автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.03
диссертация на тему: Неоконфуцианский философский дискурс XI-XII вв.

Полный текст автореферата диссертации по теме "Неоконфуцианский философский дискурс XI-XII вв."

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

На правах рукописи

РЫСАКОВ Алексей Сергеевич

Неоконфуцнанский философский дискурс Х1-ХП вв.

Специальность 09 00 03 - история философии

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Санкт-Петербург 2007

003173532

Работа выполнена на кафедре философии Санкт-Петербургской академии постдипломного педагогического образования

Научный руководитель:

Официальные оппоненты

Ведущая организация

Островская Елена Петровна

доктор философских наук, профессор

Лукьянов Анатолий Евгеньевич

доктор философских наук, профессор

Солонин Кирилл Юрьевич

кандидат философских наук, доцент

Санкт-Петербургский государственный университет культуры и искусств

Защита состоится 2007 года в /^^часов на заседании

Диссертационного совета К 212^232 08 по защите диссертаций на соискание ученой степени кандидата философских наук при Санкт-Петербургском государственном университете по адресу 199034, Санкт-Петербург, В О, Менделеевская линия, д 5, философский факультет, ауд уо'г

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке им М Горького Санкт-Петербургского государственного университета (Университетская наб, д 7/9)

Автореферат разослан - ¿У» ¿Я^Л^У/ 200

Ученый секретарь Диссертационного совета, кандидат философских наук, доцент

Круглова Н В

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Процесс культурной глобализации, протекающий с разной степенью интенсивности во всем мире, придал особую актуальность изучению мыслительных традиций Востока, в частности, философского наследия Китая, оказавшего значительное влияние на культуру стран Азиатско-Тихоокеанского региона Важной интегральной компонентой мыслительной традиции целого ряда стран Азиатско-Тихоокеанского региона является неоконфуцианская философская мысль Неоконфуцианство как многомерный историко-культурный феномен возникло в Китае в XI-XII вв Эта традиция представляла собой всеобъемлющий кульгурный синтез интеллектуальных достижений трех основных религиозно-философских традиций средневекового Китая конфуцианства, даосизма, буддизма

Именно неоконфуцианская философия во многом определила проблематику и язык философского дискурса Китая, Японии, Кореи, Вьетнама Современная философия КНР, Японии, Тайваня, Южной Кореи, Сингапура, формирующаяся в диалоге с Западом, также несет в себе выраженную неоконфуцианскую составляющую

Плодотворное участие России в диалоге культур Азиатско-Тихоокеанского региона обусловливает научную актуальность историко-философского исследования генеза и содержания философской системы неоконфуцианства XI-XII вв и реконструкции неоконфуцианского философского дискурса

Степень разработанности темы. В отечественной науке исторический контекст возникновения неоконфуцианства еще не получил полномасштабного освещения Однако в исследовании 3 Г Лапиной подробно рассмотрены реформы в Китае XI в, их идеологическое обоснование и возникшее в китайском обществе политическое противостояние, которое и стимулировало зарождение неоконфуцианства

В зарубежной науке проблема политических реформ указанного периода и социальный контекст появления неоконфуцианства представлены более объемно Идеологические программы сторонников реформ и их оппонентов анализируются в целом ряде работ, начиная с классика западной синологии Э Балаша (Е Balazs) до современных авторов П Бола (Р Bol), К Широкауэра (С Schirokauer), П Смита (Р Smith), Дж Хэтча (G Hatch) Связь между неоконфуцианством и возрождением патрилинейного клана проанализирована в работах Р Хаймса (R Hymes), Дж Лю (J Liu), Р фон Гланна (Rvon Glann) Образовательная деятельность неоконфуцианцев стала предметом рассмотрения в специальном сборнике, вышедшем под редакцией В де Бэри (W de Вагу) и Дж Чаффи (J Chaffee) "Neo-Confiician Education The Formative Stage" Связь неоконфуцианского движения с возрождением частных учебных заведений - «академий» (шуюань) с достаточной степенью подробности рассматривается в работах Л Уэлтон (L Walton) Проблема

обособления неоконфуцианства как особого интеллектуального движения в рамках сунского конфуцианства была поднята X Тиллманом (Н Tillman)

Относительно автономное направление в изучении неоконфуцианства представляют исследования современных китайских ученых Безусловную значимость имеют работы современных «новых конфуцианцев» Цянь My, Моу Цзунсаня и Ду Вэймина, в которых рассматривается история неоконфуцианства как традиционного учения и анализируется проблема становления неоконфуцианской традиции (даотун) Социально-политический контекст и значительный биографический материал детально представлен в нескольких энциклопедических работах, изданных в Китае за последние десятилетие «Чжунго жусюэ байкэцюаньшу» (Энциклопедия китайского конфуцианства), «Чжунго дабайкэ цюаныну Чжунго лиши» (Большая китайская энциклопедия История Китая) Помимо этого для исторической части настоящего исследования оказались важными сведения, сообщаемые в энциклопедическом труде по истории китайских академий, — «Чжунго шуюань ши» (История китайских академий), вышедшем под редакцией Ли Гоцзюня в 1994 г

Отечественные исследования неоконфуцианской философии XI-XII вв в российской китаистике представлены трудами А С Мартынова, А И Кобзева, В В Малявина А С Мартынов осуществил сопоставительный анализ буддийской и неоконфуцианской картин мира В его работах также содержится краткий очерк истории неоконфуцианской мысли и рассматривается проблема «сознания» (синь) в неоконфуцианской философии А И Кобзев посвятил отдельную монографию неоконфуцианской философии Однако период зарождения неоконфуцианства (XI-XII вв) освещен в ней конспективно, поскольку основное внимание А И Кобзев уделил неоконфуцианскому мыслителю XV-XVI вв Ван Янмину и последующим этапам развития неоконфуцианства В В Малявин исследовал психотехнический аспект неоконфуцианства, в частности, практики самосовершенствования

В отечественной науке представлен значительный фонд трудов, образующих историко-культурную основу данной диссертационной работы Это прежде всего переводы и исследования текстов конфуцианского канона Программа научного перевода китайского классического наследия, сформулированная в 20-30-х гг XX в В М Алексеевым, была последовательно осуществлена в трудах нескольких поколений российских ученых. Так, Ю К Щуцкий перевел и исследовал каноническую часть «И цзин» - канона, сыгравшего важную роль в становлении неоконфуцианского философского дискурса А А Штукин выполнил стихотворный перевод «Ши цзин» А С Мартынов и JIС Переломов осуществили два варианта комментированного перевода ключевого текста раннего конфуцианства -«Лунь юя», ставшего типологической моделью для многих текстов неоконфуцианской философии. А Е Лукьянов провел исследование и выполнил перевод комментаторской части «И цзин», в том числе важнейшего в философском плане комментария «Сицычжуань»

А Е Лукьяновым также были осуществлены перевод и исследование канонического текста «Чжун юн», оказавшего значительное влияние на формирование неоконфуцианской картины мира А И Кобзев осуществил перевод текста «Да сюэ» Исследованием «Ли цзи» занимался Л С Васильев Исследованием «Чуньцю» - A M Карапетьянц Необходимо также отметить анализ структуры канонических текстов, проведенный В С Спириным

Среди западных исследователей неоконфуцианской философии XI-XII вв необходимо, прежде всего, отметить американских ученых Чэнь Юнцзе (Chan, Wing-tsit) и В де Бэри Чэнь Юнцзе принадлежат многочисленные исследования философии основоположников неоконфуцианства и источников по истории неоконфуцианской мысли Особо выделим выполненный Чэнь Юнцзе перевод на английский язык одного из ключевых текстов неоконфуцианской философской традиции — антологии «Цзиньсылу» В научном наследии В де Бэри неоконфуцианство рассматривается как комплексный социокультурный феномен Особенно значимым в рамках заявленной темы представляется исследование В де Бэри жизни и философского творчества систематизатора неоконфуцианской философии Чжу Си

В целом, количество работ по отдельным аспектам неокоифуцианской философии и по философскому творчеству неоконфуцианских персоналий XI-XII вв в западной науке весьма значительно Наиболее существенный вклад в разработку проблематики неоконфуцианства внесли Т Метцгер (Т Metzger), К Чоу (К Chou), Дж Бертронг (J Berthrong), Дж Хендерсон (J Henderson), П Невилл (Р Nevill) Американский синолог Д Гарднер (D Gardner) провел исследование жанрового разнообразия неоконфуцианского философского дискурса

Среди китайских исследователей неоконфуцианской философии отметим знаменитого философа Фэн Юланя, положившего начало систематическому научному изучению китайской философии Наиболее известным марксистским интерпретатором неоконфуцианского философского наследия является Хоу Вайлу Особняком стоят работы современных «новых конфуцианцев» Цянь My, Тан Цзюньи, Моу Цзунсаня, которые презентируют взгляд на неоконфуцианскую философию со стороны ее носителей Безусловный интерес представляет и новая попытка интерпретации основных неоконфуцианских понятий, предпринятая одним из лидеров современных конфуцианцев Чэн Чжунъином

Цель исследования - выявление логической структуры и концептуального аппарата неоконфуцианского философского дискурса XI-XII вв - конкретизирована в следующих задачах

проанализировать историческую динамику формирования неоконфуцианской философии в XI-XII вв ,

выявить дифференцирующие признаки неоконфуцианского философского дискурса,

- определить исходные положения неоконфуцианского философского дискурса, границы и проблемную структуру дискурсивного поля,

выделить наиболее значимые концептуальные проблемы неоконфуцианской философии и различные подходы к их решению в наследии неоконфуцианских мыслителей Х1-Х11 вв ,

- аналитически реконструировать неоконфуцианство как философскую систему, обладающую специфической проблематикой и понятийным аппаратом

Объект исследования - неоконфуцианская философия Х1-ХП вв

Предмет исследования — формирование логико-дискурсивного и концептуального аппарата в рамках неоконфуцианской философской системы

Теоретическая основа и методы исследования. Основу исследования составляет комплексный историко-философский подход к проблеме реконструкции конфуцианских воззрений, разработанный в трудах А Е Лукьянова в области генеза китайской философии, концептуального моделирования китайской традиционной картины мира, реконструкции категориального аппарата классической конфуцианской философии В диссертационном исследовании также применен структурно-герменевтический подход к анализу религиозно-философских систем Азиатско-тихоокеанского региона, разработанный В И Рудым и Е П Островской Использованы общенаучные и специальные методы историко-генетический, сравнительно-исторический, проблемно-тематический анализ, философско-герменевтический

Источниковая основа исследования включает наряду с каноническими конфуцианскими текстами письменное наследие наиболее представительных неоконфуцианских мыслителей Х1-ХН вв - Чжоу Дуньи, Чжан Цзая, Чэн Хао, Чэн И, Ху Хуна, Лу Сяншаня, Чжу Си Большинство использованных в работе источников либо всвсе не переводилось на европейские языки, либо переводилось сугубо фрагментарно В исследование вовлечены также китайские средневековые историко-философские сочинения, современные труды ученых-синологов, справочные и энциклопедические издания.

Научная новизна исследования:

- охарактеризован социально-исторический контекст возникновения неоконфуцианства и реконструирован процесс формирования неоконфуцианской философии, институционализации и развития неоконфуцианства в Х1-ХИ вв ,

- рассмотрена аутентичная концепция развития неоконфуцианства -«преемство Пути» (даотун) и выявлено функциональное содержание неоконфуцианского философского дискурса (философская герменевтика канонических текстов),

проанализировано жанровое своеобразие неоконфуцианского наследия в сравнении с предшествующей конфуцианской традицией и охарактеризованы жанры неоконфуцианского философского дискурса,

- выявлены границы неоконфуцианского философского дискурса и разделы неоконфуцианской философии, рассмотрены ключевые концепции основоположников неоконфуцианства — Чжоу Дуньи и Чжан Цзая,

- определены основные векторы развития неоконфуцианского философского дискурса, рассмотрено соотношение неоконфуцианской традиции с буддийской доктриной и психотехническими практиками, показан процесс обособления неоконфуцианской философии в наследии братьев Чэн,

- проанализировано взаимное влияние неоконфуцианской философии и императорской идеологии в наследии Хунаньской школы, эксплицированы истоки школы «учения о сознании» (синь сюэ), акцентировавшей значимость индивидуально-волюнтаристского начала в человеке, охарактеризована философская позиция Лу Сяншаня, выявившая горизонт развития неоконфуцианского философского дискурса,

- исследована первая неоконфуцианская философская система Чжу Си, выявлены ключевые проблемы неоконфуцианской философии и динамика формирования теоретических воззрений школы «учения о принципе» (ли сюэ), доминировавшей в неоконфуцианской философии

Положения, выдвигаемые па защиту:

1 Формирование неоконфуцианской философии как самостоятельного направления в сунском конфуцианстве предположительно началось в середине XI в. Ранний этап становления неоконфуцианского философского дискурса представлен наследием Чжоу Дуньи и Чжан Цзая Первая неоконфуцианская школа была основана в г Лоян братьями Чэн К концу XII в возникли основные школы неоконфуцианской философии и сформировались два интеллектуальных направления в неоконфуцианстве — «учение о принципе» и «учение о сознании»

2 Проведенное исследование репрезентативных источников показало, что неоконфуцианский философский дискурс выполнял функцию герменевтики канонических текстов

3 Письменное наследие неоконфуцианской философии представлено тремя функционально различными жанрами комментарий, философский трактат и «записи бесед» (юту) Их общую основу конституировал герменевтический диалог между представителями иерархически разных уровней неоконфуцианского коммуникативного сообщества

4 На раннем этапе формирования неоконфуцианской философии были определены границы и проблемная структура дискурсивного поля, обусловленные четырьмя тематическими блоками теория космогенеза, исследование целевой причины космогенеза, место и роль человека в процессе космогенеза, методология как разработка понятийного языка канонической и комментаторской части «И цзин»

5 Формирование философского понятийного аппарата было начато основоположниками неоконфуцианства - Чжоу Дуньи и Чжан Цзаем и продолжено лидерами Лоянской школы — Чэн Хао и Чэн И Ключевыми

понятиями неоконфуцианского философского дискурса являются «искренность» (чэн), «жизненная сила» (щ), «принцип» (ли), «почтительность» (грим), «действительность» (ши)

6 Сближение неоконфуцианства и императорской идеологии привело к внедрению в неоконфуцианский философский дискурс понятия «веление Неба» (тянь мин)

7 Тенденции развития неоконфуцианской философской мысли в XII в вылились в концептуализацию статуса индивидуального сознания и соответствующего понятийного аппарата

8 Конституирование неоконфуцианской философской системы осуществлялось в процессе теоретической рефлексии о необходимости создания мыслительной традиции, базирующейся на рациональном методе философствования и способной рационально обосновать все аспекты развертывания картины мира

Научно-практическая значимость исследования. Выводы, теоретические положения и содержательные разделы диссертации могут быть использованы при составлении образовательных программ, лекционных курсов и учебных пособий по истории философии, философии культуры, философской и культурологической компаративистики, а также в дальнейших исследованиях философии стран Азиатско-Тихоокеанского региона

Апробация результатов исследования. Основные результаты, теоретические положения и выводы исследования были доложены на конференциях «Бог Человек Мир» (РХГА, декабрь 2004 г и декабрь 2005 г), на круглом столе международной конференции «Ментальность этнических культур» (Санкт-Петербург, 9-10 июня 2005 г) По теме исследования опубликованы пять статей в научных изданиях (общим объемом 2,5 п л) Текст диссертации прошел экспертное обсуждение на заседании кафедры философии Санкт-Петербургской академии постдипломного педагогического образования Содержательные разделы диссертации использованы соискателем при составлении учебного лекционного курса «Конфуцианство» (курс включен в учебный план кафедры языков и культур Востока Русской Христианской Гуманитарной Академии с 2005/6 уч г), а также в разделе «Культура и искусство средневекового Китая» учебно-методического пособия «Очерки по истории искусства и культуры Средневековья» (СПб, 2007)

Структура диссертации. Диссертация состоит из Введения, двух глав, заключения, списка литературы, включающего 96 названий

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении определяется научная актуальность темы исследования, анализируется степень разработанности, формулируются цель, задачи, объект и предмет, теоретические основания и методы исследования,

характеризуются источниковая база диссертации, научная новизна и практическая значимость полученных результатов.

В первой главе «Неоконфуцианская традиция Х1-ХИ вв. в ее историко-философском аспекте», состоящей из четырех параграфов, рассматриваются историческая динамика формирования неоконфуцианской философии в Х1-ХП вв, тематическая и жанровая специфика неоконфуцианского философского дискурса

В первом параграфе «Неоконфуцианские философские школы XI-XII вв. в зеркале традиционной китайской историографии: генезис и персоналии» анализируется историко-философская проблема формирования неоконфуцианской философии

Рассматриваются исторические предпосылки и социально-политический контекст возникновения неоконфуцианства Выделяются три историко-культурных фактора, в наибольшей степени повлиявших на активизацию конфуцианской мысли в северосунский период (960-1125) окончательное организационное закрепление экзаменационной системы, численный рост конфуцианской образованной элиты, распространение технологии книгопечатания Эти три фактора в совокупности привели к подъему частных учебных заведений — академий (шуюань), на базе которых формировались философские, в том числе неоконфуцианские, школы

Аргументируется связь неоконфуцианского движения с консервативной «старой» партией — основным оппонентом широких социально-экономических реформ, проводимых в Китае X в группой реформаторов во главе с Ван Аньши

Подробно рассматриваются два наиболее содержательных источника по истории сунского конфуцианства - сунская династийная история «Сун ши» и историко-философское сочинение известного неоконфуцианского мыслителя XVII в Хуан Цзунси «Сун Юань сюэань» Рассматриваются отдельные персоналии неоконфуцианской философии и основные философские школы Х1-ХП вв

Анализируются две версии становления неоконфуцианства, изложенные в «Сун ши» и «Сун Юань тсюэань» Детально рассматривается традиция сунского конфуцианства, как она представлена в «Сун Юань сюэань» Делается вывод о необходимости конвергенции версий «Сун ши» и «Сун Юань сюэань»

Во втором параграфе «Идентификация неоконфуцианства как синологическая историко-философская проблема» рассматриваются взгляды современных исследователей на историю неоконфуцианских философских школ Х1-ХП вв

Анализируются основные результаты исследований современных ученых, в частности, доминирующая концепция о разделении неоконфуцианской философии на два основных направления — «школу принципов» (ли сюэ) и «школу сознания» (синь сюз), а также гипотеза о значимой роли в истории появления неоконфуцианства, которую сыграл танский конфуцианский мыслитель Хань Юй (768-824)

Отдельно рассматривается вопрос о влиянии на формирование неоконфуцианского движения буддийской и даосской философии и психотехники Делается вывод о самостоятельном характере нео конфуцианской философии

Анализируются причины расхождения между авторской позицией на историю неоконфуцианства Х1-ХИ вв и позициями современных исследователей неоконфуцианства Констатируется, что различия в позициях обусловлены разными подходами к анализу источниковой базы Современные исследователи основываются на версии одного из источников либо сунской династийной истории, либо историко-философского труда Хуан Цзунси, Цюань Цзувана В настоящем диссертационном исследовании подчеркивается необходимость критического использования сведений обоих источников по истории неоконфуцианской философии Х1-ХИ вв

Проводится детальный анализ истории сунских академий, являвшихся образовательной базой неоконфуцианского учения Делается вывод о высокой степени соответствия истории сунского конфуцианства, представленной в «Сун Юань сюэань», действительному процессу эволюции конфуцианских школ в Х1-ХИ вв Основываясь на необходимости конвергенции сообщений источников, в данном диссертационном исследовании реконструируется история возникновения и дальнейшей эвотоции неоконфуцианской философии в Х1-Х11 вв

На основе широкого круга источников обосновывается принципиальный вывод о том, что неоконфуцианство появляется в середине XI в как одна из школ сунского конфуцианства, оппозиционно настроенная к реформам Ван Аньши и их концептуальному обоснованию Поддерживая консервативную «старую» партию, первые неоконфуцианские мыслители Чжоу Дуньи, Чжан Цзай, братья Чэн сфокусировали свои интеллектуальные усилия не на политико-экономической проблематике, а на глубоком философском анализе классического конфуцианского наследия В конце XI в неоконфуцианское движение институционально оформляется в Лоянской школе, созданной усилиями Чэн Хао и Чэн И на базе одной из влиятельных академий Сунъян С 1103 г по 1155 г неоконфуцианское учение Лоянской школы находится под официальным запретом и распространяется исключительно частным образом К середине XII в. на территории империи Южная Сун сложилось несколько локальных неоконфуцианских школ, основанных последователями братьев Чэн

Аналитически вычленены четыре наиболее значимые школы неоконфуцианской философии XII в Хунаньская, Фуцзяньская, Восточно-Чжэцзянская, Сяншань Школа Хусян (другое название Хунаньской школы) с центром в древней академии Юэлу находилась на территории современной провинции Хунань Ее лидеры — Ху Хун, Чжан Ши Фуцзяньская школа с центром в возрожденной ее лидером Чжу Си академии Байлудун на территории современной провинции Фуцзянь Восточно-Чжэцзянская школа на востоке современной провинции Чжэцзян Ее школьным центром являлась академия Лицзэ, лидером был Люй Цзуцянь. И, наконец, школа Сяншань,

базировавшаяся в одноименной академии на землях современной провинции Анхой Ее основателем и лидером являлся Лу Цзююзнь

На основе историко-философской реконструкции истории неоконфуцианства Х1-Х11 вв установлены те его представители, взгляды и деятельность которых оказали ключевое влияние на формирование неоконфуцианства как самобытного этапа истории китайской философской мысли

В третьем параграфе «Особенности иеоконфуцианского философского дискурса» рассматривается вопрос места и роли философии в общем наследии неоконфуцианства Х1-Х11 вв

Подчеркивается необходимость вычленения философской составляющей холистической неоконфуцианской традиции, включающей также социально-политический, религиозный, педагогический, психологический аспекты С этой целью рассматриваются собственные представления неоконфуцианцев о статусе философии в их традиции

Анализируются основные определения неоконфуцианской традиции, содержащиеся в источниках Основное внимание уделяется наиболее значимому определению неоконфуцианства как «учения о Дао-Пути» (дао сюэ) Рассматривается история употребления данного термина Детально анализируется раскрытие термина дао сюэ в сунской династийной истории Проводится анализ неоконфуцианской концепции «преемства Пути» (дао тун), раскрывающей взгляд адептов неоконфуцианства на собственную традицию Прослеживается аналоговое сходство между структурой неоконфуцианской традиции, как она представлена в концепции «преемства Пути», и структурой патрилинейного клана По этой причине неоконфуцианская традиция может быть представлена как клан «совершенномудрых/достойных», связанных узами духовного преемства

Отмечается, что определение неоконфуцианской традиции как «учения о Дао-Пути» может считаться самоназванием неоконфуцианства, которое, в свою очередь, может быть последовательно раскрыто как истинное учение, обретаемое собственными усилиями на высоком этическом уровне сознания

Рассматривается роль неоконфуцианского философского дискурса как посредника между обладателями высшего этического уровня сознания («совершенномудрые/достойные») и последователями неоконфуцианского учения, еще не достигшими значительного прогресса в ' самосовершенствовании Это посредничество осуществляется через экзс! езу канонических текстов

Рассматривается концепция современного американского исследователя неоконфуцианства Д Гарднера, трактовавшего сунское конфуцианство как герменевтику конфуцианского канона, последовательно реализовавшую три основных герменевтических метода 1) критический, 2) программный, 3) философский Последний метод герменевтики канонических текстов в настоящей диссертационной работе соотносится с неоконфуцианством

Делается вывод, что неоконфуцианская философия представляет собой вариант герменевтики конфуцианского канона, а именно философскую герменевтику канонических текстов В тоже время подчеркивается, что в качестве философской герменевтики канона может быть представлена только философская составляющая неоконфуцианского наследия, которое не исчерпывается только этим аспектом, являясь сложным комплексным интеллектуальным течением.

В четвертом параграфе «Письменные жанры философского дискурса в неоконфуцианстве» рассматриваются жанровые особенности неоконфуцианских философских сочинений

Исходя из полученного в предыдущем параграфе определения неоконфуцианской философии как философской герменевтики канона, исследование жанров неоконфуцианской философии предваряется очерком истории формирования конфуцианского канона Рассматривается история сложения корпуса канонических книг «У цзин» («Пятиканоние») и формирования комментаторских традиций в период правления династии Хань (III в до н.э. - III в н э). В качестве значимого эпизода отмечается гибель большинства комментаторских традиций в период дезинтеграции единого китайского государства (III-VI вв) и фиксация сохранившихся комментаторских традиций в новом издании канонического корпуса — «Уцзин чжэнъи» («Выверенный смысл пяти канонов») в середине VII в

Рассматривается процесс поэтапного расширения состава канонических текстов, который заканчивается лишь в XIII в, когда складывается окончательная редакция корпуса канонических текстов — «Шисань цзин» («Тринадцатиканоние») Отдельно отмечается создание неоконфуцианского канонического сборника «Сышу» («Четверокнижие»), содержавшего ключевые с точки зрения основоположников неоконфуцианства тексты

Особо выделяется роль канона «И цзин» в формировании неоконфуцианского философского дискурса Демонстрируется, что именно для неоконфуцианской философии характерен акцент на философской интерпретации «Канона Перемен», сыгравшего важнейшую роль в становлении собственного оригинального логико-понятийного аппарата неоконфуцианской философии

Последовательно рассматриваются три базовых жанра неоконфуцианского философского дискурса комментарий на канонические тексты, философский трактат и «записи бесед» (юту) Отмечается, что жанр комментария на канон является классическим для конфуцианства, хотя он и претерпел значительные изменения от раннего сугубо филологического комментария до философского комментария, характерного для неоконфуцианских мыслителей. Жанр философского трактата, появившийся как свободное по форме рассуждение на канонические темы в правление династии Тан (VII-X вв), стал особенно популярным в XI в и сыграл принципиальную роль в распространении неоконфуцианских идей Первые неоконфуцианские философские сочинения были созданы Чжоу Дуньи и

Чжан Цзаем именно в жанре философского трактата Жанр «записей бесед» (юту) характерен только для неоконфуцианского направления Представляя собой записи бесед неоконфуцианских мыслителей с их учениками, юйлу позволяют максимально детально проанализировать дискурс, характерный для неоконфуцианских школ Х1-ХП вв

Отдельно разбирается вопрос о происхождении неоконфуцианского жанра «записей бесед» от более раннего одноименного чань-буддийского жанра Отмечается лексическое и идейное различие неоконфуцианских и чаньских юйлу Демонстрируется наличие разных прототипов у неоконфуцианских и чань-буддийских «записей бесед» Делается вывод о вполне независимом происхождении неоконфуцианского жанра «записей бесед» Жанр юйлу рассматривается как герменевтический диалог неоконфуцианского философа не только непосредственно со своими учениками, но и опосредованно со всем конфуцианским интеллектуальным сообществом

Делается вывод, что комплексное исследование источников различных жанров необходимо для того, чтобы в максимальной полноте реконструировать неоконфуцианство как систему мысли с ее собственным проблемным полем и понятийным аппаратом

Во второй главе «Формирование проблемного поля и логико-дискурсивного аппарата неоконфуцианской философии», состоящей из трех параграфов, рассматривается процесс становления оригинальной неоконфуцианской философской традиции, исследуются ключевые составляющие неоконфуцианского философского дискурса, отмечаются основные тенденции эволюции неоконфуцианской философской мысли

В первом параграфе «Разработка философских подходов в неоконфуцианстве ХЬ в.» анализируется философское наследие основоположников неоконфуцианского движения Чжоу Дуньи и Чжан Цзая

Рассматривается философский трактат Чжоу Дуньи «Тайцзи тушо» («Разъяснение плана Великого Предела») Отмечается его происхождение из свободного по форме комментария на «И цзин» Анализируется проблема соотношения «Беспредельного» (у цзи) и «Великого Предела» как проблема рационального и иррационального начала философствования

Рассматриваются основные принципы космогонического процесса «движение» (дун), «покой» (г{зин), силы инь и ян и их связь с началом космоса «Великим Пределом» и космологической реальностью (дао) Реконструируется структура неоконфуцианской космологии Устанавливаются две основные функции процесса космогенеза -«порождение» (шэн) и «завершение» (чэн), отмечается их соотношение с этической и эпистемологической характеристикой вещей В связи с этим определяется место и роль человека в неоконфуцианском космосе как должного завершить космогонический процесс, придать полноту космосу

Отмечается, что в данном сочинении Чжоу Дуньи очерчиваются границы и содержание неоконфуцианского философского дискурса, исчерпывающиеся следующими основными темами 1) анализ процесса

космогенеза, 2) исследование выделенной позиции человека, 3) проблема самосовершенствования человека и всего сущего, 4) анализ динамических процессов, базирующийся на экзегезе «Канона Перемен»

Рассматривается второй философский трактат Чжоу Дуньи «Тун шу» («Проникновение в книгу [Перемен]»), в котором основной становится проблема тождества между человеком и космологической реальностью Анализируется ключевое понятие «искренность» (чэн) как сущностная характеристика человека и космологической реальности

Рассматривается история употребления понятия «искренность» в канонических текстах «Мэн-цзы», «Чжун юн», «Да сюэ» Устанавливается, что в каноне «Чжун юн» понятие «искренность» интерпретируется как цель процесса самосовершенствования Отмечается, что в «Чжун юн» место «искренности» определяется в общечеловеческой природе (син)

Раскрывается взаимосвязь понятия «искренность» как дескриптивной характеристики тождества человека и космологической реальности с описанием динамических процессов в «И цзин» и, следовательно, с процессом космогенеза как прототипом любых динамических процессов Рассматривается взаимосвязь процесса самосовершенствования и процесса «завершения» (чэн), совершенствования космоса

В рамках историко-философского анализа наследия второго основоположника неоконфуцианской философии — Чжан Цзая — отмечается особый характер его важнейшего философского сочинения трактата «Чжэн мэн» («Исправление неразумных») «Чжэн мэн» рассматривается как учебное пособие для студентов академии, возглавляемой Чжан Цзаем

Критикуется возобладавшая в современных исследованиях неоконфуцианства точка зрения на философию Чжан Цзая как монизм, противостоящий дуалистической философии последующих неоконфуцианцев Рассматриваются ключевые понятия философии Чжан Цзая «Великая Гармония» (тайхэ) и «жизненная сила» (ци) Отмечается связь понятия «Великая Гармония» с психотехникой и психологией Подробно анализируется сложный двухсоставный характер понятия «жизненной силы» у Чжан Цзая, репрезентирующего обе функции процесса космогенеза в неоконфуцианской философии — «порождение» и «завершение»

Отмечается обращение Чжан Цзая к проблеме индивидуального сознания (синь), что позволило ему углубить анализ тождественности человека и космологической реальности посредством представления о единотелесности человека и космоса Отмечается введение Чжан Цзаем в философский дискурс понятия «принцип» (ли), ставшего позднее одним из основных понятий неоконфуцианства

Делается вывод, что благодаря усилиям Чжоу Дуньи и Чжан Цзая был заложен фундамент оригинального неоконфуцианского философствования, определены границы и основные темы неоконфуцианского философского дискурса, созданы предпосылки для развития собственного неоконфуцианского понятийного аппарата

Во втором параграфе «Эволюция неоконфуцианского философского дискурса в конце Х1-ХП вв.» рассматривается развитие философских идей основоположников неоконфуцианства Чжоу Дуньи и Чжан Цзая в наследии Лоянской школы братьев Чэн, одного из лидеров Хунаньской школы Ху Хуна и основателя школы Сяншань Лу Цзююаня

В рамках анализа письменного наследия братьев Чэн особое внимание уделено сочинениям, наиболее значимым для раскрытия темы настоящего диссертационного исследования Отмечаются основные пункты, по которым Чэн Хао и Чэн И развернули критику наследия основоположников неоконфуцианства

Во-первых, в космологии предлагалось максимально дистанцироваться от даосского наследия и, в первую очередь, отойти от сложносоставного и противоречивого понятия «жизненной силы» (ци) через расширение сферы применения понятия «принцип» (ли), которому в рамках Лоянской школы придается ключевое значение Отмечается, что расширение сферы применения понятия «принцип» было прежде всего предназначено для обоснования рациональности и познаваемости мироустройства Рассматриваются неизбежные изменения в определении понятия «жизненной силы», которое теперь предстает как среда, препятствующая полному пониманию принципов мироздания

Во-вторых, показывается, что в анализе процесса самосовершенствования братья Чэн предлагали максимально отойти от буддийского учения о сознании С этой целью понятие «искренность» (чэн) предлагалось уравновесить понятием «почтительность» (цзин), воплощающим основные конфуцианские этические добродетели и моральные устои Отмечается, что именно в Лоянской школе процесс самосовершенствования интерпретировался как «самостоятельное обретение» (цзыдэ) «Самостоятельное обретение» является одной из отличительных черт неоконфуцианства Анализируется позиция братьев Чэн по проблеме индивидуального сознания

Делается вывод о том, что братьями Чэн Хао и Чэн И была создана первая собственно неоконфуцианская философская школа, вполне независимая от буддийского и даосского философского дискурса

Рассматривается история школы Хусян и письменное наследие ее лидера Ху Хуна Отмечается выдвижение на первый план в творчестве Ху Хуна проблемы «Небесного веления» (тянъ мин) как проблемы соотношения неоконфуцианской философии и официальной императорской идеологии Выделяется трехсоставность сущности человека у Ху Хуна, включающей помимо общечеловеческой природы (син) и индивидуального сознания (синь), также «веление» (мин), понимаемое как индивидуальная судьба

Отмечается, что акцент, сделанный Ху Хуном на понятии «веление», предполагает весьма значительную предопределенность поступков человека Для придания равновесия своей философской конструкции Ху Хун прибегает к разработке проблемы индивидуального сознания Введение Ху Хуном в неоконфуцианский философский дискурс понятия «устремленное к благу

сознание» (лян синь) было обусловлено необходимостью уравновесить детерминированность «веления Неба» волюнтаризмом индивидуального сознания

Далее рассматривается философское наследие Лу Сяншаня Демонстрируется, что философия Лу Сяншаня представляет собой предел эволюции неоконфуцианского философского дискурса Анализируются основные положения учения Лу Сяншаня акцент на моральном самосовершенствовании, а не на теоретическом умозрении, связанный с этим отказ от разделения «принципов» (ли) и «желаний» (юй), ключевая роль понятия «индивидуальное сознание» (синь), в полной мере воплощающего космологическую реальность, отказ от преимущественного внимания к экзегезе канонического наследия

Делается вывод о пограничном характере философии школы Сяншань, показавшей пределы развития неоконфуцианского философского дискурса

В третьем параграфе «Систематизация неоконфуциаиской философии в наследии Чжу Си» рассматривается философское наследие выдающегося неоконфуцианского мыслителя XII в Чжу Си (1130-1200) и созданная им первая неоконфуцианская система философии

Отмечается значительная роль, которую сыграло неоконфуцианство в версии Чжу Си в дальнейшей интеллектуальной и социально-политической истории Китая Рассматривается обширное письменное наследие Чжу Си Обосновывается особая значимость исследования текста «Чжуцзы юйлэй» («Собрание бесед Чжу-цзы») для комплексного понимания философской системы Чжу Си Дается очерк структуры данного памятника и истории его создания

Подробно анализируется учение Чжу Си о космосе Рассматриваются понятия «Великий Предел», «принцип», «жизненная сила», «форма» (син), «материя» (чжи), «эссенция» (цзин) и их соотношения друг с другом. Анализируется философский метод Чжу Си Показывается ложность интерпретации основополагающих понятий «принцип» и «жизненная сила» через их соответствие с «идеей» и «материей» западноевропейской философской традиции Рассматривается проблема наличия сознания у Неба и Земли как основных контрагентов процесса космогенеза Показывается связь философского дискурса Чжу Си с религиозной составляющей неоконфуцианства

Рассматривается антропологическое учение Чжу Си Анализируется позиция Чжу Си по отношению к особому статусу человека Отмечается специфика подхода Чжу Си к анализу понятия «природа» (син) Проводится тщательное рассмотрение проблемы общечеловеческой природы у Чжу Си Показывается, как проблема общечеловеческой природы согласуется с основной проблемой космогенеза — соотношением «принципа» и «жизненной силы» Рассматриваются понятия «чувство» (цин) и «веление» (мин) в чжусианской картине мира Подробно анализируется проблема индивидуального сознания (синь) у Чжу Си Выделяются два аспекта индивидуального сознания — статический и динамический Исследуется

комплекс представлений Чжу Си о человеке, включающий в себя три основных понятия - «природа», «чувства», «сознание» Демонстрируется связь теории сознания у Чжу Си и неоконфуцианской психотехники

Рассматривается проблема соотношения неоконфуцианской философской системы Чжу Си и классической конфуцианской онтологизированной этики

Делается значимый для решения задач исследования вывод, что философский дискурс Чжу Си представляет собой систематизированный итог творческого развития неоконфуцианской философии в XI-XII вв В нем содержатся основные проблемы и тенденции дальнейшего развития неоконфуцианской философской мысли

В Заключении подводятся суммарные итоги диссертационного исследования и намечаются пути дальнейшего изучения проблемы неоконфуцианского философского дискурса XI-XII вв

Основные положения диссертационной работы отражены в публикациях:

В Перечне ведущих рецензируемых научных журналов и изданий, выпускаемых в Российской Федерации, в которых должны быть опубликованы основные научные результаты диссертаций

1 Рысаков А С Основные принципы философского дискурса Ху Хуна / Известия Российского Государственного Педагогического Университета имени А И Герцена 11(32), 2007 Аспирантские тетради С 186-189 0,3 п л

2 Чжуцзы юйлэй («Беседы Чжу-цзы») диалоги 1-19 раздела 1 «Великий Предел, Небо и Земля» § 1 «О принципе и пневме» главы 1 / Вступ статья, перевод с кит и комм АС Рысакова / Восток 2007 №3 С 146-159 1 пл

В иных научных изданиях

1 Рысаков А С Базовые принципы философской ментальности современного «нового конфуцианства» / Ментальность этнических культур Материалы международной научной конференции Санкт-Петербург 9-10 июня 2005 г / СПб • 2005 С 80-87 0,5 п л

2 Рысаков А С Конфуцианская концепция «преемства Пути» (дао тун) традиция или революция7 / Acta eruditorum 2005 Приложение к журналу «Вестник Русской христианской гуманитарной академии» Т 1 (2005) СПб, 2005, С 121-129 0,4 п л

3 Рысаков А С Культура и искусство средневекового Китая / Павлова И К, Самцова И Г и др Очерки по истории искусства и культуры Средневековья учебно-методическое пособие ГОУВПО СПбГТУРП СПб 2007 С 123-133 0,3 п л

Отпечатано с готового оригинал-макета в ЦНИТ "АСТЕРИОН" Заказ 332 Подписано в печать 20 09 2007 Бумага офсетная Формат 60х 84'/i6 Объем 1,25 п л Тираж 100 экз Санкт-Петербург, 191015, а/я 83, тел /факс (812) 275-73-00, 970-35-70 E-mail- asterion@asterion ru

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Рысаков, Алексей Сергеевич

Введение.

Глава 1. Неоконфуцианская традиция XI-XII вв. в ее историко-философском аспекте.

§1. Неоконфуцианские философские школы XI-XII вв. в зеркале традиционной китайской историографии: генезис и персоналии.

§2. Идентификация неоконфуцианства как синологическая историкофилософская проблема.

§3. Особенности неоконфуцианского философского дискурса.

§4. Письменные жанры философского дискурса в неоконфуцианстве.

Глава 2. Формирование проблемного поля и логико-дискурсивного аппарата неоконфуцианской философии.

§1. Разработка философских подходов в неоконфуцианстве XI в.

§2. Эволюция неоконфуцианского философского дискурса в конце XI-XII

§3. Систематизация неоконфуцианской философии в наследии Чжу Си.

Введение диссертации2007 год, автореферат по философии, Рысаков, Алексей Сергеевич

Актуальность темы исследования. Процесс глобализации, протекающий с разной степенью интенсивности во всем мире, придал особую актуальность исследованию историко-культурного своеобразия незападных обществ. Изучение инокультурных традиций, в том числе их философских составляющих, необходимо для понимания проблем и конфликтов, возникающих в процессе интеграции национальных государств в единый мирохозяйственный комплекс. В последнее десятилетие стал очевидным экономический подъем и все возрастающее политическое влияние стран Азиатско-Тихоокеанского региона. В связи с этим исследование культурных традиций этого региона приобретает дополнительную актуальность.

Дальневосточная культурная традиция сформировала собственную философию, не уступающую в степени разработанности проблемного поля и логико-дискурсивного понятийного аппарата западноевропейской философии. Одной из важнейших интегральных составляющих дальневосточной философской традиции является неоконфуцианская философская мысль. Неоконфуцианство - многоаспектный (философский, религиозный, политический) феномен, возникший в Китае в XI-XII вв. как всеобъемлющий культурный синтез, объединивший в себе интеллектуальные достижения трех основных религиозно-философских традиций средневекового Китая: конфуцианства, даосизма, буддизма. Именно неоконфуцианская философия во многом определила проблематику и язык философской традиции не только Китая, но и других стран Азиатско-Тихоокеанского региона - Японии, Кореи, Вьетнама.

Современная философия КНР, Японии, Тайваня, Южной Кореи, Сингапура формируется как результат синтеза западноевропейской, буддийской и неоконфуцианской философских традиций. Данный синтез является органической частью процесса модернизации дальневосточных обществ, продолжающегося и по сей день.

По указанным причинам исследование сложения философской системы неоконфуцианства в XI-XII вв. и появления собственного неоконфуцианского философского дискурса представляется актуальным для анализа ситуации, складывающейся в дальневосточном регионе, а также в целом для понимания проблем, возникающих в процессе интеграции традиционных обществ в единое мировое сообщество.

Степень разработанности темы. В российском востоковедении крайне слабо освещен исторический контекст возникновения неоконфуцианства. Для темы настоящего исследования интерес представляет монография З.Г. Лапиной, в которой подробно рассмотрена проблема реформ XI в., их идеологического обоснования и проявившегося в китайском обществе противостояния, ставшего политическим подтекстом возникновения неоконфуцианства [37]. Отдельно отметим сообщение В.В.Малявина, в котором впервые прослеживается эволюция кланов в средневековом Китае и ее связь с неоконфуцианским движением [40].

В западной синологии проблема политических реформ и социального контекста появления неоконфуцианства представлена более широко. Идеологические программы сторонников реформ и их оппонентов анализируется в целом ряде работ, начиная с классика западной синологии Э.Балаша [49] до многочисленных современных публикаций. Итогом западных исследований по идеологической истории династии Сун можно считать выход в свет сборника статей "Ordering the World: Approaches to State and Society in Sung Dynasty China" (Univ. Of California: 1993) под редакцией Р.Хаймса и К.Широкауэра. Особенно ценными для темы настоящего диссертационного сочинения являются статьи П.Бола, К.Широкауэра, Дж.Хэтча из данного сборника [54; 70; 79].

Связь между неоконфуцианством и возрождением патрилинейного клана стала предметом отдельного рассмотрения в работах П.Эбри, Р.фон Гланна, Т.Уилсона [62; 69; 83].

Образовательная деятельность неоконфуцианцев детально анализируется в специальном сборнике, вышедшем под редакцией В. де Бэри (W. de Вагу) и Дж.Чаффи (J.Chaffee) "Neo-Confucian Education: The Formative Stage" (Univ. Of California: 1989). Связь неоконфуцианского движения с возрождением частных учебных заведений - «академий» (шуюанъ) с достаточной степенью подробности рассматривается в работе Л.Уэлтон [82].

Проблема обособления неоконфуцианства как особого интеллектуального движения в рамках сунского конфуцианства была поднята Х.Тиллманом [81].

Отдельно необходимо отметить исследования современных китайских ученых. Безусловную значимость имеют работы современных «новых конфуцианцев» Цянь My, Моу Цзунсаня и Ду Вэймина, в которых рассматривается история неоконфуцианства как традиционного учения и анализируется проблема становления неоконфуцианской традиции {даотун) [85; 86; 90]. Социально-политический контекст и значительный биографический материал детально представлен в нескольких энциклопедических работах, изданных в Китае за последние десятилетие: «Чжунго жусюэ байкэцюаныпу» (Энциклопедия китайского конфуцианства), «Чжунго да байкэ цюаньшу. Чжунго лиши» (Большая китайская энциклопедия. История Китая) [92; 93]. Помимо этого для исторической части настоящего исследования оказались важными сведения сообщаемые в энциклопедическом труде по истории китайских академий - «Чжунго шуюань ши» (История китайских академий), вышедшем под редакцией Ли Гоцзюня в 1994 г. [94].

Специальные исследования, посвященные непосредственно неоконфуцианской философии XI-XII вв., в российской китаистике представлены трудами нескольких авторов. Так, А.С.Мартынов исследовал проблему соотношения между буддийским и неоконфуцианским взглядом на мир, вопрос соотношения между неоконфуцианством и императорской идеологией [42; 43]. В его работах также содержится краткий очерк истории неоконфуцианской мысли и проведен подробный разбор проблемы «сознания» {синь) в неоконфуцианской философии [3; 44]. А.И.Кобзев посвятил отдельную монографию неоконфуцианской философии, однако в данной работе период зарождения неоконфуцианства (XI-XII вв.) освещен конспективно, основное внимание А.И.Кобзев уделяет неоконфуцианскому мыслителю XV-XVI вв. Ван Янмину и последующим этапам развития неоконфуцианства [33]. Наконец, В.В.Малявин, в рамках исследования духовных практик основных культурных традиций Китая, провел исследование практик самосовершенствования принятых в неоконфуцианстве [41].

Несмотря на недостаточную разработанность собственно философской проблематики неоконфуцианства XI-XII вв. отечественная синология, тем не менее, предоставляет значительный вспомогательный материал для разработки темы настоящего исследования. В первую очередь, это касается перевода и исследования текстов конфуцианского канона. Программа научного перевода китайского классического наследия, предложенная еще в 20-30-х гг. XX в. акад. В.М.Алексеевым, была последовательно осуществлена в трудах нескольких поколений российских ученых. Перечислим наиболее важные для темы настоящего диссертационного исследования работы. Ю.К.Щуцкий осуществил исследование и перевод канонической части «И цзин», канона имевшего огромное значение для становления неоконфуцианского философского дискурса [9]. А.А.Штукин сделал, ставший классическим, стихотворный перевод «Ши цзин» [8]. А.С.Мартынов и Л.С.Переломов продолжили дело В.М.Алексеева и представили два варианта научного комментированного перевода ключевого текста раннего конфуцианства - «Лунь юя», ставшего типологической моделью для многих текстов неоконфуцианской философии [31; 45]. А.Е.Лукьянов провел исследование и сделал перевод комментаторской части «И цзин», в том числе важнейшего в философском плане комментария «Сицычжуань» (Лукьянов А.Е. Дао «Книги Перемен». М.: 1993) [39]. А.Е.Лукьяновым также был осуществлен перевод и исследование канонического текста «Чжун юн», оказавшего значительное влияние на формирование неоконфуцианской картины мира [7]. А.И.Кобзев осуществил перевод текста «Да сюэ» [1]. Исследованием «Ли цзи» занимался Л.С. Васильев, исследованием «Чуньцю» - А.М.Карапетьянц [23; 28; 29]. Необходимо также упомянуть исследование структуры канонических текстов, проведенное В.С.Спириным [46].

Среди западных исследователей неоконфуцианской философии XI-XII вв. необходимо, прежде всего, отметить американских ученых Чэнь Юнцзе (Chan, Wing-tsit) и В. де Бэри. Чэнь Юнцзе принадлежат многочисленные исследования философии основоположников неоконфуцианства и источников по истории неоконфуцианской мысли. Особо выделим, выполненный Чэнь Юнцзе, перевод на английский язык одного из ключевых текстов неоконфуцианской философской традиции - антологии «Цзиньсылу» и монографию, посвященную одной из ключевых фигур неоконфуцианства XI-XII вв. Чжу Си [10; 56]. Особую значимость имеет сборник статей "Chu Hsi and Neo-Confiicianism", вышедший под редакцией Чэнь Юнцзе в 1986 г. [61]. В научном наследии В. де Бэри неоконфуцианство рассматривается как комплексный социокультурный феномен [50; 51; 52].

В целом количество работ по отдельным аспектам неоконфуцианской философии и по философскому творчеству отдельных неоконфуцианских мыслителей XI-XII вв. в западной востоковедной науке весьма значительно. Назовем наиболее значимых для разработки темы настоящего исследования авторов - это Т.Метцгер (T.Metzger), К.Чоу (K.Chow), Дж.Бертронг (J.Berthrong), К. Широкауэр (K.Schirokauer), Дж.Хендерсон (J.Henderson) [53; 60; 71; 75; 78]. Особо отметим работы американского синолога Д. Гарднера (D.Gardner) посвященные исследованию отдельных жанров неоконфуцианской философии, образующих жанровое разнообразие неоконфуцианского философского дискурса [65; 66; 67; 68].

Не менее значим вклад китайских ученых. Среди китайских исследователей неоконфуцианской философии выделим знаменитого философа Фэн Юланя, положившего начало систематическому научному изучению китайской философии [64; 88]. А также наиболее известного марксистского интерпретатора неоконфуцианского философского наследия Хоу Вайлу [89]. Особняком стоят работы современных «новых конфуцианцев». Цянь My, Тан Цзюньи, Моу Цзунсань предоставили в распоряжение китаеведов ряд детальнейших исследований неоконфуцианской философии, репрезентирующих взгляд на неоконфуцианскую философию со стороны ее носителей [80; 87; 91]. Безусловный интерес представляет и новая попытка интерпретации основных неоконфуцианских понятий предпринятая одним из лидеров современных конфуцианцев Чэн Чжунъином [48; 58; 59].

Подводя итог обзору степени изученности темы настоящего диссертационного исследования можно сделать вывод о том, что проблема неоконфуцианского философского дискурса XI-XII вв. крайне слабо освещена в российском китаеведении. В западных работах также отсутствует завершенное систематическое исследование неоконфуцианской философии периода ее становления. Китайские исследования либо в значительной степени устарели, либо представляют собой труды адептов и популяризаторов современного варианта неоконфуцианства. Вследствие этого научное критическое исследование феномена неоконфуцианского философского дискурса на базе современных достижений гуманитарных наук представляется актуальным и необходимым.

Цель и задачи исследования. Цель настоящего диссертационного исследования состоит в выявлении логической структуры и концептуального аппарата неоконфуцианского философского дискурса XI-XII вв. Данная цель конкретизируется в следующих задачах: проанализировать историческую динамику формирования неоконфуцианской философии в XI-XII вв.;

- выявить дифференцирующие признаки неоконфуцианского философского дискурса;

- определить исходные положения неоконфуцианского философского дискурса, границы и проблемную структуру неоконфуцианского философского поля;

- выделить наиболее значимые концептуальные проблемы неоконфуцианской философии и различные подходы к их решению в наследии неоконфуцианских мыслителей XI-XII вв.;

- аналитически реконструировать неоконфуцианство как философскую систему, обладающую специфической проблематикой и понятийным аппаратом.

Объект исследования - неоконфуцианская философия XI-XII вв.

Предмет исследования - формирование логико-дискурсивного и концептуального аппарата в рамках неоконфуцианской философской системы.

Теоретические и методологические основы исследования.

Основными методами в данном диссертационном исследовании выступают историко-теоретический анализ, сравнительно-исторический метод, философско-герменевтический метод.

Историко-теоретический анализ направлен на выявление основных принципов и логических связей между основными понятиями, разрабатываемыми в рамках неоконфуцианского философского дискурса.

Сравнительно-исторический метод позволяет установить историко-культурный, идеологический и теоретический контексты возникновения неоконфуцианской философии.

Обращение к философско-герменевтическому методу обусловлено необходимостью анализа прежде всего обширного письменного наследия неоконфуцианской традиции. В ходе исследования приоритет отдавался не современным интерпретациям неоконфуцианской философии, а непосредственному анализу источников, что предопределило использование герменевтического подхода как основного метода работы с текстами инокультурной традиции.

Специальным инструментом интерпретации источников выступал разработанный В.И. Рудым структурно-герменевтический метод, направленный на концептуальную дифференциацию религиозно-доктринального, психотехнического и логико-дискурсивного уровней функционирования традиционных идеологий.

Источниковая база исследования ориентирована на введение в научный оборот нового для отечественного китаеведения и философии материала. Источниковая база включает помимо канонических конфуцианских текстов, также письменное наследие наиболее значимых неоконфуцианских мыслителей XI-XII вв. - Чжоу Дуньи, Чжан Цзая, Чэн Хао, Чэн И, Ху Хуна, Лу Сяншаня, Чжу Си. Большинство использованных в работе источников либо вовсе не переводилось на европейские языки, либо переводилось сугубо фрагментарно. Кроме того, в исторической части исследования проанализированы китайские средневековые исторические и историко-философские сочинения, в первую очередь, сунская династийная история «Сун ши» и сочинение Хуан Цзунси «Сун Юань сюэань», также малоизученные российскими синологами.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Неоконфуцианский философский дискурс XI-XII вв."

Заключение

В начале настоящей диссертационной работы были рассмотрены исторические предпосылки и социально-политический контекст возникновения неоконфуцианства. Были выделены три историко-культурных фактора в наибольшей степени повлиявших на активизацию конфуцианской мысли в северосунекий период (960-1125): окончательное организационное закрепление экзаменационной системы, численный рост конфуцианской образованной элиты, распространение технологии книгопечатания. Делается вывод о том, что данные три фактора в совокупности привели к подъему частных учебных заведений - академий (шуюанъ), на базе которых формировались философские, в том числе неоконфуцианские, школы.

Подробно проанализированы два наиболее содержательных источника по истории сунского конфуцианства - сунская династийная история «Сун ши» и историко-философское сочинение известного неоконфуцианского мыслителя XVII в. Хуан Цзунси «Сун Юань сюэань». В результате исследования этих двух основных источников по истории неоконфуцианства XI-XII в. обосновывается положение о необходимости конвергенции версий «Сун ши» и «Сун Юань сюэань».

В настоящем диссертационном исследовании были реконструированы основные этапы формирования неоконфуцианской философской традиции. Было установлено, что неоконфуцианство появляется в середине XI в. как одна из школ сунского конфуцианства оппозиционно настроенная к реформам Ван Аньши и их концептуальному обоснованию. В целом поддерживая консервативную «старую» партию первые неоконфуцианские мыслители Чжоу Дуньи, Чжан Цзай, братья Чэн сфокусировали свои интеллектуальные усилия не на политико-экономической проблематике, а на глубоком философском анализе классического конфуцианского наследия. В конце XI в. неоконфуцианское движение институционально оформляется в Лоянской школе, созданной усилиями Чэн Хао и Чэн И на базе одной из влиятельных академий Сунъян. С 1103 г. по 1155 г. неоконфуцианское учение Лоянской школы находится под официальным запретом и распространяется исключительно частным образом. К середине XII в. на территории империи Южная Сун сложилось несколько локальных неоконфуцианских школ, основанных последователями братьев Чэн. Среди них выделяются четыре наиболее значимые школы неоконфуцианской философии XII в. Школа Хусян с центром в древней академии Юэлу на территории современной провинции Хунань. Ее лидеры - Ху Хун, Чжан Ши. Фуцзяньская школа с центром в возрожденной ее лидером Чжу Си академии Байлудун на территории современной провинции Фуцзянь. Восточно-Чжэцзянская школа на востоке современной провинции Чжэцзян. Ее школьным центром являлась академия Лицзэ, ее лидером был Люй Цзуцянь. И, наконец, школа Сяншань, базировавшаяся в одноименной академии на землях современной провинции Анхой. Ее основателем и лидером являлся Лу Цзююань.

В процессе анализа основных определений неоконфуцианской традиции, содержащихся в источниках нами впервые был четко выделен философский компонент неоконфуцианской традиции, которая, помимо философского, включает также социально-политический, религиозный, педагогический, психотехнический аспекты. В итоге детального рассмотрения в настоящей диссертационной работе делается вывод о том, что неоконфуцианский философский дискурс играет роль посредника между обладателями высшего этического уровня сознания («совершенномудрыми/достойными») и последователями неоконфуцианского учения еще не достигшими значительного прогресса в процессе самосовершенствования. Это посредничество осуществляется через экзегезу канонических текстов. Таким образом, неоконфуцианская философия представляет собой вариант герменевтики конфуцианского канона, а именно философскую герменевтику канонических текстов. В тоже время подчеркивается, что в качестве философской герменевтики канона может быть представлена только философская составляющая неоконфуцианского наследия, которое не исчерпывается одним этим аспектом, являясь сложным комплексным интеллектуальным течением.

Исходя из определения неоконфуцианской философии как философской герменевтики канона в настоящей диссертационной работе было проведено исследование жанров неоконфуцианской философии. Была рассмотрена история формирования конфуцианского канона и выделена особая роль канона «И цзин» в формировании неоконфуцианского философского дискурса, сыгравшего важнейшую роль в становлении собственного оригинального логико-понятийного аппарата неоконфуцианской философии. Были последовательно рассмотрены три базовых жанра неоконфуцианского философского дискурса: комментарий на канонические тексты, философский трактат и «записи бесед» (юйлу). По результатам анализа был сделан вывод о необходимости комплексного исследования источников различных жанров с целью максимально полной реконструкции неоконфуцианства как системы мысли с ее собственным проблемным полем и понятийным аппаратом.

В настоящем диссертационном исследовании был проведен анализ философского наследия основоположников неоконфуцианского движения Чжоу Дуньи и Чжан Цзая. Была рассмотрена проблема соотношения «Беспредельного» (у цзи) и «Великого Предела» как проблема рационального и иррационального начала философствования. Также подробно проанализированы основные принципы космогонического процесса: «движение» (дун), «покой» (цзин), силы инь и ян и их связь с началом космоса «Великим Пределом» и космологической реальностью (дао). В процессе анализа философского осмысления процесса космогенеза у Чжоу Дуньи нами были выделены две основные функции процесса космогенеза -«порождение» (шэн) и «завершение» (чэн), отмечена их взаимосвязь с этической и эпистемологической характеристикой вещей. В связи с этим определено место и роль человека в неоконфуцианском космосе как должного завершить космогонический процесс.

Подводя итог философским достижениям Чжоу Дуньи устанавливается, что благодаря его усилиям было сформировано проблемное поле неоконфуцианского философского дискурса, включающее четыре основных проблемных блока: 1) анализ процесса космогенеза, 2) исследование выделенной позиции человека, 3) проблема самосовершенствования человека и всего сущего, 4) анализ динамических процессов, базирующийся на экзегезе «Канона Перемен».

Кроме того, в данном диссертационном исследовании был проведен анализ ключевого понятие неоконфуцианской антропологии - понятия «искренность» (чэн), являющегося сущностной характеристикой как человека так и космологической реальности. Была раскрыта взаимосвязь понятия «искренность» как дескриптивной характеристики тождества человека и космологической реальности с описанием динамических процессов в «Каноне Перемен» и, следовательно, с процессом космогенеза как прототипом любых динамических процессов. Установлена взаимосвязь процесса самосовершенствования человека и процесса «завершения» (чэн), совершенствования космоса.

В настоящем диссертационной работе обосновывается новое для отечественной и зарубежной синологии понимание философской позиции одного из основоположников неоконфуцианской философии Чжан Цзая. Подвергается критике, возобладавшая в современных исследованиях неоконфуцианства, точка зрения на философию Чжан Цзая как монизм, противостоящий дуалистической философии последующих неоконфуцианцев. Рассматриваются ключевые понятия философии Чжан Цзая «Великая Гармония» (тайхэ) и «жизненная сила» (ци). Отмечается связь понятия «Великая Гармония» с психотехникой и психологией. Подробно анализируется сложный двухсоставный характер понятия «жизненной силы» у Чжан Цзая, репрезентирующее обе функции процесса космогенеза в неоконфуцианской философии - «порождение» и «завершение».

Помимо этого отмечается обращение Чжан Цзая к проблеме индивидуального сознания (синь), что позволяет ему углубить анализ тождественности человека и космологической реальности посредством представления об единотелесности человека и космоса.

Далее в настоящем диссертационном исследовании подробно рассматриваются направления дальнейшей эволюции неоконфуцианского философского дискурса. Отмечаются основные пункты, по которым Чэн Хао и Чэн И развернули критику наследия основоположников неоконфуцианства. Во-первых, в космологии братья Чэн требуют максимально дистанцироваться от даосского наследия и, в первую очередь, отойти от сложносоставного и противоречивого понятия «жизненной силы» (ци) через расширение применения понятия «принцип» (ли), которому в рамках Лоянской школы придается ключевое значение. Нами особо подчеркивается, что расширение сферы применения понятия «принцип» было прежде всего предназначено для обоснования рациональности и познаваемости мироустройства. Рассматриваются неизбежные изменения в определении понятия «жизненной силы», которое теперь предстает как среда препятствующая полному пониманию принципов мироздания. Во-вторых, показывается, что в анализе процесса самосовершенствования братья Чэн предлагали максимально отойти от буддийского учения о сознании. С этой целью понятие «искренность» (чэн) предлагалось уравновесить понятием «почтительность» (цзин), воплощающем основные конфуцианские этические добродетели и моральные устои. Отмечается, что именно в Лоянской школе процесс самосовершенствования приобрел характер «самостоятельного обретения» (цзыдэ). «Самостоятельное обретение» является одной из отличительных черт неоконфуцианства. Анализируется позиция братьев Чэн по проблеме индивидуального сознания. Делается вывод о том, что братьями Чэн Хао и Чэн И была создана первая собственно неоконфуцианская философская школа, вполне независимая от буддийского и даосского философского дискурса.

Далее была рассмотрено письменное наследие лидера школы Хусян Ху Хуна. Отмечено выдвижение на первый план в творчестве Ху Хуна проблемы «Небесного веления» (тянь мин) как проблемы соотношения неоконфуцианской философии и официальной императорской идеологии. Анализируется трехсоставность сущности человека у Ху Хуна, включающей помимо общечеловеческой природы (син) и индивидуального сознания (синь), также «веление» (мин) понимаемое как индивидуальная судьба. Нами было отмечено, что акцент сделанный Ху Хуном на понятии «веление» предполагает весьма значительную предопределенность поступков человека. Для придания равновесия своей философской конструкции Ху Хун прибегает к разработке проблемы индивидуального сознания. Волюнтаризм индивидуального сознания был призван уравновесить детерминированность «веления Неба» через введение Ху Хуном в неоконфуцианский философский дискурса понятия «устремленное к благу сознание» (лян синь).

В настоящем диссертационном исследовании также рассматривается философское наследие Лу Сяншаня. Демонстрируется, что философия Лу Сяншаня представляет собой предел эволюции неоконфуцианского философского дискурса. Анализируются основные положения учения Лу Сяншаня: акцент на моральном самосовершенствовании, а не на теоретическом умозрении, связанный с этим отказ от разделения «принципов» (ли) и «желаний» (юй), центральность понятия «индивидуальное сознание» (синь), в полной мере воплощающего космологическую реальность, отказ от ключевой роли экзегезы канонического наследия. Был показан пограничный характер философии школы Сяншань, выявившей пределы развития неоконфуцианского философского дискурса.

В заключительном параграфе настоящей диссертационной работы был проведен анализ первой неоконфуцианской философской системы, созданной известным неоконфуцианским мыслителем Чжу Си.

В процессе исследования космологических воззрений Чжу Си, были проанализированы понятия «Великий Предел», «принцип», «жизненная сила», «форма» (син), «материя» (чэ/си), «эссенция» (цзин) и их соотношения друг с другом. Отдельно рассматривается философский метод Чжу Си. Нами была продемонстрирована ложность интерпретации основополагающих понятий «принцип» и «жизненная сила» через их соответствие с «идеей» и «материей» западноевропейской философской традиции. Отмечена связь философского дискурса Чжу Си с религиозной составляющей неоконфуцианства.

Также подверглось рассмотрению учение Чжу Си о человеке. Была проанализирована позиция Чжу Си по отношению к особому статусу человека. Отмечена специфика подхода Чжу Си к анализу понятия «природа» (син). Проведено тщательное рассмотрение проблемы общечеловеческой природы у Чжу Си. Было показано как проблема общечеловеческой природы согласуется с основной проблемой космогенеза -соотношением «принципа» и «жизненной силы». Отдельно показана роль понятий «чувство» (цин) и «веление» (мин) в чжусианской картине мира. Кроме того была тщательно исследована проблема индивидуального сознания (синь) у Чжу Си. Выделены два аспекта индивидуального сознания - статический и динамический. Исследован комплекс представлений Чжу Си о человеке, включающий в себя три основных понятия - «природа», «чувства», «сознание». Продемонстрирована связь между теорией сознания Чжу Си и неоконфуцианской психотехникой. Помимо того рассмотрена проблема соотношения неоконфуцианской философской системы Чжу Си и классической конфуцианской онтологизированной этики.

В завершении настоящего диссертационного исследования делается вывод о том, что именно философская система Чжу Си является итогом творческого развития неоконфуцианской философии в XI-XII вв., кроме того, именно в ней заключены основные проблемы и тенденции дальнейшего развития неоконфуцианской философской мысли в последующие периоды.

Список научной литературыРысаков, Алексей Сергеевич, диссертация по теме "История философии"

1. Источники а) на русском языке

2. Конфуцианское «Четверокнижие» («Сышу»). М.: 2004,

3. Линь-цзи лу, Вступ. статья, перевод с китайского, комментарии и грамматический очерк И.С. Гуревич. СПб.: 2001.

4. Лунь юй Мартынов А.С. Конфуцианство. «Лунь юй». Перевод А.С.Мартынова. Т.1, СПб.: 2001.

5. Сыма Цянь. Исторические записки: («Ши цзи»): Т.VII. / Пер. с кит. Р.В.Вяткина. М.: 1996.

6. Чжу Си. О сознании (Синь): Из философского наследия Чжу Си. М.: 2002.

7. Чжуан-цзы /Пер. с кит, Л.Позднеевой. СПб.: 2000.

8. Чжун юн Конфуцианский трактат «Чжун юн»: Переводы и исследования / Сост. А.Е. Лукьянов. М.: 2003.

9. Ши цзин -Шицзин. Книга песен и гимнов. Пер. А.А. Штукина М.: 1987.

10. Щуцкий Ю.К. Китайская классическая «Книга Перемен». В 2-х тт. СПб., М.: 2000.б) на английском языке

11. Chu Hsi, Lu Tsu-ch'ien. Reflections on things at hand. Trans, with notes by Wing-tsit Chan. N.Y., L.: 1967.в) на китайском языке

12. Ван Чун. Луньхэн (Взвешивание суждений) // Чжуцзы цзичэн (Избранные собрания философов). Т.7. Пекин: 1956.

13. Сун ши (История династии Сун). // Сыбубэйяо (Главное по четырем разделам). Т.32. Шанхай: 1935-1936.

14. Сыбубэйяо (Главное по четырем разделам). Т.56. Шанхай: 1935-1936.

15. Сышу дубэнь (Хрестоматия по Четверокнижию). Тайбэй: 2001.

16. Сяншань юйлу (Записи бесед Лу. Сяншаня). Цзинань: 2000.

17. Хань Юй. Хань Юй вэньсюань (Избранные литературные произведения ХаньЮя). Пекин: 1997.

18. Ху Хун, Чжиянь (Познание слов). // Байцзы цюаньшу (Полное собрание сочинений ста философов). Хубэй: 1875.

19. Хуан Цзунси, Цюань Цзуван. Сун Юань сюэань (Обзор учений периода правления. династий Сун и Юань). Пекин: 1997.

20. Чжуцзы вэньцзи (Собрание литературных сочинений Чжу-цзы). Т.8. Пекин: 1998.

21. Чжуцзы юйлэй (Беседы Чжу-цзы). Т.1. Пекин: 1986.

22. Юань ши (История династии Юань). // Сыбубэйяо (Главное по четырем разделам). Т.34. Шанхай: 1935-1936.1.. Литература а) на русском языке

23. Буров В.Г. Мировоззрение китайского мыслителя XVII века Ван Чуань-шаня. М.: 1976.

24. Васильев Л.С. Этика и ритуал в трактате «Ли цзи» // Этика и ритуал в традиционном Китае. Сборник статей. М.: 1988.

25. Васубандху. Энциклопедия Абхидхармы. Раздел первый. «Анализ по классам элементов». М.: 1990.

26. Гуревич И.С. Грамматический очерк китайского языка эпохи Тан (на материале буддийских юйлу школы чань) // Линь-цзи лу. Вступ. статья, перевод с китайского, комментарии и грамматический очерк И.С. Гуревич. СПб.: 2001.

27. Доронин Б.Г. Историография императорского Китая XVII-XVIII вв. СПб.: 2002.

28. Зограф И.Т. Грамматический очерк языка Чжу Си // Чжу Си. О сознании (Синь): Из философского наследия Чжу Си. М.: 2002.

29. Карапетьянц A.M. «Чуньцю» и древнекитайский «историографический» ритуал // Конфуциева летопись «Чуньцю» («Весны и осени»). М.: 1999.

30. Карапетьянц A.M. «Чуньцю» в древнекитайской системе канонов // Конфуциева летопись «Чуньцю» («Весны и осени»). М.: 1999.

31. Китайская философия. Энциклопедический словарь / Гл. ред. M.J1. Титаренко. М.: 1994.

32. Классическое конфуцианство: переводы, статьи, комментарии А. Мартынова и И. Зограф. В 2 т. СПб.:2000

33. Кобзев А.И. Учение о символах и числах в китайской классической философии. М.: 1994.

34. Кобзев А.И. Философия китайского неоконфуцианства. М.: 2002.

35. Конрад Н.И. Об эпохе Возрождения / Конрад Н.И. Избранные труды. История. М., 1974.

36. Крюков М.В., Переломов JI.C., Софронов М.В., Чебоксаров Н.Н. Древние китайцы в эпоху централизованных империй. М.: 1983.

37. Кычанов Е.И. Кочевые государства от гуннов до маньчжуров. М.: 1997.

38. Лапина З.Г. Учение об управлении государством в средневековом Китае. М.: 1985.

39. Ленков П.Д. Философия сознания в Китае: буддийская школа фасян (вэйши). СПб.: 2006.

40. Лукьянов А.Е. Дао «Книги Перемен». М.: 1993.

41. Малявин В.В. Кровнородственные объединения цзунцзу в конфуцианской историографии позднесредневекового Китая / III Научная конференция «Общество и государство в Китае», вып. 1. М.: 1971.

42. Малявин В.В. Молния в сердце. Духовное пробуждение в китайской традиции. М.: 1997.

43. Мартынов А.С. Буддизм и конфуцианцы: Су Дун-по (1030-1101) и Чжу Си (1130-1200) // Буддизм, государство и общество в странах центральной и восточной Азии в средние века. М.: 1982.

44. Мартынов А.С. Чжу Си и официальная идеология императорского Китая // Конфуцианство в Китае. Проблемы теории и практики. М.: 1982.

45. Мартынов А.С. Конфуцианство и проблема сознания // Чжу Си. О сознании (Синь): Из философского наследия Чжу Си. М.: 2002.

46. Переломов Л.С. Конфуций: «Лунь юй». М.:2000.

47. Спирин B.C. Построение древнекитайских текстов. М.: 1976.

48. Торчинов Е.А. Религиозная доктрина даосизма // Чжан Бо-дуань. Главы о прозрении истины (У чжэнь пянь). / Пер. с кит., предисл. и коммент. Е.А. Торчинова. СПб.: 1994.

49. Чэн Чжунъин. Теория конфуцианского «я»: самосовершенствование и свободная воля в конфуцианской философии // Китайская философия и современная цивилизация. Сборник статей. М.: 1997.б) на английском языке

50. Berthrong, John. Master Chu's Self-Realization: the Role of Ch'eng / Philosophy East and West, Jan93, Vol.43, Issue 1.

51. Bol, Peter K. Government, society, and state: on the political visions of Ssu-ma Kuang and Wang An-shih // Ordering the world: approaches to state and society in Sung dynasty China / Ed. By Robert P. Hymes and Conrad Schirokauer.Taipei: 1997.

52. Chan, Hok-lam. Chinese official Historiography at the Yuan court: the Composition of the Liao, Chin and Sung Histories // China under Mongol Rule / Ed. by John D. Langlois. Princeton: 1981.

53. Chan, Wing-tsit. Chu Hsi: life and thought. Hongkong: 1987.

54. Chen, Yu-shih. Images and ideas in Chinese classical prose. Stanford: 1988.

55. Cheng, Chung-ying. Chu Hsi's Methodology and Theory of Understanding // Chu Hsi and Neo-Confucianism / Ed. By Wing-tsit Chan. Honolulu: 1986.

56. Cheng, Chung-ying. On a Comprehensive Theory of Xing (Naturality) in Song-Ming neo-Confiician Philosophy: a Critical and Integrative Development / Philosophy East and West. Apr.97, Vol.47, Issue 1.

57. Chow, Kai-wing. Ritual, Cosmology and Ontology: Chang Tsai's moral philosophy and neo-Confucian ethics / Philosophy East and West. Apr.93, Vol.43, Issue 2.

58. Chu Hsi and Neo-Confucianism / Ed. By Wing-tsit Chan. Honolulu: 1986.

59. Ebrey, Patricia Buckley. The Early Stages in the Development of Descent Group Organization // Kinship Organization in Late Imperial China 1000-1940 / Ed. by Patricia Buckley Ebrey and James L. Watson. Taipei: 1987.

60. Fung Yu-lan, Derk Bodde. The rise of neo-Conflicianism and its borrowings from Buddhism and Taoism // Harvard Journal of Asiatic studies, vol.7, issue 2 (Jul., 1942).

61. Fung, Yu-lan. A History of Chinese Philosophy. Vol. 1,2. Princeton: 1952, 1953.

62. Gardner, Daniel K. Chu Hsi and the Ta-hsueh: neo-Confiician reflection on the Confucian canon. Cambr.(Mass.), L.: 1986.

63. Gardner, Daniel K. Transmitting the Way: Chu Hsi and his program of learning / Harvard Journal of Asiatic Studies, vol.49, issue 1 (Jun.89).

64. Gardner, Daniel K. Modes of thinking and modes of discourse in the Sung: some thoughts on the Yu-lu ("Recorded conversations") texts / The Journal of Asian studies, vol. 50, №3 (Aug. 1991).

65. Hatch, George. Su Hsun's Pragmatic Statecraft I I Ordering the world: approaches to state and society in Sung dynasty China / Ed. By Robert P. Hymes and Conrad Schirokauer.Taipei: 1997.

66. Henderson, John, Scripture, Canon and Commentary: a Comparision of Confucian and Western Exegesis. Princeton, N.J.: 1991.

67. Lee, Thomas H.C. Sung schools and education before Chu Hsi // Neo-Confucian education: the formative stage / Ed. By Wm. Theodore de Baiy and John W. Chaffee. Taipei: 1994.

68. Lee, Thomas H.C. Education in traditional China: a history. Leiden: 2000.

69. Liu, James T.C. How did a neo-Confucian school become the state orthodoxy? /Philosophy East and West, vol.24, issue 4 (1973).

70. Metzger, Thomas A. Escape from Predicament. Neo-Confucianism and China's Envolving Political Culture. N.Y.: 1977.

71. Neo-Confucian Education: The Formative Stage / Ed. By W.de Bary and J.Chaffee. Univ. Of California: 1989.

72. Queen, Sarah A. From chronicle to canon: the hermeneutics of the Spring and Autumn, according to Tung Chung-shu. Cambridge: 1996.

73. Schirokauer, Conrad. Chu Hsi and Hu Hung it Chu Hsi and Neo-Confucianism / Ed. By Wing-tsit Chan. Honolulu: 1986.

74. Schirokauer, Conrad. Chu Hsi's Sense of History // Ordering the world: approaches to state and society in Sung dynasty China / Ed. By Robert P. Hymes and Conrad Schirokauer.Taipei: 1997.

75. T'ang Chun-i. The Spirit and Development of Neo-Confucianism // Invitation to Chinese Philosophy. Oslo; Bergen; Tromso: 1972.

76. Tillman, Hoyt Cleveland. A new direction in Confucian scholarship: approaches to examining the differences between neo-Confucianism and Tao-hsueh // Philosophy East and West, vol.42, issue 3 (Jul 92).

77. Walton, Linda. Academies and society in Southern Sung China. Honolulu: 1999.

78. Wilson A. Thomas. Genealogy and History in Neo-Confucian Sectarian Uses of the Confucian Past// Modern China, Vol. 20, № i (jan., 1994).

79. Yang, Lien-sheng. The organization of Chinese official historiography: principles and methods of standart histories from the T'ang through the Ming dynasty // Historians of China and Japan / Ed. by W.G. Beasley. L.: 1961.в) на китайском языке

80. Ду Вэймин. Сяньдай циншэнь юй жуцзя чуаньтун (Современная духовность и конфуцианская традиция), Пекин: 1997.

81. Моу Цзунсань. Чжунго чжэсюэ дэ тэчжи (Специфика китайской философии). Тайбэй: 1964.

82. Моу Цзунсань. Синьти юй синти (Сущность сознания и сущность природы). В 3-х тт. Тайбэй: 1968, 1969.

83. Фэн Юлань. Чжунго чжэсюэ ши (История китайской философии). Т.1. Пекин: 1961.

84. Хоу Вайлу, Цю Ханьшэн, Чжан Цичжи. Сун Мин лисюэ ши (История неоконфуцианства периода правления династий. Сун и Мин). Пекин: 1984.

85. Цянь My. Чжу-цзы синь сюэань (Новый обзор учения Чжу-цзы). В 5-ти тт. Тайбэй: 1971.

86. Цянь My. Чжунго цзинь саньбайнянь сюэшу ши (История конфуцианского. учения в Китае за последние 300 лет). Тайбэй: 1995.

87. Чжунго да байкэ цюаныпу. Чжунго лиши (Большая китайская энциклопедия. История Китая). Пекин: 1997.

88. Чжунго жусюэ байкэ цюаныпу (Энциклопедия китайского конфуцианства). Пекин: 1997.

89. Чжунго шуюань ши (История китайских академий). / Гл. ред. Ли Гоцзюнь. Хунань: 1994.

90. Чэнь Цзуу. Чжунго сюэань ши (История китайских «обзоров учений»). Тайбэй: 1994.

91. Янь Бинган. Чжэнхэ юй чжунчжу: дандай дажу Моу Цзунсань сяныпэн сысян яньцзю (Полнота и чеканность: исследование наследия великого современного конфуцианца Моу Цзунсаня). Тайбэй: 1995.