный костюм как отражение связи и обособленности культур в процессе межкультурного взаимодействия.

В первом параграфе «Особенности русского народного костюма юга Тюменской области» рассматривается русский народный костюм, его формирование и развитие в условиях Сибири, в частности, на юге Тюменской области. В параграфе произведено описание русского народного костюма, систематизируются сведения о разнообразии вариантов костюма, технологические приемы народных мастеров, данные, помогающие раскрыть конструктивные, художественные и этнические особенности традиционной одежды. Наиболее подробно изучаются женские праздничные и повседневные костюмы XIX — началаXX вв., так как они наиболее полно воплощают декоративное богатство и самобытность костюма, а также особенности образа жизни того времени.

Выявлено, что для русского костюма юга Тюменской обрети

характерно сохранение северорусских традиций, обогащение элементами, присущими коренным народам Сибири. Определенные новации в костюме появились с течением времени и были связаны с климатическими условиями Сибири, близостью Средней Азии и одежды соседей, в частности, татарского населения.

В Сибири наблюдались региональные особенности костюма русских. Сложился тип одежды, органично сочетающий элементы русского и местного костюмов с использованием меховой одежды и обуви. Он отличался большим многообразием вариантов

одежды, чем в европейской части страны. В русском костюме прослеживается одновременное бытование различных комплексов внутри одной культуры и элементов одежды, заимствованных у другой культуры. Маркировочная функция русского костюма на уровне конструирования и декорирования указывают на заимствование некоторых черт местной культуры.

Использование новых материалов для изготовления одежды было обусловлено окружающей природой и хозяйственными формами быта. Материал русского народного костюма производился из естественного природного сырья: меха, кожи, шерсти, льна, конопли, лыка и др. Качество материала свидетельствовало о предназначении костюма — для праздников, будней или работы. Головные уборы для холодного времени изготавливали из различных мехов и пуха. Благодаря разнообразию сибирских мехов, ассортимент женских головных уборов был достаточно широк.

В целом в костюме сибиряков юга Тюменской области преобладали традиционные элементы. Для женской и мужской одежды характерно сохранение общерусских традиций, обогащение элементами, присущими коренным народам, в связи с приспособлением к местным природно-климатическим условиям.

Русский народный костюм юга Тюменской области, обладая выраженным региональным своеобразием, представляет существенную часть северорусского национального костюма, он символически содержит в себе черты, свойственные русской народной культуре.

Во втором параграфе «Особенность татарского костюма юга Тюменской области» дается системный анализ татарского костюма в рассматриваемом регионе. Показано, что народный костюм татар также представляет множество территориальных типов, его стиль отражает не только национальные особенности, но и региональные. Татарское население представлено на юге Тюменской области в основном сибирскими и поволжскими татарами, культура которых имеет свою специфику, отражающуюся в различных артефактах, в том числе и в костюме.

Влияние климатических условий, особенности хозяйственной деятельности отразились в своеобразии типов традиционного татарского костюма и материалов, из которых они изготавливались. Основными материалами одежды домашнего изготовления были: шерсть, кожа, конопля, лен и мех домашних животных. Сибирские татары издавна шили свои одежды на собственных ткацких станках из материалов, сотканных из шерсти и из тканей, привезенных торговыми бухарцами из Средней Азии. Татарами также часто ис-

пользовался холст, приобретаемый у окружающего русского населения. С конца XIX века в некоторых районах татары стали производить холст сами. А. А. Лебедева отмечает, что холсты ткали в окрестностях Тюмени и Ишима.

В основе костюма сибирских татар лежат древние тюркские формы в виде рубахи, шаровар, камзола, высоких или маленьких головных уборов, цветных или однотонных сапог на мягкой подошве. Основные элементы традиционной одежды были общими для всех групп татар. Еще в середине XIX века повсеместно и мужчины и женщины носили длинные, широкие туникооб-разного покроя рубахи и длинную со сплошным остовом распашную верхнюю одежду. У женщин эту монументальность подчеркивали массивные нагрудные, накосные и наручные украшения и сложные, как правило, сочетающиеся с большими покрывалами, головные уборы. Выявлено, что наиболее ярко национальные особенности проявляются в женском костюме. Женская одежда по многообразию составляющих ее элементов и в деталях более разнообразна по сравнению с мужской. Она различается не только функционально, но и по возрастному принципу (одежда девушек, молодых и старых женщин). В ней больше заметны территориальные особенности кроя и декоративно-художественного оформления.

Татарский сибирский костюм в собранном виде представляет собой ансамбль, построенный в закономерном ритме линий, плоскостей и объемов, на соответствии фактуры и пластики тканей, на организующей роли декора и цвета, на связи утилитарных и художественных достоинств. Татарский сибирский костюм выступает как самобытное явление, несущее неповторимую культурную информацию и культурно-исторический опыт татарской культуры в целом.

В третьем параграфе «Народный костюм как результат межкультурного взаимодействия» народный костюм рассматривается как выражение связи и обособленности в процессе взаимодействия русской и татарской культур.

В зависимости от одинаковой природной среды и условий хозяйствования в элементах русского и татарского костюмов в XIX — начале XX века наблюдаются признаки внешнего сходства. К таким признакам относятся: «строительные» материалы, конструкция, форма, силуэт костюма. Происхождение этого сходства тесно связано с процессами диффузии (заимствования) тех или иных культурных форм, а также возникновением новых форм. Многие элементы русской одежды носили татарские названия:

пимы — валенки, челбары — штаны, кулаша пойма — валяные калоши, кенкэ — головки кожаных сапог на твердой подошве, пимики — башмаки из шерсти. У обоих народов в орнаментальном украшении объединились такие виды народно-прикладного искусства, как вышивка, ткачество, набойка, аппликация, круже-воплетение. В Ишимском, Ялуторовском уездах, наряду с геометрическими узорами, у русских встречались и, нередко, криволинейные мотивы, вышитые тамбурным швом, в декорировании костюма русских наблюдается заимствование от татар. Особого внимания заслуживает вышивка крестьян (русских и татар) юга Тюменской области, которая при довольно сходных приемах шитья, одних и тех же традиционных швах разнообразна по своим художественно-стилевым приемам.

В условиях продолжительной сибирской зимы особое значение имела зимняя одежда. Поэтому в большей степени подверглись изменению верхняя одежда русских (доха, чебак), обувь (пимы), которые, хотя и несут на себе знаковые признаки, но больше несут утилитарную, защитную функцию при суровом сибирском климате.

В состав костюма русского населения, в том числе Тюменского, Тобольского уездов, прочно вошел так называемый малахай — мужской головной убор, челбары — зимние широкие шаровары. На основе традиционных общерусских видов (шуба, полушубок, тулуп) с включением заимствованных (доха, чембары, малахай, чебак, пимы) сформировался новый комплекс зимней одежды, который является специфической особенностью сибирского костюма.

Процесс заимствования различных видов одежды не был односторонним. Многие элементы татарской одежды также подверглись изменениям, вошли в быт татар путем непосредственного заимствования от русских: женская рубаха на кокетке; мужская рубаха русского покроя; русский камзол; сапоги русского кроя; мужской головной убор «картуз»; стеганое пальто русского покроя; женские ботинки на высоких каблуках; платки русского производства; русские штаны. Заимствования также выразились в покрое и способах ношения некоторых видов одежды. При этом, символический статус костюма как совокупности функционально взаимосвязанных и взаимообусловенных предметов на протяжении рассматриваемого столетия продолжал оставаться очень высоким, обладая знаковой прагматикой.

При рассмотрении костюма как отражения связи (появления общих черт в костюме русских и татар) культур, необходимо от-

метить, что существует противоположная тенденция — сохранение обособленности, которая способствует сохранению собственной идентичности, в том числе, в народном костюме. В рассматриваемый период, несмотря на значительные изменения, в костюме русских и татар в Сибири, сильны были и традиционные элементы. И. Г. Георгий, путешествовавший по Сибири в 40-е годы XVIII в., рассматривал русский костюм того времени как единый комплекс, распространенный в России повсеместно: «россияне, живущие около Новгорода, Астрахани, Архангельска, Тобольска, Якутска, не столько разнствуют, сколько немцы в разных округах». Эта особенность сохранилась и позднее. На способность к сохранению традиционных форм, несмотря на влияние других этносов, указывали и эксперты, опрошенные в ходе исследования. На основе анализа процессов взаимодействия русского и татарского костюмов юга Тюменской области можно сделать вывод о том, что каждая из этих культур сумела сохранить свою идентичность, обособленность, несмотря на интенсивные контакты. Обособленность русской и татарской культур способствует процессу их самовоспроизводства. Сохранение самобытных элементов в народных костюмах оказалось возможным благодаря тому, что взаимодействие этих культур основано на диалоге, понимании. Народная культура, в частности один из ее феноменов — народный костюм — функциональна и в современном глобализирующемся мире. Она осуществляет функции стабилизации, упорядочивания, идентификации человека в современной культуре. В условиях глобализации производства, где многие объекты материальной культуры неминуемо становятся элементами универсального комплекса, костюм может сохранить форму единичного изделия и уникальность.

С помощью народной культуры происходит трансляция опыта поколений. Немалая роль при этом принадлежит народному костюму. Об этом свидетельствуют фестивали и выставки народного костюма, которые проходят в настоящее время в России и других странах.

В заключении подведены общие итоги исследования, сформулированы выводы. При анализе межкультурного взаимодействия применен диалектический принцип единства связи и обособленности культур, который позволил выявить закономерности межкультурного взаимодействия на юге Тюменской области. Костюм рассмотрен как подсистема народной культуры, что позволяет динамику его изменения рассматривать как результат межкультурного взаимодействия.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях автора:

Статьи, опубликованные в рецензируемых научных изданиях, включенных в реестр ВАК РФ:

1. Фахрутдинова, Ф. Д. Костюм как инструмент взаимодействия культур Сибири [Текст] / Ф. Д. Фахрутдинова // Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. -2008.-№2.-С. 78-81.

2. Захарова, Л. Н., Фахрутдинова, Ф. Д. Татарский женский костюм Сибири [Текст] /Л. Н. Захарова, Ф. Д. Фахрутдинова // Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. — 2010. — № 5. — С. 234-238.

Статьи в сборниках научных трудов и тезисы докладов на научно-практических конференциях:

1. Фахрутдинова, Ф. Д. Народный костюм как социальный феномен [Текст] / Ф. Д. Фахрутдинова // Культура Тюменской области: история, современное состояние, проблемы и перспективы: материалы Всерос. науч.-практ. конф., 15-16 апр. 2004 г. / под ред. М. А. Капеко. — Тюмень: Вектор Бук, 2004. — С. 68-69.

2. Фахрутдинова, Ф. Д. Взаимодействие культур (на примере народного костюма) [Текст] / Ф. Д. Фахрутдинова // Художественная культура Тюменской области: материалы Всерос. науч.-практ. конф., 13-14 апр. 2006 г. / под ред. М. А. Капеко. — Тюмень: РИЦ ТГИИК, 2006. — С. 76-78.

3. Фахрутдинова, Ф. Д. Взаимодействие русской и татарской культуры [Текст] / Ф. Д. Фахрутдинова // Ученые записки аспирантов/под ред. Л. Н. Захаровой. — Тюмень: РИЦТГИИК, 2006. — Вып. 1.-С. 128-139.

4. Фахрутдинова, Ф. Д. Народный костюм как явление культуры [Текст] / Ф. Д. Фахрутдинова // Сборник научных трудов аспирантов и молодых преподавателей / отв. ред. Л. Н. Захарова, Ю. В. Ларин. — Тюмень: РИЦТГАКИ, 2007. — С. 35-43.

5. Фахрутдинова, Ф. Д. Орнамент русского народного костюма [Текст]/Ф. Д. Фахрутдинова//Сборник научных трудов аспирантов и молодых преподавателей: вып. третий / отв. ред. К. Г. Рож-ко, Л. Ф. Балина. — Тюмень: РИЦТГАКИ, 2008. — С. 74-79.

6. Фахрутдинова, Ф. Д. Народный костюм как выражение интеграции культур [Текст] / Ф. Д. Фахрутдинова // Мультикульту-

рапьная современность: Урал-Россия-Мир: материалыXII Все-рос. науч.-практ. конф. (с международным участием) Гуманитарного университета, 2-3 апр. 2009 г.: доклады: в 2 т. / ред-кол.: Л. А. Закс и др.- Екатеринбург: Гуманитарный ун-т, 2009. -Т. 2.-С. 606-609.

7. Фахрутдинова, Ф. Д. Народный костюм как отражение взаимодействия русской и татарской культур в Сибири [Текст] / Ф. Д. Фахрутдинова // Судьбы национальных культур в эпоху глобализации: сб. матер, междунар. науч. конф. Челябинского государственного университета, 18-19 марта 2010 года: Доклады в 2т./под ред. М. Г. Смирнова. — Челябинск: Энциклопедия, 2010. — Т. 2. — С. 308-313.

Подписано в печать 14.11.2011 г. Формат 60x84/16. Гарнитура «Ргадта^саС». Печать трафаретная. Бумага офсетная. Усл.-печ. л. 1,4. Тираж 100. Заказ № 73

Редакционно-издательский центр Тюменской государственной академии культуры, искусств и социальных технологий 625002, г. Тюмень, ул. Пароходская, 27.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата культурологии Фахрутдинова, Флера Давлятшевна

ВВЕДЕНИЕ.

Глава 1. МЕЖКУЛЬТУРНОЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ НА ЮГЕ ТЮМЕНСКОЙ ОБЛАСТИ В XIX - НАЧАЛЕ XX ВЕКА.

1.1. Межкультурное взаимодействие как теоретическая проблема.

1.2. Взаимодействие русской и татарской культур на юге Тюменской области.

1.3. Народный костюм как феномен культуры.

Глава 2. ДИНАМИКА ИЗМЕНЕНИЯ РУССКОГО И ТАТАРСКОГО КОСТЮМОВ В XIX - НАЧАЛЕ XX ВЕКА.

2.1. Особенности русского народного костюма юга Тюменской области.

2.2. Особенность татарского костюма юга Тюменской области.

2.3. Народный костюм как результат межкультурного взаимодействия.

Введение диссертации2011 год, автореферат по культурологии, Фахрутдинова, Флера Давлятшевна

Актуальность исследования. В настоящее время происходит активное взаимодействие этнических культур, которое приводит к различным последствиям, таким как сотрудничество и интеграция, конфронтация и столкновение. Современные способы коммуникации, развитие информационных технологий сделали контакты между различными культурами неизбежными и более интенсивными, чем в предшествующие периоды истории. Для современной эпохи характерны две противоречивые тенденции: с одной стороны, исчезновение этносов, потеря этнического многообразия; с другой стороны, формирование новых культурных общностей, возникающих на основе тесного взаимодействия. Актуальность исследованию придает то обстоятельство, что новые условия, в которых развиваются культуры, - глобализация политики, экономики и самой культуры, создают необходимость изучения, «чужого», иного, делая эту ч проблему центральной для научного исследования.

Вопросы, касающиеся рассмотрения условий и предпосылок межкультурных взаимодействий, характера и специфики осуществления этого процесса в разных конкретно-исторических условиях имеют не только теоретический смысл, связанный с пониманием указанного феномена как такового, но и приобретают нередко острое социальное значение. Опыт взаимодействия этнических культур на юге Тюменской области в XIX -начале XX вв. может послужить своеобразной» «матрицей» отношений культур с различной конфессиональной и языковой основой.

Актуальность проблемы межкультурного взаимодействия предполагает расширение спектра понятий для ее анализа, привлечение категорий, потенциал которых не используется в культурологических исследованиях, таких, как «связь» и «обособленность». С их помощью можно показать последствия взаимодействия этнических культур на основе освоения «чужого», - появление общих качеств у взаимодействующих культур, а также укрепление «своего», сохранение традиции в культуре, что и характерно для межкультурного взаимодействия на юге Тюменской области. Использование этих категорий дает возможность избежать крайностей в оценке последствий межкультурного взаимодействия — считать неизбежным «столкновение культур» или их «соединение», интернационализацию: .

Между тем, в условиях глобализации сохранение этнокультурной самобытности, «обособленность» этнического своеобразия становится необходимостью. Культура каждого этноса уникальна, транслируясь из поколения • в поколение, она, является живым воплощением традиций, эволюционирующих под воздействием новых исторических процессов. И в то же время необходимо признать возникновение на основе этнического взаимодействия; . новых общностей: При взаимодействии русской.; и татарской культур на юге Тюменской области преобладает тенденция связи; объединения культурных общностей. При этом каждая из взаимодействующих сторон, сохраняет свою идентичность, совокупность материальных и духовных ценностей. В; данной, работе этническая культура рассматривается как целостное образование в многообразии? его-явлений, способное вступать в диалог ж взаимодействовать с различными! внешними субъектами посредством таких феноменов как народный костюм; бытовой уклад, этническое самосознание, традиции и, ценности того или иного народа.

Работа содержит культурологический анализ русского и татарского народных костюмов, их становление, изменение в условиях Сибири, на юге Тюменской области, в течение, XIX - начале XX вв. Длительный период времени позволяет выделить и проследить тенденцию развития; народных костюмов в условиях тесного взаимодействия культур, происходившего в это время. Народный костюм- рассматривается как феномен, в котором отражается взаимодействие русской и татарской культур. Как подсистема народной культуры он воспроизводит процессы, происходящие в целом в народной культуре, при ее взаимодействии с «чужими» культурами.

Степень научной разработанности проблемы. Проблема взаимодействия культур раскрывается в диссертации на основе анализа философско-культурологических работ М. М. Бахтина, В. С. Библера, Н. Я. Данилевского, Ю. М. Лочмана, А. Тойнби, П. Я. Чаадаева, О. Шпенглера, К. Ясперса, современных философов: Л. Н. Захаровой, Ю: В. Ларина, К. Г. Рожко, Ф. А. Селиванова, В. А. Тишкова, Н. Ярковой и др.

Тема взаимодействия культур тесно связана с идеей диалога. В философии XX века проблема диалога обсуждалась как проблема «чужого я». На становление концепции диссертации оказали влияние диалектические взгляды М. М. Бахтина, в частности, идея о возможности диалога культур на основе осознания своей идентичности, а также идеи В. С. Библера о диалоге как универсальной форме бытия и развития культуры, как результате взаимодействия различных культур.

Важными для осмысления проблемы данной работы явились также взгляды Ю. М. Лотмана, который считал, что импульсом к взаимодействию оказывается не только сходство или сближение, но\ и различие. Первое можно определить как «поиски своего», второе - как «поиски чужого». И тот, и другой вариант был и побудительным мотивом взаимодействия русской и татарской культуры в Сибири, что и отразилось в особенностях народной культуры, в частности ее подсистемы — костюма.

Работы современных российских культурологов М. С. Кагана, Ю. В. Ларина, К. Г. Рожко позволили рассматривать культуру как самостоятельную реальность, единство материального и духовного, а также осмыслить способы взаимодействия контактирующих культур. Плодотворными являются мысли Б. С. Ерасова о различных уровнях взаимодействий культур, среди которых выделяется этническое взаимодействие, которое способствует интеграционным процессам, сопровождающимся усилением этнического самосознания.

В. А. Тишков выделяет такое качество этноса, как самоидентификация, определяя его как осознание своей общности по отношению к другим общностям, с которыми он находится в фундаментальных связях. Данный автор отмечает, что только в результате взаимодействия с другими данная общность обретает свои «особые признаки».

Тема исследования включает и проблематику, касающуюся одного из феноменов культуры, каким выступает народный костюм русского и татарского народов, в Сибири, в частности, на юге Тюменской области. Изучение народного костюма как феномена культуры, его образно-стилистической структуры- проведено на основе работ Н: М. Калашниковой, Ю. М. Лотмана, М. А. Некрасовой, Е. Ю. Смирновой, С. В. Сусловой и др. В данном случае одежда рассматривается» как элемент определенной культурно-знаковой' системы.

Важным для осмысления проблемы исследования является мнение П. А. Флоренского о народном костюме, в частности, об орнаменте как явлении культуры. Он считал его наиболее «философичным из всех видов искусств», ибо он изображает не отдельные вещи, и не частные их соотношения, а облекает наглядностью некие «мировые формулы бытия».

Значительная роль отведена орнаменту в трудах Б. А. Рыбакова, посвященных истокам славянской культуры. Русской вышивке, где всегда присутствует орнамент, посвящены работы И. Я. Богуславской, Г. С. Масловой, М. Н. Мерцаловой. Работы этих авторов позволили осмыслить особенность русского костюма.

Историко-этнографические аспекты взаимодействия русского и татарского костюмов в Сибири рассмотрены на основе работ известных исследователей традиционных культур, таких как А. В. Бакушинский, Н. А. Баскаков, Ю. Б. Борев, Ф. Т. Валеев, Ф. X. Валеев, В. И. Вардугин, Г. Ф. Валеева-Сулейманова, И. И. Воробьев, Л. В. Ефимова, М. К. Завьялова, Н. Я. Заморская, Н. В: Зорин,. И. Е. Зебелин, С. П. Исенко, Т. В. Козлова, Е. В: Киреева, Р. О: Мухамедова, Р. Г. Мухамедова, Ф. М. Пармон, Г. Н. Прыткова, Л. М. Русакова, Л. Л. Сперанская, П. Т. Сперанский, С. В: Суслова, Т. Н. Тропина, Н. А. Томилов, Ф. Л. Шарифулина и др. Региональные особенности народного костюма юга Тюменской области отражены в трудах А. А. Лебедевой, О. Н. Шелегиной. Идеи, высказанные данными авторами, позволили развивать мысль о региональных особенностях этнических культур юга тюменской области.

Были использованы историко-этнографические труды исследователей XIX - начала XX века: И. Г. Георги, Ф. Ф. Миллера и других.

С утверждением научного статуса культурологии в России появились работы, в которых народный костюм рассматривается как результат межкультурного взаимодействия. Это работы таких авторов, как Н. В. Алехина («Синтез образов одежды в традиционной культуре народов Среднего Поволжья XIX в».); О. В. Бураева, чьи работы посвящены изучению межкультурного взаимодействия как фактору устойчивого социально-экономического развития в Байкальском регионе; О. А. Бакиева, исследующая педагогические аспекты межкультурного взаимодействия, М. В. Зыкус, чья диссертация посвящена историко-сравнительному анализу народного костюма русских и карел Тверской губернии XIX - начала XX века. Работы этих и других авторов убедительно подтвердили актуальность и культурологическую направленность темы межэтнического взаимодействия.

Большое влияние на становление концепции оказали культурологические и этнографические взгляды Н. А. Томилова, в частности тезис о том, что в современных условиях продолжает развиваться общая интегрирующая тенденция в развитии этнических культур Сибири, ведущая к появлению новой социокультурной сибирской общности.

Значение народной культуры в современную информационную эпоху помогают осмыслить работы В. С. Цукермана.

Идеи Ф. А. Селиванова позволили применить диалектический принцип единства связи и обособленности при анализе межкультурного взаимодействия. Автор отмечает несовпадение взаимодействия и связи культур. При первом вещи производят изменения друг в друге - и все. При связи же происходит соединение, образование единого, объединение разного. Связь культур рассматривается как результат их взаимодействия. Связь предполагает противоположное качество - обособленность, сохранение самостоятельности. Некоторые ученые абсолютизируют одну из сторон взаимодействия - связь или обособленность. Так, С. Хантингтон рассматривает такой результат взаимодействия, как конфликт культур и предполагает, что наступает эра столкновения культур. Тема и проблема диссертационного исследования формировались в оппозиции к мнению о том, что взаимодействие различных этнических культур в настоящее время может привести к столкновению, противостоянию культур, имеющих различную конфессиональную основу. Пример существования, взаимодействия таких этнических культур в Сибири показывает другой вариант развития, основанный на диалоге и понимании, связи и обособленности.

Методологическим для данной работы является вывод, сделанный авторами Института философии и права Сибирского отделения РАН в исследовании, проведенном в начале XXI века, о том, что «Сибирь - это не только основной энергетический, природно-ресурсный, важный геополитический регион России, но и своеобразная натурная ее модель, в которой представлены все основные социокультурные* составляющие ч российского общества, - цивилизационные, этнические, конфессиональные. Это территория многовекового взаимодействия славянских, тюрко-монгольских, палеоазиатских народов» [168, С. 6].

Объект исследования — межкультурное взаимодействие в Западной Сибири.

Цель исследования - проанализировать динамику развития народных костюмов русских и татар как процесс межкультурного взаимодействия в XIX - начале XX века на юге Тюменской области. Для достижения цели поставлены следующие задачи:

- выявить особенности взаимодействия русской и татарской культур на юге Тюменской области в XIX - начале XX века;

- рассмотреть возможность применения категорий «связь» и «обособленность» при анализе межкультурного взаимодействия;

- показать народный костюм как подсистему народной культуры, содержащую ее свойства;

- провести культурологический сравнительный анализ русского и татарского народных костюмов;

- проанализировать динамику изменения русского и татарского костюмов на юге Тюменской области как процесс межкультурного взаимодействия.

Методология исследования. В качестве ключевых методологических принципов в работе выступают: диалектический метод, предполагающий анализ исследуемой проблемы в контексте единства и борьбы противоположностей, в данном случае - это единство связи и обособленности народных культур;

- принцип историзма, который позволил провести анализ традиционного русского и татарского костюмов в период XIX - начала XX вв. на юге Тюменской области, установить конкретное историческое состояние изучаемого объекта, механизм и результат межкультурного взаимодействия;

- семиотический подход дал возможность рассматривать народный костюм как систему знаков, своеобразный язык, передающий информацию от одной культуры к другой, а также из прошлого в будущее;

- сравнительно-культурологический анализ выявил ряд признаков: конструкцию, покрой одежды, качество материала, цвет и другие — при сопоставлении народных костюмов русских и татар;

-системный метод позволил рассмотреть народный костюм как подсистему народной культуры, содержащую ее свойства.

Были использованы неопубликованные документы, нарративные свидетельства современников, материалы периодической печати, статистические сведения, изобразительные материалы, вещевые артефакты музеев юга Тюменской области: государственного автономного учреждения культуры Тюменской области «Музейный комплекс им. И.Я. Словцова», государственного автономного учреждения культуры «Тобольский историко-архитектурный музей-заповедник», музея-заповедника «Ембаевский», Исетского краеведческого музея им. А.Л. Емельянова, Омутинского музея-заповедника. Экспонаты из музеев (различные виды одежды: рубахи, сарафаны, пояса, головные уборы, обувь, украшения) явились основой для реконструкции народного костюма как феномена материальной и духовной культуры XIX - начала XX века. Этому служили и изобразительные источники - рисунки и фотографии, которые хранятся в фондах музеев, а также в опубликованных трудах.

Научная новизна результатов исследования заключается в следующем:

- показаны особенности взаимодействия этнических культур на юге

Тюменской области в Х1Х-начале XX века; выделено четыре этапа в процессе межкультурного взаимодействия на'юге Тюменской области, отличающиеся между собой содержанием и интенсивностью взаимодействия;

-народный костюм показан как подсистема народной культуры, который содержит ее свойства и отражает отношение человека к природе, к ценностям как своей, так и «чужой» культуры;

- впервые применяется философский принцип единства связи и обособленности при анализе процессов межкультурного взаимодействия, который дает возможность показать единство культур, а также их своеобразие;

- на основе изучения официальных и неофициальных источников произведен сравнительный анализ русского и татарского народных костюмов XIX - начала XX вв.;

- рассмотрена динамика изменения русского и татарского народных костюмов (состав, конструкция, покрой одежды, орнаментация) как процесс межкультурного взаимодействия.

Положения, выносимые на защиту

1. Для анализа реального межкультурного взаимодействия в историческом и актуальном состоянии привлечены философские категории «связь» и «обособленность», позволяющие выявить противоречивые тенденции этого взаимодействия. С одной стороны, это тенденция появления общего, единого в этнических культурах, с другой стороны - сохранение этнического своеобразия.

3. Народный костюм рассмотрен как подсистема народной культуры, содержащий ее свойства; на примере динамики его изменения можно проследить межкультурное взаимодействие и его последствия.

Практическая значимость исследования. Результаты исследования могут быть использованы в образовательной деятельности вузов культуры и искусств, при разработке курсов теории и истории культуры, истории народного костюма, в практике создания и реконструкции русского и татарского традиционного костюма, при написании учебно-методических пособий по вышеуказанной проблематике. Кроме того, - в практике осуществления культурной политики Тюменского региона, в деятельности учреждений культуры - «Дворца национальных культур» Тюмени, «Центра татарской культуры» и в различных программах воспитания толерантности.

Апробация результатов.работы. Концептуальные положения данного исследования обсуждались на совместном заседании кафедры культурологии и кафедры менеджмента туризма и гостиничного бизнеса Тюменской государственной академии культуры, искусств и социальных технологий.

Основные положения и выводы диссертационного исследования были изложены автором на секциях региональных, российских научно-практических конференций: «Культура Тюменской области: история, современное состояние, проблемы и перспективы» (14-16 апреля 2004 года, г. Тюмень), «Культурное пространство региона» (14-15 апреля 2005 года, г. Тюмень), «Художественная культура Тюменской области» (13-14 апреля 2006, г. Тюмень), «Мультикультуральная современность: Урал - Россия -Мир» (2-3 апреля 2009 года, г. Екатеринбург), «Судьбы национальных культур в условиях глобализации» (18-19 марта 2010 года, г. Челябинск).

Структура диссертации.

Работа состоит из введения, двух глав, шести параграфов, заключения, списка использованной литературы. Общий объем работы составляет 150 страниц, библиографический список включает 251 наименование.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Народный костюм как отражение взаимодействия русской и татарской культур на юге Тюменской области в XIX - начале XX века"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В диссертационном исследовании проанализирован процесс взаимодействия культур на юге Тюменской области.

Можно сделать следующие выводы:

1. Проблема взаимодействия культур остается в центре внимания исследователей, что вызвано процессами глобализации, полиэтничности современного мира, развитием новых информационных технологий. Новая социокультурная ситуация предполагает расширение спектра категорий для анализа проблемы межэтнического взаимодействия. В этой связи актуализируется значение категорий «связь» и «обособленность».

Диалектический принцип единства связи и обособленности культур применяется при анализе межкультурного взаимодействия. Связь культур является результатом взаимодействия культур на юге Тюменской области, в частности, русского и татарского этноса. В'качестве основы межэтнического взаимодействия выступают предметы * повседневности, язык, семейные отношения, народный костюм.

Народный костюм как своеобразный культурный код, способен транслировать информацию от одной культуры к другой, а также из прошлого в будущее. Народный костюм рассматривается как подсистема этнической культуры. В народном костюме аккумулируется и посредством семиотической системы трансформируется социокультурный опыт. Содержание народного костюма обусловлено многообразием функций, мировоззрением и мировосприятием, укладом жизни народа. Народный костюм является своеобразным синтезом материальных и духовных начал, в котором отражаются события этнической истории, этнокультурные нормы и межэтнические контакты, жизненные предпочтения и экологическое соответствие. Народный костюм занимает важное место в системе народной культуры и выступает как духовное образование, наполненное смыслом, передаваемым через знаки, символы. Особым смыслом в костюме обладает орнамент, который несет историческую, возрастную, профессиональную память, являясь «накопителем» многих элементов жизненной культуры этносов.

Взаимное усвоение элементов культуры способствует обогащению, обмену, а также закреплению этнической специфики. Кроме тенденции связи, во взаимодействии культур существует и другая тенденция — сохранение собственной идентичности, изолированности и обособленнности. Эта тенденция выполняет эстетическую, нравственную функцию, функцию самоопределения.

2. Определены четыре основных периода активного взаимодействия этнических культур на юге Тюменской области. Первый — начиная с XVI века, после похода Ермака, когда в Сибири шел активный и сложный процесс формирования населения края. В середине века произошел распад Сибирского ханства, и создались благоприятные условия для освоения этих территорий русскими. Южные районы области населялись в XVII—XVIII веках главным образом выходцами из приуральских и северных русских губерний. Все переселенцы являлись носителями различных хозяйственных и культурных традиций, поэтому в местных условиях создавались различные этнокультурные локальные группы. В первый период взаимодействия происходит налаживание реального диалога культур.

Второй этап — XVIII — начало XX века. На этом этапе знание об иной культуре благодаря массовому переселению становится необходимым. Наступает период полномасштабного контакта культур, которые в данном случае выступают в качестве целостных образований, поскольку общение протекает во всех важнейших сферах культуры — хозяйстве, языке, религии, мифологии, нормах обычного права, одежде и т.д. На данной стадии происходит трансформация элементов «чужой» культуры. В каждой из взаимодействующих сторон создается образ «чужого» - иной религии, иной мифологии, иного языка и, в конечном счете, иной культуры. Отдельные элементы «иного», так или иначе адаптированные к содержанию культуры-реципиента, со временем теряют инокультурные черты и становятся своими», но коренным образом изменившимися. Этот период позволяет с наибольшей полнотой наблюдать процесс межкультурного взаимодействия.

Третий этап обусловлен событиями, произошедшими в России после Октябрьской революции, Второй мировой войны. На этом этапе процессы взаимодействия продолжаются и углубляются. Четвертый этап — это последние десятилетия прошлого века, а также настоящее время, когда началась интенсивная добыча нефти и газа на севере области, что привело к активному переселению разных народов. Выявлено, что наиболее интенсивно взаимодействие культур происходило на втором этапе, когда наблюдается бытование народных костюмов русских и татар в «чистом» виде, массовая миграция населения- из центральных районов России, обозначились тенденции в межкультурном взаимодействии, характерные и для современности.

Выявлены особенности формирования этнических культур в Сибири: многонациональный состав региона; необходимость взаимодействия различных субъектов в материальных и духовных сферах деятельности; культурная адаптация многочисленных потоков мигрантов из центральных районов России; ' своеобразие природных и климатических условий. Однотипные способы хозяйствования, сложившиеся' под влиянием природной среды, постоянные контакты на смежных территориях проживания послужили базой для сближения и взаимодействия русских (переселенцев) и сибирских, татар (местного населения). Развитие этносов предполагает их постоянное взаимодействие с иными культурами. Условия жизнедеятельности на юге Тюменской области способствовали тесному взаимодействию вышеуказанных этносов и культур, основанному на диалоге. При взаимодействии русской и татарской культур преобладает тенденция связи в развитии этих культур, при которой каждая из взаимодействующих сторон, усваивая совокупность материальных и духовных ценностей, присущих разным этносам, и сохраняя свою культуру, способна стать элементом региональной культуры. Формированию региональной культуры способствует общая территория проживания, общие социальные условия, менталитет русского и татарского народов, терпимость, толерантность к другим культурам. Основаниями при взаимодействии культур выступают: I условия^ хозяйствования, народный костюм, язык, религия, общая картина мира, топонимика, межэтнические браки.

Процесс межнационального взаимодействия культур, при котором национальные различия культур дополняют друг друга, образуют связь. Кроме связи, во взаимодействии культур существует другая тенденция — сохранение собственной, идентичности, обособление, которая проявляется в сохранении отдельных элементов культуры. В настоящее время в заречном районе города Тюмени, где издавна проживают сибирские татары, наблюдается бытование традиционного костюма татар среди значительной I части молодежи, что способствует возрождению и сохранению традиционного образа жизни, культуры.

3. Народный костюм рассмотрен как выражение отношения к природе, к другим этносам, к своим ценностям. Костюм представляет собой' целостную знаково-символическую структуру. Его структурообразующими признаками выступают: материал, из которого изготовлена одежда; кройконструкция, орнаментика и колористика. Каждый из этих элементов несет свою символику, отражающую аспекты народной культуры. Народный костюм служит воплощением образа представителя этнической культуры. Создание костюма- предполагает тесное взаимодействие человека с природной-средой; процесс освоения окружающего мира, взаимосвязанный с хозяйственной деятельностью, географической средой и климатом. Народный костюм — это подсистема народной, этнической культуры, в котором проявляются черты, свойственные культуре в целом. Поэтому народный костюм рассмотрен в качестве основания при взаимодействии русской и татарской культур.

4. Сравнительный анализ русского и татарского народных костюмов позволил обосновать изменения (состав, конструкция, покрой одежды, орнаментация) в русском и татарском народных костюмах. В рамках похожей культурно-природной среды в элементах русского и татарского костюмов были выявлены признаки внешнего сходства. К таким признакам относятся: строительные материалы, конструкция, форма, силуэт. Происхождение этого сходства тесно связано с процессами диффузии (заимствования) тех или иных культурных форм, а также возникновением новых форм.

Сравнивая традиционную одежду русских и татар юга Тюменской области XIX - начала XX века, нужно отметить некоторое сходство — связь культур. В" условиях продолжительной сибирской зимы особое значение имела-зимняя одежда. Поэтому в большей степени подверглась изменению верхняя одежда, которая выполняет утилитарную, защитную функцию при суровом сибирском климате. Результатом этнокультурных взаимосвязей* является появление инноваций в костюме. В костюме русских появилось.-много изделий из ценных мехов, сшитых по образу традиционной одежды татар и коренных народов: шуба из бараньих шкур и шкур диких коз; обувь (ишимы войлочные, пимы); головные уборы («пушенки», шапки, шапочки, чебак, малахай); различные опояски из ценного меха; зимние штаны.

Выявлено, что на основе традиционных общерусских видов (шуба, полушубок, тулуп)<с включением заимствованных (доха, чембары, малахай, чебак, пимы) сформировался новый комплекс зимней одежды, который является специфической особенностью сибирского костюма. Определенные новации в костюме появились с течением времени' и были связаны с климатическими условиями и обилием пушнины.

Появление общих черт наблюдается и в татарском костюме. Многие элементы татарской одежды также подверглись изменениям, вошли в быт татар путем непосредственного заимствования: женская рубаха на кокетке; мужская рубаха русского покроя; русский камзол; сапоги русского кроя; мужской головной убор «картуз»; стеганое пальто русского покроя; женские ботинки на высоких каблуках; платки русского производства; русские штаны. Заимствования также выразились в покрое и способах ношения некоторых видов одежды. При этом символический статус костюма как совокупности функционально взаимосвязанных и взаимообусловленных предметов на протяжении рассматриваемого столетия продолжал оставаться очень высоким, обладая знаковой* прагматикой. Адаптируясь в местных условиях, приобретая новые особенности быта, этносы сохранили при этом основу своей традиционной культуры, в том числе и в костюме. Сложившееся на юге Тюменской области соотношение традиций и инноваций позволило русскому и татарскому народу, не утратив своей культуры, создать новый сибирский костюм.

На основе анализа процессов взаимодействия русского и татарского костюмов юга Тюменской области*можно сделать вывод о том, что каждая из этих культур сумела сохранить свою идентичность, обособленность, несмотря на интенсивные контакты. Обособленность русской и татарской:' культур способствует процессу их самовоспроизводства. Сохранение традиционных элементов в народных костюмах оказалось возможным . благодаря тому, что взаимодействие этих культур основано на диалоге, понимании. В то же время наличие общих черт (сходство) в костюме русских и татар указывает на процесс формирования культурных связей, обусловленных наличием общего пространства, общей исторической судьбой, уважением друг к другу.

Таким образом, связь и обособленность выступают как результат и закономерность при взаимодействии русской и татарской культур на юге Тюменской области. Народный костюм не утратил своей значимости в настоящее время: наблюдается активизация этнокультурного самосознания, способами проявления которого служат фестивали и выставки народного костюма. Народный костюм обретает новые функции: он связывает культуру различных исторических эпох, передает традиции, ценности, служит способом идентификации человека с этнической культурой.

Список научной литературыФахрутдинова, Флера Давлятшевна, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Апполова, Н. Г. Хозяйственное освоение Прииртышья в конце XVI — первой половине XIX в. Текст. / Н. Г. Апполова. Москва : Наука, 1976. — 372 с.

2. Андросова, Э. М. Социокультурные основы восприятия цвета в костюме как проявление национального своеобразия Текст. : ист.-культ. контекст : дис. . канд. культурологии / Э. М. Андросова. Челябинск, 2006.- 179 с.

3. Алиева, С. Н. Развитие и взаимодействие культур Текст. / С. Н. Алиева // Взаимодействие в культуре / отв. ред. К. Г. Рожко. Тюмень : Вектор Бук, 2004. - С. 17-25.

4. Артамонова, Е. В. Куклы Текст. / Е. В. Артамонова. Москва : ЭКСМО-Пресс, 2000. - 224 с.

5. Арутюнов, С. А. Народы и культуры Текст. : развитие и~ взаимодействие / С. А. Арутюнов. Москва, 1989. - 247 с.

6. Атлас Тюменской области Карты. / под ред. П. М. Телепнева, А. Г. Буремстама. — 1976. 228 с.

7. Бакиева, О. А. Формирование этнокультурных знаний у учащихся 5—8 классов в процессе изучения народного костюма на уроках изобразительного языка Текст. : дис. . канд. пед. наук. / О. А. Бакиева. — Екатеринбург, 2007.- 149 с. : ил.

8. Баскаков, Н. А. Диалект черневых татар (тубакижи) Текст. : тексты и переводы / Н. А. Баскаков. Москва, 1965. - 145 с.

9. Бахрушин, С. В. Избранные работы по истории Сибири в XVI-XVII вв. Текст. Т. 3. Ч. 1 : Очерки по истории колонизации Сибири в XVI XVII вв. / С. В. Бахрушин. - Москва : Изд-во Академии наук СССР, 1955. - 376 с.

10. Бахтин, M. М. Эстетика словесного творчества Текст. / M. М. Бахтин ; сост. М. Ерасов. Москва, 1986. - 445 с.

11. Баязитова, Ф. С. Народные обряды Текст. / Ф. С. Баязитова. Казань : Тат. кн. изд-во, 1995. - 158 с.

12. Боярышникова, 3. Я. Западная Сибирь накануне присоединения к России. Сельскохозяйственное освоение Западной Сибири русскими в феодальную эпоху Текст. / 3. Я. Боярышникова. — Томск : ТГУ, 1983. 110 с.

13. Беркинблит, М. Б. Фантазия и реальность Текст. / М. Б. Беркинблит, А. В. Петровский. Москва : Политиздат, 1968. — 192 с.

14. Библер, В. С. Итоги'и замыслы Текст. : (конспект философской логики культуры) / В. С. Библер // Вопросы философии. 1993. - № 5. - С. 289-290.

15. Библер, В. С. От наукоучения к логике культуры Текст. / В. С. Библер.1 -Москва : Политиздат, 1991. — 412 с.

16. Блажевич, Н. В. Онтология диалога Текст. / Н. В. Блажевич // Взаимопонимание культур : сб. науч. тр. — Тюмень, 1998. — Вып. 1. С. 26.

17. Богатырев, П. Г. Вопросы теории народного искусства Текст. / П. Г. Богатырев. Москва, 1971. - 544 с.

18. Богуславская, И. Я. Русское народное искусство Изоматериал. : альбом / И. Я. Богуславская. Ленинград, 1986. — 125 с.

19. Борев, Ю. Б. Эстетика Текст. / Ю. Б. Борев. Москва, 1988. - 496 с.

20. Бромлей, Ю. В. Современные проблемы этнографии Текст. : очерки теории и истории / Ю. В. Бромлей. Москва : Наука, 1981. - 390 с.

21. Бромлей, Ю. В. Этнос и этнография Текст. / Ю. В. Бромлей. — Москва : Наука, 1973. 284 с.

22. Бромлей, Ю. В. Этносоциальные процессы Текст. : теория, история, современность / Ю. В. Бромлей. Москва : Наука, 1987. — 333 с.

23. Бураева, О. В. Межкультурное взаимодействие этносов Байкальского региона XVII начала XX в. Текст. : автореф. дис. . докт. ист. наук / О. В. Бураева. - Улан-Удэ, 2005. - 26 с.

24. Вагнер, Г. К. Искусство Древней Руси Текст. / Г. К. Вагнер, Т. Ф. Владышевская. Москва : Искусство, 1993. —255 с.

25. Валеев, Ф. Т. Западносибирские татары во второй половине XIX -начале XX века Текст. : ист.-этногр. очерки / Ф. Т. Валеев. — Казань : Тат. кн. изд-во, 1980. 232 с.

26. Валеев, Ф. Т. Сибирские татары. Культура и быт Текст. / Ф. Т. Валеев. — Казань : Тат. кн. изд-во, 1993. —208 с.

27. Валеев, Ф. Т. Татары Западной Сибири Текст. : история и культура / Ф. Т. Валеев, Н. А. Томилов. — Новосибирск : Наука, 1996. — 217 с.

28. Валеев, Ф. Татарский народный орнамент Текст. / Ф. Валеев. -Казань, 2002. 295 с.

29. Валеев, Ф. X. Образ птицы в декоративном татарском искусстве Текст. / Ф. X. Валеев, Г. Ф. Валеева // Казан Утлары. 1978. -№ 8.-159 с.

30. Валеев, Ф. X. Орнамент казанских татар Текст. / Ф. X. Валеев.I

31. Казань : Тат. кн. изд-во, 1969. 204 с.

32. Валеева-Сулейманова, Г. Ф. Декоративное искусство Татарстана Текст. / Г. Ф. Валеева-Сулейманова. — Казань : Фен, 1995. — 190 с.

33. Валеева-Сулейманова, Г. Ф. Декоративно-прикладное искусство казанских татар Текст. / Г. Ф. Валеева-Сулейманова, Р. Г. Шагеева. -Москва : Советский художник, 1990. 209 с.

34. Валеева-Сулейманова, Г. Ф. Монументально- декоративное искусство Советской Татарии Текст. / Г. Ф. Валеева-Сулейманова. — Казань : Тат. кн. изд-во, 1984. 120 с.

35. Вардугин, В. И. Русская одежда Текст. : история нар. костюма от скифских до советских времен / В. И. Вардугин. — Саратов : Дет. книга, 2001. -352 с.

36. Вилков, О. Н. Ремесло и торговля в Сибири в XVII веке Текст. / О. Н. Вилков. т Москва, 1967. С. 102-106.

37. Вопросы методики этнографических и этносоциологических исследований Текст. — Москва : Наука, 1970. — 220 с.

38. Воробьев, Н. И. Казанские татары Текст. / Н. И. Воробьев. — Казань, 1953.-256 с.

39. Гагарина, С. В. Проектирование швейных головных уборов Текст. : учеб. пособие / С. В. Гагарина, С. В. Бокова. Ростов-на-Дону, 2003. — 384 с.

40. Гадиев, Р. Г. Методические основы обучения татарскому народному" искусству учащихся начальной школы на уроках изобразительного искусства Текст. : дис. . канд. пед. наук. / Р. Г. Гадиев. Москва, 1997. — 241 с.

41. Гаген-Торн, Н. И. К методике изучения одежды в этнографии СССР Текст. / Н. И. Гаген-Торн // Советская этнография. Москва, 1933. —№ 1- С. 3-4.

42. Гегель, Г. Философия духа Текст. / Г. Гегель. — Москва, 1977. — С. 383.

43. Гегель, Г. Философия религии Текст. : в 2 т. / Г. Гегель. Москва : Мысль, 1977.-572 с.

44. Георги, И. Г. Описание всех обитающих в Российском государстве народов Текст. / И. Г. Георги. Санкт-Петербург, 1799. — Ч. 2. — 178 с.

45. Гмелин, И. Г. Поездка по родному Алтаю в августе-сентябре 1734 года Текст. / И. Г. Гмелин // Кузнецкая старина / И. Г. Гмелин. -Новокузнецк, 1994. Вып. 2. - С. 166-167.

46. Головачев, П. М. Взаимное влияние русского и инородного населения в Сибири Текст. / П. М. Головачев. [Б. м.], 1902. — 16 с.

47. Городков, Н: А. Быт первых русских поселенцев в Западной Сибири Текст. / Н: А. Городков. Тобольск : Тип. Епарх. Брат.,' (1899). -1 с.— (Извл. из № 3 Тобол. Епарх. Ведомостей за 1899 г.): '

48. Градова, К. В: Театральный костюм Текст. : кн. 1 : Женский костюм / К. В. Градова, Е. Гутина. Москва, 1976. - 310 с.

49. Градова, К. В. Театральный костюм Текст. : кн. 2 : Мужской костюм / К. В. Градова. Москва, 1987. - 351 с.

50. Гумилев, Л. II. От Руси до России Текст. : очерки этнической' истории/ Л.Ы; Гумилев. Москва : Рольф, 2001. - 320 !с. V

51. Гумилев, Л. Н. Этногенез и биосфера Земли Текст. / Л. Н. Гумилев. -Ленинград : Наука, 1989. — 496 с. . <

52. Гумилев, Л. Н. Этносфера Текст. : история людей и история природы / Л. Н. Гумилев. Москва : Экопрос, 1993. - 544 с.

53. Даль, В. И. Толковый словарь Текст. / В. И. Даль. Москва, 1955. -Т. 1. - С. 106. : ,

54. Данилевский, Н. Я. Россия и Европа Текст. / Н. Я. Данилевский ; сост., послесл. и коммент. С. А. Вайгачева. Москва, 1991. - 574 с.

55. Дворецкий, Н. X. Латинско-русский словарь / Н. X. Дворецкий. -Москва, 2000. -551 с.

56. Долгих, Б. О. Родовой и племенной состав народов Сибири в XVII в. Текст.,/ Б. О. Долгих. Москва : Наука, 1960. - 622 с.

57. Древняя одежда народов Восточной Европы Текст. : материалы к ист.-этногр. атласу / отв. ред. М. Г. Рабинович. — Москва, 1986. 271 с.

58. Духовная культура Сибири Текст. : проблемы межнац. связей, философии, филологии и истории. Тюмень, 1994. — 244 с.

59. Ерасов, Б. С. Социальная культурология Текст. : учеб. пособие / Б. С. Ерасов. — Москва : Аспект Пресс, 1997. — 591 с.

60. Ефимова, JI. В. Русская вышивка и кружево Текст. : [из собрания ГИМ] / JI. В. Ефимова, Р. М. Белогорская. Москва, 1985. - 255 с.

61. Закиев, М .3. Этногенез тюрко-татар Текст. / М. 3. Закиев. Казань : Фикер, 1998.-624 с.

62. Заморская, Н. Я. Промышленное моделирование и изготовление головных уборов Текст. / Н. Я. Заморская. Москва, 1995. - 220 с.

63. Захарова, JI. Н. «Свой» и «чужой» во взаимодействии культур Текст. / JI. Н. Захарова // Взаимодействие в культуре / отв. ред. К. Г. Рожко. -Тюмень : Вектор Бук, 2004. — С. 65—71.

64. Захарова, JI. Н. Культура региона освоения Текст. / Л. Н. Захарова // Материалы III Российского культуролог, конгр. с междунар. участием «Креативность в пространстве: традиции и инновации». — Санкт-Петербург : Эйдос, 2005. С. 333-334.

65. Захарова, Л. Н. Феномен туризма Текст. : монография / Л. Н. Захарова. Тюмень : РИЦ ТГАКИСТ, 2010. - 80 с. : ил.

66. Захарова, И. В. Казахская национальная одежда XIX начала XX в. Текст. / И. В. Захарова, Р. Д. Ходжаева. - Алма-Ата, 1964. - С. 42.

67. Завьялова, М. К. Татарский костюм Текст. / М. К. Завьялова. -Казань, 1996.-256 с.

68. Зеленин, Д. К. Восточнославянская этнография Текст. / Д. К. Зеленин. Москва, 1991.-511 с.

69. Зияев, X. 3. Узбеки в Сибири (XVII XX вв.) Текст. / X. 3. Зияев. -Ташкент, 1968. - 75 с.

70. Зыкус, М. В. Региональные особенности народного костюма XIX -XX века в традиционной культуре русских и карел Тверской губернии Текст. : автореф. дис. . канд. ист. наук. / М. В. Зыкус. — Москва, 2006. — 20Ч

71. Изобразительные мотивы в русской народной вышивке Изоматериал. : альбом / сост. Г. П. Дурсова, Г. А. Яковлева. Москва, 1974. -170 с.

72. Иконникова, Н. К. Механизмы межкультурного восприятия Текст. / Н. К. Иконникова // Социс. 1995. - № 11. - С. 26-34.

73. Иконникова, С. Н. Теория культуры Текст. : учеб. пособие / С. Н. Иконникова, В. П. Большакова. Санкт-Петербург, 2008. — 592 с.

74. Исенко; С. П. Русский народный костюм и его сценическое воплощение Текст. : учеб. пособие / С. П. Исенко. — Москва : МГУКИ, 2002. -144 с.

75. История костюма Электронный ресурс. URL: http://www.costumehistory.ru. - Загл. с экрана.

76. Исхаков, Д. М. Татары Текст. : попул. этнография / Д. М. Исхаков ; науч. ред. И. Л. Измайлов. — Казань : Тат. кн. изд-во, 2005. 258 с.

77. Историко-этнографический атлас Сибири Карты. / под ред. М. Г. Левина, Л. П. Потапова. Ленинград, 1961. - 498 с.

78. Итоги Всероссийской переписи населения 2002 Текст. : стат. сб. : в XI ч. Ч. III : Национальный состав населения в Тюменской области / Территор. орган Федерал, службы гос. статистики по Тюм. обл. — Тюмень, 2005.-427 с.

79. Каган, М. С. Философия культуры Текст. / М. С. Каган. Санкт-Петербург : Петрополис, 1996. —416 с.

80. Калашникова, Н. М. Народный костюм Текст. : семиот. функции / Н. М. Калашникова. Москва, 2002. - 374 с.

81. Калмыкова, JI. Я. Народная вышивка тверской земли Текст. / JI. Я. Калмыкова. Ленинград : Художник РСФСР, 1981. - 203 с.

82. Карабулатова, И. С. Тюменский регион в исследованиях XVIII-XX вв. Текст.' / И. С. Карабулатова // Aus Sibirien. 2004. - Тюмень, 2004. - С. 62-64.

83. Карабулатова, И. С. Культура детства1 Тюменской области Текст. : традиции и современность / И. С. Карабулатова, Л. В. Демина. Тюмень : Академия, 2004. - 268 с.

84. Кармин, А. С. Культурология Текст. / А. С. Кармин. Санкт-Петербург, 2001. - 770 с.

85. Керимов, К. С. Конфликтогенные факторы межэтнических взаимодействий в северном регионе Текст. : (на примере Тюмен. обл.) / К. С. Керимов. Тюмень : Феликс, 2007. — 208 с.

86. Киселева, М. С. Историческая типология культуры Текст. / М. С. Киселева // Культурология / М. С. Киселева. Москва, 1993. - С. 67.

87. Козлова, В. Л. Традиционная одежда' русского населения Западной Сибири Текст. : метод, пособие по регион, этнографии / В. Л. Козлова. — Тюмень, 2002. 52 с.

88. Костомаров, Н. И. Домашняя жизнь и нравы великорусского народа Текст. / Н. И. Костомаров ; сост., прим. С. М. Николаева. Москва : Экономика, 1993.-399 с.

89. Кондорсе, Ж. М. А. Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума Текст. / Ж. М. А. Кондорсе. — Москва : Соцэкгиз, 1936.-264 с.

90. Краткий словарь по философии Текст. / под. ред. И. В. Блауберга, П. В. Копнина. 2-е изд. - Москва, 1970. - 39 с.

91. Крестьянская одежда населения Европейской России (XIX — начала XX в.) Текст. : определитель. Москва, 1971. - 364 с.

92. Кузнецова, Т. Ф. Социокультурные взаимодействия и межкультурные коммуникации Текст. / Т. Ф. Кузнецова // Философские науки. -2003. -№ 5. -С. 129-135.

93. Культура и искусство в современном мире Текст. : состояние и тенденции развития : обзор, информ. / ред. И. Л. Якубович. Москва, 1989. Вып. 5. -70 с.

94. Культура татар Западной Сибири в коллекциях музея археологии и этнографии Омского государственного университета Текст. — Омск : Р1зд-во ОмГУ, 2003.-216 с.

95. Культурно-бытовые процессы русских в Сибири XIII — нач. XX в. Текст. / отв. ред. Л. Л. Русакова, Н. А. Миненко. — Новосибирск : Наука, 1985.-237 с.

96. Культурные традиции народов Сибири Текст. / отв. ред. Ч. М. Таскалин. Ленинград : Наука, 1986. - 263 с.

97. Культурология. XX век Текст. : антология. — Москва : Юрист, 1995. -257 с.

98. Культурология. XX век Текст. : словарь. — Санкт-Петербург, 1997. — 640 с.

99. Культурология Текст. : словарь. — Изд. 2-е. — Москва : Академический Проект, 2001.-672 с.

100. Культурология Текст. : учебник / под ред. Ю. Н. Солонина, М. С. Кагана. Москва : Юрайт-Издат, 2005. - 556 с.

101. Куренова, С. В. Конструирование одежды Текст. : учеб. пособие / С. В. Куренова, Н. Ю. Савельева. -3-е изд. Ростов- на-Дону : Феникс, 2005. -477 с.

102. Куфтин, Б. А. Материальная культура русской Мещеры Текст. . Ч. 1 : Женская одежда : рубаха, понева, сарафан / Б. А. Куфтин. Москва, 1926. -144 с.

103. Ларин, Ю. В. Методологические проблемы взаимоотношения культур контактирующих этносов Текст. / Ю. В. Ларин // Культура. Разум. Искусство : материалы межвуз. науч. конф. (23-25 марта 1994 г.). Тюмень, 1994. - С. 41-48.

104. Ларин, Ю. В. Онто-логика культуры Текст. : монография / Ю. В. Ларин. Тюмень : ТюмГУ, 2004. - 164 с.

105. Ларин, Ю. В. Онтология культуры Текст. / Ю. В. Ларин // Культура и ее виды / отв. ред. К. Г. Рожко. — Тюмень : Вектор Бук, 2002. — С. 19-51.

106. Ларин, Ю. В. Пролегомены к культурологии Текст. : монография / Ю. В. Ларин. Тюмень : ТюмГУ, 2002. - 144 с.

107. Ларин, Ю. В. Теория культуры Текст. : учеб. пособие / Ю. В. Ларин. -Тюмень : РИЦ ТГАКИ, 2008. 120 с.

108. Ларин, Ю. В. Эпистемология культуры Текст. / Ю. В. Ларин // Культура и ее виды / отв. ред. К. Г. Рожко. Тюмень : Вектор Бук, 2002. - С. 3-18.

109. Ларин, Ю. В. Онто-логика межкультурных взаимодействий Текст. / Ю. В. Ларин // Взаимодействие в культуре / отв. ред. К. Г. Рожко. Тюмень : Вектор Бук, 2004. - С. 25-28.

110. Ларченко, С. Г. Межкультурные взаимодействия в историческом процессе Текст. / С. Г. Ларченко, С. А. Еремин. — Новосибирск : Наука, 1991.-240 с.

111. Лебедева, А. А. Мужская одежда русского населения Западной Сибири (XIX начало XX в.) Текст. / А. А. Лебедева // Проблема изученияматериальной культуры русского населения Сибири. — Москва, 1974. — С. 202-223.

112. Лосев, А. Ф. Проблема символа и реалистическое искусство Текст. / А. Ф. Лосев. Москва, 1976. - С. 42^13.

113. Лотман, Ю. М. О семиотическом механизме культуры Текст. / Ю. М. Лотман, Б. А. Успенский // Труды по знаковым системам. Москва, 1971. — С. 144-164.

114. Лотман, Ю. М. Семиосфера Текст. / Ю. М. Лотман. — Санкт-Петербург : Искусство, 2000. 704 с.

115. Лойко, Л. М. Татары в Санкт-Петербурге Текст. / Л. М. Лойко. -Санкт-Петербург, 2003. С. 265-280.

116. Липинская, В. А. Русские поселения южной части Тюменской области Текст. : (сер. XIX — нач. XX в.) / В. А. Липинская // Проблемы изучения материальной культуры русского населения Сибири. Москва, 1974. - С. 150-169.

117. Лурье, С. В. Историческая этнология Текст. : учеб. пособие / С. В. Лурье. Москва : Аспект Пресс, 1997. - 448 с.

118. Ляпкина, Т. Ф. Антропологический вектор в изучении региональной культуры / Т. Ф. Ляпкина // Материалы III Российского культуролог, конгр. с междунар. участием «Креативность в пространстве: традиции и инновации». -Санкт-Петербург : Эйдос, 2010. С. 335.

119. Маркарян, Э. С. Теория культуры и современная наука Текст. / Э. С. Маркарян. Москва : Мысль, 1983. - 284 с.

120. Маслова, Г. С. Народная одежда в восточнославянских традиционных обычаях и обрядах XIX начала XX в. Текст. / Г. С. Маслова. - Москва, 1984.-215 с.

121. Маслова, Г. С. Народная одежда русских, украинцев и белорусов в XIX начале XX в. Текст. / Г. С. Маслова // Восточнославянский этнографический сборник. — Москва, 1956. — С. 543—757.

122. Маслова, Г. С. Орнамент русской народной вышивки как историко-этнографический источник Текст. / Г. С. Маслова. — Москва, 1978. — 206 с.

123. Маслова,- И. Н. Второй этап развития национальных культур Тюменской области Текст. / И. Н. Маслова, Ф. А. Селиванов // Взаимодействие в культуре / отв. ред. К. Г. Рожко. — Тюмень : Вектор Бук, 2004.-С. 134-138.

124. Махлина, С. Т. Лекции по семиотике культуры и лингвистике Текст. / С. Т. Махлина. Санкт-Петербург, 2010. - 468 с. : ил.

125. Межкультурная коммуникация Текст. : учеб. пособие. Нижний Новгород, 2001.-320 с. ■ .

126. Маринко, Т. Г. Этнический анализ костюма как продукта дизайнерской деятельности Текст. : автореф. дис. . канд. фил. наук / Т. Г. Маринко. -Москва. 1982. 26 с.

127. Материалы III Российского культурологического конгресса- с международным участием «Креативность в пространстве: традиции и инновации» Текст. Санкт-Петербург : Эйдос, 2010. — 556 с.

128. Межуев, В. М. Культура как проблема • философии Текст. / В. М. Межуев // Культура, человек и картина мира. Москва : Наука, 1987. - С. 13.

129. Мерцалова, М. Н. Поэзия народного костюма Текст. / М. Н. Мерцалова. Москва, 1988. - 222 с.

130. Миллер, Г. Ф. История Сибири Текст. / Г. Ф. Миллер: Москва ; Ленинград : Изд-во АН СССР, 1937. - Т. 1. - 607 с.

131. Миллер, Г. Ф. История Сибири Текст. Т. 2 : Сибирь в составе феодальной России / Г. Ф. Миллер. Ленинград : Наука, 1968. - 537 с.

132. Митрягина, Т. А. Русский народный костюм как ценностно- культурная парадигма Текст. : автореф. дис. . канд. фил наук. / Т. А. Митрягина. -Белгород, 2005. 26 с.

133. Мультикультуральная современность : Урал Россия - Мир Текст. : хматериалы Всерос. науч.-практ. конф. (2-3 апр. 2009 г.) / под. общ. ред. Л. А. Закс. - Екатеринбург : Гуманитарный ун-т, 2009. - Т. 2. - 828 с.

134. Мухамедова, Рамзия. Народный костюм татар-кряшен Текст. / Р. Мухамедова. — Казань : Слово, 2005. — 159 с.

135. Мухамедова, Р. Г. Татарская народная одежда Текст. / Р. Г. Мухамедова. Казань : Татарское кн. изд-во, 1997. — 224 с.

136. Народный костюм Электронный ресурс. — URL: http://www.narodlco.ru. Загл. с экрана.

137. Народы России Текст. : энциклопедия / гл. ред. В. А. Тишков. -Москва : Большая Российская энциклопедия, 1994. —479 с. : ил.

138. Народная культура в современных условиях Текст. : учеб. пособие / М-во культуры РФ, Рос. ин-т культурологии ; отв. ред. Н. М. Михайлова. — Москва, 2000.-219 с.

139. Неелов, В. Ткачество : от плетельных^рам до многоремизных машин Текст. / В. Неелов. Москва : Легкая промышленность, 1986. - 175 с.

140. Некоторые показатели, характеризующие национальный ■ состав населения Тюменской области Текст. Тюмень : Тюмен. обл. ком. статистики, 1995. - 33 с.

141. Некрасова, М. А. Народное искусство как часть культуры Текст. : теория и практика / М. А. Некрасова. Москва, 1983. - 343 с.

142. Неменский, Б. М. Познание искусством Текст. / Б. М. Неменский. -Москва : УРАО, 2000. 98 с.

143. Новицкая, М. Ю. Методические подходы к теме «Традиционный народный костюм» Текст. : сохранение'и возрождение фольклор, традиций / М. Ю. Новицкая. Москва, 2001. - 142 с.

144. Одежда народов Сибири Текст. : сб. ст. / Музей антропологии и этнографии. Ленинград : Наука, 1980. — 224 с.

145. Одежда народов СССР Изоматериал. : альбом / сост. и текст Н. М. Калашниковой, Г. А. Плужниковой. — Москва, 1990. — 204 с.

146. Одношовина, Ю. В. Культурные смыслы мира вещей Текст. : история и современность : дис. . канд. культурологии / Ю. В. Одношовина. -Челябинск, 2007. 166 с.

147. Ожегов, С. И. Словарь русского языка Текст. / С. И. Ожегов. — Москва, 1972.-900 с.

148. Орнамент народов Сибири как исторический источник Текст. : по материалам XIX нач. XX в. - Москва ; Ленинград, 1963. - 500 с.

149. Основы художественного ремесла. Вышивка. Кружево. Художественное ткачество. Ручное ковроделие. Художественная роспись тканей Текст. : практ. пособие / под ред. В. А. Барадулина, О. В. Танкус. — Москва : Просвещение, 1978. 225 с. : ил.

150. Очерки истории Тюменской области Текст. / под. ред. В. М. Кружинова. Тюмень, 1994.—271 с.

151. Пармон, Ф. М. Русский народный костюм как художественно-конструкторский источник творчества Текст. / Ф. М. Пармон. Москва, 1994.-280 с.

152. Платонов, Ю. П. Этническая психология Текст. / Ю. П. Платонов. — Санкт-Петербург : Речь, 2001. 320 с.

153. Петров, Л. В. Мода как общественное явление / Л. В. Петров. -Ленинград, 1974. С. 23.

154. Потанин, Г. Заметки о сибирском казачьем войске Текст. / Г. Потанин // Военный сборник. Санкт-Петербург, 1861. - T. XIX. - С. 5-7.

155. Полихова, М. П. Символика костюма в контексте культуры Текст. : дис. . канд. фил. наук. / М. П. Полихова. Ростов-на-Дону, 2003. - 142 с.

156. Преодолевая барьеры Текст. : диалог цивилизаций // Безопасность Евразии. 2002. - № 1. - С. 48.

157. Работнова, И. П. Русская народная одежда Текст. / И. П. Работнова. -Москва, 1964. 57 с.

158. Работнова, И. П. Русское народное кружево Текст. / И. П. Работнова. — Москва, 1956.- 113 с.

159. Романова, Н. В. Семиотические концепты античной культуры Текст. / Н. В. Романова // Вестн. МГУКИ. 2008. - № 4 (25). - С. 29.

160. Россия как цивилизация Текст. : сибирский ракурс / В. Г. Костюк, М. А. Абрамова, Г. С. Гончарова, Е. А. Ерохина, В. В. Мархинин, И. В. Удалова, Д. В. Ушаков ; отв. ред. В. Г. Костюк. Новосибирск : Сибирское научное изд-во, 2008. - 262 с.

161. Рожко, К. Г. Взаимообусловленности в культуре Текст. / К. Г. Рожко // Взаимодействия в культуре / отв. ред. К. Г. Рожко. — Тюмень : Вектор Бук, 2004.-С. 42-55.

162. Русакова, JI. М. Традиционное изобразительное искусство русских крестьян Сибири Текст. / JI. М. Русакова. Новосибирск, 1989. -223 с.

163. Русская вышивка XVII начало XX в. Изоматериал. : альбом / авт. текста и сост. Е. Моисеенко. — Ленинград, 1978. — 199 с.

164. Русские Карты. : ист.-этногр. атлас. Земледелие. Крестьянское жилище. Одежда (середина XIX нач. XX в.) / под ред. Р. И. Аванесова [и* др.]. - Москва, 1967. - 360 с.

165. Русский народный костюм Изоматериал. : альбом / сост. Л. Ефимова. -Москва, 1989.-311 с.

166. Рыбаков, Б. А. Происхождение и семантика ромбического орнамента Текст. / Б. А. Рыбаков. — Москва, 1972. 127 с.

167. Рыбаков, Б. А. Макрокосм в микрокосме народного искусства Текст. / Б. А. Рыбаков // ДИ СССР. 1975. - № 1. - С. 31-33 ; № 3. - С. 38-44.

168. Рыбаков, Б. А. Язычество Древней Руси Текст. / Б. А. Рыбаков. — Москва : Наука, 1987. 789 с.

169. Селиванов, Ф. А. Избранное Текст. / Ф. А. Селиванов. Тюмень : ТюмГУ, 1998.-240 с.

170. Селиванов, Ф. А. Благо, истина, связь Текст. / Ф. А. Селиванов. -Тюмень : РИЦ ТГАКИ, 2008. 260 с.

171. Селиванов, Ф. А. Взаимодействие культур Текст. / Ф. А. Селиванов // Взаимодействие в культуре / отв. ред. К. Г. Рожко. — Тюмень : Вектор Бук, 2004.-С. 3-7.

172. Сибирские татары Текст. : сб. ст. — Казань : Ин-т истории АН РТ, 2002. -240 с.

173. Сибирские татары Текст. • материалы I Сибирского симпозиума «Культурное наследие народов Западной Сибири» (14—18 дек. 1998 г.). — Тобольск : ТГИАМЗ, 1998. 226 с.

174. Словарь философских терминов Текст.?/ науч. ред. В. Г Кузнецов. — Москва : ИНФРА-М, 2004. 731 с.

175. Смирнова, Е. Ю. Традиционная одежда тоболо-иртышскихтатар конца XIX первой трети XX в. Текст.; / Смирнова Е. Ю: // Народы Сибири: и сопредельных территорий / Смирнова Е. Ю. - Томск, 1995. 224 с.

176. Сорокин, П. А. Человек. Цивилизация. Общество Текст. : пер. с англ. / П; А. Сорокин ; общ. ред., сост. и предисл. : А. Ю. Согомонов. — Москва : Политиздат, 1992.— 543 с. v

177. Сорокин, П: Система социологии Текст. / П. Сорокин. Москва, 1993. -210с. •.;• .

178. Соловьев, С. М. История России с древнейших времен Текст. / С. М. Соловьев. Москва, 1960. - Кн. 2. - 783 с.

179. Сперанская, JI. Л. Костюмы казанских татар Текст. / Л. Л. Сперанская. -Казань : Тат. кн. изд-во, 1972. — 92 с. : ил.

180. Стефаненко, Т. Г. Этнопсихология Текст. : учебник / Т. Г. Стефаненко. Москва : Академический Проект, 1999. - С. 136-140.

181. Сагудуллин, М. А. Этносы в Сибири по сведениям западноевропейских путешественников Текст. / М. А. Сагудуллин // Aus Sibirien. — Тюмень, 2004. С. 72-74.

182. Суслова, С. В. Народный костюм татар Поволжья и Урала Карты. : (сер. XIX нач. XX в.) / С. В. Суслова, Р. Г. Мухамедова // Историко-этнографический атлас татарского народа. - Казань : Фэн, 2000. — 311 с.

183. Суслова, С. В. Традиционная одежда приуральских татар Текст. : сер. XIX нач. XX в. : к проблеме этнокультур. районирования татарского этноса в Приурал. регионе / С. В. Суслова. - Казань, 1990. - 150 с.

184. Ташкалова, В. С. Специфика этнической культуры Текст. / В. С. Ташкалова // Сулеймановские чтения-2005 : материалы VIII межрегион, науч.-практ. конф. / под ред. Ф. С. Сайфулиной, А. П. Яркова. Тюмень : Экспресс, 2005.-С. 148-149.

185. Тишков, В. А. Этническая группа Текст. / В. А. Тишков // Народы и религии мира. Москва, 1998. - С. 901.

186. Тойнби, А. Дж. Постижение истории Текст. : сборник / А. Дж. Тойнби ; пер. с англ. Е. Д. Жаркова. — Москва, 2001. — 640 с.

187. Тайлор, Э. Б. Первобытная культура Текст. / Э. Б. Тайлор. Москва : Политиздат, 1989.-573 с.

188. Томилов, Н. А. К истории головных уборов сибирских татар Текст. / Н. А. Томилов // Этнография народов Алтая и Западной Сибири. — Новосибирск, 1978. — 208 с.

189. Томилов, Н. А. Поволжские татары Западной Сибири в XVI первой четверти XIX в. Текст. / Н. А. Томилов // Этнокультурные процессы в Западной Сибири в XVI — первой четверти XIX в. — Томск, 1983". - С. 227 с.

190. Томилов, Н. А. Проблемы этнической истории Текст. : по материалам Зап. Сибири / Н. А.,Томилов. Томск : Изд-во Томского ун-та, 1993. - 222 с.

191. Томилов, Н. А. Современные этнические процессы среди сибирских татар Текст. / Н. А. Томилов. Томск : Изд-во ТГУ, 1978. — 207 с.

192. Томилов, Н. А. Традиционно-бытовая культура : сферы, типы и проблемы изучения Текст. // Художественная культура Тюменской области : материалы науч.-практ. конф. (13—14 апр. 2006 г.) / под ред. М. А. Капеко. — Тюмень : РИЦ ТГИИК, 2006. С. 20-23.

193. Томилов, Н. А. Тюркоязычное население Западно-Сибирской равнины в конце XVI первой четверти XIX в. Текст. / Н.' А. Томилов. - Томск : ТГУ, 1981.- 152 с.

194. Томилов, Н. А. Этническая история тюркоязычного населения.Западно- • Сибирской равнины в конце XVI — начале XX в. Текст. / Н. А. Томилов. — Новосибирск : НГУ, 1992.-271 с.

195. Томилов, Н. А. Опыт изучения этнического состава барабинских татар Текст. / Н. А. Томилов, Н. В. Кузнецова // История, археология и этнография Сибири. Томск, 1979. - С. 96-103.

196. Традиции народной одежды и искусство современного костюма Текст. : сб. науч. тр. / НИИХП ; ред. Н. В. Черкасов. Москва, 1983. - 150 с.

197. Тропина, Т. Н. Русский народный костюм в контексте народной художественной культуры Текст. : дис. . канд. искусствоведения / Т. Н. Тропина.-Москва, 1988. 180 с.

198. Тумашева, Д. Г. Диалекты сибирских татар Текст. / Д. Г. Тумашева. -Казань : Изд-во Казан, ун-та, 1977. 293 с.

199. Тюменская область : общество и наука Текст. : (соц.-экон. и этнокульт. развитие) / под ред. В. К. Левашова, Н. Г. Хайруллиной. Тюмень : Изд-во ТюмГНГУ, 2005. - 778 с.

200. Уразманова, М. К. Обряды и праздники татар Поволжья и Урала Карты. : (год. цикл XIX нач. XX в.) / М. К. Уразманова // Историко-этнографический атлас татарского народа. - Казань : Дом печати, 2001. - 196 с.

201. Файзрахманов, Г. Л. История сибирских татар Текст. : с древнейших времен до начала XX века / Г. Л. Файзрахманов. Казань : Фэн, 2002. - 488 с.

202. Философский словарь Текст. / под. ред. И. Т. Фролова. — Москва : Политиздат, 1991. — 560 с.

203. Философский энциклопедический словарь Текст. / под. ред. Л. Ф: Ильичева, П. П. Федосеева, С. М1 Ковалева, В. Г. Панова. Москва, 1983. -840 с. ■

204. Филатов, В. В. Словарь изографа Текст. / В. В. Филатов. Москва, 1997.-С. 256-259.

205. Флоренский, П. А. Иконостас Текст.,/ П. А. Флоренский // Собр. соч. -Париж, 1985. Т. 1 : Статьи по искусству. - С. 273, 456.

206. Флоренский, П. А. Статьи и исследования по истории и философии искусства и археологии Текст. / П. А. Флоренский. — Москва, 2000. — 446 с.

207. Хайруллина, Н. Г. Социодиагностика этнокультурной ситуации в северном регионе Текст. / Н. Г. Хайруллина. Тюмень : ТюмГНГУ, 2000. -446 с.

208. Хайруллина, Н. Г. Динамика этносоциальных процессов на Тюменском Севере Текст. / Н. Г. Хайруллина // Этносоциальные процессы в Сибири : темат. сб. / под ред. Ю. В. Попкова. Новосибирск : Изд-во СО РАН, 2000. -С. 97-101.

209. Хайруллина, Н. Г. Межэтнические взаимодействия и этническое самосознание татар юга Тюменской области Текст. : традиции и инновации / Н. Г. Хайруллина, А. Р. Салихова. Тюмень : ТюмНГУ, 2003. - 78 с.

210. Хатингтон, С. Столкновение цивилизаций Текст. / С. Хатингтон ; пер. с англ. Т. Велимеева, Ю. Новикова. Москва : АСТ, 2003. - 603 с.

211. Хорунженко, К. М. Культурология Текст. : энцикл. слов. / К. М. Хорунженко. Ростов-на-Дону, 1997. — ? с.

212. Хрестоматия по культурологии Текст. : учеб. пособие / сост.: Д. А. Малетин, И. Т. Пархоменко, А. А. Радугин ; отв. ред. А. А. Радугин. Москва : Центр, 1998. - 592 с.

213. Цукерман, В. С. Народная культура как социальное явление Текст. : дис. . д-ра фил. наук / В. С. Цукерман. Челябинск, 1984. - 401 с.

214. Шарифуллина, Ф. Касимовские татары Текст. / Ф. Шарифуллина. -Казань : Тат. кн. изд-во, 1991. — 127 с.

215. Шакуров, С. М! Искусство средневекового Ирана Текст. : (формирование принципов изобразительности) / С. М. Шакуров. — Москва, 1989.-С. 126.

216. Шелегина, О. Н. Специфика историко-культурных процессов в западносибирской деревне феодального периода Текст. / О. Н. Шелегина // Общественно-политическая мысль и культура сибиряков в XVII первой половине XIX в. - Новосибирск, 1999. - С. 17-18.

217. Шелегина, О. Н. Адаптация русского населения в условиях освоения Сибири Текст. : социокульт. аспекты : XVIII начало XX в. : учеб. Пособие : вып. 1 / О. Н. Шелегина. — Москва : Логос, 2001. —184 с.

218. Шелегина, О. Н. Адаптация русского населения в условиях освоения территории Сибири Текст. : ист.-этногр. аспекты : XVII-XX вв. : учеб. пособие : вып. 2 / О. Н. Шелегина. Москва : Логос, 2001. - 160 с.

219. Шелегина, О. Н. Очерки материальной культуры русских крестьян Западной Сибири Текст. : (XVIII первая половина XIX в.) / О. Н. Шелегина. - Новосибирск — 252 с.

220. Шпенглер, О. Закат Европы Текст. / О. Шпенглер. Москва : Мысль, 1993.-663 с.

221. Шпенглер, О. Закат Европы Текст. : очерки морфологии мировой истории. Т. 2 : Всемирно-исторические перспективы / О. Шпенглер. — Москва, 1998.-606 с.

222. Щукин, Н. Житье сибирское в древних преданиях и нынешних впечатлениях Текст. / Н. Щукин // Записки иркутских жителей. — Иркутск, 1990.-С. 132.

223. Щуркова, Н. Е. Собрание пестрых дел Текст. / Н. Е. Щуркова. — Москва, 1994.-254 с.

224. Энциклопедический словарь по культурологии Текст. — Москва : Центр, 1997.-С. 56.

225. Этнические процессы в современном мире Текст. / отв. ред. Ю. В. Бромлей. Москва : Наука, 1987. - 446 с.

226. Этническое искусство и специфика культур Текст. : материалы первых Санкт-Петербург, этногр. чтений / Российский этнографический музей ; отв. ред. А. В. Коновалов. Санкт-Петербург, 2002. - 160 с.

227. Этнокультурная история населения Западной Сибири Текст. Томск : ТГУ, 1978.- 183 с.

228. Этнокультурные взаимодействия в Сибири (XVII-XX вв.) Текст. : тез. докл. и сообщ. междунар. конф. (19—21 июня 2003 г.). Новосибирск : ИИ СО РАН, 2003.-306 с.

229. Этнокультурные контакты народов Сибири Текст. / под ред. Ч. М. Таксами ; АН СССР, Ин-т этнографии. — Ленинград : Наука, 1984. 144 с.

230. Этнотерриториальные группы татар Поволжья и Урала и вопросы их формирования Карты. // Историко-этнографический атлас татарскогонарода. Казань : Дом печати, 2002. - 247 с.

231. Этнография русских крестьян Сибири Текст. : (XVII — середина XIX в.).-Москва, 1981.-С. 146-147.

232. Эренгросс, Б. А. Удивительная наука эстетика! Текст. / Б. А. Эренгросс. Москва, 1977.-С. 106.

233. Этнонациональные процессы в Сибири Текст. : темат. сб. : вып. 2. -Новосибирск : Изд-во института философии и права СО РАН, 1998. — С. 48.

234. Ядринцев, Н. М. Сибирские инородцы, их быт и современное положение Текст. / Н. М. Ядринцев. — Санкт-Петербург, 1891. — 308 с.

235. Ядринцев, Н. М. Сочинения Текст. / Н. М. Ядринцев ; под ред. С. Т. Пархимовича. Тюмень : Издательство Ю. Мандрики, 2000. - 476 с.

236. Яковец, Ю. Взаимодействие цивилизаций Востока и Запада Текст. : осевая проблема XXI века / Ю. Яковец // Безопасность Евразии. 2001. - № 1 (янв. -март). - С. 10-11.

237. Якунина, Л. И. Русское шитье жемчугом Текст. / Л. И. Якунина. -Москва, 1955. 158 с.

238. Яркова, Е. Н. Диалог как парадигма межкультурных коммуникаций Текст. / Е. Н. Яркова // Взаимодействия в культуре / отв. ред. К. Г. Рожко. — Тюмень : Вектор Бук, 2004. С. 8-17.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата культурологии Фахрутдинова, Флера Давлятшевна

Введение диссертации2011 год, автореферат по культурологии, Фахрутдинова, Флера Давлятшевна

Список научной литературыФахрутдинова, Флера Давлятшевна, диссертация по теме "Теория и история культуры"

Похожие темы диссертаций