автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.02
диссертация на тему: Национальное мировидение в лирике пермских народов второй половины XX века

Полный текст автореферата диссертации по теме "Национальное мировидение в лирике пермских народов второй половины XX века"

На правах рукописи

Клементьев Андрей Александрович

2 7 АВ Г 2009

Национальное мировидение в лирике пермских народов второй половины XX века

10 01 02 - Литература народов Российской Федерации (удмуртская, коми-зырянская и коми-пермяцкая литература)

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

Ижевск, 2009

003475530

Работа выполнена в Учреждении Российской академии наук «Удмуртский институт истории, языка и литературы УрО РАН»

Научный руководитель доктор филологических наук

В М Ванюшев

Официальные оппоненты доктор филологических наук,

профессор Г А Ермакова кандидат филологических наук Л В Бусыгина

Ведущая организация

Институт языка, литературы и истории Коми НЦ УрО РАН

Защита состоится 18 сентября 2009 года в 13 00 часов на заседании диссертационного совета Д 212 301 03 при ФГОУ ВПО «Чувашский государственный университет имени И Н Ульянова» по адресу 428034, г Чебоксары, ул Университетская, д 38/1, ауд 434

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Чувашского государственного университета имени И Н Ульянова

Автореферат разослан «17» августа 2009 г

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат филологических на

доцент

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. В течение семи десятилетий в нашей стране складывалась многонациональная советская литература с общими тенденциями развития и в то же время - национально-специфическими особенностями в освещении различных сторон действительности, решении насущных проблем и образном их воплощении Уже в 1930-е годы в отечественном литературоведении началось сравнительно-типологическое изучение национальных литератур В 1960-70-е годы на страницах центральной и местной периодической печати остро прошли дискуссии по проблемам национального и интернационального в различных областях культуры и искусства страны (А Агаев, Ю Караваев, И Грекул и др) Опубликованы монографии Г И Ломидзе, М Н Пархоменко, Ч Г Гусейнова, Л Г Якименко, Ф К Ермакова, К К Васина и др, посвященные данной насущной проблеме и отдельным национальным литературам в аспекте их взаимодействия между собой Были выделены три принципа типологического анализа географический, языковой, эстетический

На основе географического и эстетического принципов как отдельная общность стала изучаться литература народов Поволжья и Приуралья, что положило начало сравнительному литературоведению в нашем регионе Резкое изменение политической, экономической и культурной ситуации в стране с середины 80-х годов своеобразно проявилось в новых этнических механизмах мировосприятия и художественного мышления

В исследованиях региональных ученых (Г В Беляев, В М Ванюшев, В В Пахорукова, Г И Федоров, В Г Родионов, Л П Федорова, С Т Аре-кеева и др ) получили развитие традиции сравнительного литературоведения Актуальным вопросом сегодня стало изучение словесного творчества пермских народов во взаимосвязи Это обусловливается не только территориальной близостью проживания народов и типологической общностью развития их литератур, особенно начиная со второй половины XIX в (что берется за основу литературного региона Урало-Поволжья), но и этно-языковым родством удмуртов, коми-зырян и коми-пермяков Мировидение поэтов часто выражается не просто с помощью похожих картин реального мира, но через одинаково или чуть измененных формах звучащих единиц лексики Считается, что в удмуртском и коми языках обнаруживается более 80 % однокорен-ных слов Недаром в лингвистике основательно сложилось такое направление, как пермистика Одинаковое звучание словообразов в лирике пермских народов дополнительно сближает их литературу через такую категорию, как фоника

Основываясь на типологическом и генетическом сходстве пермских литератур удмуртской, коми-зырянской и коми-пермяцкой - Г В Беляев и В М Ванюшев изучают их в едином контексте Объективной основой такого контекста являются территория, язык и культурные традиции, т е три обозначенные выше принципа географический, языковой, эстетический

Общность историко-этнической территории данных народов способствовала формированию общего культурного, политического, экономического и социального ареала, в силу чего круг проблем в их литературах имеет близкие корни Этим можно объяснить актуальность исследования удмуртской, коми и коми-пермяцкой литератур как трансляторов этнического своеобразия на современном этапе

Настоящая диссертация основана на материале лирики пермских народов второй половины XX века, так как именно лирика наиболее быстро и остро на чувственном уровне отзывается на все изменения, которые происходят в обществе

Актуальностью интересующей нас проблемы и заявленной темы определяется цель исследования выявление общего и особенного в национальном мировидении пермских народов, выраженных в лирике второй половины XX века

Для достижения поставленной цели были определены следующие задачи:

1) рассмотрение поэтического текста как особой формы выражения национального мировидения,

2) изучение семантики сквозных образов в удмуртской, коми-зырянской и коми-пермяцкой лирике рассматриваемого периода,

3) осмысление общего, национально-идентифицированного и индивидуального в мировидении пермских народов

Рабочая гипотеза состояла в предположении, что выявленная в ходе исследования логика развития национального мировидения в лирике пермских народов второй половины XX века не только обнаружит типологически сходные средства выражения его, но и позволит нам сделать вывод о наличии межлитературной общности, обусловленной географическим, языковым и эстетическим контекстом и не исключающей творческую индивидуальность художников слова и особенностей отображения миропорядка в каждой из национальных литератур

Теоретической и методологической основой диссертационной работы являются труды зарубежных ученых М Элиаде, П Домокоша, П Рикера и др, отечественных литературоведов В М Жирмунского, Б В Томашев-ского, Б О Кормана, А Ф. Кофмана, Ю И Левина, Г Н Скляревской,

Л В Чернец, А Б Есина, У Б Долгат, К К Султанова и др, внесших значительный вклад в выработку принципов и методов изучения художественного текста, специалистов по изучению региональной литературы Урало-Поволжья 3 А Богомоловой, В М Ванюшева, Ф К Ермакова, А А Ермолаева, В Н Демина, Г В Беляева, В В Пахоруковой, В Г Родионова, В Л Шибанова, В Г Пантелеевой и др

Методологически диссертационное исследование основывается на принципе сравнительно-типологического изучения литературы, способствующем выявлению общего и особенного в национальном мировидении удмуртских, коми-зырянских и коми-пермяцких поэтов второй половины XX века

Объектом анализа является лирика пермских народов второй половины XX века В диссертации рассматривается главным образом творчество поэтов удмуртских (С Широбокова, Ф Васильева, В Романова, М Федотова, С Матвеева), коми-зырянских (Г Юшкова, А Ванеева, Е Козлова, А Лужикова, Г Бутыревой, А Ельцовой), коми-пермяцких (С Караваева, И Минина, Ф Истомина, Г Бачевой, Л Никитина) Региональным фоном нашего исследования является чувашский, марийский и мордовский поэтический контекст Подстрочно-смысловой перевод текстов с удмуртского на русский язык осуществлен автором диссертационного исследования, с коми-пермяцкого на русский язык - В Федосеевой, перевод с коми-зырянского на русский язык - Н Гориновой и А Рассыхаевым Иногда, если идейно-эмоциональный смысл не искажен, используются художественные переводы на русский язык В таких случаях указывается автор перевода

Предметом исследования стало национальное мировидение в удмуртской, коми-зырянской и коми-пермяцкой лирике второй половины XX в

Научная новизна диссертационной работы заключается в том, что она являет собой первый опыт целенаправленного исследования удмуртской, коми-зырянской и коми-пермяцкой литератур в их общности Поэтическая система авторов рассматривается сквозь призму этнонационального контекста Впервые анализируется семантика сквозных образов родины, дома, дороги и леса во взаимосвязи с национальным мировидением каждого из народов Прослеживается эволюция их национального мировидения в лирике на протяжении полувека Привлекаются поэтические тексты, еще не вводимые в научный оборот Выявляется идиостиль и способы выражешм национального мировидения ведущих поэтов, общее и особенное в их поэтике, в путях развития литератур исследуемого времени

Теоретическая значимость исследования обусловлена актуальностью применения принципов типологического анализа на материале пермской лите-

ратурной общности в новом контексте литератур народов Урала и Поволжья Подходы, осуществленные в анализе удмуртской, коми-зырянской и коми-пермяцкой лирики, могут способствовать выбору верных направлений в дальнейшем исследовании особенностей национального мировидения в творчестве других авторов пермской литературной общности, а также изучению межлитературной общности Урало-Поволжья

Практическое значение исследования состоит в том, что основные его теоретические выводы, раскрывая общее и особенное в развитии лирики пермских народов во второй половине XX века, помогут дальнейшему изучению особенностей поэтического творчества каждого из рассмотренных поэтов Результаты исследования, полученные на основе сравнительно-типологического анализа, могут найти применение в вузовском преподавании на лекционных и практических занятиях по истории удмуртской литературы, истории литератур народов России, истории литератур финно-угорских народов, при подготовке вузовских программ, учебников и учебно-методических пособий, а также школьных элективных курсов, способствующих формированию поликультурного мышления и финно-угорской идентичности учащихся

Апробация работы. Диссертационная работа обсуждена и рекомендована к защите на заседании отдела исследования культурного наследия Удмуртского института истории, языка и литературы УрО РАН Основные ее положения изложены автором на Международных, Российских и Региональных научно-практических конференциях Опубликованы в сборниках материалов конференций, научно-методическом журнале «Вордскем кыл» (Родное слово, г Ижевск), литературно-художественном и публицистическом журнале «Италмас» (г Ижевск), литературно-художественном сборнике «Иньва» (г Кудымкар) По теме диссертации велись лекционные и практические занятия на курсах повышения квалификации учителей удмуртского языка и литературы в Институте повышения квалификации и переподготовки работников образования Удмуртской Республики, в филиале Глазовского государственного педагогического института им В Г Короленко (г Ижевск)

Структурно-композиционно исследование состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность исследования, формулируются цель и задачи, раскрываются теоретическая и методологическая основа исследования, предлагается гипотеза, определяются объект и предмет изуче-

ния, выявляются научная новизна, теоретическая и практическая значимость работы

В первой главе «Поэтический текст как отражение национального мировидения» творчество рассматривается как форма отражения картины мира в слове писателя, раскрываются сущность сквозных образов и метафоры как способов воссоздания особенностей национального мировидения в удмуртской, коми-зырянской и коми-пермяцкой лирике второй половины XX века

Первый раздел первой главы «Художественная картина мира в слове поэта» посвящен изучению поэтического текста как отражения окружающей действительности, его функций в познании национального мировидения, проблемы мотива (сквозного образа) в литературоведении

Лирика пермских народов второй половины XX века отражает мирови-дение современника, является художественным воплощением эпохи, воплощает героя своего времени Она отражает систему ценностей общества данной эпохи, их изменение во времени Тем самым удмуртские, коми-зырянские и коми-пермяцкие поэты выступают как индикаторы времени, свидетельствующие о состоянии общества, а с другой стороны, отражая окружающий мир, преобразовывают его через свое слово, воздействуя на читателя в различных направлениях В этом плане ученые выделяют несколько функций художественного произведения познавательная, оценочная (или аксиологическая), воспитательная, эстетическая и функция самовыражения1

В познавательном аспекте удмуртская, коми-зырянская и коми-пермяцкая лирика названного периода отражает социокультурную ситуацию на территории проживания пермских народов, осмысливает место каждой национальной литературы в контексте литератур пермской группы финно-угорских народов, ее интертекстуальное поле, отражающее национальное мировидение

Оценочно (или аксиологически) поэтический текст в литературе пермских народов обнажает роль географической и языковой общности в формировании схожих и отличительных черт в национальном мировидении каждого народа

Помогая читателю познать окружающий мир и дать ему оценку, поэты как представители пермских народов формируют в читателе носителя национальной культуры, этнических и общечеловеческих ценностей, способствуют формированию национальной и общепермской идентификации, позитивной

1 Есин, А Б Принципы и приемы анализа литературного произведения учеб пособие / А Б Есин - М Флинта Наука,2003 -С 8-11

ментальное™, открытости к инонациональным культурам, готовности к межкультурной коммуникации В этом воспитательное значение удмуртской, коми-зырянской и коми-пермяцкой лирики исследуемого периода

Эстетически лирика пермских народов изучаемого периода помогает увидеть и ощутить свежесть, красоту и глубину поэтического слова, обогащающего язык каждого народа и внутренний мир читателя

Функция самовыражения поэта в его творчестве заключается в том, что читатель становится сотворцом картины мира, созданной в тексте, носителем национального мировидения

Выявлению национального мировидения способствуют сквозные образы, или мотивы (в настоящей работе данные литературоведческие термины понимаются как синонимы), формирующие интертекстуальное поле, объединяющее удмуртских, коми-зырянских и коми-пермяцких поэтов и создающее своеобразную творческую перекличку

Исследователи в своих работах по-разному трактуют термин «мотив» у одних он взаимозаменяем с темой (любовь, смерть, жизнь, время), у других - с образом (ветер, солнце, лес, дорога, камень) В данной диссертации автор придерживается второй точки зрения и, основываясь на ведущих признаках мотива (повтор и значимость), к мотивам относит повторяющиеся в поэтической системе того или иного автора образы

В лирике пермских народов второй половины XX века особо выделяются и играют важную роль мотивы родины, дома, дороги и леса Изучение этих мотивов, в первую очередь, открывает возможность увидеть общее и особенное в отражении национального мировидения в поэтических текстах пермских авторов, а также проследить в пределах изучаемого периода различную динамику в мировосприятии удмуртов, коми-зырян и коми-пермяков

Таким образом, поэтический текст является носителем информации о национальном и индивидуально-авторском мировидении Выявлению национального мировидения способствуют сквозные образы-мотивы, отражающие менталитет, фольклорно-этнографические реалии народа

Во втором разделе первой главы «Метафорическая картина мира» рассматривается метафора как тропеическое выражение сквозного образа, средство организации поэтического текста и выражения национального мировидения

С точки зрения реализации принципа сравнения в лирике пермских народов второй половины XX века прослеживаются три вида метафор, выделенные Ю И Левиным2

"Левин Ю И Избранные труды Поэтика Семиотика/Ю И Левин -М Наука, 1998 -С 457

1 Метафоры-сравнения, в которых сравниваемый предмет прямо сопоставляется с предметом сравнения У удмуртской поэтессы Т Черновой «Малы таче улон бусы7» («Почему поле жизни такое7») - метафора улон бусы - «поле жизни» У коми-пермяцкого поэта Л Никитина «Ошачо точгсьыс серебряной пелькытшон» («Висит лупа серебряной сережкой») В примерах учоп бусы и серебряной пелькытшон выражается общая особенность сравнения предметов у пермских народов философские категории открываются через элементы природы, природа - посредством украшений с целью передать ее необыкновенную красоту

2 Метафоры-загадки, в основе которых лежит замена сравниваемого предмета с другим предметом У удмуртской поэтессы А Кузнецовой «Ос-кисъко котькинчэн еючэмаз / Вожектэ кызьпу арама» («Верю в сердце каждого / Зеленеет березовая роща») - метафора кызьпу арама - «березовая роща» как воплощение доброго начала, светлых побуждений, чистых морально-этических качеств человека Человек очищается в березовой роще как священной и сакральной зоне У коми-зырянской поэтессы Г Бутыревой «И сомын эсько лэдзны вуж » («И точько бы пустить корни ») - метафора лэдзны вуж - «пустить корни» является символом обретения дома, стабильности, оседлости У коми-пермяцкого поэта Ф Истомина «Кыдз лэбо тагыс бедь гогорот' < > И муыс бердюь только черон / Мездотан сьипсь крепыт кок» («Как поднтшется хмель вдочь шеста' < > И от земли лишь топором / Освободишь его крепкую ногр>) - метафора крепыт кок» - «крепкая нога» -передает корни хмеля Метафорическое значение приобретают слова, отражающие природу, традиционное бытие пермских народов

3 Метафоры, принципом которых является перенос на сравниваемый предмет признаков и свойств того предмета, с чем данный предмет сравнивается Этот вид метафор тяготеет к олицетворению как наиболее древнему тропу в культуре пермских народов и неотъемлемой части мифологического мышления человека, одухотворяющих и обожествляющих окружающий мир (удмуртский поэт В Романов «Гуэ/сла но шыпыртэ, чипсэ, вузэ, / Кырза, бордэ но серекъя нюлэс» («Жужжит и шепчет, воет, / Поет, плачет и смеется лес» У коми-зырянского поэта Е Козлова «Гогор восьса ошинь-одсоз вичколоп, / Пырыс ветло вой тов горон-швичкомон » («Вокруг открыты двери и окна церкви, /Внутри ходит северный ветер с большим шумом »)

В лирике пермских народов выделяются три функции метафоры познавательная, оценочная, эстетическая Познавательная функция открывает, выражает особенности национального мировидения У коми-пермяцкого поэта Н Попова «Юр вевдорам небо - голубой чышьян» («Над гочовой небо -голубой платок») - метафоризация платка здесь связана с тем, что элемен-

там природы, природным явлениям у удмуртов, коми-зырян и коми-пермяков придаются признаки предметов быта и одежды

Оценочная (или характеризующая) функция метафоры заключается в том, что, познавая, открывая предмет в контексте национального мира, автор выражает оценочное отношение к нему У удмуртского поэта В Ванюшева «Ымдурыд - горд номер» («Губы твои - спелая костяника») - метафора горд номер (спелая костяника), характеризующая красоту девушки, связана с традицией сопоставления внешних качеств человека с природными явлениями как высшим эталоном красоты

У коми-зырянского поэта Е Козлова «Оти здук сомын кежала дг выло, / Лъом сэн дзордзало тувсовъя мойд» («На одну секунду отойди на островок, / Там цветет черемуха - весенняя сказка») - через метафору тувсовъя мойд (весенняя сказка) дается высокая оценка цветущей черемухи как символа весны, обновления, молодости в этнокультурном контексте пермских народов

Познавая и оценивая, метафора задевает чувства читателя, порождает тот или иной лирический образ в его сознании, воссоздает эстетический идеал автора В стихотворении удмуртского поэта-классика Ф Васильева «Ош-мес синмын учке дунне шоры музъем » (Глазами родников глядит на мир земля) метафора способствует созданию образа матери-природы, вечной, заботливой, любящей, вызывает позитивные чувства и эмоции Человек воспринимает себя как часть мироздания, как сын природы, что характерно для мировидения и удмуртов, и коми-зырян, и коми-пермяков Коми-зырянский поэт Г Юшков красоту коми народа, его силу и выносливость передает через метафору парма шорса ворыс - «таежный лес» (стихотворение «Ми - коми-яс' »-«Мы-коми1 »)

Этнические языковые метафоры вкрапливаются в лирику пермских поэтов, обогащая творчество каждого, усиливая выразительность образов и тем самым воплощая национальное мировидение Но и обычные, абсолютно безобразные слова в поэтическом контексте неожиданно трансформируют свою смысловую структуру и расширяют семантическое поле, преобразуя первичный мир Одним из частотных образов преображенной действительности в лирике удмуртских, коми-зырянских и коми-пермяцких поэтов 19801990-х годов является город как холодный, безжалостный, всепоглощающий монстр, с помощью метафоры претерпевающий метаморфозу и предстающий как существо, которое сильнее человека - своего творца (М Федотов, А Лу-жиков, Ф Истомин)

Анализ метафоры показал, что она является одним из способов выражения национального мировидения пермских народов второй половины

XX века Трансформируя первичный мир, она создает вторичную (художественную) действительность и способствует трансляции этнокультурного своеобразия через художественное слово

Вторая глава «Семантическая парадигма образов в лирике пермских народов второй половины XX века» посвящена конкретному изучению сквозных образов родины, дома, дороги и теса как трансляторов национального мировидения

В отечественном литературоведении сегодня пристальное внимание вызывает и требует философского осмысления период 50-90-х годов прошлого столетия, который получил такие официально признанные названия, как постсталинская эпоха, период развитого социализма и годы перестройки, что наложило отпечаток на особенности поэтического мышления

В первом разделе «Образ родины» предлагается опыт осмысления словообраза родина в лирике пермских народов второй полозины XX века, при этом особое внимание обращается на образы родного края, родной деревни, города как ее составляющих В 1950-е годы с появлением так называемой эстрадной лирики понятие «родина» обретает полисемантичность, многослойность и многосоставность И в сравнении с «тихими» лириками эстрадники приоритет отдавали большой Родине

В лирике Степана Широбокова, активно работавшего в удмуртской литературе в 1950-1970-е годы, родниковый край воспринимается как часть большой страны Родина в творчестве поэта характеризуется пространствен-ностыо, обширностью, воссоздается сквозь призму крупных географических объектов, что характерно в целом для лирики пермских народов 1950-1970-х годов Для нее характерны черты утопического мира строительство счастливой жизни, стремительное движение к светлому будущему (мифологема «светлого пути»), советской идиллии, наличие праздника ("мифологема «праздника»), обилие пищи, богатые поля, цветущие сады, ¡вонкие песни, нивелировка лиц в толпе, труд как радость, счастье, изображение чувств и событий на фоне весны и восходящею солнца Центром этого идеального мира явпчеп-я Москва

Од! а из главных особенностей поэтической системы удмуртского классика Флора Васильева - «тихое» воспевание родных мест, деревни, отцовского дома, природы "Удмуртская земля в его поэтическом мире яипяется частью России, но Родина без «маленькои Удмуртии» теряет свою значимость и величие Постижение родины у поэта неотделимо от мирсвы\ масштабов, и энергетическим центром, столицеи этой огромной родичи является родная деревня как идеальный мир, абсолютное пространство - высшей духовности и высшего смысла жизни

Деревня как малая родина в 1960-1980-е годы актуализируется широко в творчестве чувашских (М Андреев), марийских (В Бояринова, А Иванова, А Мокеев, С Эсаулова), мордовских (А Доронин, А Сульдина, И Калин-кин) поэтов

В контексте родины Ф Васильева особое место занимает пространство города Лирический герой не противопоставляет эти культурные пространства, тем не менее, остро ощущает дискомфорт в связи с отсутствием природного начала в пространстве города

В то же время в пространстве малой родины Ф Васильев наблюдает опасные тенденции, угрожающие ее целостности и незыблемости Это и потеря родного удмуртского языка его носителями, и нравственно-экологические проблемы Сквозной эмоциональный тон лирики Ф Васильева составляют боль и гордость за свою малую родину

В поэтическом мире Владимира Романова «родина» - это удмуртский край Актуальным для поэта становится размывание и исчезновение традиционной культуры и этнической самобытности в условиях ассимиляции языков и стремления государства создать русскоязычный «суперэтнос» - советский народ Стихийным сопротивлением этому процессу внутри страны в национальных литературах становится усиление интереса к национальному фольклору и этнографии Но, несмотря на драматизм ситуации, родина лирического героя В Романова в целом изображается счастливой Символ красоты удмуртской земли - спелая земляника -узы Среди лучших национальных черт удмуртского народа автор выделяет трудолюбие, щедрость, гостеприимство

Город В Романова - это воплощение отчуждения как одной из болезней научно-технического прогресса, которому автор противопоставляет мир деревни, где и горе и радость - общее достояние В то же время лирический герой В Романова пытается вжиться в пространство города, найти его положительные черты, способствующие обретению им потерянной гармонии

Лирика бесермянского и удмуртского поэта Михаила Федотова относится к 1980-1990-ым годам, то есть к перестроечному и постперестроечному времени Этот период ознаменован переносом акцентов с изображения социалистического пространства на национально-провинциальное и общечеловеческое, с интернационально-социалистических ценностей на сугубо национальные и религиозные

В поэтической системе М Федотова выстроен мир бесермянского народа (или субэтноса удмуртского народа, как считают некоторые ученые), неделимой частью которого поэт особенно остро чувствовал себя именно в эти годы Пространство родной деревни несет успокоение, светлую веру в

будущее, является энергетическим центром, символом вечных нравственно-этических ценностей и ориентиров Сквозь призму мироощущения жителей родной деревни М Федотов раскрывает традиции, обычаи, национальные ценности бесермянского этноса, дошедшие до нас из глубин веков Ключевым положением в его поэтическом мире является поиск национальной идентичности, своего места в жизни бесермянского народа Часто в поэтическом мире М Федотова два этноса - удмурты и бесермяне - сливаются в единое целое Обнажаются глубокие раны национального мира Образ удмуртского края наполняется трагическим пафосом, появляется ощущение этнической катастрофы, что во многом связано с урбанизацией

Пространство города у М Федотова изображено в жесткой оппозиции по отношению к пространству родной деревни, в которое лирический герой постоянно пытается вырваться Но он не в состоянии покинуть город-тюрьму

В творчестве удмуртского поэта 1980-1990-х годов Сергея Матвеева осмысление родины традиционно происходит через образ родной деревни Но отношения у лирического героя с ней складываются непростые В отличие от поэтов-предшественников, герой С Матвеева не делает открытых признаний своей малой родине, более того - в общении с родными надевает маску лицемерия и цинизма, иронично отзываясь о ней Но по существу родная деревня являет собой для него центр мира, сакральное, святое место,-единственная незыблемая духовная категория в изменчивом мире

В лирике коми-зырянского поэта Альберта Ванеева родной край воспринимается как неотъемлемая часть большой Родины и предстает в динамичном его движении в счастливое будущее (мифологема «светлого пути») Особо почитается Москва, которою лирический герой буквально бредит Он предстает человеком, перешедшим из пространства родной деревни в пространство города Утратив прирожденную социальную и культурную среду, он теряет и свои крестьянские навыки,- то, что связывало его со старшим поколением Но деревня в его жизни остается, играя роль островка, куда он прячется от городского шума и суеты Лирического героя тревожат заброшенные села, ставшие атрибутом эпохи неперспективных деревень

Деревня и город коми-зырянского художника слова Геннадия Юшкова - это два разных мира, два образа жизни, поэтому и нет ни сравнения их, ни сопоставления в чью-либо пользу Лирический герой ценит и уважает свои корни, свое социально-культурное наследие Мир деревни - это мир детства, где нет места человеческим порокам Герой сопричастен к деревенскому миру, его жителям

В отличие от лирики 1950-х - первой половины 1980-х годов с ее оп-

тимистическим мироотношением, для лирического героя коми-зырянского поэта Александра Лужикова характерно, как и для М Федотова, трагичное восприятие окружающей действительности, что воплощается в ряде оппозиций на уровне топоса Это противопоставление ада и рая жизнь на земле, человеческий мир и есть ад, в котором царят страх, душевный хаос, отчуждение Границы ада и рая стираются, два пространства сливаются в один топос Лирический герой А Лужикова находится в постоянном поиске гармонии, космоса, истины, что отражается на уровне другой оппозиции про-сгранства городской цивилизации и родной деревни Город коми-зырянского поэта - это мертвый, хаотический, всепоглощающий мир, воплощение темных сил Он порождает размышление о глобальных проблемах бытия о человеке, о нравственности, о духовных ценностях, о судьбе страны и мира

Образ малой родины раскрывается автором в светлых тонах и красках Родная деревня - символ вечных нравственно-этических ценностей и ориентиров, олицетворение светлых сил

Образ города - зомбирующая сила, стирающая из памяти героя образ деревни Но он сопротивляется этому уничтожению Не сумев целиком приковать лирического героя к себе, город-зомби, тем не менее, отторгает его и от родной деревни В результате родная деревня теряет смысл энергетического центра

В поэтическом мире коми-пермяцкого поэта 1950-1970-х годов Степана Караваева образ родины (как у С Широбокова и А Ванеева) воспринимается и осознается глобально вся Россия с центром в Москве, жувущей большими делами и думами Главное событие - мощная стройка, движущая страну в светлое будущее (мифологема «светлого пути») Герой современности -активный человек, отчужденный от природы, противопоставивший культурное начало природному Природа - только объект осуществления человеческих потребностей (подобную картину мы наблюдали и в марийской лирике 1950-1970-х годов) Его призвание - построить Утопию, метафорически представленную в виде светлого здания, где поселятся вечный мир и гармония Образ творца характерен и для чувашского поэта В Эндипа

Современное состояние коми-пермяцкого края символически выражается через цветение Старый мир оказывается своеобразной жертвой ради светлого будущего Национальный мир С Караваева незыблем, вечен и динамично развивается Но национально-самобытное в его поэтическом мире представлено минимально

Город С Караваева - утопический мир, признаками которого являются мифологема «праздника», строительство нового, сад, труд как радость, изображение событий на фоне утра

Лирического героя коми-пермяцкого поэта 1950-1970-х годов Ивана Минина отличает масштабное мировидение и мировосприятие Образ советской Родины раскрывается через стройку, устремленность в светлое будущее, коммунизм (мифологема «светлого пути») Неотъемлемой частью советской страны является коми-пермяцкий край, и символ его гармоничного развития - цветение без какого-либо национально-регионального колорита Это утопический мир с социалистическим содержанием и атрибутикой, характерными в целом для советского государства Город С Караваева вечно молод, движется к светлому будущему

Лирический герой Федора Истомина, коми-пермяцкого поэта 19801990-х годов, являясь городским жителем, мыслит деревенскими категориями, привычными для малой родины Возвращение в родную деревню дарует герою душевное спокойствие, ощущение уверенности, стабильности, веру в будущее

Городу Ф Истомина свойственны метафорические черты опасного существа, спрута, порожденного отходами и выбросами технического производства Сконструированный человеком ради материального благополучия и комфорта в ущерб первичной природе, он выходит из-под контроля человека и становится силой трансцендентной, довлеющей над человеком Утеряны связи человека с Землей Земля опустошается, что грозит катастрофой - разрушением национального мира

Основой стабильности и надежности, стержнем национального мира в лирике современного коми-пермяцкого поэта Леонида Никитина является коми язык и коми боги Ветер, Солнце, Ен Но лирический герой начинает ощущать нестабильность и невечность национального мира Трагическое мировидение Л Никитина обусловлено отсутствием будущих носителей родного коми-пермяцкого языка, отторжением молодого поколения от этнических корней, национальной духовной культуры

Национальный мир коми-пермяцкой поэтессы 1980-1990-х годов Галины Бачевой характеризуется стабильностью и незыблемостью Образ родины - коми-пермяцкого края, родной деревни - символизируется цветением Понятие «родина» у поэтессы прежде всего реализуется через родную деревню Деревня как воплощение счастливого детства приобретает символ стабильности, гармонии Это блаженное место, где царят мир, успокоение, и куда с нетерпением из иного пространства спешит лирическая героиня Иное пространство для нее - город, где лирическая героиня одинока Через данную лирическую ситуацию прочитывается мотив глобального экзистенциального одиночества человека, отраженный в литературе прошлого столетия

Рассмотрев сквозной образ родины в лирике пермских народов иссле-

дуемого периода, мы можем сделать вывод о том, что он выстраивается из трех по минимуму концентрических кругов - родная деревня, родной край, страна Поэты 1960-1970-х годов (за исключением удмурта Ф Васильева) в изображении родины приоритет отдают большой - Советскому Союзу, в пространстве которого национально-самобытное представлено минимально Национальный мир отличается стабильностью, вечностью Ощущение его конечности, выраженное в лирике перестроечного и постперестроечного времени, в удмуртской (М Федотов) и коми-зырянской лирике (А Лужиков) больше всего связано с трансцендентными силами, исходящими от городского мира как воплощения хаоса, дисгармонии В творчестве коми-пермяцких поэтов (Ф Истомин, Л Никитин) источником национальной катастрофы являются неблагоприятные взаимоотношения человека и природы, также потеря родного языка его носителями

Во втором разделе «Образ дома» раскрывается бытие дома в контексте национального мировидения пермских народов и поэтической системы мастеров художественного слова Дом рассматривается как один из священных устоев национальной жизни, сакральный центр, актуальный в отечественной литературе на протяжении всего XX века (М Булгаков - в русской, Г Красильников - в удмуртской и др)

В поэтическом мире М Федотова наблюдается метафорическое расширение пространства родины до всей Земли и шире. При этом семантику сакрального центра, своеобразной оси Вселенной несет в себе родной дом лирического героя Это - сама Вселенная, Мировой Дом, все люди Земли являются его обитателями, в нем царят любовь и радость, чувство полноты жизни Поэтической системе бесермянского автора свойственны космизм, планетарное мышление

Выступая символом единения, сплочения рода, всего этноса и мира в целом, сохранения традиций, культуры человеческих взаимоотношений, дом реализуется двояко - в рождении и умирании Рождение происходит через удмуртскую и бесермянскую традицию веме (помочь), собиравшую практически всех жителей деревни, объединяя их единым порывом соучастия в строительстве дома, в сопровождении ритуальных действий (накрывание на стол во время поднятия матицы, пение и т д) В образе умирающего дома, являющегося исторической и культурной памятью, М Федотов воплощает разрушение, трагедию бесермянского и удмуртского (шире - российского) села Заброшенный, покинутый хозяевами, он умирает медленно, тяжело, в полном одиночестве Подобную лирическую ситуацию мы видим и в творчестве мордовского поэта И Кудашкина

Для лирического героя М Федотова характерно постоянное стрсмле-

ние к дому Дом, построенный собственными руками в лесу, на лоне природы, вдали от цивилизации и повседневной суеты, успокаивает, защищает хозяина от холодного и грешного мира, городского хаоса В этой ситуации прочитывается мысль о спасительности дома в мире, повергнутом в хаос и разрушение Но лесной дом бессилен перед хаосом Временно найденный покой нарушается Утративший покой дом перестает быть домом, переходит в категорию антидома

В лирике А Ванеева особую роль играет отцовский дом Он является энергетическим центром, источником новых сил Отцовский дом как пристань после долгих скитаний и поисков по свету, мир детства, пространство, где восстанавливается связь с прошлым

Для лирического героя Г Юшкова в пространстве родного села родительский дом является самым дорогим и близким, с горящим огоньком в окне ожидающим его возвращения Там живет самый дорогой его сердцу человек

- мать, которая после долгой разлуки согревает остывшее сердце и развевает печаль сына

В контексте лирики коми-пермяцкой поэтессы Галины Бутыревой дом

- это, прежде всего, родительский дом в деревне, но это и воспоминания лирической героини о прошлом, о далеком детстве, по-своему счастливом и незабываемом Трагедия дома Г Бутыревой заключается в его запустении, одиночестве В поэтическом мире коми-зырянского автора возникает мотив потери своего дома («И вол1 - ю » - «И была река») По мнению лирической героини, каждому человеку важно построить собственный дом Не только как жилище и осязаемое пространство, но и - главное - в себе, в своем сердце, как духовный мир Здесь прочитывается мотив утраченного и вновь обретенного дома, но дома - с новым содержанием, предназначением и философским смыслом

У Ф Истомина наблюдается мотив постоянного возвращения в теплый дом как источник духовного потенциала лирического героя В контексте лирики поэта само мироздание приобретает семантику самого большого дома Автор и его лирический герой стоят перед проблемой необходимости сохранения дома в душе как символа основательности, духовности и гармоничности внутреннего мира человека

Отцовский дом Л Никитина - своеобразный центр Вселенной, ось земли Он несет не только материальную ценность Будучи памятью прошлого лирического героя, его золотого детства, дом приобретает сакральный смысл, становится символом духовности, внутреннего богатства, экологии души Он способствует возрождению первичной безгрешности Только здесь сознание лирического героя очищается от наслоений жизни, пыли цивилиза-

ции, искусов и на время вновь обретает силу и чистоту Но героя мучает ощущение его конечности, физического ухода в небытие

Родительский дом в поэтическом мире Г Бачевой несет в себе уют деревенского мира, чувство простого человеческого счастья, является воплощением душевной гармонии и стабильности

Исследовав реализацию концепции дома в творчестве пермских народов второй половины XX века, мы пришли к выводу, что дом связан с мотивом ухода и возвращения, так же прочитывается мысль о его спасительности В то же время присутствует ощущение его разрушения (М Федотов, Г Бу-тырева) В поэтическом мире бесермянина М Федотова и коми-пермяка Ф Истомина он приобретает смысл всего мироздания, Мирового Дома

Третий раздел «Образ дороги» посвящен анализу мотива дороги как одного из распространенных в мировой литературе и поэтической системе пермских народов изучаемого периода его роли в выражении национального мировидения

Дороги лирического героя Ф Васильева ведут в другие страны, знакомят с новыми людьми, возвращают обратно в родную деревню, приводят гостей Дорога Ф Васильева широкая, раздольная, без всяких препятствий приводит домой Лирический герой точно знает, что его ждут, его есть кому встретить Ждут его мать и родная деревня

В поэзии Ф Васильева жизнь и путь - взаимосвязанные понятия Жизнь - это своеобразный поиск пути, дорога навстречу неизведанному Собственный путь - небольшой, недлинный, но тем он особенно дорог

Образ дороги в творчестве В Романова имеет две основные семы реальная дорога и дорога-судьба Реальная дорога поэта (шоссе, железная дорога) метафорична («чошкыт тыбырыныз зырзоз» (соприкоснется ровной спиной), «тыршоз со келяны сюрес вьпэ нотэиъесты» (постарается он проводит вышедших в путь), «ыбоз» (выстрелит) т д) Лирический герой по своей натуре - странствователь Дорога постоянно его куда-нибудь влечет из дома

В реализации концепции дороги как судьбы в некоторых стихах В Романова выступает образ темноты, на наш взгляд, отражающий ситуацию в стране 1980-х годов, систему, которая 01раничивала свободу личности, в том числе личности самого поэта Заснеженная дорога является символом бтуж-дания, поисков человека в этой системе Темноте противостоят тепло и свет окна, олицетворяющего собой родные мес.а и близких друзей - надежную опору для чирического героя

В творчестве М Федотова дорога в первую очередь связывает родную деревню Ворцу и столицу Удмуртии Дорога, ведущая в деревню, легкая, вдохновляющая Она не только передвижение в пространстве, но поиски ро-

ли своего народа и вместе с тем личной роли в истории, душевной гармонии, и - бегство из городской цивилизации - воображаемой тюрьмы

В раннем творчестве поэта дорога ведет лирического героя к людям, рассвету, горизонту, она наполнена делами В зрелый период творчества М Федотова ее содержание трансформируется Она больше не дает герою успокоения, энергетического заряда В конечном итоге этот образ приобретает семантику пути в мир иной Такова своеобразная трансформация дороги у М Федотова дорога в родную деревню —» дорога в иной мир

В поэтическом мире А Ванеева главным смыслом дороги является путь из родной деревни в большой мир и возвращение обратно Коми-зырянский автор через сюжет дом - дорога - дом раскрывает особенности национального мировидения, одной из составляющих которого является дом как ценность Образ дороги как мифологема возвращения домой характерен и для лирики чувашского поэта Н Теветкеля

Дорога в лирике коми-зырянской поэтессы 1990-х годов Алены Ельцо-вой соединяет два пространства родину (родную деревню) и далекую незнакомую землю Она символизирует вечный уход из родных мест и постоянное возвращение домой

Дорога Л Никитина олицетворяет путь лирического героя из города (как обретенного им пространства) домой, в родные места Эта дорога, с одной стороны, широкая как символ уверенности, внутренней свободы лирического героя, с другой - грязная, выражающая невзгоды, неприятности в жизни героя Дорога, олицетворяющая жизнь лирического героя, наполнена страданиями, трудностями и горькими переживаниями Но он не теряет под собой дорогу, твердо ее ощущает в силу того, что освещена она красотой дома Она ценна своей индивидуальностью и неповторимостью, тем, что уже начата и ее необходимо с достоинством пройти до конца

Таким образом, дорога в творчестве удмуртских, коми-зырянских и коми-пермяцких поэтов вписана в соотношение дом - дорога - дом Дорога домой в удмуртской лирике легкая, связана с положительными эмоциями, в творчестве современных коми-зырянских (А Ельцова) и коми-пермяцких (Л Никитин) авторов в воплощении данного образа присутствует мироощущение, наполненное драматизмом Но самой трагичной становится дорога бесермянского поэта М Федотова

Четвертый раздел «Образ леса» посвящен осмыслению роли леса, занимающего особое место в финно-угорской поэзии России и составляющего ее этно-экокультурный контекст, в связи с восприятием окружающей действительности удмуртов, коми-зырян и коми-пермяков

Главное место в творчестве Ф Васильева занимает природа Через эко-

логические проблемы удмуртский поэт поднимает проблему нравственности, гуманности человека По своему мироотношению и мировосприятию лирический герой - язычник Местом его связи, диалога с Инмаром, с главным божеством удмуртов, является лес Выстраивается концепция жизненной силы деревьев, их одухотворение, сопричастность человека лесу Лирический герой обретает способность слияния с сознанием леса

В Романов видит и отмечает каждое отдельно взятое дерево, подчеркивая его индивидуальность Лес и окружающая природа изображены сквозь призму системы родственных отношений человека его отцом является солнце, матерью - земля, братьями - широкие поля, дядей - река В его пространстве, а в целом природе, царит гармония Это упорядоченный мир, космос Но в свете научно-технической революции возникают актуальные экологические проблемы современности Гибельное воздействие НТР на природу от' ражают в своем творчестве и многие русские поэты - В Соколов, Ю Кузнецов, Н Рубцов и др Лирический герой В Романова в целях избежания экологической катастрофы призывает беречь природу

В творчестве М Федотова лес, как и у Ф Васильева и В Романова, одухотворен и олицетворен, выражает языческое и мифологическое мироощущение лирического героя С другой стороны, лес М Федотова - это место, где можно укрыться от холодного внешнего мира В этом плане он становится последним пристанищем лирического героя («Шедьти, лэся, аслым берпум сэрег » - «Кажется, нашел себе последний угол »)

Лес коми-зырянского поэта Евгения Козлова вечен, неизменен Лирический герой как представитель своего поколения отчужден от него В отличие от коми предков, он разучился общаться с лесом Лирический герой стремится реанимировать былую связь Приобщение к лесу проходит успешно Лирический герой начинает ориентироваться в его пространстве

В поэтическом мире И Минина лес, с одной стороны, - источник удовлетворения материальных нужд и потребностей человека, с другой -представляет собой особую сакральность, духовную ценность и богатство В лирике коми-пермяцкого поэта представлена эпоха великой стройки, в жертву которой принесено девственное прошлое леса При этом автор и его лирический герой оправдывают наступление человека на природу

Другая семантика леса в лирике И Минина связана с иным пониманием его предназначения в жизни лирического героя Лес - источник его вдохновения, начало поэтического творчества Он - энергетический центр новой жизни, высшая божественная сила

С приходом в коми-пермяцкую лирику Ф Истомина уходит мотив порабощения леса, превращения его в инструмент материальных интересов че-

ловека, в лучшем случае - в предмет пассивного созерцания и любования На первое место выдвигается мотив возвращения человека в лоно природы, ощущения себя ее неотрывной частью Лирический герой не чувствует себя полновластным хозяином леса, более того - он ощущает вину за причиненную природе боль Он вынужден заново налаживать отношения с природой, нарушенные предыдущим поколением - поколением великих строителей новой жизни

Проблема экологии, взаимоотношений человека с природой в 19701980-е годы широко актуализируется во всех национальных литературах региона К примеру, художественное решение она находит в лирике чувашских поэтов Г Юмарта, П Яковлева, марийских В Колумба, Ю Чавайна, С Николаева, М Казакова и др , мордовского автора С Кинякина Для литературной общности региона характерным в изображении природы (леса) является осознание себя ее частью, чувство единства с ней и гармонии

В поэтическом мире Л Никитина наблюдается языческое восприятие леса, выполняющего функцию физического и духовного очищения, релаксации Шум леса поэт уподобляет тихой беседе и сравнивает его с коми-пермяцким языком

Итак, в процессе анализа художественного воплощения леса мы выявили, что лирику пермских народов объединяет чувство сопричастности человека лесу Удмуртские поэты (Ф Васильев, В Романов) в условиях научно-технической революции стремятся к экологическому образованию и воспитанию читателя В коми-зырянской (Е Козлов) и коми-пермяцкой лирике (Ф Истомин) актуализируется проблема реанимации утерянных взаимоотношений человека и природы

В заключении подводятся основные итоги исследования, намечаются перспективы дальнейшей работы Выводы диссертации можно свести к следующему.

1 Поэтический текст в словесном искусстве пермских народов второй половины XX века являет собой художественное осмысление политических, экономических и социокультурных изменений, происходящих в мире, и места этноса в этом изменяющемся мире Обладая познавательной, оценочной, воспитательной, эстетической функциями и функцией самовыражения, он открывает человечеству особенности национального мировидения, быта, взаимоотношений с окружающей действительностью, этический и эстетический идеал удмуртов, коми-зырян и коми-пермяков

2 В лирике пермских народов одним из способов выражения национального мировидения является прием метафоризации значений слов, который зависит от мировосприятия и мироощущения носителей языка, особен-

ностей их менталитета В творчестве поэтов национальное мировидение представлено через метафоры-сравнения, метафоры-загадки и метафоры, принципом которых является перенос на сравниваемый предмет признаков и свойств того предмета, с чем данный предмет сравнивается (по теории Ю И Левина) Среди видов метафоризации значений слов удмуртские, коми-зырянские и коми-пермяцкие авторы предпочтение отдают олицетворению как одному из самых древних тропов и неотъемлемой части мифологического мышления человека

3 Для поэзии пермских народов 1950-1980-х гг характерен приподнятый, мажорный эмоциональный тон Лирического героя переполняет ощущение бесконечного счастья, легкости, чувство гордости за родной край, язык, народ, радость за обновляющийся вокруг мир Начиная с конца 1980-х гг мажорный эмоциональный тон меняется на трагичный Для лирического героя характерно ощущение конечности, катастрофы, разрушения национального мира, пессимизм

4 Понятие «родина» в поэзии пермских народов второй половины XX века отличается полисемантичностью, многослойностью и многосостав-ностью Его основными составляющими являются родная деревня, родной край, страна, при этом в творчестве поэтов 1950-1970-х годов предпочтение отдается большой родине - Советскому Союзу Она реализуется через мифологему «светлого пути», наполнена социалистическим содержанием и атрибутикой Национальный мир отличается стабильностью, вечностью

Родная деревня для удмуртских, коми-зырянских и коми-пермяцких авторов является энергетическим центром, приобретает характер идиллии, счастливого локуса Символом цивилизации является город В творчестве коми-пермяцких поэтов 1950-1970-х он приобретает черты утопического мира Для большинства удмуртских поэтов изначально характерно противопоставление города и деревни Лирику пермских народов перестроечного и постперестроечного времени объединяет усиление их противопоставления, что придает трагизм национальному мировидению художников слова (М Федотов, С Матвеев, А Лужиков, Ф Истомин), формирует ощущение этнической катастрофы У М Федотова на трагическое мировидение отпечаток накладывает и поиск национальной идентичности, ощущение этнокультурной раздвоенности В коми-пермяцком поэтическом контексте (Ф. Истомин, Л Никитин) разрушение национального мира связано с усилением экологических проблем, потери взаимоотношений человека и природы как диалога двух культур, также с утратой коми-пермяцкого языка его носителями

5 Дом в лирике пермских народов второй половины XX века является воплощением уюта, тепла, гармонии, энергии В его художественном вопло-

щении присутствует мотив ухода и возвращения, при этом раскрывается стремление героя к дому как высокая нравственность современника, что является неотъемлемой частью национального мировидения удмуртов, коми-зырян и коми-пермяков в целом В творчестве бесермянина М Федотова и коми-пермяка Ф Истомина этот образ приобретает смысл всего мироздания, Вселенной, Мирового Дома В лирике бесермянского поэта больше других прочитывается мысль о спасительности дома Он больше других вписан в национальную обрядность, этнически узнаваем Но в творчестве М Федотова и Г Бутыревой чувствуется ощущение конечности дома, трагедия которого заключается в уходе его обитателей

6 Дорога в творчестве удмуртских, коми-зырянских и коми-пермяцких поэтов является составляющей соотношения дом - дорога - дом Дорога домой в поэтическом мире удмуртских авторов (Ф Васильев, В Романов, М Федотов) характеризуется как легкая, веселая В коми-зырянской (А Ель-цова) и коми-пермяцкой (Л Никитин) лирике она наполнена драматичными переживаниями Дорога бесермянского поэта испытывает трансформацию «дорога в родную деревню - дорога в иной мир» В итоге она становится самой трагичной в изученных нами поэтических системах

7 В художественном воплощении леса творчество удмуртских, коми-зырянских и коми-пермяцких поэтов изучаемого периода объединяет реализация концепции двух культур - человека и леса Но в поэтическом мире удмуртских авторов лес является не только предметом миросозерцания, через него актуализируются онтологические вопросы жизни В отличие от удмуртской лирики, в коми-пермяцкой поэтической системе наблюдается своеобразная эволюция во взаимоотношениях человека и леса от осмысления леса как источника удовлетворения материальных потребностей цивилизации (И Минин) до реанимации древних гармоничных взаимоотношений человека с природой через обряд реинкарнации (Ф Истомин) Необходимость восстановления утерянных взаимоотношений является характерной чертой лирики и коми-зырянского поэта Е Козлова

Основные положения диссертации отражены в 19 публикациях Основные из них следующие

Статья в издании, рекомендованном ВАК:

1 Клементьев, А А Семантика леса в коми-пермяцкой поэзии 19501990-х гг / А А Клементьев // Вестн Чуваш ун-та - 2009 - № 3 С 299-303

Статьи, опубликованные в других изданиях:

2 Клементьев, А А Образ бесермянского этноса в поэзии M Федотова / А А Клементьев // Язык и общество материалы республ научно-практич конф Выпуск 1 - Ижевск, 2004 - С 86-88

3 Клементьев, А А Семантическое поле оппозиции города и деревни в поэзии А Лужикова и M Федотова / А А Клементьев // Ф Васильев и современность материалы научно-практич конф «Проблемы удмуртской филологии и преподавания удмуртского языка и литературы» и Всероссийской конф «Вторые Флоровские чтения», посвящ 70-летию со дня рождения удмуртского поэта Ф И Васильева - Глазов, 2005 - С 70-72

4 Клементьев, А А Образ города в современной удмуртской и коми-зырянской поэзии / А А Клементьев // Материальная и духовная культура народов Урала и Поволжья История и современность материалы Межрегион научно-практич конф - Глазов, 2005 -С 101

5 Клементьев, А А Сквозной образ родины в лирике С Широбокова и M Федотова Сравнительно-сопоставительный аспект / А А Клементьев // III Савинские чтения материалы Республ научно-практич конф - Сыктывкар,-2005 -С 158-161

6 Клементьев, А А Мотив Дома в современной поэзии пермских народов / А А Клементьев // Национальные языки России региональный аспект К 50-летию коми-пермяцко-русского отделения филологического факультета Пермского гос пед ун-та материалы Междунар научно-практич конф -Пермь, 2005 - С 234-236

7 Клементьев, А А Образ родины в поэтическом мире С Караваева / А А Клементьев // M Петров и литературный процесс XX века материалы Междунар научн конф , посвящ 100-летию со дня рождения классика удмуртской литературы сб ст -Ижевск, 2006 -С 121-124

8 Клементьев, А А Семантика сквозных образов в лирике Ф Васильева и M Федотова / А А Клементьев // Традиции и инновации в образовании Материалы Республ научно-практич конф Вып 4 - Ижевск, 2006 -С 158-159

9 Клементьев, А А Мотив Дома в современной удмуртской и коми-пермяцкой поэзии (на примере творчества M Федотова и Л Никитина) / А А Клементьев // Проблемы и перспективы функционирования родных языков К 85-летию государственности Удмуртской Республики материалы Междунар научно-практич конф - Ижевск, 2006 - С 267-272

10 Клементьев, А А Семантическое поле образа дома в поэзии Л Е Никитина / А А Клементьев // Иньва Литературно-художественный

сборник на коми-пермяцком и русском языках - Кудымкар, 2007 -С 228-230

11 Клементьев, А А Образ Пармы в поэзии Ф С Истомина / А А Клементьев // Иньва Литературно-художественный сборник на коми-пермяцком и русском языках - Кудымкар, 2007 - С 231-232

12 Клементьев, А А Художественный образ мира в удмуртской лирике 1960-1980-х гг (на примере творчества С Широбокова, Ф Васильева и М Федотова) / А А Клементьев // Италмас Литературно-художественный и публицистический журнал -2007 -№ 1 -С 31-33

13 Клементьев, А А Эволюция картины мира в удмуртской поэзии второй половины XX века / А А Клементьев // Материалы X Междунар финно-угроведов Литературоведение, фольклористика и этнология VII часть -Йошкар-Ола,2008 -С 73-76

14 Клементьев, А А «Я ценю землю, которая всегда цветет » (образ малой родины в творчестве коми-пермяцкой поэтессы Г Бачевой) / А А Клементьев // Третьи Флоровские чтения материалы Междунар науч-но-практич конф, посвящ 75-летию удмуртского поэта Флора Ивановича Васильева - Глазов, 2009 - С 63-64

Подписано в печать 12.08.2009. Формат 60x84/16. Бумага офсетная. Гарнитура Тайме. Усл.-печ. л. 1,50. Уч.-изд. л. 1,00. Заказ № 614. Тираж 100. «КнигоГрад» — издательство, типография. 426034, г. Ижевск, Коммунаров, 287, оф. 85. e-mail: prepress@pisem.net

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата филологических наук Клементьев, Андрей Александрович

Введение.

Глава I. Поэтический текст как отражение национального мировидения.

1.1. Художественная картина мира в слове поэта.

1.2. Метафорическая картина мира.

Глава II. Семантическая парадигма образов в лирике пермских народов второй половины XX века.

2.1. Образ родины.

2.2. Образ дома.

2.3. Образ дороги.

2.4. Образ леса.

Введение диссертации2009 год, автореферат по филологии, Клементьев, Андрей Александрович

В течение семи десятилетий в нашей стране складывалась многонациональная советская литература с общими тенденциями развития и в то же время - национально-специфическими особенностями в освещении различных сторон действительности, решении насущных проблем и образном их воплощении. Уже в 1930-е годы в отечественном литературоведении началось сравнительно-типологическое изучение национальных литератур. В 1960-70-е годы на страницах центральной и I местной периодической печати остро прошли дискуссии по проблемам национального и интернационального в различных областях культуры и искусства страны (А. Агаев, Ю. Караваев, И. Грекул и др.). Опубликованы монографии Г. И. Ломидзе, М. Н. Пархоменко, Ч. Г. Гусейнова, Л. Г. Якименко, Ф. К. Ермакова, К. К. Васина и др., посвященные данной насущной проблеме и отдельным национальным литературам в аспекте их взаимодействия между собой. Были выделены три принципа типологического анализа: географический, языковой, эстетический.

На основе географического и эстетического принципов как отдельная общность стала изучаться литература народов Поволжья и Приуралья, что положило начало сравнительному литературоведению в нашем регионе. Резкое изменение политической, экономической и культурной ситуации в стране с середины 80-х годов своеобразно проявилось в новых этнических механизмах мировосприятия и художественного мышления.

В исследованиях региональных ученых (Г. В. Беляев, В. М. Ванюшев,

B. В. Пахорукова, Г. И. Федоров, В. Г. Родионов, Л. П. Федорова,

C. Т. Арекеева и др.) получили развитие традиции сравнительного литературоведения. Актуальным вопросом сегодня стало изучение словесного творчества пермских народов во взаимосвязи. Это обусловливается не только территориальной близостью проживания народов и типологической общностью развития их литератур, особенно начиная со второй половины XIX в. (что берется за основу литературного региона Урало-Поволжья), но и этно-языковым родством удмуртов, коми-зырян и. коми-пермяков. Мировидение поэтов часто выражается не просто с помощью похожих картин реального мира, но через одинаково или чуть измененных формах звучащих единиц лексики. Считается, что в удмуртском и коми языках обнаруживается более 80 % однокоренных слов. Не случайно в лингвистике основательно сложилось такое направление, как пермистика. Одинаковое звучание словообразов в лирике пермских народов дополнительно сближает их литературу через такую категорию, как фоника.

Однако, удмуртская, коми-зырянская и коми-пермяцкая литературы до настоящего времени не рассматривались как межлитературная общность. Впервые вопрос об изучении их в едином контексте поставили Г. В. Беляев и В. М. Ванюшев. Объективной основой такого контекста являются территория, язык и культурные традиции, т.е. три обозначенные выше принципа: географический, язьнсовой, эстетический.

Общность историко-этнической территории данных народов способствовала формированию общего • культурного, политического, экономического и социального ареала, в силу чего круг проблем в их литературах имеет близкие корни. Этим можно объяснить актуальность исследования удмуртской, коми-зырянской и коми-пермяцкой литератур как трансляторов этнического своеобразия, национального мировидения на современном этапе, в эпоху этнической мобилизации, роста интереса к своему историко-культурному наследию. В этой связи совершенно справедливо утверждение чувашского специалиста в определении подходов к изучению межлитературной общности Урало-Поволжья Г. И. Федорова: «<. > национальные словесные культуры не заполняют приготовленные кем-то эстетические ниши, они вырабатывают определенные традиции в соответствии с внутренними потребностями» [Федоров 1997: 3].

Настоящая диссертация основана на материале лирики пермских народов второй половины XX века, так как именно лирика наиболее быстро и остро на чувственном уровне отзывается на все изменения, которые происходят в обществе.

Цель данного исследования заключается в выявлении общего и особенного в национальном мировидении пермских народов, выраженных в лирике второй половины XX века.

Для достижения поставленной цели определены следующие задачи:

1) рассмотрение поэтического текста как особой формы выражения национального мировидения;

2) изучение семантики сквозных образов в удмуртской, коми-зырянской и коми-пермяцкой лирике рассматриваемого периода;

3) осмысление общего, национально-идентифицированного и индивидуального в мировидении пермских народов.

Рабочая гипотеза предполагает, что выявленная в ходе исследования логика развития национального мировидения в лирике пермских народов второй половины XX века не только обнаружит типологически сходные средства выражения- его, но и позволит нам сделать вывод о наличии межлитературной общности, основанной географическим, языковым и эстетическим контекстом и не исключающей творческую индивидуальность художников слова и особенностей отображения миропорядка в каждой из национальных литератур.

Теоретической и методологической основой диссертационной работы являются труды зарубежных ученых М. Элиаде, П. Домокоша, П. Рикера и др.; отечественных литературоведов и культурологов В. М. Жирмунского, Б. В. Томашевского, Л. Я. Гинзбург, Г. Н. Поспелова, Ч. Г. Гусейнова, Б. О. Кормана, Г. Д. Гачева, М. Н. Эпштейна, А. Ф. Кофмана, Ю. И. Левина, Г. Н. Скляревской, Л. В. Чернец, А. Б. Есина, Д. М. Поцепни, У. Б. Долгат, К. К. Султанова и др., внесших значительный вклад в выработку принципов и методов изучения художественного текста; специалистов по изучению региональной литературы Урало-Поволжья 3. А. Богомоловой, В. М. Ванюшева, Ф. К. Ермакова, А. А. Ермолаева,

В. Н. Демина, В. И. Мартынова, Г. В. Беляева, В. В. Пахоруковой, Н. А. Мальцевой, А. Г. Шкляева, В. Г. Родионова, В. Л. Шибанова,

B. Г. Пантелеевой и др.

Методологически диссертационное исследование основывается на принципе сравнительно-типологического изучения литературы, способствующем выявлению общего и особенного в национальном мировидении удмуртских, коми-зырянских и коми-пермяцких поэтов второй половины XX века.

Объектом анализа является лирика пермских народов второй половины XX века. В диссертации рассматривается творчество поэтов: удмуртских (С. Широбокова, Ф. Васильева, В. Романова, М. Федотова,

C. Матвеева), коми-зырянских (Г. Юшкова, А. Ванеева, Е. Козлова, А. Лужикова, Г. Бутыревой, А. Ельцовой), коми-пермяцких (С. Караваева, И. Минина, Ф. Истомина, Г. Бачевой, Л. Никитина). Региональным фоном нашего исследования является чувашский, марийский и мордовский поэтический контекст. Подстрочно-смысловой перевод текстов с удмуртского на русский язык осуществлен автором диссертационного исследования, с коми-пермяцкого на русский язык - В. Федосеевой, перевод с коми-зырянского на русский язык - Н. Гориновой и А. Рассыхаевым. Иногда, если идейно-эмоциональный смысл не искажен, используются художественные переводы на русский язык. В таких случаях указывается автор перевода.

Предмет исследования - национальное мировидение в удмуртской, коми-зырянской и коми-пермяцкой лирике второй половины XX в.

Научная новизна диссертационной работы заключается в том, что она являет собой первый опыт исследования удмуртской, коми-зырянской и коми-пермяцкой литератур в их общности. Поэтическая система авторов рассматривается сквозь призму этнонационального контекста. Впервые анализируется семантика сквозных образов родины, дома, дороги и леса во взаимосвязи с национальным мировидением каждого из народов.

Прослеживается эволюция их национального мировидения в лирике на протяжении полувека. Привлекаются поэтические тексты, еще не вводимые в научный оборот. Выявляется идиостиль и способы выражения национального мировидения ведущих поэтов, общее и особенное в их поэтике, в путях развития литератур исследуемого времени.

Теоретическая значимость исследования обусловлена актуальностью применения принципов типологического анализа на материале пермской литературной общности в новом контексте литератур народов Урала и Поволжья. Подходы, осуществленные в анализе удмуртской, коми-зырянской и коми-пермяцкой лирики, могут способствовать выбору верных направлений в дальнейшем исследовании особенностей национального мировидения в творчестве других авторов пермской литературной общности, а также изучению межлитературной общности Урало-Поволжья.

Практическое значение исследования состоит в том, что основные его теоретические выводы, раскрывая общее и особенное в развитии лирики пермских народов во второй половине XX века, помогут дальнейшему изучению особенностей поэтического творчества каждого из рассмотренных поэтов. Результаты исследования, полученные на основе сравнительно-типологического анализа, могут найти применение в вузовском преподавании на лекционных и практических занятиях по истории удмуртской литературы, истории литератур народов России, истории литератур финно-угорских народов; при подготовке вузовских программ, учебников и учебно-методических пособий, а также школьных элективных курсов, способствующих формированию поликулыурного мышления и финно-угорской идентичности учащихся.

Апробация работы. Диссертационная работа обсуждена и рекомендована к защите на заседании отдела исследования культурного наследия Удмуртского института истории, языка и литературы УрО РАН. Основные ее положения изложены автором на Международных, Российских и Региональных научно-практических конференциях. Опубликованы в сборниках материалов конференций, научно-методическом журнале «Вордскем кыл» (Родное слово, г. Ижевск), литературно-художественном и публицистическом журнале «Италмас» (г. Ижевск), литературно-художественном сборнике «Иньва» (г. Кудымкар). По теме диссертации велись лекционные и практические занятия на курсах повышения квалификации учителей удмуртского языка и литературы в Институте повышения квалификации и переподготовки работников образования Удмуртской Республики, в филиале Глазовского государственного педагогического института им. В. Г. Короленко (г. Ижевск).

Структурно-композиционно исследование состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы, включающего 202 наименования.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Национальное мировидение в лирике пермских народов второй половины XX века"

Заключение

Вторая половина XX века - многоаспектный, разнообразный, многоликий период в истории развития литературы пермских народов. Несмотря на противоречивые процессы, происходящие в обществе (глобализация, стремление создать супернацию советский народ в ущерб этносам страны, размывание этнического начала; потеря родного языка), удмурты, коми-зыряне и коми-пермяки не растворились в большом мире. Через художественное слово они познакомили другие народы с особенностями своего мировидения, менталитета (признание значимости этносоциального окружения, миролюбие и согласие как внутри этноса, так и в отношениях с внешним миром, в том числе с природой, стремление к сохранении. Этнического и регионального идентитета), традиций, самобытностью этнокультурного наследия. Завершая исследование, подытожим наши поиски, остановимся на его основных положениях. г

1. Поэтический текст, обладая познавательной, оценочной, воспитательной, эстетической функциями и функцией самовыражения,

•4. открывает человечеству особенности национального мировидения, быта, взаимоотношений с окружающей действительностью, этический и эстетический идеал удмуртов, коми-зырян и коми-пермяков. Выявлению и изучению этих особенностей во многом способствуют так называемые сквозные образы (мотивы), создающие интертекстуальное поле и объединяющие художников слова различных эпох, народов и стран.

2. В лирике пермских народов одним из способов выражения национального мировидения является прием метафоризации значений слов. Национальное мировидение представлено через метафоры-сравнения, метафоры-загадки и метафоры, принципом которых является перенос на сравниваемый предмет признаков и свойств того предмета, с чем данный предмет сравнивается (по теории Ю. И. Левина). Среди видов метафоризации значений слов удмуртские, коми-зырянские и коми-пермяцкие авторы предпочтение отдают олицетворению как одному из самых древних тропов и неотъемлемой части мифологического мышления человека. Данное предпочтение объясняется тем обстоятельством, что пермские народы в течение продолжительного времени не выделяли себя из окружающей массы вещей, обожествляли явления природы и наделяли их признаками живого существа.

3. Для поэзии пермских народов 1950-1980-х гг. характерен приподнятый, мажорный эмоциональный тон. Лирического героя переполняют ощущение бесконечного счастья, легкости, чувство гордости за родной край, язык, народ, радость за обновляющийся вокруг мир. Начиная с конца 1980-х гг. мажорный эмоциональный тон меняется на трагичный. Для лирического героя характерно ощущение конечности, катастрофы, разрушения национального мира, пессимизм. Современные удмуртские, коми и коми-пермяцкие поэты выражают мышление и переживания современника, его душевный надлом и дисгармонию.

4. Понятие «родина» в поэзии пермских народов второй половины XX века имеет емкое содержание. Для него характерны полисемантичность, многослойность и многосотавность. Образ родины выстраивается из трех по минимуму концентрических кругов - родная деревня, родной край, страна. На его смысловое содержание влияют процессы, происходящие в обществе и литературе. С. Широбоков, А. Ванеев, С. Караваев и И. Минин в изображении родины приоритет отдают большой. Обязательным атрибутом его является Москва, имеющая функцию центра. В пространстве родины этническое, национально-самобытное представлено минимально. Оно наполнено социалистическим содержанием и атрибутикой. Родина связана с мифологемой «светлого пути». Поэтому национальный мир отличается стабильностью, вечностью. В отличие от удмуртской и коми-зырянской лирики, коми-пермяки С. Караваев и И. Минин в своем творчестве актуализируют великую стройку, человека активного, творящего историю, преобразователя Вселенной. С такой художественной картиной мира они не одиноки. Как отмечают исследователи, это характерно, например, и для чувашского поэта В. Эндипа.

Родная деревня для удмуртских, коми-зырянских и коми-пермяцких авторов является энергетическим центром, приобретает характер идиллии, Святого места, счастливого локуса, куда лирический герой, уставший от цивилизации, отсутствия в ней природного начала, возвращается, чтобы обрести новые силы. В творчестве Ф. Васильева она обретает смысл столицы, в поэтическом мире С. Матвеева становится центром мироздания. Символом цивилизации является город.

В творчестве коми-пермяцких поэтов С. Караваева и И. Минина он имеет положительное, созидательное начало, для создания его образа используется мифологема «светлого пути». Их город приобретает черты утопического мира. В отличие от коми-зырянской и коми-пермяцкой лирики изучаемого периода, для большинства удмуртских поэтов изначально характерна концепция двоемирия, связанная с противопоставлением города и деревни. В 1980-1990-е годы это противопоставление усиливается и приобретает трагический смысл в национальном мировидении художников слова (М. Федотов, С. Матвеев). В этот период развития лирики изображение городского мира имеет общее с коми-зырянским автором А. Лужиковым и коми-пермяцким автором Ф. Истоминым. Город приобретает черты тюрьмы, зомби, хищника, всепоглощающей, уничтожающей силы. Лирический герой поэтов постоянно пытается вырваться из него в мир родной деревни, где они возвращаются к природному началу и естественности. Но со временем родная деревня М. Федотова и А. Лужикова становится чужим, теряет функцию энергетического центра и счастливого локуса.

Разрушение национального мира в удмуртской (М. Федотов) и коми-зырянской (А. Лужиков) лирике больше всего связано с трансцендентными силами, довлеющими над человеком и исходящими от городского мира как воплощения хаоса, дисгармонии. У М. Федотова отпечаток еще накладывает и поиск национальной идентичности, этнокультурная раздвоенность. В комипермяцком поэтическом контексте (Ф. Истомин, Л. Никитин) национальная катастрофа связана с экологией, с взаимоотношениями человека и природы. Ощущение этнического разложения связано еще и с процессами потери коми-пермяцкого языка.

5. Дом в лирике пермских народов второй половина XX века является воплощением уюта, тепла, гармонии, энергии. Поэзия раскрывает стремление героя к дому как высокую нравственность современника, что является неотъемлемой частью национального мировидения в целом.

В творчестве бесермянина М. Федотова и коми-пермяка Ф. Истомина этот образ приобретает смысл всего мироздания, Вселенной, Мирового Дома, вмещающей в себя жилище, деревню, родной край, весь мир.

В изображении образа дома присутствует мотив ухода и возвращения после скитаний в большом мире. В поэтическом мире чувствуется ощущение конечности дома. Творчество М. Федотова и Г. Бутыревой объединяет образ умирающего дома, трагедия которого заключается в уходе его обитателей, хозяев. Но, в отличие от коми-зырянского автора, бесермянский -поэт за трагедией дома видит трагедию удмуртского и российского села в целом. Данная лирическая ситуация прослеживается, как было отмечено выше, и в творчестве мордовского поэта И. Кудашкина.

Дом удмуртского автора является местом для бегства от цивилизации, городского мира. Лирический герой М. Федотова стремится к осязаемому, реальному дому. В отличие от него, для Г. Бутыревой способом обретения потерянной обители является построение ее в собственном сердце как воплощения духовного богатства, гармонии в душе. Дом М. Федотова и дом Г. Бутыревой объединяет и то, что они являются открытыми пространства, они открыты миру. Но у М. Федотова впоследствии он превращается в закрытое пространство, где лирический герой укрывается от хаоса. Поэтому в лирике бесермянского поэта больше других прочитывается мысль о спасительности дома. Он больше других вписан национальную обрядность, этнически узнаваем.

6. Дорога в творчестве удмуртских, коми-зырянских и коми-пермяцких поэтов является медиатором, соединяющим родную деревню и большой мир. Она является составляющей соотношения «дом - дорога - дом». Дорога домой в поэтическом мире удмуртских авторов легкая, веселая, возвращению не препятствуют какие-либо преграды. В коми-зырянской (А. Ельцова) и коми-пермяцкой (Л. Никитин) лирике она наполнена страданиями, трудностями и горькими переживаниями. Мифологема возвращения домой играет ведущую и структурообразующую роль и в поэтическом мире чувашского поэта Н. Теветкеля и марийского поэта А. Мокеева.

В изучаемый период развития лирики пермских народов самым странствующим является лирический герой В. Романова. Дорога открывает ему дальние города и страны. Постоянные передвижения в пространстве характерны и для лирического героя М. Федотова, но, во-первых, они по длине намного короче дорог в поэтическом мире В. Романова, во-вторых, они больше связаны бегством героя из городского мира и поиском душевной гармонии, космоса, покоя. Дорога бесермянского поэта испытывает* трансформацию «дорога в родную деревню - дорога в иной мир». Она является самой трагичной в изученных нами поэтических систем.

В творчестве удмуртского автора Ф. Васильева и коми-зырянского автора А. Ванеева дорога как жизнь связана с народом и наполнена заботами и делами ради него. Поиск собственного, индивидуального и неповторимого пути Ф. Васильева связывает его с лирикой коми-пермяцкого художника слова Л. Никитиным.

7. Наблюдается языческое отношение поэтов к лесу, выражающееся в их одухотворении и изображении лирического героя и леса как субъектов двух культур, преклонении перед ним. Но в поэтическом мире удмуртских авторов он является не только предметом миросозерцания, через него актуализируются онтологические вопросы жизни, проблемы экологии в условиях научно-технической революции (Ф. Васильев, В. Романов). Экологическая проблема, культура также поднимается в творчестве чувашских (Г. Юмарт, П. Яковлев), марийских (В. Колумб, Ю. Чавайн и др.), мордовских (С. Кинякин) авторов. о

В отличие от удмуртской лирики, в коми-пермяцкой поэтической системе изучаемого периода наблюдается своеобразная эволюция во взаимоотношениях человека и леса: от осмысления леса как источника удовлетворения материальных потребностей цивилизации (И. Минин) до реанимации древних гармоничных взаимоотношений человека с природой через обряд реинкарнации (Ф. Истомин). Необходимость восстановления утерянных взаимоотношений является характерной чертой лирики и коми-зырянского поэта Е. Козлова.

Итак, гипотеза исследования подтвердилась, логика развития национального мировидения в лирике пермских народов второй половины XX века происходит в едином ключе, что позволяет говорить о единой литературной общности, не исключающей творческую индивидуальность каждого из художников слова и частных особенностей отображения миропорядка, сложившиеся в каждой из национальных литератур.

В дальнейшем наши исследовательские поиски могут быть связаны с изучением национального мировидения удмуртов, коми-зырян и коми-пермяков, начиная от фольклорных текстов, с углублением регионального и российского контекста.

Список научной литературыКлементьев, Андрей Александрович, диссертация по теме "Литература народов Российской Федерации (с указанием конкретной литературы)"

1. А. Художественная литература

2. Ар-Серги, В. В. Тулкымъёс вылын пыжед : повесть, веросъёс, кылбуръёс / В. В. Ар-Серги. - Ижевск : Удмуртия, 1993. - 224 с. - Пер. загл.: На волнах - лодочка.

3. Бачева, Г. М. Цветитб рябина / Г. М. Бачева. Кудымкар : Коми-Пермяц. кн. изд-во, 1983. - 64 с. - Пер. загл.: Цветет рябина.

4. Бачева, Г. М. Асъя зарни / Г. М. Бачева. Кудымкар : Коми-Пермяц. кн. изд-во, 1988. - 144 с. - Пер. загл.: Утренняя заря.

5. Бачева, Г. М. Тблюя рыттэз : стиххез / Г. М. Бачева. Кудымкар : Коми-Пермяц. кн. изд-во, 1992. - 112 с. - Пер. загл.: Лунные вечера.

6. Бутырева, Г. В. Сёкатб, эзысьб, донаб. : кывбуръяс / Г. В. Бутырева. Сыктывкар : Коми кн. изд-во, 1999. - 108 с. - Пер. загл.: Ненаглядный, дорогой, милый.

7. Бутырева, Г. В. К портрету моей Родины : стихотворения / Г. В. Бутырева. Сыктывкар : Б-ка журн. «Арт», 2002. - 224 с.->

8. Ванеев, А. Е. Бара кылалб йи. : кывбуръяс / А. Е. Ванеев. -Сыктывкар : Коми кн. изд-во, 1964. 72 с. - Пер. загл.: Снова тронулся лед.

9. Ванеев, А. Е. Лун шор : кывбуръяс / А. Е. Ванеев. Сыктывкар : Коми кн. изд-во, 1968. - 120 с. - Пер. загл.: Полдень.

10. Ванеев, А. Е. Вежбдбны кыдзьяс : кывбуръяс, поэма / А.Е.Ванеев. Сыктывкар : Коми кн. изд-во, 1972. - 96 с. - Пер. загл.: Зеленеют березы.

11. Ванеев, А. Е. Кывбуръяс, поэма / А. Е. Ванеев. Сыктывкар : Коми кн. изд-во, 1975. - 208 с. Стихотворения, поэма.

12. Ванеев, А. Е. Талун асылыс сбдз. : кывбуръяс, поэма / А.Е.Ванеев. Сыктывкар : Коми кн. изд во, 1979. - 160 с. - Пер. загл.: Сегодня утро ясное.

13. Ванеев, А. Е. Ловъя би : кывбуръяс да поэмаяс / А. Е. Ванеев. -Сыктывкар : Коми кн. изд-во, 1983. 256 с. - Пер. загл.: Живой огонь.

14. Ванеев, А. Е. Гыяс : кывбуръяс, поэмаяс / А. Е. Ванеев. -Сыктывкар : Коми кн. изд-во, 1999. 368 с. - Пер. загл.: Волны.

15. Васильев, Ф. И. Кылбуръёс / Ф. И. Васильев ; люказ

16. A. А. Ермолаев. Ижевск : Удмуртия, 1995. - 848 с. - Пер. загл.: Стихотворения.

17. Ванюшев, В. М. Аръёсын ваче син : кылбуръёс, балладаос, поэмаос / В. М. Ванюшев. Ижевск : Удмуртия, 1995. - 176 с. - Пер. загл.: Лицом к лицу с годами.

18. Владыкин, В. Е. Калыкын верало = В народе говорят /

19. B. Е. Владыкин. Ижевск : Удмуртия, 1998. -200с.

20. Возняков, В. Б. Вирсэртэм город / В. Б. Возняков // Кенеш. -1991. № 6. - С. 19. - Пер. загл.: Безжалостный город.

21. Герд, Кузебай. Зарни кылчуръёсы : кылбуръёс, поэмаос / КузебайГерд. Ижевск : Удмуртия, 1997. - 360 с. - Пер. загл.: Золотые мои строки.

22. Ельцова, Е. В. Кассяна во : кывбуръяс / Е. В. Ельцова. -Сыктывкар : Коми кн. изд-во, 1997. 80 с. - Пер. загл.: Високосный год.

23. Истомин, Ф. С. Шонд1 воть : стиххез / Ф. С. Истомин. -Кудымкар : Коми-Пермяц. кн. изд-во, 1979. 80 с. - Пер. загл.: Капля солнца.

24. Истомин, Ф. С. Лымчиррез : стиххез / Ф. С. Истомин. Кудымкар : Коми-Пермяц. кн. изд-во, 1984. - 96 с. - Пер. загл.: Снежинки.

25. Истомин, Ф. С. Шутём : стиххез, пьеса / Ф. С. Истомин. -Кудымкар : Коми-Пермяц. кн. изд-во, 1986. 200 с. - Пер. загл.: Забытое поле.

26. Истомин Ф. С. Утренние снегири : стихи / Ф. С. Истомин. -Пермь : Кн. изд-во, 1991. 158 с.

27. Истомин, Ф. С. Шуд да шог : стиххез, поэмаэз, афоризммез / Ф. С. Истомин. Кудымкар : Коми-Пермяц. кн. изд-во, 1994. - 392 с. - Пер. загл.: Счастье и боль.

28. Караваев, С. И. Миян асыв : стиххез / С. И. Караваев. Кудымкар : Коми-Пермяц. кн. изд-во, 1948. - 93 с. - Пер. загл.: Наше утро.

29. Караваев, С. И. Стиххез да песняэз / С. И. Караваев. Кудымкар : Коми-Пермяц. кн. изд-во, 1963. - 72 с. - Пер. загл.: Стихи и песни.

30. Караваев, С. И. Менам рассэз : стиххез, поэма / С. И. Караваев. -Кудымкар : Коми-Пермяц. кн. изд-во, 1968. 160 с. - Пер. загл.: Мои рощи.

31. Караваев, С. И. Эн кымрась тэ, небо : стиххез / С. И. Караваев. -Кудымкар : Коми-Пермяц. кн. изд-во, 1979. 109 с. - Пер. загл.: Не хмурься ты, небо.

32. Козлов, Е. В. Водзкыв пыдди : кывбуръяс / Е. В. Козлов. -Сыктывкар : Коми кн. изд-во, 1989. 31 с. - Пер. загл.: Вместо предисловия.

33. Козлов, Е. В. Усьтбм войяс. : кывбуръяс / Е. В. Козлов. -Сыктывкар : Коми кн. изд-во, 1994. 128 с. - Пер. загл.: Бессонные ночи.

34. Кузнецова, А. А. Улонысь но. уйвбтысь но. : кылбуръёс / А. А. Кузнецова. Ижевск : Удмуртия, 2000. -288 с. - Пер. загл.: Из яви. из снов.

35. Кутянова, JI. Д. Ваче син : кылбуръёс / JI. Д. Кутянова Устинов : Удмуртия, 1986. - 56 с. - Пер. загл.: С глазу на глаз.

36. Лужиков, А. М. Ме радейта тэнб : кывбуръяс / А. М. Лужиков. -Сыктывкар : Коми кн. изд-во, 1989. 42 с. - Пер. загл.: Я люблю тебя.

37. Лужиков, А. М. Енэжшбрса ордым : кывбуръяс / А. М. Лужиков. -Сыктывкар : Коми кн. изд-во, 1994. 128 с. - Пер. загл.: Небесный путь.

38. Матвеев, С. В. Мылкыд : кылбуръёс / С. В. Матвеев. Ижевск : Удмуртия, 1991. - 120 с. - Пер. загл.: Настроение.

39. Матвеев, С. В. Лул : кылбуръёс / С. В. Матвеев. Ижевск : Удмуртия, 1994. - 128 с. - Пер. загл.: Душа.

40. Матвеев, С. В. Чурыт пус : кылбуръёс / С. В. Матвеев. Ижевск : Удмуртия, 1999. - 160 с. - Пер. загл.: Твердый знак.

41. Минин, И. А. Югъялб шонд. : стиххез / И. А. Минин. Кудымкар : Коми-Пермяц. кн. изд-во, 1951. - 78 с. - Пер. загл.: Сияет солнце.

42. Минин, И. А. Тэнат асыв : стиххез / И. А. Минин. Кудымкар : Коми-Пермяц. кн. изд-во, 1957. - 80 с. - Пер. загл.: Твое утро.

43. Минин, И. А. Коми край тэ менам : стиххез / И. А. Минин. -Кудымкар : Коми-Пермяц. кн. изд-во, 1991. 146 с. - Пер. загл.: Коми край ты мой.

44. Никитин, Л. Е. Сьблбмшог : стиххез / Л. Е. Никитин. Кудымкар : Коми-Пермяц. кн. изд-во, 1986. - 64 с. - Пер. загл.: Печаль сердца.

45. Никитин, Л. Е. Шынь сером : стиххез / Л. Е. Никитин. -Кудымкар : Коми-Пермяц. кн. изд-во, 1992. 176 с. - Пер. загл.: Улыбка.

46. Ожерелье Пармы : стихи на коми-пермяц., коми-зырян, и рус. яз. -Кудымкар : Коми-Пермяц. ich. изд-во, 1999. 272 с.

47. Покчи-Петров, М. П. Улонэ вамыштй : кылбуръёс = Дорогою в жизнь : стихи / М. П. Покчи-Петров ; сост. А. А. Петров. Ижевск : Удмуртия, 2000. - 152 с.

48. Романов, В. В. Мынам тулысэ : кылбуръёс / В. В. Романов. -Ижевск : Удмуртия, 1967. 40 с. - Пер. загл.: Моя весна.

49. Романов, В. В. Покчи гужем : кылбуръёс / В. В. Романов. Ижевск : Удмуртия, 1975. - 84 с. - Пер. загл.: Бабье лето.

50. Романов, В. В. Иырберыктон турын : кылбуръёс но поэма / В.В.Романов. Ижевск : Удмуртия, 1988. - 112 с. - Пер. загл.: Травка приворотная.

51. Романов, В. В. Кылбуръёс / В. В. Романов // Инвожо. 1993. -№ 9. - С. 15-19. - Пер. загл.: Стихотворения.

52. Романов, В. В. Нош ик сюрес / В. В. Романов // Инвожо. - 1993. -№ 9. - С. 8-9. - Пер. загл.: И снова - дорога.

53. Романов, В. В. «Тонэ вите шуныт укно.» / В. В. Романов // Кенеш. 1993. - № 8 . - С. 61-62. - Пер. загл.: Тебя ждет теплое окно.

54. Тихонова, J1. И. Лул-сюлэм : кылбуръёс, кырзанъёс / Л. И. Тихонова. Ижевск : Удмуртия, 2002. - 160 с. - Пер. загл.: Наедине с душой.

55. Федотов, М. И. Тбдьы юсьёс берто : кылбуръёс / М. И. Федотов. -Устинов : Удмуртия, 1986. 60 с. - Пер. загл.: Белые лебеди возвращаются.

56. Федотов, М. И. Берекет : выль книга / М. И. Федотов. Ижевск : Удмуртия, 1988. - 108 с. - Пер. загл.: Желаю добра.

57. Федотов, М. И. В ось : выль кылбуръёс / М. И. Федотов. Ижевск : Удмуртия, 1991. - 144 с. - Боль.

58. Федотов, М. И. Вирсэр : кылбуръёс = Пульс : стихи / М. И. Федотов ; сост. А. В. Федотова. Ижевск : Удмуртия, 1998. -216 с.

59. Юшков, Г. А. Медводдза сёрни : стихъяс / Г. А. Юшков. -Сыктывкар : Коми кн. изд-во, 1959. 52 с. - Пер. загл.: Первый разговор.

60. Юшков, Г. А. Олбм шыяс : кывбуръяс / Г. А. Юшков. -Сыктывкар : Коми кн. изд-во, 1962. 48 с. - Пер. загл.: Звуки жизни.

61. Юшков, Г. А. Сьблбм петас : стихъяс / Г. А. Юшков. -Сыктывкар : Коми кн. изд-во, 1967. 64 с. - Пер. загл.: Всходы сердца.

62. Юшков, Г. А. Кывбуръяс / Г. А. Юшков. Сыктывкар : Коми кн. изд-во, 1973. - 224 с. - Пер. загл.: Стихотворения.

63. Б. Литературоведческая и критическая литература

64. Беляев, Г. В. От вечно живого корня / Г. В. Беляев. Сыктывкар : Коми кн. изд-во, 1978. - 192 с.

65. Бирдсли, М. Метафорическое сплетение / М. Бирдсли // Теория метафоры : сб. / общ. ред. Н. Д. Арутюновой и М. Д. Журинской. М., 1990.-С. 219-235.

66. Богомолова, 3. А. Ф. И. Васильев / 3. А. Богомолова // Песня о родном крае / 3. А. Богомолова. Ижевск, 1974. - С. 23-46.

67. Богомолова, 3. А. Флор Васильев / 3. А. Богомолова // Молот. -1978,-№6.-С. 48.

68. Богомолова, 3. А. Владимир Васильевич Романов / 3. А. Богомолова // Песня над Чепцой и Камой / 3. А. Богомолова. М., 1981.-С. 256-261.

69. Богомолова, 3. А. «Милям гуртын но вал . ошмес.» : В. Романовлэн творческой портретэз / 3. А. Богомолова // Вордскем кыл. -1994. -№ 3. С. 16-20.

70. Вавилин, М. Д. О стихах Ивана Минина / М. Д. Вавилин // По / Ленинскому пути. 1952. - 20 авг.

71. Вавилин, М. Д. Читатель ждет хорошие произведения / М. Д. Вавилин // По Ленинскому пути. 1955. - № 187.

72. Вавилин, М. Д. Капля солнца / М. Д. Вавилин // По Ленинскому пути. 1979. - 31 авг.

73. Ванеев, А. Е. Время и коми поэзия / А. Е. Вавилин. Сыктывкар : Коми кн. изд-во, 1974. - 136 с.

74. Ванюшев, В. М. Цвет и цветовая символика в поэтике Флора Васильева / В. М. Ванюшев // Вершины корнями сильны : ст. об удмурт, лит. / В. М. Ванюшев. Устинов, 1978. - С. 206-236.

75. Вашошев, В. М. Кытысь шедьтйськод тон кылбур чуръёстэ? / В. М. Ванюшев // Молот. 1979. - № 8. - С. 43-46.

76. Ванюшев, В. М. Расцвет и сближение: о типологии соотношения национального и интернационального в удмуртской и других младописьменных литературах / В. М. Ванюшев. Ижевск : Удмуртия, 1980.-252 с.

77. Ванюшев, В. М. Своеобразие таланта многообразие поисков : (к 50-летию со дня рождения Флора Васильева) // Вопросы истории и поэтики удмуртской литературы и фольклора. - Ижевск, 1984. - С. 62-88.

78. Ванюшев, В. М. Кыл но кылбурет : препринт / В. М. Ванюшев, Е. В. Макарова. Ижевск : Изд. дом «Удмурт, ун-т», 2003. - 40 с.

79. Васильев, С. Ф. Воринъяло лысву инзыос / С. Ф. Васильев // Молот. 1989. -№ 2. - С. 54-56.

80. Васильев, С. Ф. Эхо в лесу : повесть об отце / С. Ф. Васильев. -Ижевск : Удмуртия, 1992. 336 с.

81. Васильев, С. Ф. Под тенью зэрпала : (дискурсивность, самосознание и логика истории удмуртов). Т. 1 / С. Ф. Васильев, В. Л. Шибанов ; науч. ред. Н. Г. Медведева. Ижевск : Изд-во Удмурт, ун-та, 1997. - 304 с.

82. Восхождение : ст., воспоминания о Флоре Васильеве / сост. 3. А. Богомолова. Ижевск : Удмуртия, 1984. - 348 с.

83. Гачев, Г. Д. Национальные образы мира : курс лекций / Г. Д. Гачев. М. : Изд. центр «Академия», 1998. - 432 с.

84. Гинзбург, Л. Я. О лирике / Л. Я. Гинзбург. М. : Интрада,- 1997.408 с.

85. Гусейнов, Ч. Г. Формы общности многонациональной литературы / Ч. Г. Гусейнов. М. : Мысль, 1978. - 181 с.

86. Даты, события, люди. : справоч. изд. Кудымкар : Коми-Пермяц. кн. изд-во, 2001. - 312 с.

87. Дементьев, В. В. «А растет ли у вас земляника?» / В. В. Дементьев // Пламя поэзии : совет, лит. 70-х годов: новые имена. М., 1978.-С. 168-186.

88. Демин, В. Н. Сквозь кроны сосен / В. Н. Демин // Север. 1980.12.

89. Демин, В. Н. На небе звезда. : введение в историю коми поэзии / В. Н. Демин. Сыктывкар : Коми кн. изд-во, 1995. - 288 с.

90. Демин, В. Н. История и типология жанров коми поэзии / В. Н. Демин. Екатеринбург : УрО РАН, 1997. - 315 с.

91. Дерендяева, JI. В. Природа и человек в поэзии Ф. И. Тютчева и Ф. И. Васильева / JI. В. Дерендяева // ХХУШ итоговая студен, науч. конф. : тез. докл. / отв. ред. А. А. Грызлов. Ижевск, 2000. - С. 151-152.

92. Долгат, У. Б. Этнопоэтика в русской прозе 20-90-х гг. XX века : (экскурсы) / У. Б. Долгат. М. : ИМЛИ РАН, 2004. - 212 с.

93. Домокош, П. История удмуртской литературы / П. Домокош. -Ижевск : Удмуртия, 1993. 448 с.

94. Домокош, П. Формирование литератур малых уральских народов / П. Домокош. Йошкар-Ола : Map. кн. изд-во, 1993. - 288 с.

95. Дооктябрьские истоки межлитераутрной общности Урало-Поволжья : сб. ст. / сост. и отв. ред. В. М. Ванюшев. Ижевск, 1991. - 264 с.

96. Дэвидсон, Д. Что означают метафоры / Д. Дональд // Теория метафоры : сб. / общ. ред. Н. Д. Арутюновой и М. Д. Журинской. М., 1990.-С. 173-193.

97. Ермаков, Ф. К. Творческие связи удмуртской литературы с русской и другими литературами / Ф. К. Ермаков. Ижевск : Удмуртия, 1981.-196 с.

98. Ермолаев, А. А. «Ошмес синмын учке шаер.» / А. А. Ермолаев // Молот. 1984а. - № 2. - С. 22-25.

99. Ермолаев, А. А. Туннэ но чуказе : удмурт литература сярысь статьяос / А. А. Ермолаев. Ижевск : Удмуртия, 19846,- 200 с.

100. Ермолаев, А. А. Флор Васильев / А. А. Ермолаев // Удмурт литература : IX-X классъёслы учеб. пособие. Ижевск, 1984в. - С. 269-274.

101. Ермолаев, А. А. Куспетй луэм кырзан / А. А. Ермолаев // Молот. -1985,-№2.-С. 41-42.

102. Ермолаев, А. А. Бердышысен Ижозь, собере кыдёкысь шаеръёсы /

103. A. А. Ермолаев // Флор Васильев : кылбуръёс / люказ А. А. Ермолаев. -Ижевск, 1995.-С. 3-10.

104. Есин, А. Б. Принципы и приемы анализа литературного произведения : учеб. пособие / А. Б. Есин. М. : Флинта : Наука, 2003. -248 с.

105. Жирмунский, В. М. Поэтика Александра Блока /

106. B. М. Жирмунский // Теория литературы. Поэтика. Стилистика / В. М. Жирмунский. М„ 1977. - С. 205-237.

107. Зверева, Т. Р. Особенности неомифологизма в молодой удмуртской литературе / Т. Р. Зверева // История и культура финно-угорских народов : материалы Междунар. студен, науч.-практ. конф. Ч. 2. Языкознание. Фольклор. Краеведение. Глазов, 1998. - С. 49-51.

108. Зуева, А. С. «Мон язычник» / А. С. Зуева // Усьтйсько выль инвисъёс : статьяос, рецензиос, финн архивысь гожтэтъёс / А. С. Зуева. -Ижевск, 1992. - С. 101-109. •

109. Зуева, А. С. Удмуртская литература в контексте языческих и христианских традиций / А. С. Зуева ; Удмурт, гос. ун-т. Ижевск : Изд-во Удмурт, ун-та, 1997. - 372 с.

110. Зуева, А. С. Тема родины в лирике Степана Широбокова / А. С. Зуева // Луч. 2002. - № 7-9. - С. 76-77.

111. Иванов, И. 3. Шонер сюрестй мынйськод, эше! / И. 3. Иванов // Кенеш. 1995. -№ 10.-С. 51-52.

112. Ильина, Н. В. Бесермянский поэт М. Федотов и удмуртская мифология / Н. В. Ильина // История и культура финно-угорских народов: материалы междунар. студен, науч.-практ. конф. Ч. 2. Языкознание. Фольклор. Краеведение. Глазов, 1998. - С. 51-53.

113. Ильина, Н. В. «Озьы со висёнэ, вбсе мынам зоре.» : М. Федотовлэн кылбуръёсыз пумысь куд-ог малпанъёс / Н. В. Ильина // Кенеш. 1999. -№ 3. - С. 53-55.

114. Ильина, Н. В. Онтологические категории времени и пространства в поэтической картине мира бесермянского поэта М. Федотова / Н. В. Ильина // Вестн. Удмурт, ун-та. 2007. -№ 5. - Вып. 1. - С. 123-132.

115. Ингур: Удмурт фольклоръя лыдзет : Шор ёзо школаослы / Люказ, радъяз но валэктонъёссэ гожтйз Т. Г. Владыкина. Ижевск : Удмуртия, 2004. - 352 с. - Пер. загл.: Поднебесье.

116. Истомин, А. С. Жажда чистоты / А. С. Истомин // По Ленинскому пути. 1984. - 4 мая.

117. Истомин, Ф. С. Пармаись литературалбн тбнся и талуння лун / Ф. С. Истомин // Иньва : лит.-художеств, сб. / сост. Ф. С. Истомин. -Кудымкар : Коми-Пермяц. кн. изд-во, 1995. -- С. 3-6.

118. Караваева, Н., Шибанов, В. Л. «Кузь сюрес вылэ басьто мон.» / Н. Караваева, В. Л. Шибанов // Вордскем кыл. 1996. - № 5. - С. 28—37.

119. Климов, В. В. Счастливый дар / В. В. Климов // По Ленинскому пути. 1976. - 1 янв. §

120. Кожевникова, Н. А. Словоупотребление в русской поэзии начала XX века / H.A. Кожевникова. М. : Наука, 1986. - 251 с.

121. Пб.Кожинов, В. В. Стихи поэзия / В. В. Кожинов. М.: Сов. Россия, 1980.-304 с.

122. Корман, Б. О. Практикум по изучению художественного произведения : учеб. пособие / Б. О. Корман. Ижевск : Изд-во ИУУ УР,2003.-88 с.

123. Косова, Л. А. Творческих находок череда / Л. А. Косова // Парма.2004. 27 марта.

124. Косова (Старцева), Л. А. В мире поэзии Пармы : сб. ст. / Л. А. Косова (Старцева). Кудымкар, 2005. - 82 с.

125. Кофман, А. Ф. Латиноамериканский художественный образ мира / А. Ф. Кофман. М. : Наследие, 1997. - 320 с.

126. Левин, Ю. И. Лексико-семантический анализ одного стихотворения О. Мандельштама / Ю. И. Левин // Слово в русской советской поэзии / отв. ред. В. П. Григорьев. -М., 1975. С. 225-233.

127. Левин, Ю. И. Структура русской метафоры / Ю. И. Левин // Избранные труды : Поэтика. Семиотика / Ю. И. Левин. М., 1998. -С. 457-464.

128. Ляшева, Р. П. Фольклор нафталин или сердечная игрушка? / Р. П. ЛяшеваУ/ Лит. газета. 2003. - № 7.

129. Макарова, Е. В. «Тыныд гинэ усьто мон сюлэмме.» / Е. В. Макарова // Кенеш. 1997. - № 5. - С. 60-61.

130. Маккормак, Э. Когнитивная теория метафоры / Э. Маккормак // Теория метафоры : сб. / общ. ред. Н. Д. Арутюновой и М. Д. Журинской. -М, 1990.-С. 358-386.

131. Маковский, М. М. «Картина мира» и миры образов : (лингвокультурологические этюды) / М. М. Маковский // Вопросы языкознания. 1992. - № 6. - С. 36-53.

132. Малахов, В. А. Гавань у поворота времен. Онтология Дома в «Белой гвардии» Михаила Булгакова / В. Малахов // Вопросы лит. 2000. -Июль-август. - С. 326-336.

133. Мальцева, Н. А. Земли коми-пермяцкой сын : об актуальности поэзии Ф. С. Истомина / Н. А. Мальцева // Наш край : сб. науч.-попул. и краевед, ст. -Кудымкар : Коми-Пермяц. кн. изд-во, 2000. С. 199-203.

134. Мальцева, Н. А. Мировидение коми-пермяков в стихотворениях А. Н. Зубова / Н. А. Мальцева // III Савинские чтения : материалы Респ. науч.-практ. конф. Сыктывкар, 2005. - С. 111-114.

135. Мальцева, Н. А. Национальный образ мира коми-пермяков и его отражение в устном народном творчестве / Н. А. Мальцева // Материалы X

136. Междунар. конгр. финно-угроведов. Ч. 7. Литературоведение, фольклористика и этнология. Йошкар-Ола, 2008. - С. 345-351.

137. Манаева-Чеснокова, С. П. Художественный мир современной марийской поэзии : моногр. / С. П. Манаева-Чеснокова. Йошкар-Ола : МарНИИЯЛИ, 2004. - 188 с.

138. Микушев, А. К. На таежных просторах / А. К. Микушев. М. ': Современник, 1986. - 304 с.

139. Миллер, Д. А. Образы и модели, уподобления и метафоры / Д. А. Миллер // Теория метафоры : сб. / общ. ред. Н.Д. Арутюновой и М. Д. Журинской. М„ 1990. - С. 219-235.

140. Монро, Б. Метафорическое сплетение / Б. Монро // Теория метафоры : сб. / общ. ред. Н.Д. Арутюновой и М.Д. Журинской. М., 1990. -С. 201-218. ,

141. Нарушевич, А. Г. Олицетворение / А. Г. Нарушевич // Литература. : прил. к газ. «Первое сентября». 2000. - № 3.

142. Николай Рубцов // Русская литература XX в. : учеб. пособие. В 2 т. Т. 2. 1970-1990-е годы. -М., 2002. С. 206-215.

143. Ожегова, M. Н. Творчество Степана Ивановича Караваева / M. Н. Ожегова // Литература и фольклор Урала : республ. сб. науч. тр. -Пермь, 1978.-С. 73-94.

144. Ортега-и-Пассет, X. Две великие метафоры / X. Ортега-и Пассет // Теория метафоры : сб. / общ. ред. Н. Д. Арутюновой и М. Д. Журинской. -М„ 1990.-С. 68-81.*

145. Пантелеева, В. Г. Поэтический мир Флора Васильева : национально-семантические особенности стиля / В. Г. Пантелеева. Ижевск : Изд-во Удмурт, ин-та истории, языка и литературы УрО РАН, 2000. -С.11-87.

146. Пахорукова, В. В. Иньва йылюъ сьыланкыв : Коми-пермяцкой литература 20-80 годдэзб / В. В. Пахорукова. Кудымкар : Перм. кн. изд-во, Коми-пермяц. отд-ние, 1989. - 192 с.

147. Пахорукова В. В. Современная коми-пермяцкая литература : учеб. пособие / В. В. Пахорукова. Сыктывкар, 1996. - 192 с,

148. Пахорукова, В. В. История коми-пермяцкой литературы. Т. 1. Проза / В. В. Пахорукова. Сыктывкар : Коми НЦ УрО РАН, 2004. - 220 с.

149. Поспелов, Г. Н. Эстетическое и художественное / Г. Н. Поспелов. -М.: Изд-во Моск. ун-та, 1965. 360 с.

150. Поцепня, Д. М. Образ мира в слове писателя / Д. М. Поцепня. -СПб. : Изд-во СПб. ун-та, 1997. 264 с.

151. Прозоров, В. В. Другая реальность : очерки о жизни в лит. / В. В. Прозоров. Саратов : Лицей, 2005. - 208 с.

152. Пэн, Д. Б. Странствователи и домоседы / Д. Б. Пэн // Лит. обозрение. 1992. - № 3-4. - С. 8-14.

153. Рикер, П. Живая метафора / Рикер П. // Теория метафоры : сб. / общ. ред. Н. Д. Арутюновой иМ.Д. Журинской. -М., 1990. С. 387-415.

154. Родионов, В. Г. Особенности литературогенеза народов Урало-Поволжья / В. Г. Родионов // Материалы X Междунар. конгр. финно-угроведов : литературоведение, фольклористика и этнология. Йошкар-Ола, 2008. - С. 132-137.

155. Руднев, В. П. Прочь от реальности : исслед. по философии текста / В. П. Руднев. М. : Аграф, 2000. - 432 с.

156. Семяшкин, А. М. Мироощущение лирического субъекта в стихотворении Г. Бутыревой «И вбл1 ю» (И была река) / А. М. Семяшкин // Современная коми литература : проблематика, герой, стиль. - Сыктывкар, 2004.-С. 136-143.

157. Скворцова, О. В. Основные литературно-стилевые тенденции в чувашской лирике второй половины XX века : автореф. дис. . канд. филол. наук / О. В. Скворцова. Чебоксары, 2009. - 26 с.

158. Скляревская, Г. Н. Метафора в системе языка / Г. Н. Скля-ревская. СПб. : Наука, 1993. - 152 с.

159. Современная мордовская литература (60-80 годы). В 2 ч. Ч. И. -Саранск : Мордов. кн. изд-во, 1993. 320 с.

160. Страшнов, С. JI. «Знаки неба в памяти земли» : судьбы и культуры в современной поэзии / С. JI. Страшнов // Лит. обозрение. 1992. - № 2. -С. 21-27.

161. Султанов, К. К. Национальное самосознание и ценностные ориентации литературы / К. К. Султанов. М. : ИМЛИ РАН, 2001. - 196 с.

162. Томашевский, Б. В. Теория литературы. Поэтика : учеб. Пособие / Б. В. Томашевский. М. : Аспект Пресс, 2001. - 334 с.

163. Топоров, В. Н. Модель мира / В. Н. Топоров // Мифы народов мира. Энциклопедия. В 2 т. М., 1991. Т. 2. - С. 161-164.

164. Федоров, Г. И. Своеобразие художественного мира чувашской прозы : автореф. дис. . д-ра филол. наук / Г. И. Федоров. Казань, 1997.-46 с.

165. Федотов, М. И. «Син азям медло инвис» / М. И. Федотов // Инвожо. 1990. - № 1. - С. 40.

166. Хубларова, Д. Дом в романе И.А.Гончарова «Обломов» / Д. Хубларова // Литература. 2005. - № 8. - С. 30-31.

167. Целкова, Л. Н. Мотив / Л. Н. Целкова // Введение в литературоведение. Литературное произведение : основные понятия и термины : учеб. пособие / под ред. Л. В. Чернец. -М., 2000. С. 202-209.

168. Цивьян, Т. В. Лингвистические основы Балканской модели мира / Т. В. Цивьян. -М. : Наука, 1990. 207 с.

169. Чернец, Л. В. «Ночевала тучка золотая.» : (о метафоре) / Л. В. Чернец // Рус. словесность. 2000. - № 6. - С. 73-78.

170. Шибанов, В. Л. «Кошкиськом, лэся, инкуазь дорысь.» : В. Соколовлэн но Ф. Васильевлэн лириказы пумысен куд-ог малпанъёс / В. Л. Шибанов // Молот. 1986. - № 8. - С. 46-49.

171. Шибанов, В. Л. Туала егит поэзия / В. Л. Шибанов // Кенеш. -1991. -№ 6. -С. 52-54.

172. Шибанов, В. Л. «Шедьтй, лэся, аслым берпум сэрег» /

173. B. Л. Шибанов // Кенеш. 1992. - № 4. - С. 56-58.

174. Шибанов, В. Л. Адскисьтэм сюрес кузя / В. Л. Шибанов // Вордскем кыл. 1993а. - № 4. - С. 43-48.

175. Шибанов, В. Л. «Кык ярдуръёс куспын.» : В. Романовлэн улонэз но кылбуръёсыз пумысен / В. Л. Шибанов // Кенеш. 19936. - № 8.1. C. 55-60.

176. Шибанов, В. Л. «Аслэсьтыд ачид уд пегзы кыдёке.» : Ф. Васильевлэн лирикаезлэн куд-ог пбртэмлыкъёсыз / В. Л. Шибанов // Кенеш. 1994а. - № 2. - С. 50-55.

177. Шибанов, В. Л. Кылбурлэн паймымон дуннеез : литературной текстэз эскеронъя юрттэт. Ижевск : Удмуртия, 19946. - 88 с.

178. Шибанов, В. Л. Кылбурез нимысьтыз эскерон / В. Л. Шибанов // Вордскем кыл. 1996. - № 3. - С. 45-50.

179. Шибанов, В. Л. Уходящее уходит в будущее / В. Л. Шибанов // Вирсэр : кылбуръёс = Пульс : стихи / сост. А. В. Федотовой. Ижевск,1998.-С. 191-198.

180. Шибанов, В. Л. Йырчукинлык яке постмодернизм, этнофутуризм но туала удмурт литература / В. Л. Шибанов, Н. В. Кондратьева // Кенеш.1999. -№ 1.-С. 54-59.

181. Шибанов, В. JT. Туала удмурт литература сярысь малпанъёс /

182. B. J1. Шибанов // Удмуртская литература XX века : направления и тенденции развития = Удмурт литература XX дауре : будон сюресэз но азинскон оръёсыз. Ижевск, 1999. - С. 244-248.

183. Шкляев, А. Г. Время быть молодым / А. Г. Шкляев // Счёт предъявляет время : сб. лит.-крит. ст. / А. Г. Шкляев. Ижевск, 1977.1. C. 99-102.

184. Шкляев, А. Г. Араны егит муртъёс лыктозы : критика : статьяос, очеркъёс, рецензиос / А. Г. Шкляев. Устинов : Удмуртия, 1986. - 240 с.

185. Шкляев, А. Г. Времена литературы времена жизни : ст. об удмурт, лит. / А. Г. Шкляев. - Ижевск : Удмуртия, 1992. - 208 с.

186. Щукин, В. Г. Дом и кров в славянофильской концепции. Культурологические заметки / В. Г. Щукин // Вопр. Философии. 1996. -№ 1. - С. 135-146.

187. Эзенкин, В. С. Национальное и интернациональное в литературе и проблемы литературно-художественной критики / В. С. Эзенкин//•Национальное и интернациональное в чувашской советской литературе и искусстве : сб. ст. Чебоксары, 1975. - С. 18-34.

188. Элиаде, М. Космос и история : избр. работы / М. Элиаде. М. : Прогресс, 1987.-311 с.

189. Эпштейн, M. Н. Природа, мир, тайник вселенной. Система пейзажных образов в русской поэзии. -М. : Высш. школа, 1990. 304 с.

190. Юхма, Мишши. Ас тылаз жуам кизили. / Мишши Юхма // Инвожо. 1995. -№ 10.-С. 41-42.

191. Яшина, Р. И. Флор Васильевлэн кылбуръёсаз инкуазь суредъёс / Р. И. Яшина // Удмурт стилистикая очеркъёс / Р. И. Яшина. Ижевск, 1990. -С. 112-118.

192. Яшина, Р. И. Толэз вормем сюлэмъёсты кырзась / Р. И. Яшина // Вордскем кыл. 2000. - № 1. - С. 39^18.

193. В. Труды по этнографии и этнической психологии

194. Владыкин, В. Е. Религиозно-мифологическая картина мира удмуртов / В. Е. Владыкин. Ижевск : Удмуртия, 1994. - 384 с.

195. Владыкин, В. Е. Современные мифологические реминисценции в литературе и искусстве / В. Е. Владыкин, Н. А. Розенберг // Удмуртская мифология. Ижевск, 2003. - С. 146-158.

196. Владыкин, В. Е. Удмуртский этнос и мифология /

197. B. Е. Владыкин // Удмуртская мифология. Ижевск, 2003. - С. 5-19.

198. Матвеев, Г. М. Мифоязыческая картина мира этноса (на примере чувашской мифологии и язычества) : дис. . д-ра филос. наук / Г. М. Матвеев. Чебоксары, 2007. - 338 с.

199. Никитина, Г. А. Народная педагогика / Г. А. Никитина // Удмурты : ист.-этногр. очерки. Ижевск, 1993. - С. 264-269.

200. Петров, А. Н. Удмуртский этнос: проблемы ментальности / А. Н. Петров. Ижевск : Удмуртия, 2002. - 144 с.

201. Попова, Е. В. Семейные обычаи и обряды бесермян : (конец XIX -90-е годы XX вв.) / Е. В. Попова. ; Удмурт, ин-т истории, яз. и лит. УрО РАН. Ижевск, 1998. - 241 с.

202. Садиков, Р. Р. Поселения и жилища закамских удмуртов : (материальный и духовный аспекты) / Р. Р. Садиков. Уфа: Гилем, 2001. - 181 с.

203. Христолюбова, J1. С. Традиции трудового воспитания детей в удмуртской семье в XIX начале XX вв. / JI. С. Христолюбова // Семейный и общественный быт удмуртов в XVIII-XX вв. : сб. ст. - Устинов, 1985.1. C. 80-90.

204. Хренов, H.A. Художественная картина мира как культурологическая проблема / Н. А. Хренов // Пространства жизни. М., 1999. С. 389-415.

205. Христолюбова, JI. С. Мифологемы повседневности JI. С. Христолюбова / JI. С. Христолюбова // Удмуртская мифология. Ижевск, 2004. -С. 111-119.

206. Шкляев, Г. К. Мифологическая составляющая материальной культуры удмуртов : (полемические заметки) / Г. К. Шкляев // Удмуртская мифология. Ижевск, 2004. - С. 135-145.

207. Шкляев, Г. К. Очерки этнической психологии удмуртов: Монография / Г. К. Шкляев. ; Удмурт, ин-т истории, яз. и лит. УрО РАН. -Ижевск, 2003.-300 с.

208. Г. Словари, справочники, энциклопедии

209. Безносикова, Л. М. Коми-роч кывчукор : 31000 кымын кыв / Л. М. Безносикова, Е. А. Айбабина, Р. И. Коснырева. Сыктывкар : Коми кн. изд-во, 2000. - 816 с.

210. Литературный энциклопедический словарь / под ред. В. М. Кожевникова, П. А. Николаева. М. : Сов. энцикл., 1987.-752с.

211. Мартынов В. И. Коми литературоведческий словарь-справочник / В. И. Мартынов. Сыктывкар : Коми кн. изд-во, 1993. - 208 с.