автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.03
диссертация на тему: Научные и метафизические основания философии истории Л.П. Карсавина

Полный текст автореферата диссертации по теме "Научные и метафизические основания философии истории Л.П. Карсавина"

На правах рукописи

Кравцова Ольга Борисовна

НАУЧНЫЕ И МЕТАФИЗИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ФИЛОСОФИИ ИСТОРИИ Л.П.КАРСАВИНА

Специальность - 09 00.03 - история философии

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Москва 2006

Работа выполнена на кафедре истории философии факультета гуманитарных и социальных наук Российского университета дружбы народов

Научный руководитель:

доктор философских наук, профессор В.В.Ванчугов Официальные оппоненты:

доктор философских наук, профессор М.А.Маслин кандидат философских наук, доцент О.В.Марченко

Ведущая организация:

Институт философии РАН РФ.

Защита состоится «15» февраля 2006 г. в 15 час. на заседании диссертационного совета Д 212.203.02 в Российском университете дружбы народов по адресу: 117198, Москва, ул. Миклухо-Маклая, д.Ю, корп.2, ауд. 415.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Российского университета дружбы народов

Реферат разослан «/Л с^с^/2006 г.

Ученый секретарь диссертационного совета,

кандидат философских наук, доцент

/ЗАЗ

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. В последние годы было немало сделано для более полного и всестороннего исследования отечественной философской традиции. Ушла в прошлое идеологическая модель, согласно которой магистральным и определяющим направлением в отечественной философии была исключительно материалистическая тенденция. В центре внимания исследователей оказалась проблема принципиального многообразия национальной философской культуры. Необходимо было выработать новые подходы к самым разным направлениям и концепциям: к религиозной метафизике, к творчеству философов-эмигрантов, к российским вариантам европейских философских школ (от гегельянства и кантианства до марксизма и феноменологии). В итоге мы имеем более реалистическое, чем прежде, представление об исторических судьбах философии в России.

Безусловно, принцип целостного рассмотрения отечественной философской традиции не имеет ничего общего с игнорированием реально проявлявшихся в ее истории противоречий, противостояния принципиально отличных философских позиций, идейной борьбы различных направлений и школ. История русской мысли может быть понята только как живой и диалектический процесс. Однако нельзя не отметить, что, и в настоящее время, существует тенденция ее искусственного дробления и ограничения на основе, по сути, идеологических критериев: выделяется, например, «национальная» линия в отечественной философии и, соответственно, однозначно негативную оценку получают те позиции и концепции, которые якобы не отвечают особенностям «национального менталитета» и на этом основании объявляются всего лишь результатом европейских влияний и пр.; жестко противопоставляются «метафизические» и «научные» направления в отечественной мысли, хотя, в действительности, российские философские споры носили гораздо более многоплановый характер и, как это всегда и бывает, служили существенным стимулом философского процесса; гиперкритический подход нередко наблюдается в отношении философских достижений (во многих случаях, совершенно несомненных)

советского периода и т.п.

Л.П.Карсавин - одна из ключевых фигур в русской религиозной философии XX в. и ведущий представитель российской «метафизики всеединства». В русской мысли начала XX в. были представлены практически все основные направления мировой философии того времени: от позитивизма и марксизма до кантианства и феноменологии. Л.Карсавин обосновывал свой метафизический выбор указанием на известные направления в мировой философии и идентифицировал собственную позицию с конкретными типами философского умозрения (прежде всего, с платонизмом и системой Н.Кузанского).

Уже в ранних медиевистских трудах Л.Карсавина проявилось стремление автора определить метафизические основания исторического познания и метафизический уровень в самом историческом процессе. Ученый-историк приходит к выводу о необходимости построения метафизики истории, не отрекаясь при этом от принципов научной рациональности и, более того, диалектически развивая понятийный инструментарий исторического исследования в систему универсальных философских категорий, раскрывающих онтологический смысл исторического опыта человечества. Карсавин-ученый исследовал, прежде всего, личностные аспекты исторических событий и процессов. Карсавин-метафизик обосновывал личностный характер культурно-исторического развития, исходя из фундаментального онтологического значения человеческой личности и личностной природы бытия, в том числе, и бытия Абсолютного. Все тго нашло систематическое выражение в персоналистской философии истории мыслителя. Исследование этого оригинального (не только в рамках русской религиозной философии) опыта персоналистской концептуализации истории (как в области исторического знания, так и на метафизическом уровне) представляется важной и актуальной историко-философской задачей.

Степень научной разработанности проблемы. На протяжении жизни мыслителя интерес к его научной и философской позиции носил достаточно постоянный характер. Внимание привлекли уже ранние исторические работы Карсавина ("Политические взгляды Сидония Аполлинария", "Монашество в средние

("хороший плод выдающегося усилия творческой мысли" - типичная формулировка), сопровождалась рядом характерных критических замечаний. Практически все рецензенты обращали внимание на некоторую неопределенность, вводимых Карсавиным понятий "религиозный фонд" и "средний человек". Кроме того, критическое отношение провоцировали методологические новации молодого ученого и его отчетливое желание избежать однозначных выводов и оценок. На это обстоятельство указал, в частности, И.М.Гревс подчеркивавший стремление автора "отклониться от того, что имен>ется в исторической науке "объяснением".3

По вполне понятным причинам, с середины 20-х и до 60-х I г имя Карсавина в советской научной литературе упоминается крайне редко. Определенное исключение представляют исторические работы В.П. Бузескула и С.Н.Валка. Карсавинское понятие "средний человек" первый из ученых характеризова! как фикцию и достаточно уничижительно отзывался о "Введении в историю", в которой, по его мнению "манерность и изысканный стиль доходят до того, что трудно ее понять"4. С.Н.Валк, рассматривая Карсавина в ряду других учеников И.М.Гревса, отмечал, что обе диссертации ученого "отличались чрезвычайной субъективностью".5 Гораздо более обширным и серьезным было в те годы зарубежное карсавиноведение П.МБицилли в своем тр}де "Очерки по теории истории" анализировал философию истории Карсавина. Интерес представляет тезис исследователя о "гносеологическом фундаменте" карсавинской историософии и предпринятая им достаточно радикальная попытка сближения воззрений русского мыслителя с философией А.Бергсона.

Один из ведущих российских неокантианцев С.И.Гессен, весьма высоко оценил «Философию истории» Карсавина и высказал гипотезу об определенной родственности исторического подхода автора соответствующим установкам

средневековой Италии в Русской научпой литературе //Журнал министерства народного просвещения 1913 № 12 С 336-40.

'Тамже С 353-354

4 Бузескул В П Всеобщая история и ее представители в России в ХТХ-начале XXвеков Л, 1931 4.2 С.87-89

5 Валк С Н Историческая наука в Ленинградском Университете за 125 лет //Груды юбилейной научной сессии (1944 г ) Секция исторических наук Л, 1948. С.35-36

А.С.Лаппо-Данилевского.6 В положительном восприятии Гессеном метафизических идей Карсавина не было ничего странного. Исследовательское внимание привлекали также и более поздние труды Карсавина: "Диалоги", "О началах", "Св.Отцы и Учителя Церкви".7

Целостное рассмотрение философских воззрений Карсавина было осуществлено крупнейшими историками русской философии В.В.Зеньковским и Н.О.Лосским, а также католическим богословом Густавом-Андреем Веттсром. В своей фундаментальной «Истории русской философии» В.В.Зеньковский сконцентрировал внимание, прежде всего, на карсавинской "метафизике познания" и "онтологии всеединства". Зеньковский анализировал идейную взаимосвязь позиции Карсавина с философским учениями Д.Бруно и Николая Кузанского. Историк философии подчеркиват важность антропологической проблематики в карсавинском варианте метафизики всеединства. «У Карсавина очень развита антропологическая сторона этой концепции, - мне даже кажется, что здесь исходный пункт его увлечения метафизикой всеединства»8. В конечном счете, метафизическая позиция Карсавина (равно как и ее европейские аналоги) квалифицировалась Зеньковским как вариант философского и религиозного пантеизма, в существенной мере, отступающий от принципов христианской парадигмы9. С этой итоговой оценкой, в целом, был солидарен и Н.Лосский. В то же время оба историка русской философии признавали значение философского опыта Карсавина

Густав Веттер, рассматривая философию Карсавина, считал ее центральным моментом предпринятое мыслителем "обоснование всеединства на триединстве трех способов бытия", в качестве которых выступают «первоединство. разъединение и воссоединение». Сопоставляя подход русского мыслителя со знаменитой гегелевской «триадой», исследователь подчеркивал, что у Карсавина «воссоединение» является

6 Sergius [Гессен С И ] [Рецензия] //Современные таписки 1925 № 23 С 479-489 Рец.на кн Карсавин Л П Философия истории Берлин, 1923

7 Ильин И А [Рецензия]//Русская мысль 1923 Ks 3-5 С 406-408 Рецнакн Карсавин Л П Диалоги Берлин, 1923 Степун Ф А. [Рецензия] //Современные записки 1923 №15 С 419-420 Рецензия на кн Карсавин Л П Диалоги Берлин, 1923 Ильин В И, [Рецензия] //Путь 1926 №4 С 151-152 Рец на кн ■ Карсавин Л П О началах Берлин, 1925 ИльинВИ [Рецензия] //Путь 1927 №7 С 126-128 Рецнакн Карсавин Л П

Св Отцы и Учителя Церкви Париж, 1926

8 Зеньковский В В История русской философии Л , 1991 T 2 4.2 С 152

9 Там же. С. 147-157

«не одним лишь познавательным возвратом через знание», но «воссоединением бытийственным», базирующемся на «единстве личности».10 В кареавинской философии истории, согласно Ветгеру, история человечества оказывается ничем иным, «как эмпирическим становлением и погибанием Церкви. Как для Христа, так и для Церкви существует закон умирания, которое Карсавин, по-видимому, относит к чередованию внутри христианской религиозной культуры различных индивидуальностей»11.

В 90-е гг. прошлого века, как известно, ситуация в изучении истории русской философии изменилась радикально Возвращены к культурной и научной жизни многие «забытые» имена. Среди них и Л.П.Карсавин. О нем и его творчестве опубликовано немало серьезных работ. К творчеству мыслителя обращались при решении принципиальных вопросов истории отечественной мысли12, евразийского движения13. Переиздана уже большая часть трудов мыслителя, как правило, с достаточно основательными теоретическими комментариями14.

Наиболее значительный вклад в современное российское карсавиноведение внесли труды С.С.Хоружего15. Итоговой, по свидетельству автора, стала большая вступительная статья к первому тому религиозно-философских сочинений

10 Wetter G A L Р Karsawms Ontologie der Dreiemheit // Onentalia Christiana Penodica IX 1943 .Ni 3-4 S 401

11 Ветгер Г Л П Карсавин //Русская религиозно-философская мысль XX века Сб статей /Под ред H П Полторацкого Питтсбург, 1973 С 251-261.

12 Акулятш В Н. Философия всеединства Новосибирск, 1990.С 39-41 ГачевГД Русская дума M 1991 Г 87-97

13 Соболев АВ Полюса евразийства //Новый мир 1991 №1 С 181-182 Соболев А В Своя своих не познаша Евразийство Л П Карсавин и другие //Начала 1992 №4 С 49-58 ГоряевАТ Евразийство и революция //Отечественная философия опыт, проблемы, ориентиры исследования M , 1992 Вып 10 С 104-109 Горяев А Т Евразийство и революция /'Отечественная философия опыт, проблемы, ориентиры исследования M , 1992 Вып 10 С 104-109 Ключников С Русский узел Евразийства //Наш современник 1992 №3 С 174-180

14 Назаров В H Каждый из нас в глубине своей есть София //Вопросы философии 1991

15 Хоружий С С Карсавин и де Местр//Вопросы философии 1989 № 3 С 79-92 ХоружийСС Лев Платонович Карсавип //Литературная газета 1990 22 февраля

Хоружий С.С. Л.П Карсавин Философия любви, смерти и жертвы //Писатель и время М,1991 Вып 6 С 333356.

ХоружийСС Карсавин, евразийство и ВКП //Вопросы философии 1992 №2 С.78-87 Хоружий С С Лев Платонович Карсавин. //Л П Карсавин Сочинения. M , 1993. С 5-13

мыслителя16. Ключевой работой Карсавина С.С.Хоружий признает книгу "О личности". Соответственно основное внимание им уделяется онтологической и антропологической проблема! ике в карсавинском творчестве, историко-философским корням и основаниям этого творчества (в первую очередь, рассматривается вопрос о влиянии религиозно-философской системы Н.Кузанского). В статье о Карсавине в энциклопедическом словаре «Русская философия» Хоружий акцентирует внимание на особенностях методологии мыслителя и делает вывод, что она «оказывается неожиданно близкой построениям современного системного анализа».

В большей мере на выявление социальных аспектов в позиции Карсавина ориентирована статья о нем в другом словаре по истории русской философии Ее автор Кошарный В.П., в частности, доказывает несовместимость идеи «симфонической личности» с принципами либеральной идеологии и философии17.

Проблемам исторической методологии Карсавина посвящена работа Л.Я.Ястребицкой, в которой автор характеризует историка как предшественника М.Ьлока и Л.Февра18. Об особенностях историографической позиции мыслителя идет речь в работе Н.А.Попова19. И.А.Савкин в статье о жизни и творчестве

Л.П.Карсавина высказал предположение о том, что "в конце 1920-х годов Карсавин переживает сильное увлечение идеями Н.Ф.Федорова"20. Различные аспекты биографии и творчества Карсавина рассматриваются в работах М.А.Бойцова и Л.Г.Филоновой.21

" Хоружий С С Жизнь и учение Льва Карсавина //Карсавин Л П Религиозно-философские сочинения М, 1992 T 1 С V-LXXII

17 Кошарный В П Карсавин J! П // Русская философия Словарь М , 1995 С 222

18 Ястребицкая JT Я Л П Карсавин об изучении истории и современная медиевистика //Историк-медиевист Лев Платонович Карсавин (1882-1952) М, 1991 С 3-49

19 Попов Н А Труды Л П Карсавина как источник по истории становления исторической психологии // Источниковедение XX столетия М , 1993 С 84-85

20 Савкин И А Л П Карсавин //Л Карсавин. Мысли о России Тверь, 1992 Ч 2.С 3-6

21 Бойцов М А Не до конца забытый медиевист из эпохи русского модерна // Карсавин JI П Монашество в средние века. М , 1992 С 3-33 Филонова Л.Г Лев Платонович Карсавин //Русские философы антология М ,1993.С 243-255

Среди зарубежных работ историко-философского характера, в которых речь идет, в том числе, и о творчестве Карсавина, необходимо отметить известные труды Ф.К.Коплстона В них особое внимание уделяется проблеме рецепции в карсавинской философской системе идей Вл.Соловьева22 и Н.Кузанского23. С точки зрения ученого, Карсавин в своей философии пытался совместить теизм и пантеизм.24

Философские воззрения Карсавина рассматриваются в кандидатских диссертациях Б.А.Бейлина. Б.Е Степанова. Митько А.Е. и Г.В.Ждановой25. Б.А.Бейлин анализирует основные принципы метафизики истории мыспителя. Особое внимание автор уделил проблеме исторического субъекта в карсавинской метафизике. В работе Б.Е.Степанова исследуется, прежде всего, культурологическая проблематика в творчестве Карсавина. В диссертации Митько А.Е. предпринята серьезная попытка реконструкции этических принципов метафизики всеединства Карсавина. Жданова Г.В. обращается к историософским воззрениям Карсавина при рассмотрении проблем становления и эволюции евразийской идеологии.

Исследованию персоналистской метафизики Карсавина посвящена монография Ю.Б. Мелих26. Автор наиболее фундаментального историко-философского сочинения о Карсавине детально анализируег персоналистские принципы онтологии и антропологии мыслителя. Отметим, в то же время, что исторический персопализм мыслителя не становится в монографии предметом специального и всестороннего историко-философского анализа. Значение данного исследования, как нам представляется, состоит, прежде всего, в убедительном обосновании персоналистской направленности философских идей Карсавина.

В целом же, характеризуя ситуацию в современном российском кареавиноведении, можно утверждать, что достигнут уже достаточно высокий уровень историко-философского изучения многих аспектов творчества этого русского мыслителя. Поэтому особенно актуальными становятся задачи, связанные с

22 Copleston F С Russian relicious philosophy Notre Dame, 1988 P 55

21 Copleston F С Philosophy in Russia From Herzen to Lenin and Berdyaev Notre Dame, 1986 P 356

24 Ibid. P 362-363

25 Бейлин Б А Метафизика культурно-исторического бьггия в философии Л П Карсавина Автореф дис кавд филос наук M , 1997, Степанов Б Е Становление теоретической культурологии в трудах JIП Карсавина Автореф дис канд филос наук M , 1998, Митько А Е Место этики в философии всеединства Л П Карсавина Автореф дис канд филос наук M , 1998, Жданова Г В Евразийство в современных исследованиях Автореф.дис канд филос наук. M , 2002.

26 Мелих Ю Б Симфонический персонализм Л П.Карсавина M, 2001

целостным подходом к творческому наследию Карсавина и предполагающие систематическое исследование всего комплекса его научных и философских идей.

Цель и задачи исследования. Главная цель настоящего исследования состоит в целостной реконструкции философской позиции Карсавина в основных сферах его творческой деятельности: историографии, теории исторического знаиия, культурологии и философии истории Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач:

- раскрытие логики развития исторических воззрений Карсавина на всех этапах его творчества (от понятийной системы ранних исторических трудов ученого до развитой им в зрелые годы общей теории культурно-исторического процесса);

- выявление философского уровня в медиевистских исследованиях Карсавина;

- выяснение историко-философских источников философии истории мыслителя, ее места и значения в отечественной и европейской философских традициях;

- реконструкцию определяющих принципов философской кульгурологии Карсавина;

- определение смысла и роли «евразийской» темы в философско-исторических воззрениях Карсавина:

- раскрытие персоналистских оснований философии истории Карсавина.

Методологические основы исследования. Решение указанных задач с необходимостью потребовало применения сравнительно-исторического и историко-аналитического метода. Также был использован типологический анализ, позволяющий выявить своеобразие философско-исторической системы Карсавина в границах соответствующих направлений исторической и философской мысли и герменевтический анализ, дающий возможность выявления экзистенциального аспекта в исторических воззрениях русского мыслителя.

Научная новизна. В настоящей диссертации впервые предметом специального историко-философского анализа становится диалектическая взаимосвязь методологических принципов историографии Карсавина с общефилософскими основаниями его историософии. Идейная эволюция мыслителя исследуется как целостный процесс, в котором на всех этапах сохраняется вполне определенная методологическая последовательность. В качестве системообразующего

уровня собственно исторических и философско-исторических построений Карсавина выделяются и исследуются основополагающие принципы и методологические особенности персонализма мыслителя.

Научно-практическое значение исследования. Материалы исследования могут быть использованы в общих и специальных курсах по истории русской философии, а также могут быть полезны при изучении истории отечественной историографии и культурологии.

Апробация работы. Основные идеи диссертации нашли отражение в публикациях автора и в докладах на научных конференциях: «История философии и история культуры« (Москва, РГГУ, 2001), «Историко-философские чтения Общества историков русской философии им. В.В.Зенъковского» (Москва, РГТУ, 2003, 2005).

Структура диссертации. В структурном отношении диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы исследования, формулируются его цели и задачи, раскрывается научная новизна работы, ее практическая значимость, характеризуется степень научной разработанности проблемы, указываются основные теоретические источники работы.

Первая глава диссертации - «Методологические основания исследовательского проекта Л.П.Карсавина: принципы медиевистики, теория культурно-исторического познания, культурология» - состоит из трех параграфов и содержит систематический анализ исторической методологии русского мыслителя.

В первом параграфе «Основные вехи творческого пути Л.П.Карсавина. Становление метода» содержится характеристика творческой эволюции мыслителя. Подчеркивается, что его научные и философские интересы всегда были тесно переплетены. Уже в самых ранних трудах Л.Карсавина можно обнаружить достаточно явно выраженное стремление молодого автора к постановке предельно широких проблем исторического познания. Причем такого рода интеллектуальный универсализм, с логической неизбежностью выводивший исследователя в сферу философии и философской культурологии, чполне гармонично сочетался у него со столь необходимым для настоящего ученого вниманием к фактам, к конкретному многообразию исторической жизни. Конечно, степень конкретности и, соответственно, уровень универсализации не оставались неизменными в различные периоды карсавинского творчества.

Молодой ученый-медиевист был еще достаточно далек от широких философских обобщений в таких своих работах, как: "Политические взгляды Сидония Аполлинария" (1905 г.), "Монашество в средние века" (1912 г.), "Очерки религиозной жизни в Италии в ХП-ХШ вв." (1912 г.), "Основы средневековой религиозности в ХП-ХШ веках, преимущественно в Италии" (1915 г.), "Католичество" (1918 г), "Культура средних веков" (1918 г.), а также в многочисленных статьях, посвященных истории средневековой религиозности27. В этих трудах мы имеем дело с разработкой собственной исследовательской программы, с опытом решения, в

27 Назовем наиболее значительные из них "Мистика и ее значение в религиозности средневековья" (1913г), "Символизм мышления и идея миропорядка в средние века" (1913), "Символизм мышления и идея миропорядка в средние века" (1913), "Вальденсы до 1218 г " (1914)

первую очередь, конкретных исследовательских задач и, наконец, с попытками обнаружить новые методологические возможности в области медиевистики В то же время и философский элемент в данных работах, безусловно, присутствует. Применительно к ним можно говорить об определенных метафизических интенциях в раннем творчестве Л.Карсавина

«Метафизический» же этап в его творчестве берет начало в 20-е гг.. когда мыслитель уже вполне последовательно обращается к проблеме философского осмысления истории и решает задачу построения собственной метафизической системы. Среди работ этого периода можно выделить труды, имеющие прямое отношение к метафизике всеединства Карсавина и его философии истории: "ваН^а" (1919 г.), "Введение в историю (теория истории)" (1920 г.), "О свободе" (1922 г.). "О добре и зле" (1922 г.), "Восток, Запад и Русская идея" (1922 г.). "Философия истории" (1923 г.), "Церковь, личность и государство" (1927 г.), "О личности" (1929 г.). Безусловно, конкретно-историческая проблематика представлена и в метафизических трудах мыслителя. Но, что еще более существенно, метафизика Карсавина не утрачивает связи с методологическим уровнем его более ранних работ, которые имеет смысл рассматривать, прежде всего, именно под этим углом зрения.

В методолошческом плане исследовательский медиевистский проект Карсавина отличают большая четкость и последовательная рациональность. Ученый начинает с определения "общего религиозного фонда" средневековой Италии, его носителя "среднего человека эпохи" и "общего религиозного фонда" конкретных групп, таких как катары, вальденсы, пистерианцы и т д., с их носителями - условно-безусловными "средними людьми". При этом «групповые фонды» основываются на «фонде эпохи». В процессе исследования "религиозного фонда" на первый план для Карсавина всегда выступает задача понимания и истолкования внутреннего мира его носителей, при любой «усредненности» и типичности, несущего в себе бесконечное многообразие и неповторимость личностных черт.

Своеобразным итогом методологических поисков Л.Карсавина в рамках его ранних исторических исследований стала работа «Введение в историю (теория истории)». Именно здесь, в основном, получают завершение разрабатываемые им принципы исторического познания и вполне определенно намечается переход уже собственно к философии истории.

Во втором параграфе «Историко-философские основания историософии Л.П.Карсавина» исследуются связи философской позиции мыслителя с историческим опытом европейской и русской философии. Карсавин не только обладал глубокими профессиональными знаниями о различных периодах европейской истории, но и был прекрасным знатоком европейской историко-философской традиции. Мыслитель далеко не сразу, но исключительно последовательно определил тот круг философских и богословских идей, которые были ем> особенно близки и служили духовным ориентиром в собственном философском творчестве. В самом фундаментальном смысле он относил свои воззрения к градации философии всеединства, игравшей, по его убеждению, существеннейшую роль в европейской и русской культуре.

В отношении Карсавина к основоположнику российской метафизики всеединства Вл.Соловьеву всегда преобладал критицизм. Тем не менее, анализ свидетельствует о вполне определенной близости метафизических позиций двух русских мыслителей. Из русских философов близких к метафизике всеединства Карсавин также выделял Н.О.Лосского, С.Л.Франка и Б.П.Вышеславцева. Однако наибольшее историко-философское значение для него всегда имели богословские и метафизические идеи Н.Кузанского.

Все представители российской метафизики всеединства, начиная с Вл.Соловьева, в той или иной мере, признавали связь собсгвенных философских воззрений с платонизмом, фундаментальной традицией европейской философии. Не был исключением и Л.Карсавин. Особый интерес он всегда проявлял к неоплатонизму и, в первую очередь, к Плотину. Еще в своей работе «Культура средних веков» Карсавин писал о Плотине и Прокле, как о последних великих метафизиках «угасающего» античного мира 28. В книге «О началах» мыслитель прямо опирается на Плотина, обосновывая важнейший для себя принцип «двуединства Бога с человеком»: «человек всецело и един и двойственен с Богом, двуедин в каждом миге и моменте своего бытия» 29. Карсавин, так же как в свое время и Соловьев, признавая фундаментальное значение платонизма, в определенной мере, ориентировался на то развитие платонических идей, которое имело место в традиции немецкого абсолютного идеализма (прежде всего у Гегеля и Шеллинга). В диалектике немецких

28 Карсавин Л П Культура средних веков Киев, 1995 С 16

29 Карсавин Л П О началах. Опыт христианской метафизики СПб, 1994 С 25

философов он видел именно продолжение и возрождение философии платонизма, но на новом и более высоком уровне.

Карсавин приложил немало сил, обосновывая укорененность своих идей в традиции святоотеческого богословия, в частности, их связь с богословием Григория Нисского 30. Карсавин считал не только возможным, но и совершенно необходимым существование христианской философии (метафизики), которая, в свою очередь, но его глубочайшему убеждению, предполагает свободу духовного поиска, самостоятельность ответов па самые фундаментальные вопросы и, в том числе, на вопрос об отношении человеческого бытия к бьпто Абсолютом).

В грегьем параграфе «Философская культурология Л.П.Карсавина» дастся характеристика основополагающим принципам культурологической позиции мыслителя. Так, например, в "Культуре средних веков" Л.Карсавин впервые специально обращается к одной из основополагающих философских категорий, к категории «развития)-. Л. Карсавин уже в ранний период своею творчества приходит к выводу, что только системно-структурный метод (на наш взгляд, разрабатывавшаяся им методология в полной мере заслуживает именно подобной дефиниции) позволяет достичь понимания такой иерархически организованной традиции, как средневековая культура. Основу средневековой иерархии составляли онтологические принципы, соответствующие общехристианской парадигме. В дальнейшем русский мыслитель последовательно универсализирует данную модель онтологического обоснования социокультурной системы, стремясь обнаружить ее аналоги в самых разнообразных исторических формах культурной деятельности. Любой иной подход, с его точки зрения, не может дать целостной картины культурно-исторического бытия человека, поскольку такие явления, как, например, религиозность, философия, наука, право, социальный, экономический и государственный строй должны быть истолкованы, прежде всею, с учетом онтологического фундамента, признаваемого и утверждаемого в той или иной культурной традиции.

Обратившись в начале своей научной деятельности к проблеме личностного бытия в его культурно-историческом измерении (работа о Сидонии Аполлинарии), Карсавин и в дальнейшем остался верен этому выбору. Личность, в его понимании, существует и реализует себя в иерархическом мире культуры. Она ни при каких

10 См Карсавин Л П Святые Отцы и Учителя Церкви Париж, 1926

условиях не может отказаться от стремления к высшим целям, к культурному творчеству, не может остаться в «эмбриональном» состоянии, поскольку такое стремление составляет суть ее бытия, не только в социальном выражении, но и в фундаментальнейшем, онтолог ическом смысле.

Основывая собственную культурологическую модель на принципах религиозной метафизики. Карсавин, в то же время, вполне продуктивно разрабатывал проблематику философии культуры и философии религии. Об этом свидетельствует и то, что выработанная мыслителем ранее система научных понятий («религиозный фонд», «общий психический фонд», «средний человек» и др.), хотя и переосмысляется в направлении гораздо большей философичности, тем не менее, продолжает «работать» и сохраняет свое методологическое значение в его метафизике культуры.

Вторая глава диссертации - «Персоналистская метафизика истории Л.П.Карсавина» - состоит из трех параграфов и представляет анализ различных аспектов развития персоналиетских идей в философии истории русского мыслителя

В первом параграфе «Теория культурно-исторического процесса Л.П.Карсавина» определяются научные и метафизические принципы карсавинской философии истории Вопросы философии истории становятся основными в творчестве Л.П.Карсавина в 20-е годы В это время он создает свои основные историософские труды: "Введение в историю (теория истории)», «Восток, Запад и русская идея», «Философия истории», а также ряд работ, в которых этой теме отводилось значительное место: "5аН§1а", "О свободе". "О добре и зле", "Церковь, личность и государство", "О личности".

Философия истории, согласно Карсавину, состоит из двух основных, глубочайшим образом взаимосвязанных дисциплин:

I. Теории истории, изучающей структуру и динамику исторического бытия, его «первоначала», которые в то же время являются и основными началами исторического знания.

П. Собственно философии истории, рассматривающей эти первоначала в "единстве бытия и знания" и определяющей онтологический смысл и статус «исторического в целом Мира в отношении к Абсолютному Бытию». Важнейшим элементом философии истории является "метафизика истории", познающая и

изображающая «конкретный исторический процесс в свете наивысших метафизических идей».

Весьма существенно то, что, выстраивая столь универсальную модель «всеединства» мировой истории, Карсавин никоим образом не отказывался от постановки и решения вопросов исторического познания, и, соответственно, не был склонен пренебрегать методологией исторического исследования. Уже совершенно определенно сделав выбор в пользу именно метафизического понимания истории, он стремился избежать «метафизических фантазий» и «отвлеченного теоретизирования», чуждых, по его убеждению, в равной мерс и подлинной научности, и подлинной философичности. Поэтому Карсавин такое огромное значение придавал «теории истории», которую разрабатывал преимущественно в своих трудах "Введение в историю (теория истории)" и "Философия истории".

В фундаментальном смысле историческая наука должна познать всю полноту исторического развития человечества31 Однако эмпирически эта цель недостижима, поскольку историческая наука сама является качествованием всеединого человечества, его "самосознанием" и "самопознанием", а, следовательно, она может быть только стяженным самосознанием (поскольку человечество в "офаничснно-эмпирическом бьпии" есть сгяженное всеединство). Таким образом, историческое знание никогда не бывает полным знанием обо всем человечестве, обо всех его «моментах» (хотя сгяженно, ногенциально содержит в себе знание буквально обо всем человеческом всеединстве). Ввиду того, что история, согласно общей карсавинской метафизической модели, стремится к своей идеальной цели (хогя и не достигая ее в эмпирии), историческая наука также должна стараться постичь развитие человечества не только в прошлом и настоящем, но и в будущем.

В карсавинской системе разработка общей концепции исторического процесса является задачей метафизики истории. У нею нет специальной работы, в которой бы освещались все аспекты данной проблемы. Тем не менее, именно этому вопросу посвящены важнейшие разделы «Философии истории» и таких его работ, как "Восток, Запад и Русская идея", "Путь православия", "О сущности православия", «Русская философия истории», "Уроки отреченной веры", "Без догмата", "Церковь, личность и государство". "Феноменология революции", "К познанию русской революции", "О смысле революции". В этих трудах рассматривался комплекс

11 Карсавин Л П Философия истории, С 178

проблем, относящихся к развитою человечества- проблема пели и сущности этого развития, проблема его периодизации, проблема "апогея развития", проблема развития культур.

В карсавинской метафизике истории Абсолютное, историческим символом которого оказывается Богочеловечество. выступает, с одной стороны, как источник, а с другой - как цепь исторического бытия. В этой связи можно говорить об определенном циклизме, имея ввиду, конечно, не отдельные исторические этапы (культурно-исторические типы и т.п.). а исторический процесс в целом. Однако, в отличие от разнообразных циклических моделей, гак или иначе, склоняющихся к историческому имманентизму - это, в равной мере относится и к русскому опыту «циклизма» (Н.Данилевский. К.Леонтьев) и к европейскому (О.Шпенглер. А.Тойнби) - карсавинский «цикл», во-первых, предельно универсален, а. во-вторых, его начало и финал пребывают за пределами собственно истории, и, в онтологическом плане, едины. Не случайно Карсавин предложил своеобразную символическую модель исторического процесса, представляющую собой окружность с бесконечным диаметром, центром которой является идеальная цель истории. При этом любая точка может соединиться с центром не по окружности, а по радиусу, "чтобы в центре найти себя и совпасть с другими точками". В исторической же «эмпирии» точки только приближаются к центру, т.е. к совершенному своему бытию, причем, в большей или в меньшей степени.

Во втором параграфе «Метафизические предпосылки евразийства Л.П.Карсавина» определяется место евразийских идей мыслителя в его философии истории. Подчеркивается, что представления Карсавина о религиозном и метафизическом смысле русской революции в полной мере вписываются в систему его историософских воззрений. Отказ мыслителя видеть в революционном движении и, даже, в большевизме лишь проявление злой исторической воли, безусловно, соответствует столь характерному для него стремлению рассматривать все исторические «моменты» в полноте их настоящего и будущего развития, не ограничиваясь одним только анализом эмпирической стороны происходящего в истории.

В свое время Г.Флоровский подверг резкой критике «евразийский соблазн» вообще и соответствующие воззрения Карсавина в частности. Однако, эта критика, в первую очередь, относилась к политической практике и геополитическим проектам

евразийцев. Как известно, «евразийский» период в творчестве Карсавин был относительно недолгим, а в собственно политической деятельности евразийцев он сколько-нибудь серьезного участия не принимал. Как справедливо подчеркивает С.С.Хоружий, "он никогда не утрачивал критериев христианской этики в оценке практики большевизма, был достаточно резок в обличении убийств и гонений".32

Можно ли в таком случае говорить о «евразийском соблазне» применительно к позиции Карсавина? Как нам представляется, определенное увлечение мыслителя евразийскими прожектами действительно имело место. Несомненно и то, что он возлагал надежды на возможность внутренней эволюции коммунистического режима, гем более, что это вполне отвечало принципам его собственной исторической методологии. Гораздо в меньшей степени Карсавин проявлял интерес к евразийским теориям о «туранской» составляющей в отечественной культурной традиции. А ведь именно эти концепции, собственно говоря, и определяют идеологическое и научное своеобразие евразийства На наш взгляд, Карсавин и в «евразийский» период отстаивал, прежде всего, собственные исторические и метафизические идеи. В евразийской идеологии он видел определенную близость своим воззрениям и возможность реально содействовать (в смысле идейного влияния) любым позитивным изменениям политического режима в России.

В третьем параграфе «Персоналистские принципы философии истории Л.П.Карсавина» обосновывается вывод о последовательно персонатистском характере карсавинской историософии. Рассматривая процесс становления научной, а затем и философской позиции Карсавина, можно убедиться в том, что именно идея личности имела для него постоянное и определяющее значение. Кареавинский персонализм - это не только метафизический трактат «О личности», в котором соответствующие воззрения мыслителя представлены в наиболее систематической и строгой форме. Данная работа стала итогом сложной духовной эволюции ученого-историка, пришедшего к осознанию необходимости постановки и решения философских проблем исторического бытия человека и человечества. Однако, и в «научный» период деятельности Карсавина, его исторические исследования содержат вполне определенные персоналистские интенции, которые в дальнейшем обретают характер универсальных историософских обобщений. Персонализм мыслителя, на

32ХоружийСС Карсавин, евразийство и ВКП //Вопросы философии 1992 №2 С 78

наш взгляд, в решающей мере, определяет оригинальность и своеобразие развиваемой им историософии.

Без всякою преувеличения можно утверждать, что человеческая личность -это и Альфа, и Омега карсавинской метафизики. С этим обстоятельством, в первую очередь, связана критика мыслителем всех типов «исторического прогрессизма» и отстаивание им идеи уникальности и самоценности исторических «моментов», в каждом из которых осуществляется циклическая смена основных периодов' потенциального всеединства, первично-дифференциального единства, органического единства и распада.

Карсавинский «средний религиозный человек» - это далеко не только обобщенный, типический образ религиозного индивида средневековой эпохи Фактически, в трактовке Карсавина, «средняя» религиозность выражает и обозначает одну из важнейших особенностей именно личностного бытия данной эпохи. «Средняя» религиозность, с точки зрения ученого, не имеет ничего общего с усреднснностью и безликостью. Напротив, она всегда проявляется в совокупности и своеобразии духовных черт своего носителя. В определенном смысле, считал Карсавин, «средними» людьми являются как раз наиболее выдающиеся личности, «гении», поскольку они в наибольшей степени выражают важнейшие духовные ценности, противоречия и искания эпохи. Уже в этих формулах можно видеть истоки последующего карсавинского персонализма Мыслитель отказывается от схематического и одностороннего противопоставления индивидуального и коллективного, и предлагает в качестве научной и философской альтернативы глубоко личностное понимание исторического времени. Применительно к жизни и творчеству Дж.Бруно исследователь уже прямо использует понятие «центральная личность эпохи», которое уже, фактически, подразумевалось в его медиевистских трудах (прежде всего, при характеристике «гениальной» религиозности).

Персонализм мыслителя обретает в его историософии четкие и последовательные черты. Карсавин постоянно подчеркивает, что никакие социальные отношения, институты, объединения «не существуют без индивидуумов и внешне не выразимы и не разъединимы иначе, как условно и путем аббревиатур». Карсавинская историческая личность - абсолютно реальна, онтологична, открыта для умозрения. Личностное бытие признавалось русским мыслителем определяющим, фундаментальным началом всякого бытия вообще.

Новый уровень в развитии кареавинского исторического персонализма был связан уже с прямым обращением мыслителя к религиозной и богословской проблематике. В работе «Церковь, личность и государство» он впервые использует понятие «симфоническая личность». В работе «О личности» «симфоническая личность» выступает как начало, объединяющее в себе как индивидуальную, так и социальную личности Более того, данное понятие становится символом подлинного единства (всеединства) бытия вообще в его «пространственно-временных качествованиях». Для персонализма столь универсалистского типа как карсавинский, такая постановка вопроса была совершенно логичной и даже неизбежной. Ведь, по существу, суть позиции мыслителя можно выразить формулой- все есть личность. Ницше в «Рождении трагедии» определил человека как «воплощенный диссонанс». В метафизике всеединства Карсавина речь идет о грандиозной, поистине космической симфонии, центральную тему которой образует человек и человеческая история. Историческое существование человека, безусловно, трагично, но с «диссонансностью» оно не имеет ничего общего. «Единый в своем времени и пространстве мир осуществляет свое личное бытие, по крайней мере в человечестве. Он, несомненно, - симфоническая всеединая .личность или иерархическое единство множества симфонических личностей разных порядков, а в них и личностей индивидуальных»33.

В «Философии истории» Карсавин рассматривает обнаруживаемое им на личностном уровне единство духовного и телесного, как условие межличностных связей и саму возможность понимания «другого», другой личности. Манифестируя, что «в совершенстве своем все сущее лично», Карсавин, тем не менее, как и положено настоящему ученому-гуманитарию, проявляет глубочайший интерес к конкретной эмпирической реальности, пусть даже она и бесконечно далека от какого бы то ни было «совершенства».

Необходимо подчеркнуть, что это в высшей степени характерно не только для Карсавина-историка, но и для Карсавина-метафизика Признавая, как и все представители российской метафизики всеединства, определяющее значение богочеловеческих отношений в истории, он с пристальным и неослабевающим вниманием всматривается в историческую конкретику, анализирует события, казалось бы, второстепенные «с точки зрения вечности».

33 Карсавин Л.П О личности. С 98

В разнообразных и практически всегда противоречивых формах индивидуального и коллективного исторического бытия, Карсавин искал, находил и исследовал личностные аспекты, будучи уверен, что только таким образом можно приблизиться к пониманию исторического времени, открыть в умозрении «лик» эпохи. Мыслитель, несомненно, ставил задачу построения персоналистской философии истории как системы вполне определенных и строгих принципов Уже в конце жизни Карсавин выражал уверенность в «основной истинности» собственных научных и метафизических идей и утверждал, фактически раскрывая свое философское кредо, что «любая из них с диалектической необходимостью должна привести к системе»34. Нельзя не признать, что мыслителю удалось добиться многого: его философское учение имеет, вероятно, наиболее системный характер в русской метафизике XX в. Предшествующий анализ показывает, что системообразующую роль сыграла, прежде всего, персоналисгская установка Карсавина. Именно опа, в решающей мере, придает концептуальную целостность его воззрениям. Именно в карсавинском опыте персоналистской философии истории с наибольшей философской глубиной раскрывается диалектика научных и метафизических принципов в творчестве мыслителя.

В Заключении подводятся общие итоги исследования, делаются теоретико-методологические выводы и намечаются пути дальнейшего исследования проблемы.

По теме диссертации опубликованы следующие работы:

1. Персоналистскис основания историософии Л.Карсавина. // Проблемы гуманитарного знания. Сборник научных трудов. Филиал РГГУ. г.Всеволожск. Выпуск 1. - СПб.: Изд-во А4С, 2005. - С.2 - 3.

2. Об особенностях философской культурологи Л.П.Карсавина. // Проблемы гуманитарного знания. Сборник научных трудов. Филиал РГТУ. г.Всеволожск. Выпуск 1. - СПб.: Изд-во А4С, 2005. - С.З - 5.

3. Основные принципы теории кульутрно-исторического процесса Л.П.Карсавина. //Методика преподавания исторических дисциплин

34 Карсавин Л П. Письмо А Ветгеру 16 апреля 1940 г//Символ 1994 №31 С 151

студентам неисторических специальностей: региональный опыт. - М.. Изд-во Ипполитова, 2005. - С.36 - 39.

Историографические модели Л.П.Карсавина. // Язык. Культура. Деятельность: Восток - Запад. Тезисы докладов международной научной конференции. Т.З. Набережные Челны: Институт управления. 2003. - С.63 -67.

Кравцова Ольга Борисовна

Научные и метафизические основания философии истории Л.П.Карсавина.

В диссертации анализируется процесс становления научной и философской позиции Л.П.Карсавина, логика развития исторических воззрений Л.Карсавина на всех этапах его творчества - от понятийной системы ранних исторических трудов ученого до развитой им в зрелые годы общей теории культурно-исторического процесса. Дана характеристика творческой эволюции мыслителя, пришедшего к осознанию необходимости постановки и решения философских проблем исторического бытия человека и человечества. Исследована диалектическая взаимосвязь методологических принципов историографии Л.П.Карсавина с общефилософскими основаниями его историософии.

Kravtsova Olga

Scientific and metaphysical bases of philosophy of history by L. P. Karsavin.

The thesis pro\ides an analysis of the process of L. P. Karsavin's scientific and philosophical position formation, L. P. Karsavin's historical views development logic at all stages of his creativity - from the notion system of the scientist's early historical works to the cultural-historical process general theory developed by him at a mature age. There is a characterization of creative evolution of the thinker who came to realization of the need of establishing and solving philosophical problems of human's and mankind's historical being There is a research of dialectical interrelation of L. P. Karsavin's historiography methodological principles with his historiosophia general philosophical bases.

Кравцова Ольга Борисовна

Научные и метафизические основания философии истории Л.П.Карсавина.

В диссертации анализируется процесс становления научной и философской позиции Л.П Карсавина, логика развития исторических воззрений Л.Карсавина на всех этапах его творчества - от понятийной системы ранних исторических трудов ученого до развитой им в зрелые годы обшей теории культурно-исторического процесса. Дана характеристика творческой эволюции мыслителя, пришедшего к осознанию необходимости постановки и решения философских проблем исторического быгия человека и человечества. Исследована диалектическая взаимосвязь методологических принципов историографии Л.П.Карсавина с общефилософскими основаниями его историософии.

Kravtsova Olga

Scientific and metaphysical bases of philosophy of history by L. P. Karsavin.

The thesis provides an analysis of the process of L. P. Karsavin's scientific and philosophical position formation. L. P. Karsavin's historical views development logic at all stages of his creativity - from the notion system of the scientist's early historical works to the cultural-historical process general theory developed by him at a mature age. There is a characterization of creative evolution of the thinker who came to realization of the need of establishing and solving philosophical problems of human's and mankind's historical being. There is a research of dialectical interrelation of L. P. Karsavin's historiography methodological principles with his historiosophia general philosophical bases.

24

í

í i

í

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Кравцова, Ольга Борисовна

Введение.

Глава 1. Методологические основания исследовательского проекта Л.П.Карсавина: принципы медиевистики, теория исторического познания, культурология.

§ 1 Основные вехи творческого пути Л.П.Карсавина.

Становление метода.

§ 2 Историко-философские основания историософии

Л.П.Карсавина.

§ 3 Философская культурология Л.П.Карсавина.

Глава 2. Персоналистская метафизика истории Л.П.Карсавина.

§ 1 Теория культурно-исторического процесса Л.П.Карсавина.

§ 2 Метафизические предпосылки евразийства Л.П.Карсавина.

§ 3 Персоналистские принципы философии истории Л.П.Карсавина.

Введение диссертации2006 год, автореферат по философии, Кравцова, Ольга Борисовна

В последние годы было немало сделано для более полного и всестороннего исследования отечественной философской традиции. Ушла в прошлое идеологическая модель, согласно которой магистральным и определяющим направлением в отечественной философии была исключительно материалистическая тенденция. В центре внимания исследователей оказалась проблема принципиального многообразия национальной философской культуры. Необходимо было выработать новые подходы к самым разным направлениям и концепциям: к религиозной метафизике, к творчеству философов-эмигрантов, к российским вариантам европейских философских школ (от гегельянства и кантианства до марксизма и феноменологии). В итоге мы имеем более реалистическое, чем прежде, представление об исторических судьбах философии в России.

Безусловно, принцип целостного рассмотрения отечественной философской традиции не имеет ничего общего с игнорированием реально проявлявшихся в ее истории противоречий, противостояния принципиально отличных философских позиций, идейной борьбы различных направлений и школ. История русской мысли может быть понята только как живой и диалектический процесс. Однако нельзя не отметить, что, и в настоящее время, существует тенденция ее искусственного дробления и ограничения на основе, по сути, идеологических критериев: выделяется, например, «национальная» линия в отечественной философии и, соответственно, однозначно негативную оценку получают те позиции и концепции, которые якобы не отвечают особенностям «национального менталитета» и на этом основании объявляются всего лишь результатом европейских влияний и пр.; жестко противопоставляются «метафизические» и «научные» направления в отечественной мысли, хотя, в действительности, российские философские споры носили гораздо более многоплановый характер и, как это всегда и бывает, служили существенным стимулом философского процесса; гиперкритический подход нередко наблюдается в отношении философских достижений (во многих случаях, совершенно несомненных) советского периода и т.п.

Л.П.Карсавин - одна из ключевых фигур в русской религиозной философии XX в. и ведущий представитель российской «метафизики всеединства». В русской мысли начала XX в. были представлены практически все основные направления мировой философии того времени: от позитивизма и марксизма до кантианства и феноменологии. Религиозная философия, конечно, не была неким определяющим или самым влиятельным течением, но столь же верно и то, что она не была явлением второстепенным. В дальнейшем же, уже в философской культуре русского зарубежья (первая эмиграция) доминирующую роль начинает играть именно религиозно-философское направление. Сам феномен русской религиозной философии было бы неоправданно сводить к социально-психологическим факторам: «богоискательство», разочаровавшихся в политической и революционной деятельности представителей интеллигенции. Действительно, многие отечественные метафизики прошли путь «от марксизма к идеализму» (по известной характеристике С.Булгакова). Но были и те, кто, подобно Л.Карсавину, никогда не переживали ни увлечений революционной идеологией, ни соответствующих разочарований в ней.

Историко-философский подход предполагает гораздо более широкий контекст рассмотрения действительно существенных идей и учений. Собственно и сам Л.Карсавин обосновывал свой метафизический выбор указанием на известные направления в мировой философии и идентифицировал собственную позицию с конкретными типами философского умозрения (прежде всего, с платонизмом и системой Н.Кузанского).

Очень многое в русской метафизике XX в. восходит к творчеству Вл.Соловьева. Прежде всего, это относится к метафизике всеединства, основоположником которой он являлся. Безусловно, влияние соловьевских идей сопровождалось их творческим переосмыслением и, нередко, достаточно радикальной критикой. Критически относился ко многим аспектам философских воззрений предшественника и Л.Карсавин. Но сама задача оправдания метафизики, поставленная Вл.Соловьевым в его споре с позитивизмом, была воспринята последователями и, в том числе, Л.Карсавиным со всей серьезностью.

Уже в ранних медиевистских трудах Л.Карсавина проявилось стремление автора определить метафизические основания исторического познания и метафизический уровень в самом историческом процессе. Ученый-историк приходит к выводу о необходимости построения метафизики истории, не отрекаясь при этом от принципов научной рациональности и, более того, диалектически развивая понятийный инструментарий исторического исследования в систему универсальных философских категорий, раскрывающих онтологический смысл исторического опыта человечества. Карсавин-ученый исследовал, прежде всего, личностные аспекты исторических событий и процессов. Карсавин-метафизик обосновывал личностный характер культурно-исторического развития, исходя из фундаментального онтологического значения человеческой личности и личностной природы бытия, в том числе, и бытия Абсолютного. Все это нашло систематическое выражение в персоналистской философии истории мыслителя. Исследование этого оригинального (не только в рамках русской религиозной философии) опыта персоналистской концептуализации истории (как в области исторического знания, так и на метафизическом уровне) представляется важной и актуальной историко-философской задачей.

На протяжении жизни мыслителя интерес к его научной и философской позиции носил достаточно постоянный характер. Внимание привлекли уже ранние исторические работы Карсавина ("Политические взгляды Сидония Аполлинария", "Монашество в средние века")1. Еще более серьезно обсуждалась его магистерская диссертация "Очерки религиозной жизни в Италии XII-XIII вв."2. В целом высокая оценка диссертации ("хороший плод выдающегося усилия творческой мысли" -типичная формулировка), сопровождалась рядом характерных критических замечаний. Практически все рецензенты обращали внимание на некоторую неопределенность, вводимых Карсавиным понятий "религиозный фонд" и "средний человек". Кроме того, критическое отношение провоцировали методологические новации молодого ученого и его отчетливое желание избежать однозначных выводов и оценок. На это обстоятельство указал, в частности, И.М.Гревс подчеркивавший стремление автора "отклониться от того, что именуется в исторической науке "объяснением".

О сути данной дискуссии речь еще будет идти (в разделе «Основные вехи творческого пути Л.Карсавина. Становление метода»). Сейчас же отметим, что она была продолжена, практически, в том же русле, и после защиты Карсавиным докторской диссертации "Основы средневековой религиозности в XII-XIII вв., преимущественно в Италии"4. Речь вновь шла

1 См.: Гревс И.М. Рецензия па работу Л.П.Карсавина «Политические взгляды Сидония Аполлинария» // Отчет о состоянии и деятельности С.-Петербургского унивеситета за 1905 год. Спб., 1906. С. 137-142.

2 См.: Кареев Н.И. По поводу одного исследования средневековых религиозных движений //Русское богатство. 1913. № 6. С.333-340. Добиаш-Рождественская О.А. [Рецензия] //Вестник Европы. 1914. № 8. С.366-369. Гревс И.М. [Рецензия] //Научный исторический журнал. 1913. №1. С.80-91. Рец.на кн.: Карсавин Л.П. Очерки религиозной жизни Италии XII-XIII веков. Спб., 1912. Гревс И.М. Новый труд по религиозной истории средневековой Италии в Русской научной литературе //Журнал министерства народного просвещения. 1913.№ 12.С.336-405.

3 Там же. С. 353-354.

4 Кареев Н.И. Общий религиозный фонд и индивидуальные религии // Русские записки. 1916. № 9. С. 195-225; Пузино И.В. Некоторые замечания о книге Л.П.Карсавина "Основы средневековой религиозности в XII-XIII веках, преимущественно в Италии" //Исторические известия. 1916. № 1. С.94-101; Добиаш-Рождественская О.А.Религиозная психология средневековья в исследовании русского о понятиях "средний человеке" и "религиозный фонд", признанных критиками "конструкциями искусственными", хотя и не бесполезными в историческом исследовании. Н.И.Кареев прямо указывал на излишнюю в конкретно-исторической работе «метафизичность» карсавинского подхода.

На фоне серьезных и, в целом, доброжелательных откликов выделялась резко негативная оценка диссертации Д.Н.Егоровым, писавшем об "излишнем наклоне к сексуальному", "уродливом изложении", небрежности научного аппарата.5 Отметим в связи с этим, что в одном суровый критик был, безусловно, прав. Карсавин, действительно, никогда не был (в отличие от многих других русских интеллектуалов-литераторов) выдающимся стилистом. Определенную тяжеловесность карсавинского слога и впоследствии отмечали многие исследователи его творчества6.

И в дальнейшем выход в свет новых книг Карсавина будет сопровождаться оживленной дискуссией и постановкой серьезных историографических и философских проблем. Так обстояло дело с работами мыслителя "Культура Средних веков", "Федор Павлович

7 ft

Карамазов как идеолог любви" и книгой "Введение в историю" . Впрочем, именно последняя работа (вместе с "Noctes Petropolitanae" и статьей "О свободе") стала объектом идеологизированной «марксистской» критики. В.Ваганян в своей разгромной статье «доказывал» ученого //Русская мысль. 1916. № 4. С.22-28.

5 Егоров Д.Н. Средневековая религиозность и новый труд Л.П.Карсавина//Исторические известия. 1916. № 2. С.85-106; Егоров Д.Н. Ответ Л.П.Карсавину//Исторические известия. 1916. №.3-4. С.147-157.

6 См., например: Мелих Ю.Б. Симфонический персонализм Л.П.Карсавина. М.: 2001. С. 11.

7 Гревс И.М. Лик и душа средневековья (по поводу вновь вышедших русских трудов) //Анналы. 1922. № 1. С.21-40. Рецензия на кн.: Карсавин Л.П. "Культура средних веков". Пг.: 1918. Коган П.С. [Рецензия] //Печать и революция. 1922.№ 2. С.383-385. Рецензия на ст.: Карсавин Л.П. Федор Павлович Карамазов как идеолог любви //Начала. 1921. № 1. С.34-50. Ив.Д. [Рецензия] //Жизнь. 1922. № 1. С. 198-201. Рецензия на ст.: Карсавин Л.П. Федор Павлович Карамазов как идеолог любви //Начала. 1921. № 1. С.34

50. Бобров С. [Рецензия] //Красная новь. 1922. № 1. С.317-322. g

Кареев Н.И. [Рецензия] //Педагогическая мысль. 1921. № 1-4. С. 105-106. Рецензия на кн.: Карсавин Л.П. Введение в историю. Пг., 1920; Сорокин П.А. Предмет истории //Вестник литературы. 1920. № 10. С.6. несовместимость карсавинских идей с материалистическим пониманием истории: "После того как Карсавин ввел в свою теорию Бога, с ним говорить и спорить становится совершенно безнадежным делом"9. "Так тяжело и мрачно разлагается символическое миросозерцание, грязно разбрызгивая продукты своего разложения по нашей Родине" - писал по поводу "Noctes Petropolitanae" другой официозный критик А.Юрлов10.

По вполне понятным причинам, с середины 20-х и до 60-х гг. имя Карсавина в советской научной литературе упоминается крайне редко. Определенное исключение представляют исторические работы В.П. Бузескула и С.Н.Валка. Карсавинское понятие "средний человек" первый из ученых характеризовал как фикцию и достаточно уничижительно отзывался о "Введении в историю", в которой, по его мнению "манерность и изысканный стиль доходят до того, что трудно ее понять"11. С.Н.Валк, рассматривая Карсавина в ряду других учеников И.М.Гревса, отмечал, что обе диссертации ученого "отличались чрезвычайной субъективностью".12

Гораздо более обширным и серьезным было в те годы зарубежное карсавиноведение. П.М.Бицилли в своем труде "Очерки по теории истории" анализировал философию истории Карсавина. Интерес представляет тезис исследователя о "гносеологическом фундаменте" карсавинской историософии. В то же время он предпринял достаточно радикальную попытку сближения воззрений русского мыслителя с философией А.Бергсона (сочетание «бергсоновской натурфилософии» и платонизма). Бицили считал, что попытки возрождения платонизма совершенно безнадежны и уже поэтому теория Карсавина «безжизненна» и не может иметь никакого серьезного практического значения. Не

9 Ваганян В. Ученый мракобес //Под знаменем марксизма. 1922. № 3. С.49.

10 Юрлов А. Кафедральная эротика. // Красная новь. 1922. № 3. С.275.

11 Бузескул В. П. Всеобщая история и ее представители в России в Х1Х-начале

XX веков. Л.: 1931. 4.2. С.87-89.

12

Валк С.Н. Историческая наука в Ленинградском Университете за 125 лет. //Труды юбилейной научной сессии (1944 г.). Секция исторических наук. Л., 1948. С.35-36. встретил у исследователя понимание и персоналистская направленность карсавинской историософии. Он, в частности, писал о недопустимости «рассмотрения человечества как индивидуума".13

Напротив, один из ведущих российских неокантианцев С.И.Гессен, весьма высоко оценил «Философию истории» Карсавина и высказал гипотезу об определенной родственности исторического подхода автора соответствующим установкам А.С.Лаппо-Данилевского.14 В положительном восприятии Гессеном метафизических идей Карсавина не было ничего странного. В российском кантианстве метафизические интенции проявились достаточно отчетливо (это, в определенной мере, относится к А.И.Введенскому, П.Новгородцеву, Ф.Степуну и к самому С.Гессену15. Исследовательское внимание привлекали также и более поздние труды Карсавина: "Диалоги", "О началах", "Св.Отцы и Учителя Церкви".16

Целостное рассмотрение философских воззрений Карсавина было осуществлено крупнейшими историками русской философии В.В.Зеньковским и Н.О.Лосским, а также католическим богословом Густавом-Андреем Веттером. В своей фундаментальной «Истории русской философии» В.В.Зеньковский сконцентрировал внимание, прежде всего, на карсавинской "метафизике познания" и "онтологии всеединства". Признавая "могучее влияние" В.С.Соловьева в области онтологии и, в первую очередь, в самой идее всеединства Абсолюта и тварного мира, Зеньковский анализировал идейную взаимосвязь позиции

13 Бицилли П.М. Очерки по теории истории. Прага. 1923. С.278-303.

14 Sergius [Гессен С.И.] [Рецензия] //Современные записки. 1925. №.23. С.479-489. Рец.на кн.: Карсавин Л.П. Философия истории. Берлин, 1923.

15 См. об этом: Кравцов В.А. Философия образования в истории русской мысли. М., 2002. С. 214-218.

16 Ильин И.А. [Рецензия] //Русская мысль. 1923. № 3-5. С.406-408. Рец.на кн.: Карсавин Л.П. Диалоги. Берлин, 1923. Степун Ф.А. [Рецензия] //Современные записки. 1923. № 15. С.419-420. Рецензия на кн.: Карсавин Л.П. Диалоги. Берлин, 1923. Ильин В.И, [Рецензия] //Путь. 1926. № 4. С.151-152. Рец.на кн.: Карсавин Л.П. О началах. Берлин, 1925.Ильин В.И. [Рецензия] //Путь. 1927. № 7. С.126-128. Рец.на кн.: Карсавин Л.П. Св.Отцы и Учителя Церкви. Париж, 1926.

Карсавина с философским учениями Д.Бруно и Николая Кузанского. Историк философии подчеркивал важность антропологической проблематики в карсавинском варианте метафизики всеединства. «У Карсавина очень развита антропологическая сторона этой концепции, -мне даже кажется, что здесь исходный пункт его увлечения метафизикой

17 всеединства» . В конечном счете, метафизическая позиция Карсавина (равно как и ее европейские аналоги) квалифицировалась Зеньковским как вариант философского и религиозного пантеизма, в существенной мере, отступающий от принципов христианскои парадигмы . С этой итоговой оценкой, в целом, был солидарен и Н.Лосский. В то же время оба историка русской философии признавали значение философского опыта Карсавина. Н.Лосский, в частности, отмечал ценность "ряда его учений, таких как его концепция истории, гармонической личности, о божественном человеческом процессе и т.д.".19 К тому же, именно Н.Лосский определил карсавинскую метафизику как персоналистскую, подчеркивая, что философ «рассматривает любую сущность либо как потенциально личную, либо как эмбрионально личную (животные), либо как актуально личную»20.

Густав Веттер, рассматривая философию Карсавина, считал ее центральным моментом, предпринятое мыслителем "обоснование всеединства на триединстве трех способов бытия", в качестве которых выступают «первоединство, разъединение и воссоединение». Сопоставляя подход русского мыслителя со знаменитой гегелевской «триадой», исследователь подчеркивал, что у Карсавина «воссоединение» является «не одним лишь познавательным возвратом через знание», но «воссоединением бытийственным», базирующемся на «единстве

17 Зеньковский В.В. История русской философии. Л., 1991. T.2. 4.2. С. 152.

18 Там же. С. 147-157.

19 Лосский Н.О. История русской философии. М., 1991. С.348-366.

20 Там же. С. 365.

2 1 личности» В карсавинской философии истории, согласно Веттеру, история человечества оказывается ничем иным, «как эмпирическим становлением и погибанием Церкви. Как для Христа, так и для Церкви существует закон умирания, которое Карсавин, по-видимому, относит к чередованию внутри христианской религиозной культуры различных индивидуальностей"22.

В 60-е гг. прошлого века упоминания о Л.П.Карсавине начинают появляться и в советских изданиях. Так, в "Очерках истории исторической науки в СССР", Л.В.Черепнин характеризовал его как «мистика-революционера», а М.А.Алпатов причислял к «религиозно-мистическому направлению» в русской медиевистике (В.И.Герье, Л.П.Карсавин, А.С.Вязигин). Карсавинские понятия "средний человек" и "религиозный фонд", по мнению исследователя, ведут свое происхождение от соответствующих идей Рудольфа Эйкена . В.И.Клушин в диссертации, посвященной Ленинградскому университету, квалифицировал Карсавина как "последнего могикана православия, самодержавия и народности", для которого класс "не реальная совокупность людей, обладающих определенными признаками, а всего лишь "отвлеченное понятие", необходимое для истолкования исторических событий".24 В этот же период появляются статьи о Карсавине в философской и исторической энциклопедиях25.

Идеологические мотивы преобладают в оценках творчества Карсавина и в 70-е годы. Так, И.Тамошюнене, характеризуя карсавинскую

21 Wetter G.A. L.P.Karsawins Ontologie der Dreieinheit //Orientalia Christiana Periodica. IX. 1943. № 3-4. S.401.

22 Веттер Г. Л.П.Карсавин //Русская религиозно-философская мысль XX века: Сб.статей. /Под ред.Н.П.Полторацкого. Питтсбург, 1975. С.251-261.

23 Очерки истории исторической науки в СССР. М., 1963. Т.З. С.272,413,441.

24 Клушин В.Н. Борьба за исторический материализм в Петроградском-Ленинградском Государственном университете (1918-1925 гг.): Дисс.канд.филос. наук. Л., 1964. С.381.

25 Поляков А. Л.П.Карсавин. //Философская энциклопедия. М., 1962. Т.2. С.465. Сказкин С.Д. Л.П.Карсавин. //Советская историческая энциклопедия. М., 1965. Т.7. С.73. критику «исторического прогрессизма», подчеркивала, что тот встал "на позиции яростной защиты реакционных и отживающих ценностей

Л/ буржуазной нравственности". Впервые в советской историографии попытка обобщающего анализа историософии мыслителя была предпринята Л.Н.Хмылевым в его работе "Проблемы методологии истории в русской буржуазной историографии конца XIX - начала XX веков." Автор относил Карсавина к «религиозно-мистического направлению» в отечественной медиевистике (вместе с В.И.Герье и А.С.Вязигиным) и подчеркивал принципиальный идеализм его подхода. К тем, кто оказал на Карсавина наибольшее влияние были отнесены Гегель, Лаппо-Данилевский и Дильтей.27

В начале 80-х гг. процесс изучения творчества Карсавина приобретает уже определенно историко-философские черты. Так, в известных трудах А.Я.Гуревича о Карсавине говорится как о "видном ло русском медиевисте". Существенное место Л.П.Карсавину отводит в своей диссертации Б.С.Каганович . В этой работе рассматривались взаимоотношения ученого с его коллегами по Петербургскому университету, полемика вокруг магистерской и докторской диссертаций историка. С точки зрения автора, Карсавин, в первую очередь, испытал влияние Гегеля и М.Вебера. Еще в 1979 году учеником Карсавина А.А.Ванеевым был написан "Очерк жизни и идей Л.П.Карсавина" (опубликован уже в 1990 г.). В своей работе Ванеев изложил основные принципы философского учения Карсавина и критически оценил тезис о

26

Тамошюнене И. Лев Карсавин о нравственном прогрессе //Нравственный прогресс и личность:

Сб.статей. Вильнюс. 1976. С.204-210

27

Хмылев Л.Н. Проблемы методологии истории в русской буржуазной историографии конца XIX - начала XX веков. Томск, 1978. С. 150-165.

28

Гуревич А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. М.,1981.

Гуревич А.Я. О новых проблемах изучения средневековой культуры //Культура и искусство западноевропейского средневековья: Сб.статей. М., 1981. С. 17.

29

Каганович Б.С. Петербургская школа медиевистики в конце XIX - начале XX веков: Дисс.канд.ист.наук. Л., 1986. С. 110-139. зависимости этого учения от систем Гегеля и Вл.Соловьева. "Если уж кто влияли на Карсавина, - писал он, - так это А.С.Хомяков, Ф.М.Достоевский, С.Л.Франк. Н.Кузанский. Св.Григорий Нисский и Св.Максим Исповедник".30

В 90-е гг., как известно, ситуация в изучении истории русской философии изменилась радикально. Можно констатировать, что за прошедшие годы проведена большая исследовательская работа и, по праву, возвращены к культурной и научной жизни многие «забытые» имена. Среди них и Л.П.Карсавин. О нем и его творчестве опубликовано немало серьезных работ. К творчеству мыслителя обращались при решении принципиальных вопросов истории отечественной мысли31,

32 евразийского движения . Переиздана уже большая часть трудов мыслителя, как правило, с достаточно основательными теоретическими комментариями33.

Наиболее значительный вклад в современное российское карсавиноведение внесли труды С.С.Хоружего34. Итоговой, по свидетельству автора, стала большая вступительная статья к первому тому религиозно-философских сочинений мыслителя35. Ключевой работой Карсавина С.С.Хоружий признает книгу "О личности". "Учение о симфонической личности, - подчеркивает исследователь, - пожалуй, самое

30 Ванеев А.А. Очерк жизни и идей Л.П.Карсавина//Звезда. 1990. №.12. С.138-151.

31 Акулинин В.Н. Философия всеединства. Новосибирск, 1990. С.39-41. Гачев Г.Д. Русская дума. М., 1991. С.87-97.

32 Соболев А.В. Полюса евразийства //Новый мир. 1991. № 1. С.181-182. Соболев A.B. Своя своих не познаша. Евразийство: Л.П.Карсавин и другие //Начала. 1992. №4. С.49-58. Горяев А.Т. Евразийство и революция//Отечественная философия: опыт, проблемы, ориентиры исследования. М., 1992. Вып. 10. С. 104-109. Ключников С. Русский узел Евразийства. //Наш современник. 1992. № 3. С. 174-180.

33 Назаров В.Н. Каждый из нас в глубине своей есть София //Вопросы философии. 1991.№ 9.

34 Хоружий С.С. Карсавин и де Местр.//Вопросы философии. 1989. № 3. С.79-92. Хоружий С.С. Лев Платонович Карсавин. //Литературная газета. 1990. 22 февраля.

Хоружий С.С. Л.П.Карсавин. Философия любви, смерти и жертвы. //Писатель и время. M., 1991. Вып.6. С.333-356.

Хоружий С.С. Карсавин, евразийство и ВКП. //Вопросы философии. 1992. № 2. С.78-87. Хоружий С.С. Лев Платонович Карсавин. //Л.П.Карсавин. Сочинения. М., 1993. С.5-13.

35 Хоружий С.С. Жизнь и учение Льва Карсавина. //Карсавин Л.П. Религиозно-философские сочинения. М., 1992. T.I. C.V-LXXII. известное из всей карсавинской философии, основа его социальных концепций". Соответственно основное внимание им уделяется онтологической и антропологической проблематике в карсавинском творчестве, историко-философским корням и основаниям этого творчества (в первую очередь, рассматривается вопрос о влиянии религиознол/ философской системы Н.Кузанского ). Исследователь высоко оценивает персонализм Карсавина: «Метафизика всеединства воспринимала и ставила во главу угла концепцию личности; и это превращение ее в философию личности - важнейшее, что внес Карсавин в русскую традицию всеединства, равно как и в европейскую спекулятивную мистику»37. В статье о Карсавине в энциклопедическом словаре «Русская философия» Хоружий акцентирует внимание на особенностях методологии мыслителя и делает вывод, что она «оказывается неожиданно близкой построениям современного системного анализа. Совокупность всех частей, элементов всеединства (именуемых его «моментами» или «качествованиями»), образует сложную иерархическую конструкцию, которая структурирована двояко: «по вертикали», на высшие и низшие моменты (где низшие суть части или, точнее, подсистемы высших), и «по горизонтали», на совокупности моментов одного порядка (уровня сложности)»38. В большей мере на выявление социальных аспектов в позиции Карсавина ориентирована статья о нем в другом словаре по истории русской философии. Ее автор Кошарный В.П., в частности, доказывает несовместимость идеи «симфонической личности» с принципами либеральной идеологии и философии

Проблемам исторической методологии Карсавина посвящена работа Л.Я.Ястребицкой, в которой автор характеризует историка как

36 Там же. C.XX1V.

37 Там же. С. XXX.

38 Хоружий С.С. Карсавин Л.П. //Русская философия. Малый энциклопедический словарь. М., 1995. С. 250.

39 Кошарный В.П. Карсавин Л.П. // Русская философия. Словарь. М., 1995. С. 222. предшественника М.Блока и Л.Февра40. Автор формулирует интересный, хотя и, на наш взгляд, спорный тезис об определенной независимости карсавинской философии истории от его же метафизики всеединства. Об особенностях историографической позиции мыслителя идет речь в работе Н.А.Попова41. И.А.Савкин в статье о жизни и творчестве

Л.П.Карсавина высказал предположение о том, что "в конце 1920-х годов Карсавин переживает сильное увлечение идеями Н.Ф.Федорова"42. Вряд ли эту гипотезу можно признать обоснованной. В сочинениях мыслителя мы встречаемся преимущественно с критическими замечаниями в адрес учения Н.Федорова (например: "бредни Федорова")43 Различные аспекты биографии и творчества Карсавина рассматриваются в работах М.А.Бойцова и Л.Г.Филоновой.44

Среди зарубежных работ историко-философского характера, в которых речь идет, в том числе, и о творчестве Карсавина необходимо отметить известные труды Ф.К.Коплстона. В них особое внимание уделяется проблеме рецепции в карсавинской философской системе идей Вл.Соловьева45 и Н.Кузанского46. С точки зрения ученого, Карсавин в своей философии пытался совместить теизм и пантеизм.47

Философские воззрения Карсавина рассматриваются в кандидатских диссертациях Б.А.Бейлина, Б.Е.Степанова, Митько А.Е. и Г.В.Ждановой48.

40

Ястребицкая Л.Я. Л.П.Карсавин об изучении истории и современная медиевистика //Историк-медиевист Лев Платонович Карсавин (1882-1952). М, 1991.С.З-49.

41 Попов Н.А. Труды Л.П.Карсавина как источник по истории становления исторической психологии // Источниковедение XX столетия. М., 1993. С. 84-85.

42 Савкин И.А. Л.П.Карсавин.//Л.Карсавин. Мысли о России. Тверь, 1992.4.2. С.3-6.

43 Карсавин Л.П. Восток, Запад и Русская идея. Пг., 1922, С. 113. Карсавин Л.П. Религиозно-философские сочинения. M., 1922. T.l. С.213,272.

44 Бойцов М.А. Не до конца забытый медиевист из эпохи русского модерна // Карсавин Л.П. Монашество в средние века. М., 1992. С.3-33. Филонова Л.Г. Лев Платонович Карсавин. //Русские философы: антология. М.,1993. С.243-255.

45 Copleston F.C. Russian relicious philosophy. Notre Dame, 1988, P.55.

46 Copleston F.C. Philosophy in Russia. From Herzen to Lenin and Berdyaev. Notre Dame, 1986, P.356.

47 Ibid, p.362-363.

48 Бейлин Б.А. Метафизика культурно-исторического бытия в философии Л.П.Карсавина. Автореферат канд. дис. M., 1997; Степанов Б.Е. Становление теоретической культурологии в трудах Л.П.Карсавина. Автореферат канд дис. М., 1998; Митько А.Е. Место этики в философии всеединства Л.П.Карсавина. Автореферат канд.дис. М., 1998; Жданова Г.В. Евразийство в современных исследованиях. Автореферат

Б.А.Бейлин анализирует основные принципы метафизики истории мыслителя. Особое внимание автор уделил проблеме исторического субъекта в карсавинской метафизике. В работе Б.Е.Степанова исследуется, прежде всего, культурологическая проблематика в творчестве Карсавина. В диссертации Митько А.Е. предпринята серьезная попытка реконструкции этических принципов метафизики всеединства Карсавина. Жданова Г.В. обращается к историософским воззрениям Карсавина при рассмотрении проблем становления и эволюции евразийской идеологии.

Исследованию персоналистской метафизики Карсавина посвящена монография Ю.Б. Мелих49. Автор наиболее фундаментального историко-философского сочинения о Карсавине детально анализирует персоналистские принципы онтологии и антропологии мыслителя. Анализ осуществляется в широком историко-философском контексте. В монографии исследуется традиция европейского философского персонализма (от Ф.Шлейермахера до Д.Ваттимо), с которой последовательно соотносятся карсавинские воззрения. В определенной мере в работе затрагивается и историософская тема в творчестве Карсавина. Отметим, в то же время, что исторический персонализм мыслителя не становится в монографии предметом специального и всестороннего историко-философского анализа. Значение данного исследования, как нам представляется, состоит, прежде всего, в убедительном обосновании персоналистской направленности философских идей Карсавина. В целом же, характеризуя ситуацию в современном российском карсавиноведении, можно утверждать, что достигнут уже достаточно высокий уровень историко-философского изучения многих аспектов творчества этого русского мыслителя. Поэтому особенно актуальными становятся задачи, связанные с целостным канд. дис. М., 2002.

49 Мелих Ю.Б. Симфонический персонализм Л.П.Карсавина. М., 2001. подходом к творческому наследию Карсавина и предполагающие систематическое исследование всего комплекса его научных и философских идей.

Главная цель настоящего исследования состоит в целостной реконструкции философской позиции Карсавина в основных сферах его творческой деятельности: историографии, теории исторического знания, культурологии и философии истории. Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач:

- раскрытие логики развития исторических воззрений Карсавина на всех этапах его творчества (от понятийной системы ранних исторических трудов ученого до развитой им в зрелые годы общей теории культурно-исторического процесса); выявление философского уровня в медиевистских исследованиях Карсавина; выяснение историко-философских источников философии истории мыслителя, ее места и значения в отечественной и европейской философских традициях; реконструкцию определяющих принципов философской культурологии Карсавина; определение смысла и роли «евразийской» темы в философско-исторических воззрениях Карсавина; раскрытие персоналистских оснований философии истории Карсавина.

Решение указанных задач с необходимостью потребовало применения сравнительно-исторического и историко-аналитического метода. Также был использован типологический анализ, позволяющий выявить своеобразие философско-исторической системы Карсавина в границах соответствующих направлений исторической и философской мысли и герменевтический анализ, дающий возможность выявления экзистенциального аспекта в исторических воззрениях русского мыслителя.

В настоящей диссертации впервые предметом специального историко-философского анализа становится диалектическая взаимосвязь методологических принципов историографии Карсавина с общефилософскими основаниями его историософии. Идейная эволюция мыслителя исследуется как целостный процесс, в котором на всех этапах сохраняется вполне определенная методологическая последовательность. В то же время, в ходе исследования определяются как возможности, так и «границы» карсавинского опыта построения философии истории в соответствии с «духом и буквой» онтологии всеединства. В качестве системообразующего уровня собственно исторических и философско-исторических построений Карсавина выделяются и исследуются основополагающие принципы и методологические особенности персонализма мыслителя.

Материалы исследования могут быть использованы в общих и специальных курсах по истории русской философии, а также могут быть полезны при изучении истории отечественной историографии и культурологии.

В структурном отношении диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Научные и метафизические основания философии истории Л.П. Карсавина"

Заключение.

В результате проведенного исследования была осуществлена целостная реконструкция философской позиции Карсавина в важнейших сферах его творческой деятельности: историографии, теории исторического знания, культурологии и философии истории. В ходе исследования были решены следующие основные задачи:

- раскрытие логики развития исторических воззрений Карсавина на всех этапах его творчества (от понятийной системы ранних исторических трудов ученого до развитой им в зрелые годы общей теории культурно-исторического процесса); выявление философского уровня в медиевистских исследованиях Карсавина; выяснение историко-философских источников философии истории мыслителя, ее места и значения в отечественной и европейской философских традициях; реконструкцию определяющих принципов философской культурологии Карсавина; определение смысла и роли «евразийской» темы в философско-исторических воззрениях Карсавина; раскрытие персоналистских оснований философии истории Карсавина.

Особое значение для нашего исследования имела задача определения своеобразия метафизической позиции Карсавина. В философии XX века можно обнаружить самое различное отношение к метафизической традиции. Преобладает, несомненно, отношение критическое: позитивистские и постпозитивистские направления и школы, марксизм, структурализм, в существенной мере, постструктурализм и др. В тоже время, в европейской философии имели место и весьма серьезные попытки как «возрождения» метафизики, так и создания ее принципиально новых форм. Метафизика прошлого обрела новую жизнь в религиозно-философских направлениях, прежде всего, в неотомизме и диалектической теологии. Метафизический выбор (при всех необходимых оговорках) был сделан такими мыслителями, как Н.Гартман, М.Хайдеггер, К.Ясперс. Метафизическая проблематика играет существенную роль в феноменологии, философской антропологии, философской герменевтике, психоанализе (например, у К.Юнга) и даже в таком «научном» направлении англо-американской мысли как аналитическая философия. Все это дает основание рассматривать российский опыт «оправдания» метафизики в контексте, непрекращающихся и в настоящее время, философских дискуссий о значении и роли метафизических идей в истории и культуре.

Философские воззрения Л.Карсавина принадлежат к традиции метафизики всеединства - наиболее значительному направлению в русской религиозной философии XX в. Именно в этом направлении (начиная уже с Вл.Соловьева) решалась задача системного обоснования метафизики, построения целостного учения, охватывающего все традиционные сферы философского знания: онтологию, гносеологию, этику, эстетику, философию истории и др. Историософская тема играла существенную роль в творчестве практически всех представителей российской метафизики всеединства. Однако если иметь в виду уровень системности, то философия истории Карсавина занимает в данном направлении совершенно особое место. Только карсавинская философия история обрела характер последовательной системы, включающей в себя концепцию исторического знания, теорию истории, философскую культурологию и, собственно, метафизику истории.

Путь «от марксизма к идеализму», по известному определению С.Булгакова, прошли многие представители русской религиозной философии. Идейная эволюция Л.Карсавина этой схеме ни в коей мере не соответствует. Его творческий путь - это путь ученого-гуманитария очень рано пришедшего к осознанию необходимости обращения к философской проблематике и, соответственно, к решению задачи построения именно философской методологии исторического исследования. Уже в своих ранних исторических трудах Карсавин использует системно-структурный метод в исследовании такой иерархически организованной традиции, как средневековая культура. Определив, что основу средневековой иерархии составляли онтологические принципы, соответствующие общехристианской парадигме, мыслитель в дальнейшем последовательно универсализирует данную модель онтологического обоснования социокультурной системы, стремясь обнаружить ее аналоги в самых разнообразных исторических формах культурной деятельности. Любой иной подход, с его точки зрения, не может дать целостной картины культурно-исторического бытия человека, поскольку такие явления, как, например, религиозность, философия, наука, право, социальный, экономический и государственный строй должны быть истолкованы, прежде всего, с учетом онтологического фундамента, признаваемого и утверждаемого в той или иной культурной традиции.

Признав, что философия истории не может не базироваться на вполне определенных онтологических предпосылках, Карсавин основывает собственную теорию истории на принципах метафизики всеединства. Однако и в «метафизический» период своего творчества он выступает, прежде всего, как исследователь и аналитик, причем, даже в тех случаях, когда обращается к вопросам явно богословского характера (например, рассматривая вопрос о Filioque). Определив «религиозность», как основополагающее начало культурной жизни вообще, мыслитель разрабатывает собственную типологию культурно-исторических форм религиозности. Проведенное исследование позволяет сделать вывод, что, в историко-философском плане, наибольший интерес представляют следующие особенности его подхода: характеристика «теистического» типа религиозности; предлагаемое им различение религиозной «стихии» (пантеистического, теистического, христианского типов) и уже вполне оформленных и жизнеспособных (в социальном и культурном смысле) религиозных направлений; тезис о принципиальной не сводимости всего многообразия культурных форм к религиозной основе, подкрепляемый требованием «восполнения религиозности» конкретно-историческим («актуализированным») опытом культурного творчества. Карсавин, безусловно, основывал собственную культурологическую модель на принципах религиозной метафизики, но, в то же время, вполне продуктивно разрабатывал проблематику философии культуры и философии религии. Об этом свидетельствует и то, что выработанная мыслителем ранее система научных понятий («религиозный фонд», «общий психический фонд», «средний человек» и др.), хотя и переосмысляется в направлении гораздо большей философичности, тем не менее, продолжает «работать» и сохраняет свое методологическое значение в его метафизике культуры.

Основывая философию истории на принципе всеединства, Карсавин был убежден, что это позволяет достичь действительно целостного понимания исторического процесса, поскольку лишь в данном случае все исторические моменты признаются необходимыми, абсолютно важными и качественно равнозначными, ибо в каждом из них обнаруживает себя всеединый развивающийся субъект истории. Одинаково важны, следовательно, все культуры, все эпохи и моменты в развитии всякой культуры, всякой нации, всякого народа. Одинаково важно прошлое, настоящее и будущее человечества во всех своих многообразных исторических проявлениях. Несомненно, мыслитель усматривал в принципе всеединства универсальный методологический смысл, считая, что в нем (в этом принципе) реально достигается диалектический синтез научного и философского (метафизического) типов рациональности, позволяющий как на уровне конкретного научного исследования, так и на путях самых широких философских обобщений в равной мере добиваться истинности исторического понимания.

Проведенная реконструкция философско-исторических воззрений Карсавина подтверждает, что уже его ранние исторические исследования содержали вполне определенные персоналистские интенции, которые в дальнейшем обретают характер системы персоналистских принципов, составившей основу философии истории мыслителя. Именно персонализм мыслителя, на наш взгляд, в решающей мере, определяет оригинальность и своеобразие развиваемой им историософии. С историко-философской точки зрения, персоналистская философия истории Карсавина уникальна и представляет собой наиболее последовательный и систематический в отечественной философской мысли опыт обоснования ключевого значения идеи личности на всех этапах и уровнях философского постижения истории: от теории исторического знания до общей концепции культурно-исторического процесса.

Список научной литературыКравцова, Ольга Борисовна, диссертация по теме "История философии"

1. Карсавин Л.П. Из истории духовной культуры падающей Римской империи (Политические взгляды Сидония Аполлинария) // Журнал министерства народного просвещения. 1908. № 2.

2. Карсавин Л.П. Монашество в средние века. СПб., 1912.

3. Карсавин Л.П. Очерки религиозной жизни в Италии ХП-ХШ веков. СПб., 1912.

4. Карсавин Л.П. Религиозность и ереси в ХП-ХШ веках // Вестник Европы. 1913. №4.

5. Карсавин Л.П. Основы средневековой религиозности в ХП-ХШ веках, преимущественно в Италии. Пг., 1915.

6. Карсавин Л.П. Католичество. Пг., 1918.

7. Карсавин Л.П. Культура средних веков. Пг., 1918.

8. Карсавин Л.П. Введение в историю (теория истории). Пг., 1920.

9. Карсавин Л.П. Восток, Запад и-русская идея. СПб., 1922.

10. Ю.Карсавин Л.П. Карсавин Л.П. Saligia. Пг., 1919.

11. П.Карсавин Л.П. О свободе // Мысль. 1922. № 1.

12. Карсавин Л.П. Путь православия // София (проблемы духовной культуры и религиозной философии). Берлин. 1923.

13. З.Карсавин Л.П. Джиордано Бруно. Берлин, 1923.

14. Карсавин Л.П. Европа и Евразия // Современные записки. 1923. Т. XV.

15. Карсавин Л.П. О сущности православия // Проблемы русского религиозного сознания. Берлин. 1924.

16. Карсавин Л.П. Уроки отреченной веры // Евразийский временик. 1925. ТА.

17. Карсавин Л.П. Без догмата // Версты. 1926. №2.

18. Карсавин Л.П. Святые Отцы и Учителя Церкви // Париж. 1926.

19. Карсавин Л.П. Церковь, личность и государство. Париж. 1927.

20. Карсавин Л.П. Феноменология революции // Евразийский временик. 1927. Т.5.

21. Карсавин Л.П. О смысле революции // Евразия. 1928. №1.

22. Карсавин Л.П. Оценка и задание // Евразия. 1928. №3.

23. Карсавин Л.П. Три подхода // Евразия. 1928. №5.

24. Карсавин Л.П. Евразийство и монизм // Евразия. 1929. №10.

25. Карсавин Л.П. Идеократия как система универсализма // Евразия. 1929. №12.

26. Карсавин Л.П. О политическом идеале // Евразия. 1929. № 13.

27. Карсавин Л.П. Идеализм и реализм в Евразийстве // Евразия. 1929. № 13.

28. Карсавин Л.П. Жозеф де Местр // Вопросы философии. 1989. №3.

29. Карсавин Л.П. Государство и кризис демократии // Новый мир. 1991. №1.

30. Карсавин Л.П. Основы политики // Карсавин Л.П. Евразийство. Мысли о России. Тверь. 1992.31 .Карсавин Л.П. К познанию русской революции // Карсавин Л.П. Мысли о России. Тверь. 1992.

31. Карсавин Л.П. О личности // Карсавин Л.П. Религиозно-философские сочинения. М., 1992. Т.1.

32. Карсавин Л.П. Поэма о смерти // Карсавин Л.П. Религиозные-философские чтения. М., 1992. Т.1.

33. Карсавин Л.П. Европа и Россия (Наброски евразийской идеологии) // Логос. СПб., 1992.

34. Карсавин Л.П. Философия истории. СПб., 1993.

35. Карсавин Л.П. Saligia // Карсавин Л.П. Малые сочинения. СПб., 1994.

36. Карсавин Л.П. Глубины сатанинские (Офиты и Василид) // Карсавин Л.П. Малые сочинения. СПб., 1994.

37. Карсавин Л.П. О добре и зле // Карсавин Л.П. Малые сочинения. СПб.,1994.

38. Карсавин Л.П. Noctes Petropolitanae // Карсавин Л.П. Малые сочинения. СПб., 1994.

39. Карсавин Л.П. Диалоги // Карсавин Л.П. Малые сочинения. СПб., 1994.

40. Карсавин Л.П. София земная и горняя // Карсавин Л.П. Малые сочинения. СПб., 1994.

41. Карсавин Л.П. О началах. (Опыт христианской метафизики) // Карсавин Л.П. Сочинения. СПб., 1994. Т.6.

42. Карсавин Л.П. Ответ на статью Н.А.Бердяева об евразийцах // Путь. 1926. № 2. Переизд. в «Путь». Кн. 1. М., 1992.

43. Karsawin L.P. Die russische Idee // Der Gral. Monatsschrift fur schone Literatur. 1925. №8.

44. Karsawin L.P. Der russische geschichtsphilosophische Gedanke // Ethos. 1925. №2.

45. Список использованной литературы:

46. Апология русской философии. Сборник статей. Екатеринбург. 2005.

47. Акулинин В.Н. Философия всеединства. Новосибирск, 1990.

48. Бейлин Б.А. О провокативном характере философии: отношение философии к богословию в трудах Л.П.Карсавина // Историко-философские исследования: методологические аспекты. М.: РГГУ. 1997.

49. Бейлин Б.А. Метафизика культурно-исторического бытия в философии Л.П.Карсавина. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. М., 1997.

50. Бицилли П. Два лика евразийства // Бицилли П. Избранные труды по филологии. М., 1996.

51. Бицилли П.М. Очерки по теории истории. Прага, 1923.52.