Научно-педагогическая, публицистическая и общественно-политическая деятельность Г.П. Федотова в годы эмиграции

Галямичева, Анастасия Александровна

автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.02
диссертация на тему: Научно-педагогическая, публицистическая и общественно-политическая деятельность Г.П. Федотова в годы эмиграции

Год: 2008
Автор научной работы: Галямичева, Анастасия Александровна
Ученая cтепень: кандидата исторических наук
Место защиты диссертации: Саратов
Код cпециальности ВАК: 07.00.02

Диссертация по истории на тему 'Научно-педагогическая, публицистическая и общественно-политическая деятельность Г.П. Федотова в годы эмиграции'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Научно-педагогическая, публицистическая и общественно-политическая деятельность Г.П. Федотова в годы эмиграции"

На правах рукописи

Галямичева Анастасия Александровна

НАУЧНО-ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ, ПУБЛИЦИСТИЧЕСКАЯ И ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ Г.П. ФЕДОТОВА В ГОДЫ ЭМИГРАЦИИ (1925 — 1951 гг.)

Специальность 07.00.02 — Отечественная история

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание учёной степени кандидата исторических наук

Саратов —2008

003451816

Работа выполнена в ГОУ ВПО «Саратовский государственный университет имени Н.Г. Чернышевского»

Научный руководитель: доктор исторических наук,

профессор Аврус

Анатолий Ихильевич

Официальные оппоненты: доктор исторических наук,

профессор Лобачёва

Галина Викторовна

доктор философских наук, профессор Белов

Владимир Николаевич

Ведущая организация: ГОУ ВПО «Самарский

государственный университет»

Защита состоится « 21 » ноября 2008 г. в 14.00 часов на заседании диссертационного совета Д. 212.243.03 при Саратовском государственном университете им. Н.Г. Чернышевского по адресу: 410012, г. Саратов, ул. Астраханская, 83, 11 корпус СГУ, ауд. 516.

С диссертацией можно ознакомиться в Зональной библиотеке

Саратовского государственного университета им. Н.Г. Чернышевского. Читальный зал № 3, г. Саратов, ул. Университетская, 42.

Автореферат разослан «/^ » 2008 г.

Учёный секретарь Диссертационного совета,

доктор исторических наук Л.Н. Чернова

Общая характеристика работы

Актуальность темы исследования. Начало каждого нового столетия становится для человечества временем подведения итогов века предыдущего. Всякий раз люди осмысляют пройденный предшествующими поколениями путь, чтобы, отталкиваясь от их неудач и достижений, определить вектор дальнейшего развития. Для России начала XXI века это явление, пожалуй, имеет гораздо большую остроту, чем для какой-либо другой страны мира, поскольку пройденный нашим народом в XX веке путь не имеет себе равных по внутреннему драматизму.

Одним из уникальных явлений российской истории ушедшего столетия стала эмиграция. Не будет преувеличением сказать, что это явление не имеет себе аналогов в истории других стран, также знавших времена массового выезда своих граждан за пределы родной страны. С одной стороны, беспрецедентными были масштабы эмиграции и с точки зрения географии рассеяния русских эмигрантов, и с точки зрения их количества. С другой стороны, — и это имеет гораздо более важное значение для истории нашей страны — русская эмиграция XX века уникальна в том отношении, что на протяжении долгих десятилетий она не переставала жить напряжёнными духовными исканиями, смысл которых состоял в неустанных поисках путей к счастливому будущему своей Родины.

Творчество представителей русской эмиграции принесло зрелые плоды в самых различных областях научной и общественной мысли, литературы и искусства. Сегодня этот опыт имеет для России колоссальное значение, и потому одной из важных задач современной российской исторической науки представляется осмысление феномена Русского Зарубежья XX века.

Предмет исследования. Определяя тему настоящей диссертации, мы учитывали некоторую однобокость интересов современных российских авторов, которые в большей степени увлекаются изучением правого крыла русской эмиграции, оставляя в тени представителей левого фланга, охватывавшего сторонников социалистического переустройства современного им общества. Кроме того, на наш взгляд, необходимо исследовать феномен эмиграции в личностном измерении, рассмотреть это явление на уровне микроистории — сквозь призму драматических судеб выдающихся русских эмигрантов.

Мы остановили свой выбор на творческом пути видного историка, философа, публициста и общественного деятеля Георгия Петровича Федотова в годы его эмиграции. Это было обусловлено рядом обстоятельств. Во-первых, удивительным богатством творческого наследия Г.П. Федотова, глубиной его анализа исторического прошлого России и событий современности, прозорливостью его прогнозов. Во-вторых, недостаточной изученностью федотовского наследия. В-третьих, на наш выбор повлияло то, что жизнь и судьба Г.П. Федотова была тесно связана с Саратовским краем и Саратовским

университетом, что налагает на нас, саратовцев, особые обязанности в деле изучения жизни и творчества нашего выдающегося земляка.

Степень изученности проблемы. Уже при жизни Георгия Петровича большинству .знавших его современников было ясно, что он представлял собой яркое явление в эмигрантской науке и культуре, но первые шаги на пути к научному осмыслению наследия Г.П. Федотова в собственном смысле этого слова были связаны с попытками виднейших представителей русской эмиграции подвести важнейшие итоги её деятельности в связи с юбилейными датами — сорокалетием и пятидесятилетием пребывания изгнанников советской власти за рубежом. Так, в 1960, 1961 и 1971 годах вышли в свет обобщающие очерки П.Е. Ковалевского и Г.В. Адамовича1.

Уже тогда был отмечен выдающийся вклад Георгия Петровича Федотова в мировую науку, причём П.Е. Ковалевский указывал на исключительную многогранность его исследовательской деятельности: имя Г.П. Федотова упоминалось П.Е. Ковалевским среди наиболее видных агиологов, исследователей как отечественной, так и всеобщей истории, историков церкви и философов2.

К сожалению, эти первые опыты осмысления творческого наследия русской эмиграции не нашли в дальнейшем продолжения в литературе Русского Зарубежья, что было, по-видимому, связано с тем, что большинство представителей старшего поколения эмиграции к рубежу 1960-х — 1970-х годов ушло из жизни, а для представителей нового поколения эта проблематика представлялась не только крайне сложной, но и не столь важной, поскольку они в гораздо большей степени ощущали себя причастными к культуре тех стран, в которых они выросли, нежели к русской.

Тем не менее работа по изучению наследия Г.П. Федотова в эмигрантских кругах никогда не прекращалась. Главной её формой до начала 1990-х годов являлась публикация трудов мыслителя3, высшим достижением которой стало издание четырёхтомного собрания его публицистических работ4.

В советской историографии имя Г.П. Федотова замалчивалось, а освещение истории русской эмиграции носило крайне тенденциозный, политизированный характер. Упоминания работ Георгия Петровича можно

1 См.: Ковалевский П.Е. Наши достижения: роль русской эмиграции в мировой науке. Мюнхен, 1960; Адамович Г.В. Вклад русской эмиграции в мировую культуру. Париж, 1961;

Ковалевский П.Е. Зарубежная Россия. История и культурно-просветительная работа русского зарубежья за полвека (1920— 1970). Париж, 1971. См.: Ковалевский П.Е. Наши достижения... С. 40-42.

3 В США увидело свет два такого рода сборника: Федотов Г.П. Новый Град. Сборник статей. Нью-Йорк, 1952; он же. Россия и свобода. Сборник статей. Нью-Йорк, 1981. Во Франции бьи издан сборник: Федотов Г.П. Христианин в революции. Сборник статей. Париж, 1957.

4 Федотов Г.П. Собрание статей в 6 т. Париж, 1967 (2-е изд.: Париж, 1988). Т. 1: Лицо России; Париж, 1973. Т. 2: Россия, Европа и Мы; Париж, 1982. Т. 3: Тяжба о России; Париж, 1988. Т. 4: Защита России. Задуманное как шеститомное, издание не было доведено до конца: два его последних тома, куда должны были войти статьи американского периода, так и не увидели свет.

было встретить лишь на страницах узкоспециальных исследований по истории отечественной медиевистики5.

Возвращение наследия Г.П. Федотова в Россию было связано с периодом перестройки и, в первую очередь, с тем коренным переломом в политике государства по отношению к церкви, который был обозначен торжественным празднованием тысячелетия крещения Руси в 1988 году. Характерно, что первые публикации трудов Г.П. Федотова и кратких биографических сведений о нём появились на страницах самых популярных журналов времён перестройки6.

Вслед за первыми публикациями последовал мощный прорыв в деле издания произведений Г.П. Федотова на Родине7. Эти публикации сделали имя и творческое наследие Федотова широко известными в нашей стране, а сопровождавшие их предисловия и комментарии представляли собой первые попытки обобщающей характеристики творческого наследия Георгия Петровича в советской и постсоветской российской историографии8.

Уже на пороге 1990-х годов наблюдался взрыв исследовательского интереса к творческому наследию Георгия Петровича Федотова в нашей стране. Каждый год был отмечен появлением нескольких специальных работ о творчестве Федотова, причём до настоящего времени наблюдается тенденция к неуклонному увеличению количества и объёма публикаций о нём. Характерно, что безоговорочно господствующим жанром научных работ о Федотове была и остаётся статья, основанная на анализе одного или нескольких его произведений и посвящённая тому или иному аспекту его наследия.

5 См., например: Вайнштейн О,Л. История советской медиевистики. 1917 — 1966. Л., 1963. С. 61.

6 Публикации: Федотов Г.П. Из книги «Святые Древней Руси» // Наше наследие. 1988. № 4. С. 50-53; он же. Три столицы // Новый мир. 1989. № 4. С. 209-218; он же. Рождение свободы // Там же. С. 218-239; он же. На поле Куликовом // Литературная учёба. 1989. № 4. С. 133142. Статьи о Г.П. Федотове: Топоров В. О русском мыслителе Георгии Федотове и его книге // Наше наследие. 1988. № 4. С. 45; Борисов В. Историческая публицистика Г.П. Федотова // Новый мир. 1989. № 4. С. 207-209.

7 Наряду с книгами (См.: Федотов Г.П. Святые Древней Руси. М., 1990; он же. Судьба и грехи России. Избранные статьи по философии русской истории и культуры. СПб., 19911992. Т. 1-2; он же. О судьбе русской интеллигенции. Сборник статей / Сост. Р.И. Гирёнок^ М., 1991; он же. Стихи духовные (Русская народная вера по духовным стихам). М., 1991; он же. Святой Филипп митрополит Московский. М., 1992; он же. О святости, интеллигенции и большевизме. Избранные статьи. СПб., 1994) увидели свет содержательные подборки статей в журналах «Вопросы литературы» (1990. № 2. С. 193-238) и «Вопросы философии» (1990. № 8. С. С. 131-159),

8 См.: Лихачёв Д.С. Предисловие // Федотов Г.П. Святые Древней Руси. М., 1990. С. 3-7; Мень A.B. Возвращение к истокам // Там же. С. 8-27; Бойков В.Ф. Судьба и грехи России (философско-историческая публицистика Г.П. Федотова) // Федотов Г.П. Судьба и грехи России. СПб., 1991. Т. 1. С. 3-38; Никитина С.Е. «Стихи духовные» Г. Федотова и русские духовные стихи // Федотов Г.П. Стихи духовные (Русская народная вера по духовным стихам). М., 1991. С. 137-153; Замалеев А.Ф. Слышать голос Христа и голос истории: О социальной философии Г.П. Федотова // Федотов Г.П. О святости, интеллигенции и большевизме. Избранные статьи. СПб., 1994. С. 5-13.

Наибольшую активность проявили при этом философы, в трудах которых анализировались взгляды мыслителя на такие проблемы философского познания мира, как философия культуры9, эстетика и философия истории10, категория свободы", социальная философия'2, философия религии13.

Свой вклад в дело изучения наследия Г.П. Федотова внесли также социологи и политологи14. Место федотовского наследия в истории отечественного литературоведения и литературной критики стало предметом ряда специальных исследований филологов15.

Отдельную группу составляют статьи краеведов и архивистов из трёх городов России (Саратова, Воронежа и Санкт-Петербурга), с которыми была связана жизнь Г.П. Федотова до эмиграции16.

9 См.: Сербиненко В.В. Оправдание культуры: Творческий выбор Г. Федотова // Вопросы философии. 1991. № 8. С. 41-53.

См.: Исупов Н.Г. Памфлет Г. Федотова «Три столицы» в истории московско-петербургского диалога // Человек и культурно-историческая традиция. Тверь, 1991. С. 1014; Галахтин М.Г. История трагедии и трагедия истории (историософия Георгия Федотова) // Философские науки. 2005. № 9. С. 48-55; № 10. С. 59-72; Бабаева К.Б. Образ Руси в историософии евразийцев и Г. Федотова II Философские науки. 2006. № 5. С. 82-94.

11 См.: Померанц Г.С. Г.П. Федотов — философ свободы и святыни // Человек. 1991. С. 3437; Исупов К.Г. Георгий Федотов: философия исторической свободы // Философские науки. 1991. № 3. С. 65-71 ; Гирёнок Ф.И. Своевременный мыслитель // Свободная мысль. 1992. № 5. С. 101-112.

12 См.: Гирёнок Ф.И. Роковая тема Георгия Федотова (Трагедия о России) // Социум. 1993. № 26-27. С. 77-84; Закунов Ю.А. О различиях в социально-философском осмыслении России и русской революции у Г.П. Федотова и И.А. Ильина // Отечественная философия: русская, российская, всемирная. Нижний Новгород, 1998. С. 143-147; Ананьев О.В., Ермичев A.A. «Новый Град»: проект духовного и социального переустройства мира // Философия и общество. 1999. № 1. С. 154-172; Столович Л. Философия Георгия Федотова и современность // Звезда. СПб., 2001. № 9. С. 205-212; Кантор В.К. Философия национальной самокритики // Вопросы философии. 2006. 3 3. С. 132-143; Прохоренко A.B. Идейные течения эмигрантского россиеведения // Философские науки. 2006. № 3. С. 145-158.

13 См.: Сербиненко В.В. Спор об антихристе: Вл. Соловьёв и Г. Федотов И Общественная мысль: исследования и публикации. М., 1990. Йып. 2. С. 29-40; Барабанов Е.В. «Русская идея» в эсхатологической перспективе // Вопросы философии. 1990. № 8. С. 62-73; Галахтин М.Г. Особенности русской святости в культурологи Г.П. Федотова // Философия в России XIX — начала XX вв.: преемственность идей и поиски самобытности. М., 1991. С. 79-91.

14 См.: Соловьёв Э.Г. Судьбы европейской культуры (феномен тоталитаризма в творчестве Г.П. Федотова) // Вестник Московского университета. Серия 12. Политические науки. М., 1997. № 5. С. 78-92; Шувалов В.И. Проблема видов ментальности в работах Г.П. Федотова // Социальные науки: история, теория, методология. М., 2000. Вып. 2. С. 45-58; Хоменко H.A. Самый умный и тонкий русский мыслитель XX века // США — Канада: экономика, политика, культура. 2002. № 8. С. 54-70.

15 См.: Кибальник С. Из русской философской критики (Г.П. Федотов о Пушкине) // Волга. Саратов, 1990. № 6. С. 121-134; Пьяных М.Ф. «Медный всадник» Пушкина в восприятии русских писателей и философов трагического XX столетия // Нева. СПб., 2003. № 5.

См.: Гусакова З.Е. Из биографии философа, историка и публициста Г.П. Федотова // Советские архивы. 1991. № 6. С. 87-89; Катков С., Лукин С. Возвращение. К биографии Георгия Федотова // Годы и люди. Саратов, 1992. Вып. 7. С. 35-48; Михеева Г.В. К биографии русского философа Г.П. Федотова // Отечественные архивы. М., 1994. Вып. 2. С.

К изучению наследия Г.П. Федотова подключились также и собственно историки, тематика исследований которых отличалась фрагментарностью17 (в этом ряду как определенное исследовательское направление выделяются труды, опубликованные ивановским центром изучения интеллигенции18).

Наследию выдающегося мыслителя Русского Зарубежья были посвящены и диссертационные исследования современных российских историков. В 1995 году была защищена историографическая диссертация О.Г. Юмашевой21. По

100-102; Акинынин А.Н. Семья Федотовых в Воронеже // Русская мысль. Париж, 1997. № 4173.

17 См.: Смирнов JL Империя культуры. О творчестве Г.П. Федотова // Наше наследие. 1991. № 3. С. 87-90; Горбунов В.В. Святая Русь Георгия Федотова и современные проблемы духовного возрождения общества // Кентавр. 1995. № 1. С. 86-98; Каганович Б.С. Первые шаги Г.П. Федотова в эмиграции // Российская интеллигенция на историческом переломе. Первая треть XX века. Тезисы докладов и сообщений научной конференции. СПб., 1996. С. 179-183; Антощеноко A.B. Концепция древнерусской святости Г.П. Федотова (об одной скрытой полемике в русской эмиграции 1930-х годов) // Перекрёсток культур. Междисциплинарные исследования в области гуманитарных наук. М., 2004. С. 132-152.

18 См.: Бойко Ю.В. Г.П. Федотов о судьбах интеллигенции в Советской России // Интеллигенция России: уроки истории и современность. Тезисы докладов научно-теоретической конференции. Иваново, 1994. С. 283-284; Балабан H.A. Проблема определения понятия «интеллигенция» в 20-е годы XX века (Г. Шпет, Г. Федотов, А. Лосев) // Российская интеллигенция в отечественной и зарубежной историографии. Иваново, 1995. Т. 2. С. 592594; Усманов С.М. Роковая тема: Интеллигенция и её трагедия в историографии Георгия Федотова // Интеллигенция и мир. Иваново, 2006. № 3. С. 4-13.

19 См.: Рыбачук В.Б. Философия культуры Г. Федотова: Дисс. ... канд. филос. наук. М., 1995; Довгий Т.П. Историософская концепция России в творчестве Г.П. Федотова: Дисс. ... канд. филос. наук. М., 1996; Шаряпова Э.А. Философия русской культуры Г.П. Федотова: Дисс. ... канд. филос. наук. М., 1999; Иванова Т.В. Проблема свободы в историософских воззрениях Г.П. Федотова: Дисс. ... канд. филос. наук. М., 2001; Гребешев И.В. Опыт персоналистской философии истории: Н. Бердяев и Г. Федотов: Дисс. ... канд. филос. наук. М., 2005; Елькин A.B. Философия культуры Ф.А. Степуна и Г.П. Федотова. Новоградство: Дисс. ... канд. филос. наук. М., 2005.

См.: Селиванова Ю.В. Социально- политические взгляды Г.П. Федотова (Социологический анализ): Дисс. ... доктора социологических наук. Саратов, 2005. Защите диссертации предшествовало опубликование монографии: Селиванова Ю.В. Политическая социология Г.П. Федотова: идеи, проблемы, прогнозы. Саратов, 2003.

21 См.: Юмашева О.Г. Традиции русской исторической науки второй половины XIX — начала XX вв. в наследии Георгия Петровича Федотова: Дисс.... канд. ист. наук. М., 1995.

преимуществу историографический характер носила и диссертационная работа Е.А. Волковой, которая была в основном построена на материале федотовской публицистики парижского периода его жизни и деятельности22. Как видно из содержания авторефератов, автор шёл по пути постепенной конкретизации темы исследования и в конечном счёте сосредоточил свои основные усилия на анализе публикаций Георгия Петровича в парижском периодическом издании «Новая Россия».

Перу историков принадлежат и две монографии, посвящённые творческому наследию Г.П. Федотова. Первая из них — книга самарской исследовательницы Н.В. Зайцевой23 — обобщает большой фактический материал, включает в себя обстоятельный биографический очерк жизни и научно-публицистической деятельности Г.П. Федотова, рассматривает исторические взгляды Георгия Петровича в широком контексте идейных и методологических исканий историков и философов Русского Зарубежья 20-х — 30-х годов XX века. Последнее достоинство работы Н.В. Зайцевой оборачивается, однако, и существенным недостатком. Нам представляется, что содержание монографии гораздо шире её названия: исторические взгляды Г.П. Федотова занимают в ней, пожалуй, даже не центральное место, а являются лишь одним из многих исследовательских сюжетов. Автор не обращается к анализу таких крупных работ Г.П. Федотова, как исторические монографии «Святой Филипп митрополит Московский» и «Русская религиозность», которые имеют первостепенное значение для осмысления федотовских взглядов на исторические судьбы России до рубежа XVII — XVIII веков.

Заметным явлением в изучении творческого наследия Георгия Петровича Федотова стал выход в свет книги А.Ф. Киселёва24. Представив в общих чертах взгляды Г.П. Федотова на основные этапы истории нашей страны, А.Ф. Киселёв вместе с тем определяет цель своей монографии более узко: «Автор данной работы ... поставил перед собой задачу изучить взгляды Г.П. Федотова на проблемы истоков революционных потрясений, на характер и особенности российской революции, на отличительные черты облика постреволюционной России и определение мыслителем основных путей возрождения Отечества»25.

22 Нам удалось обнаружить три автореферата кандидатских диссертаций Е.А. Волковой, посвященных Г.П. Федотову: Волкова Е.А. Формирование и эволюция историко-политических взглядов Г.П. Федотова: Автореф. дисс.... канд. ист. наук. Воронеж, 2003; она же. Формирование и эволюция историко-политических взглядов Г.П. Федотова: Автореф. дисс. ... канд. ист. наук. Курск, 2003; она же. Исторические взгляды и политическая деятельность Г.П. Федотова в «парижский период». 1925 — 1940 гг.: Автореф. дисс. ... канд. ист. наук. Орёл, 2004.

23 См.: Зайцева Н.В. Логика любви: Россия в историософской концепции Георгия Федотова. Самара, 2001.

24 См.: Киселёв А.Ф. Страна грёз Георгия Федотова (Размышления о России и революции). М., 2004.

25 Киселёв А.Ф. Страна грёз Георгия Федотова. С. 9.

литературы и философии, профессора Даниэля Бона26. В центре внимания его работ находится эволюция исторических воззрений Федотова во время его французской эмиграции,в частности, вопрос о характере и степени влияния французской культуры и науки на творчество Г.П. Федотова.

Видный американский историка Марк Раев уделяет преимущественное внимание вкладу Федотова в русскую историографию27, обосновывая при этом вывод о том, что имя русского учёного-эмигранта стоит у истоков такого важного направления в исторической мысли XX столетия, как историческая антропология28.

Специальную работу, основанную на анализе исторической публицистики Г.П. Федотова, подготовил польский учёный М. Богун29, попытавшийся выявить вклад русского мыслителя в создание популярной в современной историографии и социологии теории элит.

Целью настоящей работы является поэтому всесторонний анализ жизненного пути, творчества и многогранной деятельности Георгия Петровича Федотова в годы эмиграции (1925 — 1951 гг.), на которые пришёлся расцвет его научно-педагогической работа и общественно-политической активности.

Достижение этой цели предполагает решение ряда взаимосвязанных задач. Во-первых, выявить причины и обстоятельства выезда Г.П. Федотова из Советской России, которые были не характерны для абсолютного большинства эмигрантов первой волны. Во-вторых, всесторонне осмыслить все составляющие творческой деятельности Федотова за рубежом в их неразрывном единстве. В-третьих, внимательно рассмотреть общественно-политическую деятельность Г.П. Федотова с тем, чтобы показать её мировоззренческое содержание и взаимосвязь с творчеством. В-четвёртых, в круг задач входит уяснение специфики идейных и научных исканий, а также общественно-политических устремлений нашего выдающегося соотечественника в годы его жизни во Франции и США.

26 См.: Бон Д. Новый Град Георгия Федотова // Человек. 1993. № 1. С. 82-85; К 110-летию Георгия Федотова. Документы и письма по поводу разногласия, возникшего между профессором Г.П. Федотовым и Правлением Православного богословского института в Париже /Подготовка к печати, вступит, статья и коммент. Д. Бона//Звезда. СПб., 1996. № 10. С. 117-151; Baeune-Gray D. L'évolution de Fedotov en Emigration // Cahiers de l'emigratoin russe 7. Les historiens de l'émigration russe. Paris, 2003. P. 106-120.

27 См.: Раев М.И. Россия за рубежом: История культуры русской эмиграции. 1919 — 1939. М., 1994. С. 228-232; он же. Из истории русской культуры за рубежом: Вклад Г.П. Федотова // Россия и современный мир. М., 1995. № 2. С. 285-299.

28 См.: Раев М. Россия за рубежом. С. 231.

См.: Bohun M. «Nowy czíowiek» i tragedia élit w mysleniu Oieorgija Fiedotowa II Emigracja rosyjska. Losy i idee. Lodz, 2002. S. 91-102.

Источниковую базу исследования составили прежде всего произведения Георгия Петровича Федотова30.

В ходе библиографических поисков удалось найти и изучить около 200 статей, очерков, рецензий и эссе Г.П. Федотова на русском и английском языках. Важным подспорьем явились все вышедшие за рубежом и в России сборники федотовской публицистики, хотя не все важные, на мой взгляд, произведения Георгия Петровича вошли в их состав. Существенно пополнить источниковую базу работы позволило фронтальное изучение содержания таких влиятельных периодических изданий русской эмиграции, как «Новый Град», «Путь», «Современные записки», «Числа», «Новая Россия», «Новый журнал», «За Свободу». Работа в Отделе редкой книги и в Отделе литературы Русского Зарубежья Библиотеки Российской Академии наук в Санкт-Петербурге дала возможность ознакомиться с публикациями Г.П. Федотова в малотиражных эмигрантских изданиях — «Круг», «Сергиевские листки», «The Journal of the Fellowship of St. Alban and St. Sergius», «Sobornost'»31.

Особо значимую часть творческбго наследия Г.П. Федотова составляют его книги. В ходе работы над диссертацией были изучены шесть монографий Федотова, созданных в разные периоды его жизни и опубликованных на русском языке32. Кроме того, предметом изучения стала до сих пор не переведённая на русский язык книга Г.П. Федотова «Сокровища русской духовности»33, которая представляет собой своеобразное учебное пособие, сочетающее тексты источников (главным образом, древнерусской житийной литературы) и оригинальный текст автора-составителя.

Научная и публицистическая проза Г.П. Федотова характеризуется редким стилистическим своеобразием, зачастую трудна для однозначного истолкования, отмечена глубоким влиянием субъективистских тенденций в современной ему философии и символизма в литературе и искусстве. Поэтому она предполагает необходимость многократного прочтения, требует проникновения в своеобразие его внутреннего мира, постижения свойственных мыслителю форм выражения своих взглядов.

30 К сожалению, до настоящего времени не завершено издание двенадцатитомного собрания сочинений мыслителя, которое осуществляется С.С. Бычковым. См.: Федотов Г.П. Собр. соч. в 12-ти тт. Первый том этого издания вышел в 1996 году. См.: М., 1996. Т. 1: Абеляр. Статьи 1911 —1925 гг. До сих пор не вышли в свет и не дошли до крупнейших библиотек страны 5-й, 6-й и 12-й тома собрания.

31 Круг. Берлин; Париж, 1938. Кн. 1-3; Сергиевские листки. Издание Братства имени Преподобного Сергия Радонежского при Православном Богословском Институте в Париже. Париж, 1928 — 1937. № 1-104; The Journal of the Fellowship of St. Alban and St. Sergius. London, 1929 — 1934. № 6-26; Sobornost'. London, 1935 — 1936. № 1-5.

32 В работе использованы нижеуказанные издания: Федотов Г.П. Абеляр. Пг., 1924; он же. Святые Древней Руси. М., 1990; он же. Стихи духовные (Русская народная вера по духовным стихам). М., 1991; он же. Святой Филипп митрополит Московский. М., 1992; он же. Русская религиозность. Часть 1: Христианство Киевской Руси. X — XIII вв. // Собр. соч. в 12-ти тт. М., 2001. Т. 10; он же. Русская религиозность. Часть 2: Средние века. XIII — XV вв. // Собр. соч. в 12-ти тт. М„ 2004. Т. 11.

33 См.: Fedotov G.P. A Treasury of Russian Spirituality. New York, 1948.

О взглядах Г.П. Федотова на те или иные вопросы философии, истории и современности можно судить также на основании текстов произнесённых им по разным поводам речей.

Многие работы Федотова носили ярко выраженный полемический характер, и потому их содержание может быть понято только в контексте этой полемики. Отмеченное обстоятельство обусловило необходимость привлечения к анализу работ оппонентов и единомышленников Георгия Петровича, а также всех откликов на его произведения в печати, включая обзоры и рецензии.

Очень важным видом источников при написании настоящей работы стали воспоминания видных деятелей русской эмиграции, знавших Г.П. Федотова и сотрудничавших с ним в различных начинаниях. Особенностью воспоминаний как исторического источника является то, что они содержат сведения по широчайшему кругу вопросов — от тонких нюансов философских споров до мелких деталей повседневного быта эмигрантов. Разумеется, при анализе мемуарных текстов приходилось учитывать присущую этому виду источников субъективность отражения исторической действительности, которая определяется жизненным опытом и личными пристрастиями мемуаристов.

Из круга мемуарной литературы особо выделяется очерк E.H. Федотовой3 . Его значение определяется прежде всего тем, что никто не знал Георгия Петровича так хорошо, как его жена, которая могла судить не только о его поступках, но и об их подлинных мотивах. На страницах очерка Федотов предстаёт в первую очередь не как учёный, преподаватель или общественный деятель, а как человек. Воспоминания супруги помогают понять особенности психологического склада характера Георгия Петровича, оценить роль семьи и близких друзей в его судьбе.

Второй по степени значимости корпус воспоминаний составляют мемуары близких друзей и коллег Г.П. Федотова в его многочисленных начинаниях35.

Отдельные штрихи творческой деятельности, жизни и быта Г.П. Федотова в годы эмиграции сохранили дневники Л.Ю. Бердяевой36, воспоминания писателей Г.В. Адамовича и H.H. Берберовой, главы

34 См.: Федотова E.H. Георгий Петрович Федотов // Федотов Г.П. Собрание статей в 4-х т. Париж, 1988. С. 1-34.

35 См.: Степун Ф.А. Г.П. Федотов // Степун Ф.А. Сочинения. М., 2000. С. 747-761; Вишняк М.В. «Современные записки». Воспоминания редактора. Indiana University Publications graduate School. Slavic and Eurohean series. Vol. 7. 1957; он же. Годы эмиграции. 1919 — 1969. Париж — Нью-Йорк (Воспоминания). Stanford (Caliphornia), 1970; Бердяев Н.И. Самопознание. М., 1991; Яновский B.C. Поля Елисейские. Книга Памяти. СПб., 1993; Ivask G. George Fedotov (1886 — 1951) // The Russian Review. 1953. Vol. 12. N 1. April. P. 79-82.

36 См.: Бердяева Л.Ю. Дни напряжённой тревоги. Дневники. 1939 — 1945 гг. // Встречи с прошлым. М., 1996. Вып 8. С. 332-366; она же. Профессия: жена философа. М., 2002.

Богословского Института в Париже митрополита Евлогия (Георгиевского), видного деятеля экуменического движения Н.М. Зёрнова.37

Для изучения общественно-политической деятельности Георгия Петровича Федотова я обращалась к опубликованным документам, в которых нашла отражение работа Русского студенческого христианского движения (РСХД), благотворительной организации «Православное дело», литературно-философского общества «Круг», Содружества имени святого Албания и преподобного Сергия Радонежского, Парижского Богословского института.

В ходе работы над диссертацией удалось также обнаружить и некоторые неопубликованные архивные материалы. Они касаются российского периода жизни и деятельности Г.П. Федотова. Были использованы материалы двух архивов — Архива Российской Национальной Библиотеки (РНБ) в Санкт-Петербурге и Государственного архива Саратовской области (ГACO), которые позволили уточнить и дополнить ставшие достоянием науки сведения о жизненном пути Г.П. Федотова, а также о причинах его выезда из России.

Таким образом, изученный комплекс источников позволяет решить поставленные в диссертации задачи.

Методологическую основу диссертационного исследования составляют главные принципы современного исторического познания — историзм и объективность. Принцип историзма применительно к данной работе предполагает рассмотрение жизни и деятельности, общественно-политических взглядов и научных исканий Г.П. Федотова в контексте определённого периода исторического развития России и мира, выявление причинно-следственных связей и взаимной обусловленности событий жизненного пути Г.П. Федотова и современной ему эпохи. Принцип объективности требует привлечения для исследования максимально широкого круга источников, а также критического осмысления научной литературы, содержащей различные оценки, исследовательские подходы и выводы.

Использовавшиеся при работе над диссертацией методы исследования можно разделить на две группы. Во-первых, это общенаучные методы: анализа, синтеза, систематизации, классификации, аналогии. Во-вторых, специальные методы исторического исследования: проблемно-хронологический, сравнительно-исторический и метод структурного анализа. Проблемно-хронологический метод позволил поставить ряд проблем и рассмотреть каждую из них в хронологической последовательности событий. Сравнительно-исторический метод дал возможность на протяжении всего исследования выявлять сложную диалектику общего и особенного применительно как к судьбе Г.П. Федотова, так и к развитию государств, народов, социальных групп. Метод системно-структурного анализа исходит из признания объективного существования общественно-исторических систем разного

37 См.: Адамович Г.В. «Комментарии» (главы из книги)//3намя. 1990. № 3. С. 153-184; Берберова H.H. Курсив мой: Автобиография. М., 1996; ЕвлОгий (митрополит). Путь моей жизни. Воспоминания митрополита Евлогия (Георгиевского). М., 1994; Зёрнов Н.М. Русское религиозное возрождение XX века. Париж, 1974.

уровня, каждое событие и явление исторического прошлого рассматривается как элемент одной или нескольких систем во всём многообразии внутрисистемных и межсистемных связей.

Важнейшим методологическим ориентиром являлось такое направление современной исторической мысли, как историческая антропология, которая предполагает изучение истории в её человеческом измерении, взгляд на эпоху сквозь призму мировоззрения одного человека во всём его богатстве и внутренней противоречивости.

Научная новизна. Историко-антропологический подход составляет основу научной новизны данной работы, которая представляет собой первую в научной литературе попытку целостного, всестороннего рассмотрения жизни и многопланового творчества Георгия Петровича Федотова в годы его эмиграции. Впервые был специально поставлен вопрос о причинах выезда Г.П. Федотова из Советской России. Предметом исследования стал также не рассматривавшийся прежде аспект: общественно-политическая деятельность Георгия Петровича во Франции, что позволило взглянуть на его научную, педагогическую и публицистическую деятельность как на единое и неразрывное целое, направлявшееся основополагающими нравственными принципами. Новым для историографии сюжетом стало специальное рассмотрение американского периода жизни и творчества русского мыслителя, занимавшего важное место в его биографии. Существенным элементом научной новизны диссертации является привлечение источников на русском и английском языках, которые не вовлекались прежде в научный оборот. К их числу относятся тексты публицистических выступлений Г.П. Федотова — его статьи, опубликованные в европейских изданиях «Сергиевские листки», «The Journal of the Fellowship of St. Alban and St. Sergius», «Sobornosf», а также его публицистическое наследие времён американской эмиграции. До настоящего времени за пределами внимания исследователей остаются и изученные нами научные труды Федотова, опубликованные в США — «А Treasury of Russian Spirituality» и «Русская религиозность» (части 1 и 2).

Научная и практическая значимость работы. Материалы и выводы диссертации могут быть использованы при подготовке новых исследований по истории русской эмиграции, истории отечественной исторической и философской мысли XX века, истории Русской Православной Церкви, а также при разработке общих и специальных курсов по отечественной истории.

Апробация результатов исследования. Основное содержание работы отражено в опубликованных автором 12 статьях (в том числе одной — в издании, включённом в список ведущих научных журналов, утверждённый ВАК РФ), а также в 15 докладах на научных конференциях разного уровня: на студенческо-аспирантских конференциях Института истории и международных отношений СГУ «Новый век: человек, общество, история глазами молодых» (2004, 2005, 2006, 2007, 2008), Вторых Научных чтениях памяти профессора А.И. Озолина (Саратов, 2008), межвузовских научных конференциях «Междисциплинарные связи при изучении литературы» (Саратов, 2005), «Молодёжь и здоровье» (Саратов, 2008), XXXI Зональной конференции

литературоведов Поволжья (Елабуга, 2008), на X, XII и XIII Всероссийских конференциях молодых историков «Платоновские чтения» (Самара, 2004, 2006, 2007), на Всероссийской научной конференции «Изменяющаяся Россия — изменяющаяся литература: художественный опыт XX — начала XXI в.» (Саратов, 2005), на одноимённой конференции, проводившейся в 2007 году в статусе Международной, на XXIX Международных научных чтениях «Чернышевский и его эпоха» (Саратов, 2007).

Струюура работы. Диссертация состоит из введения, трёх глав, заключения и списка использованных источников и литературы.

Основное содержание работы

Во введении обосновывается актуальность темы исследования, выявляется степень её научной разработанности, раскрываются методологическая и источниковая база диссертации, формулируются цель и задачи работы, определяется её научная новизна и практическая значимость.

В первой главе диссертации («На пути к эмиграции») рассматривается долгий и непростой путь Г.П. Федотова к решению покинуть Родину. Это позволяет проследить связующие нити между российским и «эмигрантским» периодами его жизни и творчества.

Показано, что в отличие от основной массы эмигрантов, являвшихся сторонниками белого движения, Г.П. Федотов не встал на путь решительной борьбы с большевистской властью, что было обусловлено рядом обстоятельств. Во-первых, свою роль сыграла причастность Федотова к социал-демократическому движению в гимназические и ранние студенческие годы. Во-вторых, отойдя в начале 1910-х годов от революционной деятельности, он сохранил критическое отношение к существовавшим в царской России порядкам. В-третьих, в революционных событиях 1917 года он изначально видел большой созидательный потенциал и творческую силу. В отличие от многих российских интеллектуалов, Георгий Петрович признавал право народа на революцию, как выражение его сокровенных чувств и чаяний. В революции он увидел действие сверхъестественных, не вполне подвластных логике научного исследования сил общественного развития.

Ход самой революции способствовал стремительному внутреннему перерождению Федотова. Кровавые события, насильственные меры, посредством которых «вершилась справедливость», привели его к окончательному преодолению атеистических увлечений юности. Осенью 1917 года Федотов нашёл моральную поддержку и обрёл близкую ему духовную среду в религиозно-философском кружке «Воскресение», сложившемся вокруг A.A. Мейера.

В 1918 году кружок A.A. Мейера стал издавать журнал «Свободные голоса», где Федотов впервые заявил о себе как вдумчивый редактор и яркий публицист. Особое место среди произведений этого времени занимает статья «Лицо России», от стиля и содержания которой идут неразрывные нити преемственности ко всему последующему творчеству Федотова.

В начале 1920 г. Г.П. Федотов переехал из Петрограда в родной Саратов, где занял должность профессора средневековой истории в университете. Этот шаг видится решительной попыткой мыслителя найти своё место в новой России, служить своему народу, оставаясь самим собой.

В Саратове Федотов впервые встретился с широкими массами студенчества и с увлечением занялся преподавательской деятельностью. Желая активно включиться в просветительскую работу и общественную жизнь родного города, он принял деятельное участие в работе Саратовского общества истории, археологии и этнографии. Не оставляя занятий медиевистикой (областью своей первоначальной научной специализации), Георгий Петрович стал серьёзно заниматься изучением революционного движения в Саратовском крае и возглавил созданный в начале 1920 года Музей Общественного Движения.

Однако нарастающее идеологическое давление власти на высшую школу привело Федотова к решению оставить преподавательскую деятельность, покинуть родной город и вернуться осенью 1922 года в Петроград.

По возвращении в Северную столицу Георгий Петрович вновь вошёл в кружок «Воскресение», но не смог найти ни надёжного заработка, ни достойного применения своим профессиональным знаниям. Таким образом, попытки Федотова найти для себя место в Советской России не имели успеха, что и привело его к мысли о выезде за рубеж в 1925 году. Он выезжал за пределы Родины, исчерпав все возможности служить России, не поступаясь нравственными и религиозными убеждениями. Оставшись в России, он неизбежно должен был вступить в открытый конфликт с властью, исход которого был бы страшен для его судьбы.

Рассмотрение идейных и нравственных исканий Г.П. Федотова в первые послереволюционные годы приводит к выводу о ключевом месте этого периода в жизни и творчестве мыслителя. Именно тогда он окончательно утвердился в убеждениях, основополагающие принципы которых стали прочной опорой его научного творчества и общественной деятельности в годы эмиграции, а многие начинания (творческие, редакторско-издательские, педагогические, общественно-политические), оборвавшиеся «на полуслове» в России, нашли достойное продолжение в мире Русского Зарубежья.

Во второй главе диссертации рассматривается жизнь и деятельность Г.П. Федотова в годы его французской эмиграции (1925 — 1941). Она состоит из четырёх параграфов, каждый из которых посвящен одной из наиболее важных сфер его многогранной деятельности.

Предметом исследования в первом параграфе стала научно-педагогическая деятельность Г.П. Федотова в годы его жизни во Франции. В параграфе отмечается, что именно с научной деятельностью (прежде всего — в области изучения французского средневековья) он связывал свои главные надежды, выезжая за рубеж. Этим надеждам не суждено было сбыться, поскольку во Франции имел место избыток специалистов в этой области исторической науки, а недостаточное знание французского языка не позволяло

Георгию Петровичу на равных конкурировать с питомцами французских университетов.

Уже в первые годы пребывания Г.П. Федотова за границей произошёл коренной поворот в тематике его научных исследований от западного средневековья к проблемам духовной истории Древней Руси. С одной стороны, это было связано с внешними обстоятельствами: основным источником средств к существованию стала для Георгия Петровича работа в Парижском Православном Богословском Институте, где ему было поручено чтение курса агиологии, требовавшее глубокого погружения в историю русской религиозности, в мир древнерусской житийной литературы. С другой стороны, изучение духовного наследия Древней Руси было непосредственно связано с его размышлениями о смысле и движущих силах русской истории, о будущем нашей страны.

В параграфе подробно анализируется книга Г.П. Федотова «Святые Древней Руси» (1931), выросшая из читавшегося им в Богословском Институте курса агиологии. Показано, что на её страницах он впервые в историографии выявил сменявшие друг друга исторические типы русской святости, а также проследил, каким образом стержневые проблемы развития русского общества и государства преломились в духовных исканиях русских святых.

В итоге рассмотрения содержания книги делается вывод, что в ней весь путь исторического развития русского народа и государства был рассмотрен под новым углом зрения. Исследование Г.П. Федотова показало, что духовные искания русских святых с опережением высвечивали своеобразие каждого следующего этапа истории страны. Они пророчески предупреждали русских людей о грядущих испытаниях и наставляли их на путь истинный, предостерегая от ошибок и заблуждений.

В параграфе также подробно рассматривается монография Г.П. Федотова «Святой Филипп митрополит Московский», вышедшая в свет раньше «Святых Древней Руси» (в 1928 г.) и представляющая собой конкретно-историческое исследование одной из ключевых проблем истории России: на его страницах Георгий Петрович обосновал принципиально новую для отечественной историографии концепцию опричнины Ивана Грозного.

Политическим смыслом опричнины, по Федотову, являлась попытка создания новой системы управления и нового «социального класса, чуждых старым земским традициям, независимых от влияния боярства». Однако поставленная Иваном Грозным задача оказалась неосуществимой, и в конечном счёте опричнина вылилась в череду лишённых внутреннего смысла разрушительных действий.

Г.П. Федотов указывал на тяжелейшие последствия опричнины для России, устанавливая прямую связь между ней и Смутным временем. В последнем он видел ниспосланную Богом кару для всего русского народа, поскольку его роль в опричной революции виделась историку противоречивой:

«Весь русский народ был не только жертвой царя Ивана, но и соучастником его преступлений»38.

Самое главное — книга Георгия Петровича открыла новые перспективы изучения опричнины, отойдя от господствовавших в исторической литературе начала XX века и нашедших продолжение в советской историографии социологических подходов, изгонявших из истории её нравственное содержание: «Кровь св. Филиппа переполнила до краёв чашу грехов русской земли. Её падение сделалось духовно и морально неотвратимо. Каковы бы ни были социальные причины катастрофы, но не может жить общество, повседневно убивающее идею своей жизни»39. Последний вывод звучал предельно актуально для драматических судеб России первых десятилетий XX века.

В параграфе анализируется также третья книга Г.П. Федотова, вышедшая в свет в годы его французской эмиграции — «Стихи духовные. Русская народная вера по духовным стихам» (1935). Выявляется её новаторский характер как междисциплинарного исследования, сочетавшего в себе методы литературоведческого, исторического, философского и культурологического анализа.

Работа Г.П. Федотова направила изучение русской народной духовности в принципиально новое русло. Если его предшественники ограничивались выявлением элементов язычества в мировоззрении русского крестьянства, то Федотов предпринял попытку осмысления основ народного православия как самобытного явления духовной истории России.

При подведении итогов рассмотрения научного наследия Г.П. Федотова времён французской эмиграции отмечается его выдающийся вклад в развитие русской и мировой науки. Идейно-методологические искания Федотова перекликались с творческими поисками виднейших представителей западноевропейской исторической мысли, в частности историков французской школы «Анналов». Его творчество сыграло важную роль в борьбе за право истории на высокое звание Науки в годину самых ожесточённых нападок на историю со стороны идеологов тоталитарных режимов межвоенной Европы.

Второй параграф второй главы посвящён рассмотрению публицистической деятельности Г.П. Федотова во Франции. Отмечая огромную работоспособность Федотова, автор диссертации видит главный секрет воздействия его публицистических произведений на читателя в их эмоциональной насыщенности, выразительности языка и особенностях литературного стиля.

В параграфе подробно рассматриваются особенности языка и стиля федотовской публицистики, а затем — её содержание, которое постоянно обновлялось в силу самой природы публицистики как непосредственного отражения современности. Основные вехи обновления содержания

38 Федотов Г.П. Святой Филипп митрополит Московский. С. 84.

39 Там же. С. 9.

публицистики Г.П. Федотова рассматриваются в связи с историей его сотрудничества с разными периодическими изданиями Русского Зарубежья.

В эмиграции Федотов впервые заявил о себе как публицист на страницах «евразийского» журнала «Вёрсты». Наиболее ярким произведением этого периода стало эссе «Три столицы», в котором была дана многоплановая, образная картина исторического прошлого Руси — России и высказаны предположения о её будущем. Сотрудничество Федотова с «Вёрстами» было непродолжительным, поскольку он не разделял евразийских воззрений, но опубликованные тогда статьи позволили ему войти в число наиболее авторитетных русских публицистов-эмигрантов.

С 1927 года основным журналом, с которым сотрудничал Федотов-публицист, стали «Современные записки», издатели которых называли своё детище «беспартийным журналом», будучи при этом сторонниками республиканско-демократических и даже социалистических идеалов.

Среди статей, опубликованных в «Современных записках», особо выделяются эссе «На поле Куликовом» и статья «Россия Ключевского», анализу содержания которых уделяется большое внимание. Наряду с этими работами, в которых были продолжены и упрочены традиции его первых публицистических выступлений, Г.П. Федотов стал непосредственно обращаться к проблемам современной российской и мировой политики. Важнейшие из статей такого рода были собраны им в книге «И есть и будет (Размышления о России и революции)» (1932), в которой он наиболее отчётливо, последовательно и полно сформулировал свой взгляд на социально-экономическое, политическое и культурное развитие Советской России 1920-х — начала 1930-х годов, Г.П. Федотов полагал, что в 1929 — 1930 гг. Советская Россия пережила новую революцию или «революцию большевизма», которая радикально изменила социальную структуру советского общества и привела к полному отчуждению всех социальных слоев от реальной власти, полностью сосредоточенной в руках партии.

Опубликование книги «И есть, и будет» знаменовало собой решительный шаг на пути к обретению им полной свободы самовыражения в публицистике. Логическим завершением этого пути стало основание Г.П. Федотовым собственного журнала «Новый Град», с которым связано дальнейшее обновление характера его публицистического творчества.

Во-первых, наряду с обзорами политических событий он стал поднимать вопросы экономики, социологии и культурологии. Во-вторых, публикации в «Новом Граде» явственно обнаружили процесс глобализации федотовского взгляда на современность. От преимущественного рассмотрения российских проблем Георгий Петрович всё больше обращался к мировым проблемам, а по мере приближения Второй мировой войны — к поискам путей предотвращения всемирной катастрофы.

Важное место в публицистическом творчестве Г.П. Федотова периода французской эмиграции занимает его сотрудничество с журналом «Путь» — органом Русской Религиозно-Философской Академии в Париже, главным

редактором которого был H.A. Бердяев. В опубликованных здесь работах поднимались религиозно-философские проблемы современного развития.

Последним из парижских периодических изданий, в котором публиковался Федотов в 1936 — 1940 гг., стал издававшийся А.Ф. Керенским журнал-газета «Новая Россия». Именно здесь Георгий Петрович опубликовал наибольшее (около шестидесяти) количество статей, как правило, небольших по объёму и представлявших собой непосредственные отклики на происходившие в это драматическое время события.

На содержание статей, опубликованных в «Новой России», огромное влияние оказало идейное размежевание в среде русских эмигрантов в условиях надвигавшейся мировой войны. Часть из них увидела в тоталитарных вождях Запада грядущих «спасителей России». Г.П. Федотов не мог разделить такую позицию, для него понятия Россия — христианство — демократия сливались в неразрывное органическое целое. Формулируя свои взгляды с подчёркнутой жёсткостью, он оказался недопонятым большинством эмигрантов, прежде всего — коллегами по Парижскому Богословскому Институту после опубликования статьи «Пассионария», где Георгий Петрович открыто заявил о том, что Долорес Ибаррури с её коммунистическими взглядами ближе ему, чем генерал Франко, прикрывавший свои зверства знаменем Креста40.

В связи со статьёй Г.П. Федотова в эмигрантской публицистике вспыхнула горячая полемика, способствовавшая уточнению идейных позиций накануне Второй мировой войны.

При подведении итогов параграфа делается вывод о том, что именно своей публицистикой Г.П. Федотов оказал наиболее глубокое и эффективное воздействие на современное ему общество.

В третьем параграфе второй главы рассматривается вклад Г.П. Федотова в издательское дело русской эмиграции, которое имело для неё особое значение: большинство покинувших Советскую Россию людей принадлежало к образованным слоям общества, занимавшимся на Родине интеллектуальным трудом, и чтение для них являлось первейшей жизненной потребностью.

Г.П. Федотову принадлежит видное место среди эмигрантов, посвятивших себя издательской деятельности. Ещё в России он заявил о себе как энергичный и вдумчивый издатель журнала «Свободные голоса». В период французской эмиграции талант Федотова-издателя развернулся в полном блеске. Главным его детищем в области издательской деятельности стал журнал «Новый Град», который издавался в Париже в 1931 — 1939 гг. В качестве соредакторов журнала выступили И.И. Бунаков-Фондаминский и Ф.А. Степун, но ведущую роль играл Г.П. Федотов.

Именно Федотов оказал определяющее влияние на формирование идейно-мировоззренческого направления журнала, выступив в качестве автора программных статей.

«Новый Град» ставил перед собой задачу найти путь к обновлению раздираемого противоречиями мира. Создатели «Нового Града» пытались

40 Федотов Г.П. Passionaria // Новая Россия. Париж. 1936. № 14. С. 14.

определить вектор третьего пути для России и Европы, а в идеале — для всего человечества, минуя капитализм и социализм, казармы тоталитаризма и бездуховность материализма. Вокруг журнала выросло влиятельное в русской эмиграции течение, известное под названием новоградство. Обретение социальной стабильности и гармонии в обществе новоградцы связывали с обращением к истинному христианству, а идеальный государственный строй представляли себе как «христианскую демократию». Наряду с идеей христианской демократии в области государственно-политической, «новоградцы» выступили в качестве поборников идеалов христианского социализма, резко противопоставляя себя большевизму, который своими злодеяниями способствовал возвращению социализма в лоно христианства, в своё первоначальное состояние.

«Новый Град» прекратил своё существование в 1939 году в непосредственной связи с началом Второй мировой войны., но сделанного Г.П. Федотовым и его коллегами оказалось достаточно для того, чтобы оставить глубокий след в судьбах русской эмигркции и в развитии русской общественно-политической и философской мысли XX века.

В четвёртом параграфе второй главы рассматривается участие Г.П. Федотова в общественно-политической жизни эмиграции — наименее изученная сторона его многогранной деятельности.

Одной из её форм было участие Г.П. Федотова в эмигрантских литературных кружках — «Зелёной лампе», Объединении писателей и поэтов, «Солёном кружке».

Георгий Петрович стал одним из создателей религиозно-философского общества «Круг» (1935 г.), идейные искания участников которого касались места человека в сложном современном мире, проблем творческой личности, сориентированной на созидание и диалог с окружающими.

Наиболее ярко на поприще общественно-политической деятельности в годы парижской эмиграции Г.П. Федотов проявил себя как участник экуменического движения, которое приобрело широкий размах в странах Западной Европы межвоенного периода. Он активно включился в работу Русского Студенческого Христианского Движения (РСХД), а также Содружества святого мученика Албания и Преподобного Сергия Радонежского, возникшего в 1927 году как объединение сторонников православной и англиканской церквей.

Ещё одна грань общественно-политической деятельности Георгия Петровича в годы французской эмиграции связана с его участием в работе благотворительной организации «Православное дело», которая ставила своей задачей практическое воплощение православной веры в жизнь, создав общежитие и столовую для малоимущих и бедствовавших эмигрантов из России и активно занимаясь культурно-просветительской работой среди эмигрантской молодёжи.

Начало Второй мировой войны имело трагические последствия для судьбы многих русских эмигрантов. Ближайшие друзья Г.П. Федотова, участники организации «Православное дело» м. Мария и И.И. Фондаминский

погибли в фашистских концлагерях. Георгий Петрович, воспользовавшись помощью Американского еврейского рабочего комитета, 15 января 1941 года отбыл из Франции в США.

Американскому периоду жизни Г.П. Федотова (1941 — 1951) посвящена третья глава диссертации.

В первом её параграфе рассматривается научное творчество и преподавательская деятельность Георгия Петровича во время его жизни в США. В 1941 — 1943 гг. он читал лекции на богословском факультете Йельского университета, а с 1943 г. до конца жизни преподавал историю русской церкви в Свято-Владимирской духовной семинарии в Нью-Йорке. Педагогическая деятельность Георгия Петровича времён американской эмиграции нашла яркое отражение в книге «Сокровища русской духовности» (1948), которая до сих пор не переведена на русский язык. Эта работа представляет собой оригинальное учебное пособие, в котором были опубликованы на английском языке фрагменты из житий православных святых, их автобиографий и дневников, богословских сочинений. Г.П. Федотовым было написано предисловие, а также биографические очерки об авторах опубликованных источников и зарисовки исторических эпох, в которые они создавались. Название книги — «Сокровища русской духовности» — раскрывает замысел Георгия Петровича — собрать под одной обложкой весь спектр разнообразных проявлений русской духовности в разные исторические эпохи.

Педагогическая работа Г.П. Федотова продолжала развиваться в теснейшей связи с научным творчеством. Американский период эмиграции был отмечен началом создания грандиозного по замыслу многотомного исследования «Русская религиозность», в котором обобщались труды всей его жизни. Объективной трудностью, существенно осложнявшей осуществление творческого замысла Федотова, была необходимость создания труда о русской религиозности на английском языке, в котором к тому времени не существовало общепринятой научной терминологии по этой проблематике.

Увидеть свет суждено было лишь двум частям «Русской религиозности» («Христианство Киевской Руси. X — XIII вв.» и «Средние века. XIII — XV вв.»), первая из которых представляет собой вполне завершённое самостоятельное целое, а вторая осталась незаконченной. Замысел же Георгия Петровича был гораздо шире — создать целую серию книг по истории русского религиозного сознания с раннего, киевского периода до современных ему дней.

Этот замысел не был осуществлен, работа над второй частью «Русской религиозности» была прервана смертью Георгия Петровича в 1951 г.

Научная задача, которая была поставлена Г.П. Федотовым, состояла в том, чтобы всесторонне рассмотреть субъективную сторону религиозной жизни, а не её объективные проявления. Впервые применительно к русской истории была предпринята попытка изучения антропологии религии в историческом контексте, которая во многом предвосхитила тенденции развития историографии второй половины XX века. Это позволило Г.П. Федотову рассмотреть первые столетия русской истории с принципиально новых

позиций, выявить новые грани древнего прошлого нашей страны. Историко-антропологический подход заставил исследователя пересмотреть свои взгляды на периодизацию истории России и прийти к выводу о необходимости выделения «русского средневековья» (хронологические рамки и содержание которого существенно отличались от средних веков европейского Запада) как особого и очень важного периода духовного развития России.

Во втором параграфе третьей главы рассматривается публицистическая деятельность Г.П. Федотова американского периода его жизни. Сохраняя неповторимый литературный стиль, публицистические выступления Федотова во многом изменились по содержанию, отражая произошедшие в годы Второй мировой войны глубокие перемены в его мировоззрении. Если в 20-е — 30-е годы Георгий Петрович сохранял надежды на возможность благотворного обновления жизни Советской России на основе принципов демократии и социализма, то в Америке эти надежды были им окончательно утрачены, а критика большевистского режима в СССР становилась всё более острой и бескомпромиссной. На страницах своих публицистических произведений, опубликованных в США, Г.П. Федотов неоднократно называл политический строй СССР «фашистским», перечисляя через запятую Италию, Германию и Россию как страны классического развития фашизма.

Такие взгляды разделялись издателями эсеровского журнала «За Свободу», с которым Федотов активно сотрудничал в военные и первые послевоенные годы, но встретили серьёзные возражения в широких кругах русской эмиграции.

Корни отмеченных изменений в мировоззрении Г.П. Федотова были связаны с тем, что ещё в годы мировой войны, раньше, чем большинство современников, он пытался заглянуть в далёкое послевоенное будущее человечества. Ключевое значение для понимания федотовского видения послевоенного мира имеет статья «Между двух войн» (1946), в которой предсказывалось грядущее противостояние США и СССР, способное привести человечество к ещё более страшной мировой войне в эпоху ядерного оружия.

В заключении подводятся итоги исследования и формулируются его основные выводы.

Давая обобщающую характеристику творческой деятельности Георгия Петровича Федотова, представляется обоснованным выделить три её основных этапа, которые соответствуют трём периодам жизненного пути выдающегося учёного и мыслителя.

Первый период охватывает время жизни Г.П. Федотова в России. Оно было отмечено активным, но безуспешным стремлением Георгия Петровича к активной созидательной деятельности в родной стране. Место этого этапа на творческом пути мыслителя правомерно определить как время подготовки, становления и созревания.

Парадоксально, но очевидно: отъезд Г.П. Федотова за границу, несмотря на серьёзные материальные трудности и глубокие духовные переживания, способствовал расцвету его творческого дарования, публицистического таланта, расширил философское видение мира.

Жизнь и творчество нашего выдающегося соотечественника, в эмиграции разделяются на два периода, которые различались уже по чисто внешним обстоятельствам жизни: в 1925 — начале 1941 гг. Федотов жил и работал во Франции, в 1941 — 1951 гг. —в США.

Парижский период был во многих отношениях временем наивысшего расцвета творческой деятельности Г.П. Федотова. В Европе произошёл коренной переворот в тематике его научных интересов. Известный в России как специалист по истории духовной культуры западного средневековья, он обратился к изучению Руси — России и создал ряд превосходных исторических монографий, которые по-новому освещали судьбы русской культуры и государства.

Новаторство научного творчества Федотова питалось жизненными соками современности. Парижский период был отмечен необычайно интенсивной публицистической деятельностью, нацеленной на поиск путей к духовному обновлению человечества. Наиболее ярким проявлением этих поисков стало оформление вокруг издававшегося Федотовым журнала «Новый град» движения «новоградства», которое приобрело большое число сторонников как в рядах русских эмигрантов, так и среди представителей западной интеллигенции.

Годы Второй мировой войны оставили глубокий след в мировоззрении Г.П. Федотова, во многом изменив его, чему способствовал и его переезд из Европы в Америку, где Федотов оказался в принципиально иной социально-политической и культурной среде.

Американский период творчества Г.П. Федотова имеет ряд существенных особенностей сравнительно с французским. Менее активной стала его публицистическая деятельность, что было обусловлено переоценкой мыслителем перспектив будущего Советской России. Если в 1920-е — 1930-е годы, находясь во Франции, Георгий Петрович жил в ожидании крупных перемен на Родине в ближайшем будущем, то опыт военных лет обнаружил гораздо больший, чем ему казалось, запас прочности советской власти, сумевшей выдержать жестокое столкновение с фашистской Германией. В отличие от многих эмигрантов, склонявшихся к переоценке исторической роли большевизма в судьбах России под влиянием великих побед Красной Армии, Г.П. Федотов сохранил резко критическое отношение к нему и даже ужесточил свои негативные суждения на этот счёт, оставшись при убеждении, что крах большевизма в России неизбежен, хотя и произойдёт гораздо позднее, чем он прежде предполагал.

В связи с этим мировоззренческим поворотом в Америке Г.П. Федотов отошёл от активной общественно-политической Деятельности и сосредоточил свои главные усилия на преподавательской и научной работе. Вышедшие в свет за Океаном две части задуманного им грандиозного пятитомного труда «Русская религиозность» представляют собой вершину творческой деятельности Федотова как историка-исследователя и заслуживают самого пристального изучения учёными нашей страны.

Жизненный путь и творчество Георгия Петровича Федотова показывают, как трудно и сложно человеку сохранить свою индивидуальность в условиях тектонических сдвигов в обществе, какие сверхпрочные нравственные основы и исполинские душевные силы для этого необходимы. Опыт жизни замечательного русского мыслителя позволяет сделать вывод, что именно несгибаемый дух поборника принципов христианского гуманизма предопределил глубину его философского и научного мышления, прозорливость прогнозов, оригинальность и непреходящую актуальность идей и оценочных суждений.

Основное содержание диссертации отражено в следующих публикациях:

А. Статья в издании, входящем в список ведущих научных журналов, утверждённый ВАК РФ:

Галямичева A.A. Георгий Петрович Федотов: Путь к эмиграции // Диалог со временем. Альманах интеллектуальной истории. М., 2008. Вып. 22. С. 204-216. Б. Статьи в прочих изданиях:

1. Галямичева A.A. Г.П. Федотов о путях духовного развития России (по материалам эссе «Три столицы») // Античный мир и мы. Саратов, 2005. Вып. 10. С. 64-67.

2. Галямичева A.A. Периодизация российской истории в историософской концепции Г.П. Федотова И Самарский земский сборник. Самара, 2005. № 1 (9). С. 75-77.

3. Галямичева A.A. Г.П. Федотов об образе Руси — России в поэзии A.A. Блока // Изменяющаяся Россия — изменяющаяся литература. Художественный опыт XX — начала XXI веков. Саратов, 2006. С. 112-116.

4. Галямичева A.A. Г.П. Федотов об осмыслении истории в произведениях русских писателей // Междисциплинарные связи при изучении литеатуры. Саратов, 2006. Вып. 2. С. 113-116.

5. Галямичева A.A. Г.П. Федотов о месте A.C. Пушкина в истории русской общественно-политической мысли // Новый век: история глазами молодых. Саратов, 2006. Вып. 5. С. 28-32.

6. Галямичева A.A. Г.П. Федотов о научном наследии С.Ф. Платонова // Платоновские чтения: Материалы XII Всероссийской конференции молодых историков. Самара, 2006. С. 165-168.

7. Галямичева A.A. К вопросу о стилистическом и жанровом своеобразии исторической публицистики Г.П. Федотова // Античный мир и мы. Саратов, 2007. Вып. 11. С. 35-37.

8. Галямичева A.A. Русская эмиграция в Париже в 1920-е — 1930-е годы: поиск путей к спасению мира // Платоновские чтения: Материалы XIII Всероссийской конференции молодых историков. Самара, 2007. С. 149-152.

9. Галямичева A.A. Г.П. Федотов о месте В.О. Ключевского в истории русской исторической мысли // Историографический сборник. Саратов, 2007. Вып. 22. С. 84-90.

10. Галямичева A.A. Г.П. Федотов о гуманизме Горького // Материалы XXXI Зональной конференции литературоведов Поволжья. Елабуга, 2008. Ч. 2. С. 9011. Галямичева A.A. Герменевтика в творчестве Г.П. Федотова (по материалам книги «Стихи духовные. Русская народная вера по духовным стихам») // Изменяющаяся Россия — изменяющаяся литература: Художественный опыт XX — начала XXI веков. Саратов, 2008. С. 110-113.

Подписано в печать . Формат 60x84 1/16

Бумага офсетная. Гарнитура Тайме. Печать офсетная. Усл. печ. л. 1,5. Тираж 100. Заказ 97.

Типография Издательства Саратовского университета. 410012, Саратов, Астраханская, 83.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Галямичева, Анастасия Александровна

Введение.

Глава I. На пути к эмиграции.

Глава II. Г.П. Федотов во Франции (1925 — 1941 гг.).

§ 1. Научно-педагогическая деятельность.

§ 2. Публицистика.

§ 3. Вклад Г.П. Федотова в издательское дело русской эмиграции.

§ 4. Участие в общественно-политической жизни эмиграции.

Глава III. Американский период жизни

Г.П. Федотова (1941 — 1951 гг.).

§ 1. Научные труды и преподавание.

§ 2. Проблемы мирового развития 1940-х годов в публицистике Г.П. Федотова.

Введение диссертации2008 год, автореферат по истории, Галямичева, Анастасия Александровна

Начало каждого нового столетия становится для человечества временем подведения итогов века предыдущего. Всякий раз люди осмысляют пройденный предшествующими поколениями путь, чтобы, отталкиваясь от их неудач и достижений, определить вектор дальнейшего развития. Для России начала XXI века это явление, пожалуй, имеет гораздо большую остроту, чем для какой-либо другой страны мира, поскольку пройденный нашим народом в XX веке путь не имеет себе равных по внутреннему драматизму.

Уже сами эмигранты ясно осознавали значимость своих творческих поисков и ответственность перед будущими поколениями соотечественников. Исключительно ёмко сформулировал это внутреннее ощущение видный деятель эмиграции — писатель Г.В. Адамович: «Рано или поздно новые русские поколения спросят себя: что они (эмигранты — А.Г.) делали там, на чужой земле, эти люди, покинувшие после революции родину и отказавшиеся вернуться домой, — неужели только «жили-поживали», тосковали, вспоминали, ждали лучших дней, заботились о хлебе насущном?»1 И сам же дал на этот вопрос глубоко продуманный, выстраданный долгими годами нелёгкой жизни на чужбине ответ: «У всякого человека, в особенности человека с творческими задатками, есть осознание, что живёт он только один раз, что если ему дано в жизни что-то сделать и какой-то след о себе оставить, то в ссылке на препятствия внешние он оправдания своему духовому дезертирству искать не вправе, и сознание это не только овладело мало по малу русской эмиграцией, но и позволило ей оказаться на уровне требований эпохи. У нас в эмиграции талантов, конечно, не больше (чем в России — А.Г.). Но у нас осталась неприкосновенной личная творческая ответственность, . у нас осталось право выбора, сомнения и искания, и поэтому в некоторых областях нам в самом деле суждено было представлять ту Россию, голос которой на родной земле был в течение сорока с лишним лет заглушён. В литературе, притом литературе не только художественной, это обнаружилось особенно убедительно. Всё вместе может поистине быть оценено, как служение родной цивилизации, или даже больше: как подвиг, — если вспомнить, в каких условиях работа и творчество порой протекали, сколько лишений им сопутствовало, каким бескорыстием бывали они одушевлены» .

С этой оценкой трудно не согласиться. Творчество представителей русской эмиграции принесло зрелые плоды в самых различных областях научной и общественной мысли, литературы и искусства. Сегодня этот опыт имеет для России колоссальное значение, и потому одной из важных задач современной российской исторической науки представляется осмысление феномена Русского Зарубежья XX века.

Разумеется, такая задача не может быть решена в рамках одной работы, и едва ли она по силам одному исследователю. Её решение будет складываться из усилий многих историков, и мы попытаемся внести в это важное дело свой небольшой вклад. При определении темы настоящей

1 Адамович Г. В. Вклад русской эмиграции в мировую культуру. Париж, 1961. С. 3.

2 Там же. С. 12-13. диссертации учитывалась некоторую однобокость интересов современных российских авторов, которые в большей степени увлекаются изучением правого крыла русской эмиграции, оставляя в тени представителей левого фланга, охватывавшего сторонников социалистического переустройства современного им общества. Кроме того необходимо исследовать феномен эмиграции в личностном измерении, рассмотреть это явление на уровне микроистории — сквозь призму драматических судеб выдающихся русских эмигрантов.

Мы остановили свой выбор на творческом пути видного историка, философа, публициста и общественного деятеля Георгия Петровича Федотова в годы его эмиграции.

Этот выбор был обусловлен рядом обстоятельств. Во-первых, удивительным богатством творческого наследия Г.П. Федотова, глубиной его анализа исторического прошлого России и событий современности, прозорливостью его прогнозов. Во-вторых, недостаточной изученностью федотовского наследия. По справедливому замечанию А.Ф. Киселёва, «осмысление наследия Георгия Петровича Федотова находится на самом начальном этапе и требует совместных усилий историков, философов, политологов, богословов в более полном раскрытии вклада Г.П. Федотова в отечественную и мировую науку, использовании его творческого наследия в осмыслении отечественной и всеобщей истории, развитии общественно-политической и философско-богословской мысли, а также истории культуры как высшего творческого акта человека»3. В-третьих, в выборе темы диссертации сыграло свою роль и то, что жизнь и судьба Г.П. Федотова была тесно связана с Саратовским краем и Саратовским университетом, что налагает на нас, саратовцев, особые обязанности в деле изучения жизни и творчества нашего выдающегося земляка.

3 Киселёв А.Ф. Страна грёз Георгия Федотова (Размышления о России и революции). М., 2004. С. 9.

Уже при жизни Георгия Петровича большинству знавших его современников было ясно, что он представлял собой яркое явление в эмигрантской науке и культуре. Первые обобщающие оценки исторического значения деятельности Г.П. Федотова были высказаны в некрологах, которые были опубликованы в двух столицах русской эмиграции, с которыми была связана судьба Федотова4.

В некрологах отмечались главные заслуги и достижения Федотова и отчётливо высказывалась мысль о необходимости изучения его многогранной деятельности. Тогда же жена Георгия Петровича — Елена Николаевна Федотова — по собственной инициативе провела огромную и неоценимую для последующих поколений исследователей работу по составлению библиографии его трудов, рассеянных по многочисленным, выходившим малыми тиражами изданиям, след которых мог затеряться5.

Первые шаги на пути к научному осмыслению наследия Г.П. Федотова в собственном смысле этого слова были связаны с попытками виднейших представителей русской эмиграции подвести важнейшие итоги её деятельности в связи с юбилейными датами — сорокалетием и пятидесятилетием пребывания изгнанников советской власти за рубежом. Так, в 1960 и 1961 годах вышли в свет обобщающие очерки П.Е. Ковалевского и Г.В. Адамовича6.

4 См.: Карпович М.М. Г.П. Федотов // Новый журнал. Нью-Йорк, 1951. № 27. С. 266-272; Херасков И.В. Г.П. Федотов // Возрождение. Париж. № 18. Ноябрь — декабрь. 1951. С. 196-197.

5 Федотова Е.Н. Библиография трудов Г.П. Федотова (1886 — 1951). Париж, 1951.

6 См.: Ковалевский П.Е. Наши достижения: роль русской эмиграции в мировой науке. Мюнхен, 1960; Адамович Г.В. Вклад русской эмиграции в мировую культуру. Париж, 1961.

П о агиологов , исследователей как отечественной, так и всеобщей истории , историков церкви и философов9.

Тот же П.Е. Ковалевский в своей следующей работе, опубликованной десятилетием спустя, называл Георгия Петровича Федотова «самым видным агиологом в зарубежье»10.

К сожалению, эти первые опыты осмысления творческого наследия русской эмиграции не нашли в дальнейшем продолжения в литературе Русского Зарубежья. Это было, по-видимому, связано с тем, что представители старшего поколения эмиграции к рубежу 1960-х — 1970-х годов ушли из жизни, а для представителей нового поколения эта проблематика представлялась не только крайне сложной, но и не столь важной, поскольку они в гораздо большей степени ощущали себя причастными к культуре тех стран, в которых они выросли, нежели к русской.

Тем не менее работа по изучению наследия Г.П. Федотова в эмигрантских кругах никогда не прекращалась, и главной её формой до начала 1990-х годов являлась публикация сборников его трудов11.

Особое значение имело издание полного собрания его публицистических работ в четырёх томах12, первому тому которого был

I о предпослан аналитический очерк Е.Н. Федотовой . Последний до

7 См.: Ковалевский П.Е. Наши достижения. С. 42.

8 См.: Там же. С. 40.

9 См.: Там же. С. 41.

10 См.: Ковалевский П.Е. Зарубежная Россия. История и культурно-просветительская работа русского зарубежья за полвека (1920 — 1970). Париж, 1971. С. 194.

1 В США увидело свет два такого рода сборника: Федотов Г.П. Новый Град. Сборник статей. Нью-Йорк, 1952; он же. Россия и свобода. Сборник статей. Нью-Йорк, 1981. Во Франции был издан сборник: Федотов Г.П. Христианин в революции. Сборник статей. Париж, 1957.

12 Федотов Г.П. Собрание статей в 6 т. Париж, 1967 (2-е изд.: Париж, 1988). Т. 1: Лицо России; Париж, 1973. Т. 2: Россия, Европа и Мы; Париж, 1982. Т. 3: Тяжба о России; Париж, 1988. Т. 4: Защита России. Задуманное как шеститомное, издание не было доведено до конца: два его последних тома, куда должны были войти статьи американского периода, так и не увидели свет.

13 См.: Федотова Е.Н. Георгий Петрович Федотов // Федотов Г.П. Собрание статей в 6 т. Париж, 1988. Т. 1: Лицо России. С. 1-34. настоящего времени является основой сложившихся в научной литературе представлений о жизненном и творческом пути Георгия Петровича.

В советской историографии имя Г.П. Федотова замалчивалось, а освещение истории русской эмиграции носило крайне тенденциозный, политизированный характер. Упоминания имени и работ Георгия Петровича можно было встретить лишь на страницах узкоспециальных исследований по истории отечественной медиевистики14. О наиболее значительных научных трудах Г.П. Федотова, созданных им в годы эмиграции, знал только узкий круг высокообразованных деятелей русской православной церкви. Известно, в частности, что его книги по истории Русской Церкви и религиозности читались и распространялись среди духовенства15.

Подлинное же возвращение Г.П. Федотова в Россию было связано с периодом перестройки и, в первую очередь, с тем коренным переломом в политике государства по отношению к церкви, который был обозначен торжественным празднованием тысячелетия крещения Руси в 1988 году. Характерно, что первые публикации трудов Г.П. Федотова и кратких биографических сведений о нём появились на страницах самых популярных журналов времён перестройки16.

Вслед за первыми публикациями последовал мощный прорыв в деле издания произведений Г.П. Федотова на Родине17. Эти публикации сделали

14 См., например: Вайнштейн O.JI. История советской медиевистики. 1917 — 1966. JL, 1968. С. 61.

15 См.: Бычков С.С. Примечания и комментарии // Федотов Г.П. Русская религиозность. Ч. 1: Христианство Киевской Руси. X — XIII вв. М., 2001. С. 381.

16 Публикации: Федотов Г.П. Из книги «Святые Древней Руси» // Наше наследие. 1988. № 4. С. 50-53; он же. Три столицы // Новый мир. 1989. № 4. С. 209-218; он же. Рождение свободы // Там же. С. 218-239; он же. На поле Куликовом // Литературная учёба. 1989. № 4. С. 133-142. Статьи о Г.П. Федотове: Топоров В. О русском мыслителе Георгии Федотове и его книге // Наше наследие. 1988. № 4. С. 45; Борисов В. Историческая публицистика Г.П. Федотова // Новый мир. 1989. № 4. С. 207-209.

17 См. Федотов Г.П. Святые Древней Руси. М., 1990; он же. Трагедия интеллигенции // О России и русской философской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья. М., 1990. С.403-443; он же. Национальное и вселенское // Там же. С. 444-449; он же. Будет ли существовать Россия? // Там же. С. 450-462; он же. Лицо России // Вопросы философии. 1990. № 8. С. 131-136; он же. Carmen saeculare // Там же. С. 137-146; он же. Православие и историческая критика // Там же. С. 146-153; он же. Александр имя и произведения Федотова широко известными в нашей стране, а сопровождавшие их предисловия и комментарии представляли собой первые попытки обобщающей характеристики творческого наследия Георгия Петровича в советской и постсоветской российской историографии. При этом каждый из такого рода опытов нёс на себе глубокую печать личности и круга научных интересов его автора.

Академик Дмитрий Сергеевич Лихачёв несколькими штрихами мастера

Т Я определил место Г.П. Федотова в истории изучения русской культуры . Протоиерей Александр Мень в своём очерке «Возвращение к истокам» рассматривал Федотова как самобытного религиозного мыслителя и историка русской православной церкви19. В.В. Бойков попытался охватить все составные части его научного наследия (философию, социологию,

20 историческую мысль) . С.Е. Никитина выявляла новизну исследовательского метода талантливого учёного при изучении памятников

Невский и Карл Маркс // Там же. С. 154-156;, он же. Как Сталин видит историю России // Там же. С. 156-159; он же. Мысли по поводу Брестского мира // Вопросы литературы. 1990. № 2. С. 193-195; он же. Рец. на кн. В. Розанова «Опавшие листья» // Там же. С. 195198; он же. О Виргилии // Там же. С. 199-204; он же. О св. Духе в природе и культуре // Там же. С. 204-213; он же. Борьба за искусство // Там же. С. 214-225; он же. Четверодневный Лазарь // Там же. С. 225-228; он же. Потерянный писатель А.И. Герцен (1812 — 1870) // Там же. С. 228-231; он же. О парижской поэзии // Там же. С. 231-238; он же. Русский человек // Дон. Ростов-на-Дону, 1990. № 6. С. 161-171; он же. Судьба и грехи России. Избранные статьи по философии русской истории и культуры. СПб., 1991-1992. Т. 1-2; он же. О судьбе русской интеллигенции. Сборник статей /Сост. Р.И. Гирёнок. М., 1991; он же. Стихи духовные (Русская народная вера по духовным стихам). М., 1991; он же. Святой Филипп митрополит Московский. М., 1992; он же. О святости, интеллигенции и большевизме. Избранные статьи. СПб., 1994.

18 См.: Лихачёв Д.С. Предисловие // Федотов Г.П. Святые Древней Руси. М., 1990. С. 3-7.

19 См.: Мень А.В. Возвращение к истокам // Федотов Г.П. Святые Древней Руси. М., 1990. С.8-27.

20 См.: Бойков В.Ф. Судьба и грехи России (философско-историческая публицистика Г.П. Федотова) // Федотов Г.П. Судьба и грехи России. СПб., 1991. Т. 1. С. 3-38. sy 1 древнерусской литературы" . А.Ф. Замалеев сделал попытку определить

00 место Г.П. Федотова в истории русской философской мысли .

Уже на пороге 1990-х годов наблюдался взрыв исследовательского интереса к творческому наследию Георгия Петровича Федотова в нашей стране. Каждый год был отмечен появлением нескольких специальных работ о творчестве Федотова, причём до настоящего времени наблюдается тенденция к неуклонному увеличению количества и объёма публикаций о нём. Характерно, что безоговорочно господствующим жанром научных работ о Федотове была и остаётся статья, основанная на анализе одного или нескольких его произведений и посвящённая "тому или иному аспекту его наследия.

Наибольшую активность проявили при этом философы, в трудах которых анализировались взгляды мыслителя на такие проблемы философского познания мира, как философия культуры23, эстетика и философия истории24, категория свободы25, социальная философия26,

07 философия религии .

См.: Никитина С.Е. «Стихи духовные» Г. Федотова и русские духовные стихи // Федотов Г.П. Стихи духовные (Русская народная вера по духовным стихам). М., 1991. С. 137-153.

22 См.: Замалеев А.Ф. Слышать голос Христа и голос истории: О социальной философии Г.П. Федотова // Федотов Г.П. О святости, интеллигенции и большевизме. Избранные статьи. СПб., 1994. С. 5-13.

ОТ

См.: Сербиненко В.В. Оправдание культуры: Творческий выбор Г. Федотова// Вопросы философии. 1991. № 8. С. 41-53.

24 См.: Исупов Н.Г. Памфлет Г. Федотова «Три столицы» в истории московско-петербургского диалога// Человек и культурно-историческая традиция. Тверь, 1991. С. 1014; Галахтин М.Г. История трагедии и трагедия истории (историософия Георгия Федотова) // Философские науки. 2005. № 9. С. 48-55; № 10. С. 59-72; Бабаева К.Б. Образ Руси в историософии евразийцев и Г. Федотова // Философские науки. 2006. № 5. С. 82-94.

25 См.: Померанц Г.С. Г.П. Федотов — философ свободы и святыни // Человек. 1991. С. 34-37; Исупов К.Г. Георгий Федотов: философия исторической свободы // Философские науки. 1991. № 3. С. 65-71; Гирёнок Ф.И. Своевременный мыслитель // Свободная мысль. 1992. №5. С. 101-112.

26 См.: Гирёнок Ф.И. Роковая тема Георгия Федотова (Трагедия о России) // Социум. 1993. № 26-27. С. 77-84; Закунов Ю.А. О различиях в социально-философском осмыслении России и русской революции у Г.П. Федотова и И.А. Ильина // Отечественная философия: русская, российская, всемирная. Нижний Новгород, 1998. С. 143-147; Ананьев О.В., Ермичев А.А. «Новый Град»: проект духовного и социального переустройства мира // Философия и общество. 1999. № 1. С. 154-172; Столович JI. Философия Георгия Федотова

Свой вклад в дело изучения наследия Г.П. Федотова внесли также

28 социологи и политологи . Место федотовского наследия в истории отечественного литературоведения и литературной критики стало предметом ряда специальных исследований филологов29.

Отдельную группу составляют статьи краеведов и архивистов из трёх городов России (Саратова, Воронежа и Санкт-Петербурга), с которыми была on связана жизнь Г.П. Федотова до эмиграции .

К изучению наследия Г.П. Федотова подключились также и собственно историки, причём тематика их исследований отличалась фрагментарностью. Нельзя не отметить труды, опубликованные ивановским центром изучения интеллигенции31, наряду с которыми выходили в свет работы, посвящённые и современность // Звезда. СПб., 2001. № 9. С. 205-212; Кантор В.К. Философия национальной самокритики // Вопросы философии. 2006. 3 3. С. 132-143; Прохоренко А.В. Идейные течения эмигрантского россиеведения // Философские науки. 2006. № 3. С. 145158.

27 См.: Сербиненко В.В. Спор об антихристе: Вл. Соловьёв и Г. Федотов // Общественная мысль: исследования и публикации. М., 1990. Вып. 2. С. 29-40; Барабанов Е.В. «Русская идея» в эсхатологической перспективе // Вопросы философии. 1990. № 8. С. 62-73; Галахтин М.Г. Особенности русской святости в культурологи Г.П. Федотова // Философия в России XIX — начала XX вв.: преемственность идей и поиски самобытности. М., 1991. С. 79-91.

См.: Соловьёв Э.Г. Судьбы европейской культуры (феномен тоталитаризма в творчестве Г.П. Федотова) // Вестник Московского университета. Серия 12. Политические науки. М., 1997. № 5. С. 78-92; Шувалов В.И. Проблема видов ментальности в работах Г.П. Федотова // Социальные науки: история, теория, методология. М., 2000. Вып. 2. С. 45-58; Хоменко Н.А. Самый умный и тонкий русский мыслитель XX века // США — Канада: экономика, политика, культура. 2002. № 8. С. 54-70.

29 См.: Кибальник С. Из русской философской критики (Г.П. Федотов о Пушкине) // Волга. Саратов, 1990. № 6. С. 121-134; Пьяных М.Ф. «Медный всадник» Пушкина в восприятии русских писателей и философов трагического XX столетия // Нева. СПб., 2003. № 5; Литературная энциклопедия Русского Зарубежья. 1918 — 1940. М., 2000. Т. 2: Периодика и литературные центры. С. 15, 22, 54, 59, 122, 168, 171-172, 185, 210-212, 261262, 283, 301, 333, 388, 445, 450, 497-499, 547, 558, 567; М., 2002. Т.З: Книги. С. 28, 123, 172, 368-369, 382, 396, 567-568; М., 2006. Т. 4: Всемирная литература и Русское Зарубежье. С. 11, 85, 103-104, 121, 129, 222, 241, 355, 466, 518-519.

30 См.: Гусакова З.Е. Из биографии философа, историка и публициста Г.П. Федотова // Советские архивы. 1991. № 6. С. 87-89; Катков С., Лукин С. Возвращение. К биографии Георгия Федотова // Годы и люди. Саратов, 1992. Вып. 7. С. 35-48; Михеева Г.В. К биографии русского философа Г.П. Федотова// Отечественные архивы. М., 1994. Вып. 2. С. 100-102; Акинынин А.Н. Семья Федотовых в Воронеже // Русская мысль. Париж, 1997. №4173.

31 См.: Бойко Ю.В. Г.П. Федотов о судьбах интеллигенции в Советской России // Интеллигенция России: уроки истории и современность. Тезисы докладов научносамым различным аспектам исторических взглядов Г.П. Федотова и его места в истории отечественной общественной и исторической мысли .

Вслед за статьями стали появляться и более крупные исследования, предметом которых являлось творческое наследие Г.П. Федотова. Наибольшую активность и здесь проявили философы33. Диссертации современных российских философов нацелены на решение приоритетных задач — реконструкции философских взглядов Федотова, их анализа как целостной системы и рассмотрения в контексте развития русской и мировой философской мысли XX века. Для работ нового поколения отечественных философов характерен плюрализм теоретико-методологических подходов34, а также широкое обращение к компаративистике35. теоретической конференции. Иваново, 1994. С. 283-284; Балабан Н.А. Проблема определения понятия «интеллигенция» в 20-е годы XX века (Г. Шпет, Г. Федотов, А. Лосев) // Российская интеллигенция в отечественной и зарубежной историографии. Иваново, 1995. Т. 2. С. 592-594; Усманов С.М. Роковая тема: Интеллигенция и её трагедия в историографии Георгия Федотова // Интеллигенция и мир. Иваново, 2006. № 3. С. 4-13.

32 См.: Смирнов JI. Империя культуры. О творчестве Г.П. Федотова // Наше наследие. 1991. № 3. С. 87-90; Горбунов В.В. Святая Русь Георгия Федотова и современные проблемы духовного возрождения общества // Кентавр. 1995. № 1. С. 86-98; Каганович Б.С. Первые шаги Г.П. Федотова в эмиграции // Российская интеллигенция на историческом переломе. Первая треть XX века. Тезисы докладов и сообщений научной конференции. СПб., 1996. С. 179-183; Антощенко А.В. Концепция древнерусской святости Г.П. Федотова (об одной скрытой полемике в русской эмиграции 1930-х годов) // Перекрёсток культур. Междисциплинарные исследования в области гуманитарных наук. М., 2004. С. 132-152.

См.: Рыбачук В.Б. Философия культуры Г. Федотова: Дисс. . канд. филос. наук. М., 1995; Довгий Т.П. Историософская концепция России в творчестве Г.П. Федотова: Дисс. . канд. филос. наук. М., 1996; Шаряпова Э.А. Философия русской культуры Г.П. Федотова: Дисс. . канд. филос. наук. М., 1999; Иванова Т.В. Проблема свободы в историософских воззрениях Г.П. Федотова: Дисс. . канд. филос. наук. М., 2001; Гребешев И.В. Опыт персоналистской философии истории: Н. Бердяев и Г. Федотов: Дисс. . канд. филос. наук. М., 2005; Елькин А.В. Философия культуры Ф.А. Степуна и Г.П. Федотова. Новоградство: Дисс. . канд. филос. наук. М., 2005.

34 Достаточно привести два примера определения методологических позиций авторов диссертаций. Если Т.В. Иванова пишет о том, что руководствовалась в своей работе традиционными методами историко-философского исследования (см.: Иванова Т.В. Проблема свободы в историософских воззрениях Г.П. Федотова: Автореф. дисс. . канд. филос. наук. М., 2001. С. 12), то, например, А.В. Елькин называет в качестве методологической основы своей работы идеографический метод Виндельбанда (см. Елькин А.В. Философия культуры Ф.А. Степуна и Г.П. Федотова. Новоградство: Автореф. дисс. . канд. филос. наук. М., 2005. С. 10).

35 См. вышеназванные диссертации И.В. Гребешева и А.В. Елькина.

В докторской диссертации Юлии Викторовны Селивановой была предпринята попытка социологического анализа социально-политических взглядов Г.П. Федотова на основе изучения его публицистики. Работа Ю.В. Селивановой выполнена в строгих рамках социологического исследования, выявляя новизну и оригинальность федотовского наследия для изучения

О с. социально-классовой структуры общества первых десятилетий XX века .

О.Г. Юмашевой . По преимуществу историографический характер носила и диссертационная работа Е.А. Волковой, которая была в основном построена на материале федотовской публицистики парижского периода его жизни и

•7 о деятельности . Как видно из содержания авторефератов, автор шёл по пути постепенной конкретизации темы исследования и в конечном счёте сосредоточил свои основные усилия на анализе публикаций Георгия Петровича в парижском периодическом издании «Новая Россия».

Перу историков принадлежат и две монографии, посвященные творческому наследию Г.П. Федотова. Первая из них — книга самарской

39 исследовательницы Н.В. Зайцевой — обобщает большой фактический материал, включает в себя обстоятельный биографический очерк жизни и научно-публицистической деятельности Г.П. Федотова, рассматривает

См.: Селиванова Ю.В. Социально- политические взгляды Г.П. Федотова (Социологический анализ): Дисс. . доктора социологических наук. Саратов, 2005. Защите диссертации предшествовало опубликование монографии: Селиванова Ю.В. Политическая социология Г.П. Федотова: идеи, проблемы, прогнозы. Саратов, 2003.

См.: Юмашева О.Г. Традиции русской исторической науки второй половины XIX — начала XX вв. в наследии Георгия Петровича Федотова: Дисс. . канд. ист. паук. М., 1995. о о

Нам удалось обнаружить три автореферата кандидатских диссертаций Е.А. Волковой, посвященных Г.П. Федотову: Волкова Е.А. Формирование и эволюция историко-политических взглядов Г.П. Федотова: Автореф. дисс. . канд. ист. наук. Воронеж, 2003; она же. Формирование и эволюция историко-политических взглядов Г.П. Федотова: Автореф. дисс. . канд. ист. наук. Курск, 2003; она же. Исторические взгляды и политическая деятельность Г.П. Федотова в «парижский период». 1925 — 1940 гг.: Автореф. дисс. . канд. ист. наук. Орёл, 2004.

39 См.: Зайцева Н.В. Логика любви: Россия в историософской концепции Георгия Федотова. Самара, 2001. исторические взгляды Георгия Петровича в широком контексте идейных и методологических исканий историков и философов Русского Зарубежья 20-х — 30-х годов XX века. Последнее достоинство работы Н.В. Зайцевой оборачивается, однако, на наш взгляд, и существенным недостатком. Нам представляется, что содержание монографии гораздо шире её названия: исторические взгляды Г.П. Федотова занимают в ней, пожалуй, даже не центральное место, а являются лишь одним из многих исследовательских сюжетов. Автор не обращается к анализу таких крупных работ Г.П. Федотова, как исторические монографии «Святой Филипп митрополит Московский» и «Русская религиозность», которые имеют первостепенное значение для осмысления федотовских взглядов на исторические судьбы России до рубежа XVII — XVIII веков. Возможно, это станет предметом будущих исследований Н.В. Зайцевой40.

Значительным явлением в изучении творческого наследия Георгия Петровича Федотова стал выход' в свет монографии А.Ф. Киселёва41. Представив в общих чертах взгляды Г.П. Федотова на основные этапы истории нашей страны42, А.Ф. Киселёв вместе с тем определяет цель своей монографии более узко: «Автор данной работы . поставил перед собой задачу изучить взгляды Г.П. Федотова на проблемы истоков революционных потрясений, на характер и особенности российской революции, на отличительные черты облика постреволюционной России и определение мыслителем основных путей возрождения Отечества»43.

40 Ряд новых сравнительно с текстом монографии вопросов поднимается ею, в частности, в статье: Зайцева Н.В. «Основная русская тема»: проблема «Востока» и «Запада» в теоретическом наследии Георгия Федотова // Самарский земский сборник. Самара, 2006. № 1-2(13-14). С. 260-267.

41 См.: Киселёв А.Ф. Страна грёз Георгия Федотова (Размышления о России и революции). М., 2004.

См. также специальную статью автора, посвящённую этой проблематике: Киселёв А.Ф. «Московский тип — исторически самый крепкий» // Родина. 2003. № 12. С. 107-111.

43 Киселёв А.Ф. Страна грёз Георгия Федотова. С. 9.

Книгу А.Ф. Киселёва отличает своеобразие творческого почерка, она написана в публицистическом ключе и представляет собой как бы диалог-соразмышления автора и главного героя его исследования44.

В 1990-е годы интерес к жизни и творчеству Георгия Федотова стали проявлять и зарубежные исследователи. Среди последних следует прежде всего назвать имя французского учёного — специалиста по истории русской литературы и философии, профессора Даниэля Бона45. В центре внимания его работ находится эволюция исторических воззрений Федотова во время его французской эмиграции. Работы Д. Бона особенно интересны для русского читателя постановкой вопроса о степени влияния французской культуры и науки на творчество Г.П. Федотова. Это влияние, как убедительно показывает Д. Бон, осуществлялось двояким образом: во-первых, благодаря урокам петербургских учителей Федотова — профессоров И.М. Гревса и Н.И. Кареева, поддерживавших теснейшие контакты с французскими коллегами и буквально жившими воздухом французской культуры конца XIX — начала XX вв.; во-вторых, уже во время жизни Георгия Петровича в Париже через его прямое общение с французскими учёными и писателями межвоенных десятилетий46.

Личность и творчество Г.П. Федотова привлекли также внимание видного американского историка, заслуженного профессора Колумбийского университета Марка Раева, который уделяет своё преимущественное

44 Эти же черты характерны и для других публикаций А.Ф. Киселёва о Г.П. Федотове. Их природа отчётливо отразилась в названиях. См.: Киселёв А.Ф. «Идейность задач» и «беспочвенность идей» (Георгий Федотов) // Высшее образование в России. 2003. № 5. С. 152-170; он же. «Убийственный разлад духа и сил» (Георгий Федотов) // Там же. 2004. № I. С. 127-141; он же. «. Где класс, который вольёт новую кровь в дряхлеющий государственный организм?» // Там же. 2004. № 2. С. 127-143.

45 См.: Бон Д. Новый Град Георгия Федотова// Человек. 1993. № 1. С. 82-85; К 110-летию Георгия Федотова. Документы и письма по поводу разногласия, возникшего между профессором Г.П. Федотовым и Правлением Православного богословского института в Париже /Подготовка к печати, вступит, статья и коммент. Д. Бона // Звезда. СПб., 1996. № 10. С. 117-151; Baeune-Gray D. L'evolution de Fedotov en Emigration // Cahiers de l'emigratoin russe 7. Les historiens de l'emigration russe. Paris, 2003. P. 106-120.

46 См.: Baune-Gray D. L'evolution de Fedotov en Emigration. P. 108-109. внимание вкладу Федотова в русскую историографию47, обосновывая при этом вывод о том, что имя русского учёного-эмигранта стоит у истоков такого важного направления в исторической мысли XX столетия, как историческая антропология48.

Специальную работу, основанную на анализе исторической публицистики Г.П. Федотова, подготовил польский учёный М. Богун49. По его мнению, Георгий Петрович являлся одним из создателей популярной в современной историографии и социологии теории элит. М. Богун выявлял при этом точки соприкосновения научных исканий Г.П. Федотова с творчеством польских историков и социологов XX века50.

Несмотря на большое количество работ о Федотове, до настоящего времени нет исследования, которое позволило бы рассмотреть его жизнь и творчество как единое, органическое целое51. На наш взгляд, любое фрагментарное исследование того или иного аспекта его наследия таит в себе опасность недопонимания внутренних, мировоззренческих истоков тех или иных взглядов, оценок, суждений мыслителя.

В связи с этим мы определили цель настоящей работы, каковой является всесторонний анализ жизненного пути, творчества и многогранной деятельности Георгия Петровича Федотова в годы эмиграции (1925 — 1951 гг.), на которые пришёлся расцвет его научно-педагогической работы и

47 См.: Раев М.И. Россия за рубежом: История культуры русской эмиграции. 1919 — 1939. М., 1994. С. 228-232; он же. Из истории русской культуры за рубежом: Вклад Г.П. Федотова // Россия и современный мир. М., 1995. № 2. С. 285-299.

48 См.: Раев М. Россия за рубежом. С. 231.

49 См.: Bohun М. «Nowy czlowiek» i tragedia elit w mysleniu Gieorgija Fiedotowa // Emigracja rosyjska. Losy i idee. Lodz, 2002. S. 91-102.

50 См.: Ibid. S. 97.

51 До настоящего времени в литературе встречаются неточности даже в приводимых фактических данных о биографии Г.П. Федотова. См., например, сведения из новейшего справочного издания, переведённого с французского языка: Нивьер А. Православные священнослужители, богословы и церковные деятели русской эмиграции в Западной и Центральной Европе. 1920 — 1995: биографический справочник. М.; Париж, 2007. С. 507: Федотов, согласно приводимым здесь сведениям, защитил магистерскую диссертацию (1914), являлся приват-доцентом Саратовского университета по кафедре истории средних веков (1920 — 1922), был выслан из Советского Союза в 1922, поселился в Праге в 1925 и переселился в Париж в 1926. Все эти данные не соответствуют действительности и требуют исправления и уточнения. общественно-политической активности. Достижение этой цели предполагает решение ряда взаимосвязанных задач. Во-первых, мы попытаемся выявить причины и обстоятельства выезда Г.П. Федотова из Советской России, которые были не характерны для абсолютного большинства эмигрантов первой волны. Во-вторых, нашей задачей является всестороннее осмысление всех составляющих творческой деятельности Федотова за рубежом в их неразрывном единстве. В-третьих, мы внимательно рассмотрим общественно-политическую деятельность Г.П. Федотова с тем, чтобы выявить её мировоззренческое содержание и взаимосвязь с творчеством. Наконец, в-четвёртых, в круг наших задач входит выявление специфики идейных и научных исканий, а также общественно-политических устремлений нашего выдающегося соотечественника в годы его жизни во Франции и США.

Цель и задачи работы предполагают обращение к широкому кругу источников. Главной их составной частью стали для нас произведения Георгия Петровича Федотова. В связи с этим необходимо исключительно высоко оценить тот колоссальный труд, который был проделан С.С. Бычковым в процессе подготовки к изданию двенадцатитомного собрания сочинений Г.П. Федотова В собрание сочинений вошли многочисленные публикации Георгия Петровича разных лет и мест издания, в том числе и те с "3 его работы, которые прежде не переводились на русский язык . Однако это издание до сих пор остаётся малодоступным и, к сожалению, не завершено

54 до настоящего времени .

Отмеченные обстоятельства заставили нас вести самостоятельные библиографические поиски, в результате которых нам удалось найти и

52 Федотов Г.П. Собр. соч. в 12-ти тт. Первый том этого издания вышел в 1996 году. См.: М., 1996. Т. 1: Абеляр. Статьи 1911 — 1925 гг.

53 См.: Федотов Г.П. Собр. соч. в 12-ти тт. М., 2001. Т. 10: Русская религиозность. Часть 1. Христианство Киевской Руси. X — XIII вв.; М., 2004. Т. 11: Русская религиозность. Часть 2. Средние века. XIII — XV вв.

54 До сих пор не вышли в свет и не дошли до крупнейших библиотек страны 5-й, б-й и 12-й тома собрания. изучить около 200 статей, очерков, рецензий и эссе Г.П. Федотова на русском и английском языках. Важным подспорьем явились для нас все вышедшие за рубежом и в России сборники федотовской публицистики, хотя не все важные, на наш взгляд, произведения Георгия Петровича вошли в их состав. Существенно пополнить источниковую базу работы нам позволило фронтальное изучение содержания таких влиятельных периодических изданий русской эмиграции, как «Новый Град», «Путь», «Современные записки», «Числа», «Новая Россия». Работа в Отделе редкой книги и в Отделе литературы Русского Зарубежья Библиотеки Российской Академии наук в Санкт-Петербурге дала нам возможность ознакомиться с публикациями Г.П. Федотова в малотиражных эмигрантских изданиях — «Круг», «Сергиевские листки», «The Journal of the Fellowship of St. Alban and St. Sergius», «Sobornost'»55. Эти редкие издания, не учтённые ни в одном из собраний сочинений Г.П. Федотова, стали достоянием библиотеки благодаря дарению видного деятеля русской эмиграции Льва Александровича Зандера, хорошо знавшего Федотова и в течение всей своей жизни собиравшего коллекцию материалов о духовной жизни Русского Зарубежья56.

Особую благодарность мы выражаем доценту Саратовского государственного технического университета Александру Павловичу Новикову, предоставившему в наше распоряжение полный комплект эсеровского журнала

За Свободу» . С 1943 по 1947 год Г.П. Федотов сотрудничал с этим журналом в годы американской эмиграции, откликаясь на события современности и размышляя о путях развития человечества в послевоенную эпоху.

55 Круг. Берлин; Париж, 1938. Кн. 1-3; Сергиевские лисгки. Издание Братства имени Преподобного Сергия Радонежского при Православном Богословском Институте в Париже. Париж, 1928 — 1937. № 1-104; The Journal of the Fellowship of St. Alban and St. Sergius. London, 1929 — 1934. № 6-26; Sobprnost'. London, 1935 — 1936. № 1-5.

56 Основы коллекции были заложены в 1926 — 1929 гг., когда JI.A. Зандер являлся библиотекарем Богословского института им. Преподобного Сергия Радонежского в Париже.

57 За Свободу. Нью-Йорк, 1943 — 1947.

Особо значимую часть творческого наследия Г.П. Федотова составляют его книги. В ходе работы над диссертацией мы изучили шесть монографий Федотова, созданных мыслителем и учёным в разные периоды его жизни и опубликованных на русском языке58. Кроме того, предметом нашего изучения стала до сих пор не переведённая на русский язык книга Г.П. Федотова «Сокровища русской духовности»59, которая представляет собой своеобразное учебное пособие, сочетавшее в себе тексты источников (главным образом, древнерусской житийной литературы) и оригинальный текст автора-составителя.

О взглядах Г.П. Федотова на те или иные вопросы философии, истории и современности можно судить также на основании текстов произнесённых им по разным поводам речей. В связи с природой устного слова здесь федотовские оценки и суждения высказаны гораздо более отчётливо, хотя поднимать и излагать сложные научные и философские вопросы в речах было гораздо труднее. В то же время речи проливают свет и на различные аспекты общественно-политической деятельности Г.П. Федотова, поскольку произнесены они были на различных съездах, заседаниях, конференциях тех

58 Мы пользовались нижеуказанными изданиями: Федотов Г.П. Абеляр. Пг., 1924; он же. Святые Древней Руси. М., 1990; он же. Стихи духовные (Русская народная вера по духовным стихам). М., 1991; он же. Святой Филипп митрополит Московский. М., 1992; он же. Русская религиозность. Часть 1: Христианство Киевской Руси. X — XIII вв. // Собр. соч. в 12-ти тт. М., 2001. Т. 10; он же. Русская религиозность. Часть 2: Средние века. XIII — XV вв. // Собр. соч. в 12-ти тт. М., 2004. Т. 11.

59 См.: Fedotov G.P. A Treasury of Russian Spirituality. New York, 1948. творческих, религиозных и благотворительных организаций, с которыми он сотрудничал в годы эмиграции60.

Многие работы Федотова носили ярко выраженный полемический характер, и потому их содержание может быть понято только в контексте этой полемики. Отмеченное обстоятельство обусловило необходимость привлечения к анализу работ оппонентов и единомышленников Георгия Петровича61, а также всех откликов на его произведения в печати, включая обзоры и рецензии62.

Задача изучения общественно-политической деятельности Г.П. Федотова сделала необходимым обращение к материалам современной ему публицистики, в которых нашли отражение те события и явления, которые привлекали его наибольшее влияние, а также содержатся сведения о

60 См.:Федотов Г.П. Трагедия древнерусской святости. Актовая речь 9 ноября 1930 г. в Православном Богословском Институте // Путь. Париж, 1931. № 27. С. 43-70; он же. Христианство перед лицом современной социальной действительности. Речь в открытом собрании Религиозно-философской Академии в Париже // Христианство перед современной социальной действительностью. Приложение к 27-му номеру журнала «Путь». Париж, 1932. С. 17-26; он же. Святость и творчество. Отчёт о докладе в обществе «Круг» 23 февраля 1936 г. // Новый Град. Париж, 1936. № 11. С. 142-143; он же. Встреча с англичанами. Речь на Парижском заседании собрания Содружества св. Албания и Преподобного Сергия 7 — 20 марта 1937 г. // Вестник РСХД. 1937. № 5-6. С. 4-9; то же на английском языке: Meeting the English // Sobornost'. London, 1937. № 12. P. 11-16; он же. Любовь и социология. Речь на собрании «Православного дела» // Православное дело. Париж, 1939. Вып. 1. С. 62-84.

61 См.:Бердяев II.А. О социальном персонализме (К критике «Нового Града») // Новый Град. Париж, 1933. № 7. С. 40-50; он же. Существует ли в православии свобода мысли и совести? // Путь. Париж, 1939. № 59. С. 46-54; Вишняк М.В. Что есть победа? // Современные записки. Париж, 1933. № 51. С. 386-397; Лаговский И. Отвлечённо-духовная церковность // Вестник РСХД. Париж, 1931. № 1. С. 24-30.

62 См.: Бицилли П.М. Рец. на кн.: Федотов Г.П. Святой Филипп митрополит Московский // Современные записки. Париж, 1928. № 36. С. 539-542; он же. Рец. на кн.: Федотов Г.П. Святые Древней Руси // Современные Записки. Париж, 1939. № 68. С. 492-493; Жаба С.П. Рец. па кн.: Федотов Г.П. «И есть, и будет». Размышления о России и революции // Современные записки. Париж, 1932. № 49. С. 477-478; Ильин В.Н. Рец. на кн.: Федотов Г.П. Святой Филипп митрополит Московский // Путь. Париж, 1928. № 10. С. 133-134; Карпович М.М. Рец. на кн.: Fedotov G.P. The Russian Religions Mind. Kievan Christianity. Harvard University Press, 1946 // Новый журнал. Нью-Йорк, 1947. № 16. С. 301-303; Мочульский К.В. Рец. на кн.: Федотов Г.П. Стихи духовные (Русская народная вера по духовным стихам) // Современные записки. Париж, 1936. № 61. С. 460-462; Шмеман А.Д. Рец. на кн.: Федотов Г.П. Христианин в революции: Сборник статей. Париж, 1957 // Новый журнал. Нью-Йорк, 1957. № 51. С. 171-173. программных установках и практической деятельности объединений и движений, в которых он принимал участие63.

Из круга мемуарной литературы особо выделяются те воспоминания, которые были посвящены непосредственно Г.П. Федотову. Здесь на первое место следует поставить очерк Е.Н. Федотовой64. Его значение определяется прежде всего тем, что никто не мог знать Георгия Петровича так хорошо, как его жена, которая могла судить не только о его поступках, но и об их подлинных мотивах. На страницах очерка Федотов предстаёт в первую очередь не как учёный, преподаватель или общественный деятель, а как человек. Воспоминания супруги помогают понять особенности

63 См.: Алексеев Н. Всемирный съезд практического христианства в Оксфорде // Новый Град. Париж, 1938. № 13. С. 152-163; Андерсон П. Англо-русское содружество во имя Св. мученика Албания и Преп. Сергия Радонежского // Путь. Париж, 1928. № 10. С. 112-115; Арсеньев Н. Лозаннская конференция // Путь. Париж, 1928. № 10. С. 102-112; Вышеславцев Б.П. Балканские впечатления // Путь. Париж, 1927. № 8. С. 134-141; Жиле J1. (иеромонах). Христианское движение против войны // Новый Град. Париж, 1932. № 3. С. 72-73; Зеньковский В.В. Факты и наблюдения (Психология современной молодёжи) // Путь. Париж, 1927. № 8. С. 73-89; Иванов П.К. Сокровенный смысл современных церковных событий // Путь. Париж, 1927. № 8. С. 122-131; Мать Мария. Православное дело // Новый Град. Париж, 1935. № 10. С. 111-116; Мать Мария. Под знаком нашего времени // Новый Град. Париж, 1937. № 12. С. 115-122; Степун Ф.А. Задачи эмиграции // Новый Град. Париж, 1932. № 2. С. 15-28; Tatlow Т. The Russian Student Christian Movement in Emigration // The Journal of the Fellowship of St. Alban and St. Sergius. London, 1931. № 14. December. P. 11-13.

64 См.: Федотова Е.Н. Георгий Петрович Федотов // Федотов Г.П. Собрание статей в 4-х т. Париж, 1988. С. 1-34. психологического склада характера Георгия Петровича, оценить роль семьи и близких друзей в его судьбе. К сожалению, за пределами очерка по существу полностью остался американский период жизни Федотова, поскольку после Второй мировой войны жизненные пути супругов Федотовых разошлись65.

Специальный очерк воспоминаний о Г.П. Федотове принадлежит перу видного русского литературоведа-эмигранта Ю.П. Иваска66. Главное своё внимание мемуарист уделил научным и культурным пристрастиям мыслителя, пытаясь дать ответ на вопрос о секрете воздействия исторической публицистики Федотова на читателя.

Интересный очерк воспоминаний о Г.П. Федотове оставил также его близкий друг и коллега по изданию журнала «Новый Град» Фёдор

Августович Степун . В центре его повествования находятся годы их сотрудничества в деле издания журнала (1931 — 1939), споры внутри редакции «Нового Града», особенности работы Федотова как публициста и редактора.

Близки по характеру к воспоминаниям Ф.А. Степуна посвящённые Георгию Петровичу страницы мемуаров другого известного эмигранта — издателя и публициста, знавшего Федотова и во Франции, и в Америке, М.В.

Г о

Вишняка , оценки и характеристики которого отличаются большей степенью критичности, поскольку М.В. Вишняк далеко не всегда выступал в качестве единомышленника Федотова. Книга М.В. Вишняка «Современные записки». Воспоминания редактора» прежде всего проливает свет на историю сотрудничества Г.П. Федотова с парижским журналом

65 Об американском периоде жизни Георгия Петровича говорится лишь на двух заключительных страницах воспоминаний. См.: Федотова Е.Н. Георгий Петрович Федотов. С. 32-34.

66 См.: Ivask G. George Fedotov (1886 — 1951) // The Russian Review. 1953. Vol. 12. № 1. April. P. 79-82.

67 См.: Степун Ф.А. Г.П. Федотов // Степун Ф.А. Сочинения. М., 2000. С. 747-761.

68 См.: Вишняк М.В. «Современные записки». Воспоминания редактора. Indiana University Publications graduate School. Slavic and East European series. Vol. 7. 1957. C. 243-257; 297, 323.

Современные записки» в 1927 — 1939 гг. Другая книга воспоминаний М.В. Вишняка особенно ценна содержащимися в ней сведениями о публицистической деятельности Г.П. Федотова в Америке69.

В своеобразной книге Н.А. Бердяева «Самопознание», немалую часть которой составляют воспоминания, даётся нравственная оценка личности и поступков Г.П. Федотова, прежде всего — в связи с конфликтом Георгия

7П

Петровича с коллегами по Парижскому Богословскому институту .

Принципиально иной характер носят воспоминания писателя-эмигранта Василия Семёновича Яновского, который в своей книге «Поля Елисейские. Книга Памяти» попытался нарисовать широкую картину повседневной жизни русской эмиграции на грани мемуаров и художественной прозы. Г.П. Федотов занимает видное место в портретной галерее выдающихся представителей русской эмиграции, мастерски написанной B.C. Яновским, где каждый персонаж предстаёт со своими

7 1 достоинствами и маленькими человеческими слабостями .

Отдельные штрихи творческой деятельности, жизни и быта Г.П. Федотова в годы эмиграции сохранили воспоминания писателей Г.В. Адамовича и Н.Н. Берберовой, главы Богословского Института в Париже митрополита Евлогия (Георгиевского), видного деятеля экуменического движения Н.М. Зёрнова и др.72

Важные для нашего исследования черты духовной атмосферы эпохи и жизни русской эмиграции нашли отражение также в мемуарах Г.В.

69 См.: Вишняк М.В. Годы эмиграции. 1919 — 1969. Париж — Нью-Йорк (Воспоминания). Stanford (Caliphornia), 1970. С. 197, 230, 242-243.

70 См.: Бердяев Н.И. Самопознание. М., 1991. С. 256-287.

71 См.: Яновский B.C. Поля Елисейские. Книга Памяти. СПб., 1993. О Г.П. Федотове см.: С. 10, 51-72, 74, 78, 80, 93, 103, 123, 143, 151-152, 160, 162-164, 243.

72 См.: Адамович Г.В. «Комментарии» (главы из книги)//3намя. 1990. № 3. С. 153; Берберова Н.Н. Курсив мой: Автобиография. М., 1996. С. 263, 343, 396, 401; Евлогий (митрополит). Путь моей жизни. Воспоминания митрополита Евлогия (Георгиевского). М., 1994. С. 413, 492, 539; Зёрнов Н.М. Русское религиозное возрождение XX века. Париж, 1974. С. 220, 249-252, 269, 291, 306; Седых А. Монпарнасские тени // Борис Поплавский в воспоминаниях современников. СПб.; Дюссельдорф, 1993. С. 83.

Адамовича, В.Л. Андреева, С.Н. Булгакова, И.В. Одоевцевой, В. Сухомлина, В.Ф. Ходасевича.73

Своеобразным источником личного происхождения являются дневники жены Н.А. Бердяева — Лидии Юдифовны Бердяевой, увидевшие свет в форме книги «Профессия: жена философа»74 и хроникальных заметок «Дни напряжённой тревоги»75. Дневники Л.Ю. Бердяевой, которая была связана долгой дружбой с семьёй Федотовых, содержат немало интересных фактов, деталей и штрихов, дополняющих наши представления о Георгии Петровиче Федотове76.

Немало интересных сведений, касающихся прежде всего творческих поисков Г.П. Федотова, характера его общения с ближайшим окружением, деталей повседневного быта содержит его переписка. Особенно ценны в этом отношении письма Федотова к семье, своему учителю И.М. Гревсу, Н.А. Бердяеву, м. Марии, митрополиту Евлогию и др., а также адресованные ему письма жены и дочери, коллег по Парижскому Богословскому институту, его учеников, Н.А. Бердяева, М.И. Цветаевой, С.Л. Франка, архиепископа

Анастасия и др.

В качестве отдельной группы источников представляется возможным выделить отчёты Георгия Петровича Федотова о работе съездов,

См.: Адамович Г.В. Парижские впечатления // Литературная учёба. 2005. № 3. С. 126130; Андреев В.Л. и др. Герои Олерона. Минск, 1965; Одоецева И.В. На берегах Сены. М., 1989; Сухомлин В. Гитлеровцы в Париже//Новый мир. 1965. № 11. С. 111-156; Ходасевич

B.Ф. Некрополь: Воспоминания. М., 1991.

74 См.: Бердяева Л.Ю. Профессия: жена философа. М., 2002.

75 См.: Бердяева Л.Ю. Дни напряжённой тревоги. Дневники. 1939 — 1945 гг. // Встречи с прошлым. М., 1996. Вып. 8. С. 322-366.

7 См.: Бердяева Л.Ю. Профессия: жена философа. С. 28, 121, 133, 174, 180, 191, 193.

77 Федотов Г. П. Письмо к С.Б. Пиленко // Вестник РХД. Париж; Нью-Йорк; М., 1992. № 166. III. С. 154; Цветаева М.И. Письма Г.П. Федотову // Цветаева М.И. Собр. соч. в 7 тт. М., 1995. Т. 7: Письма. С. 427-437; Федотов Г.П. Письмо к И.М. Гревсу // Российская интеллигенция на историческом переломе. Первая треть XX века: Тезисы докладов и сообщений научной конференции. СПб., 1996. С. 180-182; К 110-летию Георгия Федотова. Документы и письма по поводу разногласия, возникшего между профессором Г.П. Федотовым и Правлением Православного Богословского Института в Париже // Звезда. СПб., 1996. № 10. С. 117-151; Федотов Г.П. Письмо матери Марии Скобцовой // Вестник РХД. Париж; Нью-Йорк; М., 2001. № 182. С. 113-114; Письма архиепископа Анастасия Г.П. Федотову // Вестник РХД. Париж; Нью-Йорк, М., 2004. № 187. I. С. 270-279; Франк

C.Л. Письмо Г.П. Федотову // Вопросы философии. 2006. № 3. С. 141-143. конференций, различных общественных организаций, а также руководимых им кружков. Отчёты уникальны тем, что сочетают в себе элементы различных видов источников. С одной стороны, они несут на себе яркую печать личности их составителя, а с другой — выполняют функции официальных документов, призванных дать объективные и точные сведения

78 о проделанной работе .

Для изучения общественно-политической деятельности Георгия Петровича Федотова мы обращались к опубликованным документам, в которых нашла отражение работа Русского студенческого христианского движения (РСХД), благотворительной организации «Православное дело», литературно-философского общества «Круг», Содружества имени святого Албания и преподобного Сергия Радонежского, Парижского Богословского института79.

В ходе работы над диссертацией нам удалось также обнаружить и некоторые неопубликованные архивные материалы. Все они касаются российского периода жизни и деятельности Г.П. Федотова. Мы использовали материалы двух архивов — Архива Российской Национальной Библиотеки по

Примерно треть объёма отчётов занимают составленные Г.П. Федотовым протоколы заседаний. См.: Федотов Г.П. Оксфорд // Путь. Париж, 1937. № 54. С. 51-62; он же. После Оксфорда // Современные записки. Париж, 1937. № 4. С. 430-444; он же. Хай-Ли (Англорусский съезд молодёжи) // Федотов Г.П. Собрание статей в 4 т. Париж, 1988. Т. 1: Лицо России. С. 274-280; он же. Англо-русская конференция в Хай-Ли // Там же. С. 296-300; он же. Изучения России // Федотов Г.П. Судьба и грехи России. СПб., 1991. Т. 1. С. 123-126.

79 См.: «Нивы побелели». Русское студенческое христианское движение за рубежом (Программа РСХД). Париж, 1927; Отчёт о съезде Совета Движения (27 мая —2 июня 1931 г.) // Вестник РСХД. Париж, 1931. № 7. С. 29; Предстоящая работа Центрального Секретариата РСХД//Вестник РСХД. Париж, 1931. № 8-9. С. 39; Отчёт о съезде Движения в Ле Пертюи // Вестник РСХД. Париж, 1931. № 11. С. 26-27; Хроника жизни движения // Вестник РСХД. Париж, 1931. № 12. С. 27-28; A general Meeting of the Fellowship in Paris (May, 6th 1931) // The Journal of the Fellowship of St. Alban and St. Sergius. London, 1931. № 12. June. P.3; Протоколы заседаний литературно-философского общества «Круг» (Беседа 4-ая, 2 декабря 1935 г. — беседа 11-я, 3 мая 1936 г.) // Новый град. Париж, 1936. № 11. С. 136-160; Хроника РСХД // Вестник РСХД. Париж, 1937. № 5-6. С. 12-14; Объединение «Православное дело» // Там же. С. 14; Отчёт о второй всемирной конференции по вопросам вероучения и церковного устройства. Эдинбург. 3 — 18 августа 1937 года (Перевод официального английского текста). Париж, 1937; Выписка из Протокола заседания Правления Богословского института, состоявшегося 8 февраля 1939 г. // Звезда. СПб., 1996. № 10. С. 123-124.

РНБ) в Санкт-Петербурге и Государственного архива Саратовской области (ГАСО), которые позволили нам уточнить и дополнить ставшие достоянием науки сведения о жизненном пути Г.П. Федотова, а также о причинах его выезда из России.

Своеобразную группу источников, представляющую собой памятник так называемой устной истории — одного из самых популярных направлений в развитии современного источниковедения, составляют записи воспоминаний и бесед-интервью с выпускниками Парижского Богословского института, хранившими память о Георгии Петровиче Федотове как учёном, преподавателе и человеке80.

Таким образом, изученный комплекс источников позволяет, на наш взгляд, решить поставленные в диссертации задачи.

Методологическую основу диссертационного исследования составляют главные принципы современного исторического познания — историзм и объективность. Принцип историзма применительно к нашей работе предполагает рассмотрение жизни и деятельности, общественно-политических взглядов и научных исканий Г.П. Федотова в контексте определённого периода исторического развития России и мира, выявление причинно-следственных связей и взаимной обусловленности событий жизненного пути Г.П. Федотова и современной ему эпохи. Принцип объективности требует привлечения для исследования максимально широкого круга источников, а также критического осмысления научной литературы, содержащей различные оценки, исследовательские подходы и выводы.

80 См.: Бобринский Б. (протопресвитер). Выступление на вечере памяти отца Алексия Князева 8 февраля 1999 года // Свято-Сегиевское подворье в Париже: К 75-летию со дня основания. СПб.; Париж, 1999. С. 158-161; Три беседы с Н.М. Осоргиным // Там же. С. 178. специальные методы исторического исследования: проблемно-хронологический, сравнительно-исторический и метод структурного анализа. Проблемно-хронологический метод позволил поставить ряд проблем и рассмотреть каждую из них в хронологической последовательности событий. Сравнительно-исторический метод дал возможность на протяжении всего исследования выявлять сложную диалектику общего и особенного применительно как к судьбе Г.П. Федотова, так и к развитию государств, народов, социальных групп. Метод системно-структурного анализа исходит из признания объективного существования общественно-исторических систем разного уровня, каждое событие и явление исторического прошлого рассматривается как элемент одной или нескольких систем во всём многообразии внутрисистемных и межсистемных связей.

Важнейшим методологическим ориентиром являлось для нас такое направление современной исторической мысли, как историческая антропология, которая предполагает изучение истории в её человеческом измерении, взгляд на эпоху сквозь призму мировоззрения одного человека во всём его богатстве и внутренней противоречивости.

Историко-антропологический подход составляет основу научной новизны нашей работы, которая представляет собой первую в научной литературе попытку целостного, всестороннего рассмотрения жизни и многопланового творчества Георгия Петровича Федотова в годы его эмиграции. Впервые был специально поставлен вопрос о причинах выезда Г.П. Федотова из Советской России. Предметом исследования стал также не рассматривавшийся прежде аспект: общественно-политическая деятельность Георгия Петровича во Франции, что позволило взглянуть на его научную, педагогическую и публицистическую деятельность как на единое и неразрывное целое, направлявшееся основополагающими нравственными принципами. Новым для историографии сюжетом стало специальное рассмотрение американского периода жизни и творчества русского мыслителя, занимавшего важное место в его биографии. Существенным элементом научной новизны диссертации является привлечение источников на русском и английском языках, которые не вовлекались прежде в научный оборот. К их числу относятся тексты публицистических выступлений Г.П. Федотова — его статьи, опубликованные в европейских изданиях «Сергиевские листки», «The Journal of the Fellowship of St. Alban and St Sergius», «Sobornost'», а также его публицистическое наследие времён американской эмиграции. До настоящего времени за пределами внимания исследователей остаются и изученные нами научные труды Федотова, опубликованные в США — «А Treasury of Russian Spirituality» и «Русская религиозность» (части 1 и 2). Наконец, нам удалось обнаружить некоторые оригинальные неопубликованные документы в Государственном архиве Саратовской области и Архиве Российской Национальной Библиотеки в Санкт-Петербурге.

Научная и практическая значимость работы состоит в том, что её материалы и выводы могут быть использованы при подготовке новых исследований по истории русской эмиграции, истории отечественной исторической и философской мысли XX века, истории Русской Православной Церкви, а также при разработке общих и специальных курсов по отечественной истории.

Основными фактами апробации работы стали публикация 12 статей по проблематике диссертации (в том числе одной в сборнике из числа ведущих рецензируемых изданий, рекомендованных ВАК РФ)81, а также 15 докладов, сделанных автором на научных конференциях разного уровня82.

81 А) Статья в научном журнале, рекомендованном ВАК РФ: Галямичева А.А. Георгий Петрович Федотов: Путь к эмиграции//Диалог со временем. Альманах интеллектуальной истории. М., 2008. Вып. 22. С. 204-216; Б) Статьи в иных изданиях: Галямичева А.А. Г.П. Федотов о путях духовного развития России (по материалам эссе «Три столицы») // Античный мир и мы. Саратов, 2005. Вып. 10. С. 64-67; она же. Периодизация российской истории в историософской концепции Г.П. Федотова // Самарский земский сборник. Самара, 2005. № 1 (9). С. 75-77; она же. Г.П. Федотов об образе Руси — России в поэзии А.А. Блока // Изменяющаяся Россия — изменяющаяся литература: Художественный опыт XX — начала XXI веков. Саратов, 2006. С. 112-116; она же. Г.П. Федотов об осмыслении истории в произведениях русских писателей // Междисциплинарные связи при изучении литературы. Саратов, 2006. Вып. 2. С. 113-116; она же. Г.П. Федотов о месте А.С.

Работа состоит из введения, трёх глав, заключения и списка использованных источников и литературы.

Пушкина в истории русской общественно-политической мысли // Новый век: история глазами молодых. Саратов, 2006. Вып. 5. С. 28-32; она же. Г.П. Федотов о научном наследии С.Ф. Платонова // Платоновские чтения: Материалы XII Всероссийской конференции молодых историков. Самара, 2006. С. 165-168; она же. К вопросу о стилистическом и жанровом своеобразии исторической публицистики Г.П. Федотова // Античный мир и мы. Саратов, 2007. Вып. 11. С. 35-37; она же. Русская эмиграция в Париже в 1920-е — 1930-е годы: поиск путей к спасению мира // Платоновские чтения: Материалы XIII Всероссийской конференции молодых историков. Самара, 2007. С. 149152; она же. Г.П. Федотов о месте в.О. Ключевского в истории русской исторической мысли // Историографический сборник. Саратов, 2007. Вып. 22. С. 84-90; она же. Г.П. Федотов о гуманизме Горького // Материалы XXXI Зональной конференции литературоведов Поволжья. Елабуга, 2008. Ч. 2. С. 90-93. она же. Герменевтика в творчестве Г.П. Федотова (по материалам книги «Стихи духовные. Русская народная вера по духовным стихам») // Изменяющаяся Россия — изменяющаяся литература: художественный опыт XX — начала XXI веков. Саратов, 2008. С. 110-113.

Конференции, на которых автор диссертации выступал с докладами по её проблематике: Научная студенческо-аспирантская конференция исторического факультета СГУ (Саратов, апрель 2004 г.); X Всероссийские Платоновские чтения (Самара, декабрь 2004 г.); Научная студенческо-аспирантская конференция исторического факультета СГУ «Новый век: история глазами молодых» (Саратов, апрель 2005 г.); Всероссийская научная конференция «Изменяющаяся Россия — изменяющаяся литература: художественный опыт XX — начала XXI века» (Саратов, май 2005 г.); Межвузовская научно-практическая конференция «Междисциплинарные связи при изучении литературы» (Саратов, октябрь 2005 г.); 49-я Научная студенческо-аспирантская конференция исторического факультета СГУ «Новый век: история глазами молодых» (Саратов, апрель 2006 г.); XII Всероссийские Платоновские чтения (Самара, ноябрь 2006 г.); 50-я Научная конференция студентов и аспирантов исторического факультета СГУ «Новый век: человек, общество, история глазами молодых» (Саратов, апрель 2007 г.); Межвузовская научная конференция «Молодёжь и здоровье» (Саратов, апрель 2007 г.); Международная научная конференция «Изменяющаяся Россия — изменяющаяся литература: художественный опыт XX — начала XXI в.» (Саратов, май 2007 г.); XXIX Международные научные чтения «Чернышевский и его эпоха» (Саратов, октябрь 2007 г.); XIII Всероссийские Платоновские чтения (Самара, ноябрь 2007 г.); Вторые научные чтения памяти профессора А.И. Озолина (Саратов, февраль 2008 г.); 51-я Научная конференция студентов и аспирантов Института истории и международных отношений СГУ «Новый век: человек, общество, история глазами молодых» (Саратов, апрель 2008 г.); XXXI Зональная конференция литературоведов Поволжья (Елабуга, май 2008 г.).

Заключение научной работыдиссертация на тему "Научно-педагогическая, публицистическая и общественно-политическая деятельность Г.П. Федотова в годы эмиграции"

Заключение

Подводя итоги данного исследования, будет, на наш взгляд, уместно привести слова видного учёного и деятеля русской православной церкви за рубежом, священника Михаила Аксёнова-Меерсона: «Биография — ключ к творчеству человека, и особенность творчества Федотова, публициста-историка, богослова и философа культуры, нельзя понять без его биографии, лучше сказать, сплетения в одной жизни трёх биографий: политического деятеля, учёного-историка и религиозного мыслителя»1.

Давая обобщающую характеристику творческой деятельности Георгия Петровича Федотова, представляется правомерным выделить три её основных этапа, которые соответствуют трём периодам жизненного пути выдающегося учёного и мыслителя.

Первый этап охватывает время жизни Г.П. Федотова в России. Этот период был насыщен непрестанными идейными, научными, мировоззренческими исканиями. Он был отмечен активным стремлением Георгия Петровича к практической, прежде всего просветительской деятельности в родной стране. Однако место этого этапа на творческом пути мыслителя мы вправе считать временем подготовки, становления и созревания. Это было обусловлено, с одной стороны, постепенным пополнением запаса жизненного опыта как фундамента мировоззрения любого человека, а, с другой стороны, всё более возраставшей в пореволюционной России трудности самовыражения не только в опубликованных текстах научных и публицистических работ, но и в устном слове университетского преподавателя и просветителя.

Парадоксально, но очевидно: отъезд Г.П. Федотова за границу, который был связан с серьёзными материально-бытовыми трудностями и глубокими внутренними духовными переживаниями, способствовал расцвету

1 Аксёнов-Меерсон М. Предисловие // Федотов Г.П. Россия и свобода. Сборник статей. Нью-Йорк, 1981. С. 5. его творческого дарования, публицистического таланта, философского г видения мира.

Это во многом было следствием своеобразного положения эмигранта. Изгнанник мог смотреть на происходившие в России драматические события любящими, но объективными глазами, свободно высказывать свои мысли, основанные на глубоком знании Родины, которое невозможно получить, не впитывая дух русской культуры буквально с молоком матери. С другой стороны, он имел возможность столь же любящим и вместе с тем объективным взглядом наблюдать за происходившим на Западе и оценивать его, поскольку не мог до конца стать здесь «своим» и никогда не стремился проникнуться идеями и настроениями какого-то одного народа, класса, социальной группы, партии: фундаментальной мировоззренческой основой этого была исключительная порядочность Г.П. Федотова, основанная на глубокой христианской вере.

Жизнь и творчество нашего выдающегося соотечественника в эмиграции, в свою очередь, разделяются на два периода, которые весьма существенно отличались друг от друга уже по чисто внешним обстоятельствам жизни: в 1925 — начале 1941 гг. Федотов жил и работал во Франции, в 1941 — 1951 гг. — в США. Но, разумеется, главные отличия между французским и американским периодами не сводились к перемене места жительства: переезд Г.П. Федотова за Океан был связан с глобальными изменениями в мире, в связи с которыми происходили серьёзные изменения в мировоззрении самого мыслителя, не перестававшего размышлять о путях дальнейшего развития России и мира.

Парижский период был во многих отношениях временем наивысшего расцвета творческой деятельности Г.П. Федотова, что определялось благоприятным для активной творческой деятельности состоянием здоровья, гармонией в семейных отношениях, многообразием и теплотой дружеских связей. В Европе произошёл коренной переворот в тематике его научных интересов. Известный в России как специалист по истории духовной культуры западного средневековья, Георгий Петрович обратился к изучению истории Руси — России и создал ряд превосходных исторических монографий, которые по-новому освещали сложные судьбы русской культуры и государства.

Новаторство научного творчества Федотова питалось жизненными соками современности, а глубокое знание исторического прошлого, в свою г очередь, служило прочным фундаментом новаторского видения Федотовым проблем современности. Парижский период был отмечен необычайно интенсивной публицистической деятельностью Георгия Петровича, нацеленной на поиск путей к духовному обновлению человечества. Наиболее ярким проявлением этих поисков стало оформление вокруг издававшегося Федотовым журнала «Новый Град» движения «новоградства», которое приобрело большое число сторонников как в рядах русских эмигрантов, так и среди представителей западной интеллигенции.

В годы парижской эмиграции Г.П. Федотов не ограничивался поиском идеальных моделей духовного обновления общества, а стремился внести свой личный, практический вклад в это обновление, желая всемерно содействовать его свершению. Разносторонняя общественно-политическая деятельность Федотова парижского периода была пронизана идеями свободы и христианского гуманизма.

Годы Второй мировой войны оставили глубокий след в мировоззрении Г.П. Федотова, во многом изменив его, чему способствовал и его переезд из Европы в Америку, где он оказался в принципиально иной социально-политической и культурной среде.

Поэтому американский период творчества Федотова имеет ряд существенных особенностей сравнительно с французским. Менее активной стала его публицистическая деятельность, что было обусловлено коренной переоценкой мыслителем перспектив будущего Советской России. Если в 1920-е — 1930-е годы, находясь во Франции, Георгий Петрович, подобно многим другим русском эмигрантам, жил в ожидании крупных перемен на

Родине в ближайшем будущем, то опыт военный лет обнаружил гораздо больший, чем им казалось, запас прочности советской власти, сумевшей выдержать жестокое столкновение с мощной военной и идеологической машиной фашистской Германии.

В отличие от многих эмигрантов, склонявшихся к переоценке исторической роли большевизма в судьбах России под влиянием великих побед Красной Армии, Г.П. Федотов сохранил резко критическое отношение к нему и даже ужесточил свои критические суждения на этот счёт, оставшись при убеждении, что крах большевизма в России неизбежен, хотя и произойдёт гораздо позднее, чем он прежде предполагал.

В связи с мировоззренческим поворотом и другими, менее значимыми обстоятельствами жизни в Америке Г.П. Федотов отошёл от активной общественно-политической деятельности и сосредоточил свои главные усилия на преподавательской и научной работе. На наш взгляд, вышедшие в свет за Океаном две части задуманного им грандиозного пятитомного труда «Русская религиозность» представляют вершину творческой деятельности Федотова как историка-исследователя и заслуживают самого пристального изучения молодыми учёными нашей страны.

Пожалуй, самое точное определение секрета удивительной притягательной силы и непреходящего научного и мировоззренческого значения творческого наследия Г.П. Федотова и неразрывно связанных с ним уроков непростого жизненного пути выдающегося учёного и мыслителя дал ученик Георгия Петровича по Парижскому Богословскому институту, протоиерей Александр Шмеман: «Федотов — учёный, избравший специальным предметом своих изысканий наименее «актуальный» из всех возможных объектов науки — святость, и публицист, обращённый почти исключительно к «жгучим» вопросам революции и социализма, демократии и свободы. Думается, что и к святым и подвижникам он обращает свой взор, как к участникам строения «Нового Града», как к носителям того видения, той христианской совести, правды и духа, без которых это строение представляется ему немыслимым. И, наоборот, в самую «актуальную» публицистику, в решение самых практических и технических задач он вносит дух свободы и любви, дух нравственного максимализма и евангельского человеколюбия, которыми в других условиях и совсем в другое время жили лучшие представители христианского общества. Он являет собой пример очень целостного мыслителя, ибо о чём бы он ни писал, мысль его всегда так или иначе обращена к последнему и абсолютному мерилу — к евангельскому образу Христа, Сына Божьего, ставшего сыном человеческим. И именно поэтому его статьи, в отличие от множества других, казавшихся когда-то необычайно-важными, не «стареют» по мере отдаления от времени написания и обстановки, в которой они были написаны. Напротив, они о приобретают некую сверхвременную ценность и вескость» .

Жизненный путь и творчество Георгия Петровича Федотова показывают, как трудно и сложно человеку сохранить свою индивидуальность в условиях тектонических сдвигов в обществе, какие сверхпрочные нравственные основы и исполинские душевные силы для этого необходимы. Изученный нами опыт жизни замечательного русского мыслителя позволяет сделать вывод о том, что именно несгибаемый дух поборника принципов христианского гуманизма предопределил глубину его философского и научного мышления, прозорливость прогнозов, оригинальность и непреходящую актуальность идей и оценочных суждений. у

Шмеман А. Рец. на кн.: Федотов Г.П. Христианин в революции. Сборник статей. Париж, 1957 // Новый журнал. Нью-Йорк, 1957. № 51. С. 272-273.

Список научной литературыГалямичева, Анастасия Александровна, диссертация по теме "Отечественная история"

1. Источники I. 1. Произведения Г.П. Федотова А. Монографии

2. Федотов Г.П. Абеляр. Пг.: Брокгауз — Ефрон, 1924. 158 с.

3. Федотов Г.П. Святые Древней Руси. М.: Московский рабочий, 1990. 269 с.

4. Федотов Г.П. Стихи духовные. Русская народная вера по духовным стихам. М.: Прогресс; Гнозис, 1991. 185 с.

5. Федотов Г.П. Святой Филипп митрополит Московский. М.: Стрижев-Центр, 1992. 127 с.

6. Федотов Г.П. Русская религиозность. Часть 1: Христианство Киевской Руси. X — XIII вв. // Федотов Г.П. Собр. соч. в 12 т. М.: Мартис, 2001. Т. 10. 382 с.

7. Федотов Г.П. Русская религиозность. Часть 2: Средние века. XIII — XV вв. // Федотов Г.П. Собр. соч. в 12 т. М.: Мартис, 2004. Т. 11. 367 с.

8. Fedotov G.P. A Treasury of Russian Spirituality. New York: Sheed and Ward, 1948. XVI, 501 p.

9. Б. Статьи, эссе, рецензии1

10. Федотов Г.П. С. — Петербург, 22 апреля — 5 мая 1918 г. // Федотов Г.П. Судьба и грехи России. Избранные статьи по философии русской истории и культуры. Спб.: София, 1991. Т. 1. С. 39-41 (1918).

11. Федотов Г.П. Лицо России // Там же. С. 42-46 (1918).

12. Федотов Г.П. Мысли по поводу Брестского мира // Там же. С. 47-49 (1918).

13. Федотов Г.П. О русской церкви (Письмо из России) // Путь. Париж, 1926. №2. С. 3-12.

14. Федотов Г.П. Об антихристовом добре // Путь. Париж, 1926. № 5. С. 55-66.

15. Статьи приводятся в соответствии с хронологической последовательностью их первого опубликования. В тех случаях, когда мы пользовались позднейшими переизданиями статей, год первого издания приводится в скобках.

16. Федотов Г.П. Три столицы // Федотов Г.П. Судьба и грехи России. Т. 1. С. 50-65 (1926).

17. Федотов Г.П. Трагедия интеллигенции // Там же. С. 66-101 (1926).

18. Федотов Г.П. О стиле в проповеди // Федотов Г.П. Собрание статей в 6 т. Париж: YMCA-PRESS, 1988. Т. 1: Лицо России. С. 123-125 (1926).

19. Федотов Г.П. На поле Куликовом // Федотов Г.П. Судьба и грехи России. Т. 1. С. 102-122 (1927).

20. Федотов Г.П. Религиозный путь Пеги. Рец. на кн.: Jerome et Jean Tharaud. Notre cher Peguy // Федотов Г.П. Собрание статей в 6 т. Т. 1. С. 155-163 (1927).

21. Федотов Г.П. Зарубежная церковная смута // Там же. С. 164-167 (1927).

22. Федотов Г.П. Св. Геневефа и св. Симеон Столпник // Там же. С. 174-196 (1927).

23. Федотов Г.П. Carmen saeculare // Вопросы философии. 1990. № 8. С. 137-146(1928).

24. Федотов Г.П. Святой Мартин Турский — подвижник аскезы // Федотов Г.П. Собрание статей в 6 т. Т. 1. С. 218-243 (1928).

25. Федотов Г.П. Рец на кн.: Клепинин Н.А. Святой и благоверный великий князь Александр Невский // Там же. С. 248-254 (1928).

26. Федотов Г.П. Изучение России // Федотов Г.П. Судьба и грехи России. Т. 1.С. 123-126(1928).

27. Федотов Г.П. Национальное и вселенское // Федотов Г.П. Собрание статей в 6 т. Т. 1. С. 260-267 (1928).

28. Федотов Г.П. Третий Клермон // Там же. С. 268-273 (1928).

29. Федотов Г.П. Революция идёт // Федотов Г.П. Судьба и грехи России. Т. 1. С. 127-172(1929).

30. Федотов Г.П. Хай-Ли (Англо-русский съезд молодёжи) // Федотов Г.П. Собрание статей в 6 т. Т. 1. С. 274-279 (1929).

31. Федотов Г.П. Будет ли существовать Россия? // Федотов Г.П. Судьба и грехи России. Т. 1. С. 173-184 (1929).

32. Федотов Г.П. Англо-русская конференция в Хай-Ли // Федотов Г.П. Собрание статей в б т. Т. 1. С. 296-299 (1929).

33. Федотов Г.П. Рец. на кн. Розанов В. Опавшие листья // Числа. Париж, 1930. № 1.С. 222-224.

34. Федотов Г.П. О Виргилии // Федотов Г.П. Собрание статей в 6 т. Т. 1. С. 305-312(1930).

35. Федотов Г.П. Рец. на кн. Шестов Л. На весах Иова // Там же. С. 313-319 (1930).

36. Федотов Г.П. Ответ на анкету о литературе // Числа. Париж, 1930. № 2-3. С. 320.

37. Федотов Г.П. О смерти, культуре и Числах // Числа. Париж, 1930. № 4. С. 143-148.

38. Федотов Г.П. Православный нигилизм или православная культура? // Федотов Г.П. Собр. соч. в 12 т. М.: Мартис, 1998. Т. 2: Статьи 1920-х — 1930-х гг. из журналов «Путь», «Православная мысль» и «Вестник РСХД». С. 149-152(1930).

39. Федотов Г.П. Памяти Г.Н. Трубецкого // Вестник РСХД. Париж, 1930. № 2. С. 5-6.

40. Федотов Г.П. К вопросу о положении русской церкви // Федотов Г.П. Судьба и грехи России. Т. 1. С. 185-196 (1930).

41. Федотов Г.П. «Житие и терпение» святого Авраамия Смоленского // Федотов Г.П. Собрание статей в 6 т. Париж: YMCA-PRESS, 1973. Т. 2: Россия, Европа и Мы. С. 33-58 (1930).

42. Федотов Г.П. Новая Россия // Федотов Г.П. Судьба и грехи России. Т. 1. С. 197-227(1930).

43. Федотов Г.П. Рец. на кн.: Зайцев Б. Афон // Современные записки. Париж, 1930. №41. С. 537-540.

44. Федотов Г.П. Проблемы будущей России (часть 1) // Федотов Г.П. Судьба и грехи России. Т. 1. С. 228-255 (1931).

45. Федотов Г.П. Проблемы будущей России (часть 2)//Там же. С. 256-269 (1931).

46. Федотов Г.П. Проблемы будущей России (часть 3) // Там же. С. 270-285 (1931).

47. Федотов Г.П. Социальный вопрос и свобода // Там же. С. 286-301 (1931).

48. Федотов Г.П. Неудачная защита (Ответ М. Курдюмову) // Федотов Г.П. Собрание статей в 6 т. Т. 2. С. 107-123 (1931).

49. Федотов Г.П. Русская церковь или духовное сословие // Федотов Г.П. Собр. соч. в 12 т. Т. 2. С. 203-211 (1931).

50. Федотов Г.П. Новый Град (От редакции) // Новый Град. Париж, 1931. №1.С. 3-7.

51. Федотов Г.П. Сумерки отечества // Федотов Г.П. Судьба и грехи России. Т. 1.С. 320-328(1931).

52. Федотов Г.П. Quadragesimo anno // Новый Град. Париж, 1931.№ 1. С. 7881.

53. Федотов Г.П. Рец. на кн.: Кизеветтер А. Исторические силуэты // Современные записки. Париж, 1932. № 48. С. 496-497.

54. Федотов Г.П. Россия Ключевского // Федотов Г.П. Судьба и грехи России. Т. 1.С. 329-348 (1932).

55. Федотов Г.П. Православие и историческая критика // Вопросы философии. 1990. № 8. С. 146-153 (1932).

56. Федотов Г.П. О св. Духе в природе и культуре // Вопросы литературы. 1990. № 2. С. 204-213 (1932).

57. Федотов Г.П. Россия, Европа и Мы // Новый Град. Париж, 1932. № 2. С. 314.

58. Федотов Г.П. Уроки английского кризиса // Новый Град. Париж, 1932. №2. С. 86-89.

59. Федотов Г.П. Нашим критикам // Новый Град. Париж, 1932. № 2. С. 8990.

60. Федотов Г.П. Рец. на кн.: Siegfried A. La crise britannique an XX // Новый Град. Париж, 1932. № 2. С. 93-94.

61. Федотов Г.П. К молодёжи (От редакции) // Новый Град. Париж, 1932. № З.С. 3-5.

62. Федотов Г.П. Что такое социализм? // Новый Град. Париж, 1932. № 3. С. 21-23.

63. Федотов Г.П. Война с востока // Новый Град. Париж, 1932. № 3. С. 83-86.

64. Федотов Г.П. Выстрел Горгулова // Новый Град. Париж, 1932. № 4. С. 3-7.

65. Федотов Г.П. В плену стихии // Новый Град. Париж, 1932. № 4. С. 83-86.

66. Федотов Г.П. Голоса времени (От редакции «Нового Града») // Федотов Г.П. Собрание статей в 6 т. Т. 2. С. 297-305 (1932).

67. Федотов Г.П. Падение Советской власти // Новый Град. Париж, 1932. № 5. С. 10-20.

68. Федотов Г.П. Правда побеждённых // Федотов Г.П. Судьба и грехи России. Спб.: София, 1992. Т. 2. С. 15-40 (1933).

69. Федотов Г.П. О национальном покаянии // Там же. С. 41-49 (1933).

70. Федотов Г.П. Пореволюционная пресса // Новый Град. Париж, 1933. № 6. С. 88-90.

71. Федотов Г.П. Германия «проснулась» (От редакции) // Новый Град. Париж, 1933. №7. С. 3-24.

72. Федотов Г.П. Демократия спит // Новый Град. Париж, 1933. № 7. С. 25-34.

73. Федотов Г.П. Ответ Бердяеву // Федотов Г.П. Собрание статей в 6 т. Париж: YMCA-PRESS, 1982. Т. 3: Тяжба о России. С. 117-123 (1933).

74. Федотов Г.П. Рец. на кн.: Maurice В. Reckit. Faith and Society // Новый Град. Париж, 1933. № 7. С. 93-94.

75. Федотов Г.П. Основы христианской демократии // Новый Град. Париж, 1934. № 8. С. 3-14.

76. Федотов Г.П. От редакции // Новый Град. Париж, 1934. № 9. С. 3-10.

77. Федотов Г.П. Наша демократия // Новый Град. Париж, 1934. № 9. С. 1125.

78. Федотов Г.П. Молодая Англия // Новый Град. Париж, 1934. № 9. С. 79-81.

79. Федотов Г.П. Рец. на кн.: Stepun F. Das Anlitz Russland und das Gesicht der Revolution // Новый Град. Париж. 1934. № 9. С. 94-95.

80. Федотов Г.П. Рец. на: Меч. Еженедельник. № 1-6 // Новый Град. Париж, 1934. №9. С. 95-96.

81. Федотов Г.П. К современным богословским спорам // Федотов Г.П. Собрание статей в 6 т. Т. 3. С. 171-178 (1935).

82. Федотов Г.П. Новый идол // Федотов Г.П. Судьба и грехи России. Т. 2. С. 50-65 (1935).

83. Федотов Г.П. Мать-Земля (К религиозной космологии русского народа) // Там же. С. 66-82 (1935).

84. Федотов Г.П. Святой Филипп митрополит Московский // Сергиевские листки. Издание братства имени преподобного Сергия Радонежского при Православном Богословском институте. Париж, 1935. № 1-2 (87-88). С. 7-9.

85. Федотов Г.П. Дмитровская суббота // Сергиевские листки. Париж, 1935. № 9-10 (95-96). С. 7-8.

86. Федотов Г.П. От редакции // Новый Град. Париж, 1935. № 10. С. 3-11.

87. Федотов Г.П. Борьба за искусство // Новый Град. Париж, 1935. № 10. С. 29-43.

88. Федотов Г.П. Рец. на кн.: Souvarine В. Staline // Новый Град. Париж, 1935. № 10. С. 142-144.

89. Федотов Г.П. Сталинократия // Федотов Г.П. Судьба и грехи России. Т. 2. С. 83-97 (1936).

90. Федотов Г.П. Культурные сдвиги // Там же. С. 98-102 (1936).

91. Федотов Г.П. Тяжба о России //Там же. С. 103-121 (1936).

92. Федотов Г.П. Четверодневный Лазарь // Круг. Берлин, 1936 (?). Кн. 1. С. 139-143.

93. Федотов Г.П. От редакции // Новый Град. Париж, 1936. № 11. С. 3-11.

94. Федотов Г.П. Святость и творчество (Отчёт о докладе в «Круге» 23 февраля 1936 г.) // Новый Град. Париж, 1936. № 11. С. 142-143.

95. Федотов Г.П. Судьба «гнилой концепции» // Федотов Г.П. Собрание статей в 6 т. Т. 3. С. 321-324 (1936).

96. Федотов Г.П. Фельдфебеля в Буало // Там же. С.325-330 (1936).

97. Федотов Г.П. Лён Зеленой // Там же. С. 331-335 (1936).

98. Федотов Г.П. Защита России // Федотов Г.П. Судьба и грехи России. Т. 2. С. 122-125 (1936).

99. Федотов Г.П. О чём должен помнить возвращенец? // Там же. С. 126-128 (1936).

100. Федотов Г.П. Конец педократии // Федотов Г.П. Собрание статей в 6 т. Париж: YMCA-PRESS, 1988. Т. 4: Защита России. С. 20-24 (1936).

101. Федотов Г.П. О свободе формальной и реальной // Там же. С. 25-30 (1936).

102. Федотов Г.П. О демократии формальной и реальной // Там же. С. 31-361936).

103. Федотов Г.П. На смерть Горького // Там же. С. 37-43 (1936).

104. Федотов Г.П. Оттуда // Там же. С. 44-48 (1936).

105. Федотов Г.П. Шестнадцать // Там же. С. 49-53 (1936).

106. Федотов Г.П. Тучи над Францией // Там же. С. 54-58 (1936).

107. Федотов Г.П. Passionaria // Там же. С. 59-63 (1936).

108. Федотов Г.П. Испания и Россия // Там же. С. 64-68 (1936).

109. Федотов Г.П. Вместо предисловия к книге Андрэ Жида // Новая Россия. Париж, 1936. № 17. С. 7-8.

110. Федотов Г.П. СССР и фашизм // Новая Россия. Париж, 1936. № 18. С. 79.

111. Федотов Г.П. Ессе homo! (О некоторых гонимых «измах») // Путь. Париж, 1937. № 53. С.20-36.

112. Федотов Г.П. Оксфорд // Федотов Г.П. Собр. соч. в 12 т. Т. 2. С. 267-2721937).

113. Федотов Г.П. Заветы первохристианства // Сергиевские листки. Париж, 1937. № 102. С. 5-9.

114. Федотов Г.П. От редакции // Новый Град. Париж, 1937. № 12. С. 3-19.

115. Федотов Г.П. Христианин в революции // Новый Град. Париж, 1937. № 12. С. 62-78.

116. Федотов Г.П. Восстание масс и свобода // Новая Россия. Париж, 1937. № 19.С. 4-5.

117. Федотов Г.П. Пушкин и освобождение России // Федотов Г.П. Судьба и грехи России. Т. 2. С. 129-132 (1937).

118. Федотов Г.П. Александр Невский и Карл Маркс // Вопросы философии. 1990. №8. С. 154-156(1937).

119. Федотов Г.П. Февраль и Октябрь // Новая Россия. Париж, 1937. № 23. С. 4-5.

120. Федотов Г.П. Рецидив безбожия // Федотов Г.П. Собрание статей в 6 т. Т. 4. С. 101-106(1937).

121. Федотов Г.П. Методы выкорчёвывания и разгрома // Новая Россия. Париж, 1937. № 25. С. 6-7.

122. Федотов Г.П. Потерянный писатель А.И. Герцен (1812 — 1870) // Вопросы литературы. 1990. № 2. С. 228-231 (1937).

123. Федотов Г.П. Неизбежна ли революция в России? // Новая Россия. Париж, 1937. №28. С. 4-5.

124. Федотов Г.П. Где выход? // Федотов Г.П. Собрание статей в 6 т. Т. 4. С. 123-126 (1937).

125. Федотов Г.П. Страшные дни // Там же. С. 127-130 (1937).

126. Федотов Г.П. Война и мир // Там же. С. 131-134 (1937).

127. Федотов Г.П. Как Сталин видит историю России? // Новая Россия. Париж, 1937. №33. С. 8-11.

128. Федотов Г.П. Возвращенцы и активисты // Новая Россия. Париж, 1937. № 34. С. 4-5.

129. Федотов Г.П. Октябрьская легенда // Новая Россия. Париж, 1937. № 35. С. 3-4.

130. Федотов Г.П. Тяга в Россию // Новая Россия. Париж, 1937. № 36. С. 8-9.

131. Федотов Г.П. Советский павильон // Федотов Г.П. Собрание статей в 6 т. Т. 4. С. 159-164(1937).

132. Федотов Г.П. После выборов // Новая Россия. Париж, 1937. № 38. С. 910.

133. Федотов Г.П. Древо на камне // Федотов Г.П. Собр. соч. в 12 т. Т. 2. С. 301-312 (1937).

134. Федотов Г.П.Певец Империи и свободы // Федотов Г.П. Судьба и грехи России. Т. 2. с. 141-162 (1937).

135. Федотов Г.П. После Оксфорда // Современные записки. Париж, 1937. № 64. С. 430-444.

136. Федотов Г.П. Рец. на кн.: Бердяев Н. Дух и реальность // Современные записки. Париж, 1937. № 65. С. 144-146.

137. Федотов Г.П. Год борьбы // Русские записки. Париж, 1937. № 1. С. 259277.

138. Федотов Г.П. Новый Год // Федотов Г.П. Собрание статей в 6 т. Т. 4. С. 170-173 (1938).

139. Федотов Г.П. О свободе валютных операций // Новая Россия. Париж, 1938. №40. С. 13-14.

140. Федотов Г.П. Московский процесс // Новая Россия. Париж, 1938. № 42-43.С. 2-3.

141. Федотов Г.П. Что происходит в России? // Новая Россия. Париж, 1938. № 45. С. 4-5.

142. Федотов Г.П. Pro расе // Новая Россия. Париж, 1938. № 47. С. 8.

143. Федотов Г.П. Кладбища иллюзий // Новая Россия. Париж, 1938. № 49. С. 2.

144. Федотов Г.П. Наш позор // Новая Россия. Париж, 1938. № 55-56. С. 8-10.

145. Федотов Г.П. О Мазепе // Новая Россия. Париж, 1938. № 57. С. 2-4.

146. Федотов Г.П. Круг// Круг. Париж, 1938. Кн. №. С. 162-164.

147. Федотов Г.П. Славянский или русский язык в богослужении // Путь. Париж, 1938. № 57. С. 3-28.

148. Федотов Г.П. Эсхатология и культура // Новый Град. Париж, 1938. № 13. С. 45-56.

149. Федотов Г.П. Искания младороссов // Новый Град. Париж, 1938. № 13. С. 183-185.

150. Федотов Г.П. Письма о русской культуре (Русский человек) // Дон. Ростов-на-Дону, 1990. № 6. С. 161-171 (1938).

151. Федотов Г.П. Письма о русской культуре (Завтрашний день) // Федотов Г.П. Судьба и грехи России. Т. 2. С. 206-227 (1938).

152. Федотов Г.П. Предшественник Хомякова (Рец. на кн.: Mohler J. А. L unite dans l'Eglise) // Путь. Париж, 1938 — 1939. № 58. С. 64-66.

153. Федотов Г.П. Торопитесь! // Новая Россия. Париж, 1939. № 61. С. 3-4.

154. Федотов Г.П. Над гробом Пия XI // Новая Россия. Париж, 1939. № 62. С. 4-6.

155. Федотов Г.П. О свободе // Новая Россия. Париж, 1939. № 63. С. 9-10.

156. Федотов Г.П. Дружеский ответ // Новая Россия. Париж, 1939. № 64. С. 14-15.

157. Федотов Г.П. Политика изоляции и национальная политика // Федотов Г.П. Собрание статей в 6 т. Т. 4. С. 242-247 (1939).

158. Федотов Г.П. Демократия и СССР // Новая Россия. Париж, 1939. № 68. С. 3-4.

159. Федотов Г.П. Фетида // Новая Россия. Париж, 1939. № 69. С. 4-5.

160. Федотов Г.П. Памяти В.Ф. Ходасевича // Федотов Г.П. Собрание статей в 6 т. Т. 4. С. 258-262(1939).

161. Федотов Г.П. Польша и мы // Новая Россия. Париж, 1939. № 72. С. 10-11.

162. Федотов Г.П. Война и национальная проблема // Новая Россия. Париж, 1939. №74-75. С. 20-21.

163. Федотов Г.П. От редакции // Новый Град. Париж, 1939. № 14. С. 5-15.

164. Федотов Г.П. К смерти или к славе? // Новый Град. Париж, 1939. № 14. С. 100-111.

165. Федотов Г.П. Письма о русской культуре (Создание элиты) // Федотов Г.П. Судьба и грехи России. Т. 2. С. 205-227 (1939).

166. Федотов Г.П. Рец. на кн.: Ладинский А. Голубь над Понтом // Современные записки. Париж, 1939. № 69. С. 389-390.

167. Федотов Г.П. В защиту этики // Федотов Г.П. Собр. соч. в 12 т. Т. 2. С. 317-331 (1939).

168. Федотов Г.П. Рец. на кн.: Pascal P. Avvakum et les debuts du raskol // Путь. Париж, 1939. № 60. С. 68-69.

169. Федотов Г.П. Рец. на: Сергиевские листки. Новая серия. 1-2 // Путь. Париж, 1939. № 60. С. 70-71.

170. Федотов Г.П. Предисловие // Православное дело. Париж, 1939. Вып. 1. С. 5-8.

171. Федотов Г.П. Любовь и социология // Там же. С. 62-84.

172. Федотов Г.П. Мы и они // Современные записки. Париж, 1940. № 70. С. 219-234.

173. Федотов Г.П. Федерация и Россия // Новая Россия. Париж, 1940. № 7677. С. 25-26.

174. Федотов Г.П. Федерация и политический строй // Новая Россия. Париж, 1940. №78-79. С. 23-24.

175. Федотов Г.П. Доколе! // Федотов Г.П. Собрание статей в 6 т. Т. 4. С. 294298 (1940).

176. Федотов Г.П. Опоздавшие // Там же. С. 299-304 (1940).

177. Федотов Г.П. Письма о социализме // Новая Россия. Париж, 1940. № 84. С.23-24.

178. Федотов Г.П. Новое на старую тему // Новый журнал. Нью-Йорк, 1942. № 1. С. 376-286.

179. Федотов Г.П. О парижской поэзии // Вопросы литературы. 1990. № 2. С. 231-238 (1942).

180. Федотов Г.П. Новое отечество // Федотов Г.П. Судьба и грехи России. Т. 2. С. 233-252 (1943).

181. Федотов Г.П. Загадки России // Федотов Г.П. Россия и свобода. Сборник статей. Нью-Йорк, 1981. С. 136-156 (1943).

182. Федотов Г.П. Как бороться с фашизмом? // Новый журнал. Нью-Йорк, 1943. № 6. С. 291-306.

183. Федотов Г.П. Ирина Кнорринг (некролог) // Новый журнал. Нью-Йорк, 1943. №6. С. 389-390.

184. Федотов Г.П. Неслыханное // За Свободу. Нью-Йорк, 1943. № 10-11. С. 34-36.

185. Федотов Г.П. S.O.S. // За Свободу. Нью-Йорк, 1943. № 14. С. 33-39.

186. Федотов Г.П. Рождение свободы // Федотов Г.П. Судьба и грехи России. Т. 2. С. 253-275.

187. Федотов Г.П. Рец. на кн.: Nabokov V. Nicolas Gogol // Новый журнал. Нью-Йорк, 1944. № 9. С. 368-379.

188. Федотов Г.П. Отец Сергий Булгаков (некролог) // Новое русское слово. Нью-Йорк, 1944. 1 октября.

189. Федотов Г.П. Россия и свобода // Федотов Г.П. Судьба и грехи России. Т. 2. С. 276-303 (1945).

190. Федотов Г.П. Запад и СССР // Новый журнал. Нью-Йорк, 1945. № 11. С. 205-230.

191. Федотов Г.П. С Востока тьма // За Свободу. Нью-Йорк, 1945. № 15. С. 13-16.о

192. Федотов Г.П. О любви к отечеству // За Свободу. Нью-Йорк, 1945. № 16. С. 13-17.

193. Федотов Г.П. Между двух войн // Новый журнал. Нью-Йорк, 1946. № 14. С. 154-170.

194. Федотов Г.П. Рец. на кн.: Третий час. Вып. 1 // Новый журнал. Нью-Йорк, 1946. № 14. С. 333-335.

195. Федотов Г.П. Судьба империй // Федотов Г.П. Судьба и грехи России. Т. 2. С. 304-327 (1947).

196. Федотов Г.П. Просветы в тьму // За Свободу. Нью-Йорк, 1947. № 18. С. 48-56.

197. Федотов Г.П. И.И. Фондаминский в эмиграции // Новый журнал. Нью-Йорк, 1948. № 18. С. 317-329.

198. Федотов Г.П. Н.А. Бердяев — мыслитель // Новый журнал. Нью-Йорк, 1948. № 19. С. 266-278.

199. Федотов Г.П. Рец. на кн.: La geste du Prince Igor sous la direction d'Henri Gregoire, R. Jacobson etc. // Новый журнал. Нью-Йорк, 1948. № 21. С. 236-252.

200. Федотов Г.П. Народ и власть // Кентавр. 1993. № 2. С. 143-153 (1949).

201. О гуманизме Пушкина // Федотов Г.П. Судьба и грехи России. Т. 2. с. 328-332 (1949).

202. Федотов Г.П. Христианская трагедия // Новый журнал. Нью-Йорк, 1950. №23. С. 126-141.

203. Федотов Г.П. С.И. Штейн (некролог) // Новый журнал. Нью-Йорк, 1951. №25. С. 219-221.

204. Fedotoff G.P. On the Sacraments (The Social-Mystical Way of Salvation) // The Journal of the Fellowship of St. Alban and St. Sergius. London, 1934. № 26. P. 35-39.

205. Fedotoff G.P. The Russian Church (A Short Historical Sketch). Part 1: The Pre-Mongolian Period // Sobornost'. London, 1935. № 1. P. 23-30.

206. Fedotoff G.P. The Russian Church (A Short Historical Sketch). Part 2: The Mongolian and Moskovite Period // Sobornost'. London, 1935. № 3. P. 30-39.

207. Fedotoff G.P. The Russian Church (A Short Historical Sketch). Part 3: The Synodical Period — the Eighteenth and Nineteenth Centuries // Sobornost'. London, 1935. № 4. P. 16-23.

208. Fedotoff G.P. The Russian Church (A Short Historical Sketch). Part 4: The Two Revolutions and the Great War // Sobornost'. London, 1936. № 5. P. 23-29.

209. Fedotoff G.P. The Russian Church (A Short Historical Sketch). Part 5: The revolution and after // Sobornost'. London, 1936. № 6. P. 21-30.

210. Fedotoff G.P. Ascetism and Culture in Russian Ortodoxy // Sobornost'. London, 1939. № 15. P. 19-21.1. В. Публичные речи

211. Федотов Г.П. Трагедия древнерусской святости (Актовая речь 9 ноября 1930 г. в Православном Богословском Институте) // Путь. Париж, 1931. № 27. С. 43-70.

212. Федотов Г.П. Встреча с англичанами (Речь на Парижском заседании собрания Содружества св. Албания и преп. Сергия. 7 марта 1937 г.) // Вестник РСХД. Париж, 1937. № 5-6. С. 4-9.

213. Fedotoff G.P. Meeting the English // Sobornost'. London, 1937. № 12. P. 11-16.1. 2. Переписка Г.П. Федотова

214. А. Предэмиграциониый период

215. Письма Г.П. Федотова к Т.Ю. Дмитриевой. Апрель — ноябрь 1917 г. // Исторический архив. 2007. № 4. С. 111-118.1. Б. Французский период

216. Федотов Г.П. Письмо к И.М. Гревсу, 1925 г. // Российская интеллигенция на историческом переломе. Первая треть XX века: Тезисы докладов и сообщений научной конференции. СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского ун-та, 1996. С. 180-182.

217. Письма архиепископа Анастасия Г.П. Федотову. 6 февраля 1928 —18 июля 1928 г. //Вестник РХД. Париж; Нью-Йорк; М., 2004. № 187. С.272-279.

218. Письма М.И. Цветаевой Г.П. Федотову. 16 мая 1932 — 24 мая 1933 г. // Цветаева М.И. Собр. соч. в 7 т. М.: Эллис Лак, 1995. Т. 7: Письма. С. 427-437.

219. Письмо Г.П. Федотова м. Марии Скобцовой. 29 августа 1938 г. // Вестник РХД. Париж; Нью-Йорк; М„ 2001. № 182. С. 113-114.

220. Письмо Г.П. Федотова к С.Б. Пиленко. 9 января 1948 г. // Вестник РХД. Париж; Нью-Йорк; М., 1992. № 166. С. 154.

221. Письмо С.Л. Франка Г.П. Федотову. 27 июня 1949 г. // Вопросы философии. 2006. № 3. С. 141-143.

222. Отклики на произведения Г.П. Федотова в печати и полемические статьи

223. Бердяев Н.А. О социальном персонализме (к критике «Нового Града») // Новый Град. Париж, 1933. № 7. С. 40-50.

224. Бердяев Н.А. Существует ли в православии свобода мысли и совести? // Путь. Париж, 1939. № 59. С. 46-54.

225. Бицилли П.М. Рец. на кн.: Федотов Г.П. Святой Филипп митрополит Московский // Современные записки. Париж, 1928. № 36. С. 539-542.

226. Бицилли П.М. На путях к Новому Граду // Новый Град. Париж, 1935. № 10. С. 106-111.

227. Бицилли П.М. Рец. на кн.: Федотов Г.П. Святые Древней Руси // Современные записки. Париж, 1939. № 68. С. 492-493.

228. Вишняк М.В. Что есть победа? // Современные записки. Париж, 1933. № 51. С. 386-397.

229. Добиаш-Рождественская О.А. Образы человечества. Серия очерков по всеобщей истории // Анналы. JI., 1924. № 4. С. 288-291.

230. Жаба С.П. Рец. на кн.: Федотов Г.П. И есть и будет: Размышления о России и революции // Современные записки. Париж, 1932. № 49. С. 477-478.

231. Ильин В.Н. Рец. на кн.: Федотов Г.П. Святой Филипп митрополит Московский // Путь. Париж, 1928. № 10. С. 133-134.

232. Карпович М.М. Рец. на кн.: Fedotov G.P. The Russian Religions Mind. Kievan Christianity. Harvard University Press, 1946 // Новый журнал. Нью-Йорк, 1947. № 16. С. 301-303.

233. Лаговский И. Отвлечённо-духовная церковность // Вестник РСХД. Париж, 1931. № 1. С. 24-30.

234. Михайлов П. Размышления у врат Нового Града // Новый Град. Париж, 1933. №6. С. 60-68.

235. Мочульский К.В. Рец. на кн.: Федотов Г.П. Стихи духовные. Русская народная вера по духовным стихам // Современные записки. Париж, 1936. № 61. С. 460-462.

236. Руднев В.В. Рец на: Новый Град. Кн. 1 // Современные записки. Париж, 1932. № 48. С. 504-509.

237. Руднев В.В. Политические заметки. Ещё о «Новом Граде» // Современные записки. Париж, 1932. № 50. С. 438-455.

238. Шмеман А.Д. Рец. на кн.: Федотов Г.П. Христианин в революции. Сборник статей. Париж, 1957 // Новый журнал. Нью-Йорк, 1957. № 51. С. 171-173.

239. Эмигрантская публицистика 1920-х — 1930-х гг.

240. Алексеев Н. Всемирный съезд практического христианства в Оксфорде // Новый Град. Париж, 1938. № 13. С. 152-163.

241. Андерсон П. Англо-русское содружество во имя Св. мученика Албания и Преп. Сергия Радонежского // Путь. Париж, 1928. № 10. С. 112-115.

242. Арсеньев Н. Лозаннская конференция // Путь. Париж, 1928. № 10. С. 102112.

243. Вышеславцев Б.П. Балканские впечатления // Путь. Париж, 1927. № 8. С. 134-141.

244. Жилле Л. (иеромонах). Христианское движение против войны // Новый Град. Париж, 1932. № 3. С. 72-73.

245. Зеньковский В.В. Факты и наблюдения (Психология современной молодёжи) // Путь. Париж, 1927. № 8. С. 73-89.

246. Иванов П.К. Сокровенный смысл современных церковных событий // Путь. Париж, 1927. № 8. С. 122-131.

247. Мать Мария. Православное дело // Новый Град. Париж, 1935. № 10. С. 111— 116.

248. Мать Мария. Под знаком нашего времени // Новый Град. Париж, 1937. № 12. С. 115-122.

249. Скобцова Е.Ю. Во дни V годового съезда РСХД; общие впечатления // Вестник РСХД. Париж, 1927. № 11. С. 12-17; № 12. С. 18-22.

250. Степун Ф.А. Задачи эмиграции/УНовый Град. Париж, 1932. № 2. С. 15-28.

251. Цветаева М.И. Эпос и лирика в современной России (Владимир Маяковский и Борис Пастернак) // Новый Град. Париж, 1933. № 6. С. 28-42; № 7. С. 66-81.

252. Tatlow Т. The Russian Student Christian Movement in Emigration // The Journal of the Fellowship of St. Alban and St. Sergius. London, 1931. № 14. P. 1113.1. 5. Воспоминания современников

253. Адамович Г.В. Главы из книги «Комментарии» // Знамя. 1990. № 3. С. 153184.

254. Адамович Г.В. Одиночество и свобода. М.: Республика, 1996. 446 с.

255. Адамович Г.В. Парижские впечатления // Литературная учёба. 2005. № 3. С. 126-131.

256. Андреев В.Л. и др. Герои Олерона. Минск: Беларусь, 1965. 105 с.

257. Анциферов Н.П. Из дум о былом. М.: Феникс; Культурная инициатива, 1992. 512 с.

258. Берберова Н.Н. Курсив мой: Автобиография. М.: Согласие, 1996. 734 с.

259. Бердяев Н.А. Самопознание: (Опыт философской автобиографии). М.: Книга, 1991. 445 с.

260. Бердяева Л.Ю. Дни напряжённой тревоги. Дневники. 1939 — 1945 гг. // Встречи с прошлым. М.: РГАЛИ; Русская книга, 1996. Вып. 8. С. 322-366.

261. Бердяева Л.Ю. Профессия: жена философа. М.: Молодая гвардия, 2002. 260 с.

262. Борис Поплавский в оценках и воспоминаниях современников. СПб.: Логос; Дюссельдорф: Голубой всадник, 1993. 181 с.

263. Булгаков С.Н. Автобиографические заметки. Париж: YMCA-PRESS, 1991. 165 с.

264. Вишняк М.В. Г.П. Федотов // Вишняк М.В. «Современные записки». Воспоминания редактора. Indiana University Publications graduate School. Slavic and East European Series, 1957. Vol. 7. C. 243-257.

265. Вишняк М.В. Годы эмиграции. 1919 — 1969: Париж — Нью-Йорк (Воспоминания). Stanford (Caliphornia), 1970. 350 с.

266. Гаккель С. Мать Мария. Париж: YMCA-PRESS, 1980. 208 с.

267. Евлогий (митрополит). Путь моей жизни. Воспоминания митрополита Евлогия (Георгиевского). М.: Московский рабочий, 1994. 621 с.

268. Зёрнов В.Д. Записки русского интеллигента. М.: Индрик, 2005. 400 с.

269. Зёрнов Н.М. Русское религиозное возрождение XX века. Париж: YMCA-PRESS, 1974. 382 с.

270. Иваск Ю.П. Молчание. Памяти Г.П. Федотова // Наше наследие. 1988. № 4. С. 51-54.

271. Иваск Ю.П. Разговоры с Адамовичем (1958 — 1971) // Адамович Г.В. Одиночество и свобода. М.: Республика, 1996. С. 416-420.

272. Кузьмина-Караваева Е.Ю. Равнина русская. СПб.: Искусство, 2001. 765 с.

273. Карпович М.М. Г.П. Федотов // Новый журнал. Нью-Йорк, 1951. № 27. С. 266-272.

274. Манухина Т. Монахиня Мария (К 10-летию со дня кончины) // Новый журнал. Нью-Йорк, 1955. № 41. С. 137-157.

275. Мейер А.А. Петербургское религиозно-философское общество // Вопросы философии. 1992. № 7. С. 107-115.

276. Одоевцева И.В. На берегах Сены. М.: Художественная литература, 1989. 332 с.

277. Сергеенко М.Е. Воспоминания о Бестужевских курсах и Саратовском университете // Деятели русской науки XIX — XX веков. СПб.: Дмитрий Буланин, 2001. Вып. 2. С. 280-303.

278. Степун Ф.А. Встречи и размышления. Лондон: Overseas publ. interchange, 1992. 287 с.

279. Степун Ф.А. Г.П. Федотов // Степун Ф.А. Портреты. СПб.: Изд-во РХГИ, 1999. С. 289-319.

280. Степун Ф.А. Сочинения. М.: РОССПЭН, 2000. 998 с.

281. Струве Г.П. Русская литература в изгнании. М.: Русский путь; Париж: YMCA-PRESS, 1996. 445 с.

282. Сухомлин В.В. Гитлеровцы в Париже // Новый мир. 1965. № 11. С. 111156.

283. Терапиано Ю.К. Встречи. Нью-Йорк: Изд-во им. А.П. Чехова, 1953. 206 с.

284. Федотова Е.Н. Из воспоминаний о Г.П. Федотове // Мейер А.А. Философские сочинения. Париж: La presse libre, 1982. С. 453-458.

285. Федотова Е.Н. Георгий Петрович Федотов//Федотов Г.П. Собрание статей в 6 т. Париж: YMCA-PRESS, 1988. Т. 1: Лицо России. С. 1-34.

286. Федотова Е.Н. О Цветаевой // Марина Цветаева в воспоминаниях современников. Годы эмиграции. М.: Аграф, 2002. С. 308-310.

287. Фиолетова Н.Ю. История одной жизни // Минувшее. Исторический альманах. М.: Феникс, 1992. Вып. 9. С. 40-60.

288. Херасков И.В. Г.П. Федотов (некролог) // Возрождение. Париж, 1951. № 18. С. 196-197.

289. Ходасевич В.Ф. Литературные статьи и воспоминания. Нью-Йорк: Изд-во им. А.П. Чехова, 1954. 414 с.

290. Ходасевич В.Ф. Некрополь: Воспоминания. М.: Советский писатель, 1991. 188 с.

291. Хоментовская А.И. Пройденный путь // Хоментовская А.И. Итальянская гуманистическая эпитафия: её судьба и проблематика. СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского ун-та, 1995. С. 221-262.

292. Яновский B.C. Поля Елисейские. Книга Памяти. СПб.: Пушкинский фонд, 1993.276 с.

293. Andreyev-Carlisle О. Far from Russia. New York: St. Martin's Press, 2000. 182 p.

294. Ivask G. George Fedotov (1886 — 1951) // The Russian Review. New York, 1953. Vol. 12. № l.P. 79-82.1. 6. Опубликованные документы

295. Выписка из протокола заседания Правления Богословского института, состоявшегося 8 февраля 1939 г. // Звезда. СПб., 1996. № 10. С. 123-124.

296. Жизнь движения. Съезд в Ле Пертюи // Вестник РСХД. Париж, 1931. № 11. С. 26-27.

297. Жизнь движения // Вестник РСХД. Париж, 1931. № 12. С. 27-28.4. «Нивы побелели». Русское студенческое христианское движение за рубежом (Программа движения). Париж, 1927. 24 с.

298. Объединение «Православное дело». Отчёт о проделанной работе // Вестник РСХД. Париж, 1937. № 5-6. С. 14.

299. Отчёт о второй всемирной конференции по вопросам вероучения и церковного устройства. Эдинбург. 3-18 августа 1937 г. (Перевод с официального английского текста). Париж: Эдитёр реюни, б.г. 66 с.

300. Предстоящая работа Центрального Секретариата РСХД // Вестник РСХД. Париж, 1931. №8-9. С. 39.

301. Протоколы заседаний литературно-философского общества «Круг» (Беседа 4-я, 2 декабря 1935 г. — беседа 11-я, 3 мая 1936 г.) // Новый Град. Париж, 1936. № 11. С. 136-160.

302. Съезд Совета Движения (27 мая — 2 июня 1931 г.) // Вестник РСХД. Париж, 1931. №7. С. 29.

303. Хроника//Вестник РСХД. Париж, 1937. № 5-6. С. 12-13.th

304. A general Meeting of the Fellowship in Paris (May 6m 1931) // The Journal of the Fellowship of St. Alban and St. Sergius. London, 1931. № 12. P.3.17. Архивные материалы

305. Архив Российской Национальной Библиотеки в Санкт-Петербурге. Фонд 1. Книга приказов по библиотеке. Опись 1. 1911.Д. 197; 1916. Д. 113; 1918. Д. 129.

306. Архив Российской Национальной Библиотеки в Санкт-Петербурге. Фонд 2. Протоколы заседаний Совета Российской Публичной библиотеки. Опись 1. 1917. Д. 1, 132; 1919. Д. 17.

307. Государственный архив Саратовской области. Фонд Р-332. Саратовский государственный университет имени Н.Г. Чернышевского. Опись 1. Д. 122, 178,230, 250.

308. Государственный архив Саратовской области. Фонд 407. Саратовская учёная архивная комиссия. Опись 2. Д. 312, 328. 346, 350, 362, 363, 364, 365, 366, 369, 371, 373, 375, 379, 380, 383, 384.1.. Исследования II. 1. Монографии

309. Адамович Г.В. Вклад русской эмиграции в мировую культуру. Париж: б.и., 1961. 19 с.

310. Акиныиин А.Н. Храмы Воронежа. Воронеж: Изд-во Воронежского ун-та, 1994. 213 с.

311. Андреева Т.В., Соломонов В.А. Историк и власть: Сергей Николаевич Чернов. 1887 — 1941. Саратов: Научная книга, 2006. 372 с.

312. Афанасьев A.JI. Полынь в чужих краях: (О русской эмиграции). М.: Молодая гвардия, 1987. 283 с.

313. Болховитинов Н.Н. Русские учёные — эмигранты (Г.В. Вернадский, М.М. Карпович, М.Т. Флоринский) и становление русистики в США. М.: РОССПЭН, 2005. 139 с.

314. Вайнштейн O.JI. История советской медиевистики. 1917 — 1966. Д.: Наука, 1968. 424 с.

315. Волкогонова О.Д. Образ России в философии русского Зарубежья. М.: РОССПЭН, 1998. 325 с.

316. Воронежский край и Зарубежье. Воронеж: Логос, 1992. 120 с.

317. Восхождение: О жизни и творчестве Е.Ю. Кузьминой-Караваевой: К 50-летию со дня героической гибели матери Марии. Тверь: Тверское областное книжно-журнальное изд-во, 1994. 95 с.

318. Горелов А.Е. Гроза над соловьиным садом. Александр Блок. Л.: Советский писатель, 1973. 607 с.

319. Ершова В.М. О.А. Добиаш-Рождественская. Л.: Изд-во Ленинградского ун-та, 1988. 112 с.

320. Зайцева Н.В. Логика любви: Россия в историософской концепции Георгия Федотова. Самара: Самарский университет, 2001. 243 с.

321. Зеньковский В.В. Русские мыслители и Европа. М.: Республика, 1997. 368 с.

322. Зеньковский В.В. Истории русской философии. В 2-х тт. Л.: Эго, 1991. Т. 1. 220 е.; Л.: Эго; М.: Прометей, 1991. Т. 2. 268 с.

323. Историческая наука российской эмиграции 20-30-х годов XX века (Хроника). М.: АИРО-ХХ, 1998. 312 с.

324. Исупов К.Г. Русская эстетика истории. СПб.: Изд-во Высших Гуманитарных Курсов, 1992. 156 с.

325. Киселёв А.Ф. Страна грёз Георгия Федотова (размышления о России и революции). М.: Логос, 2004. 324 с.

326. Ковалевский П.Е. Зарубежная Россия: история и культурно-просветительская работа русского зарубежья. Париж: Librarie des cing ontinekts, 1971. 347 стб.

327. Ковалевский П.Е. Наши достижения: Роль русской эмиграции в мировой науке. Мюнхен: ЦОПЭ, 1960. 80 с.

328. Костиков В.В. Не будем проклинать изгнанье. (Пути и судьбы русской эмиграции). М.: Международные отношения, 1990. 462 с.

329. Кувакин В.А. Религиозная философия в России: Начало XX века. М.: Мысль, 1980. 308 с.

330. Лосский Н.О. История русской философии. М.: Высшая школа, 1991. 559 с.

331. Мейер А.А. Философские сочинения. Париж: La presse libre, 1982. 476 с.

332. Митрохин В.А. Русское зарубежье: поиск идей и политическая практика (20-е — 30-е годы XX века). Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 2001. 280 с.

333. Нечкина М.В. Василий Осипович Ключевский. История жизни и творчества. М.: Наука, 1974. 638 с.

334. О России и русской философской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья. М.: Наука. 1990. 528 с.

335. Омельченко Н.А. В поисках России: Общественно-политическая мысль русского зарубежья о революции 1917 г., большевизме и будущих судьбах российской государственности. СПб.: Изд-во Русского Христианского гуманитарного института, 1996. 549 с.

336. Омельченко Н.А. Политическая мысль русского зарубежья: Очерки истории (1920 ■— начало 1930-х гг.). М.: Планета детей, 1997. 254 с.

337. Орлов В. Гамаюн. Жизнь Александра Блока. М.: Известия, 1981. 720 с.

338. Православие и культура в религиозной мысли русского зарубежья. М.: Спутник+, 2003. 150 с.

339. Пронин А.А. Историография российской эмиграции. Екатеринбург: Изд-во Уральского ун-та, 2000. 183 с.

340. Раев М.И. Россия за рубежом. М., 1994. 294 с.

341. Русская эмиграция в Европе в 1920-е — 1930-е гг. СПб.: Алетея, 2005. Вып. 2. 327 с.

342. Свято-Сергиевский Православный Богословский Институт в Париже. Париж: Hervas, 1997. 71 с.

343. Свято-Сергиевское подворье в Париже: К 75-летию со дня основания. СПб.; Париж: Алетея, 1999. 256 с.

344. Селиванова Ю.В. Политическая социология Г.П. Федотова: идеи, проблемы, прогнозы. Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 2003. 209 с.

345. Степун Ф.А. Чаемая Россия. СПб.: Изд-во Русского христианского гуманитарного института, 1999. 475 с.

346. Флоровский Г.В. Пути русского богословия. Киев: Христианско-благотворительная ассоциация «Путь к истине», 1991. 599 с.

347. Шкаренков JI.K. Агония белой эмиграции. М.: Мысль, 1986. 283 с.1.. 2. Статьи

348. Акинынин А.Н. Семья Федотовых в Воронеже // Русская мысль. Париж, 1997. №4173.

349. Александров В.А., Янин B.JI. Предисловие // Ключевский В.О. Соч. в 11 т. М., 1987. Т. 1.С. 5-32.

350. Американское православие // Русская мысль. Париж, 1997. № 4195.

351. Ананьев О.В., Ермичев А.А. «Новый Град»: проект духовного и социального переустройства мира // Философия и общество. 1999. № 1. С. 154-172.

352. Антощенко А.В. Концепция древнерусской святости Г.П. Федотова (Об одной скрытой полемике в русской эмиграции 1930-х годов) // Перекрёсток культур. Междисциплинарные исследования в области гуманитарных наук. М.: Логос, 2004. С. 132-152.

353. Бабаева К.Б. Образ Руси в историософии евразийцев и Г. Федотова // Философские науки. 2006. № 5. С. 82-94.

354. Балабан Н.А. Проблема определения понятия «интеллигенция» в 20-е годы XX века (Г. Шпет, Г. Федотов, А. Лосев) // Российская интеллигенция в отечественной и зарубежной историографии. Иваново: Изд-во Ивановского ун-та, 1995. Т. 2. С. 592-594.

355. Барабанов Е.В. «Русская идея» в эсхатологической перспективе // Вопросы философии. 1990. № 8. С. 62-73.

356. Бойко Ю.В. Г.П. Федотов о судьбах интеллигенции в Советской России // Интеллигенция России: уроки истории и современность. Иваново: Изд-во Ивановского ун-та, 1994. С. 283-284.

357. Бойков В. Судьба и грехи России. Философско-историческая публицистика Г.П. Федотова // Федотов Г.П. Судьба и грехи России. Избранные статьи по философии русской истории и культуры. СПб.: София, 1991. Т. 1.С. 3-38.

358. Бойков В.Ф., Ермичев А.А., Замалеев А.Ф. Жить Россией // Мыслители русского Зарубежья. Бердяев. Федотов. СПб.: Наука, 1992. С. 5-34.

359. Борисов В. Историческая публицистика Г.П. Федотова // Новый мир. 1989. №4. С. 207-209.

360. Бон Д. Новый Град Георгия Федотова // Человек. 1993. № 1. С. 82-85.

361. Бочаров С. «Сила духа, творящего историю» // Вопросы литературы. 1990. №2. С. 189-193.

362. Бычков С.С. Георгий Петрович Федотов (биографический очерк) // Федотов Г.П. Собр. соч. в 12 т. М.: Мартис, 1996. Т. 1: Абеляр. Статьи 1911 — 1925 гг. С. 5-50.

363. Бычков С.С. «Ради правды не пожалею ни зарубежной. Ни русской церкви». Конфликт в Свято-Сергиевском богословском институте в переписке Г.П. Федотова. 1939 г. // Исторический архив. 2003. № 1. С. 73-78.

364. Верба И.А., Гусарова JI.O. С думой о Родине на чужбине. Эволюция русских политических партий в эмиграции (1920 — 1940) // Кентавр. 1995. № 3. С. 96-113.

365. Волкова Е.А. Революция 1917 года в политической концепции Г.П. Федотова: причины, динамика и последствия // Вестник Воронежского государственного университета. Серия 1. Гуманитарные науки. Воронеж, 1998. Вып. 2. С. 215-223.

366. Галахтин М.Г. История трагедии и трагедия истории (историософия Георгия Федотова) // Философские науки. 2005. № 9. С. 48-55; № 10. С. 5972.

367. Галямичев А.Н. Медиевистика в Саратовском университете (страницы истории) // Средневековый город. Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 2002. Вып. 15.С. 3-12.

368. Галямичев А.Н. Из истории отечественной медиевистики: воспитанники петербургской (ленинградской) школы в Саратовском университете // Диалог со временем. Альманах интеллектуальной истории. М.: УРСС, 2003. Вып. 10. С. 289-299.

369. Гирёнок Ф.И. Своевременный мыслитель // Свободная мысль. 1992. № 5. С. 101-112.

370. Гирёнок Ф.И. Роковая тема Георгия Федотова (Трагедия о России) // Социум. 1993. № 26-27. С. 77-84.

371. Горбунов В.В. Святая Русь Георгия Федотова и современные проблемы духовного возрождения общества // Кентавр. 1995. № 1. С. 86-98.

372. Гребешев И.В. Идея личности в философском творчестве Г. Федотова // Социум: проблемы, анализ, интерпретации. Сборник научных трудов. М.: МИГУ, 2004. Вып. 2. С. 455-459.

373. Гусакова З.Е. Из биографии философа, историка и публициста Г.П. Федотова// Советские архивы. М., 1991. № 6. С. 87-89.

374. Есин С.Н. Грёзы о «стране грёз» // Высшее образование сегодня. 2006. № 5. С. 50-53.

375. Зайцева Н.В. «Основная русская тема»: проблема «Востока» и «Запада» в теоретическом наследии Георгия Федотова // Самарский земский сборник. Самара: Самарский университет, 2006. № 1-2 (13-14). С. 260-267.

376. Закунов Ю.А. О различиях в социально-философском осмыслении России и русской революции у Г.П. Федотова и И.А. Ильина // Отечественная философия: русская, российская, всемирная. Нижний Новгород: Изд-во Нижегородского ун-та, 1998. С. 143-147.

377. Замалеев А.Ф. Слышать голос Христа и голос истории: О социальной философии Г.П. Федотова // Федотов Г.П. О святости, интеллигенции и большевизме. Избранные статьи. СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского ун-та, 1994. С. 5-13.

378. Исупов К.Г. Георгий Федотов: философия исторической свободы // Философские науки. 1991. № 3. С. 65-71.

379. Исупов К.Г. Слово как поступок: О философском учении А.А. Мейера // Вопросы философии. 1992. № 7. С. 93-102.

380. Каганович Б.С. Первые шаги Г.П. Федотова в эмиграции // Российская интеллигенция на историческом переломе. Первая треть XX века. СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского ун-та, 1996. С. 179-183.

381. Кантор В.К. Христианство и европейская демократия: Русские европейцы против «Заката Европы» // Русская мысль. Париж, 2000. № 4337. С. 20.

382. Кантор В.К. Философия национальной самокритики (письмо C.JI. Франка Г.П. Федотову) //Вопросы философии. 2006. № 3. С. 132-143.

383. Катков С., Лукин С. Возвращение. К биографии Георгия Федотова // Годы и люди. Саратов: Приволжское книжное изд-во, 1992. Вып. 7. С. 35-48.

384. Кибальник С. Из русской философской критики (Г.П. Федотов о Пушкине) // Волга. Саратов, 1990. № 6. С. 121-122.

385. Киселёв А.Ф. «Московский тип исторически самый крепкий» // Родина. 2003. № 12. С. 107-111.

386. Киселёв А.Ф. «Идейность задач» и «беспочвенность идей» (Георгий Федотов) // Высшее образование в России. 2003. № 5. С. 152-170.

387. Киселёв А.Ф. «. Убийственный разлад духа и сил» (Георгий Федотов) // Высшее образование в России. 2004. № 1. С. 127-141.

388. Киселёв А.Ф. «. где класс, который вольёт новую кровь в дряхлеющий государственный организм? (Георгий Федотов)» // Высшее образование в России. 2004. № 2. С. 127-153.

389. Лихачёв Д.С. Предисловие // Федотов Г.П. Святые Древней Руси. М.: Московский рабочий, 1990. С. 3-7.

390. Лысенко Г. «Солёный» кружок // Звезда. СПб., 1992. № 4. С. 206-207.

391. Мень А.В. Возвращение к истокам // Федотов Г.П. Святые Древней Руси. М.: Московский рабочий, 1990. с. 8-27.

392. Митрохин В.А. «Предчувствие войны» в эмигрантской прессе и публицистике 1930-х годов // Военно-исторические исследования в Поволжье. Саратов: Научная книга, 2000. Вып. 4. С. 208-216.

393. Михеева Г.В. К биографии русского философа Г.П. Федотова // Отечественные архивы. 1994. № 2. С. 100-102.

394. Никитина С.Е. «Стихи духовные» Г. Федотова и русские духовные стихи // Федотов Г.П. Стихи духовные. Русская народная вера по духовным стихам. М.: Гнозис, 1991. С. 137-153.

395. Новикова Л, Сиземская И. Два лика евразийства // Свободная мысль. 1992. №7. С. 100-110.

396. Новый журнал // Наше наследие. 1991. № 5. С. 103-133.

397. Омельченко Н. А. Споры о евразийстве: Опыт исторической реконструкции //Полис. 1992. № 3. С. 156-163.

398. Померанц Г.С. Г.П. Федотов-философ свободы и святыни // Человек. 1991. № 1.С. 34-37.

399. Померанц Г.С. Истоки и устье большого террора. Факты, которые не удалось скрыть //Нева. СПб., 2003. № 5. С. 152-165.

400. Прохоренко А.В. Идейные течения эмигрантского россиеведения // Философские науки. 2006. № 3. С. 145-158.

401. Пьяных М.Ф. «Медный всадник» Пушкина в восприятии русских писателей и философов трагического XX столетия // Нева. СПб., 2003. № 5. С. 119-128.

402. Раев М.И. Из истории русской культуры за рубежом: Вклад Г.П. Федотова // Россия и современный мир. 1995. № 2. С. 285-299.

403. Рар Г. Зарубежная Россия // Диалог. 1991. № 8. С. 22-27.

404. Рыбачук В.Б. Гуманизм и культура в концепции Г. Федотова // Гуманизм и культура: век XX. Тверь: Изд-во Тверского ун-та, 1993. С. 93-103.

405. Рыбачук В.Б. Г.П. Федотов: будущее российской культуры // Горизонты культуры накануне XXI века. Тверь: Изд-во Тверского ун-та, 1997. С. 142151.

406. Сербиненко В.В. Оправдание культуры: Творческий выбор Г. Федотова // Вопросы философии. 1991. № 8. С. 41-53.

407. Сипягина О.Н. Некоторые аспекты философского наследия Г.П. Федотова // Философия и актуальные проблемы современного общества. Саранск: Изд-во Мордовского ун-та, 1998. С. 42-44.

408. Сиротина И.JI. Г.П. Федотов о культуре и образовании в России: взгляд из эмиграции // Российское зарубежье: образование, педагогика, культура. 20-е — 50-е годы XX века. Саранск: Изд-во Мордовского ун-та, 1998. С. 133139.

409. Смирнов Л. Империя культуры. О творчестве Г.П. Федотова // Наше наследие. 1991. № 3. С. 87-90.

410. Соловьёв Э.Г. Судьбы европейской культуры (феномен тоталитаризма в творчестве Г.П. Федотова) // Вестник Московского ун-та. Серия 12. Политические науки. 1997. № 5. С. 78-92.

411. Соломонов В.А. Владимир Дмитриевич Зёрнов и его воспоминания // Зёрнов В.Д. Записки русского интеллигента. М.: Индрик, 2005. С. 9-26.

412. Столович Л. Философия Георгия Федотова и современность // Звезда. Спб.,2001. №9. С. 205-212.

413. Толстой Н.И. Несколько слов о новой серии и книге Г.П. Федотова «Стихи духовные» // Федотов Г.П. Стихи духовные. Русская народная вера по духовным стихам. М.: Гнозис, 1991. С. 5-9.

414. Топоров В. О русском мыслителе Георгии Федотове и его книге // Наше наследие. 1988. № 4. С. 50-53.

415. Усманов С.М. Роковая тема: Интеллигенция и её трагедия в историографии Георгия Федотова // Интеллигенция и мир. Иваново, 2006. № 3. С. 4-13.

416. Хоменко Н.А. Самый умный и тонкий русский мыслитель XX века // США — Канада: экономика, политика, культура. 2002. № 8. С. 54-70.

417. Черемисская Ю.В. Концепция исторического развития у евразийцев // Тезисы докладов межвузовской конференции «Современные проблемы философии истории». Тарту: Изд-во Тартуского ун-та, 1979. С. 186-192.

418. Шувалов В.И. Проблемы видов ментальности в работах Г.П. Федотова // Социальные науки: история, теория, методология. М., 2000. Вып. 2. С. 45-58.

419. Beaune-Gray D. L'evolution de Fedotov en emigration // Cahiers de l'emigration russe 7. Les historiens de l'emigration russe. Paris: Institut d'6tudes slaves, 2003. P. 106-119.

420. Bohun M. «Nowy czlowiek» i tragedia elit w mysleniu Gieorgija Fiedotowa // Emigracja rosyjska. Losy i idee. Lodz, 2002. S. 89-102.

421. Kelly C., Shepherd D. Russian Culture and Emigration, 1921 — 1953 // Russian Cultural Studies. Oxford University Press, 1998. P. 297-307.1.. 3. Справочные издания

422. Кузьмина-Караваева Е.Ю. (мать Мария). Библиографический указатель произведений и критической литературы. Спб.: Сударыня, 2002. 155 с.

423. Нивьер А. Православные священнослужители, богословы и церковные деятели русской эмиграции в Западной и Центральной Европе 1920 — 1995: биографический справочник. М.: Русский путь; Париж: YMCA-PRESS, 2007. 573 с.

424. Россия и российская эмиграция в воспоминаниях и дневниках. Аннотированный указатель книг, журналов и газетных публикаций, изданных за рубежом в 1917 — 1991 гг. В 4 т. М.: РОССПЭН, 2003. Т. 1. 670 е.; 2004. Т. 2. 696 с.

425. Русское зарубежье: Золотая книга эмиграции. Первая треть XX века: Энциклопедический биографический словарь. М.: РОССПЭН, 1997. 748 с.

426. Русские писатели эмиграции: биографические сведения и библиография их книг по богословию, религиозной философии, церковной истории и православной культуре, 1921 — 1972. Boston: G.K. Hall, 1973. XL, 182 с.

427. Сотрудники Российской Национальной библиотеки — деятели науки и культуры. Биографический словарь. СПб.: Изд-во РНБ, 1995. Т. 1. 688 е.; 1999. Т.2. 704 с.1.. 4. Диссертации и авторефераты

428. Волкова Е.А. Формирование и эволюция историко-политических взглядов Г.П. Федотова: Автореф. дисс. . канд. ист. наук. Воронеж, 2003. 22 с.

429. Волкова Е.А. Формирование и эволюция историко-политических взглядов Г.П. Федотова: Автореф. дисс. . канд. ист. наук. Курск, 2003. 22 с.

430. Волкова Е.А. Исторические взгляды и политическая деятельность Г.П. Федотова в «парижский период». 1925 — 1940: Автореф. дисс. . канд. ист. наук. Орёл. 2004. 24 с.

431. Гребешев И.В. Опыт персоналистской философии истории: Н. Бердяев и Г. Федотов: Автореф. дисс. . канд. филос. наук. М., 2005. 23 с.

432. Довгий Т.П. Историософская концепция России в творчестве Г.П. Федотова. Автореф. дисс. . канд. филос. наук. М., 1996. 27 с.

433. Елькин А.В. Философия культуры Ф.А. Степуна и Г.П. Федотова. Новоградство. Автореф. дисс. . канд. филос. наук. М., 2005. 23 с.

434. Иванова Т.В. Проблема свободы в историософских воззрениях Г.П. Федотова. Автореф. дисс. . канд. филос. наук. М., 2001. 26 с.

435. Ивкина А.П. Библиография Русского Зарубежья (Первая «волна» послереволюционной эмиграции): История и современное состояние. Автореф. дисс. . канд. пед. наук. М., 1996. 17 с.

436. Каганович Б.С. Петербургская школа медиевистики в конце XIX и начале XX века: Дисс. . канд. ист. наук. Л., 1986. 269 с.

437. Рыбачук В.Б. Философия культуры Г. Федотова: Автореф. дисс. . канд. филос. наук. М., 1995. 18 с.

438. Рыбачук В.Б. Философия культуры Г. Федотова: Автореф. дисс. . канд. филос. наук. М., 1995. 18 с.

439. Селиванова Ю.В. Социально-политические взгляды Г.П. Федотова (Социологический анализ): Дисс. . доктора социологических наук. Саратов, 2005. 303 с.

440. Шаряпова Э.А. Философия русской культуры Г.П. Федотова: Автореф. дисс. . канд. филос. наук. М., 1999. 16 с.

441. Юмашева О.Г. Традиции русской исторической науки второй половины XIX — начала XX вв. в наследии Георгия Петровича Федотова. Автореф. дисс. . канд. ист. наук. М., 1995. 18 с.

Полный текст автореферата диссертации по теме "Научно-педагогическая, публицистическая и общественно-политическая деятельность Г.П. Федотова в годы эмиграции"

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Галямичева, Анастасия Александровна

Введение диссертации2008 год, автореферат по истории, Галямичева, Анастасия Александровна

Заключение научной работыдиссертация на тему "Научно-педагогическая, публицистическая и общественно-политическая деятельность Г.П. Федотова в годы эмиграции"

Список научной литературыГалямичева, Анастасия Александровна, диссертация по теме "Отечественная история"

Похожие темы диссертаций