автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.02
диссертация на тему: Неформальные самодеятельные объединения в СССР

Полный текст автореферата диссертации по теме "Неформальные самодеятельные объединения в СССР"

п

На правах рукописи

ИВАШНИКОВ Кирилл Владимирович

Неформальные самодеятельные объединения в СССР: историко-культурный аспект. 1985-1991 гг.

специальность 07 00 02 - Отечественная история

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Москва 2008

003171393

Работа выполнена на кафедре Отечественной истории новейшего времени Историко-архивного института Российского государственного гуманитарного университета

Научный руководитель кандидат исторических наук, доктор

экономических наук, профессор В.В. Минаев

Официальные оппоненты доктор исторических наук, профессор

А.В. Шубин

кандидат исторических наук, профессор Н.В. Елисеева

Ведущая организация Институт российской истории

Российской академии наук

Защита диссертации состоится « » 2008 года в И> часов 00_ минут

на заседании Совета Д 212 198 03 (по историческим наукам) по защите докторских и кандидатских диссертаций в Российском государственном гуманитарном университете по адресу г Москва, Миусская пл, д 6, ГСП-3, 125993

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Российского государственного гуманитарного университета

Автореферат разослан « » ил<кА 2008 г.

Ученый секретарь

Е.В Барышева

Актуальность темы В советскую эпоху неформальные самодеятельные объединения были значимым элементом общественной жизни, особой культурной средой, которая позволяла реализоваться личности в обход официальных государственных структур В диссертации исследуются три направления культурной ориентации - клубы самодеятельной песни (КСП)1, клубы любителей фантастики (КЛФ)2 и коммунарские объединения3, которые сыграли важную роль в истории общественной жизни СССР, однако до сих пор их опыт практически не привлекал внимания исследователей И, тем не менее, он является важным для российской истории Исследование самодеятельных неформальных объединений позволяет дополнить существующее в исторической науке представление о различных сторонах общественно-политической жизни в СССР периода перестройки, ввести в научный оборот новые источники, по-новому взглянуть на сложившуюся в СССР систему отношений «власть-общество» Обращение к данной проблематике особенно важно в контексте реформ последних лет, когда продолжает оставаться дискуссионным вопрос о путях расширения инициатив «снизу», роли общественных организаций, становлении и укреплении структур гражданского общества. В этой связи, комплексное исследование истории неформальных объединений представляется актуальным для анализа современной общественной ситуации

Степень изученности темы До середины 1980-х гг - начала 1990-х гг, неформальные объединения не являлись объектом научного исследования Причины этого двойственны - с одной стороны, внимание к данной проблеме

' Клуб самодеятельной песни - неформальное объединение граждан, складывающееся вокруг личности конкретного исполнителя, либо в качестве сообщества любителей, которые посвящали свой досуг коллекционированию и тиражированию записей тех или иных исполнителей, организации концертов и слетов

2 Клуб любителей фантастики - неформальное объединение граждан, не только читателей, но и авторов, критиков,

переводчиков Клуб выполняет функцию базы для творческих встреч с писателями-фантастами, критиками, издательскими работниками Многие участники КЛФ занимались самодеятельными переводами и

тиражированием фантастической литературы

5 Коммунарское объединение - это неформальный коллектив, члены которого в той или иной степени являются последователями определенной педагогической методики, известной в специальной литературе под названиями «коммунарская», «коллективных творческих дел», «методика И П Иванова»

означало бы признание существования развитой альтернативной культуры, что могло дискредитировать советский общественный строй, которому было несвойственно понятие «альтернативности» С другой стороны, как следствие стабильно действующего идеологического фактора, не был развит исследовательский аппарат, отсутствовала адекватная с научной точки зрения терминология Только в середине 1980-х гг, когда многие, действовавшие ранее, идеологические барьеры (монополия власти на культуру, боязнь разрушения стереотипов и др) оказались сняты, стали появляться исследования, посвященные неформальному движению

Во многих работах периода перестройки исследовательский акцент, в основном, сделан на молодежные группировки 4 асоциальной, либо антисоциальной направленности, которые выделялись яркой атрибутикой и эпатирующим поведением, привлекая к себе внимание. Среди работ общего характера можно упомянуть публикации В И Вьюницкого5, А Громова и О Кузина6, А С. Запесоцкого и А П Файна7 Эти исследования важны в качестве аналитического материала, созданного «по горячим следам», они помогают воссоздать отдельные аспекты общественной жизни периода перестройки Второй «популярной» для исследования темой стали политизированные самодеятельные объединения, которые громко заявили о себе на волне начавшейся демократизации советского общества. В качестве примера можно привести сборник - «Неформалы социальные инициативы»8, посвященный преимущественно политизированному крылу неформального движения9

4 Левичева В Ф Молодежный Вавилон Размышления о неформальном движении -М Мол Гвардия, 1989

5 Вьюницкий В И Неформалы Кто они'7 Куда зовут? М, 1990

6 Громов А, Кузин О Неформалы кто есть кто' М Мысль, 1990

7 Запесоцкий А С , Файн А П Эта непонятная молодежь проблемы неформальных молодежных объединений и некоторые другие М Профиздат, 1990

' Неформалы Социальные инициативы - М Моек рабочий, 1990

* В рамках темы данного исследования сборник интересен, прежде всего, статьей С Юшенкова «Неформальное движение общая характеристика и основные тенденции развития», которая предлагает концептуальный анализ предпосылок активизации социальной активности в период «перестройки», а также основных тенденций развития социальных инициатив

Концептуально значимы работы М Кожаринова и С Тишина10, AB Шубина", ВФ Левичевой12 Авторы исследовали динамику качественного развития неформального движения в СССР, затрагивая аспект взаимодействия с государственными структурами, подводя, таким образом, теоретическую базу под изучение неформального движения как феномена общественной жизни

Несколько иной подход характерен для исследования ЕЛ Омельченко «Молодежь- Открытый вопрос»13, в котором автор акцентирует внимание на сравнении отечественного и зарубежного неформального движения, роли в нем молодежи В этом же ряду стоит работа СИ Левиковой - «Молодежная субкультура»14. Если исследования молодежи, как части советского общества в до-перестроечный период были представлены широко (А Алексин, А П Герасименко, В Н Боряз 15), то тема молодежи в контексте неформальных объединений возникла уже в период перестройки В этой связи необходимо отметить работы И С Кона16, который, занимаясь психологией юношеского возраста, впервые в СССР заявил о существовании феномена молодежной субкультуры Молодежная проблематика не оставалась без внимания и в контексте непосредственно процесса перестройки17 В постсоветский период молодежную проблематику разрабатывали А И. Ковалева и В.А Луков18 Авторы исследуют теорию молодежи в рамках историко-социологического анализа,

10 Кожарннов M, Тишин С История молодежного движения в России и динамика его развития [Электронный ресурс] / Технология альтруизма

[200-] - Режим доступа httpV/www altruism ru/sengme cgi">number-2&sub=3 - Загл с экрана " Шубин А В Преданная демократия СССР и неформалы (1986-1989) М Издательство «Европа», 2006 , Шубин А В Парадоксы перестройки Упущенный шанс СССР М Вече, 2005 , Шубин А В От «застоя» к реформам СССРв 1917-1985гг М РОССПЭН, 2001

12 Левичева В Ф Политические партии и общественные движения в СССР Информ - аналит справ М, 2002

13 Омельченко Е Молодежь открытый вопрос Ульяновск Симбирская книга, 2004

" Левикова С И Молодежная культура. М, 2002

"Алексин А Духовный мир юности М, 1961 , Герасименко АП Критика теорий молодежной культуры М, 1979, Боряз В Н Молодежь Методологические проблемы исследования Л, 1973

16 И С Кон Психология ранней юности M Просвещение, 1989

" Молодежь в процессах обновления советского общества М, 1989, Молодежь в условиях радикальных перемен современного общества. М, 1990, Мяло К Г Время выбора молодежь и общество в поисках альтернативы M, 1991

" Ковалева А И, Луков В А Социология молодежи теоретические вопросы M Социум, 1999

выделяя при этом основные, наиболее концептуально значимые подходы -молодежь, как носитель определенных психофизических свойств (Г Стенли Холл, К Гросс, 3 Фрейд и др), молодежь, как культурный феномен (Э Шрангер, Б К. Малиновский, Ш.Н. Эйзенштадт, Т Розак и др ) и, наконец, молодежь как объект и субъект процесса преемственности поколений (К Маркс, Л С Выготский, X. Ортега-и-Гассет и др )

Период перестройки стал пиковым для исследований неформальных объединений, но ни тогда, ни в постсоветскую эпоху самодеятельные объединения культурной направленности не получили достаточного научного внимания и отражены в историографии крайне неполно

Творчеству участников КСП посвящены работы - Ю А Андреева19, Н Е Кутейникова20, Л П. Беленького 21 Исследование ИМ Каримова22, посвящено истории возникновения и развития КСП в Москве Что касается иных объединений, рассматриваемых в диссертационном исследовании, то в качестве историографической базы для них, главным образом, выступают публикации в СМИ Среди немногочисленных исключений можно назвать «От "застоя" к реформам СССР в 1917-1985 гг.» А.В Шубина23 Автор дает панорамную картину периода конца 1970-х - начала 1980-х гг. Одна из четырех частей исследования посвящена общественным течениям, среди которых присутствуют коммунары. В одном из изданий24 конца 1990-х гг основное внимание уделено сугубо культурным особенностям той или иной формы самодеятельного художественного творчества.

Большую помощь в реализации данного исследования оказал ряд работ по теории культуры Здесь можно говорить о нескольких направлениях- общая

" Андреев Ю А. Наша авторская М Молодая гвардия, 1991

20 Бардовская песня Комментированный сборник песен современных авторов/ Автор-сост Кутейникова НЕ М Воениздат, 1993.

21 Возьмемся за руки, друзья Рассказы об авторской песне / Автор-сост Беленький Л П М Мол гвардия, 1990

22 Каримов ИМ История Московского КСП М Янус-К,2004

23 Шубин АЛ «От "застоя" к реформам СССР в 1917-1985 гт » М РОССПЭН, 2001

24 Самодеятельное художественное творчество в СССР Очерки истории Конец 1950-х - начало 1990-х годов -СПб, 1999

теория культуры (Д А Алисов, А И Арнольдов, Э А Баллер25), проблематика специфики советской культуры (МП Ким, ЭА Баллер26), альтернативная и контркультура (Ю Н Давыдов, И Б Роднянская, И И Федорова27) Первые две группы полезны для создания необходимого теоретического контекста понятия «неформальность» Третья группа 28 важна в непосредственном исследовательском контексте

В работе были использованы также исследования по вопросам общественного сознания В них содержится обширный материал, в рамках которого необходимо отметить публикации, посвященные раскрытию этой проблематики в период перестройки29

Таким образом, историографическая разработка темы диссертационной работы охватывает отдельные стороны неформального движения, но не раскрывает картину в целом Так, история самодеятельных неформальных объединений историко-культурной направленности, в целом, отражена фрагментарно и не дает целостного представления об этом важном сегменте общественно-политической жизни СССР в период 1985-1991 гг За рамками существующей историографии остались вопросы взаимодействия неформалов с официальными структурами, организационные особенности их деятельности, идеологические установки.

25 Арнольдов А И, Баллер Э А Философские проблемы культуры М , 1973 , Алисов Д А Урбанизация и культура М, 2001

26 Ким М П Советская культура, Вопросы культурного строительства и формирования нового человека М , 1957 , Баллер Э А Культура социалистическая и культура буржуазная, Евстратов А М Массовая культура советского общества. М, 1973

71 Давыдов Ю Н, Роднянская И Б Социология контркультуры (Инфантилизм как тип мировосприятия и социальная болезнь) М Наука, 1980, Федорова И И Критика контркультуры и ее взаимосвязи с культурой массовой Киев, 1983

28 Литература, посвященная альтернативной и контркультуре, вопросам их отношений с культурой официальной, и между собой

я Бойков В Э Общественное сознание и перестройка. М Политиздат, 1990, Витгенберг Е Я Активность масс в условиях перестройки диалог с советологами М Знание, 1989, Грушин Б А Массовое сознание Опыт определения и проблемы исследования М, 1987

Целью данной работы является всестороннее исследование деятельности самодеятельных объединений культурной направленности в период перестройки Основное внимание обращается на особенности их развития, опыт взаимодействия с официальными структурами и вклад в общественно-политическую жизнь СССР

Задачи диссертационного исследования определены исходя из поставленной цели и включают в себя:

выявление принципиальных для формирования идеологии и сущностных основ деятельности этапов развития исследуемых объединений в до-перестроечный период,

анализ организационных и идеологических трансформаций изучаемых объединений в период 1985-1991 гг;

исследование опыта взаимодействия с официальными структурами в период перестройки;

сравнение результата трансформаций исследуемых объединений Объектом исследования является деятельность советских неформальных самодеятельных объединений культурной направленности. Выбор для исследования КСП, КЛФ и коммунарских объединений объясняется их массовостью, определенной общностью происхождения, наличием между ними связей, а также их значительной ролью в общественной жизни Предметом исследования является изучение неформальных самодеятельных объединений культурной направленности в ситуации общественно-политических событий периода перестройки

Хронологические рамки ограничены периодом 1985-1991 гг., что обусловлено кругом поставленных проблем- исследование процесса развития советских неформальных самодеятельных объединений культурной направленности в контексте изменений в общественно-политическом устройстве СССР. Кроме того, для всех исследуемых движений период перестройки является этапным в развитии и завершающим их существование в прежних масштабах и формах

Географические рамки исследования представлены самодеятельными объединениями Москвы Именно Москва была источником зарождения исследуемых объединений и сохраняла организационно-идейное лидерство в дальнейшем Большинство исследуемых объединений имеют сетевую структуру, составные части которой, однотипны, если говорить об их организации и направлениях деятельности В этом смысле, указанные географические рамки оправданы, т к неизбежно обращение к региональному опыту в той мере, в которой это послужит достижению поставленной цели

Источниковая база исследования представляется репрезентативной и включает в себя разносторонний круг источников. Основу работы составили материалы Российского государственного архива социально-политической истории (РГАСПИ), а именно - документы по истории ВЖСМ Деятельность исследованных в работе объединений не нашла своего прямого отражения в архивах, ввиду их неформальной природы Для исследования вопроса взаимодействия неформальных объединений с властью были использованы документы Отдела культуры Центрального комитета ВЖСМ за 1977-1988 гг (РГАСПИ, Ф 1. 0п.90). Эти материалы очень важны, поскольку в некоторых из них отражена не только позиция комсомольских работников, но и их оппонентов из неформальных объединений В работе с данными материалами, особенно директивного характера, пристальное внимание обращалось на соответствие принимаемых решений их практическому выполнению, что важно для определения степени декларативности проводившейся политики В значительной степени использовались интернет-ресурсы Это связано с многолетней работой участников неформальных объединений по созданию тематических коллекций материалов, отражающих историю того или иного движения, переводу их в электронный формат и размещении в сети Интернет в открытом для ознакомления доступе. Таким образом, многие документы стали

достоянием общественности.

В работе были использованы нормативно-правовые акты органов управления культурой и образованием Их важность для данного исследования очевидна Они, являясь стратегическим руководством к действию, определяли

генеральную линию по отраженным в них вопросам В них затрагивались практические вопросы регулирования сферы самодеятельного художественного творчества В первую очередь, это Постановления Коллегии министерства культуры СССР, Коллегии министерства высшего и среднего специального образования СССР, Коллегии Государственного комитета СССР по профессионально-техническому образованию Например, «О дальнейшем развитии и совершенствовании работы любительских объединений и клубов по интересам» (1986 г), «Положение о любительских объединениях и клубах по интересам» (1986 г) и др Данная группа источников информативна в качестве материалов по вопросам государственной политики в сфере культуры и досуга советских граждан.

Важную группу источников представляют документы общественных организаций, которые включают в себя Постановления Секретариата ЦК ВЛКСМ и Постановления ЦК КПСС В качестве примера можно привести Постановление ЦК КПСС «О дальнейшем улучшении партийного руководства комсомолом и повышении его роли в воспитании молодежи» (1984 г) Документы эти особенно значимы, поскольку напрямую с неформальными объединениями контактировал именно ВЛКСМ

Существенное место в работе занимают делопроизводственные материалы (переписка, стенограммы докладов, речей и выступлений). Они являются отражением процессов, происходивших как внутри неформальных объединений, так и курировавших их деятельность комсомольских органов. Это стенограммы выступлений деятелей КСП и КЛФ на организуемых этими объединениями фестивалях, конвентах Записки и информации Отдела культуры ЦК ВЛКСМ, ЦК КПСС Например, «Стенограмма I Всесоюзного совещания любителей фантастики» (1988 г.), «Материалы по подготовке и проведению I Всесоюзного фестиваля самодеятельной песни» (1986 г), «Материалы по подготовке и проведению Всесоюзного Семинара-совещания руководителей клубов самодеятельной песни» (1987 г), «Итоговая информация Отдела, справки-отчеты членов бригады ЦК ВЛКСМ о работе клубов самодеятельной песни в гг Калинине, Киеве, Куйбышеве, Минске, Москве, Тынде, Харькове» (1983 г),

Записка отдела пропаганды ЦК КПСС «О серьезных недостатках в деятельности клубов любителей фантастики» (1984 г) Данный вид источников важен, в первую очередь, при изучении вопросов взаимодействия неформальных объединений с комсомолом При этом, необходимо учитывать наличие устных, не документированных договоренностей и обменов мнениями между комсомольскими работниками и участниками неформальных объединений по

вопросам деятельности последних

Для воссоздания более полной картины особенностей отношений, не нашедших отражения в официальных документах, ВЖСМ и неформалов в исследовании использованы источники личного происхождения, которые представлены широким комплексом мемуарной литературы - воспоминаниями видных деятелей КЛФ, КСП и коммунарских объединений В эту группу можно включить и интервью В большинстве своем воспоминания представлены в виде статей, размещенных на тематических сайтах в сети Интернет Однако есть публикации и более объемных форм, например, «Комментарий к пройденному»30 А и Б. Стругацких и некоторые другие. При работе с данной группой источников было проведено выявление и анализ перекрестных свидетельства, поскольку межличностные отношения между деятелями тех или иных объединений порой были весьма неоднозначными

Ценным источником по исследованной теме являются материалы периодической печати. В до-перестроечный период к прессе едва ли может быть применим термин «свободная», исходя из этого, публикации того времени можно рассматривать как показатель эволюции отношения государства к неформальным объединениям. Перестройка ознаменовалась настоящей революцией в публицистике, появлением в печати материалов явно претендующих на независимость от государственного заказа Это позволяет рассматривать периодику 1985-1991 гг. не только, как точку зрения власти, но как показатель общественного восприятия неформальных объединений В работе использованы материалы советской прессы и тн «самиздата» Среди

30 Стругацкие А и Б Комментарий к пройденному СПб Амфора, 2001

исследованных автором изданий - «Уральский следопыт», «Та сторона», газета «Комсомольская правда» и ряд других Этот вид источников особенно значим, поскольку объединение материалов, как официальной прессы, так и самиздата, при критическом подходе способствует созданию объективной картины, отражающей разнонаправленные взгляды

Методологическая основа представленной работы выстроена в рамках системного подхода, в соответствии с которым был рассмотрен объект исследования в контексте направлений трансформации составляющих его частей Был использован историко-генетический метод, направленный на исследование процесса развития явления Он проявился в изучении изменения организационных форм и идеологических установок неформальных самодеятельных объединений под воздействием общественно-политических факторов, а также, в определенной доле, описательном характере диссертационного исследования Это объясняется тем, что значительная часть вопросов, затрагиваемых автором, исследована фрагментарно, либо вовсе не нашла своего отражения в историографии, что влечет за собой необходимость первичной систематизации фактического материала Институциональный метод был привлечен для анализа организационных структур исследуемых объединений Критико-диалектический метод был призван выявить общие и различные тенденции в развитии исследуемого сектора советского неформального движения

Научная новизна исследования заключается в том, что впервые в отечественной историографии специальное внимание уделено изучению общественной жизни в СССР периода перестройки в контексте истории неформальных самодеятельных объединений культурной направленности Автором выявлены новые, ранее не использованные документы, которые позволяют раскрыть узловые моменты исторического развития исследованных объединений, их идеологические основы и сущностные элементы деятельности В работе впервые на большом фактическом материале исследуются отдельные аспекты процесса трансформации неформальных объединений культурной направленности в 1985-1991 гт, такие как взаимодействие с властью, вопросы

возможности конструктивного диалога и совместной созидательной работы, внутренние противоречия и варианты дальнейшего развития в меняющейся общественно-политической ситуации, организационные изменения, изменение степени общественной значимости Автором вводятся в научный оборот ранее не исследованные специалистами архивные источники, освещающие особенности, сложившейся в СССР системы отношений власти и общества В своем исследовании автор, с одной стороны, выделяет особенности деятельности самодеятельных объединений в 1985-1991 гг, позволяющие считать перестройку особым этапом их развития, с другой - прослеживает их трансформации в широком историческом контексте Выявлены причины упадка исследованных объединений к началу 1990-х гг.

Практическая значимость данного исследования состоит в возможности использования фактических материалов и выводов диссертации, нашедших отражение как в научной, так и в образовательной деятельности 1) при изучении общественно-политической жизни СССР периода перестройки, 2) при подготовке учебных пособий и курсов лекций по истории России XX века, спецкурсов и методических пособий к ним по истории советских неформальных объединений.

Апробация работы Диссертация была обсуждена, одобрена и рекомендована к защите на заседании кафедры Отечественной истории новейшего времени Историко-архивного института Российского государственного гуманитарного университета Некоторые исследовательские проблемы выносились на обсуждение на конференции в 2004 г (Круглый стол проекта «Горбачевские чтения» на тему «Перестройка 20 лет спустя. Взгляд молодых исследователей») и 2005 г (Международный научно-образовательный форум «Двадцать лет Перестройке, эволюция гуманитарного знания в России») Отдельные положения и выводы диссертации изложены в публикациях автора.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Структура диссертации определяется поставленными задачами Исследование состоит из введения, трех глав, заключения, списка источников и литературы

Во введении содержится обоснование актуальности темы диссертации, дан анализ степени ее изученности, историографии вопроса и источниковой базы, определены объект и предмет исследования, мотивированны его хронологические и географические рамки, сформулированы цель и задачи работы, определено ее практическое значение

Отправным этапом в разработке темы явились вопросы, относящиеся к рассмотрению деятельности КСП в историческом аспекте Этому посвящена первая глава «Деятельность клубов самодеятельной песни в период перестройки»

В первом параграфе «Ценностные ориентиры и особенности структуры клубов самодеятельной песни» дан обзор начального периода развития движения КСП, его традиций, становления организационных форм и культурных основ Этот исторический экскурс необходим для более глубокого понимания особенностей развития КСП в период перестройки

Исследование показало, что первые клубы самодеятельной песни возникли в 50-х гг. XX в Этапной датой является 1959 г., когда состоялся первый фестиваль самодеятельной песни, организованный студентами МЭИ Одновременно самодеятельная песня вышла за вузовские пределы, став заметным явлением жизни советского общества Клубы складывались либо вокруг личности конкретного исполнителя (или объединения авторов), либо, как сообщества любителей, которые в домашних условиях занимались производством, тиражированием и коллекционированием записей Формировался институт «слетов» (фестивалей), занявший впоследствии видное место в организационной структуре КСП

В 1974 г. МГТС ВЛКСМ обратился к лидерам КСП с предложением сотрудничества и поддержки в обмен на контроль содержания исполняемых текстов и отстранение от руководящих мест в клубах людей, связанных с диссидентским движением Это предложение было принято и 15-й слет КСП проходил в тесном взаимодействии с МГК ВЖСМ и МГСПС31 В 1975 г

31 900 человек, представляющих 40 различных объединений

принимается совместное Постановление Президиума МГСПС и секретариата МГК ВЛКСМ о создании Московского городского Клуба самодеятельной песни, под непосредственным контролем МГК ВЖСМ С этого времени в отделе пропаганды и агитации работа с городским КСП выделена в отдельное направление32

На основе проведенного исследования было установлено, что этапным для КСП стал период 1980-1981 гг в 1980 г был закрыт важный для любителей самодеятельной песни Грушинский фестиваль, а в 1981 г кризис коснулся московского клуба, на который было оказано давление властей В 1982-1985 гг КСП частично уходит в подполье - широкое распространение получили квартирные концерты; закрытые выезды в лес, самиздат и иные формы, скрытой от государственного контроля деятельности Кажущееся противоречие между «подпольным» существованием КСП и «вниманием и заботой» со стороны комсомола объясняется тем, что последнее предполагало идеологический контроль, что не могло найти поддержки в среде КСП

Изучение до-перестроечного этапа развития КСП позволило определить набор характерных черт, присущих им наличие, взаимодействующих между собой сети клубов по всей территории СССР; регулярно проходящие фестивали как формы межклубного общения, независимость в организационном отношении от официальной власти при постоянных контактах, необходимых для реализации тех или иных проектов; сложные отношения с властью, повлекшие выработку в КСП т.н «эзопова языка» - закамуфлированного оппонирования

Во втором параграфе «Движение к официальной культуре клубов самодеятельной песни» предпринят анализ деятельности КСП в период перестройки В 1986 году последовал официальный отказ контролирующих органов от системы тн «литовки» (предварительного утверждения текстов), московский клуб получил постоянное помещение, штат сотрудников и собственный банковский счет Деятельность КСП вновь становится открытой -возобновилась практика т.н горслетов, были возобновлены Грушинские

32 РГАСПИ Ф 1 ОП 90 Д 249Л 35

фестивали, в ЦПКиО им Горького прошел праздник авторской песни, были организованы в сентябре 1986 г 1-ый и в октябре 1988 г 2-ой всесоюзные фестивали КСП ВЛКСМ видел цель данных мероприятий в том, чтобы « определить основные направления развития современной самодеятельной песни, выработать пути управления этим массовым движением молодежи»33

В августе 1986 г ЦК ВЛКСМ сам обратился к Московскому КСП с предложением уже осенью этого же года провести Всесоюзный фестиваль Этот проект был успешно реализован, в рамках фестиваля была проведена Всесоюзная конференция представителей КСП, избравшая Всесоюзный совет КСП во главе с Ю.А Андреевым, заместителем которого был избран И М Каримов Базой для деятельности Всесоюзного Совета, не получившего никакого правового статуса, стал Московский КСП В дальнейшем предполагалось создать советы на местах, аналогичные Всесоюзному (при комитетах комсомола по мере необходимости)34 При этом КСП сохраняли черты неформальности Так, например, отсутствовала система фиксированного членства в клубе, термин «управляемость» применительно к системе «кустов» (структурных единиц движения) по-прежнему значил всего лишь координацию усилий для реализации общих проектов.

В рамках процесса «легализации» 26 февраля 1986 г прошла учредительная конференция Московского КСП А уже в ноябре 1987 г МГК ВЛКСМ утвердил Московский КСП в качестве городского хозрасчетного любительского объединения35 В 1989 г клуб был преобразован в «Московский центр авторской песни (КСП)»

Говоря об этапных для КСП мероприятиях этих лет, нельзя не упомянуть о прошедшем в апреле 1989 года празднике, посвященном 30-летию развития КСП в Москве Параллельно развивалось сотрудничество КСП и Советского Фонда культуры (СФК). Отсутствие значимого конструктивного результата этого

" РГАСПИ Ф 1 ОП 90 Д.269 Л 4

34РГАСПИ Ф I ОП90Д 269 Л4

35 Каримов И М История Московского КСП М Янус-К, 2004 С 364

процесса продемонстрировало необходимость продолжения поиска новых форм самоорганизации

К 1990 г, когда был проведен последний 3-ий Всесоюзный фестиваль (в Киеве), группы КСП существовали примерно в 200 городах В ходе исследования было установлено, что одновременно с организационным расцветом, КСП в Москве подверглось идеологическому кризису - утрата большей части неформальной основы, на практике означала частичную потерю мотивации Расширение свободы творческого самовыражения во всех областях культуры и общественной деятельности привела к утрате, ощущавшейся ранее КСП «монополии» на социальную откровенность; коммерциализации, позиция некоторых функционеров привела к переносу в деятельность клубов элементов негативного опыта комсомольской организационной работы, что послужило причиной снижения численности движения и дистанцирования от него ряда ведущих бардов Процесс бюрократизации и утраты протестного потенциала послужил поводом для нападок на КСП со стороны молодежного контркультурного движения

Важной вехой в этом процессе стал тридцатый слет КСП (1990 г), главной задачей которого предполагалось «посмотреть, существуем ли мы еще как клуб в целом, как объединение кустов и групп, способны ли мы еще что-нибудь сделать все вместе»36 Ситуацию конфликта в Совете московского клуба, возникшую после слета, один из организаторов фестиваля и непосредственный участник дальнейших событий ИМ. Каримов характеризует следующим образом, «на этом и закончилась славная 24-летняя история Московского Клуба Песни как организованного объединения большого количества групп, кустов, отдельных людей, совместно проводящих слеты, конкурсы, фестивали, концерты, праздники песни»37

Анализ деятельности КСП в период перестройки показал двойственное значение данного этапа развития С одной стороны, процесс «легализации», возможностью действовать свободно и, более того, при значимой

34 Каримов И.М История Московского КСП М Янус-К, 2004 С 445

"Там же, С 447

государственной поддержке С другой, время упадка, поскольку одновременно был утрачен романтический ореол монополии на правду, которую несли барды Первенство на данном поприще оказалось перехвачено, в том числе, рок-культурой

Вторая глава «Коммунарские объединения методика и идеология» рассказывает об историках теории и практики коммунарства, о новых формах деятельности и особенностях функционирования коммунарских объединений в перестройку

В первом параграфе «Становление методики коммунарских объединений» дан экскурс в историю неформальной педагогики в СССР, что необходимо для наиболее полного раскрытия заявленной темы

На основе исследованных материалов установлено, что коммунарские объединения, подобно КСП, возникли в СССР в конце 1950-х гг, на волне хрущевской «оттепели» Формальной точкой отсчета истории КО условно принято считать, созданную в 1959 г «Фрунзенскую коммуну» (КЮФ) -сводную пионерскую дружину при Доме пионеров Фрунзенского района Ленинграда, которая в дальнейшем породила волну последователей Одним из факторов начавшегося подъема стала информационная поддержка, оказанная газетой «Комсомольская правда» (с 1963 г), благодаря которой КО начали свое распространение по всей территории СССР Вторым фактором стала деятельность С Л Соловейчика, который при поддержке секретаря ЦК ВЖСМ Л К Балясиной инициировал уникальный для того времени социальный эксперимент на базе Всероссийского ЦК ВЖСМ пионерлагеря «Орленок»

Период середины 1960-х гг отмечен кризисом в КО, который был вызван как внутренними проблемами, так и давлением ВЖСМ, вследствие которого коммунарские объединения оказались вынуждены искать новые базы для своей деятельности

Этапной датой в развитии коммунарских объединений в СССР стал 1972 г, который ознаменовался организованным видными деятелями КО А и О Лишиными, Ю Устиновым и В П Крапивиным коммунарским слетом, который провозгласил единство КО Однако события 1973 г. ликвидировали это

достижение один из организаторов слета 1972 г - Ю Устинов был обвинен в педофилии Это обвинение не было доказано, но движение утратило единство

КО тесно сотрудничали с КСП, поскольку авторская песня занимала в системе коммунарской культуры видное место. Но единого движения не возникло, так как КСП не разделяли коммунистическую ориентацию КО, ориентации на коллективизм Коммунары никогда не декларировали и не признавали свою оппозиционность существовавшему общественно-политическому строю, вели речь только об устранении отдельных недостатков, которые тормозят поступательное развитие на пути к истинному коммунизму

Проведенное исследование позволило выделить следующие особенности коммунарских объединений ядром идеологии были коммунистические идеи в их идеалистическом воплощении, направление на реализацию внешних общественно значимых целей, вследствие особенностей, обозначенных выше, объединения эти, несмотря на сеть отрядов, не имели настолько массовый характер, как КЛФ или КСП, специфика форм работы КО предполагала интенсивное апеллирование к государственным структурам и сотрудничество с ними Однако власть недоверием к любого рода самодеятельным инициативам граждан вытесняла коммунаров в неформальную сферу

Второй параграф «Идеологический поиск коммунарских объединений» посвящен деятельности коммунаров в период перестройки Под условной эгидой комсомола коммунарские объединения дожили до начала 1980-х гг, когда проявился кризис «официальной» части объединений, а именно, педагогических отрядов, которые, оказавшись неработоспособными, постепенно распадались, превращаясь, в так называемые, «семейно-педагогические клубы» В Москве в этом направлении активно действовал организованный в 1973 г коммунарский клуб «Дозор», который распался к середине 1980-х гг, дав начало новому объединению, возникшему из остатков дозоровской Системы клуба по месту жительства «Рассвет» и группы пединститута имени Ленина, принявшей новое название педотряда «Ветер» «Рассвет» и «Ветер» создали «ревком» (РВС -«Рассвет», «Ветер», «Стрела»), в состав которого вошли А. Нечаев, А Ампилов, М КожариновиВ Соколова

Автором выявлена важная роль, которую в этот период играла Проблемная исследовательская педагогическая лаборатория (ГТИПЛ), которая объединила выпускников «Ветра» и «Рассвета» ПИПЛ взяла на себя функцию координации общей деятельности В середине 1980-х гг происходит осмысление накопленного негативного опыта, итогом чего становится решение расширить идеи альтернативной педагогики до «Социума», который должен был соединить в единый образ жизни - работу, дом, школу и т п Предполагалось создание комплекса структур общественной жизни, параллельно существующей - в принципе, структур гражданского общества

К этому же периоду относится разработка М Кожариновым педагогической методики тематической игры38 Но этот опыт был не первым т н организационно-деятельностные игры (ОДИ), берут свое начало еще с середины 50-х годов, когда в Москве на междисциплинарных методологических семинарах стала разрабатываться особая форма интеллектуальных методологических игр

Параллельно развивается сюжет установления и развития отношений между РВС и «общинными социалистами»39 Этот эпизод был вполне характерен для перестроечного общественно-политического контекста, как пишет А В Шубин «Устанавливая контакты с другими инициативами, неформальные

40

группы стремились использовать их актив для своих проектов»

В работе была проанализирована попытка реализации программы «Мост» -форсированного контакта с другими коммунарскими объединениями, однако это начинание провалилось, поскольку не нашло отклика у тех, кому было адресовано. М Кожаринов полагает, что неудачи были вызваны отсутствием

38 История ролевых игр такого типа восходит к экспериментам в области психологии видного ученого, педагога,

культуролога, а также психиатра и социального психолога и пр Якоба Леви Морено (1892—1974), который по

праву считается основателем психотерапевтического метода «психодрамы» и социометрии В настоящее время методы психодрамы, используются в современной групповой психотерапии и социально-психологическом тренинге

" В 1985-1986 гг группа студентов Московского педагогического сформулировала концепцию «общинного социализма», которая в 1987-1988 гг легла в основу идеологии клуба «Община»

40 Шубин А В Преданная демократия СССР и неформалы (1986-1989) М Издательство «Европа», 2006 С 77

реальной деятельностной основы для такого объединения41 Причиной этого стала склонность коммунаров к замкнутости, отмечаемая еще «общинниками», вызванная длительным опытом полу-подпольного существования

Провозглашенный правительством «хозрасчет», а также общий контекст изменений в экономической политике стимулировал еще одну возможность для формирования «коммунарской» ячейки социума - экономическая деятельность, создание собственного предприятия Однако деловой опыт ПИПЛ не был успешным, приведя в итоге к расколу и переоценке ценностей внутри коммунарства, что совпало с кризисом коммунистической идеологии в масштабах всего государства История РВС в данном случае используется как пример, необходимо отметить, что общее движение коммунарских групп происходило в том же направлении и с теми же тенденциями

Проведенное исследование позволило выделить характерные черты развития КО в период перестройки попытки использовать ситуацию в стране для открытой реализации своих целей в рамках существующего строя большей частью неудачные, процесс поиска новых организационных форм, в связи с открывшимися деятельностными возможностями, идеологический кризис, вызванный, как кризисом коммунистической идеологии в целом, так и конфликтом коммунистических идеалов и хозяйственных экспериментов коммунаров, уход актива в политику, журналистику и бизнес, невозможность договориться отдельным «кругам» и объединениям для консолидации в единое движение, как следствие, потеря позиций в общественной и политической жизни Третья глава «Клубы любителей фантастики опыт диалога с властью» посвящена анализу развития организационных форм клубов в исторической перспективе, смене идеологических основ и появления новых деятельностных практик в период 1985-1991 гг

41 Соколов Р В История коммунарства ретроспектива и перспектива в контексте общественно-педагогического движения [Электронный ресурс] / Технология альтруизма [200-] - Режим доступа http.//www altruism ni/sengine cgj/5/22/7 -Загл с экрана

В первом параграфе «Особенности развития клубов любителей фантастики» проанализирована организационная эволюция клубов любителей фантастики в до-перестроечный период, дан исторический экскурс

Структура КЛФ напоминала структуры КСП - клубы объединяли не только читателей («потребителей» творчества), но и авторов, критиков, переводчиков В клубах шло формирование альтернативной культурной жизни, развивался самиздат Распространения отечественной 42 и зарубежной фантастической литературы (в самостоятельных переводах)43 стало одной из основ деятельности КЛФ

Исследование показало, что государство проявляло прагматический интерес к фантастической литературе. Так, 14 марта 1960 г в Московском Доме литераторов состоялась дискуссия на тему «Проблемы современной фантастики» на которой была озвучена точка зрения, выразившая ожидания власти - «Прямое призвание писателей-фантастов - находиться на первой линии борьбы за наше коммунистическое будущее»44 Совещания на высоком уровне, посвященные литературоведческим вопросам были нормой и проводились постоянно45 Необходимо помнить и о существовавшей в СССР системе творческих союзов46 Союз писателей естественным образом контролировал творчество своих членов Но КЛФ, как сообщества «потребителей» литературы, под его влияние не попадали, оставаясь неформальными и независимыми

Несмотря на периодические попытки власти взять КЛФ под контроль и противодействие этому клубов, нельзя сказать, что деятельность КЛФ, да и сама фантастика ушли в «подполье» - в 1975 г в Ленинграде под руководством Б

42 Запрещенной, либо не рекомендованной к публикации

43 Появился специальный термин - ЛПФ (любительские переводы фантастики)

44 О литературе для детей - Л, I960 - Вып 5 - С 328-338 [Электронный ресурс] / История Фэндома. Архив материалов о движении любителей фантастики в России [200-] - Режим доступа http //www fandom ni/convent/138/diskuss_1960 htm -Загл с экрана

45 Совещание по проблемам научной фантастики, созванное комитетом по печати при Совете министров СССР (Москва, 23(297)01 1966), Заседание совета по детской и юношеской литературе правления СП СССР «Пути развития приключенческой и фантастической литературы для детей и юношества» (Москва, 29-30 10 1974) и т п

" Подобные образования есть и в современной России, но по принципам организации и значению они далеки от своих советских прототипов

Стругацкого и в 1979 г в Москве - под руководством Д Биленкина и Г Гуревича проводились литературные семинары В 1980 г фантаст Ю Е Яровой, писатель В П. Крапивин и публицист, главный редактор журнала «Уральский следопыт»47 С Ф Мешавкин учредили литературную премию за лучшее фантастическое произведение Премия получила название «Аэлита», церемония ее вручения постепенно превратилась в фестиваль, на котором собиралось несколько сотен человек и работали различные секции.

В 1984 г появилась Записка отдела пропаганды ЦК КПСС «О серьезных недостатках в деятельности клубов любителей фантастики», в которой разросшееся движение подверглось критике48

В результате исследования удалось установить, что ко времени начала перестройки КЛФ обладали следующим набором черт1 развитая сеть клубов по всей территории СССР; регулярно проходящие фестивали и семинары как координирующее начало, независимость в организационном отношении от официальной власти; развитая система «самиздата»; опыт сложных взаимоотношений с властью.

Во втором параграфе «Изменение ценностных ориентиров любителей фантастики» проанализированы особенности развития КЛФ в 1985-1991 гг

В этот период до советского массового читателя впервые дошли тексты малоизвестного тогда в СССР Д Р. Р Толкина. Жанр «фэнтези», в котором фантастический литературный сюжет развивается в средневековом антураже, начал вытеснять традиционную научную фантастику. Некогда предсказуемое коммунистическое будущее оказалось туманным, что предопределило обращение в прошлое. По свидетельству Б.Н. Стругацкого - «Мы потеряли будущее. Оно у нас было серое, суконное, очень скучное, шершавое и неприятное, но совершенно определенное будущее. < ..> И вот это

47 Это издание, планомерно занимавшееся публикацией фантастической литературы, было, условно, говоря «культовым» в среде КЛФ, наряду с «Знание-Сила» и некоторыми другими

" Записка отдела пропаганды ЦК КПСС «О серьезных недостатках в деятельности клубов любителей фантастики» [Электронный ресурс] / История Фэндома. Архив материалов о движении любителей фантастики в России [200-] - Режим доступа, http //www fandom ru/aboutJan/kpss_8 htm -Загл с экрана.

представление исчезло < > Мы растерялись Мы перестала понимать, что нас ждет через 10, 20 лет В этом смысле будущее потеряно»49

На «Аэлите», прошедшей в 1990 году, представители красноярского КЛФ «Вечные Паруса», при поддержке отряда «Рассвет» из Москвы, объявили о готовящихся под эгидой Всесоюзного Совета КЛФ «Хоббитских Игрищах» -ролевой игре, основанной на эпосе Толкина Таким образом, возник синтез части достижений коммунаров и любителей фантастики

На основе исследованных материалов установлено, что помимо внутреннего процесса ценностной переориентации внутри КЛФ, шел процесс внешней реорганизации В марте 1988 года в Киеве под эгидой ЦК ВЖСМ и Центрального Правления Всесоюзного общества любителей книги было проведено Всесоюзное совещание, собравшее делегатов более чем ста различных клубов Его итогом стало создание при ЦК ВЛКСМ «Всесоюзного совета КЛФ» Данное Всесоюзное совещание уместно сравнить по значению с Всесоюзной конференцией представителей КСП, также избравшей свой «Всесоюзный совет» Эти мероприятия были частью одного процесса, о чем однозначно заявил на совещании КЛФ заведующий отделом культуры при ЦК ВЖСМ А Л Шмаров « ..Это совещание, которое проводится впервые не случайно, его подготовка связана с целенаправленной долгосрочной программой по развитию любительского движения молодежи»50 На очередном заседании Всесоюзного совета клубов любителей фантастики, прошедшем в январе 1989 г в г Москве были подведены итоги существования КЛФ в новом статусе «Жизнь показала, что кроме ЦК ВЖСМ, никто из спонсоров нам не помогает < > Недостатков в нашей работе гораздо больше, чем достижений <. > Конечно, это имеет и

"Литератор 1991 Jfe 23 (77) С 4-5 [Электронный ресурс] / История Фэндома. Архив материалов о движении любителей фантастики в России [200-J - Режим доступа http //www.fandom.ru/inter/stnig b 3 htm - Загл с экрана.

50 РГАСПИ Ф 1 ОП 90Д 304J14

объективные причины идет Перестройка, везде сокращения, и нашим спонсорам не до нас»51

Вместе с распадом СССР и началом истории Новой России, канули в лету и организационные структуры КЛФ Таким образом, период перестройки стал для КЛФ временем организационного расцвета, но в то же время в значительной степени лишил смысла их существование путем либерализации книжного рынка Процессы в фантастической литературе были симптомами кризиса идеологического и кризиса самоидентификации, характерных для этого периода -вектор «Золотого Века» больше не был направлен в будущее

В заключении сформулированы основные выводы и результаты работы Автор пришел к выводу, что неформальные объединения в СССР формировали особое социальное пространство, с помощью и в рамках которого советские граждане реализовывали свои цели - досуговые, творческие либо социально-ориентированные Трудность сотрудничества неформалов с государственными структурами в до-перестроечный период была обусловлена жесткими идеологическими рамками советского режима То, что оно все-таки было со стороны неформалов объясняется потребностью в поддержке своих инициатив, реализация которых часто была невозможна без государственной поддержки А со стороны власти - необходимостью, не запрещая напрямую, контролировать объединения, служащие «громоотводом», удерживающим граждан от крайних форм диссидентской деятельности Принципиальная необходимость контроля была обусловлена тем, что власть видела в проявлениях такого рода самодеятельности граждан покушение на свою идеологическую монополию

Проведенное исследование показало, что власти не удалось найти контакт с неформальным движением, диалога общества (в этой его части) и государства не получилось Вместо того чтобы использовать огромный заряд созидательной,

51 Из выступления председателя совета М А ЯкубовскогоШротокол № 1 заседания всесоюзного совета клубов любителей фантастики М, 1989 - 10 с [Электронный ресурс] / История Фэндома. Архив материалов о движении любителей фантастики в России [200-] - Режим доступа nttp.//www fandomru/convent/6B/vsklf_1989_4 htm -Загл с экрана.

а главное, лояльной правящему режиму энергии, государство само создавало оппозиционную себе среду, в то время как при определенной гибкости могло бы найти в ней опору

Выделен ряд объективных причин, обусловивших данный сценарий - это и неготовность самих неформалов к конструктивному диалогу, выходящему за рамки требуемых от власти материальных благ, с одной стороны С другой, недоверие к инициативам власти, обусловленное ценностной переориентацией («вынужденная оппозиция») Две эти позиции - «потребительская» и «ппозиционная» раскалывали неформалов В то же время, со стороны власти можно отметить неспособность, отказавшись от идеологических клише и прежних методов работы, рассматривать неформальные объединения - как полноправного партнера, а не потенциального полезный, либо даже вредный для перестройки инструмент.

Основные положения диссертации изложены в следующих публикациях автора:

1 Ивашников К В. Тезисы выступления// Горбачевские чтения Выпуск 2- Становление демократии в современной России, от Горбачева до Путина Перестройка 20 лет спустя: Взгляд молодых исследователей. М Горбачев-Фонд,

2004 -0,1 пл

2 Ивашников К В Молодежное неформальное движение в 1985 - 1991 тгН Двадцать лет перестройке Эволюция гуманитарного знания в России Материалы международного научно-образовательного форума 27 - 28 апреля

2005 г М РГГУ, 2005 - 0,4 пл

3 Ивашников К.В Клубы любителей фантастики опыт диалога с властью (1985 - 1991 гг.)// Новый исторический вестник. №16(с), 2007 - 0,5 пл

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Ивашников, Кирилл Владимирович

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. Деятельность клубов самодеятельной песни в период 33 перестройки

§1. Ценностные ориентиры и особенности структуры клубов 33 самодеятельной песни

§2. Движение клубов самодеятельной песни к 44 официальной культуре

ГЛАВА II. Коммунарские объединения: методика и идеология

§1. Становление методики коммунарских объединений

§2. Идеологический поиск коммунарских объединений

ГЛАВА III. Клубы любителей фантастики: ценностная 91 переориентация и опыт диалога с властью

§ 1. Особенности развития клубов любителей фантастики

§2. Изменение ценностных ориентиров любителей фантастики

Введение диссертации2008 год, автореферат по истории, Ивашников, Кирилл Владимирович

Неформальные объединения являются важным объектом исследования на стыке истории, социологии, культурологии и психологии.

Актуальность исследования определяется рядом факторов. В советскую эпоху неформальные самодеятельные объединения были значимым элементом общественной жизни, особой культурной средой, которая позволяла реализоваться личности в обход официальных государственных структур. Среди многообразия форм неформального движения автор выделяет три направления культурной ориентации - клубы самодеятельной песни (КСП)1, <2 клубы любителей фантастики (КЛФ) и коммунарские объединения . Однако до сих пор этот опыт практически не привлекал внимания исследователей. И, тем не менее, он является важным для российской истории. Исследование самодеятельных неформальных объединений позволяет дополнить существующее в исторической науке представление о различных сторонах общественно-политической жизни в СССР периода перестройки, ввести в научный оборот новые источники, по-новому взглянуть на сложившуюся в

СССР систему отношений «власть-общество». Обращение к данной проблематике особенно важно в контексте реформ последних лет, когда продолжает оставаться дискуссионным вопрос о путях расширения инициатив снизу», роли общественных организаций, становлении и укреплении структур гражданского общества. В этой связи, комплексное исследование

1 Клуб самодеятельной песни - неформальное объединение граждан, складывающееся вокруг личности конкретного исполнителя, либо в качестве сообщества любителей, которые посвящали свой досуг коллекционированию и тиражированию записей тех или иных исполнителей, организации концертов и слетов.

2 Клуб любителей фантастики — неформальное объединение граждан, не только читателей, но и авторов, критиков, переводчиков. Клуб выполняет функцию базы для творческих встреч с писателями-фантастами, критиками, издательскими работниками. Многие участники КЛФ занимались самодеятельными переводами и тиражированием фантастической литературы.

3 Коммунарское объединение - это неформальный коллектив, члены которого в той или иной степени являются последователями определенной педагогической методики, известной в специальной литературе под названиями «коммунарская», «коллективных творческих дел», «методика И.П. Иванова». истории неформальных объединений представляется актуальным для анализа современной общественной ситуации.

В историографии присутствует точка- зрения, что «.подобные сообщества существовали всегда и, более того, имели совершенно особый, ни с чем не сравнимый социально-психологический смысл. Ибо в России с ее традиционным культом государственной власти лишь в узком кругу «своих по духу» можно было уберечься от давящей тяжести государственной мощи, стремившейся в крутые эпохи (а их не одна были в нашей истории) растворить в себе индивида. Лишь такой круг позволял выжить человеку в условиях, когда государственная махина стремилась к тотальному контролю над ним, над всеми сферами его жизни, включая порой даже интимные»4.

Обращение к теме неформальных объединений в период перестройки важно, в первую очередь тем, что в этот период «появился5 новый социальный субъект, который осознал себя независимым от властных структур государства, осмелившийся не только думать, но и говорить, действовать, не спрашивая на то ничьего разрешения. Причем не в традиционной российской системе координат «власть — антивласть (оппозиция)», в которой жили и диссиденты 70-х, и те, кто их преследовал, а совершенно в новом измерении, как свободная самоорганизация свободных людей, т.е. выстраивая свою позицию не в логике протеста против чего-либо, а в логике позитивного самовыражения, независимого движения к независимо выбранным целям»6.

Кроме того, «в этих условиях разблокирование ситуации противостояния консервативного традиционализма, прорастающим снизу

4 Фадин А.В. Неформалы и власть (размышления о судьбах гражданского общества в СССР)//Общественные самодеятельные движения: проблемы и перспективы. М., 1990. С. 319.

5 «Субъект» не «появился», а получил возможности для открытой деятельности (прим. авт.).

6 Фадин А.В. Неформалы и власть (размышления о судьбах гражданского общества в СССР)//Общественные самодеятельные движения: проблемы и перспективы. М., 1990. С. 320. элементам гражданского общества в СССР требует хотя бы приблизительного теоретического осмысления такого явления, как «неформалы» .

Неформальные объединения, исследуемые в данной работе, обладали следующим набором характерных особенностей: сетевая структура, охватывавшая практически всю территорию СССР, неоднородный состав участников; что позволяет говорить о репрезентативной общественной выборке. Кроме этого, в данной работе неформальные объединения рассматриваются с точки зрения их позиционирования, как наиболее социально активной части общества.

Поскольку в силу объективных причин рассматривать проблему неформального движения целесообразнее всего с позиций междисциплинарных, историография выходит за рамки работ только лишь исторических и может быть разделена на следующие группы: работы общего характера по истории неформального движения; работы, посвященные отдельным направлениям неформального движения на разных исторических этапах его развития; культурологические работы; работы по теории молодежи; психологические работы, посвященные проблематике массового сознания, поведения групп, игры.

До середины 1980-х гг. - начала 1990-х гг., неформальные объединения не являлись объектом научного исследования. Причины этого двояки - с одной стороны, внимание к данной проблеме означало бы признание существования развитой альтернативной культуры, что могло дискредитировать советский общественный строй, которому было чуждо понятие «альтернативности». С другой стороны, как следствие стабильно действующего идеологического фактора, не был развит исследовательский аппарат, отсутствовала адекватная с научной точки зрения терминология. Только в середине 1980-х гг., когда многие, действовавшие ранее,

7 Фадин А.В. Неформалы и власть (размышления о судьбах гражданского общества в СССР)//Общественные самодеятельные движения: проблемы и перспективы. М., 1990. С.322 идеологические барьеры оказались сняты, стали появляться исследования, посвященные неформальному движению.

Отдельное внимание стоит уделить терминологическому аспекту в историографии исследуемой темы, который в данной работе особенно важен, в силу междисциплинарности исследуемой проблемы. о

По мнению В.Ф. Левичевой , термин «неформалы» обозначил в 1960-е гг. зарождение молодежных объединений, формы деятельности которых лежали вовне официальных, формализованных движений. Это в свою, очередь формировало два уровня общения - официальный и «среди своих», что способствовало объединению на основе нетрадиционных целей, идей и, вытекающих их этого, форм деятельности, т.е. стимулировало развитие неформального движения.

С этим суждением перекликается мнение В.И. Мироненко9, который понимая неформальное объединение, как форму человеческого общения, полагает, что «она (эта форма общения — прим. авт.) присутствует постоянно в качестве некоторого эфира, некой данности — люди общаются, но возможность этого общения зависит от либерализации общества, чем более оно^ либерально, тем более терпимо оно относится к различным формам и содержанию общения. Это форма толерантности. Политическая структура может быть терпимой, а может быть нетерпимой к различным формам этого общения»10.

Таким образом, простое человеческое общение, не вписывающееся в господствующую идеологическую модель, в жестко контролируемом властью обществе, оказываясь вытесненным за рамки повседневной жизни — обретая «неформальный» статус. По прежнему существуя, но в скрытых, непубличных, закрытых от случайных людей формах - «существовала «кухня», пресловутая интеллигентская «кухня». В неформальные объединения

8 Левичева В.Ф. Политические партии и общественные движения в СССР: Информ. - аналит. справ. М., 2002.

9 Первый секретарь ЦК ВЛКСМ в 1986-1990 гг.

10 Интервью с В.И. Мироненко, 28.11.2005//Архив автора. собирались интеллигентные люди и обсуждали все что угодно - начиная от моды, питания и до политических вопросов»11.

В этом контексте, «XX съезд относительно либерализовал ту (советскую - прим. авт.) систему по сравнению со сталинской, он, конечно, создал условия, в которых эти объединения могли легально проявиться»12.

В данной работе под «неформальными объединениями» будут пониматься организованные формы общественной самодеятельности населения, создаваемые на основе добровольности и общих интересов, чье создание является прямым следствием инициативы граждан.

Существует множество классификаций неформальных объединений, при этом, каждый раз принцип их упорядочивания определяется теми целями, что ставит перед собой исследователь. В культурологии распространена классификация на основе содержания деятельности тех или иных групп, их субкультурных особенностей (упоминавшиеся выше самодеятельные объединения не выделяют в отдельную группу, но рассматривают их виды отдельно). В социологии чаще встречается классификация по социально-правовому признаку, в основе которой лежит анализ взаимоотношений той или иной группы с обществом.

1 Ч

Существует и своего рода психологическая классификация в рамках которой выделяют две основных группы неформальных объединений. К первой группе относятся объединения, сложившиеся на основании психологических особенностей молодежи, потребности в самовыражении. Вторую группу образуют объединения, ориентируемые на реализацию своих конкретных интересов (творческие, религиозные, общественные), иными словами, самодеятельные объединения.

Таким образом, можно выделить два основных типа неформальных объединений:

11 Интервью с В.И. Мироненко, 28.11,2005//Архив автора.

12 Там же.

13 В данной классификации присутствует доля условности, поскольку аспект самовыражения в значительной мере присущ любой деятельности человека.

Первый тип характеризуется следующим набором системообразующих признаков - это подростковые группировки, асоциальные или антисоциальные, сложившиеся на основании психологической потребности молодежи в самовыражении и не имеющие конструктивной программы деятельности. К этому типу относятся спортивные и музыкальные фанаты.

Второму типу, а именно самодеятельным объединениям присущи следующие черты — наличие ядра организаторов, либо координаторов деятельности, ориентация на реализацию собственных интересов и идей, каких-либо общественно-значимых проектов; асоциальная или просоциальная направленность. К этому типу можно отнести клубы самодеятельной песни (КСП), клубы любителей фантастики (КЛФ), коммунарские объединения и др., а в истории постсоветской России также т.н. «ролевое движение», о котором будет идти речь ниже.

В данной работе рассматриваются объединения, относящиеся ко второму типу.

В советский период в официальных документах для объекта данного исследования иногда использовались термины - «любительские объединения» и «клубы по интересам». «Положение о любительских объединениях и клубах по интересам»14 (1986 г.) определяет их следующим образом - «Любительским объединением, клубом по интересам является организованная форма общественной самодеятельности населения, создаваемая на основе добровольности, общих творческих интересов и индивидуального членства участников с целью удовлетворения многообразных духовных запросов и интересов советских людей в сфере свободного времени»15.

Классификация любительских объединений и клубов по интересам была представлена следующей схемой:

14 РГАСПИ. Ф.1.0П.90.Д.295. Стр.59.

15 РГАСПИ. Ф.1.0П.90.Д.295.Стр.59.

- общественно-политические (революционных, боевых и трудовых традиций, военно-патриотического воспитания, интернациональной дружбы, по изучения правовых и атеистических знаний и т.п.); производственно — технические (технического творчества, рационализаторов, изобретателей, новаторов производства, моделирования, конструирования и проектирования, компьютерной техники и т.п.); естественнонаучные (любителей астрономии, океанологии, путешествий, огородников, садоводов, цветоводов, аквариумистов, птицеводов, собаководов и т.п.);

- художественные (любителей музыки, театра, литературы, кино, изобразительного искусства, песни, танца, фотоискусства, декоративно-прикладного искусства и т.п.);

- физкультурно-оздоровительные (клубы закаливания, любителей бега, туризма, клубы «болельщиков», истории советского спорта, олимпийского движения и т.п.); коллекционно-собирательские (филателистов, филофонистов, филокартистов, нумизматов, фалеристов и т.п.);

Могут также создаваться клубы ветеранов войны и труда, подростков, молодежи, женщин, трезвости, знакомств, молодых специалистов, творческой интеллигенции, семейного отдыха, домоводства и т.п.»16.

Термин «любительские объединения и клубы по интересам» представляется более узким по сравнению с раскрытым выше термином «неформальные объединения». Дело в том, что объединения, исследуемые в данной работе в течении большей части своей истории находились вне рамок господствующей культуры, тем самым, являясь по отношению к ней — «неформальными», слабо вписывающимися в установленный культурный формат. Кроме того, согласно пункту 1.3. «Положения о любительских объединениях и клубах по интересам» - «Объединения создаются,

16 РГАСПИ. Ф.1.0П.90.Д.295.Стр.60-63. реорганизуются и ликвидируются по решению организации-учредителя»17. Этот пункт не применим к исследуемым в данной работе объединениям, поскольку возникали они по частной инициативе граждан18.

Следующий важный вопрос - как соотносятся друг с другом понятия «группа», «объединение», «движение». Так, «в строго социологическом смысле «неформальная группа» - это группа людей, которых связывают личные, не закрепленные организационно и не оформленные юридически связи» 19. Исходя из этого определения, «неформальной группой» можно считать обычную дружескую компанию. Однако, в дружеской компании межличностные связи, трансформирующие индивидов в сообщество, как правило, с трудом поддаются формализации. Неформальную группу, где последнее возможно в рамках общности деятельности и необязательности дружеских отношений, можно обозначить как «объединение». Объединение -это неформальная группа, чья деятельность направлена на реализацию конкретных целей. Неформальное движение - это сумма неформальных объединений.

Нельзя обойти вниманием и такое понятие, как «субкультура», которое вошло в научный оборот применительно к молодежным объединениям только в 1980-х гг. и несло отчетливо негативный оттенок, как явление присущее, в первую очередь, капиталистическому миру.

Со временем, уже в постсоветской России, в результате деидеологизации науки термин «субкультура» утратил свой отрицательный заряд и в большинстве случаев трактуется, как «особая сфера культуры, суверенное целостное образование внутри господствующей культуры, отличающееся собственным ценностным строем, обычаями, нормами» 20 . Более того,

17 РГАСПИ. Ф.1.0П.90.Д.295.Стр.59.

18 Однако, необходимо отметить, что некоторые из них прибегали к такого рода «легализации» с целью получения статуса, облегчающего достижение поставленных ими целей.

19 Фадин А.В. Неформалы и власть (размышления о судьбах гражданского общества в СССР)//Общественные самодеятельные движения: проблемы и перспективы. М., 1990. С. 322.

20 Гуревич П.С. Субкультура// Культурология. XX век. Энциклопедия: В 2 т. СПб., 1998. T.2. С.236. некоторые исследователи21 склонны полагать, что современный человек в силу объективных обстоятельств зачастую вынужденно становится частью той или иной субкультуры. Эта ситуация обусловлена особым состоянием современного общества, которое, формируя официальную или, иначе говоря, базовую культуру, лишает тем самым человека возможности выбора наиболее близкой ему культурной идентичности. Таким образом, поскольку понятие человеческой личности предполагает ее индивидуальность, т.е. набор уникальных для данного индивида черт, рамки традиционной культуры становятся тесны и человек ищет способ самореализации в области альтернативной культуры в наибольшей степени, отвечающей его запросам.

Условность в данном случае не случайна, поскольку, если мы попытаемся определить неформальное движение через понятие гражданского общества — т.е. пространства социальной активности, находящегося между частной жизнью и государственным вмешательством, картина будет иной. Рассуждая о многообразии взглядов на природу и суть гражданского общества, А.Н. Аринин обращается к следующей схеме «негосударственных общественных объединений: t

- политические партии и массовые политизированные движения;

- профессиональные союзы;

- творческие ассоциации и объединения;

- женские, молодежные, студенческие организации и движения;

- религиозные общины;

- землячества, этнические союзы;

- всякого рода общественные фонды;

- частные научно-исследовательские и образовательные центры;

- ассоциации ветеранов, спортсменов, болельщиков, экологистов и др.

В своей совокупности они и образуют структуру гражданского общества. По своему размаху и разнообразию этот организм не уступает западным образцам. По сути дела все россияне - от бомжа до олигарха

21 Левикова С.И. Молодежная субкультура. M., 2004. невольно (или вольно) формируют активное духовно-нравственное поле гражданского общества. Даже государственный чиновник - это не враг, а член гражданского общества, хотя нередко противостоит его интересам, отдавая абсолютный приоритет власти» .

Неформальные объединения могут включать в себя граждан самых разных социальных слоев, культурных и досуговых предпочтений и т.п., не иметь внутренних «субкультурных» традиций, выводящих их за рамки официальной культуры. Под «субкультурными традициями» в данном случае понимается наличие специфического сленга, фольклора, внешней атрибутики, подчеркивающей принадлежность индивида к данному сообществу.

Отдельную проблему составляет возрастной состав неформального движения. В специальной литературе можно часто встретить словосочетания — «молодежное движение», «молодежные субкультуры», но насколько это верно? Какие возрастные группы можно отнести в разряд молодежи? Этот вопрос не так прост, как кажется на первый взгляд, тем более что во многих работах, посвященных неформальному движению, он, к сожалению, обойден вниманием авторов.

В начале XX в. австрийский психолог Ш. Бюлер предложил систему, основанную на биологическом принципе. «Юность» состояла из двух этапов: «отрочество» (10-12 - 17 лет) и «молодость» (17 - 21-24 года). Особенности каждого периода трактовались через призму физиологических изменений в развивающемся человеке. Помимо этой, в XX веке было разработано еще несколько концепций, которые, впрочем, объединял один существенный недостаток - однобокость.

Рассмотрим основные из них. «Молодежные революции» 1950-1960-х гг. в США и Европе заставили исследователей обратиться к социальной стороне проблемы и трактовать молодость как период адаптации к существующему

22 Зрелость гражданского общества - основа устойчивого развития и безопасности России [Электронный ресурс] / Академия "Гражданское общество". [200-]. - Режим доступа: hhttp://www.academy-go.ru/Site/GrObsh/Publications/Arinin2.shtrnl. - Загл. с экрана. общественному устройству. Психоанализ привнес понимание «молодости» как борьбы «сжигающего пламени энергии либидо и не менее сжигающего пламени общественных табу» , что пересекалось с социальным подходом, хотя и в иной плоскости.

В советской науке преобладающим стал социологический подход, суть которого в том, что с одной стороны признается значение параметра возраста, а с другой утверждается тезис о несовпадении биологического и социального возрастов. Более того, первичным становится аспект социальный — за основу определения периода молодости, как правило, берется сумма времени, необходимая для получения традиционных форм образования (школа, институт, иногда сюда же включается даже аспирантура). В СССР существовало понятие «молодого специалиста», т.е. человека уже закончившего учебу, но еще только-только приступающего к своей профессиональной деятельности, именно эта группа составляла верхний уровень «молодежи». i

Существует еще множество концепций понятия «молодости», в основе некоторых лежит наличие/отсутствие собственной семьи (детей), другие определяют этот период, как время ролевой промежуточности между ролыо ребенка и взрослого и т.п. У этой проблемы есть и конкретно-исторический аспект, поскольку в различных обществах в разные периоды их развития, обозначенные выше параметры, могут изменяться довольно значительно.

Учитывая всю сложность однозначного определения границ «молодости» представляется возможным, вслед за С.И. Левиковой, принять, как базовое следующее определение, принадлежащее И.С. Кону - «Молодежь — социально-демографическая группа, выделяемая на основе совокупности возрастных характеристик, особенностей социального положения и обусловленных тем и другим социально-психологических свойств. Молодость как определенная фаза, этап жизненного пути биологически универсальна, но ее конкретные возрастные рамки, связанный с ней социальный статус и

23 Левикова С.И. Молодежная субкультура. М., 2004. С. 18. социально-психологические особенности имеют социально-историческую природу и зависят от общественного строя, культуры и свойственных данному обществу закономерностей социализации»24.

Итак, насколько же неформальное движение в СССР можно считать молодежным? Исключив критерий биологического возраста как определяющий и опираясь на определение И.С. Кона, мы можем считать неформальное движение в значительной степени пересекающимся с молодежным и в некоторых проявлениях идентичным последнему. Начинаясь, как правило, со студенческой скамьи (позже школы), возрастной спектр участников неформального движения расширялся. Ярким примером этому могут служить КСП, которые, зародившись в 1950-х гг. в студенческой среде, росли и развивались вместе с их участниками.

В данной работе самодеятельные объединения культурной направленности рассматриваются в контексте более широкой проблематики, а именно - неформального движения в СССР в целом. Это делаеъ возможным обратиться к значительно более обширному историографическому пласту, где можно выделить ряд особенностей. ;

Основной массив аналитических работ, как уже отмечалось выше, создан в период конца 1980-х - начала 1990-х гг., когда неформальные 7S объединения первого типа достигли в своем развитии наивысшей точки подъема, заставляя исследователей обратить внимание на всю проблему неформального движения. Центром внимания стали политические неформалы.

Вследствие новизны гласного обсуждения проблем неформального движения в обществе, отсутствия разработанного инструментария, значительная часть работ носит сугубо описательный характер.

24 Социология молодежи. СПб., 1996. С.32.

25Подростковые группировки, асоциальные или антисоциальные, сложившиеся на основании психологической потребности молодежи в самовыражении, не имеющие конструктивной программы деятельности, либо периодически реализуемых проектов в качестве постоянного атрибута функционирования.

Что касается исследовательских подходов к заявленной теме, то здесь можно выделить следующие факторы, определившие основные тенденции в освещении объекта исследования: это особенности развития советской науки в до перестроечный период и характерные особенности самого неформального движения, такие как: в разной степени выраженная оппозиционность правящему режиму и альтернативность существовавшей официальной культуре.

Основные тенденции в освещении и трактовке неформального движения, конечно, довольно условно можно представить следующим образом: неформальное движение, как знак нарождающегося гражданского общества; как отход от советской идеологии, явление болезненное, вызванное рядом субъективных причин; как объект научного исследования с использованием социологических и психологических методик.

Таким образом, историография, с одной стороны, служит источником в вопросе восприятия неформального движения обществом, а .с другой -представляет собой литературу, важную, как справочным содержанием, так и аналитикой «очевидцев» исследуемых событий. Под «справочным содержанием», в данном случае понимаются опубликованные в ряде изданий списки неформальных объединений, полнота которых зависела единственно от осведомленности автора.

Хотя всплеск общественного внимания к неформальным группам пришелся на середину-конец 1980-х гг., неформальное движение в нашей стране имеет богатую историю. Правда в историографии данная тема представлена фрагментарно.

В существующей историографической базе можно выделить некоторые тенденции, наиболее заметная из которых — рассмотрение истории неформального движения в СССР в контексте его поиска контакта с властью.

В числе концептуально значимых работ можно упомянуть «Историю молодежного движения в России и динамики его развития» М. Кожаринова и

С. Тишина . Авторы считают, что «.Развитие неформального молодежного движения в России можно описать синусоидальным графиком»1. Анализируя этот график можно выделить, несколько основных волн, т.е. периодов возникновения, развития, а затем спада тех или иных движений. Первая волна — это скаутское движение в дореволюционной России, вторая - пионерское движение 1920-х гг. (а также как реакция на последовавшую формализацию, отделившиеся позже самостоятельные направления). Третья волна совпала по времени с XX съездом КПСС (клубы самодеятельной песни, зарождающиеся коммунарские объединения и движение фэнов — любителей фантастики). Есть и еще один фактор, который можно считать инициирующим началом третьей волны — это развитие процесса формирования массового общества, недаром этот период отмечен появлением множества субкультур, в том числе и на Западе. Четвертая волна относится ко времени начала «перестройки» (именно этому периоду посвящено большинство исследований), наступления постсоветской эпохи в истории России.

А.В. Шубин, в свою очередь, выстраивает собственную схему, выделяя три главных общественных движения XX века - диссидентское, неформальное и демократическое. Он полагает, что хотя «на первый взгляд, диссидентское, неформальное и демократическое движения выстраиваются в ряд, подобный знаменитым ленинским трем поколениям освободительного движения XIX века, на практике процесс развития «освободительного» движения в XX веке

27 не был линейным» . Это объясняется тем, что «эрозия тоталитарного режима привела к образованию неформальной среды раньше, чем диссидентской»28. Одно из отличий неформалов от диссидентов А.В. Шубин видит в том, что

26 Кожаринов М., Тишин С. История молодежного движения в России и динамика его развития [Электронный ресурс] / Технология альтруизма. [200-]. — Режим доступа: http://wwvv.altruism.ru/sengine.cgi?number=2&sub=3. - Загл. с экрана.

27 Шубин А.В. Преданная демократия. СССР и неформалы (1986-1989). М.: Издательство «Европа», 2006.С.ЗЗЗ.

28 Там же. первые «спокойно относились к взаимодействию с властями, вхождению в государственные и официозные структуры»29.

В свою очередь, М. Кожаринов и С. Тишин, отмечая преемственность в развитии молодежных объединений, выделяют важное свойство, несущее в себе, определенное классифицирующее начало — «практически все существовавшие или существующие направления оного рано или поздно вставали в духовную оппозицию к существующему правительству, сначала в борьбе с командно-административной системой за самоуправление, а потом за нормальные человеческие отношения против культа денег и т. п. Эти направления либо изначально возникали, как духовно оппозиционные (хипы, фэны), либо становились такими уже в процессе своего развития (коммунары, КСП)»30.

Этот вывод перекликается с мнением В.Ф. Левичевой, которая считает, что по мере взросления участников и развития самих объединений радикально менялся и характер их деятельности - от узконаправленных, «частных» инициатив к стремлению и попыткам влиять на общественную и как следствие политическую жизнь. Невозможность, в рамках существующего строя, реализовать политические стремления, стимулировала определенное разочарование в возможности диалога с государством, влияния на общественную жизнь, противостояния бюрократии и подталкивала к созданию параллельных, альтернативных государственным структур.

Несколько иной подход заключается в акцентировании внимания на аспекте сравнения отечественного и зарубежного опыта неформального движения и рассмотрения вопроса о правомерности постановки знака равенства между неформальным движением и молодежным.

29 Шубин А.В. Преданная демократия. СССР и неформалы (1986-1989). М.: Издательство «Европа», 2006. С.334.

30 Кожаринов М., Тишин С. История молодежного движения в России и динамика его развития [Электронный ресурс] / Технология альтруизма. [200-]. - Режим доступа: http://www.altruism.ru/sengine cgi?number=2&sub=3. - Загл. с экрана.

Работы по теории молодежи являются следующей крупной и важной частью, проработанной в ходе данного исследования историографии.

Если исследования молодежи, как части советского общества в доперестроечный период были представлены широко (А. Алексин, А.П. т 1

Герасименко, В.Н. Боряз ), то тема молодежи в контексте неформальных объединений возникла уже в период перестройки. В этой связи необходимо

32 отметить работы И.С. Кона , который, занимаясь психологией юношеского возраста, впервые в СССР заявил о существовании феномена молодежной субкультуры. Молодежная проблематика не оставалась без внимания и в контексте непосредственно процесса перестройки33.

В постсоветский период молодежную проблематику разрабатывали А.И. Ковалева и В.А. Луков34. Авторы исследуют теорию молодежи в рамках историко-социологического анализа, выделяя при этом основные, наиболее концептуально значимые подходы — молодежь, как носитель определенных психофизических свойств (Г. Стенли Холл, К. Гросс, 3. Фрейд и др.), молодежь, как культурный феномен (Э. Шрангер, Б.К. Малиновский, Ш.Н. Эйзенштадт, Т. Розак и др.) и, наконец, молодежь как объект и субъект процесса преемственности поколений (К. Маркс, Л.С. Выготский, X. Ортега-и-Гассет и др.).

Значима работа Е.Л. Омельченко «Молодежь: Открытый вопрос»35. Автор анализирует возникновение и развитие т.н. «молодежного вопроса» в СССР/постсоветской России и на Западе. Автор рассматривает понятие «молодежь», как объект политико-идеологического и теоретического конструкта в советском обществе и в новой России, не обойдены вниманием

31 Алексин А. Духовный мир юности. М., 1961.; Герасименко А.П. Критика теорий молодежной культуры. М., 1979.; Боряз В.Н. Молодежь. Методологические проблемы исследования. Л., 1973.

32 И.С. Кон. Психология ранней юности. M.: Просвещение, 1989.

33 Молодежь в процессах обновления советского общества M., 1989; Молодежь в условиях радикальных перемен современного общества. М., 1990; Мяло К.Г. Время выбора: молодежь и общество в поисках альтернативы. M., 1991.

34 Ковалева А.И., Луков В.А. Социология молодежи: теоретические вопросы. М.: Социум, 1999.

35 Омельченко, Е. Л. Молодежь: открытый вопрос. - Ульяновск: Изд-во «Симбирская книга», 2004. вопросы становления отечественной социологии молодежи, присутствует обращение и к западному опыту. Так автор приходит к следующим очень важным для понимания молодежной проблематики выводам: в западной традиции молодежь рассматривалась, главным образом, как социальная проблема, в то время как в СССР с ней связывались надежды на будущее, в связи с чем, идеологический фактор воздействия на молодежь имел очень большое значение. Более того, по мере смены ценностных ориентаций в руководстве страны менялось отношение к молодежи, связанные с ней ожидания.

Также следует отметить еще одну работу — E.JI. Омельченко

Молодежные культуры и субкультуры» , работа эта не носит узконаправленный характер, а является обзорной, представляя собой, курс лекций по социологии молодежи. Она важна широтой создаваемой автором картины. 1

В этом же ряду стоит работа С.И. Левиковой - «Молодежная^ О субкультура» . Данное представляет собой учебное пособие. Среди вопросов, поднимаемых автором - насколько реально само понятие «молодежной субкультуры», что она собой, представляет — отклонение от нормы, либо нормальное и закономерное явление, свойственное для постиндустриального общества? Ответ на эти вопросы автор дает с привлечением самой широкой доказательной базы, что делает это учебное пособие актуальным не только в рамках своего прямого назначения, но и в качестве серьезной аналитической работы, обобщающего характера.

Во многих работах периода перестройки исследовательский акцент п о сделан на молодежные группировки асоциальной, либо антисоциальной направленности, которые выделялись яркой атрибутикой^ и эпатирующим поведением, привлекая к себе внимание. Среди работ общего характера можно

36 Омельченко, Е. Л. Молодежные культуры и субкультуры. - М.: Ин-т социологии, 2000.

37 Левикова С.И. Молодежная культура. М., 2002.

38 Левичева В.Ф. Молодежный Вавилон: Размышления о неформальном движении. - М.: Мол. Гвардия, 1989. упомянуть публикации В.И. Вьюницкого39, А. Громова и О. Кузина40, А.С. Запесоцкого и А.П. Файна41. Эти работы важны в качестве аналитического материала, созданного «по горячим следам», они помогают воссоздать отдельные аспекты общественной жизни периода перестройки.

Второй «популярной» для исследования темой стали политизированные самодеятельные объединения, которые громко заявили о себе на волне начавшейся демократизации советского общества. В качестве примера можно привести сборник - «Неформалы: социальные инициативы»42, посвященный преимущественно политизированному крылу неформального движения43.

Нельзя обойти внимание исследование А.В. Шубина44, в котором автор опираясь на собственный опыт участника описываемых событий, рассматривает проблематику возникновения, развития и деятельности политизированных неформальных объединений в период перестройки. Данная работа значима тем, что параллельно в ней развиваются два сюжета — история отдельных неформальных объединений политической направленности и исследование этого феномена» в целом, (в первую очередь, в контексте общественно-политического развития СССР периода 1986-1989гг.).

Автор отводит неформалам важную роль в формирование новой политической культуры - «Именно неформалы сумели ввести в российскую практику методы ненасильственной массовой политической борьбы (митинги, демонстрации, массовый самиздат и другие) и затем обучили ей официальных

39 Вьюницкий В.И. Неформалы. Кто они?, Куда зовут? М., 1990.

40 Громов А., Кузин О. Неформалы: кто есть кто? М.: Мысль, 1990.

41 Запесоцкий А.С., Файн А.П. Эта непонятная молодежь.: проблемы неформальных молодежных объединений и некоторые другие. М.: Профиздат., 1990.

42 Неформалы. Социальные инициативы. - М.: Моск. рабочий, 1990.

43 В рамках темы данного исследования сборник интересен, прежде всего, статьей С. Юшенкова «Неформальное движение: общая характеристика и основные тенденции развития», которая предлагает концептуальный анализ предпосылок активизации социальной активности в период «перестройки», а также анализ основных тенденций развития социальных инициатив.

44 Шубин А.В. Преданная демократия. СССР и неформалы (1986-1989). М.: Издательство «Европа», 2006. либералов"»45. Как полагает А.В. Шубин - борьба неформалов была частично успешной (коммунистический режим был повержен), а частично неудачной — многие задачи демократического- характера остались нереализованными. Неформалы оказались не нужны тем, для кого они сами того не осознавая, расчищали дорогу. Важность данной работы в том, что, кроме оригинальной авторской концепции, она содержит множество материалов эксклюзивных интервью и фотодокументов.

Период перестройки стал пиковым для исследований неформальных объединений, но ни тогда; ни в постсоветскую эпоху самодеятельные объединения культурной направленности, в массе своей, не получили достаточного научного внимания и отражены в историографии крайне неполно.

Творчеству участников КСП посвящены работы - Ю.А. Андреева46, Н.Е. Кутейникова47, Л.П. Беленького.48

Исследование И-Ml Каримова49, посвящено истории- возникновения и развития КСП' в Москве. С одной стороны, в книге использованы уникальные материалы — самиздат КСП, статистические подборки, отражающие--особенности организационного развития и деятельности КСП, свидетельства участников, богатейший иллюстративный ряд, представленный фотоматериалами и рисунками (эмблемы различных клубов). С другой стороны, книга И.М. Каримова отличается крайне эмоциональным, публицистичным, стилем изложения. Таким образом, данный труд можно считать скорее приглашением к научной исследовательской работе, «История Московского КСП» - сама по себе является источником, поскольку

45 Шубин А.В. Преданная демократия. СССР и неформалы (1986-1989). М.: Издательство «Европа», 2006. С.331.

46 Андреев Ю. А. Наша авторская. M.: Молодая гвардия, 1991.

47 Бардовская песня: Комментированный сборник песен современных авторов/ Автор-сост. Кутейникова Н.Е. М.: Воениздат, 1993.

48 Возьмемся за руки, друзья: Рассказы об авторской песне / Автор-сост. Беленький Л.П. М.: Мол. гвардия, 1990.

49 Каримов И.М. История Московского КСП. М.: Янус-К, 2004. значительную часть текста составляют авторские воспоминания. В целом, значение этого исследования очень велико - это первая серьезная работа, посвященная заявленной теме, содержащая уникальный фактический материал.

И.М. Каримов отмечает отчетливую социальную направленность КСП, связанную, в первую очередь, с особенностями, предоставляемых в рамках советского общества, возможностями для самореализации индивида. -«Суммируя, скажу так: КСП был порожден, во-первых, неприятием' государственной машиной творчества народа, и, во-вторых, неуемной энергией молодых людей, ищущих место приложения своих сил помимо основной работы» 50 . Тезис о государственном отторжении народного творчества представляется спорным, скорее можно говорить о некоторых формах.этого творчества.

Что касается иных объединений; рассматриваемых в данном исследовании, то в качестве историографической базы для них главным" образом выступают публикации в СМИ.

В целом, как мы видим, среди всего спектра работ, посвященныхг проблематике неформального движения, практически отсутствуют исследования, посвященные избранным для данного исследования самодеятельным объединениям. Среди немногочисленных исключений можно назвать «От "застоя" к реформам. СССР в.1917-1985 гг.» А.В. Шубина51. Автор дает панорамную картину периода конца 1970-х - начала.1980-х гг. Одна их I четырех частей исследования посвящена общественным^ течениям, среди которых присутствуют и коммунары. А.В. Шубин широко использует материалы устной истории - взятые им интервью у лидеров и идеологов коммунарского движения.

50 Каримов И.М. История Московского КСП. М., 2004. С. 502.

51 Шубин А.В. «От "застоя" к реформам. СССР в 1917-1985 г г.». М.: РОССПЭН, 2001.

Книга «Самодеятельное художественное творчество в СССР: Очерки истории: Конец 1950-х - начало 1990-х годов»52 является продолжением серии, выпускаемой отделом народной художественной культуры Государственного института искусствознания, что во многом определило угол зрения авторского коллектива на предмет. Основное внимание уделено именно культурным . особенностям той или иной формы самодеятельного художественного творчества, само понятие которого трактуется достаточно широко, так в сборник вошли материалы, посвященные КСП, ВИА и рок-группам, любительскому театру и т.п.

В качестве точки отсчета для самодеятельного художественного творчества авторский коллектив предлагает т.н. «оттепель». Так, в главе, посвященной авторской песне об этом говорится вполне недвусмысленно -«XX съезд КПСС. «Оттепель». Возвращение из лагерей тысяч «реабилитированных». Открытие мира отечественного и мирового -современного искусства, открытие и собственной страны, земли, природы (вольный туризм). Начало новой волны урбанизации, стремительное изменение городской среды, культуры, быта, изменение сознания горожан. Наконец, вторжение в индивидуально-компанейский быт магнитофона. Все это, как бы пройдя мимо традиционных жанров клубной самодеятельности, непосредственно и мощно воздействовало на процесс возникновения самодеятельной авторской песни»53.

В контексте темы исследования был использован ряд работ по теории культуры. Здесь можно говорить о нескольких направлениях: общая теория культуры (Д.А. Алисов, А.И. Арнольдов, Э.А. Баллер54); проблематика

52 Самодеятельное художественное творчество в СССР: Очерки истории: Конец 1950-х - начало 1990-х годов. -СПб., 1999.

53 Там же. С.46.

54 Арнольдов А.И., Баллер Э.А. Философские проблемы культуры. М., 1973.; Алисов Д.А. Урбанизация и культура. М., 2001. специфики советской культуры (М.П. Ким, Э.А. Баллер55); альтернативная и контркультура (Ю.Н. Давыдов, И.Б. Роднянская, И.И. Федорова56). Первые две группы полезны для создания необходимого теоретического контекста понятия «неформальности». Третья группа важна в непосредственном исследовательском контексте.

В, целом, как уже было отмечено • выше, до середины 1980-х гг., тема молодежной, неформальной культуры была, в силу идеологических причин, закрыта для исследователей. Однако, в период перестройки, когда многие запреты оказались сняты и тема «неформалитета» не сходила со страниц периодики, стали возможны и научные изыскания о данной теме.

В основном, правда, в социологии, где можно выделить три основных исследовательских, направления - первое из них заключалось в изучении отношения молодежи к неформальным объединениям (проекты под руководством В. Ливанова, В. Левичевой и Ф.Э. Шереги в бывшем НИЦ ВКШ58). ' '

Второе предполагало исследования непосредственно неформальной среды методиками интервью, включенного наблюдения и т.п. Это направление носило профессиональный характер, поскольку для исследований привлекались серьезные научные методы, а отчасти развивалось в русле т.н. «перестроечной публицистики», акцентируясь на наиболее ярких моментах.

Третье направление непосредственно к социологии имело несколько косвенное отношение, поскольку проводилось правоведами - объектом исследования выступали молодежные преступные и криминализированные

55 Ким М.П. Советская культура, Вопросы культурного строительства и формирования нового человека. М., 1957.; Баллер Э.А. Культура социалистическая и культура буржуазная, Евстратов A.M. Массовая культура советского общества. M., 1973

56 Давыдов Ю.Н., Роднянская И.Б. Социология контркультуры (Инфантилизм как тип мировосприятия и социальная болезнь). M.: Наука, 1980.; Федорова И.И. Критика контркультуры и ее взаимосвязи с культурой массовой. Киев, 1983.

57 Литература, посвященная альтернативной и контркультуре, вопросам их отношений с культурой официальной, и между собой.

38 Научно-исследовательский центр Высшей комсомольской школы при ЦК ВЛКСМ. группы (работы И. Сундиева59 (Академия МВД), Г. Забрянского60 (Правовая Академия министерства юстиции).

Молодежная проблематика не оставалась без внимания и в контексте непосредственно процесса перестройки61.

Были использованы работы по вопросам общественного сознания. Это весьма обширный пласт литературы, в рамках которого необходимо отметить исследования, посвященные раскрытию этой проблематики в период Л перестройки .

Таким образом, историографическая разработка темы диссертационной работы охватывает отдельные стороны неформального движения, но не раскрывает картину в целом. Так, история самодеятельных неформальных объединений историко-культурной направленности отражена фрагментарно и не дает целостного представления об этом важном сегменте общественно-политической жизни СССР в период 1985-1991 гг. За рамками существующей историографии остались вопросы, взаимодействия неформалов с официальными структурами, организационные особенности их деятельности, идеологические установки. L

Целью данной работы является всестороннее исследование деятельности самодеятельных объединений культурной направленности^ в период перестройки. Основное внимание обращается на особенности их развития, опыт, взаимодействия с официальными структурами и вклад в общественно-политическую жизнь СССР.

59 Сундиев И.Ю. Самодеятельные объединения молодежи // Социологические исследования. 1989, № 2.

60 Забрянский- Г. И. Изучение и предупреждение преступности несовершеннолетних: Учеб. пособие. -Краснодар: Кубан. ун-т, 1979.

61 Молодежь в процессах обновления советского общества M., 1989; Молодежь в условиях радикальных перемен современного общества. М., 1990; Мяло К.Г. Время выбора: молодежь и общество в поисках альтернативы. М., 1991.

62 Бойков В.Э. Общественное сознание и перестройка. М.: Политиздат, 1990; Виттенберг Е.Я. Активность масс в условиях перестройки: диалог с советологами. М.: Знание, 1989; Грушин Б.А. Массовое сознание: Опыт определения и проблемы исследования. M., 1987.

Задачи диссертационного исследования определены исходя из поставленной цели и включают в себя: выявление принципиальных для- формирования идеологии и сущностных основ деятельности этапов развития исследуемых объединений в до-перестроечный период; анализ организационных и идеологических трансформаций изучаемых объединений в период 1985-1991 гг.; исследование опыта взаимодействия с официальными структурами в период перестройки; сравнение результата трансформаций исследуемых объединений.

Объектом исследования является деятельность советских неформальных самодеятельных объединений культурной направленности.' Выбор для исследования, КСП; КЛФ и коммунарских объединений объясняется их массовостью, определенной общностью происхождения, наличием между ними' связей^ а также их значительной ролью в общественной- жизни. Предметом исследования является изучение неформальных самодеятельных объединений культурной направленности в ситуации общественно-политических событий периода перестройки.

Хронологические рамки ограничены периодом 1985-1991 гг., что обусловлено кругом поставленных проблем: исследование процесса развития советских . неформальных самодеятельных объединений культурной направленности в контексте изменений в общественно-политическом-устройстве СССР. Кроме, того, для всех исследуемых движений период перестройки является этапным в развитии и завершающим их существование в прежних масштабах и формах.

Географические рамки исследования^ представлены самодеятельными-объединениями Москвы. Именно Москва была источником зарождения исследуемых объединений и сохраняла организационно-идейное лидерство в дальнейшем. Большинство исследуемых объединений имеют сетевую структуру, составные части которой, однотипны, если говорить об их организации и направлениях деятельности. В этом смысле, указанные географические рамки оправданы, т.к. неизбежно обращение к региональному опыту в той мере, в которой это послужит достижению поставленной цели.

Источниковая- база исследования представляется репрезентативной и включает в себя разносторонний круг источников. Основу работы составили материалы Российского государственного архива социально-политической истории (РГАСПИ), а именно - документы по истории ВЛКСМ. Деятельность исследованных в работе объединений не нашла своего прямого отражения в архивах, ввиду их неформальной природы. Для исследования вопроса взаимодействия неформальных объединений с властью были использованы документы Отдела культуры Центрального комитета ВЛКСМ за 1977-1988 гг. (РГАСПИ, Ф.1. 0п.90). Эти материалы очень важны, поскольку в некоторых из них отражена не только- позиция комсомольских работников, hoi и их оппонентов из неформальных объединений. В работе с данными материалами, особенно директивного^ характера, пристальное внимание обращалось; на соответствие принимаемых решений их практическому выполнению, что важно для определения степени декларативности проводившейся политики^В значительной степени использовались интернет-ресурсы. Это связано с многолетней работой участников неформальных объединений по созданию тематических коллекций материалов, отражающих историю того или иного движения, переводу их в электронный формат и размещении в сети Интернет в открытом для5ознакомления доступе. Таким образом, многие документы стали достоянием общественности.

В- работе были использованы нормативно-правовые акты, органов управления^культурой и образованием. Их важность для данного исследования очевидна. Они, являясь стратегическим руководством^ к действию, определяли генеральную линию по отраженным в них вопросам. В них затрагивались практические вопросы регулирования сферы самодеятельного художественного творчества. В первую очередь, это Постановления Коллегии министерства культуры СССР, Коллегии министерства высшего и среднего специального образования СССР, Коллегии Государственного комитета СССР по профессионально-техническому образованию. Например, «О дальнейшем развитии и совершенствовании работы любительских объединений и клубов по интересам» (1986 г.), «Положение о любительских объединениях и клубах по интересам» (1986 г.) и др.- Данная группа источников информативна в качестве материалов-по вопросам государственной политики в сфере культуры и досуга советских граждан.

Важную группу источников представляют документы общественных организаций, которые включают в себя Постановления Секретариата ЦК ВЛКСМ и Постановления ЦК КПСС. В качестве примера можно привести Постановление ЦК КПСС «О дальнейшем улучшении партийного руководства комсомолом и повышении его роли в, воспитании молодежи» (1984 г.). Документы эти особенно значимы, поскольку напрямую с неформальными объединениями контактировал именно1 ВЛКСМ:

Существенное место в работе- занимают делопроизводственные-материалы (переписка, стенограммы, докладов, речей и выступлений). Они являются отражением процессов, происходивших как внутри неформальных объединений, так и курировавших их деятельность комсомольских органов. Это стенограммы-выступлений деятелей КСП и КЛФ-на организуемых этими объединениями фестивалях, конвентах. Записки и информации Отдела культуры ЦК ВЛКСМ, ЦК КПСС. Например, «Стенограмма I Всесоюзного совещания, любителей фантастики» (1988 г.), «Материалы-по подготовке и проведению I- Всесоюзного фестиваля самодеятельной песни» (1986 г.), «Материалы по-подготовке и проведению Всесоюзного Семинара-совещания руководителей клубов» самодеятельной песни» (1987 г.), «Итоговая информация-Отдела, справки-отчеты членов-бригады ЦК ВЛКСМ о работе клубов- самодеятельной песни в гг. Калинине, Киеве, Куйбышеве, Минске, Москве, Тынде, Харькове» (1983 г.), Записка отдела пропаганды ЦК КПСС «О серьезных недостатках в деятельности клубов любителей фантастики» (1984 г.). Данный вид источников важен, в первую очередь, при изучении вопросов взаимодействия неформальных объединений с комсомолом. При этом, необходимо учитывать наличие устных, не документированных договоренностей и обменов мнениями между комсомольскими работниками и участниками неформальных объединений по вопросам деятельности последних.

Для воссоздания более полной картины особенностей отношений, не нашедших отражения в официальных документах, ВЛКСМ и неформалов в исследовании использованы источники личного происхождения, которые представлены широким комплексом мемуарной литературы -воспоминаниями видных деятелей КЛФ, КСП и коммунарских объединений. В эту группу можно включить и интервью. В большинстве своем воспоминания представлены в виде статей, размещенных на тематических сайтах в сети Интернет. Однако есть публикации и более объемных форм, например,

63

Комментарий к пройденному» А. и Б. Стругацких и некоторые другие. При работе с данной- группой источников было проведено выявление и анализ перекрестных свидетельства, поскольку межличностные отношения между деятелями тех или иных объединений порой были весьма неоднозначными.

Ценным источником по исследованной теме являются материалы периодической печати. В до-перестроечный период к прессе едва ли может быть применим термин «свободная», исходя из этого, публикации того времени можно рассматривать как показатель эволюции отношения государства к неформальным объединениям. Перестройка ознаменовалась настоящей революцией в публицистике, появлением в печати материалов явно претендующих на независимость от государственного заказа. Это позволяет рассматривать периодику 1985-1991 гг. не только; как точку зрения власти, но как показатель общественного восприятия неформальных объединений. В работе использованы материалы советской прессы и т.н. «самиздата». Среди исследованных автором изданий - «Уральский следопыт», «Та сторона», газета «Комсомольская правда» и ряд других. Этот вид источников особенно значим,

63 Стругацкие А. и Б. Комментарий к пройденному. СПб.: Амфора, 2001. поскольку объединение материалов, как официальной прессы, так и самиздата, при критическом подходе способствует созданию объективной картины, отражающей разнонаправленные взгляды.

Методологическая основа представленной работы выстроена в рамках системного подхода, в соответствии с которым был рассмотрен объект исследования в контексте направлений трансформации составляющих его частей. Был использован историко-генетический метод, направленный на исследование процесса развития явления. Он проявился в изучении изменения организационных форм и идеологических установок неформальных самодеятельных объединений под воздействием общественно-политических факторов, а также, в определенной доле, описательном характере диссертационного исследования. Это объясняется тем, что значительная часть вопросов, затрагиваемых автором, исследована фрагментарно, либо вовсе не нашла своего отражения в историографии, что влечет за собой необходимость первичной систематизации фактического материала. Институциональный метод был привлечен для анализа организационных структур исследуемых объединений. Критико-диалектический метод был призван выявить общие и различные тенденции в развитии исследуемого сектора советского неформального движения.

Научная новизна исследования заключается в том, что впервые в отечественной историографии специальное внимание уделено изучению общественной' жизни в СССР периода перестройки в контексте истории неформальных самодеятельных объединений культурной направленности. Автором выявлены новые, ранее не использованные документы, которые позволяют раскрыть узловые моменты исторического развития исследованных объединений, их идеологические основы и сущностные элементы деятельности. В работе впервые на большом фактическом материале исследуются отдельные аспекты процесса трансформации неформальных объединений культурной направленности в 1985-1991 гг., такие как: взаимодействие с властью, вопросы возможности конструктивного диалога и совместной созидательной работы; внутренние противоречия и варианты дальнейшего развития в меняющейся общественно-политической ситуации; организационные изменения; изменение степени общественной значимости. Автором вводятся в научный оборот ранее не исследованные-специалистами архивные источники, освещающие особенности, сложившейся в СССР' системы отношений власти и общества. В своем исследовании автор, с одной стороны, выделяет особенности деятельности самодеятельных объединений в 1985-1991 гг., позволяющие считать перестройку особым этапом их развития; с другой - прослеживает их трансформации в широком историческом контексте. Выявлены причины упадка исследованных объединений к началу 1990-х гг.

Структура работы включает в себя три главы. Каждая глава посвящена одному из исследуемых движений.

Первая глава- «Деятельность клубов самодеятельной песни в период перестройки» содержит краткий- обзор- истории КСП в. до-перестроечный период, а также анализ развития клубов в 1985-1991 гг. i

Во второй главе - «Коммунарские объединения: методика и-» идеология» исследуется поиск коммунарами новых форм работы, в условиях меняющегося идеологического климата. Для; более полного раскрытия этой, темы дается краткая характеристика идеологических устоев и методических наработок, с которыми данные объединения вступили в «перестройку».

Третья- глава - «Клубы любителей фантастики: ценностная переориентация', и опыт диалога с властью» посвящена рассмотрению деятельностных основ КЛФ и особенностям их развития в период «перестройки» в контексте диалогах властью;

Необходимость экскурса в историю возникновения и до перестроечного развития исследуемых объединений определяется поставленными для достижения цели исследования задачами. Среди которых не последнее место занимает вопрос - с каким набором организационных форм и идеологических установок встретили исследуемые объединения перестройку. Без четкой картины развития, предшествовавшего горбачевским реформам, невозможно выявить логику и смысл процессов, охвативших неформальные объединения в период перестройки. Часть процессов берет свое начало в предшествующей этому периоду истории. Невозможность разорвать без ущерба для полноты исследования отдельные сюжетные нити развития изучаемых объединений диктует необходимость наличия экскурсов в до-перестроечную историю исследуемых объединений.

В заключении будут даны ответы на поставленные во введении вопросы и сделан общий вывод о роли, месте и значении неформальных самодеятельных объединений культурной направленности в СССР в период перестройки 1985-1991 гг.

Практическая значимость данного исследования состоит в возможности использования фактических материалов и выводов диссертации, нашедших отражение как в научной, так и в образовательной- деятельности: 1) при изучении общественно-политической жизни СССР периода перестройки, 2) при подготовке учебных пособий и курсов лекций по истории России XX века, спецкурсов и методических пособий к ним по истории' советских неформальных объединений.

Апробация работы. Диссертация была обсуждена, одобрена и рекомендована к защите на заседании кафедры Отечественной истории новейшего времени Историко-архивного института Российского государственного гуманитарного университета. Основные исследовательские проблемы выносились на обсуждение на конференции в.2004 г. (Круглый стол проекта' «Горбачевские чтения» на тему «Перестройка 20- лет спустя: Взгляд молодых исследователей») и 2005 г. (Международный научно-образовательный форум «Двадцать лет Перестройке: эволюция гуманитарного знания в России»). Отдельные положения и выводы диссертации, изложены в публикациях автора.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Неформальные самодеятельные объединения в СССР"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В ходе исследования были реализованы следующие направления работы: изложены основные тенденции развития неформальных самодеятельных объединений культурной направленности в период перестройки, обозначены наиболее значимые этапы истории их становления. Это отвечает цели данной диссертационной работы, которая была сформулирована во введении, как исследование общих тенденций развития самодеятельных объединений культурной направленности в период 1985-1991 гг.

В процессе исследования, для реализации поставленной цели, были решены следующие задачи:

- изучена динамика развития исследуемых объединений в период перестройки в контексте их предшествующего развития;

- произведен сравнительный анализ качественного аспекта трансформаций исследуемых объединений; '

Итак, начнем с того, что из себя представляли "исследуемые самодеятельные объединения накануне перестройки. Первую • группу составляют КЛФ и КСП которым присущи следующие черты:

- условной точкой возникновения данных объединений являются 1950-е гг., что очевидным образом связано с т.н. «оттепелью», когда значимые изменения в общественно-политической ситуации в СССР сделали возможным неофициальные формы проявления народной самоорганизации;

- наличие, взаимодействующих между собой сети клубов по всей территории СССР;

- регулярно проходящие фестивали и семинары, по сути, связывающие клубы в единое целое и координирующие их деятельность;

- независимость в организационном отношении от официальной власти, при постоянных контактах, необходимых для реализации тех или иных проектов;

- развитая система как т.н. «самиздата», так и каналов его распространения;

- сложившаяся система отношений с официальными структурами (в основном, комсомолом), характеризующаяся наличием потребности у «неформалов» в определенной государственной поддержке или хотя бы невмешательстве при постоянных попытках власти взять эти объединения под контроль в качестве условия предоставления помощи;

- как следствие предыдущего пункта - фактически состояние конфронтации с властью (вынужденное, но являющиеся важным цементирующим началом внутри объединений), как итог развития отношений вплоть до перестройки. При этом исключительно важно отметить, что изначально мотив противостояния официальным структурам отсутствовал.

Если КЛФ и КСП во многих аспектах своей деятельности и внутренней организации смыкаются очень тесно'(система «автор-потребитель», досуговая направленность деятельности, со временем культивируемое «фрондерство»; как часть идеологии и т.п.), то КО обладают рядом признаков абсолютно нехарактерных для упомянутых выше объединений, что и позволяет, несмотря на ряд сходных черт рассматривать его отдельно. КО присущи следующие уникальные черты:

- неформальная педагогика, как суть деятельности КО относится к профессиональной, а не досуговой сфере;

- ядром идеологии коммунарских объединений были коммунистические идеи в их идеалистическом воплощении;

- КО было направлено на реализацию внешних, общественно значимых целей;

- вследствие, обозначенных выше особенностей, объединения эти, несмотря на сеть отрядов, не имели настолько массовый характер, как КЛФ или КСП;

- , специфика форм работы КО предполагала интенсивное апеллирование к государственным структурам и сотрудничество с ними.

Таким образом, мы видим вынужденно оппозиционные официальным структурам объединения, деятельность которых замкнута на них самих, т.е. носящие во многом асоциальный характер. Практически все исследуемые объединения, выражаясь образно, являются «детьми оттепели». С самого начала, неся в себе ростки альтернативной культуры, они предполагали действовать, не выходя за эти рамки этого поля, более того, пропагандируя и развивая в соответствии с общественными изменениями в СССР коммунистические и патриотические идеи, идеи новых форм воспитания человека, которому в скором, как казалось, времени предстоит не только строить, но и жить в мире победившего социализма.

Можно предположить, что самодеятельные объединения1 культурной направленности представляли собой элементы гражданского общества в СССР. Причем, что очень важно - элементы, обладающие значительным созидательным потенциалом, поскольку своим возникновением они во многом обязаны смене государственной политики, т.е. изначально ориентированы на сотрудничество с властью, а не конфронтацию. Однако, очень скоро власть ощутила в деятельности всех этих, столь разнородных по своей деятельности,, но близких по заложенному в ней заряду, покушение на свою идеологическую монополию.

С этого момента начинается история взаимного притяжения и отталкивания, что в рамках существующей общественно-политической системы было вполне естественным - «неформалам» для реализации их проектов, для нормальной организации текущей деятельности, помимо помощи, требовалось хотя бы невмешательство, в то время как для власть в различных ее проявлениях не могла смириться с существованием неподконтрольных ей структур. Шло нарастание напряженности в отношениях, ' постепенно неформальные самодеятельные объединения фактически «выдавливались» в полу-подпольную, оппозиционную сферу, причем если вначале объектом неприятия были начальники на местах, то со временем оказалась дискредитирована вся государственная система. Этот период эволюции отношений с государством хронологически совпал с брежневским «застоем». При том, что изначально и достаточно долго (а некоторые, как КО, и на протяжении всей истории) «неформалы» являлись энтузиастами коммунистических идей.

По мере разворачивания, обозначенного выше, противостояния в идеологию некоторых неформальных объединений входил аспект оппозиционности, который по мере увеличения собственной значимости становился элементом привлечения новых участников. Шел процесс «подмены» внутренней идеологии и целеполагания внутри неформальных объединений - «неофитов» помимо деятельностного компонента, влекло ощущение принадлежности к «андеграунду», которое несло в себе известный романтический заряд. Далее, узел противоречий затягивался все туже — комсомольская организация, ощущая потерю фактической (а не формальной, декларативной) монополии на объединение молодежи в некое целое, искало контакты с «неформалами» методом чередующихся уступок и давления, что в свою очередь вызывало в значительной мере отторжение, поскольку за помощь, либо невмешательство приходилось идти на компромиссы, зачастую носившие принципиальный характер. Таким образом, власти не удалось найти контакт с неформальным движением, диалога общества (в этой его части) и государства не получилось. Вместо того чтобы использовать огромный заряд созидательной, а главное, лояльной правящему режиму энергии, государство само создавало оппозиционную себе среду, в то время как при-определенной гибкости могло бы найти себе опору.

В.этой связи, крайне интересным вопросом является сама возможность диалога, насколько она была реально осуществима (как с позиции сугубо «технической», так и это самое главное - идеологической)?

Представляется, что равноправный диалог был в доперестроечный невозможен по следующей первопричине, из которой проистекали все остальные - идеология. Первый шаг к диалогу - это признание существования оппонента. В СССР долгое время тема неформального движения была вне сферы государственного признания и научного исследования, поскольку декларирование факта существования массовых и развитых альтернативных общественных структур, означало фактическое признание утраты государством монополии на информацию и структурирование общественной системы.

Итак, к 1985 г. все исследуемые неформальные объединения имели сформировавшуюся структуру, длительную историю поиска диалога с государством и ряд задач, которые в условиях провозглашенной демократизации получили шанс быть решенными.

Тем не менее, в период перестройки исследуемые объединения вошли в полосу глубокого кризиса, приведшего в итоге к потере общественной значимости. Этот кризис в каждом случае имел свой набор причин, хотя нельзя отрицать и общие, присущие каждому из них, тенденции-развития-в^ изучаемый период.

Рассмотрим их. Можно выделить ряд характерных особенностей: спад численности, как следствие внутреннего идеологического кризиса, связанного с кризисом коммунистической идеологии* в масштабах государства. Для КСП — это утрата романтического ореола «подпольности», утрата «монополии на правду», которую я помощью «эзопова языка» барды несли слушателям. На практике это означало частичную потерю мотивации для многих участников. Барды получили возможность сосредоточить внимание на творческой стороне дела, произошла определенная' коммерциализация — отпала необходимость- в нелегальном тиражировании записей. Близкая ситуация с КЛФ - в связи с изменениями в издательской- политике (публикация, ранее не рекомендованных, отечественных и зарубежных авторов), исчезла острая необходимость в самоорганизации, смысл которой прежде был в тиражировании и распространении недоступной по ряду причин литературы. Так же был утрачен «подпольный» статус.

Иными словами, оказалось, что для того, чтобы заниматься любимым хобби, вовсе необязательно искать единомышленников. Кризис государственной идеологии тяжелейшим образом отразился на деятельности коммунарских объединений, которые, признавая недостатки существовавшей системы,, никогда не ставили под сомнение сами ее основы. Хотя советский строй имел мало общего с коммунарским видением коммунистических идей, но многие декларируемые властью (хоть, и не воплощенные в жизнь) идеи коммунары разделяли. Переориентация общества на принципиально иные мировоззренческие: позиции не прошла даром, ударив, по идейному стержню коммунарскои идеологии. В этом принципиальное отличие КО от КЛФ и КСП — если вторые два утратив границы идеологической «резервации», вместе-с этим потеряли привлекательность для большинства неофитов и объединяющее начало, то КО, напротив оказались в своего рода идеологической-изоляции, а поскольку направлено они было на реализацию конкретных социально-ориентированных задач, то сложившаяся ситуация оказалась для них. крайнё7 пагубной. ' ■

Большинство попыток вписаться-в новую, конструируемую на все. бол её; чуждых коммунарским принципах, реальность не увенчалось, успехом. Более того, очаги КО не удалось консолидировать, что могло бы помочь адаптации К; стремительно • и радикально, меняющимся внешним условиям, что послужило уменьшению масштабов и общественной значимости.

Следующая особенность развития исследуемых объединений - утрата прежнего общественного значения. Этот пункт тесно связан с предыдущим. На арену общественной жизни выходят новые «герои» - общественно-политические неформальные объединения. Необходимость в «эзоповом языке», которым пользовались неформалы в области культуры исчезла, в связи с процессом демократизации советского общества; и появлением первых официально зарегистрированных организаций общественно-политической направленности; Исчез пафос «откровенного разговора» со слушателем (КСП), поскольку новая информация вбрасывалась, в общество ежедневно, самое широкое распространение получили дискуссионные клубы и т.п. Острейшая полемика по различным политическим, общественным, культурным вопросам велась на страницах периодической печати, пришло время других «неформалов»: в сфере самодеятельной - политических (народные фронты, зачинающиеся протопартии и т.п.), а в сфере субкультурной — множества молодежных объединений а- или антисоциальной направленности (панки, люберы, металлисты и др.).

Ещё одна особенность - нормализация отношений с государственными структурами, вследствие ослабления идеологического контроля. 1986г. стал определенным рубежом — последовал официальный отказ контролирующих органов от системы т.н. «литовки» (предварительного утверждения текстов), московский клуб получил постоянное помещение, штат сотрудников и собственный банковский счет, шел процесс налаживания связей с рядом издательств, концертных площадок, а также фирмой «Мелодия», которая являлась монополистом в области звукозаписи. КЛФ получили официальное признание. Так в 1988 г. в Киеве под эгидой ЦК ВЛКСМ и Центрального Правления Всесоюзного общества любителей книги было проведено всесоюзное совещание, собравшее делегатов более чем ста различных клубов. Его итогом стало создание при все том же ЦК ВЛКСМ т.н. «Всесоюзного совета КЛФ». Что касается коммунаров, то происходящие в стране процессы, хотя и открыли массу новых возможностей для недоступной ранее деятельности, в том числе и экономической, но КО, в силу внутренних противоречий и общего идеологического кризиса, оказалось неготовым их воспринять. Все эти объединения, потеряв в период перестройки былой масштаб и общественную значимость, тем не менее, продолжили, свое развитие и деятельность в постсоветскую эпоху.

Несмотря на то, что судьба исследованных неформальных объединений сложилась в период перестройки по разному, представляется возможным говорить о них как об элементах формирующегося гражданского общества.

Период перестройки, когда власть интенсивно вбрасывала в общество лозунги «гласности», «демократизации», «плюрализма», казалось бы должен был стать временем расцвета и наивысшей точки развития неформального движения, как ответа на этот «призыв».

В каком-то смысле так и произошло, но ответ пришел не от тех, от кого его можно было ожидать, учитывая предшествующую историю советского неформалитета. Власти не удалось в своих начинаниях опереться на нейтрально настроенные объединения, какими были неформалы историко-культурного толка и их место заняли политизированные и, как правило, агрессивно-оппозиционные неформальные объединения. Позитивный контакт с КЛФ и КСП - запоздал: ситуация в стране менялась стремительно и вскоре неформалам это сотрудничество оказалось ненужно, а комсомол получил мощного идеологического конкурента в виде многочисленных, появившихся в перестройку политических неформальных групп.

Вновь не получилось конструктивного диалога, хотя попытки такого рода, очевидно, предпринимались. Не найдя четких, созвучных новой ситуации точек соприкосновения с обществом, актуальная на тог момент государственно-идеологическая машина оказалась обречена на деконструкцию. Есть ряд объективных причин, обусловивших- данный сценарий - это и неготовность самих неформалов к конструктивному диалогу, выходящему за рамки требуемых от власти материальных благ с одной стороны. С другой, обусловленное ценностной переориентацией («вынужденная оппозиция») недоверие к инициативам власти. Две эти позиции - «потребительская» и «оппозиционная» в известной мере раскалывали неформалов. В то же время, со стороны власти можно отметить неспособность, отказавшись от идеологических клише и прежних методов работы, рассматривать неформальное движение - как полноправного партнера, а не потенциального полезный, либо даже вредный для перестройки инструмент.

Момент был упущен, точка опоры в обществе не была найдена, деструктивные тенденции в обществе росли. Исследование истории становления и развития изучаемых объединений подводит к выводу, что ситуация эта была предрешена. Таким образом, основной вывод данного диссертационного исследования формулируется в следующих тезисах:

- неформальное движение в СССР можно рассматривать как элементы формирующегося гражданского общества;

- трудность сотрудничества неформалов с государственными структурами в до-перестроечный период была обусловлена жесткими идеологическими рамками существовавшего режима. Однако то, что оно все-таки было со стороны неформалов объясняется потребностью в поддержке своих инициатив, реализация которых часто была невозможна без государственного одобрения. А со стороны власти - необходимостью, не запрещая, контролировать объединения, служащие своеобразным громоотводом, удерживающим граждан от откровенно диссидентской деятельности; ""

- частичная либо абсолютная нереализованность позитивного потенциала самодеятельных историко-культурных объединений в- период перестройки напрямую связана с утратой ими, вследствие длительного опыта «подполья», ряда конструктивных черт в предшествующий период. С тем, что в условиях расширения общественной свободы, произошло обесценивание прежних деятельностных основ - будь то доступ к «запрещенной» литературе, либо организация концептов бардовской песни. Утраченная инициатива оказалась подхвачена новыми неформалами, в том числе, политическими.

Список научной литературыИвашников, Кирилл Владимирович, диссертация по теме "Отечественная история"

1. ИСТОЧНИКИ1. Архивные источники

2. Российский государственный архив социально-политической истории (РГАСПИ)

3. Ф .1М. Центральный комитет ВЛКСМ (1918-1991).1.. Опубликованные источники

4. Бабосов Е.М. Самодеятельные общественные движения. Их социально-политические ориентации и характер деятельности. Минск: Правл. о-ва Знание БССР, 1989. - 28с.

5. Каргин А.С. Воспитательная работа в самодеятельном художественном коллективе. М.: Просвещение, 1984. — 222с.

6. Жуков Б. Всесоюзный совет КСП и Всесоюзный центр авторской песни.-М., 1989.- 53с.

7. Коммунарская методика как феномен педагогической действительности. Кострома, 1989. - 171с.

8. Левичева В.Ф. Неформальные самодеятельные объединения. М.: Знание, 1989. - 63с.

9. Неформальные молодежные объединения. Одесса: ОГНБ, 1989. 26с.

10. Неформальные объединения молодежи и идеологическая борьба. М.: ИНИОН, 1988.-210с.

11. Неформальные объединения молодежи. Киев: О-во Знание УССР, 1988.-14с.

12. Общественные самодеятельные движения: проблемы и перспективы. -М.: НИИК, 1990.-447 с.

13. Организационно-творческая и учебно-воспитательная работа в клубах самодеятельной песни. М.: ВНМЦНТИКПР, 1985. - 31с.

14. Организационно-творческая и учебно-воспитательная работа в клубах любителей фантастики. М.: ВНМЦНТИКПР, 1985. - 36с.

15. По страницам самиздата. М.: Молодая гвардия, 1990. — 300с.

16. Постановление Совета Министров СССР № 275 О мерах по дальнейшему развитию самодеятельного художественного творчества в стране. 1978 год, 2 апреля. // Собрание постановлений правительства СССР, 1979 год, № 10, док. 62, стр. 267-269.

17. Постановление ЦК КПСС О дальнейшем улучшении партийного руководства комсомолом и повышении его роли в воспитании молодежи. // Комсомольская правда. 1984, 7 июля.

18. Роговой Н.И. 'Любительские объединения и клубы по интересам как форма развития социальной активности и самодеятельной инициативы трудящихся. Киев: О-во Знание УССР, 1988. - 19с.

19. Самодеятельные общественные объединения. Киев, 1989. — 43с.

20. Шкурин В.Н. Неформальные молодежные объединения; М.: ~ ВНМЦНТИКПР, 1990. - 146с.

21. Ю. Визбор отвечает на вопросы журнала «Аврора» // Аврора. 1981.

22. Вологодский строитель. 1988, 16 марта.2. Глобус. 1987, №41.

23. За знания. 1988, №6, 1989, №14. /4. Знамя. 1993, №10.

24. Иностранная литература. 1983, №1.

25. Комсомолец Татарии. 1988, 7 мая.

26. Комсомольская правда. 1980, 10 апреля, 29 мая, 31 мая. 1982, 8 января, 20 января, 23 апреля, 8 ноября. 1984, 11 мая, 30 мая, 7 июля, 14 июля, 23 августа, 28 сентября.

27. Литературная газета. 1989, № 1'3 (5235).

28. Молодежь Грузии. 1988, 6 сентября.

29. Московская правда. 1989, 11 октября.11. . Новый мир. 1971, №712. Община. 1990, №9.13. Оверсан. 1989, № 5.

30. Политические исследования. 1991, №4.15. Рабочая смена. 1987. №2.16. Семья и школа. 1990, №3.

31. Социалистическая индустрия. 1988, 22 июля.

32. Социальные исследования. 1990, №4

33. Социологические исследования. 1977, №3.

34. Социс. 1977, №3. 1989, № 4. 1987, № 5. 1991, № 1, 8.21. Спутник. 1989, №9.

35. Страж-Птица. 1991, №13. 1992, №18. 1993, № 23.

36. Студенческий меридиан. 1990, №2.24. Та Сторона. №8, 9, 12.

37. Техника молодежи. 1982, №7.

38. Уральский следопыт. 1981, №2. 1982, №9. 1983, №6.27. Урлайт. №1,3,7.28. Фан-раритет. 1990, №3

39. Философская и социологическая мысль. 1989, №9.30. Фэн Гиль Дон. 1993, №2.31. Фэнзор. 1990, №3.32. Эхо планеты. 1993, №49.1. ЛИТЕРАТУРА

40. Авторская песня: Книга для ученика и учителя / Сост. В. И. Новиков. М.: Олимп, 1997. - 506с.

41. Неформальное общественное движение: Штрихи к портрету. М., 1990.- 126с.

42. Чуева И.П. Духовный мир советского человека. Л.,' 1985. - 20с.

43. Андреев Ю. А. Наша авторская. М.: Молодая гвардия, 1991.122с.

44. Арнольдов А.И., Баллер Э.А. Философские проблемы культуры. -М., 1973.-450с.

45. Асмолов А.Г. Культурно-историческая психология и конструирование миров. М. - Воронеж: Институт практической психологии, 1996. -767с.

46. Худавердян В.Ц. Молодежь Запада 80-х : (Идеологическая борьба и международное молодежное движение). М.: Знание, 1986. — 62с.

47. Саволей Е. Искусство в идеологической борьбе за молодежь. М., 1985.-44с.

48. Молодежь и молодежное движение в капиталистических и развивающихся странах. М.: ВКШ, 1990. - 187с.

49. Климов Ю.М. Молодежь в тисках кризиса капитализма. М., 1983.-49с.

50. Мир капитала и молодежь: поколение отверженных предъявлеят счет.-М., 1985.-33с.

51. Баллер Э.А. Культура социалистическая и культура буржуазная. -М., 1975. 344с.

52. Бардовская песня: Комментированный сборник песен современных авторов/ Автор-сост. Н. Е. Кутейникова. М.: Воениздат, 1993. - 125с.

53. Берн Э. Игры, в которые играют люди. Психология человеческих взаимоотношений; люди, которые играют в игры. Психология человеческой судьбы. М.: Прогресс, 1988 г. - 399с.

54. Бестужев-Лада И.В. Какая ты, молодежь? М.: Московский рабочий, 1988.- 109с.

55. Библиотечка авторской песни / Сост. Р. Шипов. Вып. 1. М.: Музыка, 1990. - 64с.

56. Боброва Е.Ю. Основы исторической психологии. СПб.: Изд-во С.-петербургского ун-та, 1997. - 235с.

57. Бойков В.Э. Общественное сознание и перестройка. М.: Политиздат, 1990. - 286с.

58. Боряз В.Н. Молодежь. Методологические проблемы исследования. -Л., 1973.-322с.

59. Теоретико-методологические проблемы исследования идеалов молодежи. М., 1989. - 139с.

60. Бычко А.К. Критический анализ философских концепций молодежного бунтарства. Киев, 1985. - 149с.

61. Вдовиченко Л., Загорский А. "Альтернативные" движения молодежи в современном буржуазном обществе. М., 1984. - 35с.

62. Визбор Ю. Не верь разлукам, старина : стихи и песни разных лет. -М.: ЭКСМО, 2004. 445с.

63. Виттенберг Е.Я. Активность масс в условиях перестройки: диалог с советологами. М.: Знание, 1989. - 62с.

64. Возьмемся за руки, друзья: Рассказы об авторской песне / Автор-сост. Л. П. Беленький. М.: Мол. гвардия, 1990. - 55с.

65. Воробьев Г.Г. Молодежь в информационном обществе. М.: Мол. гвардия, 1990.-225с.

66. Вьюницкий В.И. Неформалы. Кто они? Куда зовут? М.: -Политиздат, 1990. - 332с.

67. Гамезо М.В., Герасимова B.C., Горелова Г.Г., Орлова Л.М. Возрастная психология: личность от молодости до старости. Учебное пособие- М.: Институт практической психологии, 1999. — 269с. . р ^

68. Геллер М. Машина и винтики. История формирования советского человека. М.: МИК, 1994. - 335с.

69. Герасименко А.П. Критика теорий молодежной культуры. М., 1979.-225с.

70. Грибанов В.В. Инициативные самодеятельные молодежные движения. М., 1991. — 28с.

71. Гришина Е.А. Российская молодежь: проблемы гражданской идентичности. -М.: Социум, 1999. 133с.

72. Громов А., Кузин О. Неформалы: кто есть кто? М.: Мысль, 1990.269с.

73. Грушин Б.А. Массовое сознание: Опыт определения и проблемы исследования. М., 1987. — 367с.

74. Давыдов Ю.Н., Роднянская И.Б. Социология контркультуры (Инфантилизм как тип мировосприятия и социальная болезнь) М., Наука, 1980.-264с.

75. Данилов А.А., Пыжиков А.В. Рождение сверхдержавы. СССР в первые послевоенные годы. М., 2001. - 302с.

76. Демократизация советского общества: Истоки. Проблемы. Решения. М.: Высш. шк., 1989. - 431с.

77. Добрынина В.И. Самодеятельные инициативные организации: проблемы и перспективы развития. М.: О-во Знание РСФСР, 1990. - 44с.

78. Белова JI.B. Образ жизни и духовные потребности молодого человека. JL, 1980. - 24с.

79. Другое поле. Социологические практики / Под ред. E.J1. Омельченко. Ульяновск, 2000. - 363с.

80. Евстратов A.M. Массовая культура советского общества. -Кострома, 2001. 91 с.

81. Западные молодежные субкультуры 80-х годов. М.: ИНИОН, 1990.-32с.

82. Запесоцкий А.С., Файн А.П. Эта непонятная молодежь.: проблемы неформальных молодежных объединений. М.: Профиздат., 1990. -224с.

83. Зарубежные молодежные организации. М.: Мол. гвардия, 1989.492с.

84. Зверев А. М. Галич А. Генеральная репетиция / Сост. А. Н.

85. Шаталов. М.: Сов. писатель, 1991. - 577с.

86. Зубкова Е.Ю. Общество и реформы. 1945 1964 гг. - М., 1993.198с.47. v Зубкова Е.Ю.

87. Послевоенное советское общество: политика и повседневность. 1945-1953. -М., 1999. -229с.

88. Из истории советской эстетической мысли. М.: Искусство, 1980. —455с.

89. Иконникова С.Н. Социология о молодежи. JL, 1985. - 32с.

90. Каргалова М.В. Молодежь Европы в поисках выхода. М.: Профиздат, 1990. - 215с.

91. Каримов И.М. История Московского КСП. М.: Янус-К, 2004.644с.

92. Ким Ю. Летучий ковер. М.: Киноцентр; 1990. - 174с.

93. Киппер Д. А. Клинические ролевые игры и психодрама / Дэвид А. Киппер ; Пер.: М. Ю. Никуличев и Ю. Г. Григорьева. М.: Класс, 1993. -221с.54'. Климов Ю.М. Поколение кризиса или кризис поколения? М., 1988.-269с.

94. Клявина И.И. Авторская песня как феномен молодежной субкультуры в России 1950 1960-х годов: Автореф. дис. канд. культурологии / Ирина Ивановна Клявина; Науч. рук. Г. Н. Миненко. -Кемерово: Б.и., 2002. - 16с.

95. Козлов А.А., Лисовский А.В. Молодой человек: становление образа жизни. М., 1986. - 167с.

96. Козлова Н.Н. Горизонты повседневности советской эпохи: Голоса из хора. М.: ИФРАН, 1996. - 215с.

97. Комаров В.Ф . Управленческие имитационные игры / Комаров В.Ф, Отв.ред.Г.В.Гренбэк и АН СССР. Сиб. отд-ние. Ин-т экономики и орг. пром. производства . Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1989. - 268с.

98. Коммунарское движение и педагогика сотрудничества: вчера, сегодня, завтра: Межрегион, науч.-практ. конф., (27-28 сент. 2001 г.) / Редкол.: Б.Ю. Пахомова [и др. Архангельск: Правда Севера, 2001. 155с.

99. Кон И.С. В поисках себя: Личность и её самосознание. М.: Политиздат, 1984. - 335с.

100. Кон И.С. НТР и проблемы социализации молодежи. М., 1988. 63с.

101. Константиновский Д.Л . Динамика неравенства: Рос. молодежь в меняющемся о-ве: ориентации и пути в сфере образования (от 1960-х годов к 2000-му). М.: УРСС, 1999. - 341с.

102. Контркультура и социальные трансформации. М., 1990. — 141с.

103. Корзун Н.В. Рок, игры, мода и реклама. М.: Сов. Россия, 1989.134с.

104. Красовский Ю.Д. Мир деловой игры: Опыт обучения хозяйственных руководителей. М.: Экономика, 1989. - 173 с.

105. Криминологи о неформальных молодежных объединениях. М.: Юрид. лит., 1990. - 269с.

106. Культура. Политика. Молодежь: Сб. науч. работ. М., 1996. Вып.2. -117с.

107. Культурная активность молодежи. М.: НИИК, 1989. - 141с.

108. Кучерова А.А. Молодежная субкультура 1988-1994 гг: (По материалам Народного архива). М.: Б.и., 1995. - 116с.

109. Ладатко А.А. Неформальные молодежные объединения. М.: Высш. шк., 1991.-47с.

110. Левикова С.И. Молодежная культура. М.: Вуз. кн., 2002. - 359с.

111. Левикова С.И. Молодежная субкультура. М.: Гранд, Фаир-пресс, 2004. - 607с.

112. Левичева В.Ф. Молодежный Вавилон: Размышления о неформальном движении. М.: Мол. Гвардия, 1989. - 219с.

113. Левичева В.Ф. Неформальные самодеятельные объединения: социол. очерк. М.: Знание, 1989. - 63с.

114. Лэндерт Г. Л. Игровая терапия: искусство отношений. М., Международная педагогическая академия, 1994.-365с.

115. Люди идут по свету / Сост. Л. Беленький. М.: Сов. композитор, 1989.-93с.

116. Майерс Д. Социальная психология.- СПб. М.: Прайм-Еврознак: Нева: Олма-пресс, 2000. - 510с.

117. Маргуленис А.А. Включение молодежи в социальную структуру. -Вильнюс, 1983.-208с.

118. Матвеева Н:Н. Нерасторжимый круг. М.: Сов. Россия, 1991. 158с.

119. Милграм С. Эксперимент в социальной психологии. СПб.: Питер, 2000.-335с.

120. Молодежные субкультуры.- Казань, 1997. 115с.

121. Молодежные движения и субкультуры Санкт-Петербурга. СПб.: Норма, 1999.-303с.

122. Молодежный ренессанс: Проблемы социализации молодёжи / Отв. ред. И сост. А.Г. Быстрицкий, Ю.М. Рощин. М:: Наука, 1990: - 235с.

123. Молодежь в процессах обновления советского общества. М.: ВКШ, 1989: - 132с.

124. Молодежь в социальной сфере. М., 1990: — 103с.

125. Молодежь в условиях радикальных перемен современного; общества.- М.: ВКШ, 1990. 166с.

126. Молодежь в условиях социально-экономических реформ: Материалы междунар.науч.-практ.конф.,26-28 сент., 1995 г. М., 1995. Вып.Г. -190с.

127. Молодежь в условиях социально-экономических реформ: Материалы междунар.науч.-практ.конф.,26-28 сент., 1995 г. М., 1995. Вып.2. -190 с.

128. Молодежь и свободное время при социализме. М.: ИНИОН, 1984. - 202с.

129. Решетов П.Н. Современная идеологическая борьба и молодежь. -М.: Просвещение, 1988. 187с.

130. Молодежь о философии. М.: Знание, 1990. - 61с.

131. Молодежь страны Советов. М.: Мол. гвардия, 1986. - 206с.

132. Молодежь и перестройка. Минск: Беларусь, 1988. - 61с.

133. Мяло К.Г. Время выбора: молодежь и общество в поисках альтернативы. М.: Политиздат, 1991. - 251с.

134. Мяло К.Г. Под знаменем бунта: Очерки по истории и психологии молодежного протеста 1950-1970-х гг. М.: Мол. гвардия, 1985. — 287с.

135. Ненашев С.В., Пилатов С.Г. Дети андеграунда: Приглашение к разговору. JL: Лениздат, 1990. - 111с.

136. Нет хода нам назад: 33 московских барда: Сб. / Сост. Р. А. Шипов. -М.: АО «Полигран», 1991. 191 с. ^■

137. Неформалы. Социальные инициативы. М.: Моск. рабочий, 1990. -238с. ~ fev

138. Неформальная волна. М.: ВКШ, 1990. - 192с.

139. Неформальная Россия: о неформал, политизированных движениях и группах в РСФСР : (Опыт справочника). М.: Мол. гвардия, 1990. — 380с.

140. Неформальные объединения молодежи вчера, сегодня. А завтра? -М.: ВКШ, 1988.-67с.

141. Никитина Т.Г. Так говорит молодежь: Словарь молодежного сленга: По материалам 70-90-х годов. СПб.: Фолио-Пресс, 1998. - 587 с.

142. Оборонко В.И. Западные молодежные субкультуры 80-х годов. -М.: ИНИОН, 1990.-32с.

143. Общественные самодеятельные движения: проблемы и перспективы. М.: НИИК, 1990. - 447с.

144. Огрызко В. Легко ли быть молодым. М.: Мол. гвардия, 1989.269с.

145. Ольшанский Д.В. Неформалы: Групповой портрет в интерьере. -М.: Педагогика, 1990. 188с.

146. Омельченко, Е. JI. Молодежные культуры и субкультуры. М.: Инт социологии, 2000. - 261 с.

147. Оразмурадов Б. Молодежь как социально-демографическая группа. -М., 1990.-46с.

148. Переведенцев В.И. Молодежь и социально-демографические проблемы СССР. М.: Наука, 1990. - 150с.

149. Пихоя Р.Г. Советский Союз: История власти. 1945-1991. М.: Изд-во Рос. акад. гос. службы, 1998. - 734с.

150. Плаксий С.И. Молодежные группы и объединения: причины возникновения и особенности деятельности. М., 1988. - 39с.

151. По неписаным законам улицы. М.: Юридическая литература. 1991.-334с.

152. Поют барды / Сост. С. Ильин. Л.: Музыка, 1990. - 79с.

153. Психологические проблемы изучения неформальных молодежных объединений // Сб. трудов. М.: АПН СССР, 1988. - 160с.

154. Психология личности и образ жизни. М.: Наука, 1987. - 219с.

155. Пути и перепутья «потерянного поколения»: Молодежь-Запада у развалин общества «всеобщего благоденствия». М: Междунар. отношения, 1985.-223с.

156. Рачевская М.И., Дмитриев А.Г. Строим МЖК. М: Стройиздат, 1989.-80с.

157. Решетов П.Н. Идеологическая борьба и молодежь. М.: Мол. гвардия, 1985.-255с.

158. Решетов П.Н. Современная-идеологическая борьба и молодежь. -М.: Просвещение, 1988. 187с.

159. Розенталь Э. Парадоксы протеста: Очерки о молодежи Запада. М.: Изд-во агентства печати «Новости», 1985. - 272с.

160. Ролевые игры в преподавании прав человека: Сб. метод, материалов / Сост.: А. Егорова; Кол.авт. Мол одеж, центр прав человека. М.: Мемориал, 1995.-93с.

161. Романовский Н.В. Лики сталинизма. 1945 1953 гг. - М.: Росс. Акад. гос. службы, 1995. — 227с.

162. Евдокимов. Б. Молодежь в русской истории. Франкфурт на Майне: Посев, 1972. - 142с.

163. Руткевич М.Н. Общественные потребности, система образования, молодежь. М.: Политиздат, 1988. - 222с.

164. Самодеятельные объединения молодежи: вопросы и ответы. Киев, О-во Знание УССР, 1989. - 31с.

165. Народные театры. М.: Искусство, 1981 год. - 223с.

166. Сергеев В.К. Молодежь и город: лицом к лицу. Молодежная культура мегаполиса в условиях социальных трансформаций. М.: РИЦ ИСПИ РАН, 2002. - 549с.

167. Смирнова Е.И. Теория и методика организации самодеятельного творчества трудящихся в культурно-просветительных учреждениях. Ташкент, 1987.- 188с.

168. Советское общество: Возникновение, развитие, исторический финал. В 2-х т. Т. 2. Апогей и крах сталинизма / Под общ. ред. Ю.Н. Афанасьева. - М., 1997.

169. Социализм и молодежь. М.: Мол. гвардия. 1988. - 253с.

170. Социология молодежи. СПб., 1996. - 457с.

171. Социология общественных движений. Концептуальные модели: исследования 1989-1990гг. М., МПб.: Ин-т социологии РАН, 1992. - 148с.

172. Социология перестройки. М.: Наука, 1990. - 189с.

173. Среди нехоженых дорог — одна моя / Сост., автор комментариев, вступ. ст. Л. П. Беленький. М.: Профиздат, 1989. -438с.

174. Стругацкие А. и Б. Комментарий к пройденному. СПб.: Амфора, 2001.-312с.

175. Студенческая молодежь и реформы: динамика массового сознания . М.: Фонд «СИГОП», 1994. - 54с.

176. Субкультурные объединения молодежи: Критический анализ / Доклады Всесоюзной научной конференции «Культура и ее роль в активизации человеческого фактора». М., 1987. - 99с.

177. Сухарев Д. А. Юрий Визбор. М., 1989. - 64с.

178. Тихомирова Л.Ю. Самодеятельные объединения молодежи в условиях демократизации Советского общества (1985-1991гг.): историко-политический аспект: Автореф. дис. на соиск. учен. степ. канд. ист. наук: 07.00.01 /Ин-т молодежи. М.5 1991. - 18с.

179. Турнер Д. Ролевые игры: Практическое руководство. СПб.: Питер, 2002. - 352с.

180. Федорова И.И. Критика контркультуры и ее взаимосвязи с культурой массовой. Киев, 1983. - 122с.

181. Худавердян В.Ц. В поисках альтернативы (Идеологические проблемы в молодежном движении Запада). М., 1985. — 39с.

182. Человек в переходном обществе: Социологическое и социально-психологическое исследование. М.: ИМЭМО, 1998. - 112с.

183. Чупров В.И. Молодежь в обществе риска. М.: Наука, 2001. - 229с.

184. Шилов. Л. // Песни Булата Окуджавы. М.: Музыка, 1989. - 224с.

185. Шкурин В.Н. Неформальные молодежные объединения. М.: ВНМЦНТИКПР, 1990. - 146с.

186. Щепанская Т.Б. Символика молодежной субкультуры: Опыт этнографического исследования системы, 1986-1989 гг. СПб.: Наука, 1993. -340с.

187. Щетинин М.П. На пути к человеку. Педагогика наших дней. -Краснодар, 1989.- 112с.

188. Шубин А.В. Преданная демократия. СССР и неформалы (19861989). М.: Издательство «Европа», 2006. - 339с.

189. Шубин А.В. «От "застоя" к реформам. СССР в 1917-1985 гг.». М.: РОССПЭН, 2001.-776с.

190. Элбакян E.G. Интеллигенция: и молодежь в контексте российской цивилизации. М.: Книжный дом Университет, 2000. — 31с.

191. Эльконин Д.Б. Психологияшгры. 2-е изд:М:: ВЛАДОС, 1999.358с.

192. Яницкий О.И. Гражданские инициативы и самодеятельность масс. -М.: Знание, 1988. 62с.

193. Яницкий О.И. Социальные движения: 100 интервью с лидерами. -М.: Московский рабочий, 1991. 270с.

194. Brake М. The Sociology of Youth Culture and. Youth Subcultures: Sex and drugs and rock' n' roll? London, 1980. - 204c.

195. Hebdidge D. Subculture. The Meaning of Style. London; 1981.1. На электронных носителях

196. Борисов С., Кожаринов Mi,. Торгашов Д. Теория: построения, ролевых игр Электронный ресурс.; / [200-]. Режима доступа: http://www.masterJrpg:ru/Theory/Model01:php.—Загл. с экрана. — Яз. рус.

197. Щедровицкий Г. Организационно-деятельностная игра как новая форма организации и метод развития коллективной мыследеятельности Электронный ресурс. / [200-]. Режим доступа: http://www.lrpg.ru/ml/odi.php. — Загл. с экрана. — Яз. рус.

198. Балакирев Е. Сага о Системе. Электронный ресурс. / Библиотека Машкова. [200-]. Режим доступа: http://lib.ru/INDEXLESS/05/saga.htm. — Загл. с экрана. — Яз. рус.

199. Батыршин Б. История Ролевого движения. Электронный ресурс. / Арда-на-Куличках. [200-]. — Режим доступа: http://www.kulichki.com/tolkien/arhiv/fandom2/bbb.shtml. — Загл. с экрана. — Яз. рус.

200. Вернуться с огнем в ладонях. Фантастика в субкультуре ролевых игр Электронный ресурс. / [200-]. — Режим i доступа: http://prokopchick.narod.ru/critika/volodihin2.html. — Загл. с экрана. — Яз. рус.

201. Гончаров В. Болезнь, симптом, лекарство? Электронный ресурс. / Арда-на-Куличках. / [200-]. Режим доступа: http://www.kulichki.com/tolkien/podshivka/990300.htm. — Загл. с экрана. — Яз. рус.

202. Кожаринов М. Эволюция идей во времени или История Системы. Электронный ресурс. / Технология альтруизма. [200-]. Режим доступа: http://www.altruism.ru/sengine.cgi/5/23/2. — Загл. с экрана. —Яз. рус.

203. Кожаринов М., Тишин С. История молодежного движения в России и динамика его развития Электронный ресурс. / Технология альтруизма. [200]. Режим доступа: http://altruism.ru/sengine.cgi/5/23/l. — Загл. с экрана. — Яз. рус.

204. Кордонский.М. Введение в коммунарское движение. Электронныйгресурс. / Технология альтруизма. 200-]. Режим доступа: http://www.altruism.ru/sengine.cgi/5/22/l. — Загл. с экрана. —Яз. рус.

205. Осипкин Д. История. Электронный ресурс. / BARD.RU. [200-]. -Режим доступа: http://www.bard.ru/galich/galich9.html. — Загл. с экрана. — Яз. рус.

206. Распутина-С. Социально-ценностное и мотивационное своеобразие советского бардовского движения 1960-1980-х годов Электронный ресурс. / [200-]. Режим доступа: http://logos.siit.ru/Arts/artOOl>22.htm. — Загл. с экрана. — Яз. рус.

207. Синельников Р. От составителя или зачем нужная !эта книга. Электронный ресурс. / Progressor.ru. [200-]. — Режима доступа: http://progressor.ru:8080/orlybooMntro.htm. — Загл. с экрана. —Яз. рус.

208. Соколов Д.В. Самодеятельная (авторская) песня в СССР и России клубы самодеятельной песни (КСП) Электронный ресурс. / Progressor.ru. Режим доступа http://www.progressor.ru:8080/stas/aboutksp.htm. — Загл. с экрана. — Яз. рус.

209. Соколов Р.В. История коммунарства: ретроспектива и перспектива в контексте общественно-педагогического движения. Электронный ресурс. / Технология альтруизма. [200-]. Режим доступа: http://www.altruism.rU/sengine.cgi/5/22/7. — Загл. с экрана. —Яз. рус.

210. Халымбаджа И. Культурный феномен фэндома // Этнэ. Владикавказ, -1999. №23 Электронный ресурс. / Арда-на-Куличках. [200-]. - Режим доступа: http://www.kuHchki.com/tolkien/podshivka/990608.htm. — Загл. с экрана. — Яз. рус.

211. Шубин А. На пути к общине будущего. Электронный ресурс. / Абак-Пресс. Издательский дом. [200-]. Режим доступа: http://www.apress.ru/pages/chemykJi/ecos/kitezh/l<dtezh4.htm. — Загл. с экрана. — Яз. рус.

212. Справочные и информационные издания179. 50/50. Опыт словаря нового мышления. М.: Прогресс, 1989. 557с.

213. Гуревич П.С. Современный гуманитарный словарь-справочник. -М.: ACT, 1999.-525с.

214. Словарь перестройки. СПб.: Златоуст, 1992. - 253с. .:

215. Зарубежные молодежные организации. М.: Мол. гвардия, 1989.492с.

216. Левичева В.Ф. Политические партии и общественные движения в СССР: Информ.-аналит. справ. М.: Ключ-С, 2002. - 383 с.

217. Неформальная Россия: О неформальных политизированных движениях и группах в РСФСР:(Опыт справочника) / Сост.: В. Н. Березовский и Н. И. Кротов. М.: Мол. гвардия, 1990. - 380с.

218. Политические партии, неформальные самодеятельные организации и независимая пресса СССР. М., 1990. - 307 с.

219. Учебники и учебные пособия

220. Ионин Л.Г. Социология культуры. М.: Логос, 1998. - 278с.

221. Источниковедение / И.Н. Данилевский, В.В. Кабанов, О.М. Медушевская, М.Ф. Румянцева. М., 1998. - 702с.149

222. Социология молодежи / Под ред. В.Т. Лисовского. СПб., 1996.457с.

223. Андреева Г. М. Социальная психология. М.: Аспект пресс, 2005.362с.

224. Бобахо В.А. Культурология: Программа базового курса, хрестоматия, словарь терминов, М.:ФАИР-ПРЕСС, 2000. - 398с.

225. Социология. Под ред. В.Н.Лавриненко. М.: ЮНИТИ, 1998. - 349с.I